Các Chân sư là ai: không hạ thấp thành hài kịch rẻ tiền — Commentary LOM 51

Commentary LOM 51

Tóm Tắt

§ Các Chân sư là ai: không hạ thấp thành hài kịch rẻ tiền

Buổi 51 tiếp tục Thư VIII (đề ngày 14 tháng 9 năm 1920) từ tr. 259, với câu hỏi “Các Chân sư là ai?”. Thầy MDR nhận xét câu hỏi này được trả lời khác nhau trong nhiều sách và thường sai lầm, như Chân sư DK nói, kéo cả đề tài xuống mức hài kịch rẻ tiền, và ta có thể tin rằng điều đó sẽ không xảy ra trong trình bày của Ngài. Chân sư DK nói nhiều điều sau đây không có gì mới, vì những gì quen thuộc nhất lại thường bị bỏ qua và mơ hồ nhất với lý trí; Thầy nhắc rằng các Chân sư thường thấy buồn cười trước cách đạo sinh đánh giá quá cao các Ngài, và nói buổi này sẽ nhấn mạnh những điều quan trọng, dù quen thuộc hay không.

§ Chân sư đã vượt qua bốn giới thấp và bao gồm cõi tinh thần

Chân sư Minh Triết là vị đã trải qua lần điểm đạo thứ năm, tâm thức mở rộng đến bao gồm giới thứ năm, giới tinh thần; Ngài đã tự mình làm việc vượt qua bốn giới thấp và nhờ tham thiền và phụng sự đã mở rộng tâm thức đến bao gồm cõi tinh thần. Thầy MDR thêm rằng tâm thức ấy bao gồm giới thứ năm từ “đỉnh” của giới ấy, và nhấn mạnh chữ “làm việc”, vì tiến hóa đi lên là một cuộc vật lộn. Thầy giải thích cõi tinh thần trong một số định nghĩa là cõi chân thần: nếu ở lần điểm đạo thứ tư, khi thể nguyên nhân bị hủy, chân thần có lối tiếp cận trực tiếp hơn thì ở lần thứ năm càng trực tiếp hơn; nhưng điều đó không có nghĩa Chân sư đã phân cực trong chân thần.

§ Chân sư Minh Triết và Chúa Tể Từ Bi

Thầy MDR phân biệt: các Chúa Tể Từ Bi cũng là Chân sư Minh Triết theo cách riêng và ngược lại, nhưng có lẽ Chúa Tể Từ Bi đã đưa vào tâm thức nhiều năng lượng bác ái hơn và ít năng lượng manas hơn, còn Chân sư Minh Triết thì ngược lại; có những Đấng là cả hai, như Đức Christ.

§ Chuyển phân cực sang Tam Nguyên Tinh Thần

Chân sư là vị đã chuyển sự phân cực từ ba nguyên tử của đời sống phàm ngã trong thể nguyên nhân sang ba nguyên tử của Tam Nguyên Tinh Thần, và hữu thức là tinh thần–trực giác–trí trừu tượng, atma-bồ đề-manas, không phải tiềm năng mà với đầy đủ quyền năng hữu hiệu, được thực hiện qua kinh nghiệm và nhờ tham thiền. Thầy MDR lưu ý các nguyên tử ấy nằm ở đáy Hoa Sen Chân Ngã, và sự chuyển dịch hoàn tất vào lúc thể nguyên nhân bị hủy. Thầy giải thích tinh thần ở đây gắn với cõi atma chứ không riêng cõi chân thần, và điểm then chốt là Chân sư phân cực trong Tam Nguyên một cách hữu thức, chứ không chỉ thỉnh thoảng nhận được một dòng ảnh hưởng. Thầy cho rằng quyền năng ấy có lẽ hữu hiệu nhất trên cõi trí trừu tượng và cõi bồ đề, và ngày càng hữu hiệu trên cõi atma; Chân sư làm chủ hoàn toàn ba cõi thấp, và có lẽ khi phân cực trong chân thần trên cõi phụ thứ hai, Ngài sẽ có với Tam Nguyên, vốn là “phàm ngã” của chân thần, mối quan hệ làm chủ hoàn toàn như hiện nay đối với phàm ngã trong ba cõi thấp.

§ Hợp âm trọn vẹn của chân thần và năng lực sáng tạo

Chân sư là vị đã tìm được không chỉ hợp âm của chân ngã mà cả hợp âm trọn vẹn của chân thần, có thể biến tấu tùy ý trên mọi âm từ thấp nhất đến âm chân thần, nghĩa là đã phát triển năng lực sáng tạo, xướng được âm của mỗi cõi và kiến tạo trên đó. Thầy MDR liên hệ ba loại chân thần cao nhất trên cõi Thượng đế với các âm, nêu âm Đô cho Cung một và âm Fa cho Cung ba, và gắn Cung hai với màu lam hay chàm; Thầy ví điều này như một kết cấu cadence trong âm nhạc, đi đến kết thúc. Thầy cho rằng các âm ấy được xướng không qua bộ máy phát âm mà trong tâm thức, bằng trí, hay có lẽ bằng tương ứng cao của trí tưởng tượng, và với mỗi cõi phụ. Nhiều người trong chúng ta còn đang tìm âm của linh hồn, tương đương với tìm cung và màu của linh hồn; huống hồ việc tìm âm chân thần hoàn tất hợp âm trọn vẹn. Thầy rút ra rằng Chân sư cũng là một đấng kiến tạo sáng tạo.

§ Thử nghiệm với âm thanh và sự làm chủ màu, hình tướng, mantram

Chân sư DK nói năng lực tìm các âm của hợp âm chân thần rồi dùng chúng để kiến tạo được thực hiện trước hết qua tham thiền huyền môn, quân bình bằng phụng sự với lòng yêu thương. Thầy MDR gợi ý rằng những người như chúng ta, còn đang trong tiến trình khám phá, có thể thử nghiệm với âm thanh bên ngoài hay tưởng tượng bên trong, như chơi các quãng và hợp âm trên phím đàn hoặc giữ hợp âm trong trí tưởng tượng. Thầy cho rằng đi cùng sự làm chủ âm thanh có lẽ là sự làm chủ màu sắc, sử dụng hình tướng, và dùng mantram một cách an toàn, khôn ngoan, đáp ứng nhu cầu của lúc ấy; ta đang thu thập một bản tổng kết về những gì Chân sư là và có thể làm.

§ Vận dụng định luật trong ba cõi và các định luật của Vũ Trụ Trí

Chân sư có thể vận dụng định luật trong ba cõi và chế ngự mọi thứ tiến hóa trên các cõi ấy; qua tham thiền, Ngài mở rộng các định luật của trí đến bao gồm các định luật của Vũ Trụ Trí như được biểu lộ ở cõi thấp. Thầy MDR suy đoán rằng có lẽ Chân sư chưa “chế ngự” mọi thứ tiến hóa trên các cõi của Tam Nguyên. Thầy giải thích đây không phải một sự biểu lộ vũ trụ mà là ảnh hưởng vũ trụ ở các cõi thấp; Cung năm, dấu hiệu thứ năm là Sư Tử, Cung năm đi qua Sư Tử, lần điểm đạo thứ năm, tất cả đều liên quan đến các định luật của trí. Thầy cho rằng cõi atma, nơi Chân sư ngày càng phân cực, là biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ của ảnh hưởng Vũ Trụ Trí trên cõi trí vũ trụ.

§ Tham thiền và phụng sự; thời gian nằm trong tay ta

Chân sư DK nói các định luật của trí được làm chủ trong tham thiền và áp dụng trong đời sống phụng sự, hệ quả hợp lý của tri thức chân thật. Thầy MDR kết luận cần cả tham thiền lẫn phụng sự mới thành Chân sư, và tri thức phải là chân thật chứ không phải tri thức ảo cảm, ảo tưởng. Thầy nói có thể phải rất lâu mới đạt quả vị Chân sư, nhưng nêu ví dụ Chohan Jesus đạt lần điểm đạo thứ tư vào những thế kỷ đầu, và ngay kiếp kế tiếp, qua Apollonius xứ Tyana, dường như là một môn sinh của Ngài và cho vị A la hán Jesus mượn vận cụ, Ngài đạt quả vị Chân sư, một thời gian tương đối ngắn. Thầy nhắc rằng Chân sư DK đôi khi nói lần thứ tư và thứ năm đi cùng nhau, đôi khi lần thứ ba và thứ tư, và ở tr. 84–85 sách Điểm Đạo Trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ thì lần thứ hai, ba và bốn thường đi cùng nhau; Thầy liên tưởng đến thành tựu nhanh lạ lùng của Milarepa, vị thánh yogi Tây Tạng dường như đạt bậc năm dù lúc đầu chỉ đang làm việc với bậc hai, và kết luận rằng như thường được nói, phương trình thời gian nằm trong tay ta.

§ Từ Phòng Hiểu Biết sang Phòng Minh Triết

Chân sư là vị đã rời Phòng Hiểu Biết vào Phòng Minh Triết, tốt nghiệp năm cấp của nó, chuyển hóa hạ trí thành trí thuần khiết, chuyển hóa dục vọng thành trực giác và soi sáng tâm thức bằng ánh sáng tinh thần thuần túy; kỷ luật tham thiền là con đường duy nhất. Thầy MDR cho rằng điều này hẳn bao gồm kinh nghiệm Tam Nguyên chứ không chỉ việc mở các cánh hoa hi sinh của Hoa Sen Chân Ngã; ta bắt đầu vào Phòng Minh Triết khi cánh hoa thứ năm mở hoàn toàn và khi làm việc ở cánh thứ bảy, trong tầng trí tuệ, là các cánh hoa của điểm đạo, và cùng với đó là sự bước vào giới thứ năm. Năm cấp có thể gọi là năm lần điểm đạo. Thầy giải thích khi còn những chi tiết cụ thể mà dục vọng hay trí bám vào thì chưa phải trí được chuyển hóa, thuần khiết; đây là trí của Tam Nguyên. Thầy lưu ý dục vọng và trực giác luôn có liên hệ, tinh thần thuần túy có lẽ là chân thần dù cõi atma cũng được gọi là cõi tinh thần, và nhắc rằng dù Chân sư DK nói tham thiền là con đường duy nhất, phương diện phụng sự luôn đi kèm, và có lúc Ngài nói ta có thể đạt được nhiều hơn qua phụng sự so với tham thiền.

§ Năm giác quan hợp nhất thành hai giác quan tổng hợp

Chân sư là vị, qua tri thức thu được bằng năm giác quan, đã biết rằng sự tổng hợp hiện hữu và đã hòa năm giác quan vào hai giác quan tổng hợp đánh dấu điểm thành tựu trong hệ mặt trời. Thầy MDR thấy Kim Ngưu và Sao Kim liên quan nhiều ở đây, và, không đọc trước mà chỉ hình dung, cho rằng hai giác quan ấy có lẽ là thường thức và giác quan nội môn, như cách thường gọi các giác quan tột đỉnh: thường thức là trí, còn giác quan nội môn hoạt động bằng trực giác và thấy sự toàn vẹn của sự vật. Thầy không chắc tất cả chúng ta đã có giác quan nội môn, dù khi làm việc với Chân sư DK theo cách này ta dùng thường thức.

§ Ý thức tỷ lệ, giá trị và sự xua tan ảo tưởng

Qua tham thiền, ý thức hình học về tỷ lệ được điều chỉnh, ý thức giá trị được nhận rõ, nhờ đó ảo tưởng bị xua tan và thực tại được biết. Thầy MDR liên hệ với khiêm tốn, Thiên Bình và ý thức tỷ lệ đúng; ý thức giá trị là đặt điều cốt yếu lên trên điều thứ yếu. Thầy nhắc sách Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới nêu sơ bộ bảy loại ảo tưởng và có lẽ cách hiệu chỉnh chúng, và cho rằng việc thực sự xua tan ảo tưởng còn ở phía trước: nhiều người còn đang làm việc với những ảo cảm tàn dư, nhưng ta đang đi vào lĩnh vực nơi ảo tưởng được nhận ra là vấn đề, thường liên quan đến trí phân ly, thiếu trí hợp nhất và thiếu tổng hợp.

§ Giá trị và cách dùng đúng của hình tướng

Tham thiền và sự tập trung nội tâm đánh thức tâm thức về giá trị và cách dùng đúng của hình tướng, nhờ đó thực tại được tiếp xúc và ba cõi không thể trói buộc nữa. Thầy MDR nói Chân sư DK đã bàn việc dùng hình tướng trong tham thiền để đạt kết quả cao, và cho rằng ta cần nhìn thế giới một cách biểu tượng, nối sự vật với ý nghĩa cao hơn thay vì chỉ nhìn theo lối thực dụng, điều ta ít làm và cần làm thường xuyên hơn. Ta làm việc trong ba cõi nhưng chúng không giữ được ta.

§ Tâm thức, sự sống, tinh thần và con đường ít trở ngại nhất

Chân sư là vị biết ý nghĩa của tâm thức, sự sống và tinh thần, và có thể đi theo con đường ít trở ngại nhất thẳng về “lòng Cha trên trời”; con đường trực tiếp ấy được tìm thấy qua tham thiền. Thầy MDR lưu ý các chữ này có nhiều nghĩa: sự sống có lúc là sinh lực, có lúc là chính bản thể; tinh thần có lúc là năng lượng cao nhất trong Tam Nguyên, có lúc là chân thần; bộ ba thường dùng là sự sống, phẩm tính, sắc tướng, với phẩm tính áp dụng cho thế giới linh hồn và cả thế giới Tam Nguyên với chín lựa chọn đa dạng như tr. 177 Luận về Lửa Vũ Trụ. “Lòng Cha” ít nhất gợi sự tiếp xúc, nếu chưa phải phân cực, với chân thần trong Đền Ezekiel. Thầy nói tham thiền phải cho thấy đường cung để tiếp cận, để ta không “sủa nhầm cây”, rồi kể đoạn phim về tình bạn giữa một chú chó con, một con vẹt và chó mẹ, và suy đoán rằng những tình bạn khác loài như vậy có thể báo trước những quan hệ hữu thức hơn về sau, như giữa giới nhân loại và giới thiên thần, dựa trên những quan hệ sớm hơn trong giới động vật. Thầy lưu ý thứ tự ba từ ở đây khác thường lệ, và nhắc lại quan điểm rằng tâm thức phát sinh từ bản thể thuần túy, chứ không phải thực tại tối hậu như một số người nói.

§ Từ năm thành ba, từ ba thành hai: ngôi sao năm cánh

Chân sư là vị đã tự phân giải từ năm thành ba và từ ba thành hai; Ngài đã thành ngôi sao năm cánh, và khi đó thấy ngôi sao ấy lóe sáng phía trên Đấng Điểm đạo Duy Nhất và nhận ra nó nơi những vị ngang hàng. Thầy MDR gọi đây là cách diễn đạt số học và hình học, và dẫn một góc nhìn trong Luận về Lửa Vũ Trụ: Sat, Chit, Ananda, Nama, Rupa, với hai điểm thuộc thế giới hình tướng, hai loại năng lượng ở cấp trí, và điểm đỉnh đại diện cho bản thể đứng riêng. Thầy giải thích Chân sư đã từ ngôi sao năm cánh của linh hồn trở thành Tam Nguyên Tinh Thần, cũng thành chân thần tam phân, rồi nhị nguyên lớn tinh thần–vật chất, và rốt cuộc sẽ quy về một, nhưng có lẽ chưa, vì còn những thành tựu điểm đạo cao hơn phía trước. Đây là cuộc điểm đạo quả vị Chân sư: theo Thầy, có lẽ Quy luật 9 trong Các Cung và Điểm Đạo gợi ý rằng ở lần thứ ba chỉ thấy ngôi sao, ở lần thứ tư thấy con mắt như con mắt Ai Cập nhìn mình, và ở lần thứ năm thấy Đấng Điểm đạo mặt đối mặt, với ngôi sao lóe sáng phía trên Ngài.

§ Thánh hóa bộ tứ và vượt ra khỏi Đền Solomon

Chân sư đã thánh hóa bộ tứ theo nghĩa huyền môn, dùng nó làm đá nền để xây Đền Solomon, rồi vượt khỏi đền ấy, nhận ra nó là giới hạn, rút khỏi các bức tường giam hãm và đi vào Tam Nguyên. Thầy MDR nói thánh hóa không chỉ là thanh lọc vật chất; Đền Solomon còn có thể hiểu là “Đền của Con Người Thái Dương”, một ý Thầy nghĩ là của Manly Hall. Phương diện vật chất nhất là đá nền, tức phàm ngã, cái neo trong mười tám cõi phụ thấp, và Chân sư là chuyên gia dùng phàm ngã, cũng có thể thay nó bằng mayavirupa, thể do ý chí tạo ra. Đền Solomon đã bị hủy trong kinh nghiệm của Chân sư, còn Đền Ezekiel ở phía trước và cũng sẽ bị hủy khi đến lúc, có lẽ khi tiến vào lần điểm đạo thứ bảy; quan hệ của Chân sư với cái neo vốn gây cho ta nhiều rắc rối là quan hệ làm chủ, và điều Ngài thấy là giới hạn thì với ta lại là mục tiêu lớn. Thầy nhấn mạnh Ngài đi vào Tam Nguyên nhưng chưa trực tiếp phân cực trong chân thần: khi nội dung của tam giác nguyên tử thấp được nâng lên ở lần điểm đạo thứ tư, chúng chưa được nâng thẳng đến chân thần mà còn ở trong Tam Nguyên trước khi có sự thăng lên cuối cùng.

§ Phương pháp huyền môn: hữu thức từng bước và vượt bỏ hình tướng

Chân sư đã làm điều này luôn bằng phương pháp huyền môn, hữu thức và hiểu rõ từng bước; Ngài học ý nghĩa của mỗi hình tướng giam hãm, nắm quyền và vận dụng định luật trên cõi tương ứng, rồi vượt bỏ hình tướng để lấy hình tướng cao hơn. Thầy MDR nói Ngài không vấp váp đi vào các trạng thái tâm thức cao, mà mọi thứ được sắp đặt trật tự; những đánh giá của ta từ vị trí hiện tại về sau sẽ lộ ra thiếu sót, nhưng ta làm việc với những gì đang có. Thầy suy đoán rằng dù Chân sư nắm quyền và vận dụng định luật trong thế giới tư tưởng trừu tượng, trực giác hay ý chí tinh thần, Ngài chưa hoàn toàn chế ngự Tam Nguyên Tinh Thần. Thầy nhắc Chân sư Morya nói về việc treo áo giáp lên tường cho người khác dùng, và ví với đứa trẻ lớn lên chật áo: ta không vứt đi mà giặt sạch rồi chuyền cho người khác.

§ Hy sinh hình tướng, Mặt Trăng nhà tù và con đường phục sinh

Chân sư luôn tiến bộ nhờ sự hy sinh và cái chết của hình tướng; hình tướng luôn được nhận ra là giam hãm và phải chết để sự sống bên trong tiến lên. Thầy MDR liên hệ với Mặt Trăng, được gọi là nhà tù của linh hồn trong lá số chiêm tinh: ta bị giam bởi các hình tư tưởng và khuynh hướng năng lượng gắn với Mặt Trăng, và cần xét xem cuối đời chúng có còn như lúc đầu không, điều ấy hẳn không phải thành công; ta cần tự quan sát đủ để thấy hình tướng giới hạn ta ra sao. Con đường phục sinh, theo Thầy rốt cuộc dẫn đến lần điểm đạo thứ bảy, đòi hỏi đóng đinh và cái chết, rồi dẫn lên Núi nơi có thể Thăng Thiên, mà Chân sư DK nói là lần điểm đạo thứ sáu, cuộc Thăng Thiên thực sự. Trong tham thiền, giá trị của sự sống và giới hạn của hình tướng được thấy rõ, tức ta thấy sự vật như chúng là, và nhờ tri thức và phụng sự sự sống được giải thoát. Thầy nói khi già đi hình tướng khép lại, và như Chân sư DK nói hơi hài hước, cơ thể bắt đầu kêu cót két; với hình tướng luôn có khởi đầu, giữa và kết thúc, còn với bản thể và tự ngã liên tục thì không, hoặc có lẽ ta luôn ở giữa hai vô tận.

§ Học kỹ đến khi thành quy luật sống

Buổi học dừng ở tr. 262; phần liệt kê kéo đến tr. 264 và phần tiếp theo sẽ bàn việc tiếp cận các Đấng Cao Cả, một đề tài ai cũng quan tâm nhưng còn đầy ảo cảm vì phàm ngã muốn tiếp cận Chân sư, thường vì tham vọng. Thầy MDR nhấn mạnh các tính chất của Chân sư cần được ôn lại và đồng hóa sâu, không chỉ hấp thụ mà còn tương liên, để những đường ánh sáng mới hiện ra và tri thức chưa ngờ tới có thể nảy sinh bằng trực giác. Thầy dẫn tr. 203–204 sách Tâm Lý Học Nội Môn I: người thuộc cung ấy không bao giờ thỏa mãn với thành tựu cao nhất của mình, và phương pháp đặc trưng để tiếp cận Thánh Đạo là học giáo lý thật kỹ và tha thiết cho đến khi nó không còn là tri thức trí năng mà thành quy luật sống tinh thần, mang lại trực giác và minh triết chân thật. Thầy kết luận việc học như vậy mở ra một năng lực cao hơn, khiến ta ngày càng được soi sáng, theo gương Đức Phật, đấng hoàn toàn giác ngộ đối với loại nhân loại của ta, với sự chạm đến cõi trí vũ trụ, trong khi Đức Christ có dạng giác ngộ riêng liên quan đến cõi cảm dục vũ trụ.

Text LOM 51

SEPTEMBER 14TH, 1920.

NGÀY 14 THÁNG 9 NĂM 1920.

1 - Who are the Masters?

1 - Các Chân sư là ai?

[1] It might be of value to us in our consideration of the subject of access to the Masters via meditation if we started with a few fundamental statements, dealing with the Masters and Their place in evolution. [2] We will therefore take up our first point. We shall thus bring before the readers of these letters some idea as to Their status, Their comprehensive development, and Their methods of work. Needless to say, much that will follow will carry nothing new in import. The things that concern us most closely and the things that are to us the most familiar are oft the most frequently overlooked, and the most nebulous to our reasoning faculty.

[1] Khi xem xét chủ đề tiếp cận các Chân sư qua tham thiền, có lẽ sẽ hữu ích nếu chúng ta bắt đầu bằng một vài phát biểu căn bản về các Chân sư và vị trí của Các Ngài trong tiến hoá. [2] Vì vậy, chúng ta sẽ xét điểm thứ nhất. Qua đó, chúng ta sẽ trình bày với độc giả của những bức thư này một vài ý tưởng về địa vị, sự phát triển toàn diện và phương pháp làm việc của Các Ngài. Không cần phải nói, nhiều điều được trình bày sau đây sẽ không mang ý nghĩa gì mới. Những điều liên quan mật thiết nhất đến chúng ta và những điều quen thuộc nhất với chúng ta thường lại là những điều hay bị bỏ qua nhất, và mơ hồ nhất đối với năng lực suy luận của chúng ta.

[4] A Master of the Wisdom is One Who has undergone the fifth initiation. [5] That really means that His consciousness has undergone such an expansion that it now includes the fifth or spiritual kingdom. [6] He has worked His way through the four lower kingdoms:— [7] the mineral, the vegetable, the animal and the human—and has, through meditation and service, expanded His centre of consciousness till it now includes the plane of spirit.

[4] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã trải qua lần điểm đạo thứ năm. [5] Điều đó thực sự hàm ý rằng tâm thức của Ngài đã mở rộng đến mức giờ đây bao gồm giới thứ năm, tức giới tinh thần. [6] Ngài đã tiến qua bốn giới thấp:— [7] giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật và giới nhân loại—và qua tham thiền cùng phụng sự, Ngài đã mở rộng trung tâm tâm thức của mình đến mức giờ đây bao gồm cõi tinh thần.

[8] A Master of the Wisdom is One Who has effected the transfer of polarisation from the three atoms of the personal life—as included in the causal body— [9] into the three atoms of the spiritual Triad. [10] He is consciously [Page 260] spirit-intuition-abstract mind, or atma-buddhi-manas, and [11] this is not potentially but in full effective power, [12] realised through experience. This has been brought about, as earlier said, through the process of meditation.

[8] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã thực hiện sự chuyển dịch phân cực từ ba nguyên tử của đời sống cá nhân—nằm trong thể nguyên nhân— [9] sang ba nguyên tử của Tam Nguyên Tinh Thần. [10] Trong tâm thức, Ngài là [Trang 260] tinh thần–trực giác–trí trừu tượng, hay atma–Bồ đề–manas, và [11] điều này không phải là tiềm năng, mà là quyền năng có hiệu lực trọn vẹn, [12] được chứng nghiệm qua kinh nghiệm. Như đã nói trước đây, điều này thành tựu qua tiến trình tham thiền.

[14] A Master of the Wisdom is One Who has found not only the chord of the Ego, but the full chord of the Monad, and can ring the changes therefore at will upon all the notes from the lowest to that of the monadic. [15] This means occultly that He has now developed the creative faculty, and can sound the note for each plane and build thereon. [16] This power—first to discover the notes of the monadic chord and secondly to use those notes in constructive building—is first realised through meditation occultly performed, balanced by service lovingly administered.

[14] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã tìm ra không chỉ hợp âm của chân ngã mà còn toàn bộ hợp âm của chân thần, và do đó có thể tuỳ ý biến tấu mọi âm điệu, từ âm thấp nhất đến âm điệu chân thần. [15] Theo nghĩa huyền bí, điều này hàm ý rằng giờ đây Ngài đã phát triển năng lực sáng tạo, có thể xướng âm điệu cho mỗi cõi và kiến tạo trên cõi ấy. [16] Quyền năng này—trước hết là khám phá các âm điệu của hợp âm chân thần, rồi sử dụng những âm điệu ấy trong công việc kiến tạo—được chứng nghiệm lần đầu qua tham thiền theo phương pháp huyền bí, cân bằng bằng sự phụng sự thực hiện với tình thương.

[17] A Master of the Wisdom is He Who can wield the law in the three worlds and can dominate all that evolves on those planes. [18] By learning the laws of mind through the practice of meditation, He expands the laws of mind till they embrace the laws of the Universal Mind as demonstrated in lower manifestation. [19] The Laws of Mind are mastered in meditation. They are applied in the life of service which is the logical outcome of true knowledge.

[17] Một Chân sư Minh Triết là Đấng có thể vận dụng định luật trong ba cõi giới và làm chủ tất cả những gì tiến hoá trên các cõi ấy. [18] Bằng cách học các định luật của trí tuệ qua thực hành tham thiền, Ngài mở rộng các định luật ấy cho đến khi chúng bao quát những định luật của Vũ Trụ Trí biểu lộ trong sự biểu hiện thấp. [19] Các Định luật của Trí Tuệ được làm chủ trong tham thiền. Chúng được áp dụng trong đời sống phụng sự, vốn là kết quả hợp lý của tri thức chân thực.

[21] A Master of the Wisdom is He Who has passed out of the Hall of Learning into the Hall of Wisdom. [22] He has there graduated through its five grades and [23] has transmuted lower mind into mind pure and unalloyed, [24] has transmuted desire into intuition, [25] and has irradiated His consciousness with the light of pure Spirit. [26] The discipline of meditation is the only way in which this can be accomplished.

[21] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã rời Phòng Học Tập để bước vào Phòng Minh triết. [22] Tại đó, Ngài đã hoàn tất năm cấp học và [23] đã chuyển hoá Hạ trí thành trí tuệ thuần khiết, không pha tạp, [24] đã chuyển hoá dục vọng thành trực giác, [25] và đã soi rạng tâm thức của mình bằng ánh sáng của Tinh Thần thuần khiết. [26] Kỷ luật tham thiền là con đường duy nhất để thành tựu điều này.

[27] A Master of the Wisdom is He Who, through knowledge acquired by means of the five senses, [28] has learnt [Page 261] that synthesis exists and has merged those five senses into the synthetic two, [29] that mark the point of attainment in the solar system. [30] Through meditation the geometrical sense of proportion is adjusted, [31] the sense of values is clearly recognised, [32] and through that adjustment and recognition, illusion is dispelled and reality is known. [33] The practice of meditation and the inner concentration there brought about awakens the consciousness to the value and true use of form. [34] Thereby reality is contacted and the three worlds can no more ensnare.

[27] Một Chân sư Minh Triết là Đấng, qua tri thức thu nhận bằng năm giác quan, [28] đã học được [Trang 261] rằng sự tổng hợp hiện hữu, và đã hợp nhất năm giác quan ấy thành hai giác quan tổng hợp, [29] đánh dấu mức thành tựu trong hệ mặt trời. [30] Qua tham thiền, ý thức về tỉ lệ hình học được điều chỉnh, [31] ý thức về các giá trị được nhận biết rõ ràng, [32] và nhờ sự điều chỉnh cùng nhận biết ấy, ảo tưởng tan biến và thực tại được nhận biết. [33] Việc thực hành tham thiền và sự tập trung bên trong do đó tạo nên đánh thức tâm thức về giá trị và cách sử dụng chân chính của hình tướng. [34] Nhờ vậy, Ngài tiếp xúc với thực tại và ba cõi giới không còn có thể giăng bẫy Ngài.

[35] A Master of the Wisdom is He Who knows the meaning of consciousness, of life, and of spirit. [36] He can pass—by the line of least resistance—straight to the “bosom of His Father in Heaven”. [37] The approach to the line of least resistance, the direct path, is found through the practice of meditation.

[35] Một Chân sư Minh Triết là Đấng biết ý nghĩa của tâm thức, của sự sống và của tinh thần. [36] Ngài có thể đi—theo con đường ít trở ngại nhất—thẳng đến “lòng của Cha Ngài trên Thiên Đàng”. [37] Qua thực hành tham thiền, Ngài tìm được lối tiếp cận con đường ít trở ngại nhất, con đường trực tiếp.

[38] A Master of the Wisdom is He Who has resolved Himself from the five into the three, and from the three into the two. [39] He has become the five-pointed star, and when that moment is reached He sees that star flash out above the One Initiator, and recognises it in those of equal place to His. [40] He has sanctified (in the occult sense) [41] the Quaternary, has used it as the foundation stone upon which to erect the Temple of Solomon. [42] He has grown beyond that Temple itself [43] and has come to recognise it as limitation. [44] He has withdrawn Himself from its [45] confining walls and has entered within the Triad. [46] He has done this always by the occult method, that is, [47] consciously and with full knowledge of each step taken. [48] He learns the meaning of each confining form; then, He has assumed control and wielded the law upon the plane consistent with the form. [49] He has then outgrown the form and has discarded it for other and higher forms. [50] Thus He has progressed always by means of the sacrifice and death of the form. [51] Always [Page 262] it is recognised as imprisoning; always it must be sacrificed and must die so that the life within may speed ever on and up. [52] The path of resurrection [53] presupposes crucifixion and death, and then leads to the [54] Mount whence Ascension may be made. [55] In meditation the value of the life, and the confines of the form, can be appreciated and known, and [56] by knowledge and service can the life be set free from all that limits and trammels.

[38] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã quy mình từ năm về ba, và từ ba về hai. [39] Ngài đã trở thành ngôi sao năm cánh, và khi đạt đến thời điểm ấy, Ngài thấy ngôi sao đó loé sáng phía trên Đấng Điểm đạo Duy Nhất, đồng thời nhận ra ngôi sao ấy nơi những Đấng có cùng địa vị với mình. [40] Ngài đã thánh hoá (theo nghĩa huyền bí) [41] bộ bốn, đã dùng nó làm đá nền để dựng nên Đền thờ Solomon. [42] Ngài đã phát triển vượt khỏi chính Đền thờ ấy [43] và đã nhận ra nó là một giới hạn. [44] Ngài đã rút mình khỏi những bức tường [45] giam hãm của nó và đã bước vào Tam nguyên tinh thần. [46] Ngài luôn thực hiện điều này bằng phương pháp huyền bí, nghĩa là [47] một cách có ý thức và với tri thức đầy đủ về từng bước đã đi. [48] Ngài học ý nghĩa của mỗi hình tướng giam hãm; rồi Ngài nắm quyền kiểm soát và vận dụng định luật trên cõi tương ứng với hình tướng ấy. [49] Sau đó, Ngài phát triển vượt khỏi hình tướng ấy và từ bỏ nó để nhận những hình tướng khác cao hơn. [50] Như vậy, Ngài luôn tiến bước nhờ sự hi sinh và cái chết của hình tướng. [51] Luôn luôn [Trang 262] hình tướng được nhận biết là sự giam hãm; luôn luôn nó phải được hi sinh và phải chết để sự sống bên trong có thể không ngừng tiến nhanh về phía trước và lên cao. [52] Con đường phục sinh [53] đòi hỏi trước đó phải chịu đóng đinh trên thập giá và chết, rồi dẫn đến [54] Ngọn Núi nơi có thể Thăng Thiên. [55] Trong tham thiền, người ta có thể nhận biết và đánh giá đúng giá trị của sự sống cùng những giới hạn của hình tướng, và [56] nhờ tri thức cùng phụng sự, sự sống có thể thoát khỏi mọi điều giới hạn và trói buộc.

Thư Về Tham thiền Huyền môn — Chương trình 51

Good afternoon, everybody, and we are continuing. On the next day, it is still Letter 8 in Letters on Occult Meditation, and it's all aboutit's all about the Masters. So, we are on the letter that was given on September 14th, 1920.

Chào buổi chiều, tất cả các bạn, chúng ta tiếp tục. Sang ngày kế tiếp, vẫn là Thư số 8 trong Thư Về Tham thiền Huyền môn, và toàn bộ nội dung đều nói về các Chân sư. Như vậy, chúng ta đang đọc bức thư được trao vào ngày 14 tháng 9 năm 1920.

And we'll simply continue. Program 51, page 259. So, we're getting near the point where there's about a hundred pages left in this book.

Chúng ta cứ tiếp tục. Chương trình 51, trang 259. Chúng ta đang gần đến chỗ cuốn sách này chỉ còn khoảng một trăm trang.

Not an easy book. Who are the Masters? Okay, that's a great question, and one that is answered differently in different books and in different writings, answered often erroneously, as DK says, bringing the whole subject down to the level of cheap comedy. Well, we can rely upon the idea that that's not going to happen in his presentation.

Đây không phải là một cuốn sách dễ đọc. Các Chân sư là ai? Đó là một câu hỏi rất hay, và các sách cũng như các tác phẩm khác nhau đưa ra những câu trả lời khác nhau, thường là sai lầm, như Chân sư DK nói, khiến toàn bộ chủ đề trở thành một trò hài rẻ tiền. Chúng ta có thể tin rằng điều đó sẽ không xảy ra trong phần trình bày của Ngài.

[1] It might be of value to us in our consideration of the subject of access to the Masters via meditation if we started with a few fundamental statements, dealing with the Masters and Their place in evolution.

[1] Khi xem xét chủ đề tiếp cận các Chân sư qua tham thiền, có lẽ sẽ hữu ích nếu chúng ta bắt đầu bằng một vài phát biểu căn bản về các Chân sư và vị trí của Các Ngài trong tiến hoá.

We've been told that the Masters are often amused by the manner in which their students overestimate them.

Chúng ta đã được cho biết rằng các Chân sư thường cảm thấy thú vị trước cách các môn sinh đánh giá Các Ngài quá cao.

[2] We will therefore take up our first point. We shall thus bring before the readers of these letters some idea as to Their status, Their comprehensive development, and Their methods of work. Needless to say, much that will follow will carry nothing new in import. The things that concern us most closely and the things that are to us the most familiar are oft the most frequently overlooked, and the most nebulous to our reasoning faculty.

[2] Vì vậy, chúng ta sẽ xét điểm thứ nhất. Qua đó, chúng ta sẽ trình bày với độc giả của những bức thư này một vài ý tưởng về địa vị, sự phát triển toàn diện và phương pháp làm việc của Các Ngài. Không cần phải nói, nhiều điều được trình bày sau đây sẽ không mang ý nghĩa gì mới. Những điều liên quan mật thiết nhất đến chúng ta và những điều quen thuộc nhất với chúng ta thường lại là những điều hay bị bỏ qua nhất, và mơ hồ nhất đối với năng lực suy luận của chúng ta.

We will be emphasizing the important things, whether or not they are familiar.

Chúng ta sẽ nhấn mạnh những điều quan trọng, dù chúng có quen thuộc hay không.

[4] A Master of the Wisdom is One Who has undergone the fifth initiation.

[4] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã trải qua lần điểm đạo thứ năm.

Well, that is commonly and widely understood.

Điều đó đã được thấu hiểu một cách phổ biến và rộng rãi.

[5] That really means that His consciousness has undergone such an expansion that it now includes the fifth or spiritual kingdom.

[5] Điều đó thực sự hàm ý rằng tâm thức của Ngài đã mở rộng đến mức giờ đây bao gồm giới thứ năm, tức giới tinh thần.

And from the so-called top of that kingdom.

Và từ vị trí được gọi là đỉnh cao của giới ấy.

[6] He has worked His way through the four lower kingdoms:—

[6] Ngài đã tiến qua bốn giới thấp:—

And of course the emphasis has to be upon that word worked, as it is a struggle to rise evolutionarily.

Và dĩ nhiên, cần nhấn mạnh từ “nỗ lực”, vì vươn lên trong tiến hoá là một cuộc đấu tranh.

He has worked His way through the four lower kingdoms:—

Ngài đã nỗ lực tiến qua bốn giới thấp:—

[7] the mineral, the vegetable, the animal and the human—and has, through meditation and service, expanded His centre of consciousness till it now includes the plane of spirit.

[7] giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật và giới nhân loại—và qua tham thiền cùng phụng sự, Ngài đã mở rộng trung tâm tâm thức của mình đến mức giờ đây bao gồm cõi tinh thần.

The plane of spirit, in some of these definitions, is the monadic plane.

Trong một số định nghĩa này, cõi tinh thần là cõi chân thần.

Certainly if the monad has a more direct access at the fourth degree through the destruction of the causal body, it has an even more direct access to the Master at the fifth degree. So it includes the plane of spirit. This does not mean that he is yet polarized in the monad.

Chắc chắn, nếu ở cấp độ thứ tư, chân thần có thể tiếp cận trực tiếp hơn nhờ sự huỷ diệt thể nguyên nhân, thì ở cấp độ thứ năm, chân thần còn có thể tiếp cận Chân sư trực tiếp hơn nữa. Vì vậy, tâm thức ấy bao gồm cõi tinh thần. Điều này không có nghĩa là Ngài đã phân cực trong chân thần.

Not yet. A Master of the Wisdom and Lords of Compassion are also, in their own way, Masters of the Wisdom, and Masters of the Wisdom are Lords of Compassion, but there is a distinction in that perhaps the Lord of Compassion has built into his consciousness more of the energy of love and less of the energy of Manas, and vice versa, for the Master of the Wisdom. And there are some, of course, beings who are both.

Chưa. Một Chân sư Minh Triết và các Chúa Tể của Lòng Từ Bi cũng là những Chân sư Minh Triết theo cách riêng của Các Ngài, và các Chân sư Minh Triết là những Chúa Tể của Lòng Từ Bi, nhưng có một sự khác biệt ở chỗ có lẽ Chúa Tể của Lòng Từ Bi đã đưa vào tâm thức của Ngài nhiều năng lượng bác ái hơn và ít năng lượng manas hơn, còn với Chân sư Minh Triết thì ngược lại. Và dĩ nhiên, có những Đấng thuộc cả hai loại.

I mean, the Christ is certainly both a Master of the Wisdom and a Lord of Compassion. So

Ý tôi là, Đức Christ chắc chắn vừa là một Chân sư Minh Triết vừa là một Chúa Tể của Lòng Từ Bi. Vì vậy

[8] A Master of the Wisdom is One Who has effected the transfer of polarisation from the three atoms of the personal life—as included in the causal body—

[8] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã thực hiện sự chuyển dịch phân cực từ ba nguyên tử của đời sống cá nhân—nằm trong thể nguyên nhân—

And note that these atoms are found at the base of the Egoic Lotus, the lower part of it

Và hãy lưu ý rằng những nguyên tử này nằm ở đáy Hoa Sen Chân Ngã, phần thấp của hoa sen ấy

[9] into the three atoms of the spiritual Triad.

[9] sang ba nguyên tử của Tam Nguyên Tinh Thần.

And this transference, I suppose, is occurring particularly, or is completed at the time of the destruction of the causal body.

Tôi cho rằng sự chuyển dịch này đặc biệt diễn ra, hoặc hoàn tất, vào thời điểm thể nguyên nhân bị huỷ diệt.

Let us say the transference is completed at the time of the destruction of the causal body.

Sự chuyển dịch hoàn tất vào thời điểm thể nguyên nhân bị huỷ diệt.

[10] He is consciously spirit-intuition-abstract mind, or atma-buddhi-manas, and

[10] Trong tâm thức, Ngài là [Trang 260] tinh thần–trực giác–trí trừu tượng, hay atma–Bồ đề–manas, và

Let's just say here, spirit is associated with the atmic plane and not exclusively with the monadic plane. So he is consciously, and this is the point, that he is consciously so, rather than having an occasional influential flow from this area, he is polarized in the Spiritual Triad.

Ở đây, tinh thần gắn với cõi atma chứ không chỉ riêng cõi chân thần. Vì vậy, Ngài là như thế một cách hữu thức, và đây chính là điểm cần nhấn mạnh: Ngài hữu thức là như thế, thay vì chỉ thỉnh thoảng nhận một dòng ảnh hưởng từ lĩnh vực này; Ngài phân cực trong Tam Nguyên Tinh Thần.

Consciously atma-buddhi-manas, and

Một cách hữu thức atma–Bồ đề–manas, và

[11] this is not potentially but in full effective power,

[11] điều này không phải là tiềm năng, mà là quyền năng có hiệu lực trọn vẹn,

Maybe most effective upon the abstract mental plane and the buddhic plane, and with growing effectiveness upon the atmic plane. But this is not simply a growing potential, but it occurs in full effective power

Có lẽ tác dụng mạnh nhất trên cõi trí trừu tượng và cõi Bồ đề, và ngày càng có tác dụng hơn trên cõi atma. Nhưng đây không đơn thuần là một tiềm năng đang tăng trưởng, mà biểu hiện trong quyền năng tác dụng trọn vẹn

[12] realised through experience. This has been brought about, as earlier said, through the process of meditation.

[12] được chứng nghiệm qua kinh nghiệm. Như đã nói trước đây, điều này thành tựu qua tiến trình tham thiền.

We might say, the master becomes so, through, largely, through meditation. He's really giving us definition after definition.

Có thể nói rằng Chân sư trở thành như thế phần lớn là qua tham thiền. Ngài thực sự đang đưa ra cho chúng ta hết định nghĩa này đến định nghĩa khác.

The complete mastery of a master is over the lower three worlds, but he has effective power upon the planes of the triad. And maybe once he is polarized within the monad on the second sub-plane, he will have the kind of relationship to the personality of the monad, which is the Spiritual Triad, as he now has to the personality in the lower three worlds. Complete mastery.

Một Chân sư hoàn toàn làm chủ ba cõi giới thấp, nhưng Ngài có quyền năng tác dụng trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần. Và có lẽ, một khi phân cực trong chân thần trên cõi phụ thứ hai, Ngài sẽ có mối quan hệ với phàm ngã của chân thần, tức Tam Nguyên Tinh Thần, giống như mối quan hệ hiện nay của Ngài với phàm ngã trong ba cõi giới thấp. Hoàn toàn làm chủ.

[14] A Master of the Wisdom is One Who has found not only the chord of the Ego, but the full chord of the Monad, and can ring the changes therefore at will upon all the notes from the lowest to that of the monadic.

[14] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã tìm ra không chỉ hợp âm của chân ngã mà còn toàn bộ hợp âm của chân thần, và do đó có thể tuỳ ý biến tấu mọi âm điệu, từ âm thấp nhất đến âm điệu chân thần.

Note. Basically, when dealing with the three highest types of monad on the logoic plane, we're dealing with the notes C for the first ray, F for the third ray, and blue or indigo for the second ray.

Hãy lưu ý. Về cơ bản, khi bàn đến ba loại chân thần cao nhất trên cõi Thượng đế, chúng ta đang bàn đến âm Đô cho cung một, âm Fa cho cung ba, và màu xanh lam hay chàm cho cung hai.

And that's what we call in music an ending or a cadence coming to a conclusion. So

Và đó là điều trong âm nhạc chúng ta gọi là một đoạn kết, hay một tiến trình kết âm đi đến kết thúc. Vì vậy

[15] This means occultly that He has now developed the creative faculty, and can sound the note for each plane and build thereon.

[15] Theo nghĩa huyền bí, điều này hàm ý rằng giờ đây Ngài đã phát triển năng lực sáng tạo, có thể xướng âm điệu cho mỗi cõi và kiến tạo trên cõi ấy.

And naturally for each sub-plane. So, these notes will be sounded, I suppose, not through some kind of vocal apparatus, but in consciousness, mentally, or maybe in the higher correspondence to what we call imagination.

Và dĩ nhiên, cho mỗi cõi phụ nữa. Tôi cho rằng những âm điệu này sẽ được xướng lên không phải qua một loại bộ máy phát thanh nào, mà trong tâm thức, bằng trí tuệ, hoặc có lẽ trong sự tương ứng cao hơn với điều chúng ta gọi là sự tưởng tượng.

Right now, many of us are working on finding the note of our soul, which is equivalent to finding the ray and the color of our soul. We are not certain, perhaps, of what that soul sound may be, that soul note. Then how much more exalted is this finding of the monadic tone, which completes the chord, the full chord of the monad.

Hiện nay, nhiều người trong chúng ta đang nỗ lực tìm âm điệu của linh hồn mình, điều này tương đương với việc tìm cung và màu sắc của linh hồn mình. Có lẽ chúng ta chưa chắc âm thanh linh hồn ấy, âm điệu linh hồn ấy, là gì. Vậy việc tìm ra âm điệu chân thần—âm hoàn tất hợp âm, hợp âm trọn vẹn của chân thần—còn cao siêu hơn biết bao.

And when you can sound those notes and creatively build upon them, you have a very creative role to play and can be a full creator within a certain sphere of activity. So This means occultly that He has now developed the creative faculty, and can sound the note for each plane and build thereon. So, we are learning that the Master also is a creative builder.

Và khi có thể xướng những âm điệu ấy rồi kiến tạo một cách sáng tạo trên chúng, các bạn có một vai trò rất sáng tạo và có thể là một đấng sáng tạo toàn diện trong một phạm vi hoạt động nhất định. Vì vậy Theo nghĩa huyền bí, điều này hàm ý rằng giờ đây Ngài đã phát triển năng lực sáng tạo, và có thể xướng âm điệu của mỗi cõi rồi kiến tạo trên đó. Vì vậy, chúng ta đang biết thêm rằng Chân sư cũng là một đấng kiến tạo sáng tạo.

[16] This power—first to discover the notes of the monadic chord and secondly to use those notes in constructive building—is first realised through meditation occultly performed, balanced by service lovingly administered.

[16] Quyền năng này—trước hết là khám phá các âm điệu của hợp âm chân thần, rồi sử dụng những âm điệu ấy trong công việc kiến tạo—được chứng nghiệm lần đầu qua tham thiền theo phương pháp huyền bí, cân bằng bằng sự phụng sự thực hiện với tình thương.

We are still, people like ourselves, in the process of this discovery, and maybe we can make some experiments with outward or inwardly imagined sounds. So, outward sounds, even playing certain intervals and chords on a keyboard, or holding such chords in the imagination.

Những người như chúng ta vẫn đang trong tiến trình khám phá này, và có lẽ chúng ta có thể thử nghiệm với những âm thanh bên ngoài hoặc những âm thanh được hình dung bên trong. Như vậy, những âm thanh bên ngoài, thậm chí chơi một số quãng và hợp âm trên bàn phím, hoặc giữ những hợp âm ấy trong sự tưởng tượng.

There is this mastery of sound, and with it probably goes the mastery of color, and the mastery of the utilization of certain forms, and the ability to use certain mantrams in a way which is safe and wise, and fulfills the need of the moment. You know, we are collecting now a summary of all the things that a Master is, all the things that a Master can do.

Có sự làm chủ âm thanh này, và có lẽ đi cùng với nó là sự làm chủ màu sắc, làm chủ việc sử dụng một số hình tướng, và khả năng sử dụng một số mantram theo cách an toàn, minh triết, đáp ứng nhu cầu của thời điểm ấy. Như các bạn biết, giờ đây chúng ta đang tập hợp một bản tổng kết tất cả những gì một Chân sư là, tất cả những gì một Chân sư có thể làm.

[17] A Master of the Wisdom is He Who can wield the law in the three worlds and can dominate all that evolves on those planes.

[17] Một Chân sư Minh Triết là Đấng có thể vận dụng định luật trong ba cõi giới và làm chủ tất cả những gì tiến hoá trên các cõi ấy.

Whereas maybe, he's not dominating all that evolves in the world of the Spiritual Triad.

Trong khi có lẽ Ngài không chi phối mọi sự đang tiến hoá trong thế giới của Tam Nguyên Tinh Thần.

Perhaps he does not, and the word is dominate, all that evolves upon the planes of the Spiritual Triad.

Có lẽ Ngài không chi phối—và từ cần dùng là “chi phối”—mọi sự đang tiến hoá trên các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần.

[18] By learning the laws of mind through the practice of meditation, He expands the laws of mind till they embrace the laws of the Universal Mind as demonstrated in lower manifestation.

[18] Bằng cách học các định luật của trí tuệ qua thực hành tham thiền, Ngài mở rộng các định luật ấy cho đến khi chúng bao quát những định luật của Vũ Trụ Trí biểu lộ trong sự biểu hiện thấp.

So basically what he's saying is, not a cosmic demonstration, but a cosmic influence in lower worlds.

Vì vậy, về cơ bản, điều Ngài đang nói là không phải một sự biểu hiện vũ trụ, mà là một ảnh hưởng vũ trụ trong các cõi thấp.

The fifth ray, the fifth sign Leo, the fifth ray coming through Leo, the fifth initiation, all of these have to do with the laws of the mind, and we might say that the atmic plane whereon the Master is increasingly polarized, is an expression on the cosmic physical plane of universal mind on the cosmic mental plane. So the atmic plane on the cosmic physical plane is an expression of the influence of universal mind on the cosmic mental plane.

Cung năm, dấu hiệu thứ năm là Sư Tử, cung năm đi qua Sư Tử, lần điểm đạo thứ năm, tất cả đều liên quan đến các định luật của trí tuệ; và chúng ta có thể nói rằng cõi atma, nơi Chân sư ngày càng phân cực, là một biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ của Vũ Trụ Trí trên cõi trí vũ trụ. Vì vậy, cõi atma trên cõi hồng trần vũ trụ là một biểu hiện của ảnh hưởng từ Vũ Trụ Trí trên cõi trí vũ trụ.

[19] The Laws of Mind are mastered in meditation. They are applied in the life of service which is the logical outcome of true knowledge.

[19] Các Định luật của Trí Tuệ được làm chủ trong tham thiền. Chúng được áp dụng trong đời sống phụng sự, vốn là kết quả hợp lý của tri thức chân thực.

So basically, both meditation and service are needed to make a Master. Well, we do want to know how we get there, don't we? We want to know what path we must follow, what undertakings are necessary.

Vì vậy, về cơ bản, cả tham thiền lẫn phụng sự đều cần thiết để trở thành một Chân sư. Chúng ta quả thực muốn biết làm sao đạt đến đó, phải không? Chúng ta muốn biết mình phải theo con đường nào, những công việc nào là cần thiết.

It can be a long time before Mastership is achieved, but when you think about it, the now Chohan, Jesus, achieved the fourth degree in the early centuries, we now call it A.D., and in the very next incarnation, through Apollonius of Tyana, who it would seem was one of his students, lending his vehicle to the Arhat Jesus, Jesus achieved Mastership. It was a short time, relatively. Sometimes DK says, the fourth and the fifth initiation do go together.

Có thể mất một thời gian dài mới đạt địa vị Chân sư, nhưng khi suy nghĩ về điều này, Đức Jesus, nay là một Chohan, đã đạt cấp độ thứ tư vào những thế kỷ đầu của thời kỳ mà ngày nay chúng ta gọi là Công nguyên; và ngay trong kiếp nhập thể kế tiếp, thông qua Apollonius xứ Tyana, người dường như là một trong các môn sinh của Ngài và đã cho Đức Jesus, bậc A La Hán, mượn hiện thể của mình, Đức Jesus đã đạt địa vị Chân sư. Đó là một khoảng thời gian tương đối ngắn. Đôi khi Chân sư DK nói rằng lần điểm đạo thứ tư và thứ năm quả thực đi liền nhau.

Sometimes he tells us the third and fourth go together, then he tells us the second, third and fourth usually go together, page 84 and 85 of Initiation, Human and Solar, which makes one think of Milarepa's accomplishment, which was astonishingly rapid, it seems. It seems that this great yogi, saint of Tibet, had achieved the fifth degree, but we know that in the beginning he was basically working on the second. So, as often stated, the time equation is in our hands.

Đôi khi Ngài nói với chúng ta rằng lần thứ ba và thứ tư đi liền nhau, rồi Ngài nói rằng lần thứ hai, thứ ba và thứ tư thường đi liền nhau, ở trang 84 và 85 của Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương, điều này khiến người ta nghĩ đến thành tựu của Milarepa, dường như nhanh chóng đến kinh ngạc. Dường như hành giả yoga vĩ đại này, vị thánh của Tây Tạng, đã đạt cấp độ thứ năm, nhưng chúng ta biết rằng lúc đầu, về cơ bản, ông đang nỗ lực cho lần thứ hai. Vì vậy, như thường được khẳng định, yếu tố thời gian nằm trong tay chúng ta.

The Laws of Mind are mastered in meditation. They are applied in the life of service When we have true knowledge, and not just glamorous, illusory knowledge. We see the immediate necessity of applying that knowledge in service. Further definitions, one after another.

Các Định Luật của Trí Tuệ được làm chủ trong tham thiền. Chúng được áp dụng trong đời sống phụng sự Khi có tri thức chân thực, chứ không chỉ tri thức mang ảo cảm và ảo tưởng, chúng ta thấy ngay sự cần thiết phải áp dụng tri thức ấy trong phụng sự. Thêm những định nghĩa nữa, lần lượt nối tiếp nhau.

But I think we'll all agree that certain details are being added which are illuminating, no matter how much we think we may know about the subject.

Nhưng tôi nghĩ tất cả chúng ta đều sẽ đồng ý rằng một số chi tiết đang được bổ sung có tác dụng soi sáng, bất kể chúng ta nghĩ mình đã biết nhiều đến đâu về chủ đề này.

[21] A Master of the Wisdom is He Who has passed out of the Hall of Learning into the Hall of Wisdom.

[21] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã rời Phòng Học Tập để bước vào Phòng Minh triết.

Which certainly must include triadal experience, and not just the opening of the sacrifice petals of the Egoic Lotus. This must include triadal experience, because in a way we begin to enter this hall of wisdom when the fifth petal of the Egoic Lotus is completely open, and when we're working in the seventh, in the mental tier.

Điều này chắc chắn phải bao gồm kinh nghiệm về Tam Nguyên Tinh Thần, chứ không chỉ sự khai mở các cánh hoa hi sinh của Hoa Sen Chân Ngã. Điều này phải bao gồm kinh nghiệm về Tam Nguyên Tinh Thần, bởi theo một nghĩa nào đó, chúng ta bắt đầu bước vào Phòng Minh triết này khi cánh hoa thứ năm của Hoa Sen Chân Ngã đã hoàn toàn mở ra, và khi chúng ta đang làm việc nơi cánh hoa thứ bảy, trong tầng trí tuệ.

But those are the petals of initiation, and with that entry comes into the fifth kingdom of nature and into the Hall of Wisdom.

Nhưng đó là các cánh hoa điểm đạo, và cùng với việc bước vào ấy là sự gia nhập giới thứ năm trong tự nhiên và bước vào Phòng Minh triết.

[22] He has there graduated through its five grades and

[22] Tại đó, Ngài đã hoàn tất năm cấp học và

We could call them, the five initiations, and

Chúng ta có thể gọi chúng là năm lần điểm đạo, và

[23] has transmuted lower mind into mind pure and unalloyed,

[23] đã chuyển hoá Hạ trí thành trí tuệ thuần khiết, không pha tạp,

Lower mind wedded to particular concrete forms, no longer. When there are particulars to which the desire nature is attached, and particulars to which the mind nature is attached, it's not transmuted mind, it's not pure mind unalloyed.

Hạ trí không còn gắn chặt với những hình tướng cụ thể riêng biệt nữa. Khi có những điều riêng biệt mà bản chất dục vọng gắn bó, và những điều riêng biệt mà bản chất trí tuệ gắn bó, thì đó chưa phải là trí tuệ đã chuyển hoá, chưa phải trí tuệ thuần khiết, không pha tạp.

This is more the mind of the Spiritual Triad.

Đây đúng hơn là trí tuệ của Tam Nguyên Tinh Thần.

[24] has transmuted desire into intuition,

[24] đã chuyển hoá dục vọng thành trực giác,

There is always a connection between those two faculties

Luôn có một mối liên hệ giữa hai năng lực ấy

[25] and has irradiated His consciousness with the light of pure Spirit.

[25] và đã soi rạng tâm thức của mình bằng ánh sáng của Tinh Thần thuần khiết.

And that pure spirit is probably the monad, but the atmic plane is also called the spiritual plane.

Và tinh thần thuần khiết ấy có lẽ là chân thần, nhưng cõi atma cũng được gọi là cõi tinh thần.

[26] The discipline of meditation is the only way in which this can be accomplished.

[26] Kỷ luật tham thiền là con đường duy nhất để thành tựu điều này.

So basically what DK is doing, he's offering us many worthy objectives, and then stating definitively that only meditation can achieve these objectives.

Về cơ bản, Chân sư DK đang đưa ra cho chúng ta nhiều mục tiêu đáng theo đuổi, rồi khẳng định dứt khoát rằng chỉ có tham thiền mới có thể đạt được những mục tiêu ấy.

However, naturally, the service angle goes along with that. As a matter of fact, you may remember that he had at one point said that we can accomplish more through service than we even can through meditation.

Tuy nhiên, tất nhiên, phương diện phụng sự cũng đi cùng với điều đó. Thật vậy, các bạn có thể nhớ rằng có lúc Ngài đã nói chúng ta có thể thành tựu nhiều hơn qua phụng sự so với ngay cả qua tham thiền.

[27] A Master of the Wisdom is He Who, through knowledge acquired by means of the five senses,

[27] Một Chân sư Minh Triết là Đấng, qua tri thức thu nhận bằng năm giác quan,

We would say Taurus is involved very much in this, Taurus, Venus

Chúng ta có thể nói Kim Ngưu liên quan rất nhiều đến điều này: Kim Ngưu, Sao Kim.

[28] has learnt that synthesis exists and has merged those five senses into the synthetic two,

[28] đã học được [Trang 261] rằng sự tổng hợp hiện hữu, và đã hợp nhất năm giác quan ấy thành hai giác quan tổng hợp,

And not looking ahead, but just imagining the common sense and the esoteric sense, maybe.

Không nhìn trước phần tiếp theo, mà chỉ hình dung, có lẽ đó là giác quan chung và giác quan huyền bí.

Those are the way the climaxing senses, at least in relation to the normal five senses, are often denoted, the common sense and the esoteric sense. So he has understood that all of this knowledge gathered really does fundamentally exist in a synthesis of which he can become aware, and he has merged the five senses into their union in the common sense, which is the mind, and into the esoteric sense, which is intuitively active and can see the wholeness of things into the synthetic two,

Đó là cách người ta thường gọi những giác quan đạt đến đỉnh cao, ít nhất trong tương quan với năm giác quan thông thường: giác quan chung và giác quan huyền bí. Như vậy, Ngài đã thấu hiểu rằng toàn bộ tri thức thu thập được này thực sự hiện hữu, về căn bản, trong một sự tổng hợp mà Ngài có thể nhận biết; và Ngài đã hợp nhất năm giác quan trong giác quan chung, tức trí tuệ, và trong giác quan huyền bí, vốn hoạt động bằng trực giác và có thể thấy tính toàn thể của vạn vật thành hai giác quan tổng hợp,

[29] that mark the point of attainment in the solar system.

[29] đánh dấu mức thành tựu trong hệ mặt trời.

I'm not sure that all of us yet possess this esoteric sense, though certainly when we work with Master DK in this way we work with a common sense.

Tôi không chắc rằng tất cả chúng ta đã sở hữu giác quan huyền bí này, dù chắc chắn khi làm việc với Chân sư DK theo cách này, chúng ta vận dụng giác quan chung.

[30] Through meditation the geometrical sense of proportion is adjusted,

[30] Qua tham thiền, ý thức về tỉ lệ hình học được điều chỉnh,

And with it comes humility. Humility, not that. Libra and an adjusted sense of right proportion. Through meditation the geometrical sense of proportion is adjusted,

Và cùng với đó là sự khiêm nhường. Khiêm nhường, không phải điều kia. Thiên Bình và một ý thức đã được điều chỉnh về tỉ lệ đúng đắn. Qua tham thiền, ý thức về tỉ lệ hình học được điều chỉnh,

[31] the sense of values is clearly recognised,

[31] ý thức về các giá trị được nhận biết rõ ràng,

We begin to put first things first and the essential above the secondary.

Chúng ta bắt đầu đặt những điều ưu tiên lên trước và đặt điều thiết yếu trên điều thứ yếu.

[32] and through that adjustment and recognition, illusion is dispelled and reality is known.

[32] và nhờ sự điều chỉnh cùng nhận biết ấy, ảo tưởng tan biến và thực tại được nhận biết.

So, what can we say? To rid ourselves of illusion we need proportion and a correct sense of values, apparently. Probably there are many things we need to do that, and in the book Glamour: A World Problem, some of these are given in a preliminary way.

Vậy chúng ta có thể nói gì? Dường như để thoát khỏi ảo tưởng, chúng ta cần ý thức về tỉ lệ và một ý thức đúng đắn về các giá trị. Có lẽ chúng ta cần nhiều điều để làm được việc ấy, và trong sách Ảo Cảm Một Vấn Đề Thế Giới, một số điều này được trình bày ở mức sơ bộ.

Seven different types of illusion and maybe how to correct them. So, meditation. He continues to list the various ways that meditation helps us to achieve high states of consciousness and energetic ability.

Bảy loại ảo tưởng khác nhau và có lẽ cả cách khắc phục chúng. Vậy, tham thiền. Ngài tiếp tục liệt kê những cách khác nhau mà tham thiền giúp chúng ta đạt đến các trạng thái tâm thức cao và năng lực vận dụng năng lượng.

Through meditation the geometrical sense of proportion is adjusted, the sense of values is clearly recognised,

Qua tham thiền, ý thức về tỉ lệ hình học được điều chỉnh, ý thức về các giá trị được nhận biết rõ ràng,

And through clearly recognized and through that adjustment and recognition, illusion is dispelled Well, I think the true dispelling of illusion lies ahead of us. So many of us are still working on vestigial glamours, but we're getting into the field where illusion is recognized as a problem.

Và qua sự nhận biết rõ ràng và qua sự điều chỉnh cùng sự nhận biết ấy, ảo tưởng được xua tan Tôi nghĩ việc thực sự xua tan ảo tưởng vẫn còn ở phía trước chúng ta. Rất nhiều người trong chúng ta vẫn đang xử lý những ảo cảm còn sót lại, nhưng chúng ta đang bước vào lĩnh vực nơi ảo tưởng được nhận biết là một vấn đề.

And it usually has to do with a separative mind and a lack of a unifying mind and certainly a lack of synthesis.

Và vấn đề ấy thường liên quan đến một thể trí chia rẽ, sự thiếu vắng một thể trí hợp nhất, và chắc chắn là sự thiếu vắng sự tổng hợp.

[33] The practice of meditation and the inner concentration there brought about awakens the consciousness to the value and true use of form.

[33] Việc thực hành tham thiền và sự tập trung bên trong do đó tạo nên đánh thức tâm thức về giá trị và cách sử dụng chân chính của hình tướng.

And thereby, so these are, he's dealt with it, the use of forms in meditation to achieve certain high results.

Và qua đó, đây là những điều Ngài đã đề cập: việc sử dụng các hình tướng trong tham thiền để đạt được những kết quả cao cả nhất định.

The practice of meditation and the inner concentration there brought about awakens the consciousness to the value and true use of form. We need to see the world symbolically. There's quite a difference in looking at something in its strictly utilitarian mode and then on the other hand being able to connect it with higher meanings.

Việc thực hành tham thiền và sự tập trung nội tâm phát sinh từ đó đánh thức tâm thức về giá trị và công dụng đích thực của hình tướng. Chúng ta cần nhìn thế giới theo nghĩa biểu tượng. Có một khác biệt khá lớn giữa việc nhìn một điều gì đó chỉ theo công dụng thực tế của nó và, mặt khác, khả năng liên kết nó với những ý nghĩa cao hơn.

Maybe it's not something we so often do and have to apply ourselves to do more frequently.

Có lẽ đây không phải điều chúng ta thường xuyên làm, và chúng ta phải nỗ lực thực hiện thường xuyên hơn.

[34] Thereby reality is contacted and the three worlds can no more ensnare.

[34] Nhờ vậy, Ngài tiếp xúc với thực tại và ba cõi giới không còn có thể giăng bẫy Ngài.

We say we work within them but they do not hold us.

Chúng ta nói rằng mình hoạt động trong ba cõi ấy, nhưng chúng không giữ chúng ta lại.

[35] A Master of the Wisdom is He Who knows the meaning of consciousness, of life, and of spirit.

[35] Một Chân sư Minh Triết là Đấng biết ý nghĩa của tâm thức, của sự sống và của tinh thần.

You know, what does he mean by these words? Sometimes life means vitality, sometimes it means being itself. Sometimes spirit represents the highest type of energy found within the Spiritual Triad and sometimes it means the monad. So we have to understand what he means.

Các bạn biết đấy, Ngài muốn nói gì qua những từ này? Đôi khi sự sống có nghĩa là sinh lực, đôi khi nó có nghĩa là chính bản thể. Đôi khi tinh thần biểu thị loại năng lượng cao nhất trong Tam Nguyên Tinh Thần, và đôi khi nó có nghĩa là chân thần. Vì vậy, chúng ta phải thấu hiểu điều Ngài muốn nói.

Normally the triplicity goes life, quality, appearance with life representing either the source of vitality or being itself. Quality applying to the soul world but it would still apply to the triadal world where there are diverse qualities, a nine-fold choice as we're told on page 177 of the Treatise on Cosmic Fire and appearance. How do these forms, these arrangements, these relationships manifest through the atomic levels of matter on the lower planes? The Master of the Wisdom is He Who knows the meaning of consciousness, of life, and of spirit.

Thông thường, bộ ba này theo thứ tự sự sống, phẩm tính, sắc tướng, với sự sống biểu thị nguồn sinh lực hoặc chính bản thể. Phẩm tính áp dụng cho thế giới linh hồn, nhưng vẫn áp dụng cho thế giới Tam Nguyên Tinh Thần, nơi có những phẩm tính đa dạng, một sự lựa chọn cửu phân, như chúng ta được cho biết ở trang 177 của Luận về Lửa Vũ Trụ; và sắc tướng. Những hình tướng, những cách sắp xếp, những mối quan hệ này biểu hiện như thế nào qua các cấp độ nguyên tử của vật chất trên các cõi thấp? Chân sư Minh Triết là Đấng biết ý nghĩa của tâm thức, của sự sống và của tinh thần.

[36] He can pass—by the line of least resistance—straight to the “bosom of His Father in Heaven”.

[36] Ngài có thể đi—theo con đường ít trở ngại nhất—thẳng đến “lòng của Cha Ngài trên Thiên Đàng”.

So this is suggesting this is at least suggesting monadic contact if not monadic polarization within the temple of Ezekiel.

Như vậy, điều này ít nhất gợi ý sự tiếp xúc với chân thần, nếu chưa phải sự phân cực chân thần trong đền thờ Ezekiel.

[37] The approach to the line of least resistance, the direct path, is found through the practice of meditation.

[37] Qua thực hành tham thiền, Ngài tìm được lối tiếp cận con đường ít trở ngại nhất, con đường trực tiếp.

Which must reveal the ray line along which approach is to be made. We do you know want to bark up the right tree of life we don't want to be barking up the wrong tree.

Tham thiền phải mặc khải tuyến cung mà theo đó sự tiếp cận phải diễn ra. Các bạn biết đấy, chúng ta muốn sủa đúng cây sự sống, chứ không muốn sủa nhầm cây.

I guess it's dogs and cats but I've seen them get along very well. Some of those cross species animal friendships are astonishing. I just saw one the other day. Somehow they're heartwarming; they're so unifying. It was a little puppy and a parrot, and they both—and also the mother dog was involved in it as well and they all seemed quite inseparable and affectionate with each other. And you would think How can such a thing be? They are so different. Perhaps those friendships, those relationships augur well for more conscious friendships and relationships later such as relationships between the human kingdom and the Deva kingdom may be based upon earlier relationships in the animal kingdom.

Tôi nghĩ đó là chuyện chó và mèo, nhưng tôi đã thấy chúng hòa thuận rất tốt. Một số tình bạn giữa các loài động vật khác nhau thật đáng kinh ngạc. Mới hôm nọ tôi vừa thấy một tình bạn như thế. Không hiểu sao chúng thật ấm lòng; chúng mang lại cảm giác hợp nhất biết bao. Đó là một chú chó con và một con vẹt, cả hai—và cả chó mẹ cũng tham gia—dường như đều không thể tách rời và rất trìu mến với nhau. Và các bạn sẽ nghĩ: Làm sao có thể như vậy? Chúng khác nhau đến thế. Có lẽ những tình bạn, những mối quan hệ ấy báo hiệu tốt đẹp cho những tình bạn và mối quan hệ có ý thức hơn về sau; chẳng hạn, các mối quan hệ giữa giới nhân loại và giới thiên thần có thể dựa trên những mối quan hệ trước đó trong giới động vật.

So we're not yet masters. Do we then not know the meaning of consciousness of life and of spirit? They seem to be distinguished from each other and they're used in a different order than usually presented. Now there are some people who in describing reality always put consciousness first. They say that the ultimate reality is consciousness. I've always felt that consciousness is derived from pure being, but all of that has to be perhaps figured out later when we have greater facility in the higher worlds. Okay, he certainly does have quite a look at this list. We're not going to easily finish this list which goes up to page 264 maybe not in this program, but at least we have the trend and we're adding detail after detail concerning the master and his abilities.

Vậy chúng ta chưa phải là các Chân sư. Thế thì chúng ta chưa biết ý nghĩa của tâm thức, sự sống và tinh thần sao? Dường như chúng được phân biệt với nhau và được dùng theo một thứ tự khác với thứ tự thường được trình bày. Có những người, khi mô tả thực tại, luôn đặt tâm thức lên trước. Họ nói rằng thực tại tối hậu là tâm thức. Tôi luôn cảm thấy tâm thức bắt nguồn từ bản thể thuần khiết, nhưng có lẽ tất cả điều đó phải được làm sáng tỏ về sau, khi chúng ta có khả năng hoạt động thuần thục hơn trong các cõi cao. Chắc chắn Ngài xem xét khá nhiều điều trong danh sách này. Chúng ta sẽ không dễ hoàn tất danh sách kéo dài đến trang 264 này, có lẽ không thể trong chương trình này; nhưng ít nhất chúng ta đã nắm được chiều hướng và đang bổ sung từng chi tiết về Chân sư cùng các năng lực của Ngài.

[38] A Master of the Wisdom is He Who has resolved Himself from the five into the three, and from the three into the two.

[38] Một Chân sư Minh Triết là Đấng đã quy mình từ năm về ba, và từ ba về hai.

This is numerological, geometrical. He has become the five-pointed star which from one perspective given in Cosmic Fire gives us Sat, Chit and Ananda and Nama and Rupa—Sat, Chit, Ananda, Nama, Rupa. Only the upper point remains alone. There are two points found in the world of form and materiality and manifestation; and two forms found two types of energies found on the level of mind. But then the point representing the being is alone. So from being, in a way, the five-pointed star of the soul, he has become the Spiritual Triad. He's also become the threefold monad, and he's also become the great duality of spirit matter and eventually there will be resolution into the one, but perhaps not just yet. Some still higher initiatory achievements loom ahead in order for that to be achieved.

Điều này thuộc số học huyền bí và hình học. Ngài đã trở thành ngôi sao năm cánh, mà theo một góc nhìn được trình bày trong Lửa Vũ Trụ, biểu thị bản thể, tâm thức và chí phúc, cùng danh và hình—bản thể, tâm thức, chí phúc, danh, hình. Chỉ đỉnh trên cùng đứng riêng. Có hai đỉnh trong thế giới hình tướng, vật chất và biểu hiện; và hai hình tướng, hai loại năng lượng trên cấp độ trí tuệ. Nhưng đỉnh biểu thị bản thể thì đứng riêng. Như vậy, từ chỗ, theo một nghĩa nào đó, là ngôi sao năm cánh của linh hồn, Ngài đã trở thành Tam Nguyên Tinh Thần. Ngài cũng đã trở thành chân thần tam phân, và cũng đã trở thành nhị nguyên vĩ đại tinh thần–vật chất; cuối cùng sẽ có sự quy về một, nhưng có lẽ chưa phải ngay lúc này. Một số thành tựu điểm đạo còn cao hơn vẫn đang ở phía trước để điều đó có thể thành tựu.

[39] He has become the five-pointed star, and when that moment is reached He sees that star flash out above the One Initiator, and recognises it in those of equal place to His.

[39] Ngài đã trở thành ngôi sao năm cánh, và khi đạt đến thời điểm ấy, Ngài thấy ngôi sao đó loé sáng phía trên Đấng Điểm đạo Duy Nhất, đồng thời nhận ra ngôi sao ấy nơi những Đấng có cùng địa vị với mình.

This is the initiation of Mastership. And at the fifth initiation he does see the One Initiator face to face and not before. I think—is it Rule Nine, maybe, that suggests this? Rule Nine in The Rays and the Initiations, the more advanced rules. At the third degree he sees simply the star; at the fourth degree the eye like the Egyptian eye beholding him; and at the fifth degree he sees the initiator face to face. And this star flashes out above the One Initiator

Đây là cuộc điểm đạo để trở thành Chân sư. Và ở lần điểm đạo thứ năm, Ngài thực sự thấy Đấng Điểm đạo Duy Nhất mặt đối mặt, chứ không phải trước đó. Tôi nghĩ—có phải Quy luật Chín gợi ý điều này không? Quy luật Chín trong Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo, những quy luật cao cấp hơn. Ở cấp độ thứ ba, Ngài chỉ thấy ngôi sao; ở cấp độ thứ tư, con mắt giống như con mắt Ai Cập nhìn Ngài; và ở cấp độ thứ năm, Ngài thấy Đấng Điểm đạo mặt đối mặt. Và ngôi sao này lóe sáng phía trên Đấng Điểm đạo Duy Nhất.

[40] He has sanctified (in the occult sense)

[40] Ngài đã thánh hoá (theo nghĩa huyền bí)

Not just in the question of material purification—he has sanctified

Không chỉ là vấn đề thanh lọc vật chất—Ngài đã thánh hóa

[41] the Quaternary, has used it as the foundation stone upon which to erect the Temple of Solomon.

[41] bộ bốn, đã dùng nó làm đá nền để dựng nên Đền thờ Solomon.

The Temple of Solar Man is another way of thinking of that. I think Manly Hallcame up with that idea. So the most material aspect of our nature is the foundation stone. It is the personality, the anchor, the basis within the lower 18 subplanes. And the Master is an expert in the use of that personality. Of course he will also have a substitute for the personality which appears as a mayavirupa, a will-created body.

Đền thờ Con Người Thái Dương là một cách khác để nghĩ về điều đó. Tôi nghĩ Manly Hall đã đưa ra ý tưởng ấy. Như vậy, phương diện vật chất nhất trong bản chất của chúng ta là đá nền. Đó là phàm ngã, điểm neo, nền tảng trong 18 cõi phụ thấp. Và Chân sư là người tinh thông việc sử dụng phàm ngã ấy. Tất nhiên, Ngài cũng có một phương tiện thay thế phàm ngã, hiện ra như một thân thể huyễn hóa, một thân thể do ý chí tạo nên.

[42] He has grown beyond that Temple itself

[42] Ngài đã phát triển vượt khỏi chính Đền thờ ấy

The temple has been destroyed—not yet the Temple of Ezekiel—the Temple of Solomon. I'm not getting it: the Temple of Solomon has been destroyed in the experience of the Master, and the Temple of Ezekiel looms ahead and its destruction will also come when the time is right, and maybe when one is moving into the seventh initiation. So the master's relationship to this anchor that gives us so much trouble because we are captivated by its impulses—the master's relationship to it is entirely different than our own. It's masterful. He has grown beyond the temple itself into the Spiritual Triad, we might say

Đền thờ đã bị phá hủy—chưa phải Đền thờ Ezekiel—mà là Đền thờ Solomon. Tôi chưa nắm được: Đền thờ Solomon đã bị phá hủy trong trải nghiệm của Chân sư, còn Đền thờ Ezekiel hiện ra ở phía trước; sự phá hủy đền thờ này cũng sẽ đến khi đúng thời điểm, và có lẽ khi một người đang tiến vào lần điểm đạo thứ bảy. Vậy mối quan hệ của Chân sư với điểm neo vốn gây cho chúng ta biết bao khó khăn vì chúng ta bị các xung động của nó cuốn hút—mối quan hệ của Chân sư với nó hoàn toàn khác với của chúng ta. Ngài hoàn toàn làm chủ nó. Có thể nói Ngài đã vượt lên trên chính đền thờ để tiến vào Tam Nguyên Tinh Thần.

[43] and has come to recognise it as limitation.

[43] và đã nhận ra nó là một giới hạn.

Where for us it's a great objective

Trong khi đối với chúng ta, nó là một mục tiêu lớn lao.

[44] He has withdrawn Himself from its

[44] Ngài đã rút mình khỏi những bức tường

this is symbolic—

điều này mang tính biểu tượng—

[45] confining walls and has entered within the Triad.

[45] giam hãm của nó và đã bước vào Tam nguyên tinh thần.

But not yet directly entered into polarization within the monad. So first, the Triad. I mean, when the lower three members of the atomic triangle have their substance elevated and raised up into a higher dimension at the fourth initiation, those contents are not lifted directly to the monad. They still spend time within the Triad before the final lifting occurs—a kind of ascension of triadal energies into the monad

Nhưng chưa trực tiếp bước vào sự phân cực trong chân thần. Vậy trước hết là Tam nguyên tinh thần. Ý tôi là, khi chất liệu của ba thành phần thấp thuộc tam giác nguyên tử được nâng lên một chiều kích cao hơn ở lần điểm đạo thứ tư, những gì chứa trong đó không được nâng thẳng lên chân thần. Chúng vẫn trải qua một thời gian trong Tam nguyên tinh thần trước khi diễn ra sự nâng lên cuối cùng—một dạng thăng thiên của các năng lượng Tam nguyên tinh thần vào chân thần.

[46] He has done this always by the occult method,

[46] Ngài luôn thực hiện điều này bằng phương pháp huyền bí, nghĩa là

The occult method and

Phương pháp huyền bí và

[47] consciously and with full knowledge of each step taken.

[47] một cách có ý thức và với tri thức đầy đủ về từng bước đã đi.

So he's done this by occult method, that is, consciously and with full knowledge of each step taken. So he's not blundering into the higher states of consciousness. It's all laid out in an orderly manner and he pursues the steps gradually. We make certain assessments from our present position and later we will see the error of our ways and how much our words did not contain the actual process. But we work with what we have now

Vậy Ngài đã thực hiện điều này bằng phương pháp huyền bí, nghĩa là một cách có ý thức và với sự hiểu biết đầy đủ về từng bước đã đi. Vì vậy, Ngài không mò mẫm bước vào những trạng thái tâm thức cao hơn. Tất cả đều được sắp đặt có trật tự và Ngài tiến dần qua từng bước. Chúng ta đưa ra những đánh giá nhất định từ vị trí hiện tại của mình, và về sau sẽ thấy những sai lầm trong cách tiếp cận, cũng như lời nói của chúng ta đã không diễn tả được tiến trình thực tế đến mức nào. Nhưng chúng ta làm việc với những gì hiện có.

[48] He learns the meaning of each confining form; then, He has assumed control and wielded the law upon the plane consistent with the form.

[48] Ngài học ý nghĩa của mỗi hình tướng giam hãm; rồi Ngài nắm quyền kiểm soát và vận dụng định luật trên cõi tương ứng với hình tướng ấy.

So whether it's the world of abstract thought or the world of intuitions or the world of spiritual will and its various impulses, he is assuming control and is wielding the law there though he is not entirely dominating the Triad yet. In other words, I'm going to speculate there and say that the master has not entirely dominated the Spiritual Triad

Vậy dù đó là thế giới tư tưởng trừu tượng, thế giới trực giác hay thế giới ý chí tinh thần cùng những xung động khác nhau của nó, Ngài đều nắm quyền kiểm soát và vận dụng định luật ở đó, dù Ngài chưa hoàn toàn làm chủ Tam nguyên tinh thần. Nói cách khác, ở đây tôi sẽ suy đoán và nói rằng Chân sư chưa hoàn toàn làm chủ Tam Nguyên Tinh Thần.

[49] He has then outgrown the form and has discarded it for other and higher forms.

[49] Sau đó, Ngài phát triển vượt khỏi hình tướng ấy và từ bỏ nó để nhận những hình tướng khác cao hơn.

Master Morya speaks of this—hanging up the armor on the wall or whatever was used in battle for the use of others. And we have that experience with the growing child that one day the clothes just don't fit anymore. He's bursting through them. So what do we do? Throw them away? No, not usually. We wash them and we hand them on to someone else whose bodily form will find them useful.

Chân sư Morya nói về điều này—treo bộ giáp lên tường, hoặc bất cứ thứ gì từng dùng trong chiến trận, để những người khác sử dụng. Và chúng ta có trải nghiệm ấy với đứa trẻ đang lớn: một ngày kia, quần áo không còn vừa nữa. Đứa trẻ lớn đến mức quần áo căng chật. Vậy chúng ta làm gì? Vứt chúng đi sao? Không, thường là không. Chúng ta giặt rồi chuyển chúng cho người khác có vóc dáng phù hợp và có thể sử dụng chúng.

[50] Thus He has progressed always by means of the sacrifice and death of the form.

[50] Như vậy, Ngài luôn tiến bước nhờ sự hi sinh và cái chết của hình tướng.

And that's one of those principles that though hard to experience, is true and necessary. Always it is recognized as imprisoning. Hence you know we make a connection there with the moon called the prison of the soul—the Moon in your horoscope. And we just have to find the way that the Moon—we are imprisoned by the thoughtforms associated with the moon and by the energy tendencies associated with the Moon. We have to note their actuality and whether in fact we have left them behind or whether those lunar tendencies are still with us at the end of life as they were at the beginning, which would certainly not be a success.

Và đó là một trong những nguyên khí tuy khó trải nghiệm nhưng chân thực và cần thiết. Hình tướng luôn được nhận biết là thứ giam hãm. Do đó, các bạn biết đấy, ở đây chúng ta liên hệ với Mặt Trăng, được gọi là nhà tù của linh hồn—Mặt Trăng trong lá số chiêm tinh của các bạn. Và chúng ta phải tìm ra cách mà Mặt Trăng—chúng ta bị giam hãm trong những hình tư tưởng gắn với Mặt Trăng và những khuynh hướng năng lượng gắn với Mặt Trăng. Chúng ta phải ghi nhận thực trạng của chúng, và xem liệu mình thực sự đã bỏ chúng lại phía sau hay những khuynh hướng nguyệt tính ấy vẫn ở cùng chúng ta lúc cuối đời như lúc đầu đời; điều đó chắc chắn không phải là một thành công.

[51] Always it is recognised as imprisoning; always it must be sacrificed and must die so that the life within may speed ever on and up.

[51] Luôn luôn [Trang 262] hình tướng được nhận biết là sự giam hãm; luôn luôn nó phải được hi sinh và phải chết để sự sống bên trong có thể không ngừng tiến nhanh về phía trước và lên cao.

And this tells us that we have to be sufficiently self-observant, sufficiently introspective to see the ways that the form is actually limiting us as inner beings and what we can do about it.

Và điều này cho chúng ta biết rằng chúng ta phải biết tự quan sát và tự xét mình đủ sâu để thấy hình tướng thực sự đang giới hạn chúng ta, những sinh linh bên trong, như thế nào, và chúng ta có thể làm gì để khắc phục điều đó.

[52] The path of resurrection

[52] Con đường phục sinh

And let's just say leading eventually to the seventh initiation

Và cuối cùng dẫn đến lần điểm đạo thứ bảy

[53] presupposes crucifixion and death, and then leads to the

[53] đòi hỏi trước đó phải chịu đóng đinh trên thập giá và chết, rồi dẫn đến

Mountain of ascension leads to the

Núi thăng thiên, dẫn đến

[54] Mount whence Ascension may be made.

[54] Ngọn Núi nơi có thể Thăng Thiên.

I.e., the sixth initiation—the true ascension, Master DK tells us.

Tức là lần điểm đạo thứ sáu—sự thăng thiên đích thực, như Chân sư DK cho chúng ta biết.

[55] In meditation the value of the life, and the confines of the form, can be appreciated and known,

[55] Trong tham thiền, người ta có thể nhận biết và đánh giá đúng giá trị của sự sống cùng những giới hạn của hình tướng, và

In other words in meditation we really see things as they are. And by them

Nói cách khác, trong tham thiền, chúng ta thực sự thấy mọi sự đúng như chúng vốn là. Và nhờ những điều ấy

[56] by knowledge and service can the life be set free from all that limits and trammels.

[56] nhờ tri thức cùng phụng sự, sự sống có thể thoát khỏi mọi điều giới hạn và trói buộc.

Knowledge comes in meditation, and service also liberates and thus the inner God is set free from the confines of form. Do we have that sense that increasingly we are set free from the confines of form? Sometimes the form you know when you get older in life—the form closes in on you and as DK somewhat humorously says the body begins to creak a bit. And that's just something that we've lived through forever, and have to live through, because always with respect to forms there are beginnings, middles and endings. With respect to being and the existence of one's own ongoing continuous selfhood there are no beginnings, middles and ends.

Tri thức đến trong tham thiền, và phụng sự cũng mang lại sự giải thoát; như vậy, Thượng đế bên trong thoát khỏi những giới hạn của hình tướng. Chúng ta có cảm thấy mình ngày càng thoát khỏi những giới hạn của hình tướng không? Đôi khi, khi các bạn lớn tuổi hơn, hình tướng ngày càng bó hẹp các bạn, và như Chân sư DK nói với chút hài hước, thân thể bắt đầu hơi kẽo kẹt. Đó là điều chúng ta đã trải qua từ muôn thuở và vẫn phải trải qua, bởi hình tướng luôn có khởi đầu, giai đoạn giữa và kết thúc. Còn đối với bản thể và sự hiện hữu liên tục, không ngừng của bản ngã mỗi người, thì không có khởi đầu, giai đoạn giữa hay kết thúc.

If you don't have a beginning and you don't have an end you can't have a middle. Or maybe we should look at it in a different way and say we're always positioned at the middle between two infinitudes. Quality after quality, ability after ability, location after location, point of tension after point of tension we're learning about the nature of the Master. Now, maybe we knew all this to a degree but it never hurts to know or know it in a deeper way than hitherto. And I'm certainly finding that that is the case. It's not that it just pops into our mind and we just can spout it at any time without deeply assimilating it.

Nếu không có khởi đầu và không có kết thúc thì cũng không thể có giai đoạn giữa. Hoặc có lẽ chúng ta nên nhìn theo cách khác và nói rằng mình luôn ở điểm giữa hai miền vô hạn. Qua từng phẩm tính, từng khả năng, từng vị trí, từng điểm tập trung nhất tâm, chúng ta đang tìm hiểu bản chất của Chân sư. Có lẽ chúng ta đã biết tất cả những điều này ở một mức độ nào đó, nhưng biết thêm, hoặc biết sâu sắc hơn trước, thì không bao giờ là vô ích. Và Tôi chắc chắn đang nhận thấy điều đó đúng là như vậy. Không phải những điều ấy chỉ chợt xuất hiện trong thể trí, rồi chúng ta có thể tuôn ra bất cứ lúc nào mà không cần hấp thu sâu sắc.

So you know I hope before long to be done with this particular wonderful book and when I say done, I just mean an initial pass to stimulate thought, because as we read from the Tibetan we don't just want to absorb without correlating. We want to assimilate. This involves in the field of the mind making connections, correlating, so that eventually different lines of light appear than we have been used to noting. Something new arises because of the accumulations which have been assimilated. It's in those new things that the unsuspected knowledge may arise intuitively and we have to be grateful.

Vì vậy, Tôi hy vọng chẳng bao lâu nữa sẽ hoàn tất cuốn sách tuyệt vời này; khi nói hoàn tất, Tôi chỉ muốn nói đến một lượt đọc đầu tiên nhằm khơi gợi suy nghĩ, bởi khi đọc những lời của Chân sư Tây Tạng, chúng ta không chỉ muốn tiếp thu mà không liên hệ chúng với nhau. Chúng ta muốn hấp thu và hòa nhập chúng vào sự thấu hiểu của mình. Điều này đòi hỏi thể trí phải tạo ra các mối liên kết, các sự tương quan, để cuối cùng xuất hiện những đường ánh sáng khác với những đường chúng ta vẫn quen nhận thấy. Một điều mới mẻ nảy sinh từ những gì đã tích lũy và hấp thu. Chính trong những điều mới mẻ ấy, tri thức chưa từng ngờ tới có thể nảy sinh qua trực giác, và chúng ta phải biết ơn.

DK tells us, pages 203–204 in Esoteric Psychology I, that basically, by very close study of the teaching, it becomes something more than just words. What does it become? It leads to the intuition, basically, is what happens. And something new arises for us and our study.

Ở các trang 203–204 trong Tâm Lý Học Nội Môn I, Chân sư DK cho chúng ta biết rằng, về cơ bản, nhờ nghiên cứu giáo lý thật kỹ lưỡng, giáo lý trở thành một điều gì đó vượt khỏi ngôn từ đơn thuần. Nó trở thành điều gì? Về cơ bản, điều xảy ra là nó dẫn đến trực giác. Và một điều mới mẻ nảy sinh cho chúng ta và việc nghiên cứu của chúng ta.

The student on this ray is ever unsatisfied with his highest attainments; no matter how great his knowledge, his mind is still fixed on the unknown, the beyond, and on the heights as yet unscaled. (EP I, p. 203)

Đạo sinh thuộc cung này không bao giờ thỏa mãn với những thành tựu cao nhất của y; dù tri thức của y lớn lao đến đâu, thể trí của y vẫn hướng vào điều chưa biết, vào những gì ở bên kia, và vào những đỉnh cao chưa từng vươn tới. (Tâm Lý Học Nội Môn I, tr. 203)

And then this very important statement

Và tiếp theo là lời khẳng định rất quan trọng này

The characteristic method of approaching the Path would be by close and earnest study of the teachings till they become so much a part of the man’s consciousness as no longer to be merely intellectual knowledge, but a spiritual rule of living, thus bringing in intuition and true wisdom. (EP I, p. 203–204)

Phương pháp đặc trưng để tiếp cận Đường Đạo là nghiên cứu giáo lý kỹ lưỡng và nghiêm túc cho đến khi giáo lý trở thành một phần sâu đậm trong tâm thức của con người, không còn chỉ là tri thức trí năng mà trở thành một quy luật sống tinh thần, qua đó khơi mở trực giác và minh triết đích thực. (Tâm Lý Học Nội Môn I, tr. 203–204)

So you know if we say well what's the use of all this study? It does lead to the opening up of a higher faculty and lines of light hitherto unsuspected do flash forth and we become increasingly illumined you know emulating in a way, the Buddha who for our type of humanity is the completely illumined one with a touch of the cosmic mental plane. The Christ has his own form of illumination involving the cosmic astral plane. Access to the great ones is a subject of deep interest to everyone but a subject still fraught with glamour because the personality gets involved, and it's the personality that wants access to the master and oftentimes for ambitious reasons. So lots of love everybody from all of us on the communications team within the communications group and we will persist in offering our thoughts about the Tibetan's golden words. We'll see you soon.

Vì vậy, nếu chúng ta hỏi: tất cả việc nghiên cứu này có ích gì? Nó thực sự dẫn đến sự khai mở một năng lực cao hơn; những đường ánh sáng chưa từng ngờ tới lóe sáng, và chúng ta ngày càng được soi sáng, theo một cách nào đó noi theo Đức Phật, Đấng đã hoàn toàn giác ngộ đối với loại nhân loại như chúng ta, với một chút tiếp xúc với cõi trí vũ trụ. Đức Christ có hình thức soi sáng riêng của Ngài, liên quan đến cõi cảm dục vũ trụ. Việc tiếp cận Các Đấng Cao Cả là một chủ đề mà mọi người đều quan tâm sâu sắc, nhưng vẫn còn đầy ảo cảm vì phàm ngã xen vào; chính phàm ngã muốn tiếp cận Chân sư, và thường là vì những lý do đầy tham vọng. Vì vậy, tất cả chúng tôi trong đội truyền thông thuộc nhóm truyền thông xin gửi thật nhiều tình thương đến mọi người, và chúng tôi sẽ kiên trì chia sẻ những suy nghĩ của mình về những lời vàng ngọc của Chân sư Tây Tạng. Hẹn sớm gặp lại các bạn.