chapter 006 03

Sometimes you just have to laugh. The busybody who gets emotional satisfaction out of running your life for you and calls it service. Rendering heart service releases the person toward whom the service is directed. The heart releases. The soul releases. But the solar plexus does not; it remains very attached.

Đôi khi các bạn chỉ còn biết bật cười. Người hay xen vào chuyện người khác tìm được sự thỏa mãn cảm xúc khi điều khiển cuộc đời các bạn rồi gọi đó là phụng sự. Phụng sự bằng trái tim giải phóng người được phụng sự. Trái tim giải phóng. Linh hồn giải phóng. Nhưng tùng thái dương thì không; nó vẫn rất bám chấp.

[103] This involves, prior to all such activity, the answering of two questions: —Am I rendering this service to an individual as an individual, or am I rendering it as a member of a group to a group? Is my motive an egoic impulse, or am I prompted by emotion, ambition to shine and love of being loved or admired?

[103] Trước mọi hoạt động như thế, điều này đòi hỏi phải trả lời hai câu hỏi:—Tôi đang phụng sự một cá nhân với tư cách một cá nhân, hay đang phụng sự với tư cách thành viên của một nhóm đối với một nhóm? Động cơ của tôi là một xung lực chân ngã, hay tôi được thúc đẩy bởi cảm xúc, tham vọng muốn nổi bật và sự yêu thích được yêu hay ngưỡng mộ?

Not much is going to escape The Tibetan's gaze. And it should not escape our gaze either, as we learn what we're really doing, and not just imagine that we're doing something when we're really doing something else.

Không có nhiều điều thoát khỏi ánh nhìn của Chân sư Tây Tạng. Và chúng cũng không nên thoát khỏi ánh nhìn của chúng ta, khi chúng ta học cách nhận biết điều mình thực sự đang làm, thay vì chỉ tưởng rằng mình đang làm một việc trong khi thực ra lại làm một việc khác.

So let's just pause for a moment. Think of your service: am I rendering this service to an individual as an individual, or am I rendering it as a member of a group to a group? Just think.

Vì vậy, hãy dừng lại một chút. Hãy nghĩ về sự phụng sự của các bạn: tôi đang phụng sự một cá nhân với tư cách một cá nhân, hay đang phụng sự một nhóm với tư cách thành viên của một nhóm? Hãy suy nghĩ.

Of course, this can take a while, and there are so many questions we can ask ourselves which are born of things that are stated in this book. But also D.K. himself poses the questions, and we can simply address ourselves to them. We find questions in The Reappearance of the Christ meditation. We find questions for us in the attracting of money for hierarchical work. So we have to know when we should stop, pause, and reflect. And regarding that service that we may be performing: is my motive an egoic impulse, or am I prompted by emotion, ambition to shine, or the love of being loved or admired? A sincere review of questions of this nature will clarify the consciousness.

Dĩ nhiên, việc này có thể mất một khoảng thời gian, và có rất nhiều câu hỏi chúng ta có thể tự đặt ra, phát sinh từ những điều được trình bày trong cuốn sách này. Nhưng chính Chân sư DK cũng nêu các câu hỏi, và chúng ta chỉ cần trực tiếp xem xét chúng. Chúng ta tìm thấy các câu hỏi trong bài tham thiền của Sự Tái Lâm của Đức Christ. Chúng ta tìm thấy những câu hỏi dành cho mình trong việc thu hút tiền bạc cho công việc của Thánh Đoàn. Vì vậy, chúng ta phải biết khi nào nên dừng lại, tạm ngưng và suy ngẫm. Còn về sự phụng sự mà chúng ta có thể đang thực hiện: động cơ của tôi có phải là một xung lực chân ngã, hay tôi bị thúc đẩy bởi cảm xúc, tham vọng muốn tỏa sáng, hoặc sự yêu thích được yêu hay ngưỡng mộ? Việc chân thành xem xét các câu hỏi thuộc bản chất này sẽ làm sáng tỏ tâm thức.

[104] These two activities will result in the focusing of the life energies above the diaphragm and so negate the attractive power of the solar plexus.

[104] Hai hoạt động này sẽ dẫn đến việc tập trung các năng lượng sự sống phía trên cơ hoành và nhờ đó hóa giải sức hút của tùng thái dương.

So basically, we're talking about focusing in the head and serving with the heart. This is what we are addressing in these first two points: focusing our consciousness usually in the head, and serving through the heart and not the solar plexus.

Về cơ bản, chúng ta đang nói đến việc tập trung trong đầu và phụng sự bằng trái tim. Đây là điều chúng ta đề cập trong hai điểm đầu tiên: thường xuyên tập trung tâm thức trong đầu, và phụng sự qua trái tim chứ không qua tùng thái dương.

[105] Hence, that center will become increasingly inactive and there will not be so much danger of puncturing the web in that locality.

[105] Do đó, trung tâm ấy sẽ ngày càng ít hoạt động và nguy cơ xuyên thủng tấm lưới tại vị trí đó sẽ giảm đi.

We might say, and therefore exiting onto the lower levels of the astral plane. Now, this is an important one. Number three:

Chúng ta có thể nói rằng nhờ đó người ta không thoát ra các cấp độ thấp của cõi cảm dục. Giờ đây là một điều quan trọng. Thứ ba:

[106] 3. Learn, as you go to sleep, to withdraw the consciousness to the head. This should be practiced as a definite exercise as one falls to sleep.

[106] 3. Khi đi ngủ, hãy học cách thu hồi tâm thức về đầu. Điều này nên được thực hành như một bài tập xác định trong lúc chìm vào giấc ngủ.

I thought, does he mention this kind of approach twice? Once here in A Treatise on White Magic and maybe in DINA, or did I get it wrong? Anyway, practice this.

Tôi từng tự hỏi Ngài có đề cập đến kiểu tiếp cận này hai lần hay không? Một lần ở đây trong Luận về Chánh Thuật và có lẽ một lần trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, hay tôi đã nhớ nhầm? Dù sao, hãy thực hành điều này.

[107] One should not permit oneself to drift off to sleep, but should endeavor to preserve the consciousness intact until there is a conscious passing out onto the astral plane. Relaxation, close attention, and a steady drawing upwards to the center in the head should be attempted, for until the aspirant has learned to be steadily aware of all processes in going to sleep and to preserve at the same time his positivity, there is danger in this work. The first steps must be taken with intelligence and followed for many years until facility in the work of abstraction is achieved.

[107] Người ta không nên cho phép mình trôi dần vào giấc ngủ, mà phải cố gắng duy trì tâm thức nguyên vẹn cho đến khi có sự đi ra cõi cảm dục một cách hữu thức. Cần cố gắng thư giãn, chú ý chặt chẽ và đều đặn kéo tâm thức lên trung tâm trong đầu, vì cho đến khi người chí nguyện học được cách luôn nhận biết mọi tiến trình lúc đi vào giấc ngủ, đồng thời duy trì tính tích cực của mình, công việc này vẫn còn nguy hiểm. Những bước đầu tiên phải được thực hiện bằng trí thông minh và tiếp tục trong nhiều năm cho đến khi đạt được sự thành thạo trong công việc thu hồi.

Right there is a little nightly curriculum laid out for us, and the warning that it takes years to really perfect it. I think elsewhere there's further description of all this, and it tells you the kind of phenomena you're likely to encounter—etheric phenomena and so forth. And maybe it's here.

Ngay tại đây có một chương trình học nhỏ hằng đêm được trình bày cho chúng ta, cùng lời cảnh báo rằng phải mất nhiều năm mới thực sự hoàn thiện được nó. Tôi nghĩ ở nơi khác còn có sự mô tả chi tiết hơn về tất cả điều này, cho các bạn biết những loại hiện tượng mình có thể gặp—các hiện tượng dĩ thái và những điều tương tự. Và có lẽ nó nằm ngay ở đây.

So, learning to fall asleep, should we say, consciously, and at least by withdrawing the consciousness into the head at first. Number four—what are we doing here? Right: for the constructive life and preparing for the right kind of death. Focus in the head, serving in the heart, falling asleep consciously. Number four: record and watch all phenomena connected with the withdrawing process. I don't think that one should necessarily jump out of bed at that moment and start writing, because we're trying something else. If we're always disturbing ourselves, we cannot be successful.

Vậy, học cách chìm vào giấc ngủ một cách có ý thức, và ít nhất ban đầu bằng cách rút tâm thức vào đầu. Thứ tư—ở đây chúng ta đang làm gì? Đúng rồi: sống một đời sống mang tính xây dựng và chuẩn bị cho một cái chết đúng đắn. Tập trung trong đầu, phụng sự bằng trái tim, đi vào giấc ngủ một cách có ý thức. Thứ tư: ghi lại và quan sát mọi hiện tượng liên quan đến tiến trình rút lui. Tôi không nghĩ người ta nhất thiết phải bật dậy khỏi giường ngay lúc ấy và bắt đầu viết, bởi chúng ta đang cố gắng làm một việc khác. Nếu luôn tự quấy rầy mình, chúng ta không thể thành công.

[108] 4. Record and watch all phenomena connected with the withdrawing process, whether followed in the meditation work or in going to sleep.

[108] 4. Hãy ghi lại và quan sát mọi hiện tượng liên quan đến tiến trình thu hồi, dù tiến trình ấy diễn ra trong công việc tham thiền hay khi đi ngủ.

So, in the meditation work, abstraction is also possible.

Như vậy, sự rút lui cũng có thể xảy ra trong công việc tham thiền.

[109] It will be found, for instance, that many people wake with an almost painful start just as they have dropped asleep. This is due to the slipping out of the consciousness through a web which is not adequately clear and through an orifice which is partially closed.

[109] Chẳng hạn, người ta sẽ nhận thấy rằng nhiều người giật mình tỉnh dậy gần như đau đớn ngay khi vừa thiếp ngủ. Điều này là do tâm thức trượt ra qua một tấm lưới chưa đủ thông thoáng và một lỗ thoát còn đóng một phần.

And let's call this the familiar jolt experienced.

Hãy gọi đây là cú giật quen thuộc mà người ta trải nghiệm.

[110] Others may hear an intensely loud snap in the region of the head. This is caused by the vital airs in the head of which we are not usually aware and is produced [Page 505] by an inner aural sensitivity

[110] Những người khác có thể nghe một tiếng nổ tách cực lớn trong vùng đầu. Điều này do các luồng sinh khí trong đầu mà chúng ta thường không nhận biết gây nên, và phát sinh [Page 505] bởi một sự nhạy cảm nội nhĩ,

Aural having to do, I think, with hearing,

Tôi nghĩ “thính giác” ở đây liên quan đến việc nghe,

[111] which causes awareness of sounds always present but not usually registered.

[111] khiến người ta nhận biết những âm thanh luôn hiện diện nhưng thường không được ghi nhận.

So, will it be phenomena through the ear, phenomena through the eye?

Vậy đó sẽ là hiện tượng qua tai hay hiện tượng qua mắt?

[112] Others will see light as they fall asleep, or clouds of color, or banners and streamers of violet, all of which are etheric phenomena. These phenomena which are of no real moment, are all related to the vital body, to pranic emanations, and to the web of light.

[112] Những người khác sẽ thấy ánh sáng khi chìm vào giấc ngủ, hoặc những đám mây màu sắc, những dải và luồng màu tím; tất cả đều là hiện tượng dĩ thái. Những hiện tượng không thực sự quan trọng này đều liên quan đến thể sinh lực, các phát xạ prana và tấm lưới ánh sáng.

So, be sensitive as you are falling asleep to various colors, forms, sounds. Keep your attentiveness keen.

Vì vậy, khi đi vào giấc ngủ, hãy nhạy bén với các màu sắc, hình tướng và âm thanh khác nhau. Hãy duy trì sự chú tâm sắc bén.

I just want to see if this is going to be found in other places. If I look at the word “streamers,” does it occur but once? Streamers has two, and so the first one is in A Treatise on White Magic, and the next one is also in A Treatise on White Magic. So I think I was incorrect.

Tôi chỉ muốn xem điều này có xuất hiện ở những nơi khác hay không. Nếu tra từ “luồng”, liệu nó chỉ xuất hiện một lần không? Từ này có hai lần xuất hiện; lần đầu nằm trong Luận về Chánh Thuật, và lần tiếp theo cũng nằm trong Luận về Chánh Thuật. Vì vậy, tôi nghĩ mình đã nhầm.

It's looking like I was incorrect regarding this section being found in Discipleship in the New Age, Volume II. I guess I read it in A Treatise on White Magic.

Có vẻ như tôi đã nhầm khi cho rằng phần này nằm trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập II. Tôi đoán mình đã đọc nó trong Luận về Chánh Thuật.

[113] The carrying on of this practice and the following of these four rules over a period of years will do much to facilitate the technique of the death bed, for the man who has learned to handle his body as he falls asleep, has an advantage over the man who never pays any attention to the process.

[113] Việc duy trì thực hành và tuân theo bốn quy luật này trong nhiều năm sẽ góp phần đáng kể làm cho kỹ thuật trên giường lâm chung trở nên dễ dàng hơn, vì người đã học cách điều khiển thể mình khi chìm vào giấc ngủ có lợi thế hơn người chưa bao giờ chú ý đến tiến trình ấy.

And, of course, this is what I remember, and I see it is a White Magic entry. So, are you ready to do that tonight and for the next number of years, or does one just drop into bed so entirely exhausted that all one wants to do is drift off unconsciously with no real continuity? He's given us a practice. It seems that if we follow his instructions, we'll always be practicing something, won't we?

Và dĩ nhiên, đây chính là điều tôi nhớ, và tôi thấy đó là một đoạn trong Chánh Thuật. Vậy các bạn đã sẵn sàng thực hiện điều đó tối nay và trong nhiều năm kế tiếp chưa, hay người ta chỉ gieo mình xuống giường trong trạng thái hoàn toàn kiệt sức, đến mức chỉ muốn chìm vào vô thức mà không có sự liên tục thực sự nào? Ngài đã trao cho chúng ta một phương pháp thực hành. Có vẻ như nếu tuân theo chỉ dẫn của Ngài, chúng ta sẽ luôn thực hành một điều gì đó, phải không?

[114] In relation to the technique of dying it is only possible for me at this time to make one or two suggestions. I deal not here with the attitude of the attendant watchers, I deal only with those points which will make for an easier passing over of the transient soul.

[114] Liên quan đến kỹ thuật chết, vào lúc này Tôi chỉ có thể đưa ra một đôi gợi ý. Ở đây, Tôi không đề cập đến thái độ của những người túc trực; Tôi chỉ bàn đến những điểm giúp linh hồn đang chuyển tiếp ra đi dễ dàng hơn.

The soul that's on its way to a more subtle environment. And I suppose if this happens a few times, and if it is registered with full consciousness—not just the consciousness we kind of recognize as being dream consciousness—then we realize we are participating in a very real and oft-repeated process, and that the fearing of death cannot be sustained by people who really think about this process.

Linh hồn đang trên đường đến một môi trường tinh tế hơn. Và tôi cho rằng nếu điều này xảy ra vài lần, đồng thời được ghi nhận bằng tâm thức đầy đủ—chứ không chỉ bằng thứ tâm thức mà chúng ta phần nào nhận biết là tâm thức trong mộng—thì chúng ta nhận ra mình đang tham dự vào một tiến trình rất thực và thường xuyên lặp lại, và những người thực sự suy ngẫm về tiến trình này không thể tiếp tục duy trì nỗi sợ chết.

[115] First, let there be silence in the chamber. This is, of course, frequently the case. It must be remembered that the dying person may usually be unconscious. This unconsciousness is apparent but not real.

[115] Trước hết, hãy giữ im lặng trong phòng. Dĩ nhiên, điều này thường đã được thực hiện. Cần nhớ rằng người hấp hối thường có thể đang bất tỉnh. Sự bất tỉnh này chỉ là bề ngoài chứ không thực.

That's so utterly important. We can have no idea in our present state of what the degree of attentiveness may be for such a person, but although attentive, there is no ability to really move or speak. There comes that kind of coma where there is apparently alertness, but not the power to show signs of engagement, except that the heart does keep beating.

Điều đó vô cùng quan trọng. Trong trạng thái hiện tại, chúng ta không thể biết mức độ chú tâm của một người như thế có thể cao đến đâu; nhưng dù họ vẫn chú tâm, họ không thực sự có khả năng cử động hay nói năng. Một dạng hôn mê xuất hiện, trong đó dường như vẫn có sự tỉnh táo, nhưng không có khả năng biểu lộ dấu hiệu tham dự, ngoại trừ việc tim vẫn tiếp tục đập.

[116] In nine hundred cases out of a thousand the brain awareness is there, with a full consciousness of happenings, but there is a complete paralysis of the will

[116] Trong chín trăm trường hợp trên một nghìn, sự nhận biết của bộ não vẫn hiện diện, cùng với tâm thức đầy đủ về những gì đang xảy ra, nhưng ý chí hoàn toàn bị tê liệt

and a complete inability to generate the energy which will indicate aliveness. So this is, I'm sure, at the present moment distressing for those in the chamber of death—the apparent lack of communication. But one must act as if the communication can really be there, even though response through any movement or normal sign of life will not be there.

và hoàn toàn không thể tạo ra năng lượng biểu thị sự sống. Vì vậy, tôi chắc rằng vào lúc này, điều gây đau buồn cho những người trong phòng lâm chung là tình trạng dường như không có giao tiếp. Nhưng người ta phải hành động như thể giao tiếp thực sự vẫn có thể diễn ra, mặc dù sẽ không có sự đáp ứng qua bất kỳ cử động hay dấu hiệu sống bình thường nào.

[117] to express and complete inability to generate the energy which will indicate aliveness. When silence and understanding rule the sick room, the departing soul can hold possession of its instrument with clarity until the last minute and can make due preparation.

[117] trong việc biểu đạt, và người ấy hoàn toàn không thể tạo ra năng lượng để biểu thị rằng mình còn sống. Khi sự im lặng và thấu hiểu ngự trị trong phòng bệnh, linh hồn đang ra đi có thể duy trì quyền kiểm soát vận cụ của mình một cách sáng suốt cho đến phút cuối cùng và có thể chuẩn bị thích đáng.

Even though there is nothing that shows aliveness, except maybe the beating heart, we have to realize that indeed the aliveness is present. And this will mean the educating of those who are in the chamber of death, will it not?

Dù không có gì biểu thị sự sống, ngoại trừ có lẽ nhịp tim, chúng ta phải nhận ra rằng sự sống quả thật vẫn hiện hữu. Và điều này có nghĩa là phải giáo dục những người có mặt trong phòng lâm chung, phải không?

Later, let me check about sandalwood. It's really looking like this whole section—I had estimated it was in a different book—but here is sandalwood in Esoteric Healing, and here is sandalwood in A Treatise on White Magic, and it looks like this is the same paragraph. So there is a mixture of different and identical paragraphs in these two books. Esoteric Healing covers the death process very extensively.

Sau đây, hãy để tôi kiểm tra về gỗ đàn hương. Quả thật có vẻ như toàn bộ phần này—mà tôi đã cho rằng nằm trong một cuốn sách khác—nhưng ở đây có gỗ đàn hương trong Trị Liệu Huyền Môn, và cũng có gỗ đàn hương trong Luận về Chánh Thuật; dường như đây là cùng một đoạn. Vì vậy, trong hai cuốn sách này có sự pha trộn giữa những đoạn khác nhau và những đoạn giống hệt nhau. Trị Liệu Huyền Môn bàn rất rộng về tiến trình chết.

[118] Later, when more anent color is known, only orange lights will be permitted in the sick room of a dying person, and these will only be installed with due ceremony when there is assuredly no possibility of recovery. Orange

[118] Về sau, khi người ta biết nhiều hơn về màu sắc, chỉ ánh sáng màu cam mới được phép dùng trong phòng bệnh của người hấp hối, và nó chỉ được lắp đặt với nghi thức thích hợp khi chắc chắn không còn khả năng hồi phục. Màu cam

Orange is the color of the fifth ray, and the fifth ray, among other things, rules the Law of Cleavages.

Màu cam là màu của cung năm, và cung năm, trong số những điều khác, cai quản Định luật Phân Ly.

So we are in the process of separating the inner principles from the outer body, creating a cleavage between them. Also, orange has much to do with the mental plane, which is repeating the word of death, and with the soul. The basic color of the Egoic Lotus is orange—basic color—and it seems that the Egoic Lotus is also involved in this abstracting process. So only orange lights will be permitted in the sick room of the dying person.

Vì vậy, chúng ta đang trong tiến trình tách các nguyên khí bên trong khỏi thể bên ngoài, tạo nên sự phân ly giữa chúng. Màu cam cũng liên hệ nhiều với cõi trí, vốn đang lặp lại linh từ của cái chết, và với linh hồn. Màu căn bản của Hoa Sen Chân Ngã là màu cam—màu căn bản—và dường như Hoa Sen Chân Ngã cũng tham gia vào tiến trình triệt thoái này. Vì vậy, chỉ ánh sáng màu cam mới được phép dùng trong phòng bệnh của người hấp hối.

[119] aids the focusing in the head, just as red

[119] hỗ trợ sự tập trung trong đầu, cũng như màu đỏ

Even though a first-ray color—but it's all in how we react to it now—

Dù là màu của cung một—nhưng tất cả tùy thuộc vào cách chúng ta hiện đang đáp ứng với nó—

[120] stimulates [Page 506] the solar plexus and green has a definite effect upon the heart and life streams.

[120] kích thích [Page 506] tùng thái dương, còn màu xanh lá có ảnh hưởng rõ rệt đến tim và các dòng sự sống.

We know vitality, regeneration of vitality, is associated with green. We know that. And we also know that red has a Martian quality to it, but also is related to a very deep first ray. But the way people respond to it now is largely through the solar plexus, and that's one kind of response that we don't want to have in the death chamber.

Chúng ta biết sinh lực và sự phục hồi sinh lực có liên hệ với màu xanh lá. Chúng ta biết điều đó. Và chúng ta cũng biết màu đỏ có phẩm tính Sao Hỏa, nhưng đồng thời liên hệ với một chiều sâu xa của cung một. Tuy nhiên, hiện nay con người phần lớn đáp ứng với nó qua tùng thái dương, và đó là một kiểu đáp ứng mà chúng ta không muốn có trong phòng lâm chung.

[121] Certain types of music will be used when more in connection with sound is understood, but there is no music as yet which will facilitate the work of the soul in abstracting itself from the body, though certain notes on the organ will be found effective.

[121] Một số loại âm nhạc sẽ được sử dụng khi con người hiểu biết nhiều hơn về âm thanh, nhưng hiện nay chưa có loại âm nhạc nào có thể hỗ trợ linh hồn tách mình khỏi thể xác, dù một số âm điệu của đàn phong cầm sẽ tỏ ra hữu hiệu.

And maybe the note D. It's a first-ray note. The note C is a red note, and will it be used in terms of Mars and the solar plexus, or will it be used more along the first-ray line? I wonder. Bach has a—what is the name of it?—a Toccata and Fugue in the key of D, and maybe something like that will be used. But it's not very serene; it's grand.

Và có lẽ là âm Rê. Đó là một âm điệu cung một. Âm Đô là âm màu đỏ; liệu nó sẽ được dùng theo phương diện Sao Hỏa và tùng thái dương, hay được dùng nhiều hơn theo đường lối cung một? Tôi tự hỏi. Bach có một bản—tên là gì nhỉ?—Toccata và Fugue ở giọng Rê, và có lẽ một tác phẩm như thế sẽ được sử dụng. Nhưng nó không mấy tĩnh lặng; nó thật hùng tráng.

There are stories, too, about some of the late quartets of Beethoven, one section particularly which is associated with making a transition. But in this case it was a suicide—not a pleasant association—but one could understand how beautiful it is, and one could pass over with that.

Cũng có những câu chuyện về một số tứ tấu cuối đời của Beethoven, đặc biệt là một đoạn liên hệ với việc thực hiện sự chuyển tiếp. Nhưng trong trường hợp này, đó là một vụ tự sát—một liên hệ không dễ chịu—dẫu vậy, người ta có thể hiểu nó đẹp đẽ đến mức nào và có thể ra đi cùng âm nhạc ấy.

We'll learn more about it as we go, because he tells us that of the techniques of healing—and part of healing can be the release of the soul—the methods of color and sound will be among the first to be appreciated and utilized.

Chúng ta sẽ tìm hiểu thêm khi tiếp tục, vì Ngài cho biết rằng trong các kỹ thuật trị liệu—và một phần của trị liệu có thể là giải thoát linh hồn—các phương pháp dùng màu sắc và âm thanh sẽ nằm trong số những phương pháp đầu tiên được thấu hiểu giá trị và vận dụng.

[122] At the exact moment of death, if a person’s own note is sounded, it will coordinate the two streams of energy and eventually rupture the life thread, but the knowledge of this is too dangerous to transmit yet and can only later be given. I would indicate the future and the lines along which future occult study will run.

[122] Vào đúng thời điểm chết, nếu âm điệu riêng của một người được xướng lên, nó sẽ phối hợp hai dòng năng lượng và cuối cùng làm đứt sinh mệnh tuyến; nhưng tri thức này hiện vẫn quá nguy hiểm để truyền đạt và chỉ có thể được ban truyền về sau. Tôi muốn chỉ ra tương lai và những đường hướng mà công cuộc nghiên cứu huyền bí trong tương lai sẽ theo đuổi.

Maybe the new installment will hold further hints—maybe. But are we talking of the soul-ray note? If so, we might be able to make some estimates, but there is going to be an orange note.

Có lẽ phần truyền dạy mới sẽ chứa thêm những gợi ý—có lẽ vậy. Nhưng có phải chúng ta đang nói về âm điệu cung linh hồn không? Nếu đúng thế, chúng ta có thể đưa ra một số ước đoán, nhưng sẽ có một âm điệu màu cam.

That orange note, again, is probably the D, but it's not necessarily the soul-ray note of the individual, and he blinds that subject sufficiently so there can be no certainty. The use of sound prematurely can cause premature abstraction, so it depends on the motive and the context, and we have to be patient about this. But facilitation is needed, right? Facilitation of the deathbed process is needed and useful—or useful and needed.

Âm điệu màu cam ấy có lẽ vẫn là âm Rê, nhưng không nhất thiết là âm điệu cung linh hồn của cá nhân, và Ngài che khuất đề tài này đủ mức để không thể có sự chắc chắn. Việc sử dụng âm thanh quá sớm có thể gây ra sự triệt thoái quá sớm, nên điều đó tùy thuộc vào động cơ và bối cảnh; chúng ta phải kiên nhẫn về vấn đề này. Nhưng cần tạo thuận lợi, phải không? Việc tạo thuận lợi cho tiến trình trên giường lâm chung là cần thiết và hữu ích—hay hữu ích và cần thiết.

[123] It will be found also that pressure on certain nerve centers and on certain arteries will facilitate the work. (This science of dying is held in custody, as many students know, in Tibet.)

[123] Người ta cũng sẽ nhận thấy rằng việc tạo áp lực lên một số trung tâm thần kinh và một số động mạch sẽ hỗ trợ tiến trình này. (Như nhiều đạo sinh đã biết, khoa học về sự chết này đang được gìn giữ tại Tây Tạng.)

We expect Tibet to be ruled partially by Scorpio, the sign of death. I think it was mentioned before, but there is an astrology operative here. Rays, astrology, colors, sounds—all of these things can assist.

Chúng ta dự kiến Tây Tạng phần nào chịu sự cai quản của Hổ Cáp, dấu hiệu của cái chết. Tôi nghĩ điều này đã được đề cập trước đây, nhưng ở đây có một ảnh hưởng chiêm tinh đang vận hành. Các cung, chiêm tinh học, màu sắc và âm thanh—tất cả những điều này đều có thể hỗ trợ.

[124] Pressure on the jugular vein and on certain big nerves in the region of the head and on a particular spot in the medulla oblongata will be found helpful and effective.

[124] Việc tạo áp lực lên tĩnh mạch cảnh, một số dây thần kinh lớn ở vùng đầu và một điểm đặc biệt trong hành tủy sẽ tỏ ra hữu ích và hữu hiệu.

I think that Navy SEALs know about this, but it is to take out their enemies, and it's not being used in the deathbed ritual and process.

Tôi nghĩ lực lượng đặc nhiệm hải quân biết điều này, nhưng họ dùng nó để hạ đối phương chứ không dùng trong nghi thức và tiến trình trên giường lâm chung.

[125] A definite science of death will inevitably later be elaborated,

[125] Về sau, một khoa học xác định về sự chết chắc chắn sẽ được xây dựng,

and making transition smooth and, as D.K. says, joyous, happy—a moment of consummation—

giúp sự chuyển tiếp diễn ra êm thấm và, như Chân sư DK nói, đầy hoan hỉ, hạnh phúc—một thời khắc viên mãn—

[126] but only when the fact of the soul is recognized and its relation to the body has been scientifically demonstrated.

[126] nhưng chỉ khi sự thật về linh hồn được công nhận và mối quan hệ của linh hồn với thể xác đã được chứng minh một cách khoa học.

So here we rely upon science for this scientific demonstration. Now, interestingly, France has the Piscean soul along with the fifth ray. So Pisces is another of those signs of death ruled by Pluto and has to do with exit, vacating, leaving, escaping.

Vì vậy, ở đây chúng ta trông cậy vào khoa học để đưa ra sự chứng minh khoa học này. Điều thú vị là Pháp có linh hồn Song Ngư cùng với cung năm. Song Ngư là một dấu hiệu khác của cái chết, do Sao Diêm Vương cai quản, và liên hệ với việc thoát ra, rời bỏ, ra đi và giải thoát.

And the scientific means of escaping very much can come under the combination of Pisces and the fifth ray. Pisces has a lot of the first ray of Pluto in it as well, plus Neptune ruling Pisces, as far as humanity is concerned, in a special way. And Neptune is that planet which provides for the slipping out of form.

Các phương tiện khoa học để thoát ra rất có thể thuộc ảnh hưởng kết hợp của Song Ngư và cung năm. Song Ngư cũng chứa nhiều phẩm tính cung một của Sao Diêm Vương, cộng thêm Sao Hải Vương cai quản Song Ngư theo một cách đặc biệt đối với nhân loại. Và Sao Hải Vương là hành tinh tạo điều kiện cho việc nhẹ nhàng thoát khỏi hình tướng.

[127] Mantric phrases will also be employed and definitely built into the consciousness of the dying person by those around him, or employed deliberately and mentally by himself.

[127] Những cụm từ mantram cũng sẽ được sử dụng và được những người xung quanh khắc sâu vào tâm thức của người hấp hối, hoặc do chính y chủ ý vận dụng bằng thể trí.

I suppose The Tibetan technique which found, in the morning, the elderly teacher in this movie, Little Buddha, that in that process he used mantra to facilitate a sure exit.

Tôi cho rằng trong bộ phim Tiểu Phật, kỹ thuật của Chân sư Tây Tạng—khi người ta tìm thấy vị huấn sư cao tuổi vào buổi sáng—đã sử dụng mantram trong tiến trình ấy để tạo thuận lợi cho một sự thoát ra chắc chắn.

[128] The Christ demonstrated their use when he cried aloud, “Father, into Thy hands I commend my spirit.”

[128] Đức Christ đã minh chứng cách sử dụng chúng khi Ngài lớn tiếng kêu lên: “Lạy Cha, con xin phó thác tinh thần con trong tay Cha.”

Now, was it the Christ? Was it the Buddha? Was it Jesus? He continues to blind things, so we don't know. Sometimes he does say “the Christ” when you think it simply has to be Jesus, and the other way around. “Father, into Thy hands I commend my spirit.”

Đó có phải là Đức Christ không? Có phải Đức Phật không? Hay là Đức Jesus? Ngài tiếp tục che khuất các sự việc nên chúng ta không biết. Đôi khi Ngài nói “Đức Christ” khi các bạn nghĩ rằng đó nhất định chỉ có thể là Đức Jesus, và đôi khi ngược lại. “Cha ơi, con xin phó thác tinh thần con trong tay Cha.”

[129] And we have another instance in the words, “Lord, now lettest Thou Thy servant depart in peace.”

[129] Chúng ta có một trường hợp khác trong những lời: “Lạy Chúa, giờ đây xin cho tôi tớ Ngài ra đi trong bình an.”

So let's call these mantras of release.

Vậy hãy gọi đây là những mantram giải thoát.

[130] The steady use of the Sacred Word chanted in an undertone or on a particular key (to which the dying man will be found to respond)

[130] Việc đều đặn xướng Linh từ Thiêng liêng bằng giọng nhỏ hoặc theo một cung giọng đặc biệt mà người hấp hối sẽ đáp ứng

and again I say, perhaps his soul-ray note,

và tôi xin nhắc lại, có lẽ đó là âm điệu cung linh hồn của y,

[131] may later constitute also a part of the ritual of transition accompanied by the anointing with oil, as preserved in the Catholic Church.

[131] về sau cũng có thể trở thành một phần của nghi thức Chuyển tiếp, đi kèm với việc xức dầu, như vẫn được bảo tồn trong Giáo hội Công giáo.

And that anointing facilitates departure. But again, what kind of oil, and when, and why?

Và việc xức dầu ấy tạo thuận lợi cho sự ra đi. Nhưng một lần nữa, đó là loại dầu nào, dùng khi nào và vì sao?

[132] Extreme unction has an occult, scientific basis. The top of the [Page 507] head of the dying man should also symbolically point towards the East and the feet and the hands should be crossed.

[132] Phép xức dầu sau cùng có một nền tảng huyền bí và khoa học. Đỉnh đầu của người hấp hối cũng nên hướng về phía Đông theo ý nghĩa biểu tượng, còn hai chân và hai tay nên bắt chéo.

So maybe there is no more possibility of flowing out into the ordinary circumstances of life. One is self-contained, and one's only target or destination is withdrawal and not a re-engagement, at least at a certain point.

Vì vậy, có lẽ không còn khả năng tuôn chảy ra ngoài để trở lại những hoàn cảnh thông thường của đời sống. Người ta khép kín trong chính mình, và mục tiêu hay đích đến duy nhất là triệt thoái chứ không phải tái tham dự, ít nhất từ một thời điểm nhất định.

[133] Sandalwood only should be burned in the room and no incense of any other kind permitted, for sandalwood is the incense of the first or destroyer ray and the soul is in process of destroying its habitation.

[133] Trong phòng chỉ nên đốt gỗ đàn hương và không cho phép dùng bất kỳ loại hương nào khác, vì đàn hương là hương của cung một, tức cung hủy diệt, và linh hồn đang trong tiến trình hủy diệt nơi trú ngụ của mình.

So let us remember these things, and if we sense that death is imminent, or if we sense the approach at a certain time, let us instruct those responsible for the management of the death chamber about these facts and factors.

Vì vậy, chúng ta hãy ghi nhớ những điều này; nếu cảm nhận rằng cái chết sắp xảy đến, hoặc cảm nhận nó đang đến gần vào một thời điểm nhất định, chúng ta hãy hướng dẫn những người chịu trách nhiệm quản lý phòng lâm chung về các sự thật và yếu tố này.

[134] This is all I can at this time communicate on the subject of death for the consideration of the general public. But I conjure all of you to push the study of death and its technique as far as possible and to carry forward occult investigation of this matter.

[134] Vào lúc này, đó là tất cả những gì tôi có thể truyền đạt về đề tài sự chết để công chúng suy xét. Nhưng tôi tha thiết kêu gọi tất cả các bạn thúc đẩy việc nghiên cứu sự chết và kỹ thuật của nó đến mức tối đa, đồng thời tiếp tục tiến hành cuộc khảo cứu huyền bí về vấn đề này.

He has certainly taken what looks like a scientific approach in explaining this to us. It makes a lot of sense, and it removes the horror, the terror, from the whole subject.

Ngài chắc chắn đã áp dụng một phương pháp có vẻ khoa học khi giải thích điều này cho chúng ta. Nó rất hợp lý và loại bỏ nỗi kinh hoàng, khiếp sợ khỏi toàn bộ đề tài.

Now it's clear, friends, that we have reached the beginning of Rule XII, and we have come to page 508. I think we began at 470-something. Let me go there and see what I have. We have worked approximately 16 pages with the acting up of my chronometer, so I have no idea how long I've been going, but not as long as yesterday, I'm sure.

Các bạn hữu, giờ đây rõ ràng là chúng ta đã đến phần mở đầu của Quy luật XII và đã tới trang 508. Tôi nghĩ chúng ta bắt đầu ở khoảng trang 470. Hãy để tôi xem lại những gì mình có. Chúng ta đã khảo sát khoảng mười sáu trang trong lúc đồng hồ bấm giờ của tôi trục trặc, nên tôi không biết mình đã nói bao lâu, nhưng chắc chắn không lâu bằng hôm qua.

Here is our orienting part. So we're going from 11.6 to 12.1, and I have, as I say, no idea when this will take place, because now a number of things have to be taken care of, and it will be commentary number 60.

Đây là phần định hướng của chúng ta. Vậy chúng ta sẽ chuyển từ 11.6 sang 12.1, và như tôi đã nói, tôi không biết khi nào việc này sẽ diễn ra, vì giờ đây cần xử lý một số việc; đó sẽ là bài bình giảng số 60.

So what I'm going to send out to you is 59 programs, at least to help you be aware of them, so that if you really want to study this wonderful book, we can do that together. And you will come up with ideas that I have not entertained, and you will benefit from what occurs to you.

Vì vậy, điều tôi sắp gửi đến các bạn là 59 chương trình, ít nhất để giúp các bạn biết đến chúng, nhờ đó nếu thực sự muốn nghiên cứu cuốn sách tuyệt vời này, chúng ta có thể cùng nhau thực hiện. Các bạn sẽ nảy sinh những ý tưởng mà tôi chưa từng nghĩ tới và sẽ được lợi ích từ những gì xuất hiện trong tâm trí mình.

Pages 492 to 508 or 509, and we finish. This is the finishing of commentary 59, Rules for Magic on the Astral Plane, and soon Rule XII will come into our work—12.1—and on some day in September. We really have not got so long to go in the completion of this book. There's approximately 110 pages left in the document, and the book itself—let's go to the very end.

Từ trang 492 đến 508 hoặc 509, và chúng ta kết thúc. Đây là phần kết của bài bình giảng 59, Các Quy Luật Huyền Thuật trên Cõi Cảm Dục; chẳng bao lâu nữa Quy luật XII sẽ đi vào công việc của chúng ta—phần 12.1—vào một ngày nào đó trong tháng Chín. Quả thật chúng ta không còn quá nhiều phần phải hoàn tất trong cuốn sách này. Văn bản còn khoảng 110 trang, còn bản thân cuốn sách—hãy đến phần cuối cùng.

We're on 492, and we finish this book on 639. So basically it's about 140 pages left, maybe 148 or something of that nature. Maybe 150 pages remain in the actual White Magic book, and about, since the pagination is different, 110 pages of script using the pagination here for the transference of the book onto computer pages.

Chúng ta đang ở trang 492 và cuốn sách kết thúc tại trang 639. Vì vậy, về cơ bản còn khoảng 140 trang, có lẽ 148 trang hoặc tương tự. Có lẽ còn 150 trang trong chính cuốn Chánh Thuật, và vì cách đánh số trang khác nhau nên còn khoảng 110 trang bản thảo theo cách đánh số ở đây khi chuyển cuốn sách thành các trang trên máy tính.

What to say? We've produced about 59 programs in this series. Some of them are longer, some are shorter, and most are one hour in duration. I don't know if you like to study this way, as if we are together in sort of a study group. And of course, in a study group there would be give and take, and you'd be speaking out and so forth. But you can use this in your own study groups.

Biết nói gì đây? Chúng ta đã thực hiện khoảng 59 chương trình trong loạt này. Một số dài hơn, một số ngắn hơn, và phần lớn kéo dài một giờ. Tôi không biết các bạn có thích nghiên cứu theo cách này không, như thể chúng ta đang cùng nhau tham dự một nhóm học tập. Dĩ nhiên, trong một nhóm học tập sẽ có sự trao đổi qua lại, các bạn sẽ lên tiếng, v.v. Nhưng các bạn có thể sử dụng tài liệu này trong các nhóm học tập của mình.

When it comes to something—if you're patient—when it comes to something that is said and you want to respond to it, you just stop the program on the computer and you talk, and then you go on. Maybe someone in the group would take responsibility for listening to what I have to say ahead of the class, so you might know the places which might be of particular interest to yourself and to the class without necessarily having to go through it all. But what is of value is that we are reading the entire book, and nothing can take the place of doing that.

Khi gặp một điều gì đó—nếu các bạn kiên nhẫn—khi nghe một điều được nói ra và muốn đáp lại, các bạn chỉ cần dừng chương trình trên máy tính, thảo luận rồi tiếp tục. Có lẽ một người trong nhóm có thể nhận trách nhiệm nghe trước những gì tôi nói trước buổi học, để các bạn biết những chỗ có thể đặc biệt đáng quan tâm đối với mình và cả lớp mà không nhất thiết phải xem qua toàn bộ. Nhưng điều có giá trị là chúng ta đang đọc trọn vẹn cuốn sách, và không gì có thể thay thế việc ấy.

Now maybe, of course, it would be faster if you're sitting down and just reading the book and going on. It's faster than my approach. My approach is sometimes to speak very slowly and sometimes to speak very rapidly, sometimes to write commentaries down, and sometimes, when I'm tired of doing that and I think it retards the progress too much, just to speak the commentaries without writing them down.

Dĩ nhiên, có lẽ sẽ nhanh hơn nếu các bạn chỉ ngồi xuống, đọc sách rồi tiếp tục. Cách ấy nhanh hơn phương pháp của tôi. Phương pháp của tôi đôi khi là nói rất chậm, đôi khi nói rất nhanh, đôi khi viết các lời bình giảng; và đôi khi, khi mệt mỏi vì làm thế và cho rằng nó làm chậm tiến độ quá nhiều, tôi chỉ nói lời bình giảng mà không viết ra.

The purpose of the commentaries is to relate what is said in this book to what is said in other books, so that we can begin to look at the teaching as a great wholeness, which essentially it is. Spherical study. Everything D.K. has written is in a great sphere of knowledge and of wisdom, and everything must be related to everything else, where we can relate some things to other things.

Mục đích của các bài bình giảng là liên hệ những gì được nói trong cuốn sách này với những gì được nói trong các cuốn sách khác, để chúng ta có thể bắt đầu nhìn giáo huấn như một chỉnh thể vĩ đại, mà về bản chất nó đúng là như vậy. Đó là sự nghiên cứu theo hình cầu. Mọi điều Chân sư DK đã viết đều nằm trong một khối cầu tri thức và minh triết vĩ đại; mọi điều phải được liên hệ với mọi điều khác, ở bất cứ nơi nào chúng ta có thể liên hệ một số điều với những điều khác.

We are descending from the soul to the mental body and into the astral body, and now we're about to undertake Rules for the Etheric Plane and its relation to the dense physical plane, in the last stage of the magical process, which is precipitory.

Chúng ta đang đi xuống từ linh hồn đến thể trí rồi vào thể cảm dục, và giờ đây sắp khảo sát Các Quy Luật cho Cõi Dĩ Thái cùng mối liên hệ của nó với cõi hồng trần đậm đặc, trong giai đoạn cuối của tiến trình huyền thuật, tức giai đoạn ngưng tụ.

We're about to have our thought-form, our soul thought-form, appear. And there are particular dangers involved in that. As one can see, this is a very exacting study, especially if one looks at the rules and realizes that D.K. is only explaining a little bit regarding them. But practical magic will one day be the order of the day. And when we are ready intellectually, it will be presented to us in such a way that we can proceed practically.

Hình tư tưởng của chúng ta, Hình tư tưởng của linh hồn, sắp xuất hiện. Và điều đó bao hàm những nguy hiểm đặc biệt. Như người ta có thể thấy, đây là một công trình nghiên cứu đòi hỏi rất cao, đặc biệt khi xem xét các quy luật và nhận ra rằng Chân sư DK chỉ giải thích đôi chút về chúng. Nhưng một ngày kia, huyền thuật thực hành sẽ trở thành trật tự của thời đại. Và khi chúng ta sẵn sàng về trí tuệ, nó sẽ được trình bày theo cách giúp chúng ta có thể tiến hành trên phương diện thực hành.

And of course, we will have had to have proven ourselves to have undergone tests and trials which determine our fitness to receive the practical information. So it's a slog.

Dĩ nhiên, chúng ta phải chứng tỏ rằng mình đã trải qua những cuộc thử thách và khảo nghiệm xác định mức độ xứng đáng để tiếp nhận thông tin thực hành. Vì vậy, đây là một chặng đường gian khổ.

I know, and I know by this time, it's a slog. And sometimes I wonder here how I can keep going, if I have anything to say of value whatsoever. Great waves of fatigue come over me, and then sometimes I'm animated and full of what seems to be, for me, acute understanding.

Tôi biết, và đến giờ tôi đã biết rõ, đây là một chặng đường gian khổ. Đôi khi tôi tự hỏi làm sao mình có thể tiếp tục, và liệu những gì mình nói có chút giá trị nào không. Những làn sóng mệt mỏi lớn tràn qua tôi, rồi có lúc tôi lại tràn đầy sinh khí và đầy ắp điều mà đối với tôi dường như là sự thấu hiểu sắc bén.

But the idea is to persist through the entirety of it, as I've done with Esoteric Astrology and The Rays and the Initiations and A Treatise on Cosmic Fire, some of these big books, and excerpts from Esoteric Psychology too, and maybe a few from Volume I, and commentary upon the Stanzas of Dzyan as they appear in this book, in A Treatise on Cosmic Fire. So on Makara thus far, you'll find quite a bit of commentary on The Tibetan's books. It's a very big output that he made. And, oh, written commentary on Initiation, Human and Solar is to be found so far on Makara. But is it necessary, then, to do them all?

Nhưng ý tưởng là kiên trì đi trọn toàn bộ tác phẩm, như tôi đã làm với Chiêm Tinh Học Nội Môn, Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo và Luận về Lửa Vũ Trụ, tức một số cuốn sách lớn này; cùng những đoạn trích từ Tâm Lý Học Nội Môn, có lẽ cả vài đoạn từ Tập I, và những lời bình giảng về các Bài Kệ Dzyan như chúng xuất hiện trong Luận về Lửa Vũ Trụ. Vì vậy, cho đến nay trên Makara, các bạn sẽ tìm thấy khá nhiều lời bình giảng về những cuốn sách của Chân sư Tây Tạng. Ngài đã tạo ra một khối lượng tác phẩm rất lớn. Và còn có các bài bình giảng bằng văn bản về Điểm Đạo, Nhân Loại và Thái Dương hiện được đăng trên Makara. Nhưng liệu có cần phải thực hiện tất cả không?

I think it's probably, of course, too much for me, but maybe others will come into this and offer their thoughts, as they would in the context of deep study. So I realize that, in many respects, I'm just scratching the surface. There may be places where I really, truly do misunderstand and offer even the wrong direction. I can't tell, because my method is to just keep going, just keep working through and sharing with you what comes to mind. It's the only way that one can cover the ground. So mistakes there will be, and maybe some errant paths.

Tôi nghĩ dĩ nhiên điều đó có lẽ quá sức đối với tôi, nhưng có thể những người khác sẽ tham gia và đưa ra tư tưởng của họ, như trong bối cảnh nghiên cứu sâu sắc. Vì vậy, tôi nhận ra rằng theo nhiều phương diện, mình chỉ mới chạm đến bề mặt. Có thể có những chỗ tôi thực sự hiểu sai và thậm chí chỉ ra hướng đi sai lầm. Tôi không thể biết, vì phương pháp của tôi chỉ là tiếp tục tiến tới, tiếp tục khảo sát và chia sẻ với các bạn những gì xuất hiện trong tâm trí. Đó là cách duy nhất để có thể bao quát lĩnh vực này. Vì thế chắc chắn sẽ có sai sót và có lẽ cả một số đường hướng lệch lạc.

But if, in general, the reading through, the commentary on, and the linking up with other books of his and other aspects of spiritual occultism—if that linking up begins to appear to you, then the unification of the Theosophical teaching will be on its way.

Nhưng nếu nói chung, việc đọc xuyên suốt, bình giảng và liên kết với những cuốn sách khác của Ngài cùng các phương diện khác của huyền bí học tinh thần—nếu sự liên kết đó bắt đầu hiển hiện với các bạn—thì tiến trình hợp nhất giáo huấn Thông Thiên Học sẽ bắt đầu.

And we have to unify not only what The Tibetan said, but factor in, as I try to do, The Secret Doctrine and Agni Yoga, and all of this in anticipation of the coming installment, the third series in this series of what he calls bridging treatises towards the knowledge of the New Age.

Và chúng ta không chỉ phải hợp nhất những gì Chân sư Tây Tạng đã nói, mà còn phải đưa Giáo Lý Bí Nhiệm và Agni Yoga vào sự xem xét, như tôi vẫn cố gắng thực hiện; tất cả nhằm chuẩn bị cho phần truyền dạy sắp đến, loạt thứ ba trong chuỗi tác phẩm mà Ngài gọi là các khảo luận bắt cầu hướng tới tri thức của Kỷ Nguyên Mới.

And of course, I feel a little bit like Moses. He was able to look at the Promised Land from a high perspective, but he knew he was not allowed to go into the Promised Land.

Dĩ nhiên, tôi cảm thấy mình phần nào giống Moses. Ông có thể nhìn Miền Đất Hứa từ một vị trí cao, nhưng biết rằng mình không được phép bước vào đó.

So I'll do what I can on this side, and then wake up on the other side and hopefully be able to continue my association with this great presentation that The Tibetan has offered us, which will constantly illumine our mind and expand our heart and make us more acquiescent to the Divine Will, and make us more likely to sacrifice in the right way.

Vì vậy, tôi sẽ làm những gì có thể ở phía bên này, rồi thức dậy ở phía bên kia và hy vọng có thể tiếp tục mối liên hệ của mình với sự trình bày vĩ đại mà Chân sư Tây Tạng đã trao cho chúng ta—một sự trình bày sẽ không ngừng soi sáng thể trí, mở rộng trái tim, khiến chúng ta thuận phục Ý Chí thiêng liêng hơn và sẵn lòng hi sinh đúng cách hơn.

So next stop is Rule XII, XIII, XIV, XV. Four rules remain. That's a much shorter section, of course, under one half. It's not even half as long as what we've just been through, but will prove very valuable in the final stages of magic.

Vậy điểm dừng kế tiếp là các Quy luật XII, XIII, XIV và XV. Còn lại bốn quy luật. Dĩ nhiên, đó là một phần ngắn hơn nhiều, chưa đến một nửa. Nó thậm chí không dài bằng một nửa phần chúng ta vừa khảo sát, nhưng sẽ chứng tỏ rất có giá trị trong các giai đoạn cuối của huyền thuật.

So we'll get this out to you, and hopefully you'll be able to benefit from it. Meanwhile, lots of love, many blessings, and study hard. Getting to be my mantra, I guess, here.

Vì vậy, chúng tôi sẽ gửi tài liệu này đến các bạn và hy vọng các bạn có thể hưởng lợi ích từ nó. Trong lúc chờ đợi, xin gửi thật nhiều tình thương, nhiều lời chúc lành, và hãy chăm chỉ học tập. Tôi đoán câu ấy đang trở thành mantram của mình ở đây.

Talk to you later. Bye-bye.

Hẹn nói chuyện với các bạn sau. Tạm biệt.