Text LOM 20

Ngoài các Cung, Chân sư DK còn nêu giống dân, quốc tịch và loại công việc phải thực hiện; Thầy MDR giải thích rằng phàm ngã là một khí cụ cần được trang bị phù hợp với nhiệm vụ. Công việc của người lính trong nguy hiểm, nhà giáo, thương nhân, nghệ sĩ, nhà nghiên cứu, người khơi dậy lý tưởng hay người tổ chức đòi hỏi những khả năng khác nhau. Vì vậy, người hướng dẫn phải hiểu rõ người được giao bài tham thiền; Thầy nhắc lời khuyên của Chân sư DK về việc nghiên cứu một người ít nhất năm giờ trước khi lập lá số chiêm tinh hoặc biểu đồ Cung cho họ. Thầy còn liên hệ số năm với trí tuệ, linh hồn và khả năng chứng nghiệm, nhưng trình bày đây như những ý nghĩa cần tiếp tục suy xét.

§ Khả năng áp dụng giáo lý quyết định giá trị của sự chỉ dẫn

Yếu tố tiếp theo là sự chuyên tâm áp dụng của học viên; Thầy MDR đặt câu hỏi liệu mức độ thực hành của mỗi người đã tương xứng với kho tàng giáo lý được trao hay chưa. Thầy liên hệ điều này với một thời kỳ xa xưa khi nhân loại nhận được nhiều chỉ dẫn từ các vị vua thiêng liêng nhưng chưa biết quý trọng, rồi kể lại theo cách nhìn huyền môn rằng Thánh Đoàn đã rút lui sau một cuộc chiến, có thể khoảng bốn triệu năm trước. Trong cách giải thích của Thầy, sự rút lui giúp nhân loại phát triển khả năng tự lực và hiểu giá trị của sự trợ giúp. Một lần truyền dạy mới vì thế cần đi cùng thái độ trân trọng và ý thức áp dụng, thay vì xem sự ban tặng là điều hiển nhiên.

§ Vị trí thay đổi của trung tâm tim trong ba tam giác

Khi xem lại các sơ đồ, Thầy MDR phân biệt tam giác của người bình thường thiên về cảm xúc, người tiến hóa có thành tựu trí tuệ và người trên Đường Đạo. Thầy chú ý rằng trung tâm tim lần lượt giữ vị trí cao nhất, ở giữa và thấp nhất trong ba cấu hình, trong khi trung tâm đầu cùng phương diện ý chí dần giữ vai trò nổi bật hơn. Điều này cho thấy một trung tâm không chỉ có một chức năng cố định mà còn thay đổi vai trò trong những giai đoạn phát triển khác nhau. Thầy cũng quan sát sự khác biệt về hình dạng các tam giác và vị trí tương đối của các trung tâm, xem đó là những chi tiết đáng nghiên cứu chứ chưa đưa ra kết luận hoàn chỉnh.

§ Vì sao không thể đặt ra phương pháp chung để điều khiển lửa

Từ sự phức tạp của các yếu tố cá nhân, Thầy MDR nhấn mạnh lời Chân sư DK rằng không thể hữu ích hóa những quy luật chung về phát triển trung tâm và luân chuyển lửa khi chưa có các vị hướng dẫn được huấn luyện, có tri thức chuyên môn và thông nhãn trực tiếp phụ trách. Theo dự đoán của Thầy, điều ấy gắn với sự ngoại hiện dần dần của các Chân sư và khả năng nhân loại nhận biết, tiếp nhận sự hướng dẫn của các Ngài. Thầy cho rằng những khổ đau tập thể có thể góp phần phá vỡ sự bám chấp vật chất để con người chịu lắng nghe. Việc chỉ có sơ đồ hoặc một số kiến thức khái quát chưa đủ để thay thế khả năng chẩn đoán chính xác từng trường hợp.

§ Phát triển phẩm chất thay cho kích thích trung tâm bằng tham vọng

Thầy MDR nhắc lại cảnh báo của Chân sư DK về việc tập trung tư tưởng vào một trung tâm hoặc cố hướng lửa đến một điểm riêng biệt: trong cách trình bày của tài liệu, sự thao túng thiếu hiểu biết có thể gây kích thích quá mức, hao tổn và mất quân bình nghiêm trọng. Hướng phát triển được nêu là chân thành trong mục đích, vị tha đầy từ bi, bình thản điều phục thể cảm dục, mở rộng thể trí và rèn luyện tư duy trừu tượng. Thầy giải thích tư duy trừu tượng là khả năng thấy quan hệ giữa nhiều chi tiết trong một toàn thể rộng hơn, đồng thời liên hệ việc phát triển khả năng ấy với antahkarana. Sự thiếu kiên nhẫn của phàm ngã tham vọng khiến người học dễ tìm phương pháp thúc ép thay vì tin vào những điều kiện phát triển từ bên trong.

§ Nhận ra rằng lời cảnh báo cũng áp dụng cho chính mình

Thầy MDR đặt câu hỏi liệu người học có thực sự nhận rằng những cảnh báo về tham vọng tinh thần cũng áp dụng cho bản thân hay không. Trong bối cảnh buổi giảng năm 2020, Thầy dùng việc một số người phủ nhận đại dịch rồi chỉ thay đổi khi trực tiếp mắc bệnh để minh họa khoảng cách giữa nghe một lời cảnh báo và thừa nhận tính hiện thực của nó. Thầy phê phán động cơ thao túng người khác để giữ quyền lực, xem đó là biểu hiện thiếu mục đích chân thành và lòng vị tha. Theo mạch lập luận của Thầy, thể cảm dục chưa được điều phục cùng thể trí cứng nhắc sẽ cản trở việc tiếp nhận những ý tưởng rộng lớn hơn.

§ Các tam giác lửa và sự hoàn tất theo Cung chủ yếu

Khi các tam giác trở thành đường dẫn cho lửa tam phân, đan kết đầy đủ và truyền lửa đúng thứ tự do Cung chủ yếu quy định, Chân sư DK nói công việc của con người ngũ phân đạt đến sự hoàn thiện cho đại chu kỳ hiện tại. Thầy MDR hiểu Cung chủ yếu ở đây là Cung Chân Thần, nhưng để ngỏ khả năng phân biệt Cung chính và Cung phụ của Chân Thần nhằm giải thích những cách trình bày Chân Thần vừa tam phân vừa thất phân. Thầy nhấn mạnh rằng các tam giác lửa được hình thành nhờ phát triển tinh thần và phẩm chất, chứ không do tự ý thao túng những dòng năng lượng. Về “đại chu kỳ”, Thầy đặt câu hỏi liệu đó là một cuộc tuần hoàn hay chu kỳ lớn hơn liên quan đến các Dãy, đồng thời lưu ý chỉ dẫn rằng cùng một trật tự ấy cũng phải được thiết lập trong các trung tâm đầu.

§ Phát triển từ bên trong và vượt khỏi những khuôn mẫu tư duy giới hạn

Thầy MDR kết thúc mạch giải thích bằng sự phân biệt giữa phát triển phẩm chất từ bên trong và ép hình tướng bên ngoài đạt một trạng thái mong muốn. Theo Thầy, cách thứ nhất có thể dường như chậm hơn nhưng an toàn hơn và tạo nên thành quả bền vững; sự thao túng từ ngoài vào được Thầy liên hệ với phương pháp của tả đạo. Từ đó, Thầy mở rộng sang những giới hạn của quan niệm thông thường về thời gian, không gian, khởi đầu, kết thúc và bản sắc, vốn chi phối đời sống trong ảo lực. Thầy cho rằng các khuôn mẫu xã hội dựa trên trí cụ thể có thể giam con người trong ảo tưởng và diễn giải sai; việc thực sự vượt qua chúng có thể gây chấn động sâu sắc, nhưng người học vẫn có thể chuẩn bị bằng cách mở rộng hiểu biết và khả năng nội tại.

Text LOM 20

[1] The fundamental centers.—

[1] Các trung tâm căn bản.—

[2] The three fundamental centers of vital importance from the standpoint of the average man, polarized in his emotional body and living the normal life of the man of the world, are:

[2] Ba trung tâm căn bản có tầm quan trọng thiết yếu, xét từ quan điểm của người trung bình, vốn phân cực trong thể cảm dục và sống đời sống bình thường của con người thế gian, là:

[3] l—The base of the spine.

[3] 1—Đáy cột sống.

[4] 2—The solar plexus.

[4] 2—Tùng thái dương.

[5] 3—The heart center.

[5] 3—Trung tâm tim.

[6] The three major centers for the man nearing the Probationary Path and for the man who is aiming at a life of altruism, [7] having examined the attractions of the three worlds, are:

[6] Ba trung tâm chính yếu đối với người đang tiến gần Con Đường Dự Bị và đối với người đang hướng đến một đời sống vị tha, [7] sau khi đã khảo nghiệm những sức hấp dẫn của ba cõi giới, là:

[8] l—The base of the spine.

[8] 1—Đáy cột sống.

[9] 2—The heart.

[9] 2—Tim.

[10] 3—The throat.

[10] 3—Cổ họng.

[11] His solar plexus is left then to normal functioning, having served its purpose as a center for the emotional focusing. [12] The activity of the fire becomes more centered in the throat. [Page 74]

[11] Khi ấy, tùng thái dương của y được để cho hoạt động bình thường, vì nó đã hoàn thành mục đích của mình như một trung tâm tập trung cảm xúc. [12] Hoạt động của lửa ngày càng tập trung nhiều hơn nơi cổ họng. [Page 74]

[13] The three major centers for the man on the Path itself in its twofold divisions are:—

[13] Ba trung tâm chính yếu đối với người ở trên chính Đường Đạo, trong hai phân bộ của nó, là:—

[14] l—The heart.

[14] 1—Tim.

[15] 2—The throat.

[15] 2—Cổ họng.

[16] 3—The head.

[16] 3—Đầu.

[17] The divine activity has developed the solar plexus center, is controlling all the centers below the solar plexus, and is passing upward in ordered progression until it is focused and vivifying the head centers.

[17] Hoạt động thiêng liêng đã phát triển trung tâm tùng thái dương, đang kiểm soát tất cả các trung tâm bên dưới tùng thái dương, và đang đi lên theo một tiến trình có trật tự cho đến khi nó tập trung tại các trung tâm ở đầu và tiếp sinh lực cho chúng.

[18] Earlier we divided the life of the man into five main periods, tracing his development in each. [19] We might (if we are careful to generalize widely) apply the same to the five centers.

[18] Trước đây, chúng ta đã chia đời sống của con người thành năm thời kỳ chính, truy nguyên sự phát triển của y trong mỗi thời kỳ. [19] Chúng ta có thể, nếu cẩn thận khái quát một cách rộng rãi, áp dụng cách phân chia tương tự cho năm trung tâm.

[20] Period I—wherein the base of the spine is the most active in the purely rotary sense and not in a fourth-dimensional. [21] The inner fire is focused on the vivification of the organs of generation [22] and on the functional physical life of the personality.

[20] Thời kỳ I—trong đó đáy cột sống hoạt động mạnh nhất theo nghĩa thuần túy xoay tròn, chứ chưa theo chiều thứ tư. [21] Nội hỏa tập trung vào việc tiếp sinh lực cho các cơ quan sinh sản [22] và vào đời sống thể chất theo chức năng của phàm ngã.

[23] Period II—wherein the solar plexus is the goal of the attention of the fire and when the emotional counterpart vibrates synchronously. [24] Two centers are thus vibrating, even though the measure be slow; [25] the others are alive; [26] pulsation can be seen, but there is no circular movement.

[23] Thời kỳ II—trong đó tùng thái dương trở thành mục tiêu chú ý của lửa và đối phần cảm xúc rung động đồng bộ với nó. [24] Như vậy, hai trung tâm đang rung động, dù mức độ còn chậm; [25] các trung tâm khác vẫn sống động; [26] có thể thấy sự đập nhịp, nhưng chưa có chuyển động xoay tròn.

[27] Period III—The divine fire now mounts to the heart center and the three rotate in ordered measured unison. [28] I would point out that the vivification of any one center. causes an accession of force in all, [29] and I would further point out that in the head are seven centers [30] (three major and four minor) [31] and that these centers directly correspond to one or other center in the body. [32] They are the synthesis, and, on the stimulation of their corresponding center, receive themselves a corresponding acquisition of rotary power. [Page 75]

[27] Thời kỳ III—Lửa thiêng liêng giờ đây dâng lên trung tâm tim và cả ba trung tâm xoay theo một sự hòa nhịp có trật tự và đều đặn. [28] Tôi muốn chỉ ra rằng việc tiếp sinh lực cho bất kỳ một trung tâm nào cũng làm gia tăng mãnh lực trong tất cả các trung tâm, [29] và Tôi cũng muốn chỉ ra thêm rằng trong đầu có bảy trung tâm [30] (ba trung tâm chính và bốn trung tâm phụ), [31] và các trung tâm này tương ứng trực tiếp với trung tâm này hay trung tâm khác trong cơ thể. [32] Chúng là sự tổng hợp, và khi trung tâm tương ứng của chúng được kích thích, chính chúng cũng nhận được một sự gia tăng tương ứng về năng lực xoay tròn. [Page 75]

[33] Period IV—marks the definite stimulation of the throat center. [34] All the creative activity of the three-fold man—physical, emotional and mental—is turned upward in service, [35] and his life begins occultly to sound. [36] He is occultly productive. [37] He manifests forth and his sound goes out before him. [38] This is an occult statement of fact definitely apparent to those who have the inner vision. [39] Coordination between the centers becomes apparent; [40] rotation is intensified, and the centers themselves change in appearance, becoming unfolded, and the rotary movement becomes fourth-dimensional, turning inward upon itself. [41] The centers are then radiating nuclei of light, and the corresponding four lower head centers are equally alive.

[33] Thời kỳ IV—đánh dấu sự kích thích rõ rệt trung tâm cổ họng. [34] Toàn bộ hoạt động sáng tạo của con người tam phân—thể xác, cảm xúc và trí tuệ—được hướng lên trên để phụng sự, [35] và đời sống của y bắt đầu phát ra âm thanh theo nghĩa huyền bí. [36] Y trở nên có năng lực sáng tạo theo nghĩa huyền bí. [37] Y biểu hiện ra ngoài và âm thanh của y đi trước y. [38] Đây là một phát biểu huyền bí về một sự kiện vốn hiển nhiên rõ rệt đối với những người có linh thị. [39] Sự phối hợp giữa các trung tâm trở nên rõ ràng; [40] chuyển động xoay tròn được tăng cường, và chính các trung tâm thay đổi hình dạng, trở nên khai mở, còn chuyển động xoay tròn trở thành chuyển động theo chiều thứ tư, quay vào chính nó. [41] Khi ấy, các trung tâm trở thành những hạt nhân ánh sáng tỏa chiếu, và bốn trung tâm thấp tương ứng trong đầu cũng sống động như vậy.

[42] Period V—marks the application of the fire to the head centers and their complete awakening.

[42] Thời kỳ V—đánh dấu việc áp dụng lửa vào các trung tâm ở đầu và sự thức tỉnh hoàn toàn của chúng.

[43] Before initiation, all the centers will be rotating in fourth dimensional order, but after initiation they become flaming wheels, and—seen clairvoyantly—are of rare beauty, [44] The fire of Kundalini is then awakened and is progressing in the necessary spirals. [45] At the second initiation the emotional centers are similarly awakened, and at the third initiation those on the mental plane are touched. [46] The initiate can then stand in the Presence of the Great King, the One Initiator.

[43] Trước điểm đạo, tất cả các trung tâm sẽ xoay theo trật tự của chiều thứ tư, nhưng sau điểm đạo, chúng trở thành những bánh xe rực lửa và—khi được thấy bằng thông nhãn—có vẻ đẹp hiếm có. [44] Khi ấy, lửa Kundalini được đánh thức và đang tiến lên theo những đường xoắn ốc cần thiết. [45] Ở lần điểm đạo thứ hai, các trung tâm cảm xúc cũng được đánh thức tương tự, và ở lần điểm đạo thứ ba, các trung tâm trên cõi trí được tác động đến. [46] Khi ấy, điểm đạo đồ có thể đứng trong Sự Hiện Diện của Đức Vua Vĩ Đại, Đấng Điểm Đạo Duy Nhất.

[47] I seek to point out that the student must ever remember that here generalizations only are given. [48] The complexity in the development of the microcosm is as great as in the macrocosm. The awakening of the centers and their particular order is dependent on several factors, such as:

[47] Tôi muốn chỉ ra rằng đạo sinh phải luôn nhớ rằng ở đây chỉ đưa ra những điều khái quát. [48] Sự phức tạp trong quá trình phát triển của Tiểu thiên địa cũng lớn lao như trong Đại thiên địa. Sự thức tỉnh của các trung tâm và thứ tự đặc thù của chúng phụ thuộc vào một số yếu tố, chẳng hạn như:

[49] a—The Ray of the Spirit or Monad.

[49] a—Cung của Tinh thần hay Chân thần.

[50] b—The Ray of the Ego, Higher Self, or Son, or the sub-ray. [Page 76]

[50] b—Cung của Chân ngã, Bản Ngã Cao Siêu, hay Người Con, hoặc cung phụ. [Page 76]

[51] c—Race and nationality.

[51] c—Giống dân và quốc tịch.

[52] d—The special type of work to be done.

[52] d—Loại công việc đặc biệt phải được thực hiện.

[53] e—The application of the student.

[53] e—Sự chuyên cần của đạo sinh.

Fundamental centers of average man.-

Fundamental centers of developed man.-

—Fundamental centers of man on Path.—

[54] Hence you can see for yourself that it is useless to lay down rules for the development of the centers and to formulate methods whereby the fire can be circulated until such time as trained teachers with expert knowledge [55] and clairvoyant faculty are in charge of the work on the physical plane. [56] It is not desirable for aspirants to focus their thought on any one center. They run the risk of overstimulation, [Page 77] or of attrition. [57] It is not wished that effort be made to turn the fire towards any particular point; [58] in ignorant manipulation lies insanity [59] and fell disease. [60] If the aspirant but seeks spiritual development, if he but aims at sincerity of purpose and at compassionate altruism, if he, with serene application, concentrates on the subjugation of the emotional body and the enlargement of the mental, and cultivates the habit of abstract thinking, [61] the desired results upon the centers will be produced from necessity and danger will be eliminated.

[54] Vì vậy, chính các bạn có thể thấy rằng việc đặt ra những quy luật cho sự phát triển các trung tâm và thiết lập những phương pháp để lửa có thể lưu chuyển là vô ích, cho đến khi các huấn sư đã được huấn luyện, có tri thức chuyên môn [55] và năng lực thông nhãn, đảm trách công việc trên cõi hồng trần. [56] Không nên để người chí nguyện tập trung tư tưởng vào bất kỳ một trung tâm nào. Họ có nguy cơ bị kích thích quá mức, [Page 77] hoặc bị hao mòn. [57] Không nên cố gắng hướng lửa về bất kỳ điểm đặc biệt nào; [58] trong sự thao tác vô minh tiềm ẩn chứng điên loạn [59] và những căn bệnh hiểm nghèo. [60] Nếu người chí nguyện chỉ tìm kiếm sự phát triển tinh thần, nếu y chỉ hướng đến sự chân thành trong mục đích và lòng vị tha đầy từ bi, nếu với sự chuyên cần trong tĩnh lặng, y tập trung vào việc chế ngự thể cảm dục và mở rộng trí tuệ, đồng thời vun bồi thói quen tư duy trừu tượng, [61] thì những kết quả mong muốn đối với các trung tâm tất yếu sẽ được tạo ra và nguy hiểm sẽ được loại trừ.

[62] When these triangles are paths of threefold fire, emanating from the base of the spine, when the interlacing [63] is complete and the fire progresses along the path from center to center in the correct manner, [64] and when this is accomplished in the order required by the man's primary ray, then the work is completed. [65] The fivefold man [66] has attained perfection for this present greater cycle and the goal is reached.

[62] Khi các tam giác này trở thành những con đường của lửa tam phân, phát xuất từ đáy cột sống, khi sự đan xen [63] hoàn tất và lửa tiến theo con đường từ trung tâm này sang trung tâm khác một cách đúng đắn, [64] và khi điều này được hoàn thành theo thứ tự mà cung chính của con người đòi hỏi, thì công việc đã hoàn tất. [65] Con người ngũ phân [66] đã đạt đến sự hoàn thiện cho đại chu kỳ hiện tại này và mục tiêu đã đạt được.

[67] (Note that this order has to be attained in the head centers likewise.)

[67] (Lưu ý rằng trật tự này cũng phải đạt được nơi các trung tâm ở đầu.)

[68] Tomorrow we will continue the study of the centers more specifically and somewhat describe them, pointing to the effect upon the life through the awakening of these wheels.

[68] Ngày mai chúng ta sẽ tiếp tục nghiên cứu các trung tâm một cách chuyên biệt hơn và phần nào mô tả chúng, đồng thời chỉ ra tác động đối với đời sống do sự thức tỉnh của những bánh xe này tạo nên.

Commentary Letters on Occult Meditation Webinar 20 – Bình giảng Webinar 20 về Thư Về Tham Thiền Huyền Môn

Michael D. Robbins • 11 August 2020 • Book pages 73–77

Michael D. Robbins • 11 tháng 8 năm 2020 • Các trang 73–77 của sách

[1] The Fundamental Centers

[1] Các trung tâm căn bản.—

Hello, everyone. This is the beginning of Letters on Occult Meditation, program 20, page 73, “The fundamental centers.”

Xin chào mọi người. Đây là phần mở đầu chương trình 20 về Thư Về Tham thiền Huyền môn, trang 73, “Các trung tâm căn bản.”

Today is the eleventh of August 2020.

Hôm nay là ngày 11 tháng 8 năm 2020.

[2] The three fundamental centers of vital importance from the standpoint of the average man, polarized in his emotional body and living the normal life of the man of the world, are:

[2] Ba trung tâm căn bản có tầm quan trọng thiết yếu, xét từ quan điểm của người trung bình, vốn phân cực trong thể cảm dục và sống đời sống bình thường của con người thế gian, là:

[3] 1—The base of the spine.

[3] 1—Đáy cột sống.

[4] 2—The solar plexus.

[4] 2—Tùng thái dương.

[5] 3—The heart center.

[5] 3—Trung tâm tim.

If we were to turn to page 170 of A Treatise on Cosmic Fire, I think we might see something of the same. Page 169: the base of the spine, the solar plexus, and the heart. He mentions the same in what we are now studying.

Nếu giở đến trang 170 của Luận về Lửa Vũ Trụ, tôi nghĩ chúng ta có thể thấy điều gì đó tương tự. Trang 169: đáy cột sống, tùng thái dương và tim. Ngài cũng đề cập chính những trung tâm này trong phần chúng ta đang nghiên cứu.

This is the average man: the base of the spine, the solar plexus, and the heart. See A Treatise on Cosmic Fire, page 169.

Đây là người bình thường: đáy cột sống, tùng thái dương và tim. Xem Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 169.

[6] The three major centers for the man nearing the Probationary Path and for the man who is aiming at a life of altruism,

[6] Ba trung tâm chính yếu đối với người đang tiến gần Con Đường Dự Bị và đối với người đang hướng đến một đời sống vị tha,

Altruism: thinking of others,

Vị tha: nghĩ đến người khác,

[7] having examined the attractions of the three worlds, are:

[7] sau khi đã khảo nghiệm những sức hấp dẫn của ba cõi giới, là:

[8] 1—The base of the spine.

[8] 1—Đáy cột sống.

[9] 2—The heart.

[9] 2—Tim.

[10] 3—The throat.

[10] 3—Cổ họng.

So this indicates more of a mental focus.

Vì vậy, điều này biểu thị một sự tập trung trí tuệ cao hơn.

[11] His solar plexus is left then to normal functioning, having served its purpose as a center for the emotional focusing.

[11] Khi ấy, tùng thái dương của y được để cho hoạt động bình thường, vì nó đã hoàn thành mục đích của mình như một trung tâm tập trung cảm xúc.

Now I sometimes use the word focus and sometimes polarization.

Đôi khi tôi dùng từ tập trung, đôi khi dùng sự phân cực.

What we have to understand is that focus is a lesser term than polarization. A person can be mentally focused and yet not completely mentally polarized, which happens between the second and third initiation, and liberates him to tread the path of Sirian initiation, which means the path which Sirius influences in our initiation system rather than the path of Mahat, which is strictly intelligent and selfish along the way, leading at length to the Black Lodge.

Điều chúng ta phải thấu hiểu là tập trung là một thuật ngữ có mức độ thấp hơn sự phân cực. Một người có thể tập trung trí tuệ nhưng vẫn chưa hoàn toàn phân cực trí tuệ; điều này diễn ra giữa lần điểm đạo thứ hai và lần điểm đạo thứ ba, đồng thời giải phóng y để bước trên Con Đường Điểm Đạo Sirius, nghĩa là con đường chịu ảnh hưởng của Sirius trong hệ thống điểm đạo của chúng ta, thay vì con đường Mahat vốn thuần túy thiên về trí tuệ và ích kỷ suốt tiến trình ấy, cuối cùng dẫn đến Hắc đoàn.

[12] The activity of the fire becomes more centered in the throat.

[12] Hoạt động của lửa ngày càng tập trung nhiều hơn nơi cổ họng. [Page 74]

There we have, thus we have a new form of creativity rather than strictly pro-creativity. Of course, you can be focused in the sacral center and not especially pro-creative. That's how far things have gone that the major function of the sacral center has been forgotten by millions or is put to the side.

Tại đó, chúng ta có một hình thức sáng tạo mới, thay vì chỉ là sinh sản. Dĩ nhiên, các bạn có thể tập trung nơi trung tâm xương cùng mà không đặc biệt thiên về sinh sản. Sự việc đã tiến xa đến mức chức năng chủ yếu của trung tâm xương cùng bị hàng triệu người quên lãng hoặc gạt sang một bên.

[13] The three major centers for the man on the Path itself in its twofold divisions are:—

[13] Ba trung tâm chính yếu đối với người ở trên chính Đường Đạo, trong hai phân bộ của nó, là:—

[14] 1—The heart.

[14] 1—Tim.

[15] 2—The throat.

[15] 2—Cổ họng.

[16] 3—The head.

[16] 3—Đầu.

Let's see how that compares with pages 169 and 170.

Hãy xem điều này tương ứng thế nào với các trang 169 và 170.

Here we are. The heart, the throat, and the head, and four of the head centers plus the alta center are involved, and next we will have heart and throat and the seven head centers, which rule the spiritual man to the third initiation. He does not specify the two divisions: one division involving five centers and the other taking us to the third initiation.

Đây rồi. Tim, cổ họng và đầu; bốn trung tâm trong đầu cùng trung tâm alta đều có liên quan. Kế đó, chúng ta sẽ có tim, cổ họng và bảy trung tâm đầu, vốn cai quản người tinh thần cho đến lần điểm đạo thứ ba. Ngài không nêu rõ hai phân bộ: một phân bộ liên quan đến năm trung tâm, còn phân bộ kia đưa chúng ta đến lần điểm đạo thứ ba.

[17] The divine activity has developed the solar plexus center, is controlling all the centers below the solar plexus, and is passing upward in ordered progression until it is focused and vivifying the head centers.

[17] Hoạt động thiêng liêng đã phát triển trung tâm tùng thái dương, đang kiểm soát tất cả các trung tâm bên dưới tùng thái dương, và đang đi lên theo một tiến trình có trật tự cho đến khi nó tập trung tại các trung tâm ở đầu và tiếp sinh lực cho chúng.

How many? Maybe 10 or still more, maybe 21. We perhaps consider 21 or 14.

Có bao nhiêu trung tâm? Có lẽ 10 hoặc nhiều hơn nữa, có thể là 21. Có lẽ chúng ta nên xét 21 hoặc 14.

If we consider the seven centers within the head, and we also consider the ajna, the head center, and the alta, and as well the ajna series of centers, we get a higher count than otherwise. I'll show you here from another book, the ajna series of centers. Here they are. It is called the ajna system. [Editorial note: The Hindu chakra diagram referred to in this discussion is not included in the supplied files.]

Nếu xét bảy trung tâm bên trong đầu, đồng thời xét ajna, trung tâm đầu và alta, cũng như chuỗi các trung tâm ajna, chúng ta sẽ có một số lượng lớn hơn. Tôi sẽ cho các bạn xem chuỗi trung tâm ajna từ một cuốn sách khác. Chúng ở đây. Nó được gọi là hệ thống ajna. [Ghi chú biên tập: Sơ đồ luân xa Ấn Độ giáo được đề cập trong phần thảo luận này không có trong các tệp được cung cấp.]

It's from a Hindu book on the chakras, and we see there is a manasic center, a buddhic center. It says maha ananda, so that means great bliss. There is a nirvanic center, which maybe connects with the atmic plane. A couple of tiny centers, visarga, and the guru chakra, and the great chakra which we call the sahasrara chakra. This is an ajna system, and there seem to be seven, excluding the ajna center. [Editorial note: “Visarga” is retained as transcribed; the diagram and recording would be needed to verify the label.]

Sơ đồ này lấy từ một cuốn sách Ấn Độ giáo về các luân xa, và chúng ta thấy có một trung tâm Manas, một trung tâm Bồ đề. Sách viết maha ananda, nghĩa là chí phúc vĩ đại. Có một trung tâm Niết Bàn, có lẽ liên kết với cõi Atma. Có đôi trung tâm rất nhỏ là visarga và luân xa guru, cùng đại luân xa mà chúng ta gọi là luân xa sahasrara. Đây là một hệ thống ajna, và dường như có bảy trung tâm, không kể trung tâm ajna. [Ghi chú biên tập: “Visarga” được giữ nguyên như bản ghi; cần có sơ đồ và bản thu âm để xác minh tên gọi này.]

Going back now. So the solar plexus, which controls so much of the life of the average man, is controlling now the subdiaphragmatic centers, and its energy is passing upward in ordered progression until it is focused and vivifying the head centers, and we've just taken a little look at what at least some of those may be.

Bây giờ, chúng ta quay lại. Tùng thái dương, vốn kiểm soát phần lớn đời sống của người bình thường, giờ đây đang kiểm soát các trung tâm bên dưới cơ hoành; năng lượng của nó đi lên theo một tiến trình có trật tự cho đến khi tập trung và tiếp sinh lực cho các trung tâm đầu, và chúng ta vừa xem sơ qua ít nhất một số trung tâm có thể thuộc nhóm này.

[18] Earlier we divided the life of the man into five main periods, tracing his development in each.

[18] Trước đây, chúng ta đã chia đời sống của con người thành năm thời kỳ chính, truy nguyên sự phát triển của y trong mỗi thời kỳ.

Remember that the number five is not only the cyclic number of the second ray, but it is a Brahmic number and relates to the previous solar system, and I might say to a scale of music, which represents the previous solar system, the pentatonic scale. We have the number seven having to do with this solar system, and the number nine with the coming solar system, 21 in all, and if we count the entirety as a unit, then we have the special number, number 22.

Hãy nhớ rằng số năm không chỉ là con số chu kỳ của cung hai, mà còn là một con số Brahma, liên hệ với hệ mặt trời trước và, như tôi có thể nói, với một âm giai biểu trưng cho hệ mặt trời trước, tức âm giai ngũ cung. Số bảy liên quan đến hệ mặt trời này và số chín liên quan đến hệ mặt trời sắp tới, tổng cộng là 21; nếu tính toàn thể như một đơn vị, chúng ta có con số đặc biệt là 22.

[19] We might (if we are careful to generalize widely) apply the same to the five centers.

[19] Chúng ta có thể, nếu cẩn thận khái quát một cách rộng rãi, áp dụng cách phân chia tương tự cho năm trung tâm.