Mở đầu Thư VIII: Tiếp cận các Chân sư qua tham thiền — Commentary LOM 50

Commentary LOM 50

Tóm Tắt

§ Mở đầu Thư VIII: Tiếp cận các Chân sư qua tham thiền

Buổi 50 mở đầu Thư VIII, “Tiếp cận các Chân sư qua tham thiền”, đề ngày 12 tháng 9 năm 1920, khi sách còn khoảng một trăm trang. Thầy MDR nhận xét rằng sau những bàn luận về mantram, màu sắc và các hình tướng dùng để tiếp xúc các tác nhân cao hơn, giờ đây có vẻ ta đi vào phần giúp làm rõ các Chân sư thực sự là ai; tưởng như ta đã biết điều đó, nhưng Thầy nhận ra rằng trong sách này không có nhiều điều thực sự quen thuộc, vì đây là một tập thư chi tiết và chuyên môn. Chân sư DK chia đề tài thành bốn phần: các Chân sư là ai; việc tiếp cận các Ngài đòi hỏi gì, từ phía đệ tử và từ phía Chân sư; các phương pháp tiếp cận Chân sư qua tham thiền; và tác động của sự tiếp cận ấy trên ba cõi. Thầy giới thiệu các biểu đồ ở tr. 254–255 về các Chân sư và quan hệ giữa các Ngài và về các Huyền Giai Sáng Tạo, cùng bản màu do Keith Bailey thực hiện với sự cho phép dùng để học, được Tuija tinh chỉnh thêm màu.

§ Làm cho các Chân sư trở nên thực hơn

Chân sư DK nói đây là đề tài gần gũi và thân thiết với tâm các đạo sinh, và Ngài muốn đến cuối thư các Chân sư sẽ thực hơn bao giờ hết, ý nghĩa của việc tiếp cận được hiểu rõ hơn, phương pháp đơn giản hơn, và sự tiếp xúc được theo đuổi tha thiết. Thầy MDR nhận xét rằng nhiều người thực sự quan tâm đến điều này, dù vì mục đích ích kỷ hay vị tha, đúng động cơ hay không, và “thân thiết” ở đây có nghĩa là khao khát mãnh liệt. Thầy cho rằng mong muốn của Chân sư rất đáng trân trọng vì có quá nhiều điều phi thực được đưa ra về những vị đã tốt nghiệp giới nhân loại này, và Chân sư muốn chúng ta theo đuổi sự tiếp xúc, dĩ nhiên vì đúng lý do.

§ Thôi thúc tìm lý tưởng

Chân sư DK nói khắp thế giới con người cảm thấy thôi thúc tìm một người hiện thân lý tưởng, ngay cả người không thừa nhận các Chân sư cũng hình dung lý tưởng nơi một nhà từ thiện, nhà khoa học, nghệ sĩ hay nhạc sĩ; và vì con người vốn rời rạc, chưa trọn vẹn, nên luôn tìm điều lớn hơn mình. Thầy MDR lưu ý rằng đôi khi chính bạn trở thành đối tượng cho sự tìm kiếm ấy của người khác, và khi đó một thử thách tất yếu xảy ra. Thầy xem chủ nghĩa lý tưởng là động lực đẩy ta tới thành tựu lớn hơn, và nói Chân sư DK đã nói trúng một chân lý sâu bằng lời lẽ giản dị: ta đi lên qua các lý tưởng, thường bằng cách noi gương một cá nhân lý tưởng hoặc cố thực hiện một hình ảnh lý tưởng hơn về chính mình.

§ Người con hoang đàng và sự tìm kiếm lâu dài

Thôi thúc ấy đưa con người trở về trung tâm bản thể và buộc y bước lên con đường trở về; Người con hoang đàng luôn đứng dậy trở về nhà Cha, với ký ức tiềm tàng về vinh quang nơi ấy. Thầy MDR dẫn câu “Tôi rời nhà Cha, và quay trở lại, tôi cứu độ”, và nói người ấy đã từng ở đó, và thực ra, như người anh không bao giờ rời nhà, vẫn đang ở đó. Khi Chân sư nói trí con người được cấu tạo khiến cuộc tìm kiếm ánh sáng dài và khó, Thầy cho rằng nếu trí, tức thượng trí, được cấu tạo khác đi thì sự tìm kiếm có thể nhanh hơn.

§ Những thoáng thấy qua các khung cửa và tiếng gọi vang dội

Chân sư DK dẫn Thánh Paul: “Nay chúng ta thấy như qua tấm gương mờ, nhưng rồi sẽ mặt đối mặt”; ta thoáng thấy qua những khung cửa khi leo thang các Đấng lớn hơn mình, các Ngài chìa tay và gọi bằng giọng vang dội như kèn. Thầy MDR nói đây là kinh nghiệm chung cho ta động lực, nhưng câu hỏi là ta có nghe và nhận ra được tiếng gọi ấy không. Thầy mở rộng chuỗi khát vọng: có lẽ một số người mong đứng nơi Chân sư DK đang đứng, Chân sư DK mong đứng nơi Chân sư KH, Chân sư KH mong đứng nơi Đức Maitreya; còn mục tiêu lý tưởng của vị đứng đầu Thánh Đoàn thì Thầy cho rằng liên quan đến Con Đường Cung, trở thành hiện thân của một phẩm tính năng lượng, điều ta có lẽ chưa biết rõ.

§ Nhịp lên xuống trên đường đạo và vương quốc bên trong

Chân sư DK tả việc chạm vinh quang trong một khoảnh khắc cao cả rồi lại mất tiếp xúc và chìm vào bóng tối; Thầy MDR nghĩ Ngài đang mô tả kinh nghiệm của chính mình, và gọi đây là tiến trình lên xuống trên đường đạo. Thầy cho rằng trong kỷ nguyên Bảo Bình, dấu hiệu tượng trưng cho kinh nghiệm đồi núi và thung lũng của nhà thần bí, sẽ có nhiều lúc thăng hoa rồi chìm xuống, hy vọng với khuynh hướng chung là đi lên. Khi Chân sư nói điều kỳ diệu bên ngoài chỉ có thể tiếp xúc bằng cách rút vào bên trong, Thầy nhắc “thiên quốc ở trong ta”, và nhận xét Chân sư DK đồng cảm với chúng ta đến mức, dù là Chân sư, vẫn tự xem mình là người khao khát tiếp xúc với các Huynh Trưởng cao hơn. Thầy nói đây là một tính tương đối từng bậc: các Chân sư cũng khao khát những điểm tập trung nhất tâm cao hơn, chỉ lóe hiện thoáng qua và chưa ổn định ngay cả trong đời sống các Ngài.

§ Chà đạp các lớp vỏ để tìm Thượng đế bên trong

Chân sư DK nói chỉ bằng cách chà đạp các lớp vỏ bên ngoài, chế ngự mọi hình tướng dưới sự cai quản của Thượng đế bên trong, ta mới tìm thấy Thượng đế trong vạn vật. Thầy MDR nhận xét Chân sư đôi khi dùng những chữ rất mạnh, gần như bạo liệt, như “chà đạp”, cho thấy phải coi nhẹ giá trị các lớp vỏ so với Thượng đế bên trong; hình tướng hữu ích nhưng phải được chế ngự bằng quyền năng của Thượng đế nội tại. Thầy nói việc tìm Thượng đế trong vạn vật đạt được qua sự đồng hóa, sự đồng nhất trong tất cả. Thầy đặt câu hỏi: ta có thực sự biết Thiên Thần của Hiện Diện bên trong, biết chân thần mà cái “ta” bề ngoài chỉ là phần mở rộng, không; vì các lớp vỏ, ta bị ngăn cách với chân ngã và với các Đấng cao cả sống ổn định ở điểm tập trung nhất tâm cao hơn.

§ “Khi ấy ta sẽ biết như ta được biết”

Chân sư DK dẫn tiếp lời vị Điểm đạo đồ vĩ đại: “Khi ấy ta sẽ biết như ta được biết”. Thầy MDR nói đó là điểm đạo đồ Paul, người có lẽ đạt quả vị Chân sư trước Chân sư DK, vốn được cho biết là đạt năm 1875; Thầy cho rằng Chân sư Hilarion đã là Chân sư trước thời điểm đó, và dường như trong cùng một kiếp đã đạt cả lần điểm đạo thứ ba và thứ tư.

§ Người vật lộn và ba điều kiện: nỗ lực, phụng sự, tham thiền

Chân sư DK hứa rằng ai nỗ lực đúng mức, phụng sự vô kỷ và tham thiền theo lối huyền môn sẽ được biết những Đấng đã biết trọn người đang vật lộn. Thầy MDR nói chúng ta, đại diện của giới thứ tư và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, chính là người vật lộn; nhìn lại kiếp này ta sẽ thấy rất nhiều cuộc vật lộn, và khi tiến gần lần điểm đạo thứ tư, Cung bốn, cung của xung đột cho đến khi đạt hòa hợp, sẽ ngày càng nổi bật. Thầy nhấn mạnh sự nỗ lực phải liên tục, vì điểm đạo đồ bậc ba hay bậc bốn vẫn nỗ lực, chỉ với mục tiêu khác; phụng sự phải vô kỷ, không vì bị ép, vì mong thành tựu ích kỷ hay tham vọng tinh thần, mà thực sự để giúp; và tham thiền theo các quy luật cổ xưa mà Chân sư truyền đạt trong chừng mực ta hiểu được.

§ Những Đấng dõi theo từ bên trong

Chân sư DK nói khi đạo sinh vật lộn, thất bại, kiên trì, ngày ngày lặp lại công việc tập trung và chế ngự thể trí, thì ở bên trong có những Đấng biết y và dõi theo với lòng cảm thông háo hức. Thầy MDR nói Thầy thấy thật kỳ diệu khi Đức Christ biết mọi người chí nguyện chân chính; có lẽ mọi người chí nguyện chân chính đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất ở đâu đó và đã đối diện Đức Christ như Đấng Điểm đạo thứ nhất. Thầy nói các Ngài luôn ở hậu trường, chỉ các bức màn và sự bận tâm với ngoại cảnh ngăn ta nhận ra sự hiện diện của các Ngài.

§ Vì sao nhấn mạnh tình thương

Chân sư DK nói con đường ánh sáng và tri thức chỉ được đi bằng tình thương, vì mục tiêu của tất cả là tình thương và trong đó có sự hòa nhập. Thầy MDR thêm rằng ít nhất trên hành tinh và trong hệ mặt trời này, với Cung hai tổng hợp ở cấp linh hồn, có lẽ một ngày ở cấp chân thần, và ở phàm ngã của Thái dương Thượng đế. Thầy suy đoán về Thánh Paul: có lẽ nay có chân thần Cung một tối hậu, cung phụ chân thần có thể là Cung năm vì Ngài là Chohan của ashram Cung năm, còn bản chất linh hồn trông rất chiến đấu như Cung sáu, và có lẽ, vì Ngài nói về Bồ đề thuyết phục đến vậy, đang chuyển sang Cung hai; Ngài là người đã chiếm thiên quốc bằng vũ lực như các chân thần Cung một thường làm. Thầy lưu ý rằng theo các biểu đồ, cung chân thần có thể là một trong bảy trên cõi chân thần nhưng chỉ là một trong ba trên cõi Thượng đế khi chân thần được giải thoát.

§ Rung động tương tự Cung Bác Ái – Minh Triết

Diễn đạt một cách khoa học điều thường chỉ là tình cảm mơ hồ, mà Thầy MDR gọi là một kiểu nắm bắt trí-cảm, Chân sư DK nói chính nhờ đạt rung động tương tự Cung Bác Ái – Minh Triết, Cung Thiêng Liêng, mà các Đấng Chúa Tể Tình Thương và các Chân sư Từ Bi được tiếp xúc, và khả năng đi vào tâm thức các Đấng Cao Cả và mọi huynh đệ ở bất kỳ cấp nào trở thành sự thật. Thầy giải thích Cung Thiêng Liêng ở đây không phải cung nguyên thủy hay cung của hệ mặt trời kế tiếp, mà là cung tổng hợp của hệ mặt trời này; ta không cần đạt đúng rung động của Thái dương Thượng đế mà chỉ cần rung động “tương tự”. Thầy nói Chân sư Serapis và Chân sư Jesus là hai trong số các Đấng Chúa Tể Tình Thương, còn có các Chân sư Minh Triết; tất cả đều có bác ái và từ bi, chỉ khác mức độ nhấn mạnh và mức độ gắn với rung động manas. Thầy nhấn mạnh phương pháp là tham thiền huyền môn nghiêm ngặt, không phải lối mơ màng thường thấy khi người ta mới bắt đầu.

§ Mục tiêu, các bước và phần thưởng của tham thiền huyền môn

Chân sư DK nói mục tiêu là bác ái và minh triết hoàn hảo, các bước là vượt qua từng cõi phụ trên cả ba cõi, phương pháp là tham thiền huyền môn, và phần thưởng là sự mở rộng tâm thức liên tục, đưa con người đến giao cảm với chân ngã, với các bản ngã khác, với Chân sư đang chờ đợi mà y được giao phó, với đệ tử đồng môn và các điểm đạo đồ trong hào quang của Chân sư, cho đến khi tiếp xúc Đấng Điểm đạo Duy Nhất, được vào Nơi Bí Mật và biết huyền nhiệm nằm dưới chính tâm thức. Thầy MDR thêm rằng mục tiêu ấy ít nhất là của hệ mặt trời chính yếu thứ hai; Thầy tự hỏi ba cõi ở đây là các cõi của phàm ngã hay các siêu cõi của tiến hóa siêu nhân loại. Chân ngã ở đây, theo Thầy, là Thiên Thần của Hiện Diện, phần mở rộng của chân thần; Đấng Điểm đạo Duy Nhất thường được hiểu là Sanat Kumara, dù Đức Christ là Đấng Điểm đạo cho các lần điểm đạo ngưỡng cửa trước lần thứ ba. Thầy mạnh dạn cho rằng huyền nhiệm ấy là huyền nhiệm của bản thể: có một nền tảng bản thể thuần khiết, bất khả xâm phạm nằm dưới mọi tâm thức; nhiều người xem tâm thức là thực tại duy nhất, nhưng Thầy thường xem tâm thức là phái sinh, nảy sinh từ bản thể, một trường hợp đặc biệt hay biến thể của bản thể.

§ Tinh thần tự do và ảo tưởng tự tạo

Thầy MDR giải thích rằng ta biết mình bị giam trong những gì bộ máy tri giác thông thường cho thấy, và ta tiến lên vì đó là bản chất của ta; tinh thần có thể giáng xuống và bao bọc mình trong những biểu hiện ngày càng nhỏ hơn, nhưng bản chất của tinh thần là tự do, và vì rốt cuộc không có gì khác ngoài tinh thần, nó sẽ giải thoát mình khỏi những ngộ nhận tự áp đặt. Nếu có ảo tưởng thì đó là ảo tưởng tự tạo; không có gì ép Thượng đế Vũ Trụ vào tình trạng ảo tưởng phát xuất, và càng tự nguyện phân chia, mở rộng vào những điểm tập trung nhỏ hơn, Ngài càng sống trong ảo tưởng và tính đa tạp của nó. Thầy nói khi tỉnh ra, như người con hoang đàng, ta trở về nhà Cha; câu “Tôi rời nhà Cha, và quay trở lại, tôi cứu độ” là một phát biểu kiểu Song Ngư–Xử Nữ, nhất là Song Ngư, và Thầy liên hệ với kỳ công của Hercules về đàn bò đỏ của Geryon, tượng trưng cho những con người còn bị dục vọng chi phối, và con quái vật ba đầu tượng trưng cho phàm ngã chống lại ta khi ta cố trở về trạng thái cao hơn.

§ Con đường sắc như lưỡi dao và đấu trường

Thầy MDR mời người học xét điểm tập trung nhất tâm hiện tại của mình: có mạnh hơn, tập trung hơn, gạt bỏ phi thực tốt hơn trước không, hay ta đã sa xuống; có người dường như mất đà trong một kiếp, thường vì một khuyết điểm đạo đức không được chặn kịp và rồi chi phối họ. Thầy kể một bộ phim võ thuật phương Đông, nơi võ đài bị bao quanh bởi giáo và dao, ai bị văng ra khỏi võ đài là mất mạng, để minh họa con đường hẹp sắc như lưỡi dao: ta không thể rời đấu trường cho đến khi chiến thắng, cuộc vật lộn là với ảo tưởng, ảo cảm, sự hỗn loạn của ảo lực. Thầy lưu ý thiên quốc ở đây không phải một thiên đường ngớ ngẩn đầy chủ nghĩa duy vật tinh thần như các hệ thống trí cụ thể mơ tưởng; Thầy cho rằng “tầng trời thứ ba” mà Thánh Paul được đưa lên là cõi thượng trí, phản chiếu tầng trời thứ bảy là cõi Thượng đế, và theo Chân sư DK lời của Paul hoàn toàn vượt quá sự hiểu biết của những người ghi lại, rồi một phần bị bỏ đi. Thầy ví cái bình nhỏ chỉ chứa được bấy nhiêu chân lý, và nhiều điều không vào được bình nên người sau bị mất ý nghĩa nguyên thủy.

§ Bình giảng kết nối và lý trí thuần túy

Thầy MDR nói Thầy đã bận việc thế sự nhiều tuần nên buổi này ngắn, và dẫn Browning: “tầm với của con người phải vượt quá tầm nắm, nếu không thì thiên đường để làm gì”. Thầy mô tả mục tiêu của loạt bình giảng là “bình giảng kết nối”: bất kỳ ai cũng có thể nói vài điều khi đọc sách của Chân sư Tây Tạng, nhưng câu hỏi là những điều ấy có liên kết đủ với các điểm thông tin khác để đưa một bức tranh của lý trí thuần túy, dù của trí trừu tượng hay sâu hơn là trực giác, vào tâm thức không. Thầy nhắc lời Chân sư Morya rằng ngay cả con lừa cũng có thể chở cả thư viện trên lưng: chỉ thu thập thông tin mang nhiều trách nhiệm nghiệp quả mà chưa chắc có lợi; khi tạo được những lối đi ánh sáng giữa các thông tin, ta dệt chúng lại và thấy được sự toàn vẹn, để các nguyên lý sâu xa của minh triết huyền môn lắng vào tâm thức thành nền tảng nhìn thế giới.

§ Chuẩn bị nền tảng cho đợt giáo huấn thứ ba

Thầy MDR cho rằng cần cẩn trọng xây nền tảng vì một đợt giáo huấn mới sẽ đến khoảng năm 2025, có thể sớm hoặc muộn hơn, và câu hỏi là ta sẽ nhận ra nó thế nào. Thầy so sánh: nếu hiểu sâu Giáo Lý Bí Nhiệm và có lẽ Isis Unveiled, ta sẽ dễ tiếp nhận giáo huấn của Chân sư Tây Tạng qua bà Alice Bailey hơn, như một số nhà Thông Thiên Học không chịu bó buộc bởi giáo điều đã chuyển tiếp được từ Giáo Lý Bí Nhiệm sang Luận về Lửa Vũ Trụ, chìa khóa tâm lý của Giáo Lý Bí Nhiệm. Tương tự, nếu vững vàng trong giáo huấn Alice Bailey, ta sẽ sẵn sàng cho đợt thứ ba, mà Thầy nghĩ sẽ chứa nhiều điều kỳ diệu và giải thích những điểm còn khó nắm, dù trực giác có thể đã hé lộ một số. Thầy nói có những tài liệu, như về các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, bốn Maharajah, các Đấng Lipika, nguồn gốc và hình học của các Ngài, các con đường vũ trụ, mà ngay cả các vị A la hán và Chân sư cũng có thể nghiên cứu, như với quyển ba và bốn của Ánh Sáng của Linh Hồn.

§ Đồng hóa bằng cách làm việc với tri thức

Thầy MDR kể Chân sư DK từng nói với R.S.U., phụ tá thân cận của bà Alice Bailey và biên tập viên nhiều cuốn sách, rằng trong thể nguyên nhân của bà lưu giữ rất nhiều lời và thông tin từ những sách đã đọc; Thầy lưu ý các nguyên tử trường tồn nằm trong thể nguyên nhân, nên tri thức có thể được lưu cả trong nguyên tử trường tồn lẫn phần thấp của thể nguyên nhân. Chân sư hỏi bà tại sao không làm gì với chúng, hãy trình bày lại tài liệu đã thu thập để chứng tỏ đã thực sự đồng hóa và để hữu ích cho người khác. Thầy kết luận chỉ thu thập, chỉ làm đầy mãi là không đủ; khi cố giải thích cho người khác, ta đã làm việc với tri thức bằng trí tuệ và nhờ đó đồng hóa nó, vì vậy ta cứ bền bỉ tiến bước với tài liệu đã được trao. Phần “Các Chân sư là ai?” được để dành cho buổi sau; Thầy nhớ rằng khi đọc sách này từ lâu, Thầy thấy nó khó, hoàn toàn không phải sách dành cho người mới bắt đầu.

Text LOM 50

THƯ VIII - TIẾP CẬN CÁC CHÂN SƯ QUA THAM THIỀN.

[1] SEPTEMBER 12TH, 1920.

[1] NGÀY 12 THÁNG 9 NĂM 1920.

[2] The search for the goal.

[2] Tìm kiếm mục tiêu.

[Page 256]

[Page 256]

[3] Today it may be possible to touch somewhat upon the subject of the Masters and how They may be approached through meditation. [4] This I know is a subject close and dear to your heart, [5] as it is to the heart of all those who earnestly follow the light within. [6] I seek to handle this subject with you in such a way that at the close of this letter the Masters will be more real to you than ever before; [7] the significance of approach to Them be better comprehended and the method more simplified; [8] and the effect of contact with Them will be so demonstrated in the life that its immediate and practical attainment will be earnestly pursued. [9] Let us, therefore, as we have always done, divide our subject into certain heads and divisions:—

[3] Hôm nay, có lẽ chúng ta có thể bàn đôi chút về các Chân sư và cách tiếp cận Các Ngài qua tham thiền. [4] Tôi biết đây là một chủ đề gần gũi và thân thiết với trái tim các bạn, [5] cũng như với trái tim của tất cả những ai thiết tha noi theo ánh sáng bên trong. [6] Tôi muốn cùng các bạn bàn về chủ đề này sao cho khi kết thúc bức thư, các Chân sư sẽ trở nên chân thực với các bạn hơn bao giờ hết; [7] các bạn sẽ thấu hiểu hơn thâm nghĩa của việc tiếp cận Các Ngài và phương pháp sẽ trở nên đơn giản hơn; [8] và tác động của việc tiếp xúc với Các Ngài sẽ biểu lộ trong đời sống rõ ràng đến mức các bạn sẽ thiết tha theo đuổi việc đạt được sự tiếp xúc ấy một cách tức thời và thiết thực. [9] Vì vậy, như chúng ta vẫn thường làm, hãy chia chủ đề thành một số đề mục và phần như sau:—

[10] 1. Who are the Masters?

[10] 1. Các Chân sư là ai?

[11] 2. What does access to Them entail:—

[11] 2. Việc tiếp cận Các Ngài đòi hỏi những gì:—

[12] a. From the standpoint of the pupil?

[12] a. Từ quan điểm của môn sinh?

[13] b. From the standpoint of the Master?

[13] b. Từ quan điểm của Chân sư?

[14] 3. Methods of approach to the Masters through meditation.

[14] 3. Các phương pháp tiếp cận các Chân sư qua tham thiền.

[15] 4. The effect of this access on the three planes.

[15] 4. Tác động của sự tiếp cận này trên ba cõi.

[16] Everywhere throughout the whole world is felt the urge that drives a man to seek out someone who, for him, embodies the ideal. [17] Even those who do not admit the existence of the Masters seek some ideal, and then visualise that ideal as embodied in some form on the physical plane. They picture themselves, perhaps, as the exponents [Page 257] of ideal action, or visualise some great philanthropist, some superlative scientist, some notable artist or musician, as embodying their supreme conception. [18] The human being,—simply because he is himself fragmentary and incomplete—has always this urge within himself to seek other and greater than himself. [19] It is this that drives him back to the centre of his being, and it is this that forces him to take the path of return to the All-Self. [20] Ever, throughout the aeons, does the Prodigal Son arise and go to his Father, and always latent within him is the memory of the Father's home and the glory there to be found. [21] But the human mind is so constituted that the search for light and for the ideal is necessarily long and difficult. “Now we see through a glass darkly, but then face to face”; [22] now we catch glimpses through the occasional windows we pass in our ascension of the ladder, of other and greater Beings than ourselves; They hold out to us helping hands, and call to us in clarion tones [23] to struggle bravely on if we hope to stand where They are now standing.

[16] Khắp nơi trên toàn thế giới, người ta đều cảm nhận được sự thôi thúc khiến con người tìm kiếm một ai đó hiện thân cho lý tưởng của mình. [17] Ngay cả những người không thừa nhận sự tồn tại của các Chân sư cũng tìm kiếm một lý tưởng nào đó, rồi hình dung lý tưởng ấy hiện thân trong một hình tướng nào đó trên cõi hồng trần. Có lẽ họ hình dung chính mình là những người thể hiện [Page 257] hành động lý tưởng, hoặc hình dung một nhà từ thiện vĩ đại, một nhà khoa học xuất chúng, một nghệ sĩ hay nhạc sĩ nổi tiếng nào đó là hiện thân cho quan niệm cao nhất của họ. [18] Con người—chỉ vì chính y còn phiến diện và chưa hoàn thiện—luôn mang trong mình sự thôi thúc tìm kiếm một sinh mệnh khác vĩ đại hơn mình. [19] Chính điều này đưa y trở lại trung tâm hiện tồn của mình, và chính điều này buộc y bước lên Con Đường Trở Về với Đại Ngã. [20] Qua suốt các đại kiếp, Người Con Hoang Đàng luôn đứng dậy và trở về với Cha mình, và trong y luôn tiềm ẩn ký ức về ngôi nhà của Cha cùng vinh quang có thể tìm thấy nơi đó. [21] Nhưng cấu tạo của thể trí con người khiến việc tìm kiếm ánh sáng và lý tưởng tất yếu phải lâu dài và khó khăn. “Bây giờ chúng ta nhìn qua một tấm gương một cách mờ tối, nhưng khi ấy sẽ mặt đối mặt”; [22] giờ đây, qua những ô cửa thỉnh thoảng gặp trên đường leo lên chiếc thang, chúng ta thoáng thấy những Đấng khác vĩ đại hơn mình; Các Ngài đưa tay trợ giúp và cất tiếng vang rõ, kêu gọi chúng ta [23] tiếp tục dũng cảm phấn đấu nếu chúng ta hy vọng đứng ở nơi Các Ngài hiện đang đứng.

[24] We sense beauties and glories surrounding us that as yet we cannot revel in; they flit into our vision, [26] and we touch the glory at a lofty moment only again to lose the contact and to sink back again into the murky gloom that envelopes. [27] But we know that outside and further on is something to be desired; [28] we learn also the mystery that that external wonder can only be contacted by withdrawing within, [29] till the centre of consciousness is found that vibrates in tune with those dimly realised wonders, and with those radiant Souls Who call Themselves our Elder Brothers. [30] Only by trampling on the external sheaths that veil and hide the inner centre do we achieve the goal, and find the Ones we seek. Only by the domination of all forms, and the bringing of those forms under the rule of the God within, can we find the God in all, [31] for it is only the [Page 258] sheaths in which we move upon the plane of being that hide from us our inner God, and that shut us off from Those in Whom the God transcends all outer forms.

[24] Chúng ta cảm nhận những vẻ đẹp và vinh quang bao quanh mình mà chưa thể đắm mình trong đó; chúng thoáng hiện trong tầm nhìn của chúng ta, [26] và trong một khoảnh khắc cao cả, chúng ta chạm đến vinh quang, rồi lại mất sự tiếp xúc ấy và chìm trở lại vào bóng tối u ám bao phủ quanh mình. [27] Nhưng chúng ta biếtrằng bên ngoài và xa hơn nữa có một điều đáng khao khát; [28] chúng ta cũng học được điều huyền nhiệm rằng chỉ bằng cách lui vào bên trong mới có thể tiếp xúc với sự kỳ diệu bên ngoài ấy, [29] cho đến khi tìm thấy trung tâm tâm thức rung động hòa điệu với những điều kỳ diệu mà chúng ta mới nhận biết lờ mờ, và với những Linh Hồn rạng ngời tự gọi mình là các Huynh Trưởng của chúng ta. [30] Chỉ bằng cách giẫm lên những lớp vỏ bên ngoài đang che phủ và giấu kín trung tâm bên trong, chúng ta mới đạt mục tiêu và tìm thấy các Đấng mà mình tìm kiếm. Chỉ bằng cách làm chủ mọi hình tướng và đưa những hình tướng ấy dưới quyền cai quản của Thượng đế bên trong, chúng ta mới có thể tìm thấy Thượng đế trong tất cả, [31] vì chỉ những [Page 258] lớp vỏ mà chúng ta mang khi hoạt động trên cõi hiện tồn mới che khuất Thượng đế bên trong chúng ta và ngăn cách chúng ta với các Đấng mà nơi Các Ngài, Thượng đế vượt lên trên mọi hình tướng bên ngoài.

[32] The great Initiate, Who voiced the words I quote, added still other words of radiant truth: “Then shall we know even as we are known.” [33] The future holds for each and all who duly strive, who unselfishly serve and occultly meditate, [34] the promise of knowing Those Who already have full knowledge of the struggler. [35] Therein lies the hope for the student of meditation; [35b] as he struggles, as he fails, as he perseveres, and as he laboriously reiterates from day to day the arduous task of concentration and of mind control, [36] there stand on the inner side Those Who know him, and Who watch with eager sympathy the progress that be makes.

[32] Đấng Điểm đạo đồ vĩ đại đã nói những lời Tôi trích dẫn còn thêm những lời chân lý rạng ngời khác: “Khi ấy chúng ta sẽ biết như chúng ta được biết.” [33] Với mỗi người và tất cả những ai nỗ lực đúng đắn, phụng sự vô vị kỷ và tham thiền theo huyền môn, tương lai mang đến [34] lời hứa rằng họ sẽ biết các Đấng vốn đã biết đầy đủ về người đang phấn đấu. [35] Chính trong đó có niềm hy vọng cho đạo sinh tham thiền; [35b] khi y phấn đấu, khi y thất bại, khi y kiên trì, và khi y nhọc nhằn lặp lại ngày này qua ngày khác công việc gian khó là tập trung và kiểm soát thể trí, [36] ở phía bên trong vẫn có các Đấng biết y, và với sự cảm thông thiết tha, Các Ngài dõi theo những bước tiến của y.

[37] Forget not the earlier part of the Initiate's remarks where he points out the way whereby the darkness is dispelled, and knowledge of the Great Ones is reached. [38] He emphasises that only by love is the path of light and knowledge trodden. Why this emphasis upon love? [40] Because the goal for all is love, and therein lies the merging. [41] To put scientifically what is oft a nebulous sentiment, [42] we might express it as follows:—It is by the attainment of the vibration which is analogous to the Ray of Love-Wisdom (the Divine Ray) [43] that the Lords of Love are contacted, that the Masters of Compassion are known, and that the possibility of entering into the consciousnesses of the Great Ones and of all our brothers of whatsoever degree, becomes a fact in manifestation.

[37] Đừng quên phần đầu trong lời của Đấng Điểm đạo đồ, nơi Ngài chỉ ra con đường làm tiêu tan bóng tối và đạt đến sự hiểu biết về Các Đấng Cao Cả. [38] Ngài nhấn mạnh rằng chỉ bằng tình thươngmới có thể bước đi trên con đường ánh sáng và tri thức. Vì sao lại nhấn mạnh tình thương như vậy? [40] Vì mục tiêu của tất cả là tình thương, và chính trong đó có sự hòa nhập. [41] Để diễn đạt một cách khoa học điều thường chỉ là một tình cảm mơ hồ, [42] chúng ta có thể nói như sau:—Chính nhờ đạt được rung động tương ứng với Cung Bác Ái – Minh Triết (Cung Thiêng Liêng) [43] mà chúng ta tiếp xúc với các Chúa Tể của Tình Thương, biết các Chân sư của Lòng Từ Bi, và khả năng đi vào tâm thức của Các Đấng Cao Cả cùng tất cả các huynh đệ của chúng ta ở bất kỳ cấp bậc nào trở thành một thực tế trong biểu hiện.

[44] This is the path to be trodden by one and all, and the method is meditation. [45] The goal is perfect love and wisdom; [46] the steps are the surmounting of subplane after subplane on all the three planes; [47] the method is that of occult meditation; [48] the reward is the continuous expansion [Page 259] of consciousness that puts a man eventually en rapport with his own Ego, [49] with other selves, with the waiting eager Master to Whom he is assigned, [50] with fellow disciples and more advanced Initiates whom he may contact in that Master's aura, [51] till he finally contacts the One Initiator, is admitted into the Secret Place, and knows the mystery that underlies consciousness itself.

[44] Đây là con đường mà mỗi người và tất cả đều phải bước đi, và phương pháp là tham thiền. [45] Mục tiêu là tình thương và minh triết hoàn hảo; [46] các bước đi là vượt lên hết cõi phụ này đến cõi phụ khác trên cả ba cõi; [47] phương pháp là tham thiền huyền môn; [48] phần thưởng là sự mở rộng liên tục [Page 259] của tâm thức, cuối cùng đưa con người vào sự hòa hợp với chân ngã của chính y, [49] với những bản ngã khác, với Chân sư mà y được giao phó, Đấng đang thiết tha chờ đợi, [50] với các đệ tử đồng môn và những Điểm đạo đồ tiến xa hơn mà y có thể tiếp xúc trong hào quang của Chân sư ấy, [51] cho đến khi cuối cùng y tiếp xúc với Đấng Điểm đạo Duy Nhất, được đón nhận vào Chốn Bí Mật và biết điều huyền nhiệm nằm bên dưới chính tâm thức.

Thư Về Tham thiền Huyền môn — Chương trình 50

Hi, friends. It’s been a while. It looks like it’s been about two weeks of rather intense work on the election here since I’ve had a chance to get back to the Letters on Occult Meditation video commentary. We are finally beginning program number 50. And today is the 26th, so two weeks and two days, a lot longer than I had hoped for. But now we are beginning a new section, so even if I just get a short program out to you, it is at least something. And this is letter number eight. We have about a hundred pages left to go in the book. Letter eight, access to the Masters via meditation. We've had all kinds of discussion on mantram and color and forms used to contact the various higher agencies.

Xin chào các bạn. Đã khá lâu rồi. Dường như đã khoảng hai tuần làm việc khá căng thẳng về cuộc bầu cử ở đây kể từ lần tôi có dịp trở lại với phần bình giảng qua video về Thư Về Tham thiền Huyền môn. Cuối cùng, chúng ta cũng bắt đầu chương trình số 50. Hôm nay là ngày 26, vậy là đã hai tuần và hai ngày, lâu hơn nhiều so với tôi mong đợi. Nhưng giờ đây chúng ta bắt đầu một phần mới, nên dù tôi chỉ gửi đến các bạn một chương trình ngắn, ít nhất cũng có đôi chút nội dung. Đây là bức thư số tám. Chúng ta còn khoảng một trăm trang nữa trong sách. Thư tám: tiếp cận các Chân sư qua tham thiền. Chúng ta đã thảo luận đủ mọi điều về mantram, màu sắc và các hình tướng dùng để tiếp xúc với những tác nhân cao siêu khác nhau.

And now we seem to be settling into a section that actually will help us clarify what the Masters really are. And that you would think that by now we would really know that, and maybe we will find some of this material familiar. But it has been my realization that there's not much that is really familiar in this book Letters on Occult Meditation. It is a detailed and technical book, a detailed and technical collection of letters. Access to the Masters via meditation, and then the questions that will be asked, that Master DK will attempt to answer for us.

Giờ đây, dường như chúng ta đang đi vào một phần thực sự sẽ giúp làm sáng tỏ các Chân sư thật sự là ai. Các bạn hẳn nghĩ rằng đến lúc này chúng ta đã thực sự biết điều đó, và có lẽ chúng ta sẽ thấy một số nội dung này quen thuộc. Nhưng tôi nhận ra rằng trong cuốn Thư Về Tham thiền Huyền môn này, không có nhiều điều thực sự quen thuộc. Đây là một cuốn sách chi tiết và mang tính chuyên môn, một tập hợp các bức thư chi tiết và mang tính chuyên môn. Tiếp cận các Chân sư qua tham thiền, rồi đến những câu hỏi sẽ được đặt ra mà Chân sư DK sẽ cố gắng giải đáp cho chúng ta.

1. Who are the Masters?

1. Các Chân sư là ai?

2. What does access to Them entail:— a. From the standpoint of the pupil? b. From the standpoint of the Master?

2. Việc tiếp cận Các Ngài đòi hỏi những gì:— a. Từ quan điểm của môn sinh? b. Từ quan điểm của Chân sư?

3. Methods of approach to the Masters through meditation.

3. Các phương pháp tiếp cận các Chân sư qua tham thiền.

4. The effect of this access on the three planes.

4. Tác động của việc tiếp cận này trên ba cõi.

There are some diagrams here, and we’re familiar with them. I suppose if we were to go to the Alice Bailey books directly—254—we have much better maps than this, but this is what is showing, and we have that all in color, of course.

Ở đây có một số sơ đồ, và chúng ta đã quen thuộc với chúng. Tôi nghĩ nếu xem trực tiếp trong các sách của Alice Bailey—254—thì chúng ta có những biểu đồ tốt hơn nhiều, nhưng đây là sơ đồ đang hiển thị, và dĩ nhiên chúng ta có tất cả dưới dạng màu.

It tells us something about the Masters and their relationships. Also, I think, 255: there are the various hierarchies. Here are the Creative Hierarchies.

Sơ đồ cho chúng ta biết đôi điều về các Chân sư và những mối quan hệ của Các Ngài. Ngoài ra, tôi nghĩ, ở trang 255 có các Huyền Giai khác nhau. Đây là các Huyền Giai Sáng Tạo.

We've been using them for sure, and let's see if there's anything else here that I think we simply need. Yeah, and that will be the one that Keith Bailey made, and the lines of color have been very useful, since we're serious students. He certainly has given his permission that we can study these things, and both the colors that he's added are very helpful, and Tuija has done the same with even further refinements of certain colors in the different maps. These are the little charts that precede our work in Letter VIII, and we will then go to Letter VIII. Access to the Masters via meditation.

Chắc chắn chúng ta đã sử dụng chúng, và hãy xem ở đây còn điều gì khác mà tôi nghĩ chúng ta thực sự cần không. Có, đó sẽ là sơ đồ do Keith Bailey thực hiện, và những đường màu rất hữu ích vì chúng ta là những đạo sinh nghiêm túc. Ông chắc chắn đã cho phép chúng ta nghiên cứu những điều này, và các màu ông thêm vào đều rất hữu ích; Tuija cũng đã làm như vậy, với những tinh chỉnh thêm về một số màu trong các biểu đồ khác nhau. Đây là những biểu đồ nhỏ đặt trước phần nghiên cứu của chúng ta về Thư VIII, và tiếp theo chúng ta sẽ chuyển sang Thư VIII. Tiếp cận các Chân sư qua tham thiền.

[1] SEPTEMBER 12TH, 1920.

[1] NGÀY 12 THÁNG 9 NĂM 1920.

A hundred years ago. 100 years ago and two months.

Một trăm năm trước. Một trăm năm và hai tháng trước.

[2] The search for the goal.

[2] Tìm kiếm mục tiêu.

[3] Today it may be possible to touch somewhat upon the subject of the Masters and how They may be approached through meditation.

[3] Hôm nay, có lẽ chúng ta có thể bàn đôi chút về các Chân sư và cách tiếp cận Các Ngài qua tham thiền.

This is, I think many people really are interested in this, whether for selfish purposes or altruistic purposes, whether, for the right motive or not.

Tôi nghĩ rất nhiều người thực sự quan tâm đến điều này, dù vì mục đích ích kỷ hay vị tha, dù động cơ có đúng đắn hay không.

[4] This I know is a subject close and dear to your heart,

[4] Tôi biết đây là một chủ đề gần gũi và thân thiết với trái tim các bạn,

meaning, let us say, keenly desired,

nghĩa là được tha thiết mong muốn,

[5] as it is to the heart of all those who earnestly follow the light within.

[5] cũng như với trái tim của tất cả những ai thiết tha noi theo ánh sáng bên trong.

[6] I seek to handle this subject with you in such a way that at the close of this letter the Masters will be more real to you than ever before;

[6] Tôi muốn cùng các bạn bàn về chủ đề này sao cho khi kết thúc bức thư, các Chân sư sẽ trở nên chân thực với các bạn hơn bao giờ hết;

and that is, well, much to be wished because there's so much unreality put forth regarding these graduates of the human kingdom. So, the Masters will be more real to you than ever before.

Và đó là điều rất đáng mong muốn, vì người ta đã đưa ra quá nhiều điều không chân thực về những Đấng đã tốt nghiệp giới nhân loại này. Vì vậy, các Chân sư sẽ trở nên chân thực đối với các bạn hơn bao giờ hết.

[7] the significance of approach to Them be better comprehended and the method more simplified;

[7] các bạn sẽ thấu hiểu hơn thâm nghĩa của việc tiếp cận Các Ngài và phương pháp sẽ trở nên đơn giản hơn;

So, this is his,

Đó là điều Ngài muốn,

[8] and the effect of contact with Them will be so demonstrated in the life that its immediate and practical attainment will be earnestly pursued.

[8] và tác động của việc tiếp xúc với Các Ngài sẽ biểu lộ trong đời sống rõ ràng đến mức các bạn sẽ thiết tha theo đuổi việc đạt được sự tiếp xúc ấy một cách tức thời và thiết thực.

So, indeed, he seeks for us to pursue contact, indeed, for the right reasons, of course.

Quả thực, Ngài muốn chúng ta tìm kiếm sự tiếp xúc, dĩ nhiên vì những lý do đúng đắn.

[9] Let us, therefore, as we have always done, divide our subject into certain heads and divisions:—

[9] Vì vậy, như chúng ta vẫn thường làm, hãy chia chủ đề thành một số đề mục và phần như sau:—

and these we have looked at, read once already,

và chúng ta đã xem qua, đã đọc những đề mục này một lần rồi,

[10] 1. Who are the Masters?

[10] 1. Các Chân sư là ai?

[11] 2. What does access to Them entail:—

[11] 2. Việc tiếp cận Các Ngài đòi hỏi những gì:—

[12] 3. From the standpoint of the pupil?

[12] a. Từ quan điểm của môn sinh?

[13] From the standpoint of the Master?

[13] b. Từ quan điểm của Chân sư?

[14] Methods of approach to the Masters through meditation.

[14] 3. Các phương pháp tiếp cận các Chân sư qua tham thiền.

[15] The effect of this access on the three planes.

[15] 4. Tác động của sự tiếp cận này trên ba cõi.

[16] Everywhere throughout the whole world is felt the urge that drives a man to seek out someone who, for him, embodies the ideal.

[16] Khắp nơi trên toàn thế giới, người ta đều cảm nhận được sự thôi thúc khiến con người tìm kiếm một ai đó hiện thân cho lý tưởng của mình.

You know, sometimes that happens, and you yourself may be the object of that quest on behalf of another, and then a test naturally occurs.

Các bạn biết đấy, đôi khi điều đó xảy ra, và chính bạn có thể là đối tượng tìm kiếm ấy của một người khác; khi đó, một thử thách tự nhiên xuất hiện.

[17] Even those who do not admit the existence of the Masters seek some ideal, and then visualise that ideal as embodied in some form on the physical plane. They picture themselves, perhaps, as the exponents of ideal action, or visualise some great philanthropist, some superlative scientist, some notable artist or musician, as embodying their supreme conception.

[17] Ngay cả những người không thừa nhận sự tồn tại của các Chân sư cũng tìm kiếm một lý tưởng nào đó, rồi hình dung lý tưởng ấy hiện thân trong một hình tướng nào đó trên cõi hồng trần. Có lẽ họ hình dung chính mình là những người thể hiện [Page 257] hành động lý tưởng, hoặc hình dung một nhà từ thiện vĩ đại, một nhà khoa học xuất chúng, một nghệ sĩ hay nhạc sĩ nổi tiếng nào đó là hiện thân cho quan niệm cao nhất của họ.

So this idealism is part of the dynamic which drives us forward into greater achievement.

Vì vậy, tinh thần lý tưởng này là một phần của động lực thúc đẩy chúng ta tiến tới những thành tựu lớn hơn.

[18] The human being,—simply because he is himself fragmentary and incomplete—has always this urge within himself to seek other and greater than himself.

[18] Con người—chỉ vì chính y còn phiến diện và chưa hoàn thiện—luôn mang trong mình sự thôi thúc tìm kiếm một sinh mệnh khác vĩ đại hơn mình.

It's a simple way of saying a deep truth. Master DK hits the nail on the head here. We ascend through our ideals, which often involves the emulation of an ideal individual or the attempt to fulfill an image of ourselves, which is more ideal than what we normally register.

Đó là một cách giản dị để diễn tả một chân lý sâu sắc. Ở đây, Chân sư DK nói thật đúng trọng tâm. Chúng ta vươn lên nhờ những lý tưởng của mình, và điều đó thường bao gồm việc noi gương một cá nhân lý tưởng, hoặc cố gắng hiện thực hóa một hình ảnh về bản thân lý tưởng hơn hình ảnh mà chúng ta thường nhận biết.

[19] It is this that drives him back to the centre of his being, and it is this that forces him to take the path of return to the All-Self.

[19] Chính điều này đưa y trở lại trung tâm hiện tồn của mình, và chính điều này buộc y bước lên Con Đường Trở Về với Đại Ngã.

the path of return. Eventually, this will happen,

Con Đường Trở Về. Cuối cùng, điều này sẽ xảy ra,

[20] Ever, throughout the aeons, does the Prodigal Son arise and go to his Father, and always latent within him is the memory of the Father's home and the glory there to be found.

[20] Qua suốt các đại kiếp, Người Con Hoang Đàng luôn đứng dậy và trở về với Cha mình, và trong y luôn tiềm ẩn ký ức về ngôi nhà của Cha cùng vinh quang có thể tìm thấy nơi đó.

“I leave the Father’s Home and turning back, I save.” He has been there, and in fact, as the brother who never left home, is there.

“Tôi rời Nhà Cha, và khi quay lại, Tôi cứu rỗi.” Y đã từng ở đó, và thực ra, với tư cách người huynh đệ chưa từng rời Nhà Cha, y vẫn ở đó.

[21] But the human mind is so constituted that the search for light and for the ideal is necessarily long and difficult.

[21] Nhưng cấu tạo của thể trí con người khiến việc tìm kiếm ánh sáng và lý tưởng tất yếu phải lâu dài và khó khăn. “Bây giờ chúng ta nhìn qua một tấm gương một cách mờ tối, nhưng khi ấy sẽ mặt đối mặt”;

And we might say that if the human, that's the higher mind, the human mind were differently constituted, the search might be more rapid. Here's the quote from Saint Paul, “Now we see through a glass darkly, but then face to face.”

Và chúng ta có thể nói rằng nếu thể trí con người—đó là thượng trí—có cấu tạo khác đi, thì việc tìm kiếm có thể nhanh hơn. Đây là lời trích của Thánh Phaolô: “Bây giờ chúng ta nhìn qua một tấm gương mờ tối, nhưng khi ấy sẽ mặt đối mặt.”

[22] now we catch glimpses through the occasional windows we pass in our ascension of the ladder, of other and greater Beings than ourselves;

[22] giờ đây, qua những ô cửa thỉnh thoảng gặp trên đường leo lên chiếc thang, chúng ta thoáng thấy những Đấng khác vĩ đại hơn mình; Các Ngài đưa tay trợ giúp và cất tiếng vang rõ, kêu gọi chúng ta

And I think this is a common experience for all of us, and it gives us the incentive that we need. So we catch these glimpses.

Và tôi nghĩ đây là một trải nghiệm chung của tất cả chúng ta, đem lại sự khích lệ mà chúng ta cần. Vì vậy, chúng ta có được những thoáng nhìn ấy.

now we catch glimpses through the occasional windows we pass in our ascension of the ladder, of other and greater Beings than ourselves; They hold out to us helping hands, and call to us in clarion tones

giờ đây, qua những ô cửa thỉnh thoảng gặp trên đường leo lên chiếc thang, chúng ta thoáng thấy những Đấng khác vĩ đại hơn mình; Các Ngài đưa bàn tay trợ giúp về phía chúng ta, và cất tiếng gọi chúng ta bằng những âm thanh vang rõ như tiếng kèn

if we could but recognize the tones,

giá mà chúng ta có thể nhận ra những âm thanh ấy,

[23] to struggle bravely on if we hope to stand where They are now standing.

[23] tiếp tục dũng cảm phấn đấu nếu chúng ta hy vọng đứng ở nơi Các Ngài hiện đang đứng.

But do we hear? That's the question, because they do speak in what is called here trumpet-like clarion tones, C-L-A-R-I-O-N, to struggle bravely on if we hope to stand where they are now standing. And on it goes. Perhaps some of us hope to stand where Master DK is now standing. Perhaps he hopes to stand where Master KH is now standing. Perhaps Master KH seeks to stand where the Lord Maitreya is now standing. And who or what can be the ideal objective of the head of the hierarchy? He's on the, or will be on the, ray path, and maybe we don't know what that constitutes in terms of a ray lord, one who becomes the embodiment of a certain quality of energy.

Nhưng chúng ta có nghe thấy không? Đó là câu hỏi, vì Các Ngài quả thực lên tiếng bằng những âm thanh mà ở đây gọi là vang rõ như tiếng kèn, để chúng ta can đảm tiếp tục phấn đấu nếu hy vọng đứng ở nơi Các Ngài hiện đang đứng. Và cứ thế tiếp diễn. Có lẽ một số người trong chúng ta hy vọng đứng ở nơi Chân sư DK hiện đang đứng. Có lẽ Ngài hy vọng đứng ở nơi Chân sư KH hiện đang đứng. Có lẽ Chân sư KH tìm cách đứng ở nơi Đức Di Lặc hiện đang đứng. Và ai, hay điều gì, có thể là mục tiêu lý tưởng của Đấng đứng đầu Thánh đoàn? Ngài đang ở, hoặc sẽ ở, trên con đường cung; và có lẽ chúng ta không biết điều đó bao hàm những gì đối với một Đấng Chúa Tể Cung, Đấng trở thành hiện thân của một phẩm tính năng lượng nhất định.

[24] We sense beauties and glories surrounding us that as yet we cannot revel in; they flit into our vision,

[24] Chúng ta cảm nhận những vẻ đẹp và vinh quang bao quanh mình mà chưa thể đắm mình trong đó; chúng thoáng hiện trong tầm nhìn của chúng ta,

You know, he's kind of describing, I think, his own experience.

Các bạn biết đấy, tôi nghĩ phần nào Ngài đang mô tả trải nghiệm của chính mình.

[26] and we touch the glory at a lofty moment only again to lose the contact and to sink back again into the murky gloom that envelopes.

[26] và trong một khoảnh khắc cao cả, chúng ta chạm đến vinh quang, rồi lại mất sự tiếp xúc ấy và chìm trở lại vào bóng tối u ám bao phủ quanh mình.

This is the up and down progress experienced on the path. And during the age of Aquarius, Aquarius represents that hill and valley experience of the mystic, and we will expect to see much of this exaltation followed by a sinking down, followed by another exaltation, and so forth. Hopefully the entire progress having a basically upward trend.

Đây là những bước tiến lên xuống mà người ta trải nghiệm trên Đường Đạo. Trong thời đại Bảo Bình, Bảo Bình biểu trưng cho trải nghiệm đỉnh đồi và thung lũng ấy của nhà thần bí, và chúng ta có thể chờ đợi nhiều lần thăng hoa như vậy, tiếp theo là chìm xuống, rồi lại thăng hoa, cứ thế tiếp diễn. Hy vọng toàn bộ tiến trình về cơ bản vẫn có xu hướng đi lên.

[27] But we know that outside and further on is something to be desired;

[27] Nhưng chúng ta biếtrằng bên ngoài và xa hơn nữa có một điều đáng khao khát;

He's really speaking our language, isn't he? He's speaking in a language we can all understand.

Ngài thực sự đang nói bằng ngôn ngữ của chúng ta, phải không? Ngài đang nói bằng một ngôn ngữ mà tất cả chúng ta đều có thể thấu hiểu.

[28] we learn also the mystery that that external wonder can only be contacted by withdrawing within,

[28] chúng ta cũng học được điều huyền nhiệm rằng chỉ bằng cách lui vào bên trong mới có thể tiếp xúc với sự kỳ diệu bên ngoài ấy,

The kingdom of heaven, we know the statement, is within.

Chúng ta biết lời nói ấy: Thiên Giới ở bên trong.

[29] till the centre of consciousness is found that vibrates in tune with those dimly realised wonders, and with those radiant Souls Who call Themselves our Elder Brothers.

[29] cho đến khi tìm thấy trung tâm tâm thức rung động hòa điệu với những điều kỳ diệu mà chúng ta mới nhận biết lờ mờ, và với những Linh Hồn rạng ngời tự gọi mình là các Huynh Trưởng của chúng ta.

Here he identifies with us very much, and though he is a master, he identifies himself as one who aspires to contact with still elder brothers.

Ở đây, Ngài rất đồng cảm với chúng ta; và dù là một Chân sư, Ngài vẫn xem mình là người khát vọng tiếp xúc với những huynh trưởng cao hơn nữa.

till the centre of consciousness is found that vibrates in tune with those dimly realised wonders, and with those radiant Souls Who call Themselves our Elder Brothers.

cho đến khi tìm thấy trung tâm tâm thức rung động hòa điệu với những điều kỳ diệu mới được nhận biết mờ nhạt ấy, và với những Linh Hồn rạng ngời tự xưng là các Huynh Trưởng của chúng ta.

And so certainly even the Tibetan has his elder brothers, just as we do. Okay, so it's a gradual, relativity moving always to higher and higher points of tension, and the masters are not excluded from that kind of progress, though their present point of tension is much higher than our own. Still they long for still higher points of tension which fleetingly reveal themselves, but are not yet stable even in their lives.

Vì vậy, chắc chắn ngay cả Chân sư Tây Tạng cũng có các huynh trưởng của Ngài, giống như chúng ta. Đó là một tiến trình dần dần, mang tính tương đối, luôn hướng tới những điểm tập trung nhất tâm ngày càng cao; các Chân sư cũng không nằm ngoài tiến trình ấy, dù điểm tập trung nhất tâm hiện tại của Các Ngài cao hơn nhiều so với chúng ta. Các Ngài vẫn khao khát những điểm tập trung nhất tâm cao hơn nữa, những điểm chỉ thoáng hiển lộ mà chưa ổn định ngay cả trong đời sống của Các Ngài.

[30] Only by trampling on the external sheaths that veil and hide the inner centre do we achieve the goal, and find the Ones we seek. Only by the domination of all forms, and the bringing of those forms under the rule of the God within, can we find the God in all,

[30] Chỉ bằng cách giẫm lên những lớp vỏ bên ngoài đang che phủ và giấu kín trung tâm bên trong, chúng ta mới đạt mục tiêu và tìm thấy các Đấng mà mình tìm kiếm. Chỉ bằng cách làm chủ mọi hình tướng và đưa những hình tướng ấy dưới quyền cai quản của Thượng đế bên trong, chúng ta mới có thể tìm thấy Thượng đế trong tất cả,

[31] for it is only the sheaths in which we move upon the plane of being that hide from us our inner God, and that shut us off from Those in Whom the God transcends all outer forms.

[31] vì chỉ những [Page 258] lớp vỏ mà chúng ta mang khi hoạt động trên cõi hiện tồn mới che khuất Thượng đế bên trong chúng ta và ngăn cách chúng ta với các Đấng mà nơi Các Ngài, Thượng đế vượt lên trên mọi hình tướng bên ngoài.

He somehow, gives us an amazing way of considering the method of achievement. And sometimes he uses very powerful, even almost violent words like trampling upon, trampling upon the external sheaths that sounds like we have to have a great disregard for the value of the external sheaths relatively to the value of the inner God. And it, everything in us tells us that he speaks the truth on these matters. We discount the captivating lure of the outer sheaths because they are veils upon a deeper sense of ourself and a contact with ones that already steadily exemplify a higher sense of self. Forms are useful, but they must be dominated, and by what? By the power of the inner God.

Bằng cách nào đó, Ngài cho chúng ta một cách nhìn đáng kinh ngạc về phương pháp đạt tới thành tựu. Đôi khi Ngài dùng những từ rất mạnh, thậm chí gần như dữ dội, như “giẫm lên”—giẫm lên những lớp vỏ bên ngoài. Điều đó nghe như thể chúng ta phải hết sức xem nhẹ giá trị của những lớp vỏ bên ngoài so với giá trị của Thượng đế bên trong. Và mọi điều trong chúng ta đều mách bảo rằng Ngài nói đúng về những vấn đề này. Chúng ta xem nhẹ sức quyến rũ mê hoặc của những lớp vỏ bên ngoài, vì chúng là những màn che phủ cảm nhận sâu sắc hơn về bản thân và sự tiếp xúc với những Đấng đã vững vàng thể hiện một cảm nhận cao hơn về bản ngã. Các hình tướng hữu ích, nhưng chúng phải được làm chủ; và bằng điều gì? Bằng quyền năng của Thượng đế bên trong.

So we want to find eventually the God in all, the one God. I sometimes, call it the infuseption by which we pursue the sense of the one God.

Vì vậy, cuối cùng chúng ta muốn tìm thấy Thượng đế trong tất cả, Thượng đế duy nhất. Đôi khi tôi gọi đó là sự thấm nhuần và cảm nhận, qua đó chúng ta tìm kiếm cảm nhận về Thượng đế duy nhất.

It's only by the domination of these forms that we will find this, through identification, this sameness in all, the underlying, the inner God. For it is only the sheaths in which we move upon the plane of being that hide from us our inner God. I mean, do we really know the inner angel, the inner angel of the presence? Do we really know our inner monad, of which the apparent we is the extension? So we're shut off from a sense of our higher self, and we are shut off as well from the great beings who live steadily, stably at a higher point of tension.

Chỉ bằng cách chế ngự những hình tướng này, qua sự đồng hoá, chúng ta mới tìm thấy sự đồng nhất ấy trong tất cả, Thượng đế bên trong, nền tảng của tất cả. Vì chỉ những lớp vỏ mà chúng ta khoác lấy khi hoạt động trên cõi hiện tồn mới che khuất Thượng đế bên trong khỏi chúng ta. Ý tôi là, chúng ta có thực sự biết thiên thần bên trong, Thiên Thần của Hiện Diện bên trong không? Chúng ta có thực sự biết chân thần bên trong của mình, mà cái tôi biểu kiến là phần mở rộng của chân thần ấy không? Vì vậy, chúng ta không cảm nhận được chân ngã của mình, và cũng không cảm nhận được các Đấng cao cả luôn sống vững vàng, ổn định ở một điểm tập trung nhất tâm cao hơn.

[32] The great Initiate, Who voiced the words I quote, added still other words of radiant truth:

[32] Đấng Điểm đạo đồ vĩ đại đã nói những lời Tôi trích dẫn còn thêm những lời chân lý rạng ngời khác: “Khi ấy chúng ta sẽ biết như chúng ta được biết.”

“Then shall we know even as we are known.” This is the initiate Paul, who probably achieved, his mastership somewhere before, DK did. DK's mastership was achieved, we are told, by him in 1875. But the master Hilarion, I think, was already a master before that time. And it seemed that in the same life, he achieved both the third and the fourth initiations.

“Bấy giờ chúng ta sẽ biết như chúng ta được biết.” Đây là điểm đạo đồ Paul, có lẽ Ngài đã đạt quả vị Chân sư vào một thời điểm trước Chân sư DK. Chính Chân sư DK cho chúng ta biết rằng Ngài đạt quả vị Chân sư vào năm 1875. Nhưng tôi nghĩ Chân sư Hilarion đã là một Chân sư trước thời điểm đó. Và dường như trong cùng một kiếp sống, Ngài đã đạt cả lần điểm đạo thứ ba lẫn lần điểm đạo thứ tư.

[33] The future holds for each and all who duly strive, who unselfishly serve and occultly meditate,

[33] Với mỗi người và tất cả những ai nỗ lực đúng đắn, phụng sự vô vị kỷ và tham thiền theo huyền môn, tương lai mang đến

[34] the promise of knowing Those Who already have full knowledge of the struggler.

[34] lời hứa rằng họ sẽ biết các Đấng vốn đã biết đầy đủ về người đang phấn đấu.

And that's what we are. We, representatives of the fourth kingdom of nature and of the fourth Creative Hierarchy, we are the struggler. Interesting to think of oneself in that way. But I dare say that if we look back upon this particular incarnation, we will find so many struggles. Simply, as one is moving closer to the fourth degree, however slowly, the fourth ray will be ever more prominent. It is the ray of struggle until harmony is achieved.

Và đó chính là chúng ta. Chúng ta, những đại diện của giới thứ tư trong tự nhiên và của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, chính là người đang tranh đấu. Thật thú vị khi nghĩ về bản thân mình như vậy. Nhưng tôi dám nói rằng nếu nhìn lại kiếp nhập thể này, chúng ta sẽ thấy biết bao cuộc tranh đấu. Đơn giản là khi một người tiến gần hơn đến cấp độ thứ tư, dù chậm đến đâu, cung bốn sẽ ngày càng nổi bật. Đó là cung của tranh đấu cho đến khi đạt được hài hoà.

[35] Therein lies the hope for the student of meditation;

[35] Chính trong đó có niềm hy vọng cho đạo sinh tham thiền;

But, what is here? We have to duly strive, continuously, even after we've achieved some higher initiations. It's not that the third degree initiate no longer strives. It's not that the fourth degree initiate no longer strives. They do. But their striving is dealing with different objectives than our striving at a lower point of tension. And who unselfishly serve, not out of duress or out of hope for some kind of selfish achievement or out of spiritual ambition, but truly to help. Who unselfishly serve and who occultly meditate according to the ancient rules that he is imparting to us as best he can, given our stage of understanding. And then we will know those who know us in a certain way. We will know even as we are known.

Nhưng ở đây nói gì? Chúng ta phải nỗ lực đúng mức, liên tục, ngay cả sau khi đã đạt một số lần điểm đạo cao hơn. Không phải điểm đạo đồ cấp ba không còn nỗ lực nữa. Không phải điểm đạo đồ cấp bốn không còn nỗ lực nữa. Các Ngài vẫn nỗ lực. Nhưng nỗ lực của Các Ngài hướng đến những mục tiêu khác với nỗ lực của chúng ta ở một điểm tập trung nhất tâm thấp hơn. Và những người phụng sự vô vị kỷ, không vì bị ép buộc, không vì hy vọng đạt một thành tựu ích kỷ nào đó hay vì tham vọng tinh thần, mà thực sự để giúp đỡ. Những người phụng sự vô vị kỷ và tham thiền theo phương pháp huyền bí, theo những quy luật cổ xưa mà Ngài đang truyền đạt cho chúng ta hết khả năng của mình, xét theo mức độ thấu hiểu của chúng ta. Và rồi chúng ta sẽ biết những Đấng biết chúng ta theo một cách nhất định. Chúng ta sẽ biết như chúng ta được biết.

[35b] as he struggles, as he fails, as he perseveres, and as he laboriously reiterates from day to day the arduous task of concentration and of mind control,

[35b] khi y phấn đấu, khi y thất bại, khi y kiên trì, và khi y nhọc nhằn lặp lại ngày này qua ngày khác công việc gian khó là tập trung và kiểm soát thể trí,

[36] there stand on the inner side Those Who know him, and Who watch with eager sympathy the progress that be makes.

[36] ở phía bên trong vẫn có các Đấng biết y, và với sự cảm thông thiết tha, Các Ngài dõi theo những bước tiến của y.

So, I've sometimes thought it amazing that the Christ knows every true aspirant. Maybe every true aspirant has taken the first initiation somewhere. It tells us that and therefore has faced the great Lord as the first initiator. But the Christ knows every one of us if we are a true aspirant.

Vì vậy, đôi khi tôi thấy thật kỳ diệu rằng Đức Christ biết mọi người chí nguyện chân chính. Có lẽ mọi người chí nguyện chân chính đều đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất vào một thời điểm nào đó. Văn bản cho chúng ta biết như vậy, và do đó họ đã đối diện với Chúa Tể vĩ đại trong vai trò Đấng Điểm đạo thứ nhất. Nhưng Đức Christ biết từng người trong chúng ta nếu chúng ta là người chí nguyện chân chính.

[37] Forget not the earlier part of the Initiate's remarks where he points out the way whereby the darkness is dispelled,

[37] Đừng quên phần đầu trong lời của Đấng Điểm đạo đồ, nơi Ngài chỉ ra con đường làm tiêu tan bóng tối và đạt đến sự hiểu biết về Các Đấng Cao Cả.

The initiate, I mean, this is again, Saint Paul, where he points out the way whereby darkness is dispelled and knowledge of the great ones is reached. They are ever behind the scenes and only our own veils, our preoccupation with outer things prevents us now from detecting their presence.

Ý tôi là vị điểm đạo đồ này lại chính là Thánh Paul, khi Ngài chỉ ra con đường xua tan bóng tối và đạt đến sự hiểu biết về Các Đấng Cao Cả. Các Ngài luôn ở phía sau hậu trường, và hiện nay chỉ những bức màn của chính chúng ta, sự mải mê với những điều bên ngoài, mới ngăn chúng ta nhận biết sự hiện diện của Các Ngài.

[38] He emphasises that only by love is the path of light and knowledge trodden. Why this emphasis upon love? Because the goal for all is love,

[38] Ngài nhấn mạnh rằng chỉ bằng tình thươngmới có thể bước đi trên con đường ánh sáng và tri thức. Vì sao lại nhấn mạnh tình thương như vậy?

at least on our planet and in our solar system with its great synthetic second ray on the level of the soul and maybe one day on the level of the monad and in this solar system on the personality of the Solar Logos,

ít nhất trên hành tinh của chúng ta và trong hệ mặt trời của chúng ta, với cung hai tổng hợp vĩ đại ở cấp độ linh hồn, và có lẽ một ngày nào đó ở cấp độ chân thần, và trong hệ mặt trời này, ở phàm ngã của Thái dương Thượng đế,

[40] Because the goal for all is love, and therein lies the merging.

[40] Vì mục tiêu của tất cả là tình thương, và chính trong đó có sự hòa nhập.

So why this emphasis upon love? And, Saint Paul may be an ultimate first ray monad now and his sub-monadic ray may be the fifth because he is the chohan of the fifth ray ashram. But when you kind of look into his soul nature, it looks very militant. It looks like the sixth ray and maybe since he spoke so convincingly of the buddhi, maybe transferring to the second ray. Finally, he is one who has taken the kingdom of heaven by storm as first ray monads tend to do. But you have to look at the charts and you have to see that the monadic ray can be any one of the seven on the monadic plane, but only one of three on the logoic plane when it becomes the liberated monad.

Vậy tại sao lại nhấn mạnh tình thương như vậy? Hiện nay, xét đến cùng, Thánh Paul có thể là một chân thần cung một, và cung phụ chân thần của Ngài có thể là cung năm, bởi Ngài là vị chohan của ashram cung năm. Nhưng khi xem xét bản chất linh hồn của Ngài, bản chất ấy có vẻ rất chiến đấu. Có vẻ thuộc cung sáu, và có lẽ đang chuyển sang cung hai, vì Ngài đã nói về Bồ đề một cách hết sức thuyết phục. Cuối cùng, Ngài là một Đấng đã chinh phục Thiên Giới bằng sức mạnh, như các chân thần cung một thường làm. Nhưng các bạn phải xem các biểu đồ và thấy rằng cung chân thần có thể là bất kỳ cung nào trong bảy cung trên cõi chân thần, nhưng trên cõi Thượng đế chỉ có thể là một trong ba cung, khi chân thần trở thành chân thần đã giải thoát.

[41] To put scientifically what is oft a nebulous sentiment,

[41] Để diễn đạt một cách khoa học điều thường chỉ là một tình cảm mơ hồ,

you know, some kind of blend of emotion and mind, some kind of kama-manasic apprehension,

các bạn biết đấy, một dạng pha trộn giữa cảm xúc và trí tuệ, một dạng nhận thức trí-cảm,

[42] we might express it as follows:—It is by the attainment of the vibration which is analogous to the Ray of Love-Wisdom (the Divine Ray)

[42] chúng ta có thể nói như sau:—Chính nhờ đạt được rung động tương ứng với Cung Bác Ái – Minh Triết (Cung Thiêng Liêng)

not the primordial ray or the ray of the next solar system, but the synthetic ray of this solar system, the divine ray,

không phải cung nguyên sơ hay cung của hệ mặt trời kế tiếp, mà là cung tổng hợp của hệ mặt trời này, cung thiêng liêng,

[43] that the Lords of Love are contacted, that the Masters of Compassion are known, and that the possibility of entering into the consciousnesses of the Great Ones and of all our brothers of whatsoever degree, becomes a fact in manifestation.

[43] mà chúng ta tiếp xúc với các Chúa Tể của Tình Thương, biết các Chân sư của Lòng Từ Bi, và khả năng đi vào tâm thức của Các Đấng Cao Cả cùng tất cả các huynh đệ của chúng ta ở bất kỳ cấp bậc nào trở thành một thực tế trong biểu hiện.

So, this is a definite statement that we have to achieve not the exact same vibration as the Solar Logos, but something that is analogous to the ray of love wisdom. And then we can contact either the lords of love, of which Master Serapis and the Master Jesus are two, or the masters of the wisdom. Well, they all have compassion, of course, and they all have love. It's just a question of the degree of emphasis and the degree to which they have been involved with the manasic vibration.

Vì vậy, đây là một khẳng định rõ ràng rằng chúng ta phải đạt được không phải rung động hoàn toàn giống với rung động của Thái dương Thượng đế, mà là một rung động tương ứng với cung Bác Ái – Minh Triết. Và rồi chúng ta có thể tiếp xúc với các Chúa Tể của Tình Thương, trong đó có Chân sư Serapis và Chân sư Jesus, hoặc với các Chân Sư của Minh Triết. Dĩ nhiên, tất cả Các Ngài đều có lòng từ bi, và tất cả Các Ngài đều có tình thương. Đó chỉ là vấn đề mức độ nhấn mạnh và mức độ Các Ngài đã gắn bó với rung động manas.

[44] This is the path to be trodden by one and all, and the method is meditation.

[44] Đây là con đường mà mỗi người và tất cả đều phải bước đi, và phương pháp là tham thiền.

Over and over, this is emphasized, and it is a rigorous, occult meditation we're talking about, not just a dreamy method as is so often found when people begin their meditative quest.

Điều này được nhấn mạnh nhiều lần, và chúng ta đang nói đến một phương pháp tham thiền huyền bí nghiêm ngặt, chứ không chỉ là một phương pháp mơ màng như thường thấy khi người ta bắt đầu hành trình tìm kiếm qua tham thiền.

[45] The goal is perfect love and wisdom;

[45] Mục tiêu là tình thương và minh triết hoàn hảo;

at least in our second major solar system, perfect love and wisdom.

ít nhất trong hệ mặt trời lớn thứ hai của chúng ta, đó là tình thương và minh triết hoàn hảo.

[46] the steps are the surmounting of subplane after subplane on all the three planes;

[46] các bước đi là vượt lên hết cõi phụ này đến cõi phụ khác trên cả ba cõi;

maybe planes of personality perhaps, or are we talking about super planes of what's called superhuman evolution? Anyway,

có lẽ là các cõi của phàm ngã, hay chúng ta đang nói đến những cõi cao hơn thuộc cái gọi là tiến hoá siêu nhân loại? Dù sao thì,

[47] the method is that of occult meditation;

[47] phương pháp là tham thiền huyền môn;

[48] the reward is the continuous expansion of consciousness that puts a man eventually en rapport with his own Ego,

[48] phần thưởng là sự mở rộng liên tục [Page 259] của tâm thức, cuối cùng đưa con người vào sự hòa hợp với chân ngã của chính y,

his own angel of the presence, his own monadic extension,

với Thiên Thần của Hiện Diện của chính y, với phần mở rộng chân thần của chính y,

[49] with other selves, with the waiting eager Master to Whom he is assigned,

[49] với những bản ngã khác, với Chân sư mà y được giao phó, Đấng đang thiết tha chờ đợi,

and you might say by whom,

và cũng có thể nói là chính Ngài giao phó y,

[50] with fellow disciples and more advanced Initiates whom he may contact in that Master's aura, till he finally contacts the One Initiator,

[50] với các đệ tử đồng môn và những Điểm đạo đồ tiến xa hơn mà y có thể tiếp xúc trong hào quang của Chân sư ấy,

and that is really SK, Sanat Kumara. Usually when it says one initiator, we think of Sanat Kumara, even though the Christ is the initiator for the initiations of the threshold which precede the third degree,

và đó thực sự là SK, Đức Sanat Kumara. Thông thường, khi nói Đấng Điểm đạo Duy Nhất, chúng ta nghĩ đến Đức Sanat Kumara, mặc dù Đức Christ là Đấng Điểm đạo cho những lần điểm đạo ngưỡng cửa trước cấp độ thứ ba,

[51] till he finally contacts the One Initiator, is admitted into the Secret Place, and knows the mystery that underlies consciousness itself.

[51] cho đến khi cuối cùng y tiếp xúc với Đấng Điểm đạo Duy Nhất, được đón nhận vào Chốn Bí Mật và biết điều huyền nhiệm nằm bên dưới chính tâm thức.

This is the mystery of being, I would hazard to say. So, perfect love, perfect love. This is our goal, and there is a gradual method, a graded method, step by step, step by step. Admitted finally to the secret place, we come to understand that there is some substratum of pure and inviolable being which underlies all consciousness. Some people think that consciousness is being itself. They act as if it is. They act as if consciousness is the one reality, but I always tend to think of it as derivative, derivative of being, arising as a result of being, arising from being, a special case or modification of being. So, a great incentive is held before us. Right now, we know, I think, many of our limitations.

Tôi mạn phép nói rằng đây là điều huyền nhiệm của Bản Thể. Vậy, tình thương hoàn hảo, tình thương hoàn hảo. Đây là mục tiêu của chúng ta, và có một phương pháp tiệm tiến, một phương pháp theo cấp độ, từng bước, từng bước. Cuối cùng, khi được nhận vào nơi bí mật, chúng ta đi đến chỗ thấu hiểu rằng có một nền tảng Bản Thể thuần khiết và bất khả xâm phạm nằm bên dưới mọi tâm thức. Một số người cho rằng tâm thức chính là Bản Thể. Họ hành xử như thể đúng là vậy. Họ hành xử như thể tâm thức là thực tại duy nhất, nhưng tôi luôn có khuynh hướng xem nó là thứ phát sinh, phát sinh từ Bản Thể, xuất hiện như kết quả của Bản Thể, xuất hiện từ Bản Thể, một trường hợp đặc biệt hay một biến thái của Bản Thể. Vì vậy, một động lực lớn lao được đặt trước chúng ta. Ngay lúc này, tôi nghĩ chúng ta biết nhiều giới hạn của mình.

We know we are trapped within that which the normal perceptual apparatus reveals, and we know that that which underlies all of this normal manyness is not open to us as it would be, as it will be, when at last we achieve the kind of sensitivity which unveils this underlying reality. And we strive forward because that's our nature. You know, the spirit may descend and attempt to enfold itself, to involve itself in lesser and lesser instances of itself, but eventually the spirit whose nature is freedom and finally complete freedom from any kind of impression, from anything other, because ultimately there is nothing other than spirit, eventually the spirit will free itself from its self-enforced misconceptions.

Chúng ta biết mình bị mắc kẹt trong những gì bộ máy tri giác thông thường hé lộ, và biết rằng nền tảng nằm bên dưới toàn bộ tính đa tạp thông thường này chưa mở ra cho chúng ta như nó sẽ mở ra khi cuối cùng chúng ta đạt được sự nhạy cảm có thể vén màn thực tại nền tảng ấy. Và chúng ta nỗ lực tiến lên vì đó là bản chất của chúng ta. Các bạn biết đấy, tinh thần có thể giáng xuống và tìm cách cuộn mình lại, đi vào giáng hạ tiến hoá trong những biểu hiện ngày càng nhỏ hơn của chính nó, nhưng cuối cùng, tinh thần—vốn có bản chất là tự do, và sau cùng là tự do hoàn toàn khỏi mọi loại ấn tượng, khỏi bất cứ điều gì khác, bởi rốt cuộc không có gì khác ngoài tinh thần—sẽ tự giải thoát khỏi những quan niệm sai lầm mà nó tự áp đặt cho mình.

I mean, if there is illusion, it is a self-generated illusion. There's nothing else that's really forcing the universal logos into a condition of emanative illusion. The more it willingly self-divides, the more it extends itself into points of tension of lesser scope, the more it lives within illusion and all the manyness of illusion.

Ý tôi là, nếu có ảo tưởng thì đó là ảo tưởng tự sinh ra. Thực sự không có điều gì khác ép Thượng đế Vũ Trụ vào trạng thái ảo tưởng phát xạ. Ngài càng tự nguyện phân chia mình, càng mở rộng mình vào những điểm tập trung nhất tâm có phạm vi nhỏ hơn, thì Ngài càng sống trong ảo tưởng và toàn bộ tính đa tạp của ảo tưởng.

Well, one wakes up to that, and like the prodigal son, says, I will return to my father's house, because even there the servants have more than I do in my banishment to the outer fringes of objectivity. And the great return begins, I leave my father's home and turning back, I leave my father's home, this is a Pisces-Virgo kind of statement, but especially Pisces, and then turning back as the prodigal son, I save. The Herculean myth of the red cattle of Geryon, however it’s pronounced, meaning the human beings who are still under the sway of desire, that's the saving.

Người ta tỉnh thức trước điều ấy và, như người con hoang đàng, nói: tôi sẽ trở về nhà cha tôi, bởi ngay cả những người hầu ở đó cũng có nhiều hơn tôi trong cảnh lưu đày ra tận những rìa ngoài của thế giới khách quan. Và cuộc trở về vĩ đại bắt đầu: tôi rời nhà cha tôi và quay trở lại; tôi rời nhà cha tôi—đây là một phát biểu mang tính Song Ngư–Xử Nữ, nhưng đặc biệt là Song Ngư—và rồi, quay trở lại như người con hoang đàng, tôi cứu rỗi. Huyền thoại về Hercules và đàn bò đỏ của Geryon, bất kể tên ấy được phát âm thế nào, tượng trưng cho những con người vẫn còn chịu sự chi phối của dục vọng; đó chính là sự cứu rỗi.

That indicates the kind of saving that the one who turns back initiates, and he certainly overcomes the kind of triple attack of the three-headed monster, we're always meeting those three-headed monsters, meaning the personality mobilized against oneself as one attempts to return to a higher state of being. I guess we could examine the point of tension at which we now live, and is it a point of tension which is, well, more intense, more concentrated, more deflective of unreality than earlier points of tension? Or, honestly speaking, have we sunk into lesser points of tension? Some people do, they seem to lose ground in a particular incarnation. It's an unhappy fate, and it's, usually brought about by some moral failing which they do not arrest in time, and then which takes them over.

Điều ấy cho thấy kiểu cứu rỗi mà người quay trở lại khởi xướng, và chắc chắn y vượt qua cuộc tấn công tam phân của quái vật ba đầu. Chúng ta luôn gặp những quái vật ba đầu ấy, nghĩa là phàm ngã huy động lực lượng chống lại chính chúng ta khi chúng ta tìm cách trở về một trạng thái hiện tồn cao hơn. Tôi nghĩ chúng ta có thể xem xét điểm tập trung nhất tâm mà mình hiện đang sống trong đó: liệu đó có phải là một điểm tập trung nhất tâm mãnh liệt hơn, tập trung hơn, có khả năng đẩy lùi cái không thực mạnh hơn những điểm tập trung nhất tâm trước đây không? Hay nói thật lòng, chúng ta đã chìm xuống những điểm tập trung nhất tâm thấp hơn? Một số người quả thực như vậy; dường như họ thoái lui trong một kiếp nhập thể nào đó. Đó là một số phận bất hạnh, và thường do một sự sa sút đạo đức nào đó mà họ không ngăn chặn kịp thời, rồi để nó chiếm quyền chi phối họ.

It is such a narrow, razor-edged path we're attempting to tread, and if we lose our balance upon it, we can fall into danger, great danger. I'm reminded of, it was a film about some very heavy martial arts fighting in the East, and if you were thrown out of the ring for any reason, the ring was surrounded by spears and knives, and you would lose your life on those; you would be skewered because you did not remain within the area of ongoing contention. So, it was a life-and-death process to these martial artists in a tradition that's different from our own with these MMA fighting, mixed martial arts.

Con đường chúng ta đang cố bước đi hẹp như lưỡi dao, và nếu mất thăng bằng trên đó, chúng ta có thể rơi vào nguy hiểm, nguy hiểm lớn lao. Tôi nhớ đến một bộ phim về những trận đấu võ hết sức khốc liệt ở phương Đông: nếu vì bất cứ lý do gì bạn bị ném ra khỏi võ đài, bạn sẽ mất mạng trên những ngọn giáo và lưỡi dao bao quanh võ đài; bạn sẽ bị đâm xuyên vì không còn ở trong khu vực giao đấu. Vì vậy, đối với những võ sĩ ấy, đây là một tiến trình sống còn trong một truyền thống khác với truyền thống của chúng ta, với những trận đấu võ thuật tổng hợp này.

They are a little bit tame compared to the consequences that were found in the East. So, we are present, struggling within the arena, and we cannot leave the arena until victory is ours. We are the struggling human being, and the struggle is with illusion, with glamour, with chaos of maya, with all that veils what we really are internally within the kingdom of heaven.

Những trận đấu ấy có phần nhẹ nhàng so với những hậu quả từng thấy ở phương Đông. Vì vậy, chúng ta đang hiện diện và tranh đấu trong đấu trường, và không thể rời đấu trường cho đến khi giành được chiến thắng. Chúng ta là con người đang tranh đấu, và cuộc tranh đấu là với ảo tưởng, với ảo cảm, với sự hỗn loạn của ảo lực, với tất cả những gì che khuất con người thực sự của chúng ta ở bên trong Thiên Giới.

And we don't mean here a fatuous kind of heaven, that is suggested by so many of the wishful-thinking, concrete-minded systems, which is a kind of a heaven filled with spiritual materialism. We don't mean that at all. There are all these different heavens, and as DK talked about it, Paul talked about being drawn up into the third heaven, which obviously, at least to me, represents the higher mental plane, the third heaven as it reflects the seventh heaven, the seventh, which represents the Logoic plane, and says DK was a statement completely beyond the comprehension of those who took it down and then later dropped some of it.

Và ở đây chúng ta không muốn nói đến một kiểu thiên đường hão huyền mà rất nhiều hệ thống tư duy cụ thể, đầy mong tưởng, gợi ra—một kiểu thiên đường chứa đầy chủ nghĩa duy vật tinh thần. Chúng ta hoàn toàn không có ý đó. Có tất cả những cõi trời khác nhau này, và như Chân sư DK đã nói về điều ấy, Paul kể rằng Ngài được đưa lên tầng trời thứ ba; rõ ràng, ít nhất đối với tôi, tầng trời ấy tượng trưng cho Cõi thượng trí, tầng trời thứ ba phản chiếu tầng trời thứ bảy, tầng thứ bảy tượng trưng cho cõi Thượng đế. Và Chân sư DK nói rằng đó là một phát biểu hoàn toàn vượt ngoài khả năng lĩnh hội của những người ghi lại, rồi về sau bỏ đi một phần.

That is the way of concentration, or the way of reporting on these deeply spiritual matters, let's say. The little vessel can only hold what it can hold, and a more capacious vessel could hold more of the truth, but the truth comes to us, and we collect it in our little vessel, and much never makes it into the vessel, and then we pass on what we have, and people are deprived of the original meaning. So, letter 8, page 253, and as I say, I'm probably going to keep this short.

Đó là cách tập trung, hay cách thuật lại những vấn đề tinh thần sâu xa này. Chiếc bình nhỏ chỉ có thể chứa trong giới hạn của nó, và một chiếc bình có sức chứa lớn hơn có thể chứa nhiều chân lý hơn; nhưng chân lý đến với chúng ta, và chúng ta thu nhận nó vào chiếc bình nhỏ của mình, còn rất nhiều điều không bao giờ lọt được vào bình. Rồi chúng ta truyền lại những gì mình có, và người ta không còn tiếp nhận được ý nghĩa ban đầu. Vậy, thư số 8, trang 253, và như tôi đã nói, có lẽ tôi sẽ giữ phần này ngắn gọn.

It's been a long time since I've been able to come back to this work, even though I'm really eager to do it, but there have just been so many in-the-world demands that it has not been possible, or maybe it's been possible, and maybe I just haven't asserted myself enough, but this all was a question of one's reach exceeding one's grasp, as the poet Browning told us, that a man's reach should exceed his grasp, or what's a heaven for? And that is, I'm sure, true for all of us. So, I'll see whether I can go on. I would love to be able to do it.

Đã lâu lắm rồi tôi mới có thể trở lại với công việc này, dù tôi thật sự rất mong muốn thực hiện, nhưng có quá nhiều đòi hỏi trong đời sống khiến điều đó không thể thực hiện được; hoặc có lẽ vẫn có thể, chỉ là tôi chưa đủ quyết tâm. Tuy nhiên, tất cả đều liên quan đến việc tầm vươn của con người vượt quá khả năng nắm bắt của mình, như thi sĩ Browning đã nói với chúng ta rằng tầm vươn của con người nên vượt quá khả năng nắm bắt của y, nếu không thì thiên đường để làm gì? Và tôi chắc rằng điều đó đúng với tất cả chúng ta. Vì vậy, tôi sẽ xem liệu mình có thể tiếp tục hay không. Tôi rất muốn có thể làm được điều đó.

Basically, I would love to be able to make some helpful connective commentary. I wonder if I can call it that, making connective commentaries. Any one of us could read the Tibetan books and say certain things about them that come to our mind, and the question is, do they link sufficiently with other points of information as to bring a picture of pure reason into the consciousness? That is really the goal of all of these commentaries, to bring us into a situation where pure reason, whether of the abstract mind or still deeper of the intuition, becomes a fact in our consciousness.

Về cơ bản, tôi rất muốn đưa ra những lời bình giảng hữu ích, giúp kết nối các ý với nhau. Tôi tự hỏi liệu có thể gọi đó là những bài bình giảng kết nối hay không. Bất kỳ ai trong chúng ta cũng có thể đọc các sách của Chân sư Tây Tạng và nói đôi điều nảy ra trong thể trí mình về những sách ấy; vấn đề là những điều đó có liên kết đủ chặt chẽ với các điểm thông tin khác để đưa một bức tranh về lý trí thuần khiết vào tâm thức hay không. Đó thật sự là mục tiêu của tất cả những bài bình giảng này: đưa chúng ta đến chỗ lý trí thuần khiết, dù thuộc trí trừu tượng hay sâu hơn nữa là trực giác, trở thành một thực tại trong tâm thức chúng ta.

It's not enough to simply collect items of information. It reminds one of what Master Morya said, that even a donkey can carry a library on his back. So, just collecting information bears much karmic responsibility and not necessarily much benefit to the collector. But when you can create those passageways of light between items of information, then somehow you're weaving it all together. And there are many, many paths between the different items of information, and yet a wholeness is perceived. And that is the goal of this kind of work, so that the deep principles of occult wisdom settle into the consciousness and form a foundation for how we view the world, naturally offering us ever deeper understanding because of that foundation.

Chỉ thu thập các mẩu thông tin thôi thì chưa đủ. Điều đó nhắc chúng ta nhớ đến lời Chân sư Morya rằng ngay cả một con lừa cũng có thể mang cả một thư viện trên lưng. Vì vậy, chỉ thu thập thông tin sẽ kéo theo nhiều trách nhiệm về nghiệp quả mà chưa chắc đem lại nhiều lợi ích cho người thu thập. Nhưng khi các bạn có thể tạo ra những lối đi bằng ánh sáng giữa các mẩu thông tin, thì bằng cách nào đó, các bạn đang dệt tất cả lại với nhau. Có rất nhiều, rất nhiều con đường giữa các mẩu thông tin khác nhau, nhưng chúng ta vẫn nhận thấy một tính toàn vẹn. Và đó là mục tiêu của loại công việc này: để những nguyên khí sâu xa của minh triết huyền bí lắng vào tâm thức và tạo thành nền tảng cho cách chúng ta nhìn thế giới, nhờ đó tự nhiên đem lại cho chúng ta sự thấu hiểu ngày càng sâu sắc hơn.

Now, I think more of us need to be scrupulous about establishing the foundation, because a new installment of the teaching is on its way, he says, around the year 2025. Maybe it will be the year 2025, maybe a bit before, maybe a bit after, and how will we really recognize it? But we need always a very solid foundation to apprehend what is next imparted. Now, wouldn't you agree that if we understood in some depth The Secret Doctrine, maybe Isis Unveiled and some of Blavatsky's works, that we would be in a better position to apprehend what the Tibetan imparted through Alice Bailey? And of course, there were theosophists, a bit maybe of the rebellious kind, or the kind of theosophists that refused to be trammeled by dogma, who had exactly that foundation and, in the early days, could make the segue from The Secret Doctrine and so forth into cosmic fire, the psychological key to The Secret Doctrine.

Giờ đây, tôi nghĩ nhiều người trong chúng ta cần cẩn trọng hơn trong việc xây dựng nền tảng, vì một phần giáo huấn mới đang trên đường đến; Ngài nói là vào khoảng năm 2025. Có thể đúng năm 2025, có thể sớm hơn một chút, có thể muộn hơn một chút; và làm thế nào chúng ta thật sự nhận ra phần giáo huấn ấy? Nhưng chúng ta luôn cần một nền tảng thật vững chắc để lĩnh hội những gì sẽ được truyền đạt tiếp theo. Các bạn có đồng ý rằng nếu chúng ta thấu hiểu khá sâu Giáo Lý Bí Nhiệm, có lẽ cả Isis Vén Màn và một số tác phẩm của Blavatsky, thì chúng ta sẽ có điều kiện tốt hơn để lĩnh hội những gì Chân sư Tây Tạng truyền đạt qua Alice Bailey không? Và dĩ nhiên, có những nhà Thông Thiên Học, có lẽ ít nhiều mang tinh thần phản kháng, hoặc không chịu để giáo điều trói buộc, vốn có chính nền tảng ấy và trong những ngày đầu đã có thể chuyển tiếp từ Giáo Lý Bí Nhiệm cùng các tác phẩm tương tự sang Luận về Lửa Vũ Trụ, chiếc chìa khóa tâm lý học của Giáo Lý Bí Nhiệm.

And if we are really well grounded in the Alice Bailey work, which I'm trying to facilitate, always thinking that our stability could be more and better, then we will be ready for the expression of the third installment, which I think relatively will contain many wonders, many points of explanation that have eluded us so far as we work within the Bailey teaching. Maybe intuition has revealed a number of these missing points, but it's often very good when DK spells out his opinion, his assessment, his point of view, with regard to uncertainties that we may have experienced when we are reading his works. There are so many, so much given.

Và nếu chúng ta thật sự có nền tảng vững chắc trong các tác phẩm của Alice Bailey — điều tôi đang cố gắng hỗ trợ, luôn nghĩ rằng nền tảng của chúng ta có thể vững chắc hơn và tốt hơn nữa — thì chúng ta sẽ sẵn sàng đón nhận sự xuất hiện của phần giáo huấn thứ ba. Tôi nghĩ phần này, xét một cách tương đối, sẽ chứa đựng nhiều điều kỳ diệu, nhiều lời giải thích mà cho đến nay chúng ta vẫn chưa nắm bắt được khi nghiên cứu giáo huấn của Bailey. Có lẽ trực giác đã mặc khải một số điểm còn thiếu ấy, nhưng thường sẽ rất hữu ích khi Chân sư DK trình bày rõ ý kiến, nhận định và quan điểm của Ngài về những điều còn chưa chắc chắn mà chúng ta có thể đã gặp khi đọc các tác phẩm của Ngài. Có quá nhiều điều, quá nhiều nội dung đã được trao truyền.

I just don't see how some of what is given would be meaningful to arhats and masters, initiates of very high degree. This information on the Lords of Karma and the four Maharajas and the Lipika Lords and their origin and their geometry and the information on the cosmic paths and so forth. You know, the very high initiates could study that kind of material just the way they do study The Light of the Soul, the third and fourth book of The Light of the Soul.

Tôi thật sự không thấy vì sao một số điều được trao truyền lại có ý nghĩa đối với các vị La Hán và Chân sư, những điểm đạo đồ có cấp độ rất cao. Những thông tin về các Chúa Tể Nghiệp Quả, bốn vị Maharaja, các Chúa Tể Lipika, nguồn gốc và hình học của Các Ngài, cùng những thông tin về các con đường vũ trụ, v.v. Các bạn biết đấy, những điểm đạo đồ có cấp độ rất cao có thể nghiên cứu loại tài liệu ấy, cũng như Các Ngài nghiên cứu Ánh Sáng của Linh Hồn, quyển thứ ba và thứ tư của Ánh Sáng của Linh Hồn.

And probably there is material here in this book that they could also study. So, we simply, gradually, persistently slog on, keep on keeping on, as they say, with the material that we have been given and make it a part of ourselves. I'm remembering that Master DK talked to one of his rather more advanced students who was an assistant, close assistant to Alice Bailey and the editor of many of the books.

Và có lẽ trong cuốn sách này cũng có những nội dung mà Các Ngài có thể nghiên cứu. Vì vậy, chúng ta chỉ cần từng bước, kiên trì, bền bỉ tiến lên, cứ tiếp tục không ngừng, như người ta thường nói, với những tài liệu đã được trao cho chúng ta và biến chúng thành một phần của chính mình. Tôi nhớ rằng Chân sư DK từng nói chuyện với một môn sinh khá tiến bộ của Ngài, người là trợ lý thân cận của Alice Bailey và là biên tập viên của nhiều cuốn sách.

And he said to her, to RSU it was, within your causal body are stored so many of the words, so much of the information of the books you have read. Interesting, isn't it? That all those things are stored in the causal body, but then the permanent atoms are in the causal body itself. So, they can be stored both in the permanent atoms and be within the causal body, the lower part of it. He says, but why don't you do something with it? You have all of this information. You've read many, many books. Now try to come forward with some working up of the material that you have collected so you can demonstrate that it's truly assimilated and so it can be useful to other people.

Và Ngài nói với bà — đó là RSU — rằng trong thể nguyên nhân của bạn lưu giữ rất nhiều từ ngữ, rất nhiều thông tin từ những cuốn sách bạn đã đọc. Thật thú vị, phải không? Tất cả những điều ấy đều lưu giữ trong thể nguyên nhân, mà các Nguyên tử trường tồn cũng nằm ngay trong thể nguyên nhân. Vì vậy, chúng có thể vừa lưu giữ trong các Nguyên tử trường tồn, vừa nằm trong thể nguyên nhân, ở phần thấp của thể này. Ngài nói: nhưng tại sao bạn không làm gì đó với những điều ấy? Bạn có tất cả những thông tin này. Bạn đã đọc rất nhiều, rất nhiều sách. Giờ hãy thử đưa ra một công trình xử lý những tài liệu bạn đã thu thập, để chứng tỏ rằng bạn thật sự đã đồng hóa chúng và để chúng có thể hữu ích cho người khác.

Just collecting is not enough. Just always filling, filling, filling is not enough. We have to do something with it. And we have to, when we try to explain it to others, we are already working upon it, applying our mentality to it and thereby assimilating it. Okay, well, I've been going on a bit. The next is about Who Are the Masters? And I'm going to reserve that for another program. I'm just eager to send something to you because it's been too long for those who are following the process anyway. And that's where we will begin next time in letter eight. This is still letter eight.

Chỉ thu thập thôi thì chưa đủ. Chỉ luôn nạp thêm, nạp thêm, nạp thêm cũng chưa đủ. Chúng ta phải làm gì đó với những điều ấy. Và khi cố gắng giải thích cho người khác, chúng ta đã bắt đầu xử lý chúng, vận dụng trí tuệ của mình vào chúng và qua đó đồng hóa chúng. Tôi đã nói hơi dài rồi. Phần tiếp theo nói về Các Chân sư Là Ai? Và tôi sẽ dành phần đó cho một chương trình khác. Tôi chỉ rất mong gửi đến các bạn một nội dung nào đó, vì dù sao cũng đã quá lâu đối với những người đang theo dõi tiến trình này. Và đó sẽ là chỗ chúng ta bắt đầu lần tới trong thư thứ tám. Đây vẫn là thư thứ tám.

And we will work at this very interesting material. I do have the memory that when I read this book long ago, I did find it difficult. I found it, not at all an especially beginning book. And maybe I will be reminded of that assessment as I go along. Okay, we'll get this out to you as soon as possible. And thank you for being present. Well, thank you for being. How can you help but be? I mean, you're going to be no matter what. But thank you for studying on and preparing this foundation through your assimilation of what Master DK has so generously given. So lots of love, many blessings from all of us on the communications team, and we'll work on further. Bye-bye.

Và chúng ta sẽ nghiên cứu tài liệu rất thú vị này. Tôi còn nhớ khi đọc cuốn sách này từ lâu, tôi quả thật thấy nó khó. Tôi thấy đây hoàn toàn không phải một cuốn sách đặc biệt dành cho người mới bắt đầu. Và có lẽ trong quá trình tiếp tục, tôi sẽ lại nhớ đến nhận định ấy. Chúng tôi sẽ gửi phần này đến các bạn sớm nhất có thể. Cảm ơn các bạn đã hiện diện. Cảm ơn các bạn đã hiện tồn. Làm sao các bạn có thể không hiện tồn được? Ý tôi là, dù thế nào đi nữa, các bạn vẫn sẽ hiện tồn. Nhưng cảm ơn các bạn đã tiếp tục học hỏi và chuẩn bị nền tảng này bằng cách đồng hóa những gì Chân sư DK đã hết sức rộng lượng trao truyền. Xin gửi đến các bạn thật nhiều tình thương và phúc lành từ tất cả chúng tôi trong nhóm truyền thông, và chúng ta sẽ tiếp tục công việc. Tạm biệt.