Ba tam giác trung tâm tương ứng với trình độ phát triển — Commentary LOM 20

Commentary LOM 20

Tóm Tắt

§ Ba tam giác trung tâm tương ứng với trình độ phát triển

Chân sư DK phân biệt ba trung tâm quan trọng đối với người bình thường phân cực trong thể cảm dục: đáy cột sống, tùng thái dương và tim. Với người đang hướng đến Con Đường Dự Bị và đời sống vị tha, tam giác chuyển thành đáy cột sống, tim và cổ họng; Thầy MDR nhận thấy đây là dấu hiệu gia tăng sự tập trung trí tuệ, trong khi tùng thái dương trở về hoạt động bình thường sau khi đã đảm trách vai trò tập trung cảm xúc. Đối với người thực sự bước trên Đường Đạo, ba trung tâm chính là tim, cổ họng và đầu. Thầy đối chiếu các cấu hình này với Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 169–170, để làm rõ sự chuyển dịch dần lên những trung tâm cao hơn.

§ Tập trung trí tuệ chưa đồng nghĩa với phân cực trí tuệ

Thầy MDR phân biệt “tập trung” với “phân cực”: một người có thể tập trung trí tuệ nhưng chưa hoàn toàn phân cực trí tuệ, trạng thái mà Thầy đặt vào khoảng giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba. Theo Thầy, sự phân cực này mở đường cho tiến trình điểm đạo chịu ảnh hưởng Sirius, khác với con đường Mahat chỉ phát triển trí thông minh theo hướng ích kỷ và cuối cùng dẫn đến Hắc đoàn. Khi lửa tập trung nhiều hơn ở cổ họng, khả năng sáng tạo được phát triển vượt khỏi chức năng sinh sản. Thầy đồng thời nhận xét rằng trong đời sống hiện đại, nhiều người tập trung vào trung tâm xương cùng nhưng lại tách hoạt động ấy khỏi mục đích sinh sản vốn có của nó.

§ Các trung tâm đầu và những hệ thống phân loại khác nhau

Khi đối chiếu các giai đoạn trên Đường Đạo, Thầy MDR nhắc một cấu hình gồm bốn trung tâm nhỏ trong đầu cùng trung tâm alta major, rồi một cấu hình gồm bảy trung tâm đầu có liên quan đến sự phát triển đến lần điểm đạo thứ ba. Thầy lưu ý rằng tổng số trung tâm có thể thay đổi tùy việc tính riêng trung tâm đầu, ajna, alta major và những trung tâm thuộc hệ ajna. Từ một sơ đồ Ấn giáo được nhắc trong buổi giảng, Thầy nêu các trung tâm liên quan đến manas, Bồ đề, đại cực lạc, Niết Bàn và sahasrara như những gợi ý về sự phức tạp của vùng đầu. Các con số và tương ứng này được Thầy khảo sát thận trọng, không quy thành một hệ thống duy nhất đã được xác định hoàn toàn.

§ Năm thời kỳ phát triển và ý nghĩa của các con số

Từ việc Chân sư DK chia đời sống con người thành năm thời kỳ chính, Thầy MDR liên hệ số năm với chu kỳ Cung hai, với Brahma và hệ mặt trời trước, đồng thời dùng thang âm ngũ cung làm một tương ứng âm nhạc. Thầy tiếp tục liên hệ số bảy với hệ mặt trời hiện tại và số chín với hệ mặt trời tương lai; tổng cộng là hai mươi mốt, hoặc hai mươi hai nếu tính toàn thể như một đơn vị. Tuy nhiên, khi áp dụng sự phân chia ngũ phân vào con người và các trung tâm, Thầy nhấn mạnh cần khái quát rộng và xét rõ tiêu chuẩn phân loại.

§ Đọc tiến trình phát triển qua Hoa Sen Chân Ngã

Thầy MDR thử hình dung năm thời kỳ qua Phòng Vô Minh, Phòng Học Tập, Phòng Minh Triết, một giai đoạn mà Thầy tạm gọi là Phòng Tổng Hợp, rồi sự tập trung trong Ngọc trong Hoa Sen. Mạch phát triển đi từ chưa biết chân ngã, đến nhận biết chân ngã, hy sinh phàm ngã cho chân ngã, rồi nhận ra sự tổng hợp khi các cánh hoa tổng hợp do năng lượng Bồ đề thúc đẩy khai mở. Thầy đặt câu hỏi liệu Ngọc trong Hoa Sen bị hủy diệt ở lần điểm đạo thứ tư hay được chuyển sang một trạng thái khác. Giả thuyết về vị trí của Ngọc giữa thượng trí và Bồ đề, theo Thầy, chỉ có thể trở nên có nghĩa nếu hiểu “vị trí” bằng tần số rung động thay vì những tầng không gian xếp chồng.

§ Những cách phân chia Hoa Sen Chân Ngã không hoàn toàn trùng với thời gian

Thầy MDR xem hình ảnh các cánh hoa khai mở theo đường xoắn ốc ngày càng thu hẹp là cách hữu ích để hình dung độ dài tương đối của các giai đoạn. Thầy diễn giải con số biểu tượng 777 thành 700, 70 và 7, liên hệ lần lượt với thời gian trong Phòng Vô Minh, Phòng Học Tập và Con Đường Dự Bị, đồng thời cho rằng những kiếp thuộc địa vị đệ tử được chấp nhận và điểm đạo có thể chưa nằm trong phép tính ấy. Một cách chia ngũ phân khác gồm tam giác nguyên tử, các cánh hoa tri thức, bác ái, hy sinh, rồi các cánh hoa tổng hợp cùng Ngọc như một đơn vị. Thầy lưu ý đây không phải năm thời kỳ tách biệt, vì tam giác nguyên tử phát triển song song với chín cánh hoa; riêng Ngọc biểu hiện phẩm tính atma và sự hiện diện đã giảm cường độ của ý chí Chân Thần trên cõi thượng trí.

§ Hai thời kỳ đầu và sự duy trì đời sống trong hình tướng

Trong thời kỳ thứ nhất, trung tâm đáy cột sống hoạt động chủ yếu theo chuyển động quay thuần túy, tập trung lửa vào việc tiếp sinh lực cho cơ quan sinh sản và duy trì đời sống thể xác. Thầy MDR phân biệt chức năng sơ khởi ấy với vai trò cao hơn của trung tâm này trong những giai đoạn có thể kéo dài đến lần điểm đạo thứ năm. Sang thời kỳ thứ hai, lửa tập trung vào tùng thái dương và đối phần cảm dục của nó rung động đồng bộ; các trung tâm khác vẫn có sự sống và nhịp đập nhưng chưa có chuyển động vòng tròn tương tự. Thầy liên hệ chuyển động quay với Cung ba, màu xanh lá cây và nốt Fa, như sự chuẩn bị cho nốt Sol và màu xanh lam mà Thầy gắn với hệ mặt trời hiện tại.

§ Thời kỳ thứ ba và sự phối hợp giữa đáy cột sống, tùng thái dương và tim

Khi lửa lên đến trung tâm tim, ba trung tâm bắt đầu quay trong sự phối hợp có trật tự, tiết độ và đồng bộ. Thầy MDR nhấn mạnh rằng những từ Chân sư DK sử dụng biểu thị các quan hệ chính xác, không phải những cách mô tả tùy ý. Thầy liên hệ các trung tâm này, khi có thêm trung tâm đầu, với hoạt động chính trị; riêng tùng thái dương có thể góp phần khơi dậy nhiệt tình và lý tưởng của quần chúng. Tuy nhiên, trong giai đoạn đang xét, trung tâm đầu chưa tham gia nên trọng tâm phát triển vẫn thuộc con người cảm xúc.

§ Sự kích thích một trung tâm ảnh hưởng đến toàn hệ thống

Từ lời Chân sư DK rằng việc tiếp sinh lực cho một trung tâm làm gia tăng mãnh lực trong tất cả các trung tâm, Thầy MDR rút ra một tương ứng với công việc nhóm: một thành viên được tăng cường sinh lực có thể khiến những thành viên khác cũng trở nên sinh động hơn. Bảy trung tâm trong đầu, gồm ba chính và bốn phụ, tương ứng với các trung tâm trong cơ thể và đảm trách chức năng tổng hợp. Thầy liên hệ chúng với ý chí và Vulcan, đồng thời giải thích rằng khi trung tâm tương ứng được kích thích, trung tâm trong đầu cũng gia tăng quyền năng quay. Theo cách diễn giải của Thầy, tần số quay càng cao thì ảnh hưởng của trung tâm càng mạnh.

§ Thời kỳ thứ tư và đời sống bắt đầu phát ra âm thanh huyền môn

Sự kích thích rõ rệt trung tâm cổ họng đánh dấu giai đoạn con người tập trung trí tuệ và hướng hoạt động sáng tạo của thể xác, cảm xúc cùng trí tuệ vào phụng sự. Thầy MDR giải thích rằng đời sống “bắt đầu phát ra âm thanh” khi con người trở nên có năng lực tạo tác về mặt huyền môn, biểu hiện qua những hình tướng và trạng thái mà họ tạo ra. Âm điệu ấy cho biết phẩm chất của con người ngay cả khi họ không nói thành lời. Thầy cũng lưu ý khả năng sản xuất quá mức cần thiết, liên hệ với hoạt động quá mạnh của Cung ba và khuynh hướng tạo ra quá nhiều đồ vật mà Chân sư DK gắn với Cung năm.

§ Nhịp điệu đúng và chuyển động bốn chiều của các trung tâm

Thầy MDR gọi sự phối hợp ngày càng rõ giữa các trung tâm là nhịp điệu đúng: chuyển động quay tăng cường, các trung tâm khai mở và bắt đầu chuyển động bốn chiều, tự quay vào bên trong chính mình. Thầy thừa nhận ngôn ngữ khó diễn tả đầy đủ hiện tượng ấy và cho rằng hình ảnh động có thể gợi một phần cách hình dung trước khi có khả năng quan sát trực tiếp. Khi các trung tâm trở thành những hạt nhân ánh sáng phát xạ, bốn trung tâm thấp tương ứng trong đầu cũng sinh động. Thầy liên hệ giai đoạn này với người tiến hóa đã phần nào chịu sự kiểm soát của chân ngã, trong cấu hình tim, cổ họng, đầu cùng các trung tâm nhỏ được tổng hợp qua alta major.

§ Thời kỳ thứ năm và động cơ trở nên hữu ích

Thời kỳ thứ năm đưa lửa đến các trung tâm đầu và làm chúng thức tỉnh đầy đủ; ở đây, Thầy MDR xem vùng đầu như một đơn vị tổng hợp. Thầy hình dung việc nghiên cứu những tiến trình ấy sẽ trở thành một khoa học giúp con người phụng sự Thánh Đoàn hiệu quả hơn trong các thế kỷ tới. Nhắc lại cuộc trao đổi với Bà Mary Bailey khi đến làm việc tại Trường Arcane, Thầy nêu động cơ đơn giản của mình là trở nên hữu ích, cũng là điều Bà cho biết Foster Bailey thường mong muốn. Từ đó, Thầy minh họa sự bổ sung giữa các Cung: Cung một có thể tăng cường sức mạnh cho một ashram Cung hai, còn Cung hai có thể làm dịu sự khắc nghiệt trong một ashram Cung một.

§ Sự thức tỉnh các trung tâm qua những lần điểm đạo

Trên nền lời Chân sư DK về các trung tâm trở thành những bánh xe lửa sau điểm đạo, Thầy MDR nhấn mạnh yêu cầu tri giác nội giới chính xác, tránh nhầm lẫn điều nhìn thấy chưa rõ với hiểu biết chắc chắn. Thầy liên hệ đường xoắn ốc của kundalini với ảnh hưởng của Cung Chân Thần, rồi phân biệt sự thức tỉnh các trung tâm cảm dục ở lần điểm đạo thứ hai và tác động lên những trung tâm cõi trí ở lần thứ ba. Theo cách giải thích của Thầy, Thiên Thần của Hiện Diện đảm nhiệm chức năng thay thế cho những trung tâm cao trên cõi trí trước khi các chức năng ấy được giải phóng; Thầy suy đoán Thiên Thần này là một sự phóng chiếu của Thái dương Thiên Thần. Thầy cũng lưu ý Cung năm trở nên quan trọng khi tiến gần lần điểm đạo thứ ba, bất kể Cung thể trí của cá nhân, và không nên đánh giá thấp thời gian cùng công việc thanh lọc ảo cảm cần thiết cho hai lần điểm đạo đầu.

§ Cung Chân Thần và Cung chân ngã chi phối thứ tự thức tỉnh

Thầy MDR nhấn mạnh rằng các mô tả vừa nêu chỉ là khái quát, còn trình tự thức tỉnh thực tế phụ thuộc nhiều yếu tố, trước hết là Cung Chân Thần và Cung chân ngã. Thầy xem Cung Chân Thần là yếu tố hướng dẫn toàn bộ tiến trình, đồng thời cảnh báo không nên mặc nhiên hiểu “Cung phụ” trong đoạn văn là Cung phàm ngã, vì linh hồn có thể có một Cung phụ trên cấp độ riêng. Khi bàn về chân ngã trong thể nguyên nhân và chân ngã thực sự trong Tam Nguyên Tinh Thần, Thầy dẫn Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 177, để gợi việc xem xét những tương ứng Cung khác nhau. Theo Thầy, mức độ hiểu biết cần thiết để một Chân sư chỉ định và giám sát tham thiền vượt xa khả năng hiện tại của đệ tử, nên việc học đòi hỏi cả tính chính xác lẫn sự kiên nhẫn.

§ Đặc điểm cá nhân và công việc phụng sự cần được xét cùng nhau