Commentary Glamour 35

Commentary Glamour 35

Tóm Tắt

Tóm tắt Webinar: Dissipation-Of-Glamour-Initiative-35_EDITED OP

Mục tiêu của Webinar Sáng Kiến Xua Tan Ảo cảm

Thầy MDR nhắc rằng công việc của nhóm là góp phần chống lại vô số ảo cảm đang chi phối thế giới, bắt đầu từ việc thanh lọc trường hợp cá nhân vì khi xử lý chính mình, ta cũng tự động tác động đến tình hình lớn hơn. Thầy phân biệt ba tầng cần được làm sạch trong “chuồng bò Augeas”: xua tan ảo lực, làm tiêu tan ảo cảm và xua tan ảo tưởng. Theo Thầy, Quy luật 10 trong Các Cung và Điểm Đạo đưa ra phương pháp Cung một rất căng thẳng để tấn công ảo lực thế giới, đẩy tà ác trở lại cõi cảm dục, nơi sau này nhân loại sẽ đối diện với ảo cảm bằng “ý định tập thể” khi Vulcan được khám phá.

Dấu hiệu Bảo Bình và công việc thanh lọc cõi cảm dục

Thầy MDR mô tả dấu hiệu Bảo Bình như một dấu hiệu có tính thanh tẩy, phân tán và làm tiêu tan, có khả năng “xua tan sự đối kháng” và làm lộ ra mặt trời chân lý. Khi cõi cảm dục được phản chiếu bởi cõi Bồ đề, nó có thể trở thành cơ quan phân phối năng lượng bác ái thuần khiết, nhưng Thầy lưu ý điều này chỉ bắt đầu khả thi một cách đáng kể sau lần điểm đạo thứ hai. Phần lớn cuộc chiến với ảo cảm diễn ra trong giai đoạn dài giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần điểm đạo thứ hai, tuy nhiên ngay cả giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba vẫn còn công việc với ảo cảm, dù trọng tâm lúc ấy chuyển sang ảo tưởng và các hình tư tưởng lớn kiểm soát trí tuệ.

Chỉnh hợp nhóm và hình dung ánh sáng tam phân

Thầy MDR dẫn nhóm vào sự chỉnh hợp như một tam giác lớn gồm châu Mỹ, châu Âu, Úc và New Zealand, những vùng mà công trình Alice Bailey tập trung mạnh. Thầy đề nghị mọi người hình dung năng lượng linh hồn, như ánh sáng trắng hoặc vàng, tuôn xuống mọi phương diện của phàm ngã để nhóm hoạt động như các phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Trong trường tâm thức, không gian và thời gian được vượt qua, và nhóm dùng “tia sáng” tam phân nhưng hợp nhất thành một ánh sáng để thanh lọc từng phần cõi cảm dục, hầu mặt trời chân lý có thể chiếu sáng và năng lượng bác ái được biểu lộ.

Đại Ảo Tưởng trong mười tám cõi phụ thấp

Thầy MDR nhấn mạnh rằng các thuật ngữ ảo lực, ảo cảm và ảo tưởng có thể được dùng theo nghĩa chuyên biệt cho các cấp dĩ thái, cảm dục và trí tuệ, nhưng cũng có thể dùng theo nghĩa rộng như toàn bộ Đại Ảo Tưởng. Tất cả khó khăn nằm trong mười tám cõi phụ thấp, tức thể xác đậm đặc vũ trụ của Hành Tinh Thượng Đế. Thầy nhận xét rằng khi antahkarana được xây dựng, các tia thanh lọc từ các dĩ thái vũ trụ có thể đi vào và làm sáng tỏ tình trạng này trong suốt thời đại Bảo Bình, qua nhiều kiếp sống và nhiều thử thách mới.

Kỹ Thuật của Hiện Diện và bản chất của Hiện Diện

Thầy MDR giải thích rằng Kỹ Thuật của Hiện Diện là một kỹ thuật cao cấp, liên hệ đặc biệt đến việc xua tan ảo tưởng bằng trực giác. “Hiện Diện” theo Thầy thật sự là Chân Thần, là Thượng đế, là bản thể và thực tại duy nhất, nhưng bị che phủ bởi ảo tưởng, ảo cảm và hỗn loạn của ảo lực đến mức con người hiếm khi cảm nhận được. Thầy liên hệ việc xé rách các màn che ảo lực trong Quy luật 10 với Moses, Đức Christ và Thánh Paul, đồng thời nhắc rằng lá số 18 trong Tarot là lá Mặt Trăng, biểu trưng cho ảo tưởng, tương ứng với mười tám cõi phụ thấp.

Chín bước tiếp cận trực giác trong Kỹ Thuật của Hiện Diện

Thầy MDR tóm lược tiến trình gồm đạt điểm tập trung nhất tâm, tăng sự dung hợp với Thiên Thần của Hiện Diện, giữ trí ổn định trong ánh sáng của linh hồn, và dần cảm nhận Hiện Diện trong mọi sự. Sau đó người hành trì phải cố gắng nhận biết phần nào Thiên Ý của Hành Tinh Thượng Đế, dù Thầy lưu ý rằng không thành viên nào của Thánh Đoàn, thậm chí không Chohan nào, có thể biết trọn vẹn điều này; chỉ các Kumara lớn, các Đức Phật Hoạt Động hoặc các Đức Phật nội môn mới có thể hiểu đầy đủ tâm trí Sanat Kumara. Một vấn đề thế giới được đặt dưới ánh sáng tam phân của trực giác, gồm ánh sáng của phàm ngã, ánh sáng của linh hồn tập trung trong Thiên Thần, và ánh sáng phổ quát của Hiện Diện, đòi hỏi tập trung mạnh và thực hành lâu dài.

Sự mặc khải và thử thách trong thế giới ảo tưởng

Thầy MDR nói rằng sau khi có mặc khải, người đệ tử rời “con đường cao”, quay về với Thiên Thần, tái tập trung nơi linh hồn và suy nghĩ xây dựng cách đưa mặc khải vào hình tư tưởng thực tiễn. Khi mặc khải được ngưng tụ vào thế giới ảo tưởng, nó phải trải qua một thử thách bằng lửa, một ý tưởng huyền môn thuộc Yoga Lửa mới. Thầy nhận xét rằng lửa ấy không xấu: một phần trở về nguồn, một phần đốt cháy người mặc khải, một phần đốt cháy người nhận mặc khải, nhưng đó là vùng đất cháy và tiến trình thanh luyện. Thầy lưu ý rằng các mặc khải ban đầu vốn đơn giản, hoàn hảo và sống động thường bị thế giới ảo tưởng biến thành giáo điều, và nhiệm vụ của người phụng sự là phá vỡ lớp giáo điều để mặc khải nguyên thủy sống lại.

Ảo tưởng sinh ra ảo cảm

Thầy MDR giải thích rằng nhiều ảo cảm phát sinh khi con người bắt đầu ham muốn những ảo tưởng mà họ lầm tưởng là thực tại. Những diễn giải sai về thế giới, về quan hệ và về bản chất đời sống tạo thành nền cho ham muốn lệch hướng, và đó chính là bản chất của ảo cảm: dục vọng bị méo mó và định hướng sai. Vì thế, dù khó nhất, bước đầu tiên là làm sáng tỏ trí khỏi ảo tưởng; khi trí bớt sai lầm, ta mới có thể xử lý các ảo cảm bám quanh những diễn giải sai đó.

Mặc khải sơ cấp, mặc khải thứ cấp và Giáo Lý Bí Nhiệm

Thầy MDR phân biệt mặc khải sơ cấp đến từ Shamballa, vận hành trong chu kỳ rất dài và điều kiện hóa tư tưởng nhân loại, với mặc khải thứ cấp đến từ Thánh Đoàn, có chu kỳ ngắn hơn. Giáo Lý Bí Nhiệm của H.P. Blavatsky được nêu như một ví dụ về mặc khải thứ cấp; Thầy gọi H.P.B. là một đệ tử Cung một vĩ đại, có thể có trí tuệ Cung ba rực rỡ, và là “trực giác gia xuyên thấu, cảm nhận và chiếm hữu”. Thầy MDR nhận xét ba từ này lần lượt gợi Cung một xuyên thấu, Cung hai cảm nhận nhạy bén và Cung ba nắm bắt bằng trí tuệ, cho thấy H.P.B. đã đưa mặc khải từ Thánh Đoàn ra ngoại giới theo tuyến thông thường.

Giáo điều hóa mặc khải và sự nguy hiểm của tính chính thống

Thầy MDR nhấn mạnh rằng khi mặc khải đi xuống bình diện ngoài, trí con người bị màn ảo tưởng che phủ và mây ảo cảm làm mờ, nên thường biến nó thành giáo lý cứng nhắc. Thầy phê bình khuynh hướng trong một số nhóm Thông Thiên Học xem Giáo Lý Bí Nhiệm là mặc khải cuối cùng, không công nhận gì ngoài quyển sách ấy và diễn giải của họ về nó; Thầy gọi đó là kiêu ngạo và vô nghĩa. Thầy so sánh điều này với các tôn giáo xem Kinh Thánh hoặc Kinh Koran là kết thúc mọi mặc khải, rồi dẫn ý Chân sư Morya rằng trí cụ thể thích làm phức tạp, trong khi con đường đúng là giản dị hóa; chính sự giản dị mở cửa vào Shamballa và ánh sáng giải thoát lớn lao.

Người sơ cơ trên con đường trực giác

Thầy MDR giải thích rằng ngay cả người sơ cơ trên con đường trực giác, khi bắt đầu xây dựng antahkarana và khi lần điểm đạo thứ hai phần nào ở trong tầm nhìn, cũng có thể nhận ra điều mà hạ trí không thể trao cho. Thầy nhắc rằng trí có thể là “kẻ giết chết thực tại” khi là trí cụ thể cứng nhắc, nhưng trí cũng có nhiều cấp độ và có thể là kẻ mặc khải thực tại khi được nâng cao. Một tư tưởng có quyền năng mặc khải có thể “rơi vào” trí; Thầy liên hệ từ tiếng Đức Einfall, nghĩa là điều gì đó rơi vào, như khoảnh khắc trực giác “Aha” đem ánh sáng mới cho một chân lý cũ.

Trực giác phải được dùng cho tất cả

Thầy MDR nhấn mạnh rằng trực giác thật không có tính cá nhân và không nhằm chỉ giải đáp các câu hỏi riêng tư như “tôi nên làm gì trong đời”. Khi ánh sáng mới đến, nó phải được dùng cho mọi người, vì nó là một phần của Thiên Cơ và là phép thử tính vô kỷ. Thầy liên hệ điều này với kỳ công thứ tư của Hercules, nơi trực giác được biểu tượng bởi con nai cái có gạc vàng: nếu ta chiếm hữu ý tưởng và nói “đây là của tôi”, ta đã hiểu sai, vì các ý tưởng chân thật không thuộc về ai mà chỉ được tiếp nhận tạm thời để phân phối.

Huấn luyện các trực giác gia

Thầy MDR trích ý rằng hy vọng của thế giới và việc xua tan ảo tưởng nằm ở sự phát triển và huấn luyện có ý thức các trực giác gia. Thầy nêu hai phương pháp huấn luyện: xây dựng antahkarana và học biểu tượng, tức nhận ra rằng mỗi sự vật cụ thể đều có một nguyên mẫu và một nguyên khí tinh thần đứng sau nó. Theo Thầy, trực giác không phải năng lực rẻ tiền hay nhanh chóng; cần thời gian, kiên nhẫn, ứng dụng, năng lượng và nhiều kiếp sống trước khi có thể đạt tầm trực giác vĩ đại như Đức Christ.

Tâm linh lực cao, các hành tinh trực giác và Đức Christ

Thầy MDR phân biệt các trực giác gia tự nhiên, vốn pha trộn tâm linh lực cao với những lóe sáng trực giác thật, với trực giác gia được huấn luyện theo khoa học. Thầy nêu Sao Hải Vương, Sao Thiên Vương và Sao Thủy là các hành tinh trực giác quan trọng: Sao Thiên Vương và Sao Thủy cho sự lóe sáng, còn Sao Hải Vương cho sự nhạy cảm huyền nhiệm vượt qua vòng-giới-hạn của trí. Thầy nhận xét Đức Christ “biết điều gì ở trong con người” vì không vòng-giới-hạn nào cản được Ngài; Đức Christ liên hệ sâu với Sao Hải Vương, Sao Kim và Sirius, và Sao Hải Vương chủ trì mạnh ở hai lần điểm đạo đầu.

Trực giác chính xác và sự phát triển của trí

Thầy MDR đặc biệt nhấn mạnh cụm “trực giác gia chính xác”, vì cõi Bồ đề là cõi lý trí thuần khiết và mặc khải chân lý trong tính chính xác. Song song với việc đáp ứng trực giác và ngưng tụ trực giác vào thế giới tư tưởng nhân loại, trí con người phải được phát triển vững chắc để nắm bắt điều được phóng chiếu. Thầy nói biên cương hiện nay không chỉ là trí trừu tượng của giống dân phụ thứ năm hay thứ sáu, mà là phát triển Bồ đề cùng với manas, để có dòng chảy liền mạch từ Bồ đề vào trí trừu tượng, Con của Trí Tuệ và trí cụ thể, nhờ đó mặc khải có thể được diễn đạt thành các khái niệm hữu dụng.

Hình dung của Thầy MDR khi làm tiêu tan ảo cảm

Trả lời Olivia, Thầy MDR nói cách hình dung của Thầy rất đơn giản: ảo cảm hiện ra như sương mù, mây và hơi nước độc hại tạo nên các tình trạng không mong muốn trong gia đình nhân loại. Thầy dùng hoặc tham dự vào việc dùng một tia sáng như tác nhân làm tiêu tan, vừa như gió thổi tan mây vừa như lửa thiêu rụi sương mù, cho đến khi bóng tối và ảnh hưởng độc biến mất. Sau đó, Thầy hình dung mặt trời chân lý và minh bạch mọc lên, đem bác ái, hợp nhất, sự thật, sự sáng tỏ và sự phản chiếu đúng của thế giới nguyên mẫu thay vì méo mó.