[25] We have died many times and shall die again and again.

[25] We have died many times and shall die again and again.

[25] Chúng ta đã chết nhiều lần và sẽ còn chết hết lần này đến lần khác.

Even as the universe dies.

Cũng như vũ trụ chết đi.

[26] Death is essentially a matter of consciousness.

[26] Về bản chất, cái chết là một vấn đề của tâm thức.

Change of scene, really—a change of scene. Death is essentially a matter of consciousness. It's like Pluto, the planet of death, one of the great planets of death anyway, which we are told never kills the consciousness.

Thật ra chỉ là đổi cảnh—một sự đổi cảnh. Về bản chất, cái chết là một vấn đề của tâm thức. Nó giống như Sao Diêm Vương, hành tinh của cái chết, ít nhất cũng là một trong những hành tinh lớn lao của cái chết, mà theo lời dạy, không bao giờ hủy diệt tâm thức.

The consciousness remains, but it has a change of environment and perhaps a transition in which unconsciousness is experienced, and one awakens to a new possibility. Is there a complete continuity between the passing out of the physical body and the experiencing of the new environment? Maybe for some there is, and D.K. tells us to practice that, or prepare for that, by falling asleep consciously. He deals with that in Discipleship in the New Age.

Tâm thức vẫn còn, nhưng môi trường của nó thay đổi và có lẽ có một giai đoạn chuyển tiếp trong đó người ta trải qua trạng thái vô thức, rồi thức tỉnh trước một khả năng mới. Liệu có sự liên tục hoàn toàn giữa việc rời khỏi thể xác và trải nghiệm môi trường mới hay không? Có lẽ một số người có được điều đó, và Chân sư DK bảo chúng ta thực hành, hay chuẩn bị cho điều đó, bằng cách đi vào giấc ngủ một cách có ý thức. Ngài đề cập đến điều này trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới.

[27] We are conscious one moment on the physical plane, and a moment later we have withdrawn onto another plane and are actively conscious there.

[27] Trong khoảnh khắc này, chúng ta có ý thức trên cõi hồng trần; khoảnh khắc sau, chúng ta đã rút sang một cõi khác và hoạt động hữu thức tại đó.

So it sounds like, from this perspective, the transition in the change of consciousness is quick. From this statement, it seems that the transition into the new state of consciousness is rapid.

Theo quan điểm này, dường như sự chuyển tiếp trong thay đổi tâm thức diễn ra nhanh chóng. Từ phát biểu này, có vẻ sự chuyển tiếp sang trạng thái tâm thức mới rất mau lẹ.

[28] Just as long as our consciousness is identified with the form aspect, death will hold for us its ancient terror.

[28] Chừng nào tâm thức chúng ta còn đồng hóa với phương diện hình tướng, cái chết vẫn còn gieo vào chúng ta nỗi kinh hoàng từ ngàn xưa.

Somehow, in the Atlantean days, in some of those days, and in benighted Aryan days, we lost the ability consciously and at will to contact higher worlds, and our identification became exclusively with the outer form. And this was a great reduction in our psyche and induced fear—ancient terror. Those are pretty strong words, and they imply that this has been going on for a long time: this viewing of death as a horrific experience for millions of years, I suspect.

Bằng cách nào đó, trong thời Atlantis và trong một số thời kỳ ấy, cũng như trong những ngày Arya tăm tối, chúng ta đã đánh mất khả năng tiếp xúc một cách có ý thức và theo ý muốn với các thế giới cao siêu, rồi sự đồng hoá của chúng ta trở nên hoàn toàn giới hạn nơi hình tướng bên ngoài. Điều này làm suy giảm sâu sắc tâm hồn chúng ta và gây ra nỗi sợ—nỗi kinh hoàng xa xưa. Đó là những từ ngữ khá mạnh, và chúng hàm ý rằng tình trạng này đã kéo dài từ rất lâu: việc xem cái chết là một kinh nghiệm khủng khiếp có lẽ đã tồn tại hàng triệu năm.

[29] Just as soon as we know ourselves to be souls, and find that we are capable of focusing our consciousness or sense of awareness in any form or on any plane at will, or in any direction within the form of God, we shall no longer know death.

[29] Ngay khi biết mình là linh hồn và nhận thấy mình có khả năng tùy ý tập trung tâm thức hay khả năng nhận biết vào bất kỳ hình tướng nào, trên bất kỳ cõi nào, hoặc theo bất kỳ phương hướng nào bên trong hình tướng của Thượng đế, chúng ta sẽ không còn biết đến cái chết nữa.

So the liberation of consciousness will reduce the fear of death. Just as soon as we know ourselves to be souls—so pratyahara has been, in effect, the withdrawal, and we have disidentified with all the things that we thought we were—and find that we are capable of focusing our consciousness or sense of awareness in any form, within reason, of course—we can't necessarily ascend immediately to the highest planes—or on any plane at will, of those planes accessible to us, I would say, or in any direction within the form of God, we shall no longer know death. Not even fear death—no death.

Như vậy, sự giải thoát tâm thức sẽ làm giảm nỗi sợ chết. Ngay khi biết mình là linh hồn—như thế, pratyahara thật ra là sự thu hồi, và chúng ta đã thôi đồng hoá với tất cả những gì mình từng nghĩ là chính mình—và nhận thấy mình có khả năng tập trung tâm thức hay ý thức nhận biết trong bất kỳ hình tướng nào, tất nhiên là trong giới hạn hợp lý—chúng ta không nhất thiết có thể lập tức thăng lên những cõi cao nhất—hoặc theo ý muốn trên bất kỳ cõi nào trong số những cõi mà chúng ta có thể tiếp cận, theo cách tôi diễn đạt, hay theo bất kỳ hướng nào bên trong hình tướng của Thượng đế, chúng ta sẽ không còn biết đến cái chết. Không chỉ là không còn sợ chết—mà không còn cái chết.

So the fear of death is continually reduced as our consciousness becomes more flexible, freer, more capable of ascending and descending. And I think what people fear the most is the annihilation of their consciousness, which is like the annihilation of their being. There's something in the spirit that we are, the beingness that we are, which wants to persist in beingness forever, and in fact does.

Nỗi sợ chết liên tục giảm đi khi tâm thức của chúng ta trở nên linh hoạt hơn, tự do hơn và có khả năng thăng lên cũng như giáng xuống nhiều hơn. Tôi nghĩ điều người ta sợ nhất là tâm thức của mình bị hủy diệt, điều cũng giống như Bản Thể của họ bị hủy diệt. Có điều gì đó trong tinh thần mà chúng ta vốn là, trong trạng thái hiện tồn của chúng ta, muốn mãi mãi tiếp tục hiện tồn, và thật ra đúng là như vậy.

But we lose the realization along the way that that actually does happen. Through meditative techniques, through practice, and through increasingly informing the mind through study, we have a more flexible and intelligent attitude towards this kind of process.

Nhưng trên đường đi, chúng ta đánh mất nhận thức rằng điều đó thật sự diễn ra. Nhờ các kỹ thuật tham thiền, sự thực hành và việc ngày càng thấm nhuần thể trí bằng sự nghiên cứu, chúng ta có được một thái độ linh hoạt và sáng suốt hơn đối với loại tiến trình này.

And we can even practice these things while still, in a way, electrically and magnetically attached to the physical body. But considering ourselves and experiencing ourselves as a unit of consciousness, a unit of being-consciousness, is very necessary and will reduce the fear. When one can come and go onto the astral plane from the body, when one recognizes one's separability from the body, then at least one lives in the hope that death is very much like that. You're conscious in one place at one moment and, in another moment, conscious elsewhere and of other things.

Chúng ta thậm chí có thể thực hành những điều này khi vẫn còn, theo một nghĩa nào đó, gắn liền với thể xác bằng điện lực và từ tính. Nhưng việc xem và trải nghiệm chính mình như một đơn vị tâm thức, một đơn vị Bản Thể-tâm thức, là điều hết sức cần thiết và sẽ làm giảm nỗi sợ. Khi người ta có thể từ thể xác đến rồi đi trên cõi cảm dục, khi nhận biết mình có thể tách rời khỏi thể xác, thì ít nhất người ta sống với niềm hy vọng rằng cái chết rất giống như thế. Trong khoảnh khắc này, bạn có ý thức ở một nơi; trong khoảnh khắc khác, bạn có ý thức ở nơi khác và về những điều khác.

Maybe people in this group have had that experience, and it certainly shows that consciousness is not annihilated when one suspects otherwise that it might be. It just isn't. And so, finally, D.K. says there is no death.

Có lẽ những người trong nhóm này đã có kinh nghiệm ấy, và chắc chắn nó cho thấy tâm thức không bị hủy diệt khi người ta nghi ngờ rằng điều đó có thể xảy ra. Hoàn toàn không phải vậy. Và cuối cùng, Chân sư DK nói rằng không có cái chết.

[30] Death for the average man is the cataclysmic end, involving the termination of all human relations, the cessation of all physical activity, the severing of all signs of love and of affection, and the passage (unwilling and protesting) into the unknown and the dreaded.

[30] Đối với người bình thường, cái chết là một kết cục dữ dội, bao hàm sự chấm dứt mọi quan hệ nhân sinh, sự ngưng mọi hoạt động hồng trần, sự cắt đứt mọi dấu hiệu của tình thương và trìu mến, cùng việc bước vào điều chưa biết và đáng sợ trong sự miễn cưỡng và phản kháng.

What was it? Dylan Thomas was writing about the death of his father, and he said, “Do not go gentle into that”—what kind of night? “Good night.” Ah, “good night,” wasn't it? And that was interesting, because then he's saying good night at the same time to his dying father, and maybe he has no relief in the extension of consciousness.

Câu ấy là gì nhỉ? Dylan Thomas viết về cái chết của cha mình, và ông nói: “Đừng hiền hòa đi vào”—loại đêm nào? “Đêm lành.” À, là “đêm lành”, phải không? Điều đó thật thú vị, bởi đồng thời ông đang nói lời chúc ngủ ngon với người cha hấp hối, và có lẽ ông không tìm được sự khuây khỏa trong việc tâm thức được mở rộng.

“Do not go gentle into that good night. Rage, rage against the dying of the light.” It's dramatic, and for those who are in that state, it's very poignant.

“Đừng hiền hòa đi vào đêm lành ấy. Hãy cuồng nộ, cuồng nộ chống lại ánh sáng lụi tàn.” Câu này đầy kịch tính, và đối với những người ở trong trạng thái ấy, nó vô cùng đau xót.

But is it true? That's the question. So death for the average man is the cataclysmic end, involving the termination of all human relations. Maybe we fear that the most, or it's one of the most fearful possibilities. The cessation of all physical activity, though others will replace it. The severing of all signs of love and affection, and the passage, unwilling and protesting, into the unknown and dreaded.

Nhưng điều đó có đúng không? Đó là câu hỏi. Đối với người bình thường, cái chết là sự kết thúc thảm khốc, kéo theo việc chấm dứt mọi quan hệ con người. Có lẽ chúng ta sợ điều đó nhất, hoặc đó là một trong những khả năng đáng sợ nhất. Mọi hoạt động hồng trần ngừng lại, dù những hoạt động khác sẽ thay thế chúng. Mọi dấu hiệu của tình thương và tình cảm bị cắt đứt, và người ta đi vào điều chưa biết và đáng sợ trong miễn cưỡng và phản kháng.

[31] It is analogous to leaving a lighted and a warmed room, friendly and familiar, where our loved ones are assembled,

[31] Nó tương tự như rời khỏi một căn phòng sáng sủa, ấm áp, thân thiện và quen thuộc, nơi những người thân yêu của chúng ta đang quây quần,

One can almost think of the deathbed scene,

Người ta gần như có thể hình dung cảnh bên giường người hấp hối,

[32] and going out into the cold and dark night, alone and terror stricken, hoping for the best and sure of nothing.

[32] để một mình bước ra đêm tối lạnh giá, lòng đầy kinh hãi, hy vọng điều tốt đẹp nhất nhưng không chắc chắn điều gì.

What a magnificent description—an analogy. This can only be written by one who knows the matter deeply. Into the dark night, and finally into annihilation, really. And that is also the great hope of some: “To die, to sleep—perchance to dream.”

Một sự mô tả—một phép tương đồng—thật tuyệt diệu. Chỉ người thấu hiểu sâu sắc vấn đề mới có thể viết được như vậy. Đi vào đêm tối, và cuối cùng thật sự đi vào sự hủy diệt. Đó cũng là niềm hy vọng lớn lao của một số người: “Chết, là ngủ—và có lẽ là mơ.”

Ah, there's the rub. It's in Hamlet, and the dreading of the dreaming. The soul can go to hell. The soul can have a terrible time. Or others just hope there will be annihilation, and yet protest against the annihilation of being.

À, đó chính là điều vướng mắc. Câu ấy nằm trong Hamlet, và điều đáng sợ là giấc mơ. Linh hồn có thể xuống địa ngục. Linh hồn có thể trải qua một thời gian khủng khiếp. Hoặc những người khác chỉ hy vọng sẽ bị hủy diệt, nhưng vẫn phản kháng sự hủy diệt của Bản Thể.

[33] But people are apt to forget that every night, in the hours of sleep, we die to the physical plane and are alive and functioning elsewhere.

[33] Nhưng người ta thường quên rằng mỗi đêm, trong những giờ ngủ, chúng ta chết đối với cõi hồng trần và sống cũng như hoạt động ở nơi khác.

Even though the brain may not record—and usually does not record—this functioning. So already, a sensitization of the brain to record the functioning will give much assurance about an elsewhere in which we participate. Some people say it's so connected to the brain that without the brain, you wouldn't have those experiences. But the occultist says something quite opposite to that.

Dù bộ não có thể không ghi nhận—và thường không ghi nhận—hoạt động này. Vì vậy, chỉ cần làm cho bộ não trở nên nhạy bén để ghi nhận hoạt động ấy cũng sẽ mang lại nhiều bảo đảm về một nơi khác mà chúng ta tham dự. Một số người nói rằng kinh nghiệm này gắn liền với bộ não đến mức nếu không có bộ não, bạn sẽ không có những kinh nghiệm đó. Nhưng nhà huyền bí học lại nói điều hoàn toàn trái ngược.

[34] They forget that they have already achieved facility in leaving the physical body; [Page 495] because they cannot as yet bring back into the physical brain consciousness the recollection of that passing out, and of the subsequent interval of active living, they fail to relate death and sleep.

[34] Họ quên rằng mình đã có khả năng rời khỏi thể xác; [Page 495] vì chưa thể đưa ký ức về sự rời đi ấy và khoảng thời gian hoạt động tích cực sau đó trở lại tâm thức bộ não hồng trần, họ không nhận ra mối liên hệ giữa cái chết và giấc ngủ.

I once gave some material of this nature to a friend, and when he came to the section which seemed to put an equivalence between death and sleep, he rebelled. He protested; he no longer listened, he no longer read. He threw up his hands. This was too radical a thought. Sleep, of course, was so familiar, and death so unfamiliar. How can these be related, he thought? Anyway, we have to sensitize the brain, don't we?

Có lần tôi đưa một số tài liệu thuộc loại này cho một người bạn, và khi đọc đến phần dường như xem cái chết tương đương với giấc ngủ, ông đã phản đối. Ông phản kháng; ông không nghe nữa, không đọc nữa. Ông giơ hai tay đầu hàng. Đây là một tư tưởng quá cấp tiến. Tất nhiên, giấc ngủ quá quen thuộc, còn cái chết quá xa lạ. Ông nghĩ, làm sao hai điều này có thể liên hệ với nhau? Dù sao, chúng ta cũng phải làm cho bộ não trở nên nhạy bén, phải không?

[35] Death, after all, is only a longer interval in the life of physical plane functioning; one has only “gone abroad” for a longer period. But the process of daily sleep and the process of occasional dying are identical, with the one difference that in sleep the magnetic thread or current of energy along which the life force streams is preserved intact, and constitutes the path of return to the body. In death, this life thread is broken or snapped. When this has happened, the conscious entity cannot return to the dense physical body and that body lacking the principle of coherence, then disintegrates.

[35] Xét cho cùng, cái chết chỉ là một khoảng gián đoạn dài hơn trong đời sống hoạt động trên cõi hồng trần; người ta chỉ “đi xa” trong một thời gian dài hơn. Nhưng tiến trình ngủ hằng ngày và tiến trình thỉnh thoảng chết đi thì đồng nhất, chỉ khác một điều: trong giấc ngủ, sợi dây từ tính hay dòng năng lượng mà mãnh lực sự sống tuôn chảy theo đó vẫn được giữ nguyên vẹn và tạo thành con đường trở về thể xác. Khi chết, sinh mệnh tuyến này bị đứt. Khi điều ấy xảy ra, thực thể hữu thức không thể trở lại thể xác đậm đặc, và thể ấy, do thiếu nguyên khí cố kết, sẽ tan rã.

To the readers of The Tibetan's material, these sentences and paragraphs, I think, are quite familiar, but we have to really take them in. Daily sleep and occasional dying—that's sort of the proportion. You sleep every night, and let's say every 70 years you die.

Tôi nghĩ những câu và đoạn văn này khá quen thuộc với độc giả của tài liệu Chân sư Tây Tạng, nhưng chúng ta phải thật sự thấm nhuần chúng. Ngủ hằng ngày và thỉnh thoảng chết—đó gần như là tỉ lệ. Bạn ngủ mỗi đêm, và giả sử cứ mỗi 70 năm bạn chết một lần.

And it's all about electricity and magnetic currents: whether one comes and goes with ease, or whether one cannot return because the magnetic current, the thread, the sutratma, the life thread, is, in its connection with the dense physical body, snapped—broken or snapped. When this is happening, the body will begin to disintegrate, and there is no return. You kind of wonder: occasionally people are pronounced dead and then they wake up in the middle of the funeral service or someplace else. I guess the magnetic thread has not been snapped in those cases.

Tất cả đều liên quan đến điện lực và các dòng từ tính: liệu người ta có thể đến và đi dễ dàng, hay không thể trở lại vì dòng từ tính, sợi dây, sutratma, sinh mệnh tuyến, đã bị đứt tại điểm kết nối với thể xác đậm đặc. Khi điều này xảy ra, thể xác bắt đầu tan rã và không thể trở lại nữa. Người ta không khỏi tự hỏi: đôi khi có người được tuyên bố là đã chết, rồi họ tỉnh lại giữa tang lễ hoặc ở một nơi nào khác. Tôi đoán trong những trường hợp ấy, sợi dây từ tính chưa bị đứt.

[36] It should be remembered that the purpose and will of the soul, the spiritual determination to be and to do, utilizes the thread soul, the sutratma, the life current, as its means of expression in form.

[36] Cần nhớ rằng mục đích và ý chí của linh hồn, tức quyết tâm tinh thần muốn hiện tồn và hành động, sử dụng sợi dây linh hồn—sinh mệnh tuyến hay dòng sự sống—làm phương tiện biểu hiện trong hình tướng.

The body has to be alive in a coherent way, with a coherent life sustaining it, and not fulfilling the old statement that the body is never more alive than when it's dead—meaning that each of the little constituents goes its own way and is unsustained by the life current which causes the coherence and sustainment of those little lives.

Thể xác phải sống một cách cố kết, với một sự sống cố kết duy trì nó, chứ không ứng nghiệm câu nói xưa rằng thể xác chưa bao giờ sống động hơn lúc nó chết—hàm ý rằng mỗi thành phần nhỏ bé đều đi theo đường riêng của mình và không còn được dòng sự sống duy trì; chính dòng sự sống ấy tạo nên sự cố kết và duy trì những sự sống nhỏ bé đó.

[37] This life current differentiates into two currents or two threads when it reaches the body, and is “anchored”, if I might so express it, in two locations in that body.

[37] Khi đến thể xác, dòng sự sống này biến phân thành hai dòng hay hai sợi dây và được “neo giữ”, nếu có thể diễn đạt như vậy, tại hai vị trí trong thể ấy.

And that's probably the head and the heart.

Và đó có lẽ là đầu và tim.

[38] This is symbolic of the differentiations of Atma, or Spirit,

[38] Điều này tượng trưng cho sự biến phân của atma, hay Tinh thần,

Now, oftentimes it's called the Atman, and Atma means spiritual will, but we're talking about the spirit,

Thông thường nó được gọi là Atman, và Atma có nghĩa là ý chí tinh thần, nhưng ở đây chúng ta đang nói về tinh thần,

[39] into its two reflections, soul and body.

[39] thành hai phản ảnh của nó là linh hồn và thể xác.

So the Monad is spirit and differentiates into soul and body, and the soul sustains the body with its differentiations, with the greater amount of power that is given to it than to a personality. The soul, which is an extension of the Monad, generates the body or personality.

Như vậy, chân thần là tinh thần và biến phân thành linh hồn cùng thể xác; linh hồn duy trì thể xác bằng những biến phân của mình, với lượng quyền năng lớn hơn quyền năng được ban cho phàm ngã. Linh hồn, vốn là sự mở rộng của chân thần, sản sinh ra thể xác hay phàm ngã.

[40] The soul, or consciousness aspect, that which makes a human being a rational, thinking entity, is “anchored” by one aspect of this thread soul to a “seat” in the brain, found in the region of the pineal gland. The other aspect of the life which animates every atom of the body and which constitutes the principle of coherence or of integration, finds its way to the heart and is focused or “anchored” there.

[40] Linh hồn, hay phương diện tâm thức—yếu tố khiến con người trở thành một thực thể có lý trí và biết suy tư—được một phương diện của sợi dây linh hồn này “neo giữ” vào một “trụ sở” trong bộ não, nằm ở vùng tuyến tùng. Phương diện kia của sự sống, vốn làm sinh động mọi nguyên tử trong thể và cấu thành nguyên khí cố kết hay tích hợp, đi đến tim và tập trung hay được “neo giữ” tại đó.

And “finds its way” is not a desultory phrase. It probably gives us a hint about the construction process.

Và “tìm đường” không phải là một cụm từ tùy tiện. Có lẽ nó gợi cho chúng ta một manh mối về tiến trình kiến tạo.

So from the Monad, from the spirit, two threads go forth, and one thread that animates the soul is anchored in the brain, and the other aspect of life, which is animating the personality, is anchored in the heart center. There's a dual thread, and we know that it's possible to be, in a way, brain-dead, and the thread from the brain is withdrawn, but the heart keeps beating.

Như vậy, từ chân thần, từ tinh thần, hai sợi dây phát ra; một sợi dây làm sinh động linh hồn được neo giữ trong bộ não, còn phương diện kia của sự sống, vốn làm sinh động phàm ngã, được neo giữ trong trung tâm tim. Có một sợi dây kép, và chúng ta biết rằng theo một nghĩa nào đó, người ta có thể chết não, sợi dây khỏi bộ não đã được rút đi, nhưng tim vẫn tiếp tục đập.

The soul is the consciousness aspect, that which makes a human being a rational, thinking entity, and is anchored by one aspect of this thread soul. Thread soul—or it's being called here, let's keep these terms straight, the sutratma—to a seat in the brain found in the region of the pineal gland. I think Descartes felt or thought that the seat of the soul was the pineal gland, and I think at that early time he was correct. The other aspect of the life—the life thread, really, we're calling it that—which animates every atom of the body and which constitutes the principle of coherence or of integration—the heart is an integrating mechanism—finds its way to the heart and is anchored there.

Linh hồn là phương diện tâm thức, điều làm cho con người trở thành một thực thể có lý trí và biết suy nghĩ, và được neo giữ bởi một phương diện của sợi dây linh hồn này. Sợi dây linh hồn—hay ở đây nó được gọi là sutratma; chúng ta hãy phân biệt rõ các thuật ngữ này—đi đến một chỗ ngồi trong bộ não, nằm ở vùng tuyến tùng. Tôi nghĩ Descartes cảm nhận hay cho rằng chỗ ngồi của linh hồn là tuyến tùng, và tôi nghĩ vào thời kỳ xa xưa ấy, ông đã đúng. Phương diện kia của sự sống—thật ra là sinh mệnh tuyến, theo cách chúng ta đang gọi—làm sinh động mọi nguyên tử của thể xác và cấu thành nguyên khí cố kết hay tích hợp—tim là một bộ máy tích hợp—tìm đường đến tim và được neo giữ ở đó.

[41] From these two points, the spiritual man seeks to control the mechanism.

[41] Từ hai điểm này, con người tinh thần tìm cách kiểm soát bộ máy.

So the spirit has its anchors in the etheric and physical body. But one of the—I think maybe it is that both of these threads pass through the soul, and perhaps that is the case. The life is in the heart and the consciousness is in the brain.

Như vậy, tinh thần có các điểm neo giữ trong thể dĩ thái và thể xác. Nhưng có một điều—tôi nghĩ có lẽ cả hai sợi dây này đều đi qua linh hồn, và có thể đúng là như vậy. Sự sống ở trong tim và tâm thức ở trong bộ não.

[42] Thus functioning on the physical plane becomes possible, and objective existence becomes a temporary mode of expression. The soul, seated in the brain, makes man an intelligent rational entity, self-conscious and self-directing; [Page 496] he is aware in varying degree of the world in which he lives, according to the point in evolution and the consequent development of the mechanism. That mechanism is triple in expression. There are first of all the nadis and the seven centers of force; then the nervous system in its three divisions: cerebro-spinal, sympathetic, and peripheral;

[42] Nhờ vậy, việc hoạt động trên cõi hồng trần trở nên khả hữu, còn sự tồn tại khách quan trở thành một phương thức biểu hiện tạm thời. Linh hồn ngự trong bộ não khiến con người trở thành một thực thể thông tuệ, có lý trí, có ngã thức và khả năng tự định hướng; [Page 496] y nhận biết thế giới mình đang sống ở những mức độ khác nhau, tùy theo điểm tiến hoá và sự phát triển tương ứng của bộ máy. Bộ máy ấy biểu hiện theo ba phần. Trước hết là các kinh mạch và bảy trung tâm mãnh lực; tiếp đến là hệ thần kinh với ba phân hệ: não-tủy, giao cảm và ngoại biên;

I guess parasympathetic should be added here, although maybe that's what's meant by peripheral, but I don't think so.

Tôi nghĩ nên thêm hệ đối giao cảm vào đây, mặc dù có lẽ đó là điều được hàm ý bằng từ ngoại biên, nhưng tôi không nghĩ vậy.

[43] and then there is the endocrine system, which might be regarded as the densest aspect or externalization of the other two.

[43] rồi đến hệ nội tiết, có thể được xem là phương diện đậm đặc nhất hay sự ngoại hiện của hai hệ kia.

And this theme is developed in Esoteric Healing. So how do we function on the outer plane? These two threads—the sutratma, which differentiates into a Consciousness Thread and a continuing, sustaining life thread. The life current is sustaining all, but consciousness is anchored in the etheric brain and then finally the physical brain, in the region of the pineal gland. So the soul is seated in the brain, and we become self-directing.

Và chủ đề này được phát triển trong Trị Liệu Huyền Môn. Vậy chúng ta hoạt động trên cõi bên ngoài như thế nào? Nhờ hai sợi dây này—sutratma, vốn biến phân thành Sợi dây Tâm thức và sinh mệnh tuyến liên tục duy trì. Dòng sự sống duy trì tất cả, nhưng tâm thức được neo giữ trong bộ não dĩ thái và cuối cùng trong bộ não hồng trần, tại vùng tuyến tùng. Như vậy linh hồn ngự trong bộ não, và chúng ta trở nên tự định hướng.

And then there is a triple instrument. We call it, then, the etheric part of nadis and chakras, then the nervous system, and somewhere in here the bloodstream or blood network should be mentioned, and finally the endocrine system, which feeds the bloodstream with its secretions. We're aware of these three, and control and sustainment are occurring from a higher level. Now there's more to it.

Rồi có một khí cụ tam phân. Chúng ta gọi nó là phần dĩ thái gồm các nadi và luân xa, kế đến là hệ thần kinh; đâu đó ở đây cũng nên đề cập đến dòng máu hay mạng lưới huyết quản; và cuối cùng là hệ nội tiết, vốn đưa các chất tiết của nó vào dòng máu. Chúng ta nhận biết ba hệ này, còn sự kiểm soát và duy trì diễn ra từ một cấp độ cao hơn. Nhưng vẫn còn nhiều điều nữa.

[44] The soul, seated in the heart, is the life principle,

[44] Linh hồn ngự trong tim là nguyên khí sự sống,

[45] the principle of self-determination, the central nucleus of positive energy by means of which all the atoms of the body are held in their right place and subordinated to the “will-to-be” of the soul.

[45] nguyên khí tự quyết, hạt nhân trung tâm của năng lượng tích cực; nhờ đó, mọi nguyên tử trong thể được giữ đúng vị trí và phục tùng “ý chí muốn hiện tồn” của linh hồn.

If we call this thread soul, this soul being an extension of the Monad or spirit.

Nếu chúng ta gọi đây là sợi dây linh hồn, thì linh hồn này là sự mở rộng của chân thần hay tinh thần.

[46] This principle of life utilizes the blood stream as its mode of expression and as its controlling agency, and through the close relation of the endocrine system to the blood stream, we have the two aspects of soul activity brought together in order to make man a living, conscious, functioning entity, governed by the soul, and expressing the purpose of the soul in all the activities of daily living.

[46] Nguyên khí sự sống này sử dụng dòng máu làm phương thức biểu hiện và tác nhân kiểm soát; nhờ mối quan hệ mật thiết giữa hệ nội tiết với dòng máu, hai phương diện hoạt động của linh hồn được kết hợp để khiến con người trở thành một thực thể sống động, hữu thức và hoạt động, chịu sự cai quản của linh hồn và biểu hiện mục đích của linh hồn trong mọi hoạt động của đời sống hằng ngày.

So what seems to be the case is that the sutratma must pass in its dual mode through the soul, and from the soul the thread continues and anchors in two places with two different functions.

Như vậy, dường như sutratma phải đi qua linh hồn theo phương thức kép của nó, và từ linh hồn, sợi dây tiếp tục đi tới rồi neo giữ tại hai nơi với hai chức năng khác nhau.

All of this is keeping us as the objective human being. The soul seated in the heart is the life principle, but it does come from the spirit, right? This thread comes originally from the spirit. Really, the Monad is the life.

Tất cả những điều này duy trì chúng ta với tư cách con người khách quan. Linh hồn ngự trong tim là nguyên khí sự sống, nhưng nó quả thật đến từ tinh thần, phải không? Ban đầu, sợi dây này đến từ tinh thần. Thật ra, chân thần chính là sự sống.

[47] Death, therefore, is literally the withdrawal from the heart and from the head of these two streams of energy, producing consequently, complete loss of consciousness and disintegration of the body.

[47] Vì vậy, theo nghĩa đen, cái chết là sự rút hai dòng năng lượng này khỏi tim và đầu, dẫn đến sự mất tâm thức hoàn toàn và sự tan rã của thể xác.

So here we have death defined as a withdrawal of threads, of energy threads. Death, therefore, is literally the withdrawal from the heart and from the head of what are called, once they differentiate from the soul, the Consciousness Thread and the life thread. These two streams of energy, called at this point the Consciousness Thread and the life thread, produce consequently complete loss of consciousness—or, let's just say, consciousness as mediated by the senses associated with the body—and then the disintegration of the body not long afterwards.

Ở đây, chúng ta có định nghĩa cái chết là sự thu hồi các sợi dây, các sợi dây năng lượng. Vì vậy, theo nghĩa đen, cái chết là sự thu hồi khỏi tim và đầu những gì được gọi là Sợi dây Tâm thức và sinh mệnh tuyến sau khi chúng biến phân từ linh hồn. Hai dòng năng lượng này, được gọi tại điểm này là Sợi dây Tâm thức và sinh mệnh tuyến, do đó tạo ra sự mất tâm thức hoàn toàn—hay có thể nói là mất tâm thức được truyền dẫn qua các giác quan liên hệ với thể xác—rồi không lâu sau đó là sự tan rã của thể xác.

Death differs from sleep in that both streams of energy are withdrawn. Both are withdrawn. In sleep, only one thread of energy, which is anchored in the brain, is withdrawn, and when this happens the man becomes unconscious in the area from which the thread is withdrawn, but conscious elsewhere.

Cái chết khác giấc ngủ ở chỗ cả hai dòng năng lượng đều được thu hồi. Cả hai đều được thu hồi. Trong giấc ngủ, chỉ một sợi dây năng lượng được neo giữ trong bộ não được thu hồi; khi điều này xảy ra, con người trở nên vô thức trong phạm vi mà sợi dây được thu hồi khỏi đó, nhưng có ý thức ở nơi khác.

So this is a very important distinction. And do we balk at learning this differentiation? It seems some people are quite determined to have their consciousness annihilated forever.

Đây là một sự phân biệt rất quan trọng. Và liệu chúng ta có ngần ngại học sự phân biệt này không? Dường như một số người quyết tâm muốn tâm thức của mình bị hủy diệt mãi mãi.

[48] Death differs from sleep in that both streams of energy are withdrawn. In sleep only the thread of energy, which is anchored in the brain is withdrawn, and when this happens the man becomes unconscious. By this we mean that his consciousness or sense of awareness is focused elsewhere. His attention is no longer directed towards things tangible and physical but is turned upon another world of being

[48] Cái chết khác giấc ngủ ở chỗ cả hai dòng năng lượng đều được rút đi. Trong giấc ngủ, chỉ sợi dây năng lượng được neo giữ trong bộ não bị rút đi, và khi điều này xảy ra, con người trở nên vô thức. Qua đó, chúng tôi muốn nói rằng tâm thức hay khả năng nhận biết của y tập trung ở nơi khác. Sự chú ý của y không còn hướng đến những sự vật hữu hình và hồng trần, mà chuyển sang một thế giới Bản Thể khác

Another vibratory level, we might say,

Có thể nói là một cấp độ rung động khác,

[49] and becomes centered in another apparatus or mechanism.

[49] và tập trung trong một bộ máy hay cơ cấu khác.

In this case, the astral body.

Trong trường hợp này là thể cảm dục.

[50] In death, both the threads are withdrawn or unified in the life thread.

[50] Khi chết, cả hai sợi dây đều được rút đi hoặc hợp nhất trong sinh mệnh tuyến.

And here, unified—or we might say reunified—because there was a differentiation as that life thread went forth.

Và ở đây, được hợp nhất—hay có thể nói là tái hợp nhất—bởi đã có sự biến phân khi sinh mệnh tuyến ấy phát ra.

[51] Vitality ceases to penetrate through the medium of the blood stream and the heart fails to function [Page 497] just as the brain fails to record, and thus silence settles down. The house is empty. Activity ceases except that amazing and immediate activity which is the prerogative of matter itself and which expresses itself in the process of decomposition.

[51] Sinh lực ngừng thâm nhập qua dòng máu, tim ngừng hoạt động [Page 497] cũng như bộ não ngừng ghi nhận, và sự im lặng bao trùm. Ngôi nhà trống rỗng. Mọi hoạt động đều ngừng lại, ngoại trừ hoạt động kỳ diệu và tức thời vốn là đặc quyền của chính vật chất và biểu hiện qua tiến trình phân hủy.

Again, the body is never more alive than when it's dead, as it is said. So a coherent activity ceases, and it's immediate that the constituents of the body sort of take over and begin their process of independence from a coordinating and cohering stream of energy.

Một lần nữa, như người ta nói, thể xác chưa bao giờ sống động hơn lúc nó chết. Hoạt động cố kết chấm dứt, và ngay lập tức các thành phần của thể xác dường như tiếp quản rồi bắt đầu tiến trình độc lập khỏi dòng năng lượng từng phối kết và cố kết chúng.

[52] From certain aspects, therefore, that process indicates man’s unity with everything that is material; it demonstrates that he is part of nature

[52] Vì vậy, xét theo một số phương diện, tiến trình ấy cho thấy sự hợp nhất của con người với mọi vật chất; nó chứng minh rằng y là một phần của chính thiên nhiên,

Let's say nature considered as material,

Có thể nói là thiên nhiên được xem xét như vật chất,

[53] itself and by nature we mean the body of the one life in whom “we live and move and have our being”.

[53] và khi nói đến thiên nhiên, chúng tôi muốn nói đến thể của Sự Sống duy nhất mà trong đó “chúng ta sống, vận động và hiện tồn”.

So I said that before, and the lower eighteen subplanes are nature, because that's the dense physical body of The One in whom we live and move and have our being, namely the Planetary Logos.

Tôi đã nói điều đó trước đây, và mười tám cõi phụ thấp là thiên nhiên, bởi đó là thể xác đậm đặc của Đấng Duy Nhất mà trong Ngài chúng ta sống, vận động và hiện tồn, tức Đức Hành Tinh Thượng Đế.

[54] In those three words—living, moving and being—we have the entire story. Being is awareness, self consciousness and self-expression and of this man’s head and brain are the exoteric symbols. Living is energy, desire in form, coherence and adhesion to an idea and of this the heart and the blood are the exoteric symbols. Moving indicates the integration and response of the existing, aware, living entity into the universal activity, and of this the stomach, pancreas and liver are the symbols.

[54] Trong ba từ ấy—sống, vận động và hiện tồn—có toàn bộ câu chuyện. Hiện tồn là nhận biết, ngã thức và tự biểu hiện; đầu và bộ não con người là các biểu tượng ngoại môn của điều này. Sống là năng lượng, dục vọng trong hình tướng, sự cố kết và gắn bó với một ý tưởng; tim và máu là các biểu tượng ngoại môn của điều này. Vận động biểu thị sự tích hợp và đáp ứng của thực thể đang hiện tồn, nhận biết và sống động đối với hoạt động vũ trụ; dạ dày, tuyến tụy và gan là các biểu tượng của điều này.

This is a very important sentence—no, there's more than one sentence—but it's a very important process that is here indicated, and it goes through the Rays.

Đây là một câu rất quan trọng—không, có nhiều hơn một câu—nhưng ở đây chỉ ra một tiến trình rất quan trọng, và tiến trình ấy diễn ra xuyên qua các cung.

There is a sequence here of the first, second, and third Rays, with the stomach, pancreas, and liver indicating the third ray; the livingness, the energy of desire in form, coherence, and adhesion, indicating the second ray; and being indicating the first ray. Now, there's a way in which we can also look at the anchor in the brain and the anchor in the heart as reversed, with the life or livingness being in the heart—the first ray being in the heart—and the second ray of consciousness being in the brain.

Ở đây có một trình tự của cung một, cung hai và cung ba, trong đó dạ dày, tuyến tụy và gan biểu thị cung ba; sức sống, năng lượng dục vọng trong hình tướng, sự cố kết và kết dính biểu thị cung hai; còn sự hiện tồn biểu thị cung một. Chúng ta cũng có thể nhìn các điểm neo trong bộ não và trong tim theo cách đảo ngược, với sự sống hay sức sống ở trong tim—cung một ở trong tim—và cung hai của tâm thức ở trong bộ não.

[55] It is interesting, though incidental to our subject, to bear in mind that in cases of imbecility and idiocy and in that stage of old age which we call senile decay, the thread which is anchored in the brain is withdrawn,

[55] Dù chỉ liên quan gián tiếp đến đề tài của chúng ta, cũng nên ghi nhớ rằng trong các trường hợp thiểu năng trí tuệ, ngu độn, và trong giai đoạn tuổi già mà chúng ta gọi là suy thoái do lão hóa, sợi dây được neo giữ trong bộ não bị rút đi,

So when we're studying senility and Alzheimer's—and Alzheimer's disease has become so much in the current thought—we're dealing with some subtle causes. A lot of research is being done on causes which are material,

Vì vậy, khi nghiên cứu chứng suy lão và bệnh Alzheimer—mà hiện nay bệnh Alzheimer đã chiếm vị trí rất lớn trong tư tưởng đương thời—chúng ta đang đề cập đến một số nguyên nhân tinh tế. Người ta đang tiến hành nhiều nghiên cứu về các nguyên nhân vật chất,

[56] whilst that which conveys the life impulse or urge remains still anchored in the heart.

[56] trong khi sợi dây truyền xung lực hay thôi thúc sự sống vẫn còn neo giữ trong tim.

So the life of the body persists, but the consciousness is compromised. There is life but no intelligent awareness.

Vì vậy, sự sống của thể vẫn tiếp diễn, nhưng tâm thức bị suy giảm. Có sự sống nhưng không có nhận thức thông tuệ.

Now, maybe “compromised,” and we would say that maybe then we should consider life as the first aspect and consciousness as the second, and thus the second aspect is withdrawn. Those of us who are getting older maybe feel our faculties slipping a little bit, but hopefully in our conversations there remains a Consciousness Thread which can contribute to intelligent awareness.

Có lẽ “bị suy giảm” là cách nói thích hợp, và khi ấy chúng ta nên xem sự sống là phương diện thứ nhất, còn tâm thức là phương diện thứ hai; do đó, phương diện thứ hai được rút đi. Những người trong chúng ta đang già đi có thể cảm thấy các năng lực của mình suy giảm đôi chút, nhưng hy vọng rằng trong những cuộc trò chuyện của chúng ta vẫn còn một thức tuyến có thể góp phần tạo nên nhận thức thông tuệ.

[57] There is life but no intelligent awareness; there is movement but no intelligent direction; in the case of senile decay, when there has been a high grade apparatus utilized in life, there may be the appearance of intelligent functioning but that is an illusion due to old habit and to old established rhythm but not to coordinated coherent purpose.

[57] Có sự sống nhưng không có nhận biết thông tuệ; có vận động nhưng không có sự chỉ đạo thông tuệ. Trong trường hợp suy thoái do lão hóa, khi một bộ máy cao cấp từng được sử dụng trong đời sống, có thể vẫn xuất hiện vẻ hoạt động thông tuệ, nhưng đó là ảo tưởng do thói quen lâu đời và nhịp điệu đã được thiết lập từ trước, chứ không do một mục đích phối kết và cố kết.

This is most interesting. An appearance of intelligence and of the presence of an intelligent consciousness, but not really. It doesn't really occur, and habit just fools the people who look on. The onlooker thinks the formerly intelligent entity is really at home, but no.

Điều này hết sức thú vị. Có vẻ ngoài của trí thông minh và sự hiện diện của một tâm thức thông tuệ, nhưng thực ra không phải vậy. Điều đó không thực sự xảy ra; thói quen chỉ đánh lừa những người quan sát. Người ngoài cuộc tưởng rằng Thực Thể trước đây vốn thông tuệ vẫn thực sự hiện diện, nhưng không phải vậy.

It must also be noted that death is therefore undertaken at the direction of the ego. He does make it a small “e,” but we think of it as not the ego as it is used in psychology, meaning the sense of personality, but the ego as it designates the soul nature of man in the causal body, in the Egoic Lotus. It's undertaken at the direction of the ego, no matter how unaware a human being may be of that direction.

Cũng cần lưu ý rằng, vì thế, cái chết diễn ra theo sự chỉ đạo của chân ngã. Ngài quả thực viết từ này với chữ “e” thường, nhưng chúng ta hiểu nó không phải là cái tôi theo cách dùng trong tâm lý học, tức ý thức về phàm ngã, mà là chân ngã, chỉ bản chất linh hồn của con người trong thể nguyên nhân, trong Hoa Sen Chân Ngã. Cái chết diễn ra theo sự chỉ đạo của chân ngã, bất kể con người có thể không nhận biết sự chỉ đạo ấy đến mức nào.

So on the higher levels, on the higher mental plane, the word of death is sounded, and there is the dissociation of the son and the mother that is intended. It's in the very last rule of Esoteric Healing.

Vì vậy, trên các cấp độ cao hơn, trên cõi thượng trí, linh từ của cái chết được xướng lên, và sự phân ly đã định giữa người con và người mẹ diễn ra. Điều này nằm trong quy luật cuối cùng của Trị Liệu Huyền Môn.

I'm not sure that in the very beginning of the book we're going to find it. No, we're not going to find it that way. Son, mother, form, purpose—those are the words. And here it is: “Hearken, O Chela, to the call.” This is a chela, not an ordinary human being, having advanced further. “Hearken, O Chela, to the call which comes from the Son to the Mother, and then obey.” You are the disciple between the two, right? “The Word goes forth that form has served its purpose. The principle of mind then organizes itself, and then repeats the Word. The waiting form responds and drops away. The soul stands free.”

Tôi không chắc chúng ta sẽ tìm thấy điều đó ngay phần đầu cuốn sách. Không, chúng ta sẽ không tìm thấy theo cách ấy. Người con, người mẹ, hình tướng, mục đích—đó là những từ ngữ. Và đây rồi: “Hỡi Đệ tử, hãy lắng nghe tiếng gọi.” Đây là một đệ tử, không phải một người bình thường, vì y đã tiến xa hơn. “Hỡi Đệ tử, hãy lắng nghe tiếng gọi từ Người Con truyền đến Người Mẹ, rồi hãy tuân theo.” Các bạn là đệ tử ở giữa hai bên, đúng không? “Linh từ phát ra rằng hình tướng đã phụng sự xong mục đích của nó. Bấy giờ nguyên khí trí tuệ tự tổ chức, rồi lặp lại Linh từ. Hình tướng đang chờ đợi đáp ứng và rơi bỏ. Linh hồn đứng tự do.”

This is the first part of Law X, and the second part liberates the Monad. So there's a sound, a word of death, which goes forth and then is taken up and reverberates through the lower system. So it's undertaken at the direction of the ego. Now, I guess D.K. sometimes talks about accidental deaths or deaths that occur under a world karma or group karma, but so often the ego decides. And I guess the term of duration in physical form can be extended or reduced according to the wisdom of the ego and the direction being followed by the soul in incarnation within the dense form.

Đây là phần đầu của Định luật X, còn phần thứ hai giải thoát chân thần. Vì vậy, có một âm thanh, một linh từ của cái chết, được phát ra, rồi được tiếp nhận và vang dội xuyên suốt hệ thống thấp. Do đó, cái chết diễn ra theo sự chỉ đạo của chân ngã. Tôi nghĩ đôi khi Chân sư DK nói đến những cái chết do tai nạn hoặc xảy ra dưới tác động của nghiệp quả thế giới hay nghiệp quả nhóm, nhưng rất thường xuyên chân ngã quyết định. Tôi cho rằng thời hạn tồn tại trong hình tướng hồng trần có thể được kéo dài hoặc rút ngắn tùy theo minh triết của chân ngã và đường hướng mà linh hồn đang nhập thể trong hình tướng đậm đặc theo đuổi.

[58] It must be noted also that death is, therefore, undertaken at the direction of the ego, no matter how unaware a human being may be of that direction. The process works automatically with the majority, for when the soul withdraws its attention the inevitable reaction on the physical plane is death, either by the abstraction of the [Page 498] dual threads of life and reason energy, or by the abstraction of the thread of energy which is qualified by mentality, leaving the life stream still functioning through the heart but no intelligent awareness. The soul is engaged elsewhere and occupied on its own plane with its own affairs.

[58] Cũng cần lưu ý rằng cái chết diễn ra theo sự chỉ đạo của chân ngã, bất kể con người không nhận biết sự chỉ đạo ấy đến mức nào. Đối với đa số, tiến trình này diễn ra tự động, vì khi linh hồn rút sự chú ý, phản ứng tất yếu trên cõi hồng trần là cái chết—do sự triệt thoái của [Page 498] hai sợi dây năng lượng sự sống và lý trí, hoặc do sự triệt thoái của sợi dây năng lượng mang phẩm tính trí tuệ, khiến dòng sự sống vẫn hoạt động qua tim nhưng không còn nhận biết thông tuệ. Linh hồn đang dấn thân ở nơi khác và bận rộn trên cõi riêng với những công việc của mình.

The soul loses interest. So, for the average person, when the soul withdraws its attention, the inevitable reaction on the physical plane is death—either by the abstraction of the dual threads of life and reason energy, both perhaps, or by the often sad lingering of the physical form while the thread of consciousness is withdrawn. So either by the withdrawal of both threads at once or by the withdrawal, at first, of the Consciousness Thread.

Linh hồn mất đi sự quan tâm. Vì vậy, đối với người bình thường, khi linh hồn rút sự chú tâm của nó, phản ứng không thể tránh khỏi trên cõi hồng trần là cái chết—hoặc do rút đi hai sợi dây của sự sống và năng lượng lý trí, có lẽ là cả hai, hoặc do hình tướng hồng trần thường buồn thảm kéo dài sự tồn tại trong khi thức tuyến đã được rút đi. Như vậy, hoặc cả hai sợi dây được rút đi cùng lúc, hoặc trước tiên thức tuyến được rút đi.

[59] In the case of highly developed human beings we often find a sense of pre-vision as to the death period; this is incident upon egoic contact and awareness of the wishes of the ego.

[59] Trong trường hợp những người phát triển cao, chúng ta thường thấy họ có linh cảm trước về thời điểm chết; điều này phát sinh từ sự tiếp xúc với chân ngã và sự nhận biết những mong muốn của chân ngã.

Let's just say the awareness of the decision of the Solar Angel. It involves sometimes a knowledge of the very day of death. I'm remembering—forgive me, it's always movies here. I guess I have a prominent Neptune which takes me to the movies, fewer than you might think—but there was a wonderful movie. It was a Belgian movie, I think, and it was called Antonia's Line. It sort of begins with a woman who has gone through much in her life saying, “Today is a good day to die.”

Có thể nói đó là sự nhận biết quyết định của Thái dương Thiên Thần. Đôi khi điều này bao gồm cả việc biết chính xác ngày chết. Tôi nhớ—xin thứ lỗi, ở đây lúc nào cũng là chuyện phim ảnh. Tôi cho rằng mình có Sao Hải Vương nổi bật nên nó đưa tôi đến với điện ảnh, dù ít hơn các bạn có thể nghĩ—nhưng có một bộ phim tuyệt vời. Tôi nghĩ đó là một bộ phim Bỉ, mang tên Dòng Họ Antonia. Phim mở đầu với một người phụ nữ đã trải qua rất nhiều điều trong đời nói rằng: “Hôm nay là một ngày tốt để chết.”

I guess the Indian braves at the Little Bighorn also said the same, but for a different reason. She simply intended to die by the end of the day, and she did. And then, in the movie, her life was reviewed. It was a wonderful story.

Tôi nghĩ các chiến binh da đỏ tại Little Bighorn cũng từng nói như vậy, nhưng vì một lý do khác. Bà chỉ đơn giản có ý định chết trước khi ngày kết thúc, và bà đã làm thế. Sau đó, trong phim, cuộc đời bà được ôn lại. Đó là một câu chuyện tuyệt vời.

[60] It involves sometimes a knowledge of the very day of death, coupled to a preservation of self-determination up to the final moment of withdrawal.

[60] Đôi khi, điều đó bao hàm sự biết trước chính xác ngày chết, cùng với việc duy trì khả năng tự quyết cho đến khoảnh khắc rút lui cuối cùng.

And then you have to give yourself over to the process. Also, in the movie Little Buddha, the elderly monk who was sort of directing the entire process of finding the next incarnation of the great teacher—maybe the Dalai Lama—and found instead three who were each holding an aspect of it. Interesting. He decided when to die, and he went through the process that the Tibetans know. So he was able, by the time morning had come, to make his conscious exit, sitting there meditating. So sometimes one knows the wishes of the ego and even the very day of death, and keeps the coherence of one's consciousness until the very end.

Rồi các bạn phải phó mình cho tiến trình ấy. Cũng vậy, trong phim Đức Phật Nhỏ, vị tu sĩ cao tuổi dường như chỉ đạo toàn bộ tiến trình tìm kiếm kiếp nhập thể kế tiếp của vị huấn sư vĩ đại—có lẽ là Đức Đạt Lai Lạt Ma—nhưng thay vào đó lại tìm thấy ba người, mỗi người nắm giữ một phương diện của kiếp ấy. Thật thú vị. Ông quyết định thời điểm chết và trải qua tiến trình mà người Tây Tạng biết đến. Vì vậy, đến khi trời sáng, ông đã có thể xuất ra một cách có ý thức trong khi ngồi tham thiền. Đôi khi người ta biết những mong muốn của chân ngã, thậm chí biết chính xác ngày chết, và duy trì sự nhất quán của tâm thức cho đến tận cùng.

[61] In the case of initiates there is much more than this. There is an intelligent understanding of the laws of abstraction and this enables the one who is making the transition to withdraw consciously and in full waking awareness out of the physical body and so to function on the astral plane. This involves the preservation of continuity of consciousness so that no hiatus occurs between the sense of awareness on the physical plane and that of the after death state.

[61] Trong trường hợp các điểm đạo đồ, còn có nhiều điều hơn thế. Họ thấu hiểu một cách thông tuệ các định luật triệt thoái, nhờ đó người đang thực hiện sự chuyển tiếp có thể rút khỏi thể xác một cách hữu thức và hoàn toàn tỉnh thức, rồi hoạt động trên cõi cảm dục. Điều này bao hàm việc duy trì tính liên tục của tâm thức, để không có khoảng gián đoạn nào giữa khả năng nhận biết trên cõi hồng trần và khả năng nhận biết trong trạng thái sau khi chết.

That's important for the initiate, right? For others, they awaken in the new place perhaps a few moments later, or maybe sometime later, but there is an awakening in the new environment.

Điều đó quan trọng đối với điểm đạo đồ, đúng không? Những người khác có lẽ thức tỉnh ở nơi mới vài khoảnh khắc sau đó, hoặc có thể lâu hơn, nhưng quả thực có một sự thức tỉnh trong môi trường mới.

[62] The man knows himself to be as he was before, though without an apparatus whereby he can contact the physical plane. He remains aware of the states of feeling and of the thoughts of those he loves, though he cannot perceive or contact the dense physical vehicle.

[62] Con người biết mình vẫn như trước, dù không còn bộ máy để tiếp xúc với cõi hồng trần.

All of this is so important and, in general, reassuring to many for whom the ancient dread, the ancient terror, still exists.

Tất cả điều này hết sức quan trọng và nhìn chung mang lại sự an tâm cho nhiều người vẫn còn mang nỗi khiếp sợ cổ xưa, sự kinh hoàng cổ xưa.

[62b] He remains aware of the states of feeling and of the thoughts of those he loves, though he cannot perceive or contact the dense physical vehicle.

[62b] Y vẫn nhận biết các trạng thái cảm xúc và tư tưởng của những người mình yêu thương, dù không thể tri giác hay tiếp xúc với hiện thể hồng trần đậm đặc.

[63] He can communicate with them on the astral plane or telepathically through the mind if they and he are en rapport, but communication that involves the use of the five physical senses of perception lies necessarily out of his reach.

[63] Y có thể giao tiếp với họ trên cõi cảm dục hoặc bằng viễn cảm qua thể trí nếu đôi bên hòa hợp, nhưng sự giao tiếp đòi hỏi sử dụng năm giác quan hồng trần tất nhiên nằm ngoài khả năng của y.

So can there be, then, communication in the dream state of the still-alive individual?

Vậy có thể giao tiếp trong trạng thái mộng của người vẫn còn sống hay không?

[64] It is useful to remember, however, that astrally and mentally the interplay can be closer and more sensitive than ever before for he is freed of the handicap of the physical body. Two things, however, militate against this interplay: one is the grief and violent emotional upset of those left behind and, in the case of the average human being, the other is the man’s own ignorance [Page 499] and bewilderment as he stands faced by what are to him new conditions, though they are really old conditions, if he could but realize it. Once men have lost the fear of death and have established an understanding of the after-death world which is not based on hallucination and hysteria or on the conclusions (oft unintelligent) of the average medium, who speaks under the control of his own thought-form (built by himself and the circle of sitters), we shall have the process of death properly controlled. The condition of those left behind will be carefully handled so that there is no loss of relationship and no false expenditure of energy.

[64] Tuy nhiên, cần nhớ rằng trên phương diện cảm dục và trí tuệ, sự tương tác có thể mật thiết và nhạy bén hơn bao giờ hết, vì y đã thoát khỏi trở ngại của thể xác. Tuy nhiên, có hai điều cản trở sự tương tác này: một là nỗi đau buồn và sự xáo động cảm xúc dữ dội của những người ở lại; hai là, trong trường hợp người bình thường, sự thiếu hiểu biết [Page 499] và hoang mang của chính y khi đối diện với những điều kiện mới đối với y, dù thực ra chúng là những điều kiện cũ, nếu y có thể nhận ra điều đó. Một khi con người đã mất đi nỗi sợ cái chết và đã thiết lập được sự thấu hiểu về thế giới sau khi chết—một sự thấu hiểu không dựa trên ảo giác, cuồng loạn hay những kết luận thường thiếu sáng suốt của đồng tử bình thường, người phát ngôn dưới sự kiểm soát của hình tư tưởng do chính mình và nhóm người tham dự tạo dựng—thì chúng ta sẽ kiểm soát đúng đắn tiến trình chết. Tình trạng của những người ở lại sẽ được xử lý cẩn trọng để không xảy ra sự mất liên hệ hay sự tiêu hao năng lượng sai lầm.

This should be reassuring to some. I feel like sending this forward to some people who need it. This is the entire story, right there. There is some real instruction here, and people need to learn how to die. There are videos now appearing along those lines—probably a number of videos—which help to instruct humanity about the process.

Điều này hẳn sẽ khiến một số người an tâm. Tôi muốn gửi ngay đoạn này cho vài người đang cần nó. Toàn bộ câu chuyện nằm ngay ở đây. Có những chỉ dẫn thực sự trong đoạn này, và mọi người cần học cách chết. Hiện nay đã xuất hiện những video theo đường hướng đó—có lẽ khá nhiều video—nhằm giúp hướng dẫn nhân loại về tiến trình này.

[65] There is a big difference now between the scientific method of bringing people into incarnation and the perfectly blind and oft frightened and surely ignorant way in which we usher them out of incarnation.

[65] Hiện nay có một sự khác biệt lớn giữa phương pháp khoa học đưa con người vào lâm phàm và cách thức hoàn toàn mù quáng, thường đầy sợ hãi và chắc chắn vô minh mà chúng ta dùng để tiễn họ ra khỏi kiếp lâm phàm.

That's so true. Their life in form is regarded as of great value, and the very fear of the process of departure, and of departure to parts unknown, has prevented the necessary research. But it will come, and it will help usher people into a clearer understanding of the process of departure and of the worlds into which departure occurs.

Điều đó thật đúng. Sự sống của họ trong hình tướng được xem là có giá trị lớn lao, còn chính nỗi sợ tiến trình ra đi và nỗi sợ ra đi đến những miền chưa biết đã ngăn cản sự nghiên cứu cần thiết. Nhưng nghiên cứu ấy sẽ đến và sẽ giúp đưa con người vào sự thấu hiểu sáng tỏ hơn về tiến trình ra đi cũng như về những thế giới mà họ đi vào.

[66] I seek today to open the door in the occident to a newer and more scientific method of handling the process of dying, and let me make myself perfectly clear. What I have to say in no way abrogates modern medical science with its palliatives and skill. All I plead for is a sane approach to death; all I seek to make is a suggestion that when pain has worn itself out and weakness has supervened, the dying person be permitted to prepare himself, even if apparently unconscious,

[66] Hôm nay, Tôi tìm cách mở ra tại phương Tây cánh cửa dẫn đến một phương pháp mới hơn và khoa học hơn để xử lý tiến trình tử vong, và xin để Tôi nói thật rõ. Những điều Tôi sắp nói tuyệt nhiên không phủ nhận khoa học y tế hiện đại, cùng các phương pháp giảm nhẹ và kỹ năng của nó. Tất cả những gì Tôi biện giải là một cách tiếp cận sáng suốt đối với cái chết; tất cả những gì Tôi tìm cách đưa ra là đề nghị rằng, khi cơn đau đã tự tiêu hao và sự suy nhược đã xuất hiện, người hấp hối nên được phép tự chuẩn bị, ngay cả khi bề ngoài dường như bất tỉnh,

That's “apparently unconscious,” because he tells us that the dying person can be very conscious, though without the slightest ability to move or to expend the will-to-move,

Đó là “bề ngoài dường như bất tỉnh”, bởi Ngài cho chúng ta biết rằng người hấp hối có thể rất tỉnh thức, dù hoàn toàn không có khả năng cử động hoặc vận dụng ý chí muốn cử động,

[67] for the great transition. Forget not that it takes strength and a strong hold on the nervous apparatus to produce pain. Is it impossible to conceive of a time when the act of dying will be a triumphant finale of life? Is it impossible to vision the time when the hours spent on the death bed may be but a glorious prelude to a conscious exit? When the fact that the man is to discard the handicap of the physical sheath may be for him and those around him the long waited for and joyous consummation?

[67] cho cuộc chuyển tiếp vĩ đại. Đừng quên rằng cần có sức mạnh và sự kiểm soát vững chắc đối với bộ máy thần kinh mới tạo ra đau đớn. Phải chăng không thể hình dung một thời điểm khi hành động chết sẽ là hồi kết khải hoàn của đời sống? Phải chăng không thể hình dung thời điểm khi những giờ phút trên giường bệnh có thể chỉ là khúc dạo đầu huy hoàng cho một cuộc xuất ly có ý thức? Khi sự kiện con người sắp loại bỏ trở ngại là lớp vỏ thể xác có thể trở thành, đối với y và những người chung quanh, sự hoàn tất vui mừng mà họ đã mong đợi từ lâu?

He puts it in such positive terms, doesn't he?

Ngài trình bày điều đó bằng những lời lẽ tích cực biết bao, phải không?

[68] Can you not visualize the time when instead of tears and fear and the refusal to recognize the inevitable, the dying person and [Page 500] his friends would mutually agree on the hour and that nothing but happiness would characterize the passing?

[68] Các bạn không thể hình dung thời điểm mà thay vì nước mắt, sợ hãi và sự khước từ nhìn nhận điều không thể tránh khỏi, người hấp hối và [Page 500] các bạn hữu của y sẽ cùng thỏa thuận về giờ phút ra đi, và sự chuyển tiếp ấy chỉ mang đặc tính của niềm hạnh phúc sao?

Can we not visualize this?

Chúng ta không thể hình dung điều này sao?

[69] That in the minds of those left behind the thought of sorrow will not enter and death beds will be regarded as happier occasions than births and marriages? I tell you, that before so very long this will be deeply so for the intelligent of the race, and little by little for all.

[69] Khi tư tưởng đau buồn sẽ không xâm nhập thể trí của những người ở lại, và giường bệnh lúc lâm chung sẽ được xem là những dịp hạnh phúc hơn cả sinh nở và hôn lễ? Tôi nói với các bạn rằng chẳng bao lâu nữa, điều này sẽ trở thành một thực tại sâu sắc đối với những người thông tuệ trong nhân loại, rồi từng chút một đối với tất cả mọi người.

What an uplifting and really inspiring view of the death process. Wonderful, really.

Thật là một quan điểm nâng đỡ và thực sự truyền cảm hứng về tiến trình chết. Quả thật tuyệt vời.

[70] You say there are as yet only beliefs as to immortality and no sure evidences. In the accumulation of testimony, in the inner assurances of the human heart, in the fact of belief in eternal persistence as an idea in the minds of men lies sure indication. But indication will give place to conviction and knowledge before another hundred years has elapsed, for an event will take place and a revelation be given to the race which will turn hope into certainty and belief into knowledge.

[70] Các bạn nói rằng cho đến nay chỉ có những niềm tin về sự bất tử mà chưa có bằng chứng chắc chắn. Trong sự tích lũy các chứng ngôn, trong niềm xác tín nội tâm của trái tim nhân loại, và trong sự kiện niềm tin vào sự tồn tại vĩnh cửu hiện diện như một ý tưởng trong thể trí con người, chính ở đó có dấu hiệu chắc chắn. Nhưng trước khi một trăm năm nữa trôi qua, dấu hiệu sẽ nhường chỗ cho sự xác tín và tri thức, vì một biến cố sẽ xảy ra và một sự mặc khải sẽ được ban cho nhân loại, biến hy vọng thành sự chắc chắn và niềm tin thành tri thức.

That hundred years is almost past with respect to the writing of this section of A Treatise on White Magic. The Tibetan offers certain prophecies, and some of them seem to occur in a timely manner, and others have to be deferred, it seems.

Một trăm năm ấy gần như đã trôi qua kể từ khi phần này của Luận về Chánh Thuật được viết. Chân sư Tây Tạng đưa ra một số lời tiên tri; một số dường như xảy ra đúng thời điểm, còn những lời khác dường như phải trì hoãn.

[71] In the meantime, let a new attitude to death be cultivated and a new science of death be inaugurated.

[71] Trong thời gian đó, hãy vun bồi một thái độ mới đối với cái chết và khai mở một khoa học mới về sự chết.

One to equal in quality, let us say, the science of birth.

Một khoa học có phẩm tính ngang bằng với khoa học về sự sinh ra.

[72] Let it cease to be the one thing we cannot control and which inevitably defeats us and let us begin to control our passing over to the other side, and to understand somewhat the technique of transition.

[72] Hãy để cái chết không còn là điều duy nhất chúng ta không thể kiểm soát và tất yếu đánh bại chúng ta; hãy bắt đầu kiểm soát sự chuyển sang phía bên kia và phần nào thấu hiểu kỹ thuật chuyển tiếp.

This is happening, and there have appeared real, intelligent, persistent, and sensitive death researchers. They are working on the subject, and they have many documented stories from those who have died technically and then returned. I suppose the life thread was not entirely snapped, but the breathing had stopped and the heart had stopped beating, and the so-called near-death experience had occurred. They were clinically dead, and they returned, and they tell some interesting stories, many of them very similar.

Điều này đang xảy ra, và đã xuất hiện những nhà nghiên cứu về cái chết chân chính, thông tuệ, kiên trì và nhạy bén. Họ đang nghiên cứu chủ đề này và có nhiều câu chuyện được ghi chép từ những người đã chết theo định nghĩa kỹ thuật rồi trở lại. Tôi cho rằng sinh mệnh tuyến chưa hoàn toàn đứt, nhưng hơi thở đã ngừng, tim đã ngừng đập và cái gọi là trải nghiệm cận tử đã xảy ra. Họ đã chết lâm sàng rồi trở lại, và họ kể những câu chuyện thú vị, nhiều câu chuyện trong số đó rất giống nhau.

[73] Before I take up this subject in greater detail I would like to make reference to the “web in the brain”, which is intact for the majority but is non-existent for the illumined seer.

[73] Trước khi bàn đến chủ đề này chi tiết hơn, Tôi muốn đề cập đến “tấm lưới trong bộ não”, vốn còn nguyên vẹn ở đa số mọi người nhưng không tồn tại đối với nhà thông nhãn đã được soi sáng.

The etheric web in the brain, and the wearing through of this web through various processes, allowing evidence and sight of subtle realms.

Đó là mạng lưới dĩ thái trong bộ não, và việc làm mòn mạng lưới này qua nhiều tiến trình khác nhau sẽ cho phép xuất hiện bằng chứng và tầm nhìn về các cảnh giới tinh tế.

[74] In the human body, as you know, we have an underlying, interpenetrating vital body which is the counterpart of the physical, which is larger than the physical and which we call the etheric body or double. It is an energy body and is composed of force centers and nadis or force threads. These underlie or are the counterparts of the nervous apparatus—the nerves and the nerve ganglia.

[74] Như các bạn biết, bên dưới và xuyên thấu cơ thể con người có một thể sinh lực, là đối phần của thể xác, lớn hơn thể xác và được chúng ta gọi là thể dĩ thái hay bản sao dĩ thái. Đó là một thể năng lượng, được cấu thành bởi các trung tâm mãnh lực cùng những kinh mạch hay tuyến mãnh lực. Chúng nằm bên dưới hoặc là đối phần của bộ máy thần kinh—các dây thần kinh và hạch thần kinh.

That's a central tenet in occultism. This is part of our constitution, occultism states.

Đó là một giáo lý trung tâm trong huyền bí học. Huyền bí học khẳng định rằng đây là một phần trong cấu tạo của chúng ta.

[75] In two places in the human vital body there are orifices of exit for the life force. One opening is in the solar plexus and the other is in the brain at the top of the head. Protecting [Page 501] both is a closely woven web of etheric matter, composed of interlacing strands of life energy.

[75] Tại hai vị trí trong thể sinh lực của con người có các lỗ thoát dành cho sinh lực. Một lỗ nằm ở tùng thái dương và lỗ kia nằm trong bộ não, tại đỉnh đầu. Bảo vệ [Page 501] cả hai là một tấm lưới chất liệu dĩ thái được dệt khít, cấu thành bởi những sợi năng lượng sự sống đan xen nhau.

I think there's also an exit possible in the heart. I myself once experienced that. I had been reading these things and trying to go to sleep consciously. Of course, it's the surest way of keeping yourself up all night, but it felt to me that, under the circumstances, there was a heart exit on that particular night.

Tôi nghĩ cũng có thể có một lối thoát ở tim. Chính tôi từng trải nghiệm điều đó. Tôi đã đọc những điều này và cố gắng đi vào giấc ngủ một cách có ý thức. Dĩ nhiên, đó là cách chắc chắn nhất khiến mình thức suốt đêm, nhưng trong hoàn cảnh ấy, tôi cảm thấy vào đêm đặc biệt đó đã có một cuộc xuất ra qua tim.

I'd much rather go through the head, and hope I do, but I observed some kind of emergence through something that was not the solar plexus and not the head.

Tôi thích đi qua đầu hơn nhiều và hy vọng mình sẽ làm được, nhưng tôi đã quan sát một dạng xuất ra qua một nơi không phải tùng thái dương cũng không phải đầu.

[76] During the process of death, the pressure of the life energy beating against the web produces eventually a puncturing or opening.

[76] Trong tiến trình tử vong, áp lực của năng lượng sự sống đập vào tấm lưới cuối cùng tạo nên một lỗ thủng hay khe mở.

Perhaps this is one of the reasons for the peculiar reanimation of the dying person just before death. The energy has to be quite strong to break through this etheric web, and that inflow of energy, from wherever it comes, gives an increase of pressure so that there can be the puncturing of which The Tibetan speaks.

Có lẽ đây là một trong những lý do khiến người hấp hối hồi tỉnh một cách khác thường ngay trước khi chết. Năng lượng phải khá mạnh mới xuyên thủng được mạng lưới dĩ thái này, và dòng năng lượng đi vào, dù đến từ đâu, cũng làm tăng áp lực để có thể tạo ra lỗ thủng mà Chân sư Tây Tạng nói đến.

[77] Out of this the life force pours as the potency of the abstracting influence of the soul increases.

[77] Sinh lực tuôn ra qua đó khi quyền năng của ảnh hưởng thu hồi từ linh hồn gia tăng.

Here, in a way, “increases”—we might say—no, that's not it. The second-ray energy of Jupiter attracts. So not only pressure to escape, but attraction from within.

Ở đây, theo một cách nào đó, “gia tăng”—chúng ta có thể nói—không, không phải vậy. Năng lượng cung hai của Sao Mộc thu hút. Do đó, không chỉ có áp lực thoát ra mà còn có lực thu hút từ bên trong.

Anyway, I intend to finish this whichever way it goes. So, out of this puncture, the life force pours as the potency of the abstracting influence of the soul increases.

Dù sao, tôi cũng định hoàn tất phần này, bất kể diễn tiến thế nào. Vì vậy, qua lỗ thủng này, mãnh lực sự sống tuôn ra khi quyền năng của ảnh hưởng rút lui từ linh hồn gia tăng.

[78] In the case of animals, of infants and of men and women who are polarized entirely in the physical and astral bodies, the door of exit is the solar plexus and it is that web which is punctured thus permitting the passing out. In the case of mental types of the more highly evolved human units it is the web at the top of the head in the region of the fontanelle which is ruptured thus again permitting the exit of the thinking rational being.

[78] Đối với động vật, trẻ sơ sinh và những người nam và nữ hoàn toàn phân cực trong thể xác và thể cảm dục, cửa thoát nằm tại tùng thái dương; chính tấm lưới ấy bị xuyên thủng, nhờ đó họ có thể thoát ra. Đối với những người thuộc loại trí tuệ và các đơn vị nhân loại tiến hóa cao hơn, tấm lưới ở đỉnh đầu, trong vùng thóp, bị phá vỡ, một lần nữa cho phép sinh linh biết suy tư và lý luận thoát ra.

And I think he will describe also that intermediate heart exit.

Và tôi nghĩ Ngài cũng sẽ mô tả lối thoát trung gian qua tim.

[79] In psychics and in the case of mediums and lower seers (clairvoyant and clairaudient people) the solar plexus web is permanently ruptured early in life and easily therefore they pass in or out of the body, going into trance, as it is called, and functioning on the astral plane. But for these types there is no continuity of consciousness and there seems no relation between their physical plane existence and the happenings which they relate whilst in trance and of which they usually remain totally unaware in the waking consciousness.

[79] Đối với những người thông linh, các đồng tử và những nhà thông nhãn cấp thấp—những người có thông nhãn và thông nhĩ—tấm lưới tùng thái dương bị phá vỡ vĩnh viễn từ đầu đời; vì thế họ dễ dàng đi vào hoặc ra khỏi thể, bước vào trạng thái được gọi là xuất thần và hoạt động trên cõi cảm dục. Nhưng đối với những người thuộc loại này, tâm thức không có tính liên tục, và dường như không có mối liên hệ nào giữa sự tồn tại của họ trên cõi hồng trần với những sự việc họ thuật lại trong lúc xuất thần, mà trong tâm thức tỉnh táo họ thường hoàn toàn không hay biết.

You wonder what else may be speaking through them, using their vehicle.

Các bạn tự hỏi còn điều gì khác có thể đang nói qua họ và sử dụng vận cụ của họ.

[80] The whole performance is below the diaphragm and is related primarily to animal sentient life. In the case of conscious clairvoyance and in the work of the higher psychics and seers there is no trance, obsession or mediumship.

[80] Toàn bộ hoạt động này diễn ra bên dưới cơ hoành và chủ yếu liên quan đến đời sống cảm giác động vật. Trong trường hợp thông nhãn có ý thức và trong công việc của những người thông linh cùng các nhà thông nhãn cao cấp, không có trạng thái xuất thần, ám nhập hay đồng tử.

Not in the usual unconscious sense. He distinguishes between the mediums that are governed by Pisces and Cancer and those more conscious mediums governed by Virgo. In all of them, the planet Neptune has its strength.

Không phải theo nghĩa vô thức thông thường. Ngài phân biệt giữa những đồng tử do Song Ngư và Cự Giải chi phối với những đồng tử có ý thức hơn do Xử Nữ chi phối. Trong tất cả họ, hành tinh Sao Hải Vương đều có sức mạnh.

[81] It is the web in the brain which is punctured and the opening in that region permits the inflow of light, information and inspiration; it confers also the power to pass into the state of Samadhi which is the spiritual correspondence to the trance condition of the animal nature.

[81] Chính tấm lưới trong bộ não bị xuyên thủng, và khe mở trong vùng ấy cho phép ánh sáng, thông tin và cảm hứng tuôn vào; nó cũng ban cho khả năng tiến nhập trạng thái đại định, vốn là sự tương ứng tinh thần với trạng thái xuất thần của bản chất động vật.

This is a very high objective of the questing consciousness. It's considered the result, the reward, of much meditation and spiritual living. Occasionally you do see a photograph, maybe also a video, but at least I've seen photographs of great teachers who were in the state of Samadhi.

Đây là một mục tiêu rất cao đối với tâm thức đang tìm kiếm. Nó được xem là kết quả, là phần thưởng của nhiều công phu tham thiền và đời sống tinh thần. Thỉnh thoảng các bạn có thể thấy một bức ảnh, có lẽ cả video, nhưng ít nhất tôi đã thấy ảnh của những huấn sư vĩ đại đang ở trong trạng thái Đại định.

There's one of—it's not Vivekananda; in fact, it is Ramakrishna, who was the teacher of Vivekananda—and you see him being in bliss, let us say, in the state of Samadhi and supported by his students. I think he could not control the physical body or really stand up in it, although he's in a very, very high state, obviously. So Samadhi is like a process of death, but it's an entrance into very, very full livingness.

Có một bức ảnh—không phải Vivekananda; thực ra là Ramakrishna, huấn sư của Vivekananda—và các bạn thấy ông ở trong trạng thái chí phúc, có thể nói là trong trạng thái Đại định, được các môn sinh đỡ lấy. Tôi nghĩ ông không thể kiểm soát thể xác hoặc thực sự đứng vững trong đó, mặc dù hiển nhiên ông đang ở một trạng thái rất, rất cao. Vì vậy, Đại định giống như một tiến trình chết, nhưng đó là sự bước vào một sức sống vô cùng viên mãn.

[82] In the process of death these are, therefore, the two main exits: the solar plexus for the astrally polarized, [Page 502] physically biased human being and therefore of the vast majority, and the head center for the mentally polarized and spiritually oriented human being.

[82] Vì vậy, trong tiến trình tử vong có hai cửa thoát chính: tùng thái dương dành cho con người phân cực cảm dục, thiên về thể xác—do đó dành cho đại đa số—và trung tâm đầu dành cho con người phân cực trí tuệ và định hướng tinh thần.

Now, at some point he does mention that intermediate heart center. I think I stayed awake hours, watchfully following his instructions, and then came an exit.

Ở một điểm nào đó, Ngài quả thực đề cập đến trung tâm tim trung gian ấy. Tôi nghĩ mình đã thức hàng giờ, chăm chú làm theo những chỉ dẫn của Ngài, rồi một cuộc xuất ra diễn ra.

[83] This is the first and most important fact to remember and it will easily be seen how the trend of a life tendency and the focus of the life attention determine the mode of exit at death. It can be seen also that an effort to control the astral life and the emotional nature and to orient one’s self to the mental world and to spiritual things has a momentous effect upon the phenomenal aspects of the death process.

[83] Đây là sự kiện đầu tiên và quan trọng nhất cần ghi nhớ; có thể dễ dàng thấy rằng chiều hướng của khuynh hướng sống và trọng tâm chú ý trong đời sống quyết định cách thức thoát ra khi chết. Cũng có thể thấy rằng nỗ lực kiểm soát đời sống cảm dục và bản chất cảm xúc, đồng thời định hướng bản thân về thế giới trí tuệ và những điều tinh thần, có ảnh hưởng trọng đại đến các phương diện hiện tượng của tiến trình tử vong.

We can say the one with the controlled astral body will most likely exit through the top of the head.

Chúng ta có thể nói rằng người có thể cảm dục được kiểm soát rất có thể sẽ thoát ra qua đỉnh đầu.

[84] If the student is thinking clearly, it will be apparent to him that one exit concerns the spiritual and highly evolved man, whilst the other concerns the low grade human being who has scarcely advanced beyond the animal stage. What then of the average man?

[84] Nếu suy nghĩ rõ ràng, đạo sinh sẽ nhận thấy rằng một cửa thoát liên quan đến con người tinh thần và tiến hóa cao, trong khi cửa kia liên quan đến con người cấp thấp hầu như chưa vượt qua giai đoạn động vật. Vậy còn người bình thường thì sao?

And here it comes:

Và đây rồi:

[85] A third exit is now in temporary use; just below the apex of the heart another etheric web is found covering an orifice of exit.

[85] Hiện nay, một cửa thoát thứ ba đang được tạm thời sử dụng; ngay bên dưới đỉnh tim có một tấm lưới dĩ thái khác che phủ một lỗ thoát.

So that's what, that night, I seemed to experience. I cannot be sure, but it seemed to be the case. And then, sure enough, there was another environment waiting on the other side. There was a continuity. And so I guess at first it is a little difficult to practice this nightly exit, because you may, if you're a very busy person, at first lose a lot of sleep. But I imagine it becomes a practiced process and can be performed at will later on.

Vì vậy, đó dường như là điều tôi đã trải nghiệm vào đêm ấy. Tôi không thể chắc chắn, nhưng có vẻ đúng là như vậy. Và quả nhiên, có một môi trường khác đang chờ ở phía bên kia. Có sự liên tục. Tôi cho rằng ban đầu việc thực hành sự xuất ra hằng đêm này hơi khó, bởi nếu là người rất bận rộn, lúc đầu các bạn có thể mất ngủ rất nhiều. Nhưng tôi hình dung rằng nó sẽ trở thành một tiến trình thuần thục và về sau có thể thực hiện theo ý muốn.

[85b] We have, therefore, the following situation:

[85b] Vì vậy, chúng ta có tình trạng sau đây:

[86] 1. The exit in the head, used by the intellectual type, by the disciples and initiates of the world.

[86] 1. Cửa thoát ở đầu, được sử dụng bởi người thuộc loại trí thức, các đệ tử và điểm đạo đồ trên thế giới.

[87] 2. The exit in the heart, used by the kindly, well-meaning man or woman who is a good citizen, an intelligent friend and a philanthropic worker.

[87] 2. Cửa thoát ở tim, được sử dụng bởi người nam hay nữ tử tế, có thiện ý, là một công dân tốt, một người bạn thông minh và một người hoạt động từ thiện.

[88] 3. The exit in the region of the solar plexus, used by the emotional, unintelligent, unthinking man and by those whose animal nature is strong.

[88] 3. Cửa thoát trong vùng tùng thái dương, được sử dụng bởi người giàu cảm xúc, thiếu thông minh, không suy nghĩ, và bởi những người có bản chất động vật mạnh mẽ.

So this is quite clearly laid out. There's an old Greek saying that all of life is a learning how to die. It seems a little vague and abstract, but perhaps it refers to practices of this nature, where we can in fact learn to make a conscious, continuous exit, which we can perform upon the deathbed or maybe in the circumstance in which death is undertaken.

Như vậy, điều này được trình bày khá rõ ràng. Có một câu nói cổ của Hy Lạp rằng toàn bộ cuộc sống là học cách chết. Câu ấy có vẻ hơi mơ hồ và trừu tượng, nhưng có lẽ nó đề cập đến những thực hành thuộc bản chất này, qua đó chúng ta thực sự có thể học cách thực hiện một cuộc xuất ra có ý thức và liên tục, điều chúng ta có thể làm trên giường chết hoặc có lẽ trong hoàn cảnh cái chết diễn ra.

[89] This is the first point in the new information which will slowly become common knowledge in the West during the next century. Much of it is already known by thinkers in the East and is in the nature of a first step towards a rational understanding of the death process.

[89] Đây là điểm đầu tiên trong thông tin mới, vốn sẽ từ từ trở thành kiến thức phổ biến tại phương Tây trong thế kỷ tới. Phần lớn điều này đã được các nhà tư tưởng phương Đông biết đến và có bản chất như bước đầu tiên hướng đến sự thấu hiểu hợp lý về tiến trình tử vong.

And that, of course, will banish the ancient terror, the fear of the unknown, and will bring science into the death process, which is already the case. He gives us advice about the death chamber, the quiet that is required, the use of orange light, and sandalwood incense. He gives us all of those indications.

Dĩ nhiên, điều đó sẽ xua tan nỗi kinh hoàng cổ xưa, nỗi sợ điều chưa biết, và đưa khoa học vào tiến trình chết, điều thực ra đã diễn ra. Ngài cho chúng ta lời khuyên về phòng của người hấp hối, sự yên tĩnh cần thiết, việc sử dụng ánh sáng màu cam và hương trầm đàn. Ngài cung cấp cho chúng ta tất cả những chỉ dẫn ấy.

[90] The second point to be grasped

[90] Điểm thứ hai cần nắm vững

So, the second point. Let's go back to something that we might call the first point. Let's call this the first point here. So now the second point to be grasped is the following:

Vậy, điểm thứ hai. Hãy trở lại điều mà chúng ta có thể gọi là điểm thứ nhất. Hãy gọi điều này là điểm thứ nhất. Giờ đây, điểm thứ hai cần lĩnh hội như sau:

[91] is that there can be a technique of dying and a training given during life which will lead up to the utilization of that technique.

[91] là có thể tồn tại một kỹ thuật chết và một sự huấn luyện trong đời sống nhằm dẫn đến việc sử dụng kỹ thuật ấy.

And we have seen books from the East appearing, mostly written by Tibetans, I guess, at this time. There's, of course, The Tibetan Book of the Dead, but there's a book called The Tibetan Book of Living and Dying, and I think there are a number of such books.

Hiện nay, chúng ta đã thấy xuất hiện những cuốn sách từ phương Đông, tôi nghĩ phần lớn do người Tây Tạng viết. Dĩ nhiên, có Tử Thư Tây Tạng, nhưng cũng có một cuốn sách mang tên Cuốn Sách Tây Tạng về Sống và Chết, và tôi nghĩ còn có một số sách tương tự.

[92] As regards the training to which a man can submit himself I will give a few hints which will be found to [Page 503] convey a new meaning to much work now being done by all aspirants. The Elder Brothers of the race who have guided humanity through long centuries, are now busy preparing people for the next great step to be taken. This step will bring in a continuity of consciousness which will do away with all fear of death and link the physical and astral planes in such a close relation that they will in reality constitute one plane.

[92] Về sự huấn luyện mà con người có thể tự nguyện trải qua, Tôi sẽ đưa ra một vài gợi ý; người ta sẽ thấy chúng đem lại một ý nghĩa mới cho phần lớn công việc mà mọi người chí nguyện hiện đang thực hiện. Các Huynh Trưởng của nhân loại, những Đấng đã dẫn dắt nhân loại qua nhiều thế kỷ dài, hiện đang bận rộn chuẩn bị con người cho bước tiến vĩ đại kế tiếp. Bước tiến này sẽ đem lại tính liên tục của tâm thức, loại bỏ mọi nỗi sợ cái chết, đồng thời liên kết cõi hồng trần và cõi cảm dục trong một mối quan hệ mật thiết đến mức trên thực tế chúng sẽ tạo thành một cõi duy nhất.

And not in a terrifying manner either. There are some things in the Book of Revelation which make you think that the hell worlds are about to precipitate onto the physical worlds—the lower levels of the astral plane. Maybe this is the case with some people channeling, as it were, those worlds. But this is a different process we're talking about.

Và cũng không theo một cách đáng sợ. Có một số điều trong sách Khải Huyền khiến các bạn nghĩ rằng các cõi địa ngục sắp ngưng tụ xuống các cõi hồng trần—tức các cấp độ thấp của cõi cảm dục. Có lẽ điều này xảy ra với một số người dường như đang truyền dẫn những thế giới ấy. Nhưng ở đây chúng ta đang nói đến một tiến trình khác.

[93] Just as an at-one-ment has to be brought about between the various aspects of man, so a similar unification has to take place in connection with the various aspects of the planetary life.

[93] Cũng như phải tạo nên sự hợp nhất giữa các phương diện khác nhau của con người, một sự thống nhất tương tự cũng phải diễn ra giữa các phương diện khác nhau của sự sống hành tinh.

So we might say, two planes united.

Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng hai cõi được hợp nhất.

[94] The planes have to be at-one-ed as well as soul and body. This has already been largely accomplished between the etheric plane and the dense physical plane. Now it is being rapidly carried forward between the physical and the astral.

[94] Các cõi cũng phải được hợp nhất, giống như linh hồn và thể. Điều này đã được hoàn thành phần lớn giữa cõi dĩ thái và cõi hồng trần đậm đặc. Hiện nay, công việc ấy đang nhanh chóng tiến triển giữa cõi hồng trần và cõi cảm dục.

And there is, he tells us elsewhere, a specific group which is undertaking this unification. Then let us continue.

Và ở nơi khác, Ngài cho chúng ta biết rằng có một nhóm chuyên biệt đang thực hiện sự hợp nhất này. Giờ chúng ta hãy tiếp tục.

[95] In the work being done by seekers in all departments of human thought and life, this unification is proceeding and in the training now suggested to earnest and sincere aspirants, there are other objectives than just the one of producing soul and body at-one-ment.

[95] Trong công việc của những người tìm kiếm thuộc mọi lĩnh vực tư tưởng và đời sống nhân loại, sự thống nhất này đang tiến triển; và trong sự huấn luyện hiện được đề nghị cho những người chí nguyện nghiêm túc và chân thành, còn có các mục tiêu khác ngoài mục tiêu tạo nên sự hợp nhất giữa linh hồn và thể.

And we might say that through various groups, this training can proceed. Somewhere D.K.—maybe it's in The Externalisation of the Hierarchy, also in DINA I, Discipleship in the New Age I—deals with the work of specialized groups. So we're trying to unite here the physical and the astral, and it's being carried forward. And there is a specific group whose task it is to find the best techniques of doing so.

Chúng ta có thể nói rằng sự huấn luyện này có thể tiến hành qua nhiều nhóm khác nhau. Ở đâu đó, Chân sư DK—có lẽ trong Sự Hiển Lộ của Thánh Đoàn, cũng như trong quyển I của Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới—bàn đến công việc của các nhóm chuyên biệt. Vì vậy, ở đây chúng ta đang cố gắng hợp nhất cõi hồng trần với cõi cảm dục, và tiến trình ấy đang được xúc tiến. Có một nhóm chuyên biệt mang nhiệm vụ tìm ra những kỹ thuật tốt nhất để thực hiện điều đó.

[96] No emphasis, however, is laid upon them, owing to the ability of man unduly to emphasize the wrong objectives.

[96] Tuy nhiên, người ta không nhấn mạnh những mục tiêu ấy, vì con người có khuynh hướng nhấn mạnh quá mức những mục tiêu sai lầm.

So if we overemphasize these training groups, wrong objectives can be pursued.

Vì vậy, nếu chúng ta quá nhấn mạnh các nhóm huấn luyện này, người ta có thể theo đuổi những mục tiêu sai lầm.

[97] It might well be asked if it is possible to give a simple set of rules that would be followed now by all who seek to establish such a rhythm that life itself is not only organized and constructive, but when the moment for vacating the outer sheath arrives, there will be no problem nor difficulty.

[97] Người ta hoàn toàn có thể hỏi liệu có thể đưa ra một hệ thống quy luật đơn giản để tất cả những ai đang tìm cách thiết lập một nhịp điệu như thế tuân theo ngay từ bây giờ hay không, sao cho chính đời sống không những có tổ chức và mang tính xây dựng, mà khi đến lúc rời bỏ lớp vỏ bên ngoài, sẽ không có vấn đề hay khó khăn nào.

A constructive life and a death which is not problematic or difficult.

Một đời sống mang tính xây dựng và một cái chết không có vấn đề hay khó khăn.

[98] I will, therefore, give you four simple rules that link up with much that all students are now doing:

[98] Vì vậy, Tôi sẽ đưa ra cho các bạn bốn quy luật đơn giản, liên kết với phần lớn những gì mọi đạo sinh hiện đang thực hiện:

Four, I suppose, for a constructive life and the right kind of death. Number one:

Tôi cho rằng có bốn quy luật dành cho một đời sống mang tính xây dựng và một cái chết đúng đắn. Thứ nhất:

[99] 1. Learn to keep focused in the head through visualization and meditation and through the steady practice of concentration;

[99] 1. Hãy học cách duy trì sự tập trung trong đầu qua sự hình dung và tham thiền, cũng như qua việc đều đặn thực hành tập trung;

So the mind and the upper areas of the astral body are being utilized. Imagination is under the control of the mind. It's different from just letting the imagination go; it is controlled by mental objectives.

Như vậy, thể trí và các vùng cao của thể cảm dục đang được sử dụng. Sự tưởng tượng nằm dưới sự kiểm soát của thể trí. Điều này khác với việc chỉ để sự tưởng tượng tự do hoạt động; nó được các mục tiêu trí tuệ kiểm soát.

So, keep focused in the head. This is one of the rules to help with the dying process and also, of course, with the living process.

Vì vậy, hãy duy trì sự tập trung trong đầu. Đây là một trong những quy luật trợ giúp tiến trình chết và dĩ nhiên cũng trợ giúp tiến trình sống.

[100] develop the capacity to live increasingly as the king seated on the throne between the eyebrows.

[100] hãy phát triển khả năng ngày càng sống như vị vua ngự trên ngai giữa hai chân mày.

Basically, the kundalini rises and then returns over the top of the head to the ajna center—the return of the kundalini to the ajna center after rising to the highest head center.

Về cơ bản, kundalini dâng lên, rồi quay trở lại qua đỉnh đầu đến trung tâm ajna—kundalini trở về trung tâm ajna sau khi dâng lên trung tâm đầu cao nhất.

[101] This is a rule that can be applied to the every day affairs of life.

[101] Đây là một quy luật có thể áp dụng vào các công việc thường nhật của đời sống. [Page 504]

Talk about the practicality of this book, right? It seems to be getting increasingly occultly practical as we go.

Hãy nói về tính thực tiễn của cuốn sách này, đúng không? Dường như càng tiến xa, cuốn sách càng trở nên thực tiễn theo phương diện huyền bí.

[102] 2. Learn to render heart service and not an emotional insistence on activity directed towards handling the affairs of others.

[102] 2. Hãy học cách phụng sự bằng trái tim, thay vì khăng khăng hoạt động do cảm xúc nhằm xử lý công việc của người khác.