chapter 003 11

I remember talking to Marion Walter. She was the last living disciple. Keith Bailey and I knew her as a friend back in the eighties, and I think she died in '88, right on Wesak. Keith was with her in the hospital when she passed, and she said the rose of Master Kuthumi is the white rose; the flower is the white rose.

Tôi nhớ đã nói chuyện với Marion Walter. Bà là đệ tử còn sống cuối cùng. Keith Bailey và tôi biết bà như một người bạn vào thập niên tám mươi, và tôi nghĩ bà mất năm 88, đúng vào dịp Wesak. Keith ở bên bà trong bệnh viện khi bà qua đời, và bà nói hoa hồng của Chân sư Kuthumi là hoa hồng trắng; bông hoa là hoa hồng trắng.

One never knows. You take in what people say, and maybe it's accurate. As I've said before: Morya—the freesia; the Tibetan—the carnation; and the Christ—the red rose, maybe.

Người ta không bao giờ biết chắc. Các bạn tiếp nhận điều người khác nói, và có lẽ nó chính xác. Như tôi đã nói trước đây: Chân sư Morya—hoa lan Nam Phi; Chân sư Tây Tạng—hoa cẩm chướng; và Đức Christ—có lẽ là hoa hồng đỏ.

But forth flowers then the pure white rose of life itself—life being more than the will, life and Being even more than the will. And this is a long process; it's not happening immediately. We're talking about what happens with the astral body over many, many stages through which the new member of the human kingdom will pass.

Nhưng bấy giờ hoa hồng trắng tinh khiết của chính sự sống nở ra—sự sống còn hơn cả ý chí, sự sống và Bản Thể còn hơn cả ý chí. Và đây là một tiến trình dài; nó không xảy ra ngay lập tức. Chúng ta đang nói về điều xảy ra với thể cảm dục qua rất, rất nhiều giai đoạn mà thành viên mới của giới nhân loại sẽ đi qua.

[63] The tiny rose of living life is seen in bud;

[63] Đóa hồng nhỏ bé của sự sống sống động được thấy còn là nụ;

—that's at first—

—đó là lúc ban đầu—

[64] not yet the full blown flower.

[64] chưa phải là bông hoa nở trọn.

When the pure white rose of life appears, it reflects the Monad, because two from the bottom is the astral body and two from the top is the Monad. The life of the Monad is somehow reflected in what was the desire nature.

Khi đóa hồng trắng tinh khiết của sự sống xuất hiện, nó phản chiếu chân thần, vì tính từ dưới lên thì hai là thể cảm dục, và tính từ trên xuống thì hai là chân thần. Sự sống của chân thần, bằng cách nào đó, được phản chiếu trong cái từng là bản chất dục vọng.

So the Old Commentary puts this in the context of time. At first, the tiny rose of living life is seen in bud, and a great process of unfoldment lies before the man who pursues real desire. This is more the savage state, really. It involves the first petal and maybe some of the second petal, but especially the first petal, which can be considered an Aries petal. Thus Mars—the red of Mars—would be very prominent.

Vì vậy, Cổ Luận đặt điều này trong bối cảnh thời gian. Ban đầu, đóa hồng nhỏ bé của sự sống sống động được thấy còn trong nụ, và một tiến trình khai mở lớn lao nằm trước mặt con người theo đuổi dục vọng thật sự. Thật ra, đây đúng hơn là trạng thái man rợ. Nó liên quan đến cánh hoa thứ nhất và có lẽ một phần của cánh hoa thứ hai, nhưng đặc biệt là cánh hoa thứ nhất, có thể được xem là một cánh hoa Bạch Dương. Do đó Sao Hỏa—màu đỏ của Sao Hỏa—sẽ rất nổi bật.

You simply go after what you want, which is dense and gross, and you grab it. The astral body of such a person would be filled with red. When we get angry, perhaps there's a flash of red and so forth. But in general, when DK gives a meditation on the astral body, or on controlling desire, the color rose is used rather than red.

Bạn chỉ đơn giản đuổi theo điều mình muốn, vốn đậm đặc và thô trược, rồi chộp lấy nó. Thể cảm dục của một người như thế sẽ đầy màu đỏ. Khi chúng ta giận dữ, có lẽ có một lóe sáng màu đỏ, v.v. Nhưng nói chung, khi Chân sư DK đưa ra một bài tham thiền về thể cảm dục, hoặc về việc kiểm soát dục vọng, màu hồng được dùng thay vì màu đỏ.

Red might instead be used for the will. And perhaps there are not many meditations at present on the development of the will, because they are too likely to be misused.

Màu đỏ thay vào đó có thể được dùng cho ý chí. Và có lẽ hiện nay không có nhiều bài tham thiền về sự phát triển ý chí, vì chúng quá dễ bị lạm dụng.

[65] Stage II

[65] Giai đoạn II

[66] The picture changes form.

[66] Bức tranh đổi dạng.

[67] Another voice, coming from close at hand utters another phrase.

[67] Một tiếng nói khác, đến từ rất gần, thốt ra một cụm từ khác.

Now, it's not a distant voice. It's not a voice giving spiritual counsel. The voice is coming from within the lower vehicles, not so much from the soul.

Bây giờ, đó không phải là một giọng nói xa xăm. Đó không phải là một giọng nói đưa ra lời khuyên tinh thần. Giọng nói phát ra từ bên trong các hiện thể thấp, chứ không hẳn từ linh hồn.

[68] The life continues on its way. “Enter the field where children play and join their game.” Awakened to the game of life, the soul passes the gate.

[68] Sự sống tiếp tục trên con đường của mình. “Hãy bước vào cánh đồng nơi trẻ nhỏ vui chơi và tham gia trò chơi của chúng.” Thức tỉnh trước trò chơi của sự sống, linh hồn đi qua cổng.

[69] The field is green and on its broad expanse the many forms of the one moving Life disport themselves; they weave the dance of life, the many patterned forms God takes. The soul enters “the playground of the Lord” and plays thereon until he sees the star with five bright points, and says: “My Star.”

[69] Cánh đồng xanh tươi, và trên khoảng rộng bao la của nó, nhiều hình tướng của một Sự Sống đang chuyển động nô đùa; chúng dệt nên vũ điệu của sự sống, những hình tướng đa dạng mà Thượng đế khoác lấy. Linh hồn bước vào “sân chơi của Chúa Tể” và chơi ở đó cho đến khi y thấy ngôi sao với năm điểm sáng, và nói: “Ngôi Sao của Tôi.”

[70] The star is but a point of light, not yet a radiant sun.

[70] Ngôi sao chỉ là một điểm sáng, chưa phải là mặt trời rực rỡ.

It's interesting how he ends each of these sections with a look toward the future. The preceding stage ended with “not yet the full blown flower,” and here it is “not yet a radiant sun.” He always points toward what will unfold.

Thật thú vị khi Ngài kết thúc mỗi phần này bằng một cái nhìn hướng về tương lai. Giai đoạn trước kết thúc với “chưa phải là đóa hoa nở trọn vẹn,” còn ở đây là “chưa phải là một mặt trời rực rỡ.” Ngài luôn chỉ về điều sẽ khai mở.

We come under different vibrations and colors as we rise. The voice here seems to come from within the lower vehicles—I don't want to say the personality yet—and it involves some of the mind.

Khi vươn lên, chúng ta đi vào những rung động và màu sắc khác nhau. Giọng nói ở đây dường như phát ra từ bên trong các hiện thể thấp—tôi chưa muốn nói là phàm ngã—và nó liên quan đến một phần nào đó của thể trí.

It's rather like the different evolutionary mantrams of astrology: “Let form again be sought”; “Let struggle be undismayed”; “Let instability do its work,” and so forth. These early evolutionary mantrams eventually lead to the ability, as an awakening soul, or even as the soul on its own plane, to pronounce the words we use when attempting to contact the available zodiacal energy.

Điều này khá giống các mantram tiến hóa khác nhau của chiêm tinh học: “Hãy để hình tướng lại được tìm kiếm”; “Hãy để cuộc tranh đấu không nản chí”; “Hãy để sự bất ổn làm công việc của nó,” v.v. Những mantram tiến hóa sơ kỳ này cuối cùng dẫn đến khả năng, với tư cách một linh hồn đang thức tỉnh, hoặc thậm chí với tư cách linh hồn trên cõi riêng của nó, phát âm những lời chúng ta dùng khi cố gắng tiếp xúc với năng lượng hoàng đạo sẵn có.

So another voice, coming from close at hand within the lower vehicles, utters another phrase. The life continues on its way toward ever greater possibility and refinement, and toward less containment.

Vì vậy, một giọng nói khác, phát ra từ rất gần bên trong các hiện thể thấp, thốt lên một câu khác. Sự sống tiếp tục trên đường của nó hướng tới khả năng và sự tinh luyện ngày càng lớn hơn, và hướng tới sự giam hãm ít hơn.

And that voice says, “Enter the field where children play and join their game.”

Và giọng nói ấy nói: “Hãy bước vào cánh đồng nơi trẻ thơ vui chơi và tham gia trò chơi của chúng.”

At this point we're children in terms of the unfoldment of consciousness. And it is a game. It's not really for real. It's a learning process involving forms of activity which perhaps later can be applied in earnest, when supervising the games, learning about the Divine Plan, and trying to bring forward the Divine Plan.

Ở điểm này, chúng ta là trẻ thơ xét theo sự khai mở của tâm thức. Và đó là một trò chơi. Nó không thật sự nghiêm túc. Đó là một tiến trình học hỏi liên quan đến các hình thức hoạt động mà có lẽ về sau có thể được áp dụng một cách nghiêm túc, khi giám sát các trò chơi, học hỏi về Thiên Cơ, và cố gắng đưa Thiên Cơ tiến ra trước.

We all know about games. They're interesting and they're fun, but they're not real. They're not directly part of the process of bringing the Plan to Earth. Nevertheless, they can build capacities which will later be used for more earnest purposes.

Tất cả chúng ta đều biết về các trò chơi. Chúng thú vị và vui, nhưng chúng không thật. Chúng không trực tiếp là một phần của tiến trình đưa Thiên Cơ xuống Trái Đất. Tuy nhiên, chúng có thể xây dựng các năng lực mà về sau sẽ được dùng cho những mục đích nghiêm túc hơn.

There's also been some growing up. There is less tendency to fiercely desire, grab, kill, or knock everybody else out of the way in order to have one's desire met. Awakened to the game of life, the soul passes through the gate. It's a bit like Hercules passing through the gate at each incarnation, but this represents a major phase.

Cũng đã có một sự trưởng thành nào đó. Khuynh hướng ham muốn dữ dội, chộp lấy, giết hại, hoặc gạt mọi người khác ra khỏi đường để thỏa mãn dục vọng của mình đã giảm bớt. Được đánh thức trước trò chơi của sự sống, linh hồn đi qua cổng. Điều này hơi giống Hercules đi qua cổng ở mỗi lần nhập thể, nhưng ở đây nó biểu thị một giai đoạn lớn.

How many lives might it take to enter these games, play them for a while, and finally say, “I've had enough of this. I want to do something real”? What was gained through these activities can then be applied to something more purposeful.

Có thể cần bao nhiêu kiếp sống để bước vào những trò chơi này, chơi chúng một thời gian, và cuối cùng nói: “Tôi đã chán đủ rồi. Tôi muốn làm một điều gì đó thật sự”? Những gì đạt được qua các hoạt động này bấy giờ có thể được áp dụng vào một điều có mục đích hơn.

The field is green, and green is associated with the Third Ray and with the mind. There is also some green in the solar plexus, whose color is described as rosy with an admixture of green.

Cánh đồng màu xanh lục, và màu xanh lục liên hệ với cung ba và với thể trí. Cũng có một ít màu xanh lục trong tùng thái dương, màu của nó được mô tả là màu hồng pha lẫn xanh lục.

Green relates to the personality, just as blue relates to the soul and red generically relates to spirit—the colors of the first three Rays in reverse. So the Third Ray, with all its activity, is involved here. When you're playing these games and sporting yourself on the field, the Third Ray of Activity is involved. It's not yet the Ray of Abstract Mind.

Màu xanh lục liên quan đến phàm ngã, cũng như màu xanh lam liên quan đến linh hồn và màu đỏ, theo nghĩa tổng quát, liên quan đến tinh thần—các màu của ba cung đầu tiên theo thứ tự đảo ngược. Vì vậy, cung ba, với toàn bộ hoạt động của nó, có liên quan ở đây. Khi bạn chơi những trò chơi này và vui đùa trên cánh đồng, Cung ba của Hoạt Động có liên quan. Nó chưa phải là Cung của Trí Trừu Tượng.

Green can also be used in connection with healing and seems to give vitality. The heart center is not green as DK presents it, although many people, following the sequence of colors in the prism, regard the heart center as green. But the solar plexus has that admixture of green. So desire is still there, but now we have rose, rosy, and green—a somewhat higher desire combined with a great deal of activity to fulfill it.

Màu xanh lục cũng có thể được dùng liên hệ với việc chữa lành và dường như đem lại sinh lực. Trung tâm tim không phải là màu xanh lục như Chân sư DK trình bày, mặc dù nhiều người, theo chuỗi màu trong lăng kính, xem trung tâm tim là màu xanh lục. Nhưng tùng thái dương có sự pha lẫn màu xanh lục đó. Vì vậy dục vọng vẫn còn đó, nhưng bây giờ chúng ta có màu hồng, sắc hồng, và xanh lục—một dục vọng phần nào cao hơn kết hợp với rất nhiều hoạt động để hoàn thành nó.

The many forms of the One moving Life—and that word “moving” suggests life in action and the Third Ray—disport themselves. They play. The sport is serious in its own way, but ultimately it does not directly affect the Divine Plan. It is, however, a method of training.

Nhiều hình tướng của Sự Sống Duy Nhất đang chuyển động—và chữ “chuyển động” ấy gợi ý sự sống trong hành động và cung ba—vui đùa. Chúng chơi. Trò chơi nghiêm túc theo cách riêng của nó, nhưng rốt cuộc nó không trực tiếp ảnh hưởng đến Thiên Cơ. Tuy nhiên, đó là một phương pháp huấn luyện.

He tells us that the Olympics are like a method of training for initiation. People move their bodies and minds in all sorts of ways and develop whatever constitutes the personality at that stage. They are learning different movements and capacities.

Ngài nói với chúng ta rằng Thế vận hội giống như một phương pháp huấn luyện cho điểm đạo. Người ta vận động thân thể và trí tuệ theo đủ mọi cách và phát triển bất cứ điều gì cấu thành phàm ngã ở giai đoạn đó. Họ đang học các chuyển động và năng lực khác nhau.

“They weave the dance of life.” There's that Third Ray factor again. Patterns are being formed out there on the field, interesting in themselves and potentially useful later—the many patterned forms God takes.

“Chúng dệt nên vũ điệu của sự sống.” Lại có yếu tố cung ba đó. Các mô hình đang được tạo thành ngoài kia trên cánh đồng, tự thân chúng thú vị và có khả năng hữu dụng về sau—những hình tướng đa dạng theo mô hình mà Thượng đế khoác lấy.

The Second Ray is the Ray of the Divine Pattern, but that's not primarily what we're talking about here. We're talking about a great deal of activity occurring in many patterns while people learn the games.

Cung hai là Cung của Mô Hình Thiêng Liêng, nhưng đó không phải chủ yếu là điều chúng ta đang nói ở đây. Chúng ta đang nói về rất nhiều hoạt động diễn ra trong nhiều mô hình khi con người học các trò chơi.

Sometimes we say of someone, “They really know the game. They know the ropes.” That image of ropes suggests a web, and the Third Ray is the Ray of webs—knowing how to negotiate, climb down, climb up, and climb across, somewhat like the spider.

Đôi khi chúng ta nói về ai đó: “Họ thật sự biết cuộc chơi. Họ biết đường đi nước bước.” Hình ảnh dây thừng ấy gợi ý một mạng lưới, và cung ba là Cung của các mạng lưới—biết cách thương lượng, leo xuống, leo lên, và leo ngang qua, phần nào giống như con nhện.

So the soul enters the playground of the Lord as the soul in incarnation—not so much the soul on its own plane, but the extended soul, extended into deeper matter.

Vì vậy linh hồn bước vào sân chơi của Chúa với tư cách linh hồn đang nhập thể—không hẳn là linh hồn trên cõi riêng của nó, mà là linh hồn được mở rộng, mở rộng vào vật chất sâu hơn.

And who is the Lord? There are many Lords. In one sense, this entire process is sponsored by the Planetary Logos. But the Monad is also the Lord, and this is where the extension of the Monad learns to play the game of life and plays thereon for a while.

Và Chúa là ai? Có nhiều Chúa. Theo một nghĩa, toàn bộ tiến trình này được bảo trợ bởi Hành Tinh Thượng đế. Nhưng chân thần cũng là Chúa, và đây là nơi sự mở rộng của chân thần học chơi trò chơi của sự sống và chơi ở đó một thời gian.