Clairvoyance means literally nothing more than “clear seeing”, and it is a word which has been sorely misused, and even degraded so far as to be employed to describe the trickery of a mountebank in a variety show. Even in its more restricted sense it covers a wide range of phenomena, differing so greatly in character that it is not easy to give a definition of the word which shall be at once succinct and accurate. It has been called “spiritual vision”, but no rendering could well be more misleading than that, for in the vast majority of cases there is no faculty connected with it which has the slightest claim to be honoured by so lofty a name.

Thông nhãn theo nghĩa đen không gì khác hơn là “thấy rõ ràng”, và nó là một từ đã bị lạm dụng nghiêm trọng, thậm chí bị hạ thấp đến mức được dùng để mô tả những trò lừa bịp của một kẻ bịp bợm trong một chương trình tạp kỹ. Ngay cả trong ý nghĩa hạn hẹp hơn, nó cũng bao quát một phạm vi rộng lớn các hiện tượng, khác biệt nhau rất nhiều về bản chất đến nỗi không dễ để đưa ra một định nghĩa vừa súc tích vừa chính xác cho từ này. Nó đã được gọi là “linh thị”, nhưng không có cách diễn đạt nào có thể gây hiểu lầm hơn thế, vì trong đại đa số các trường hợp, không có năng lực nào liên quan đến nó có chút tư cách nào để được tôn vinh bằng một cái tên cao quý như vậy.

For the purpose of this treatise we may, perhaps, define it as the power to see what is hidden from ordinary physical sight. It will be as well to premise that it is very frequently (though by no means always) accompanied by what is called clairaudience, or the power to hear what would be inaudible to the ordinary physical [6] ear; and we will for the nonce take our title as covering this faculty also, in order to avoid the clumsiness of perpetually using two long words where one will suffice.

Vì mục đích của luận án này, chúng ta có lẽ có thể định nghĩa nó là quyền năng để thấy những gì bị che giấu khỏi tầm nhìn hồng trần thông thường. Cần lưu ý rằng nó rất thường xuyên (mặc dù không phải luôn luôn) đi kèm với cái gọi là thông nhĩ, hay quyền năng để nghe những gì mà tai [6] hồng trần thông thường không thể nghe thấy; và hiện tại chúng ta sẽ coi tiêu đề của mình bao hàm cả năng lực này, nhằm tránh sự vụng về khi phải liên tục sử dụng hai từ dài dòng trong khi một từ là đủ.

Let me make two points clear before I begin. First, I am not writing for those who do not believe that there is such a thing as clairvoyance, nor am I seeking to convince those who are in doubt about the matter. In so small a work as this I have no space for that; such people must study the many books containing lists of cases, or make experiments for themselves along mesmeric lines. I am addressing myself to the better-instructed class who know that clairvoyance exists, and are sufficiently interested in the subject to be glad of information as to its methods and possibilities; and I would assure them that what I write is the result of much careful study and experiment, and that though some of the powers which I shall have to describe may seem new and wonderful to them, I mention no single one of which I have not myself seen examples.

Hãy để tôi làm rõ hai điểm trước khi bắt đầu. Thứ nhất, tôi không viết cho những người không tin rằng có một thứ gọi là thông nhãn, tôi cũng không tìm cách thuyết phục những người đang nghi ngờ về vấn đề này. Trong một tác phẩm nhỏ như thế này, tôi không có không gian cho việc đó; những người như vậy phải nghiên cứu nhiều cuốn sách chứa danh sách các trường hợp, hoặc tự mình thực hiện các thí nghiệm theo phương pháp thôi miên. Tôi đang hướng tới tầng lớp được giáo dục tốt hơn, những người biết rằng thông nhãn tồn tại, và đủ quan tâm đến chủ đề này để vui mừng nhận được thông tin về các phương pháp và khả năng của nó; và tôi muốn cam đoan với họ rằng những gì tôi viết là kết quả của nhiều sự nghiên cứu và thí nghiệm cẩn thận, và mặc dù một số quyền năng mà tôi sẽ mô tả có vẻ mới mẻ và kỳ diệu đối với họ, tôi không đề cập đến một quyền năng đơn lẻ nào mà chính tôi chưa từng thấy ví dụ.

Secondly, though I shall endeavour to avoid technicalities as far as possible, yet as I am writing in the main for students of Theosophy, I shall feel myself at liberty sometimes to use, for brevity’s sake and without detailed explanation, the ordinary Theosophical terms with which I may safely assume them to be familiar.

Thứ hai, mặc dù tôi sẽ cố gắng tránh các thuật ngữ chuyên môn đến mức tối đa, nhưng vì tôi viết chủ yếu cho các đạo sinh Thông Thiên Học, đôi khi tôi sẽ tự cho phép mình sử dụng các thuật ngữ Thông Thiên Học thông thường mà tôi có thể an tâm giả định rằng họ đã quen thuộc, vì sự ngắn gọn và không cần giải thích chi tiết.

Should this document fall into the hands of any to whom the occasional use of such terms constitutes a difficulty, I can only apologize to them and refer them for these preliminary explanations to any elementary Theosophical work, such as Mrs. Besant’s Ancient Wisdom [7] or Man and His Bodies. The truth is that the whole Theosophical system hangs together so closely, and its various parts are so interdependent, that to give a full explanation of every term used would necessitate an exhaustive treatise on Theosophy as a preface even to this short account of clairvoyance.

Nếu tài liệu này rơi vào tay bất kỳ ai mà việc thỉnh thoảng sử dụng các thuật ngữ như vậy gây ra khó khăn, tôi chỉ có thể xin lỗi họ và giới thiệu họ tìm đọc những lời giải thích sơ bộ này trong bất kỳ tác phẩm Thông Thiên Học sơ cấp nào, chẳng hạn như cuốn Minh Triết Ngàn Đời [7] hoặc Con người và các Thể của bà Besant. Sự thật là toàn bộ hệ thống Thông Thiên Học gắn kết với nhau rất chặt chẽ, và các phần khác nhau của nó phụ thuộc lẫn nhau đến mức việc đưa ra lời giải thích đầy đủ cho mọi thuật ngữ được sử dụng sẽ đòi hỏi một luận án thấu đáo về Thông Thiên Học như một lời tựa ngay cả cho bản tường trình ngắn gọn này về thông nhãn.

Before a detailed explanation of clairvoyance can usefully be attempted, however, it will be necessary for us to devote a little time to some preliminary considerations, in order that we may have clearly in mind a few broad facts as to the different planes on which clairvoyant vision may be exercised, and the conditions which renders its exercise possible.

Tuy nhiên, trước khi có thể cố gắng giải thích chi tiết về thông nhãn một cách hữu ích, chúng ta cần dành một ít thời gian cho một số cân nhắc sơ bộ, để chúng ta có thể ghi nhớ rõ ràng một vài sự kiện rộng lớn về các cõi giới khác nhau mà tầm nhìn thông nhãn có thể được thực hiện, và các điều kiện giúp cho việc thực hiện đó trở nên khả thi.

We are constantly assured in Theosophical literature that all these higher faculties are presently to be the heritage of mankind in general—that the capacity of clairvoyance, for example, lies latent in every one, and those in whom it already manifests itself are simply in that one particular a little in advance of the rest of us. Now this statement is a true one, and yet it seems quite vague and unreal to the majority of people, simply because they regard such a faculty as something absolutely different from anything they have yet experienced, and feel fairly confident that they themselves, at any rate, are not within measurable distance of its development.

Trong văn chương Thông Thiên Học, chúng ta liên tục được cam đoan rằng tất cả những năng lực cao hơn này hiện đang là di sản của nhân loại nói chung—chẳng hạn như khả năng thông nhãn nằm tiềm ẩn trong mỗi người, và những người mà nó đã biểu hiện ra chỉ đơn giản là hơi tiến bộ hơn một chút so với những người còn lại chúng ta trong phương diện cụ thể đó. Hiện nay, khẳng định này là một khẳng định đúng, nhưng nó dường như khá mơ hồ và không thực tế đối với đa số mọi người, đơn giản vì họ coi một năng lực như vậy là thứ gì đó hoàn toàn khác biệt với bất cứ điều gì họ từng trải nghiệm, và cảm thấy khá tin chắc rằng chính họ, dù sao đi nữa, cũng không ở trong khoảng cách có thể đo lường được đối với sự phát triển của nó.

It may help to dispel this sense of unreality if we try to understand that clairvoyance, like so many other things in nature is mainly a question of vibrations, and is in fact nothing but an extension of powers which we [8] are all using every day of our lives. We are living all the while surrounded by a vast sea of mingled air and ether, the latter interpenetrating the former, as it does all physical matter; and it is chiefly by means of vibrations in that vast sea of matter that impressions reach us from the outside. This much we all know, but it may perhaps never have occurred to many of us that the number of these vibrations to which we are capable of responding is in reality quite infinitesimal.

Việc cố gắng thấu hiểu rằng thông nhãn, giống như rất nhiều thứ khác trong tự nhiên, chủ yếu là vấn đề về các rung động, và trên thực tế không gì khác hơn là sự mở rộng của các quyền năng mà tất cả chúng ta [8] đang sử dụng hàng ngày trong cuộc sống, có thể giúp xua tan cảm giác không thực tế này. Chúng ta đang sống trong khi luôn bị bao quanh bởi một biển lớn không khí và dĩ thái trộn lẫn, dĩ thái thấm nhuần không khí, giống như nó thấm nhuần mọi vật chất hồng trần; và chủ yếu nhờ vào các rung động trong biển vật chất bao la đó mà các ấn tượng từ bên ngoài truyền đến chúng ta. Điều này tất cả chúng ta đều biết, nhưng có lẽ chưa bao giờ xảy ra với nhiều người trong chúng ta rằng số lượng các rung động này mà chúng ta có khả năng đáp ứng trên thực tế là khá nhỏ bé.

Up among the exceedingly rapid vibrations which affect the ether there is a certain small section—a very small section—to which the retina of the human eye is capable of responding, and these particular vibrations produce in us the sensation which we call light. That is to say, we are capable of seeing only those objects from which light of that particular kind can either issue or be reflected.

Trong số các rung động cực kỳ nhanh ảnh hưởng đến dĩ thái, có một phần nhỏ nhất định—một phần rất nhỏ—mà võng mạc của mắt người có khả năng đáp ứng, và những rung động cụ thể này tạo ra trong chúng ta cảm giác mà chúng ta gọi là ánh sáng. Nghĩa là, chúng ta chỉ có khả năng nhìn thấy những vật thể mà ánh sáng thuộc loại cụ thể đó có thể phát ra hoặc được phản xạ.

In exactly the same way the tympanum of the human ear is capable of responding to a certain very small range of comparatively slow vibrations—slow enough to affect the air which surrounds us; and so the only sounds which we can hear are those made by objects which are able to vibrate at some rate within that particular range.

Theo cách hoàn toàn tương tự, màng nhĩ của tai người có khả năng đáp ứng với một phạm vi rất nhỏ các rung động tương đối chậm—đủ chậm để ảnh hưởng đến không khí bao quanh chúng ta; và vì vậy những âm thanh duy nhất mà chúng ta có thể nghe thấy là những âm thanh được tạo ra bởi các vật thể có thể rung động ở một tốc độ nào đó trong phạm vi cụ thể đó.

In both cases it is a matter perfectly well known to science that there are large numbers of vibrations both above and below these two sections, and that consequently there is much light that we cannot see, and there are many sounds to which our ears are deaf. In these case of light the action of these higher and lower [9] vibrations is easily perceptible in the effects produced by the actinic rays at one end of the spectrum and the heat rays at the other.

Trong cả hai trường hợp, khoa học đều biết rất rõ rằng có một số lượng lớn các rung động cả trên và dưới hai phần này, và do đó có nhiều ánh sáng mà chúng ta không thể thấy, và có nhiều âm thanh mà tai chúng ta bị điếc. Trong trường hợp ánh sáng, tác động của các rung động cao hơn và thấp hơn [9] này có thể dễ dàng nhận thấy qua các hiệu ứng được tạo ra bởi các tia hóa học ở một đầu của quang phổ và các tia nhiệt ở đầu kia.

As a matter of fact there exist vibrations of every conceivable degree of rapidity, filling the whole vast space intervening between the slow sound waves and the swift light waves; nor is even that all, for there are undoubtedly vibrations slower than those of sound, and a whole infinity of them which are swifter than those know to us as light. So we begin to understand that the vibrations by which we see and hear are only like two tiny groups of a few strings selected from an enormous harp of practically infinite extent, and when we think how much we have been able to learn and infer from the use of those minute fragments, we see vaguely what possibilities might lie before us if we were enabled to utilize the vast and wonderful whole.

Trên thực tế, tồn tại các rung động ở mọi mức độ nhanh chóng có thể hình dung được, lấp đầy toàn bộ không gian bao la xen giữa các sóng âm chậm và các sóng ánh sáng nhanh; thậm chí đó chưa phải là tất cả, vì chắc chắn có những rung động chậm hơn sóng âm, và cả một sự vô tận các rung động nhanh hơn những rung động mà chúng ta biết là ánh sáng. Vì vậy, chúng ta bắt đầu thấu hiểu rằng các rung động mà nhờ đó chúng ta thấy và nghe chỉ giống như hai nhóm nhỏ gồm vài dây được chọn từ một cây đàn hạc khổng lồ có phạm vi thực tế là vô tận, và khi chúng ta nghĩ về việc mình đã có thể học hỏi và suy luận được bao nhiêu từ việc sử dụng những mảnh nhỏ bé đó, chúng ta thấy lờ mờ những khả năng nào có thể nằm trước mắt nếu chúng ta được phép tận dụng toàn bộ cái tổng thể bao la và kỳ diệu đó.

Another fact which needs to be considered in this connection is that different human beings vary considerably, though within relatively narrow limits, in their capacity of response even to the very few vibrations which are within reach of our physical senses. I am not referring to the keenness of sight or of hearing that enables one man to see a fainter object or hear a slighter sound than another; it is not in the least a question of strength of vision, but of extent of susceptibility.

Một sự kiện khác cần được xem xét trong mối liên hệ này là những con người khác nhau thay đổi đáng kể, mặc dù trong giới hạn tương đối hẹp, về khả năng đáp ứng của họ ngay cả với rất ít rung động nằm trong tầm với của các giác quan hồng trần của chúng ta. Tôi không đề cập đến sự nhạy bén của thị giác hay thính giác cho phép một người thấy một vật mờ nhạt hơn hoặc nghe một âm thanh nhỏ hơn người khác; nó hoàn toàn không phải là vấn đề về sức mạnh của tầm nhìn, mà là về mức độ nhạy cảm.

For example, if anyone will take a good bisulphide-of-carbon prism, and by its means throw a clear spectrum [10] on a sheet of white paper, and then get a number of people to mark upon the paper the extreme limits of the spectrum as it appears to them, he is fairly certain to find that their powers of vision differ appreciably. Some will see the violet extending much farther than the majority do; others will perhaps see rather less violet than most, while gaining a corresponding extension of vision at the red end. Some few there will perhaps be who can see farther than ordinary at both ends, and these will almost certainly be what we call sensitive people—susceptible in fact to a great range of vibrations than are most men of the present day.

Ví dụ, nếu bất kỳ ai lấy một lăng kính carbon bisulphide tốt, và nhờ nó phóng một quang phổ rõ nét [10] lên một tờ giấy trắng, sau đó nhờ một số người đánh dấu lên tờ giấy các giới hạn cực đoan của quang phổ như nó xuất hiện đối với họ, y chắc chắn sẽ thấy rằng quyền năng thị giác của họ khác nhau đáng kể. Một số người sẽ thấy màu tím kéo dài hơn nhiều so với đa số; những người khác có lẽ sẽ thấy ít màu tím hơn hầu hết mọi người, trong khi đạt được sự mở rộng tương ứng của tầm nhìn ở đầu màu đỏ. Có lẽ sẽ có một số ít người có thể thấy xa hơn bình thường ở cả hai đầu, và những người này gần như chắc chắn sẽ là những người mà chúng ta gọi là những người nhạy cảm—trên thực tế là nhạy cảm với một phạm vi rung động lớn hơn hầu hết những người ngày nay.

In hearing, the same difference can be tested by taking some sound which is just not too high to be audible—on the very verge of audibility as it were—and discovering how many among a given number of people re able to hear it. The squeaks of a bat is a familiar instance of such a sound, and experiment will show that on a summer evening, when the whole air is full of the shrill, needle-like cries of these little animals, quite a large number of men will be absolutely unconscious of them, and unable to hear anything at all.

Trong việc nghe, sự khác biệt tương tự có thể được kiểm tra bằng cách lấy một âm thanh vừa đủ cao để không thể nghe thấy—có thể nói là ở ngay ngưỡng nghe được—và khám phá xem có bao nhiêu người trong một số lượng người nhất định có thể nghe thấy nó. Tiếng rít của một con dơi là một ví dụ quen thuộc về âm thanh như vậy, và thí nghiệm sẽ cho thấy rằng vào một buổi tối mùa hè, khi toàn bộ không khí tràn ngập những tiếng kêu chói tai, nhọn như kim của những con vật nhỏ bé này, một số lượng khá lớn người sẽ hoàn toàn không ý thức được chúng, và không thể nghe thấy bất cứ điều gì.

Now these examples clearly show that there is no hard-and-fast limit to man’s power of response to either etheric or aerial vibrations,but that some among us already have that power to a wider extent than others; and it will even be found that the same man’s capacity varies on different occasions. It is therefore not difficult for us to imagine that it might be possible for a man to develop this power, and thus in time to [11] learn to see much that is invisible to his fellow-men, and hear much that is inaudible to them, since we know perfectly well that enormous numbers of these additional vibrations do exist, and are simply, as it were, awaiting recognition.

Hiện nay, những ví dụ này cho thấy rõ ràng rằng không có giới hạn cứng nhắc nào đối với quyền năng đáp ứng của con người đối với các rung động dĩ thái hoặc không khí, mà một số người trong chúng ta đã có quyền năng đó ở mức độ rộng hơn những người khác; và thậm chí người ta còn thấy rằng khả năng của cùng một người thay đổi trong những dịp khác nhau. Do đó, không khó để chúng ta hình dung rằng một người có thể phát triển quyền năng này, và do đó theo thời gian [11] học cách thấy nhiều thứ vô hình đối với đồng loại của mình, và nghe nhiều thứ không thể nghe thấy đối với họ, vì chúng ta biết hoàn toàn rõ rằng một số lượng khổng lồ các rung động bổ sung này thực sự tồn tại, và có thể nói là chỉ đơn giản đang chờ đợi được nhận biết.

The experiments with the Röntgen rays give us an example of the startling results which are produced when even a very few of these additional vibrations are brought within human ken, and the transparency to these rays of many substances hitherto considered opaque at once shows us one way at least in which we may explain such elementary clairvoyance as is involved in reading a letter inside a closed box, or describing those present in an adjoining apartment. To learn to see by means of the Röntgen rays in addition to those ordinarily employed would be quite sufficient to enable anyone to perform a feat of magic of this order.

Các thí nghiệm với tia Röntgen cho chúng ta một ví dụ về những kết quả đáng kinh ngạc được tạo ra khi thậm chí chỉ một vài trong số các rung động bổ sung này được đưa vào tầm hiểu biết của con người, và tính xuyên thấu đối với các tia này của nhiều chất liệu trước đây được coi là đục ngay lập tức cho chúng ta thấy ít nhất một cách mà chúng ta có thể giải thích thông nhãn sơ đẳng như việc đọc một bức thư bên trong một chiếc hộp đóng kín, hoặc mô tả những người có mặt trong một căn phòng liền kề. Học cách thấy bằng tia Röntgen bổ sung vào những tia thường được sử dụng sẽ hoàn toàn đủ để cho phép bất kỳ ai thực hiện một kỳ tích huyền thuật thuộc loại này.

So far we have thought only of an extension of the purely physical senses of man; and when we remember that a man’s etheric body is in reality merely the finer part of his physical frame, and that therefore all his sense-organs contain a large amount of etheric matter of various degrees of density, the capacities of which are still practically latent in most of us, we shall see that even if we confine ourselves to this line of development alone there are enormous possibilities of all kinds already opening out before us.

Cho đến nay chúng ta mới chỉ nghĩ đến sự mở rộng của các giác quan thuần túy hồng trần của con người; và khi chúng ta nhớ rằng thể dĩ thái của một người trên thực tế chỉ là phần tinh vi hơn của khung sườn hồng trần của y, và do đó tất cả các cơ quan giác quan của y đều chứa một lượng lớn chất liệu dĩ thái ở các mức độ đậm đặc khác nhau, mà khả năng của chúng vẫn thực tế là tiềm ẩn trong hầu hết chúng ta, chúng ta sẽ thấy rằng ngay cả khi chúng ta chỉ giới hạn mình trong dòng phát triển này, đã có những khả năng khổng lồ thuộc mọi loại đang mở ra trước mắt chúng ta.

But besides and beyond all this we know that man possesses an astral and a mental body, each of which can in process of time be aroused into activity, and will [12] respond in turn to the vibrations of the matter of its own plane, thus opening up before the Ego, as he learns to function through these vehicles, two entirely new and far wider worlds of knowledge and power. Now these new worlds, though they are all around us and freely interpenetrate one another, are not to be thought of as distinct and entirely unconnected in substance, but rather as melting the one into the other, the lowest astral forming a direct series with the highest physical, just as the lowest mental in its turn forms a direct series with the highest astral. We are not called upon in thinking of them to imagine some new and strange kind of matter, but simply to think of the ordinary physical kind as subdivided so very much more finely and vibrating so very much more rapidly as to introduce us to what are practically entirely new conditions and qualities.

Nhưng bên cạnh và vượt ra ngoài tất cả những điều này, chúng ta biết rằng con người sở hữu một thể cảm dục và một thể trí, mỗi thể này theo thời gian có thể được đánh thức vào hoạt động, và sẽ [12] lần lượt đáp ứng với các rung động của vật chất thuộc cõi giới của chính nó, từ đó mở ra trước Chân ngã, khi Ngài học cách hoạt động thông qua các vận cụ này, hai thế giới tri thức và quyền năng hoàn toàn mới và rộng lớn hơn nhiều. Hiện nay, những thế giới mới này, mặc dù chúng ở xung quanh chúng ta và tự do thấm nhuần lẫn nhau, không được coi là riêng biệt và hoàn toàn không liên kết về chất liệu, mà đúng hơn là hòa quyện cái này vào cái kia, cõi cảm dục thấp nhất tạo thành một chuỗi trực tiếp với cõi hồng trần cao nhất, giống như cõi trí thấp nhất lần lượt tạo thành một chuỗi trực tiếp với cõi cảm dục cao nhất. Khi nghĩ về chúng, chúng ta không được yêu cầu phải tưởng tượng ra một loại vật chất mới lạ lùng nào đó, mà chỉ đơn giản là nghĩ về loại hồng trần thông thường được phân chia tinh vi hơn rất nhiều và rung động nhanh hơn rất nhiều để đưa chúng ta đến những gì thực tế là các điều kiện và phẩm tính hoàn toàn mới.

It is not then difficult for us to grasp the possibility of a steady and progressive extension of our senses, so that both by sight and by hearing we may be able to appreciate vibrations far higher and far lower than those which are ordinarily recognized. A large section of these additional vibrations will still belong to the physical plane, and will merely enable us to obtain impressions from the etheric part of that plane, which is at present as a closed book to us. Such impressions will still be received through the retina of the eye; of course they will affect its etheric rather than its solid matter, but we may nevertheless regard them as still appealing only to an organ specialized to receive them, and not to the whole surface of the etheric body. [13]

Vì vậy, không khó để chúng ta nắm bắt khả năng về một sự mở rộng ổn định và tiến bộ của các giác quan, sao cho cả bằng thị giác và thính giác, chúng ta có thể cảm thụ được các rung động cao hơn và thấp hơn nhiều so với những rung động thường được nhận biết. Một phần lớn các rung động bổ sung này vẫn sẽ thuộc về cõi hồng trần, và sẽ chỉ cho phép chúng ta thu được các ấn tượng từ phần dĩ thái của cõi giới đó, vốn hiện nay giống như một cuốn sách đóng kín đối với chúng ta. Những ấn tượng như vậy vẫn sẽ được tiếp nhận thông qua võng mạc của mắt; dĩ nhiên chúng sẽ ảnh hưởng đến chất liệu dĩ thái hơn là chất liệu rắn của nó, nhưng dù sao chúng ta vẫn có thể coi chúng là chỉ tác động đến một cơ quan chuyên biệt để tiếp nhận chúng, chứ không phải đến toàn bộ bề mặt của thể dĩ thái. [13]

There are some abnormal cases, however, in which other parts of the etheric body respond to these additional vibrations as readily as, or even more readily than, the eye. Such vagaries are explicable in various ways, but principally as effects of some partial astral development, for it will be found that the sensitive parts of the body almost invariably correspond with one or other of the chakrams, or centres of vitality in the astral body. And though, if astral consciousness be not yet developed, these centres may not be available on their own plane, they are still strong enough to stimulate into keener activity the etheric matter which they interpenetrate.

Tuy nhiên, có một số trường hợp bất thường mà trong đó các bộ phận khác của thể dĩ thái đáp ứng với các rung động bổ sung này một cách dễ dàng như, hoặc thậm chí dễ dàng hơn mắt. Những sự thất thường như vậy có thể giải thích theo nhiều cách khác nhau, nhưng chủ yếu là kết quả của một sự phát triển cảm dục cục bộ nào đó, vì người ta sẽ thấy rằng các bộ phận nhạy cảm của cơ thể hầu như luôn luôn tương ứng với một hoặc các luân xa khác, hay các trung tâm sinh lực trong thể cảm dục. Và mặc dù, nếu tâm thức cảm dục chưa được phát triển, các trung tâm này có thể không khả dụng trên cõi giới của chính chúng, chúng vẫn đủ mạnh để kích thích vào hoạt động nhạy bén hơn chất liệu dĩ thái mà chúng thấm nhuần.

When we come to deal with the astral senses themselves the methods of working are very different. The astral body has not specialized sense-organs—a fact which perhaps needs some explanation, since many students who are trying to comprehend its physiology seem to find it difficult to reconcile with the statements that have been made as to the perfect interpenetration of the physical body by astral matter, the exact correspondence between the two vehicles and the fact that every physical object has necessarily its astral counterpart.

Khi chúng ta đề cập đến chính các giác quan cảm dục, các phương pháp hoạt động rất khác biệt. Thể cảm dục không có các cơ quan giác quan chuyên biệt—một sự thật có lẽ cần một số lời giải thích, vì nhiều đạo sinh đang cố gắng thấu hiểu sinh lý học của nó dường như thấy khó dung hợp với các khẳng định đã được đưa ra về sự thấm nhuần hoàn hảo của thể xác bởi chất liệu cảm dục, sự tương ứng chính xác giữa hai vận cụ và sự thật rằng mọi vật thể hồng trần nhất thiết phải có đối phần cảm dục của nó.

Now all these statements are true, and yet it is quite possible for people who do not normally see astrally to misunderstand them. Every order of physical matter has its corresponding order of astral matter in constant association with it—not to be separated from it except by a very considerable exertion of occult force, and [14] even then only to be held apart from it as long as force is being definitely exerted to that end. But for all that the relation of the astral particles one to another is far looser than is the case with their physical correspondences.

Hiện nay, tất cả các khẳng định này đều đúng, nhưng những người không thường xuyên thấy bằng mắt cảm dục vẫn hoàn toàn có thể hiểu lầm chúng. Mọi cấp độ vật chất hồng trần đều có cấp độ vật chất cảm dục tương ứng liên kết thường xuyên với nó—không thể tách rời khỏi nó ngoại trừ bằng một sự vận dụng mãnh lực huyền môn đáng kể, và [14] ngay cả khi đó cũng chỉ được giữ tách biệt khỏi nó chừng nào mãnh lực còn đang được vận dụng một cách xác định cho mục đích đó. Nhưng dù vậy, mối quan hệ giữa các hạt cảm dục với nhau lỏng lẻo hơn nhiều so với trường hợp các đối phần hồng trần của chúng.

In a bar of iron, for example, we have a mass of physical molecules in the solid condition—that is to say, capable of comparatively little change in their relative positions, though each vibrating with immense rapidity in its own sphere. The astral counterpart of this consists of what we often call solid astral matter—that is, matter of the lowest and densest sub-plane of the astral; but nevertheless its particles are constantly and rapidly changing their relative positions, moving among one another as easily as those of a liquid on the physical plane might do. So that there is no permanent association between any one physical particle and that amount of astral matter which happens at any given moment to be acting as its counter part.

Ví dụ, trong một thanh sắt, chúng ta có một khối các phân tử hồng trần ở trạng thái rắn—nghĩa là, có khả năng thay đổi tương đối ít trong các vị trí tương đối của chúng, mặc dù mỗi phân tử rung động với tốc độ cực nhanh trong phạm vi riêng của nó. Đối phần cảm dục của nó bao gồm cái mà chúng ta thường gọi là vật chất cảm dục rắn—nghĩa là, vật chất của cõi phụ thấp nhất và đậm đặc nhất của cõi cảm dục; nhưng dù vậy, các hạt của nó liên tục và nhanh chóng thay đổi vị trí tương đối của chúng, di chuyển giữa nhau dễ dàng như các hạt của một chất lỏng trên cõi hồng trần có thể làm. Vì vậy, không có sự liên kết vĩnh viễn giữa bất kỳ một hạt hồng trần nào và lượng vật chất cảm dục tình cờ tại bất kỳ thời điểm nhất định nào đang đóng vai trò là đối phần của nó.

This is equally true with respect to the astral body of man, which for our purpose at the moment we may regard as consisting of two parts—the denser aggregation which occupies the exact position of the physical body, and the cloud of rarer astral matter which surrounds that aggregation. In both these parts, and between them both, there is going on at every moment of time the rapid inter-circulation of the particles which has been described, so that as one watches the movement of the molecules in the astral body one is reminded of the appearance of those in fiercely boiling water. [15]

Điều này cũng đúng đối với thể cảm dục của con người, mà vì mục đích của chúng ta lúc này, chúng ta có thể coi nó bao gồm hai phần—sự tập hợp đậm đặc hơn chiếm giữ vị trí chính xác của thể xác, và đám mây vật chất cảm dục loãng hơn bao quanh sự tập hợp đó. Trong cả hai phần này, và giữa cả hai, tại mọi thời điểm đều đang diễn ra sự lưu thông nhanh chóng của các hạt đã được mô tả, sao cho khi người ta quan sát chuyển động của các phân tử trong thể cảm dục, người ta liên tưởng đến sự xuất hiện của những phân tử trong nước đang sôi sùng sục. [15]

This being so, it will be readily understood that though any given organ of the physical body must always have as its counterpart a certain amount of astral matter, it does not retain the same particles for more than a few seconds at a time, and consequently there is nothing corresponding to the specialization of physical nerve-matter into optic or auditory nerves, and so on. So that though the physical eye or ear has undoubtedly always its counterpart of astral matter, that particular fragment of astral matter is no more (and no less) capable of responding to the vibrations which produce astral sight or astral hearing than any other part of the vehicle.

Vì vậy, sẽ dễ dàng thấu hiểu rằng mặc dù bất kỳ cơ quan nhất định nào của thể xác cũng luôn phải có đối phần là một lượng vật chất cảm dục nhất định, nó không giữ lại cùng các hạt đó quá vài giây một lần, và do đó không có gì tương ứng với sự chuyên biệt hóa của chất liệu thần kinh hồng trần thành các dây thần kinh thị giác hoặc thính giác, v.v. Vì vậy, mặc dù mắt hoặc tai hồng trần chắc chắn luôn có đối phần là vật chất cảm dục, mảnh vật chất cảm dục cụ thể đó không có khả năng đáp ứng với các rung động tạo ra sự thấy cảm dục hoặc sự nghe cảm dục nhiều hơn (và không ít hơn) bất kỳ bộ phận nào khác của vận cụ.

It must never be forgotten that though we constantly have to speak of “astral sight” or “astral hearing” in order to make ourselves intelligible, all that we mean by those expressions is the faculty of responding to such vibrations as convey to the man’s consciousness, when he is functioning in his astral body, information of the same character as that conveyed to him by his eyes and ears while he is in the physical body. But in the entirely different astral conditions, specialized organs are not necessary for the attainment of this result; there is matter in every part of the astral body which is capable of such response,and consequently the man functioning in that vehicle sees equally well objects behind him, beneath him, above him, without needing to turn his head.

Không bao giờ được quên rằng mặc dù chúng ta liên tục phải nói về “thị giác cảm dục” hoặc “thính giác cảm dục” để làm cho mình dễ hiểu, tất cả những gì chúng ta muốn nói qua những cách diễn đạt đó là năng lực đáp ứng với các rung động truyền đạt đến tâm thức của con người, khi y đang hoạt động trong thể cảm dục của mình, thông tin có cùng tính chất như thông tin được truyền đạt đến y bởi mắt và tai khi y đang ở trong thể xác. Nhưng trong các điều kiện cảm dục hoàn toàn khác biệt, các cơ quan chuyên biệt là không cần thiết để đạt được kết quả này; có vật chất trong mọi bộ phận của thể cảm dục có khả năng đáp ứng như vậy, và do đó con người hoạt động trong vận cụ đó thấy rõ như nhau các vật thể phía sau y, bên dưới y, bên trên y, mà không cần phải quay đầu.

There is, however, another point which it would hardly be fair to leave entirely out of account,and that [16] is the question of the chakrams referred to above. Theosophical students are familiar with the idea of the existence in both the astral and the etheric bodies of man of certain centres of force which have to vivified in turn by the sacred serpent-fire as the man advances in evolution. Though these cannot be described as organs in the ordinary sense of the word, since it is not through them that the man sees and hears, as he does in physical life through eyes and ears, yet it is apparently very largely upon their vivification that the power of exercising these astral senses depends each of them as it is developed giving to the whole astral body the power of response to a new set of vibrations.

Tuy nhiên, có một điểm khác mà sẽ không công bằng nếu bỏ qua hoàn toàn, và đó [16] là vấn đề về các luân xa đã được đề cập ở trên. Các đạo sinh Thông Thiên Học đã quen thuộc với ý tưởng về sự tồn tại trong cả thể cảm dục và thể dĩ thái của con người những trung tâm lực nhất định cần phải được lần lượt làm cho sống động bởi lửa hỏa xà thiêng liêng khi con người tiến bộ trong sự tiến hóa. Mặc dù những trung tâm này không thể được mô tả là các cơ quan theo nghĩa thông thường của từ này, vì không phải thông qua chúng mà con người thấy và nghe, như y làm trong đời sống hồng trần thông qua mắt và tai, nhưng rõ ràng quyền năng thực hiện các giác quan cảm dục này phụ thuộc rất lớn vào sự sống động của chúng, mỗi trung tâm khi được phát triển sẽ mang lại cho toàn bộ thể cảm dục quyền năng đáp ứng với một tập hợp các rung động mới.

Neither have these centres,however, any permanent collection of astral matter connected with them. They are simply vortices in the matter of the body—vortices through which all these particles pass in turn—points, perhaps, at which the higher force from planes above impinges upon the astral body. Even this description gives but a very partial idea of their appearance, for they are in reality four dimensional vortices, so that the force which comes through them and is the cause of their existence seems to well up from nowhere. But at any rate, since all particles in turn pass through each of them, it will be clear that it is thus possible for each in turn to evoke in all the particles of the body the power of receptivity to a certain set of vibrations, so that all the astral senses are equally active in all parts of the body.

Tuy nhiên, các trung tâm này cũng không có bất kỳ sự tập hợp vĩnh viễn nào của vật chất cảm dục liên kết với chúng. Chúng chỉ đơn giản là các xoáy trong vật chất của cơ thể—các xoáy mà qua đó tất cả các hạt này lần lượt đi qua—có lẽ là những điểm mà tại đó mãnh lực cao hơn từ các cõi giới bên trên tác động lên thể cảm dục. Ngay cả mô tả này cũng chỉ đưa ra một ý tưởng rất cục bộ về vẻ ngoài của chúng, vì chúng trên thực tế là các xoáy bốn chiều, sao cho mãnh lực đi qua chúng và là nguyên nhân cho sự tồn tại của chúng dường như trào dâng từ hư không. Nhưng dù sao đi nữa, vì tất cả các hạt lần lượt đi qua mỗi trung tâm trong số chúng, rõ ràng là nhờ đó mỗi trung tâm có thể lần lượt gợi lên trong tất cả các hạt của cơ thể quyền năng tiếp nhận đối với một tập hợp các rung động nhất định, sao cho tất cả các giác quan cảm dục đều hoạt động như nhau trong mọi bộ phận của cơ thể.

The vision of the mental plane is again [17] totally different, for in this case we can no longer speak of separate senses such as sight and hearing, but rather have to postulate one general sense which responds so fully to the vibrations reaching it that, when any object comes within its cognition, it at once comprehends it fully, and as it were sees it, hears it, feels it, and knows all there is to know about it by the one instantaneous operation. Yet even this wonderful faculty differs in degree only and not in kind from those which are at our command at the present time; one the mental plane, just as on the physical, impressions are still conveyed by means of vibrations traveling from the object seen to the seer.

Tầm nhìn của cõi trí lại [17] hoàn toàn khác biệt, vì trong trường hợp này chúng ta không còn có thể nói về các giác quan riêng biệt như thị giác và thính giác, mà đúng hơn là phải giả định một giác quan tổng quát đáp ứng đầy đủ với các rung động truyền đến nó đến mức, khi bất kỳ vật thể nào nằm trong sự nhận biết của nó, nó ngay lập tức thấu hiểu vật thể đó một cách đầy đủ, và có thể nói là thấy nó, nghe nó, cảm nhận nó, và biết tất cả những gì cần biết về nó bằng một hoạt động tức thời duy nhất. Tuy nhiên, ngay cả năng lực kỳ diệu này cũng chỉ khác biệt về mức độ chứ không phải về loại so với những năng lực mà chúng ta đang làm chủ vào thời điểm hiện tại; trên cõi trí, cũng giống như trên cõi hồng trần, các ấn tượng vẫn được truyền đạt bằng các rung động đi từ vật thể được thấy đến người thấy.

On the buddhic plane we meet for the first time with a quite new faculty having nothing in common with those of which we have spoken, for there a man cognizes any object by an entirely different method, in which external vibrations play no part. The object becomes part of himself, and he studies it from the inside instead of from the outside. But with this power ordinary clairvoyance has nothing to do.

Trên cõi Bồ đề, lần đầu tiên chúng ta gặp một năng lực hoàn toàn mới không có điểm chung nào với những năng lực mà chúng ta đã nói đến, vì ở đó một người nhận biết bất kỳ vật thể nào bằng một phương pháp hoàn toàn khác biệt, trong đó các rung động bên ngoài không đóng vai trò gì. Vật thể trở thành một phần của chính Ngài, và Ngài nghiên cứu nó từ bên trong thay vì từ bên ngoài. Nhưng thông nhãn thông thường không liên quan gì đến quyền năng này.

The development, either entire or partial, of any one of these faculties would come under our definition of clairvoyance—the power to see what is hidden from ordinary physical sight. But these faculties may be developed in various ways, and it will be well to say a few words as to these different lines.

Sự phát triển, dù toàn bộ hay cục bộ, của bất kỳ năng lực nào trong số này đều thuộc định nghĩa của chúng ta về thông nhãn—quyền năng để thấy những gì bị che giấu khỏi tầm nhìn hồng trần thông thường. Nhưng những năng lực này có thể được phát triển theo nhiều cách khác nhau, và sẽ tốt nếu nói vài lời về các dòng phát triển khác nhau này.

We may presume that if it were possible for a man to be isolated during his evolution from all but the gentlest outside influences, and to unfold from the beginning [18] in perfectly regular and normal fashion, he would probably develop his senses in regular order also. He would find his physical senses gradually extending their scope until they responded to all the physical vibrations, of etheric as well as of denser matter; then in orderly sequence would come sensibility to the coarser part of the astral plane, and presently the finer part also would be included, until in due course the faculty of the mental plane dawned in its turn.

Chúng ta có thể giả định rằng nếu một người có thể được cách ly trong quá trình tiến hóa của mình khỏi tất cả trừ những ảnh hưởng nhẹ nhàng nhất từ bên ngoài, và mở mang từ đầu [18] theo cách hoàn toàn đều đặn và bình thường, y có lẽ cũng sẽ phát triển các giác quan của mình theo thứ tự đều đặn. Y sẽ thấy các giác quan hồng trần của mình dần dần mở rộng phạm vi cho đến khi chúng đáp ứng với tất cả các rung động hồng trần, của vật chất dĩ thái cũng như vật chất đậm đặc; sau đó theo trình tự có trật tự sẽ đến sự nhạy cảm với phần thô của cõi cảm dục, và hiện nay phần tinh vi hơn cũng sẽ được bao gồm, cho đến khi vào đúng thời điểm, năng lực của cõi trí lần lượt ló rạng.

In real life, however, development so regular as this is hardly ever known, and many a man has occasional flashes of astral consciousness without any awakening of etheric vision at all. And this irregularity of development is one of the principal causes of man’s extraordinary liability to error in matters of clairvoyance—a liability from which there is no escape except by a long course of careful training under a qualified teacher.

Tuy nhiên, trong đời thực, sự phát triển đều đặn như thế này hầu như không bao giờ được biết đến, và nhiều người thỉnh thoảng có những tia sáng của tâm thức cảm dục mà không có bất kỳ sự thức tỉnh nào của tầm nhìn dĩ thái. Và sự phát triển không đều đặn này là một trong những nguyên nhân chính dẫn đến khả năng sai lầm phi thường của con người trong các vấn đề về thông nhãn—một khả năng mà không có cách nào thoát khỏi ngoại trừ bằng một quá trình huấn luyện lâu dài và cẩn thận dưới sự hướng dẫn của một huấn sư có đủ năng lực.

Students of Theosophical literature are well aware that there are such teachers to be found—that even in this materialistic nineteenth century the old saying is still true, that “when the pupil is ready, the Master is ready also” and that “in the hall of learning, when he is capable of entering there, the disciple will always find his Master”. They are well aware also that only under such guidance can a man develop his latent powers in safety and with certainty, since they know how fatally easy it is for the untrained clairvoyant to deceive himself as to the meaning and value of what he sees, or even absolutely to distort his vision completely in bringing it down into his physical consciousness. [19]

Các đạo sinh của văn chương Thông Thiên Học đều biết rõ rằng có những huấn sư như vậy để tìm kiếm—rằng ngay cả trong thế kỷ mười chín duy vật này, câu nói cũ vẫn đúng, rằng “khi người học trò sẵn sàng, Chân sư cũng sẵn sàng” và rằng “trong phòng học hỏi, khi y có khả năng bước vào đó, đệ tử sẽ luôn tìm thấy Chân sư của mình”. Họ cũng biết rõ rằng chỉ dưới sự hướng dẫn như vậy, một người mới có thể phát triển các quyền năng tiềm ẩn của mình một cách an toàn và chắc chắn, vì họ biết việc một nhà thông nhãn không được huấn luyện tự lừa dối mình về ý nghĩa và giá trị của những gì y thấy, hoặc thậm chí làm biến dạng hoàn toàn tầm nhìn của mình khi đưa nó xuống tâm thức hồng trần là điều dễ dàng đến mức tai hại như thế nào. [19]

It does not follow that even the pupil who is receiving regular instruction in the use of occult powers will find them unfolding themselves exactly in the regular order which was suggested above as probably idea. His previous progress may not have been such as to make this for him the easiest or most desirable road; but at any rate he is in the hands of one who is perfectly competent to be his guide in spiritual development, and he rests in perfect contentment that the way along which he is taken will be that which is the best way for him.

Điều đó không có nghĩa là ngay cả người học trò đang nhận được sự hướng dẫn đều đặn trong việc sử dụng các quyền năng huyền môn cũng sẽ thấy chúng tự khai mở chính xác theo thứ tự đều đặn đã được gợi ý ở trên như là lý tưởng có thể xảy ra. Sự tiến bộ trước đây của y có thể không phải là sự tiến bộ khiến cho con đường này trở thành con đường dễ dàng nhất hoặc mong muốn nhất đối với y; nhưng dù sao đi nữa, y đang ở trong tay của một Đấng hoàn toàn có đủ năng lực để làm người dẫn đường cho y trong sự phát triển tinh thần, và y nghỉ ngơi trong sự mãn nguyện hoàn hảo rằng con đường mà y được dẫn dắt sẽ là con đường tốt nhất cho y.

Another great advantage which he gains is that whatever faculties he may acquire are definitely under his command and can be used fully and constantly when he needs them for his Theosophical work; whereas in the case of the untrained man such powers often manifest themselves only very partially and spasmodically, and appear to come and go, as it were, at their own sweet will.

Một lợi thế lớn khác mà y đạt được là bất kỳ năng lực nào y có thể có được đều nằm dưới sự kiểm soát xác định của y và có thể được sử dụng đầy đủ và liên tục khi y cần chúng cho công việc Thông Thiên Học của mình; trong khi trong trường hợp của người không được huấn luyện, các quyền năng như vậy thường chỉ biểu hiện rất cục bộ và co thắt, và dường như đến và đi, có thể nói là theo ý muốn riêng của chúng.

It may reasonably be objected that if clairvoyant faculty is, as stated, a part of the occult development of man, and so a sign of a certain amount of progress along that line, it seems strange that it should often be possessed by primitive peoples,or by the ignorant and uncultured among our own race—persons who are obviously quite undeveloped, from whatever point of view one regards them. No doubt this does appear remarkable at first sight; but the fact is that the sensitiveness of the savage or of the coarse and vulgar European ignoramus is not really at all the same thing as the [20] faculty of his properly trained brother, nor is it arrived at in the same way.

Có thể phản đối một cách hợp lý rằng nếu năng lực thông nhãn, như đã nêu, là một phần của sự phát triển huyền môn của con người, và do đó là dấu hiệu của một mức độ tiến bộ nhất định dọc theo dòng đó, thì có vẻ lạ lùng khi nó thường được sở hữu bởi các dân tộc nguyên thủy, hoặc bởi những người thiếu hiểu biết và không có văn hóa trong chính chủng tộc của chúng ta—những người rõ ràng là hoàn toàn chưa phát triển, dù người ta nhìn nhận họ từ bất kỳ quan điểm nào. Không nghi ngờ gì điều này thoạt nhìn có vẻ đáng chú ý; nhưng sự thật là sự nhạy cảm của người hoang dã hoặc của người châu Âu vô học thô lỗ và tầm thường thực sự hoàn toàn không phải là cùng một thứ với [20] năng lực của người anh em đã được huấn luyện đúng cách của y, nó cũng không đạt được theo cùng một cách.

An exact and detailed explanation of the difference would lead us into rather recondite technicalities, but perhaps the general idea of the distinction between the two may be caught from an example taken from the very lowest plane of clairvoyance, in close contact with the denser physical. The etheric double in man is in exceedingly close relation to his nervous system, and any kind of action upon one of them speedily reacts on the other. Now in the sporadic appearance of etheric sight in the savage, whether of Central Africa or of Western Europe, it has been observed that the corresponding nervous disturbance is almost entirely in the sympathetic system, and that the whole affair is practically beyond the man’s control—is in fact a sort of massive sensation vaguely belonging to the whole etheric body, rather than an exact and definite sense-perception communicated through a specialized organ.

Một lời giải thích chính xác và chi tiết về sự khác biệt sẽ dẫn chúng ta vào những thuật ngữ chuyên môn khá thâm sâu, nhưng có lẽ ý tưởng chung về sự phân biệt giữa hai loại này có thể được nắm bắt từ một ví dụ lấy từ cõi thấp nhất của thông nhãn, tiếp xúc gần gũi với hồng trần đậm đặc hơn. Bản sao dĩ thái trong con người có mối quan hệ cực kỳ chặt chẽ với hệ thần kinh của y, và bất kỳ loại tác động nào lên một trong số chúng đều nhanh chóng phản ứng lên cái kia. Hiện nay, trong sự xuất hiện lẻ tẻ của tầm nhìn dĩ thái ở người hoang dã, dù là ở Trung Phi hay Tây Âu, người ta đã quan sát thấy rằng sự rối loạn thần kinh tương ứng hầu như hoàn toàn nằm trong hệ thần kinh giao cảm, và toàn bộ sự việc thực tế nằm ngoài sự kiểm soát của con người—trên thực tế là một loại cảm giác khối lượng thuộc về toàn bộ thể dĩ thái một cách mơ hồ, hơn là một sự tri giác giác quan chính xác và xác định được truyền đạt qua một cơ quan chuyên biệt.

As in later races and amid higher development the strength of the man is more and more thrown into the evolution of the mental faculties, this vague sensitiveness usually disappears; but still later, when the spiritual man begins to unfold, he regains his clairvoyant power. This time, however, the faculty is a precise and exact one, under the control of the man’s will, and exercised through a definite sense-organ; and it is noteworthy that any nervous action set up in sympathy with it is now almost exclusively in the cerebro-spinal system. [21]

Khi trong các giống dân sau này và giữa sự phát triển cao hơn, sức mạnh của con người ngày càng được dồn vào sự tiến hóa của các năng lực trí tuệ, sự nhạy cảm mơ hồ này thường biến mất; nhưng muộn hơn nữa, khi con người tinh thần bắt đầu khai mở, y lấy lại quyền năng thông nhãn của mình. Tuy nhiên, lần này, năng lực này là một năng lực chuẩn xác và chính xác, dưới sự kiểm soát của ý chí con người, và được thực hiện thông qua một cơ quan giác quan xác định; và điều đáng chú ý là bất kỳ hoạt động thần kinh nào được thiết lập đồng cảm với nó hiện nay hầu như chỉ nằm trong hệ thần kinh não tủy. [21]

On this subject Mrs. Besant writes:

Về chủ đề này, bà Besant viết:

“The lower forms of psychism are more frequent in animals and in very unintelligent human beings than in men and women in whom the intellectual powers are well developed. They appear to be connected with the sympathetic system, not with the cerebro-spinal. The large nucleated ganglionic cells in this system contain a very large proportion of etheric matter, and are hence more easily affected by the coarser astral vibrations than are the cells in which the proportion is less. As the cerebro-spinal system develops, and the brain becomes more highly evolved, the sympathetic system subsides into a subordinate position, and the sensitiveness to psychic vibrations is dominated by the stronger and more active vibrations of the higher nervous system. It is true that at a later stage of evolution psychic sensitiveness reappears but it is then developed in connection with the cerebro-spinal centres, and is brought under the control of the will. But the hysterical and ill-regulated psychism of which we see so many lamentable examples is due to the small development of the brain and the dominance of the sympathetic system.”

“Các hình thức thấp của thông linh thường xuất hiện ở động vật và ở những con người rất thiếu thông minh hơn là ở những người nam và nữ mà các quyền năng trí tuệ đã phát triển tốt. Chúng dường như có liên quan đến hệ giao cảm, không phải với hệ não tủy. Các tế bào hạch có nhân lớn trong hệ thống này chứa một tỷ lệ rất lớn chất liệu dĩ thái, và do đó dễ bị ảnh hưởng bởi các rung động cảm dục thô hơn so với các tế bào có tỷ lệ ít hơn. Khi hệ não tủy phát triển, và bộ não trở nên tiến hóa cao hơn, hệ giao cảm lùi xuống vị trí phụ thuộc, và sự nhạy cảm với các rung động thông linh bị chi phối bởi các rung động mạnh hơn và tích cực hơn của hệ thần kinh cao hơn. Đúng là ở một giai đoạn tiến hóa muộn hơn, sự nhạy cảm thông linh xuất hiện trở lại nhưng khi đó nó được phát triển trong mối liên hệ với các trung tâm não tủy, và được đưa dưới sự kiểm soát của ý chí. Nhưng sự thông linh loạn thần và thiếu điều độ mà chúng ta thấy rất nhiều ví dụ đáng tiếc là do sự phát triển kém của bộ não và sự thống trị của hệ giao cảm.”

Occasional flashes of clairvoyance do, however, sometimes come to the highly cultured and spiritual-minded man, even though he may never have heard of the possibility of training such a faculty. In his case such glimpses usually signify that he is approaching that stage in his evolution when these powers will naturally begin to manifest themselves, and their appearance should serve as an additional stimulus to him strive to maintain that high standard of moral purity and mental balance without which clairvoyance is a curse and not a blessing to its possessor.

Tuy nhiên, những tia sáng thông nhãn thỉnh thoảng vẫn đến với con người có văn hóa cao và có tinh thần, ngay cả khi y có thể chưa bao giờ nghe nói về khả năng huấn luyện một năng lực như vậy. Trong trường hợp của y, những cái nhìn thoáng qua như vậy thường có nghĩa là y đang tiến gần đến giai đoạn đó trong sự tiến hóa của mình khi các quyền năng này sẽ bắt đầu biểu hiện một cách tự nhiên, và sự xuất hiện của chúng nên đóng vai trò như một sự kích thích bổ sung để y nỗ lực duy trì tiêu chuẩn cao về sự thanh khiết đạo đức và sự cân bằng trí tuệ mà nếu không có chúng, thông nhãn là một lời nguyền chứ không phải là một phước lành cho người sở hữu nó.

Between those who are entirely unimpressible and those who are in full possession of clairvoyant power there are many intermediate stages. One to which it will be worth while to give a passing glance is the stage in which a man, though he has no clairvoyant faculty in ordinary life, yet exhibits it more or less fully under the influence of mesmerism. This is a case in which the psychic nature is already sensitive, but the consciousness is not yet capable of functioning in it amidst the manifold distractions of physical life. It needs to be set free by the temporary suspension of the outer senses in the mesmeric trance before it can use the diviner faculties which are but just beginning to dawn within it. But of course even in the mesmeric trance there are innumerable degrees of lucidity, from the ordinary patient who is blankly unintelligent to the man whose power of sight is fully under the control of the operator, and can be directed whithersoever he wills, or to the more advanced stage in which, when the [22] consciousness is once set free, it escapes altogether from the grasp of the magnetizer, and soars into fields of exalted vision where it is entirely beyond his reach.

Giữa những người hoàn toàn không thể bị ấn tượng và những người hoàn toàn sở hữu quyền năng thông nhãn có nhiều giai đoạn trung gian. Một giai đoạn đáng để chúng ta liếc nhìn qua là giai đoạn mà một người, mặc dù y không có năng lực thông nhãn trong đời sống bình thường, nhưng lại thể hiện nó ít nhiều đầy đủ dưới ảnh hưởng của thôi miên. Đây là trường hợp mà bản chất thông linh đã nhạy cảm, nhưng tâm thức chưa có khả năng hoạt động trong đó giữa muôn vàn sự xao nhãng của đời sống hồng trần. Nó cần được giải phóng bằng sự đình chỉ tạm thời các giác quan bên ngoài trong trạng thái xuất thần thôi miên trước khi nó có thể sử dụng các năng lực thiêng liêng hơn vốn chỉ mới bắt đầu ló rạng bên trong nó. Nhưng dĩ nhiên ngay cả trong trạng thái xuất thần thôi miên cũng có vô số mức độ sáng suốt, từ bệnh nhân thông thường vốn hoàn toàn thiếu thông minh đến người mà quyền năng thị giác hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của người vận hành, và có thể được hướng đến bất cứ nơi nào y muốn, hoặc đến giai đoạn tiến bộ hơn mà trong đó, khi [22] tâm thức một khi đã được giải phóng, nó thoát khỏi hoàn toàn sự nắm bắt của người thôi miên, và bay vút vào các lĩnh vực của tầm nhìn cao cả, nơi nó hoàn toàn vượt ra ngoài tầm với của y.

Another step along the same path is that upon which such perfect suppression of the physical as that which occurs in the hypnotic trance is not necessary,but the power of supernormal sight, though still out of reach during waking life, becomes available when the body is held in the bonds of ordinary sleep. At this stage of development stood many of the prophets and seers of whom we read, who were “warned of God in a dream”, or communed with beings far higher than themselves in the silent watches of the night.

Một bước khác dọc theo cùng con đường đó là bước mà sự ức chế hoàn hảo đối với hồng trần như sự ức chế xảy ra trong trạng thái xuất thần thôi miên là không cần thiết, nhưng quyền năng của tầm nhìn siêu thường, mặc dù vẫn nằm ngoài tầm với trong đời sống lúc tỉnh, trở nên khả dụng khi cơ thể được giữ trong sự ràng buộc của giấc ngủ thông thường. Ở giai đoạn phát triển này có nhiều vị tiên tri và nhà thông nhãn mà chúng ta đọc thấy, những người đã được “Thượng đế cảnh báo trong một giấc mơ”, hoặc giao tiếp với các thực thể cao hơn nhiều so với chính họ trong những canh giờ tĩnh lặng của đêm tối.

Most cultured people of the higher races of the world have this development to some extent: that is to say, the senses of their astral bodies are in full working order, and perfectly capable of receiving impressions from objects and entities of their own plane. But to make that fact of any use to them down here in the physical body, two changes are usually necessary: first, the the Ego shall be awakened to the realities of the astral plane, and induced to emerge from the chrysalis formed by his own waking thoughts, and look round him to observe and to learn; and secondly, that the consciousness shall be so far retained during the return of the Ego into his physical body as to enable him to impress upon his physical brain the recollection of what he has seen or learnt.

Hầu hết những người có văn hóa thuộc các giống dân cao hơn trên thế giới đều có sự phát triển này ở một mức độ nào đó: nghĩa là, các giác quan của thể cảm dục của họ đang ở trạng thái hoạt động đầy đủ, và hoàn toàn có khả năng nhận các ấn tượng từ các vật thể và thực thể thuộc cõi giới của chính chúng. Nhưng để làm cho sự thật đó có ích cho họ ở dưới đây trong thể xác, thường cần có hai sự thay đổi: thứ nhất, Chân ngã phải được đánh thức trước các thực tại của cõi cảm dục, và được dẫn dắt để thoát ra khỏi cái kén được hình thành bởi những tư tưởng lúc tỉnh của chính mình, và nhìn quanh để quan sát và học hỏi; và thứ hai, tâm thức phải được giữ lại cho đến khi Chân ngã trở về vào thể xác của mình để cho phép Ngài in dấu lên bộ não hồng trần ký ức về những gì Ngài đã thấy hoặc học được.

If the first of these changes has taken place, the second is of little importance, since the Ego, the true [23] man, will be able to profit by the information to be obtained upon that plane, even though he may not have the satisfaction of bringing through any remembrance of it into his waking life down here.

Nếu sự thay đổi thứ nhất trong số này đã diễn ra, thì sự thay đổi thứ hai ít quan trọng hơn, vì Chân ngã, con người [23] thực sự, sẽ có thể hưởng lợi từ thông tin thu được trên cõi giới đó, ngay cả khi Ngài có thể không có được sự hài lòng khi mang theo bất kỳ ký ức nào về nó vào đời sống lúc tỉnh của mình ở dưới đây.

Students often ask how this clairvoyant faculty will first be manifested in themselves—how they may know when they have reached the stage at which its first faint foreshadowings are beginning to be visible. Cases differ so widely that it is impossible to give to this question any answer that will be universally applicable.

Các đạo sinh thường hỏi năng lực thông nhãn này sẽ biểu hiện lần đầu tiên như thế nào trong chính họ—làm thế nào họ có thể biết khi nào họ đã đạt đến giai đoạn mà những dấu hiệu báo trước mờ nhạt đầu tiên của nó bắt đầu có thể thấy được. Các trường hợp khác nhau rất nhiều đến nỗi không thể đưa ra cho câu hỏi này bất kỳ câu trả lời nào có thể áp dụng phổ quát.

Some people begin by a plunge, as it were, and under some unusual stimulus become able just for once to see some striving vision; and very often in such a case, because the experience does not repeat itself, the seer comes in time to believe that on that occasion he must have been the victim of hallucination. Others begin by becoming intermittently conscious of the brilliant colours and vibrations of the human aura; yet others find themselves with increasing frequency seeing and hearing something to which those around them are blind and deaf; others, again, see faces, landscapes, or coloured clouds floating before their eyes in the dark before they sink to rest; while perhaps the commonest experience of all is that of those who begin to recollect with greater and greater clearness what they have seen and heard on the other planes during sleep.

Một số người bắt đầu bằng một sự lao mình, có thể nói như vậy, và dưới một sự kích thích bất thường nào đó trở nên có thể chỉ một lần thấy được một linh ảnh nỗ lực; và rất thường xuyên trong trường hợp như vậy, vì trải nghiệm không lặp lại, nhà thông nhãn theo thời gian đi đến chỗ tin rằng vào dịp đó y chắc hẳn đã là nạn nhân của ảo giác. Những người khác bắt đầu bằng việc thỉnh thoảng có tâm thức về các màu sắc rực rỡ và các rung động của hào quang con người; những người khác nữa thấy mình với tần suất ngày càng tăng thấy và nghe thấy điều gì đó mà những người xung quanh họ bị mù và điếc; những người khác, một lần nữa, thấy các khuôn mặt, phong cảnh, hoặc các đám mây màu trôi nổi trước mắt họ trong bóng tối trước khi họ chìm vào giấc ngủ; trong khi có lẽ trải nghiệm phổ biến nhất trong tất cả là trải nghiệm của những người bắt đầu nhớ lại với sự rõ ràng ngày càng lớn những gì họ đã thấy và nghe trên các cõi giới khác trong khi ngủ.

Having now to some extent cleared our ground, we may proceed to consider the various phenomena of clairvoyance. [24]

Sau khi hiện nay đã dọn dẹp mặt bằng của chúng ta ở một mức độ nào đó, chúng ta có thể tiến hành xem xét các hiện tượng khác nhau của thông nhãn. [24]

They differ so widely both in character and in degree that it is not very easy to decide how they can most satisfactorily be classified. We might, for example, arrange them according to the kind of sight employed—whether it were mental, astral, or merely etheric. We might divine them according to the capacity of the clairvoyant, taking into consideration whether he was trained or untrained; whether his vision was regular and under his command, or spasmodic and independent of his volition; whether he could exercise it only when under mesmeric influence, or whether that assistance was unnecessary for him; whether he was able to use his faculty when awake in the physical body, or whether it was available only when he was temporarily away from that body in sleep or trance.

Các trường hợp này khác biệt nhau rất lớn cả về tính cách lẫn mức độ, đến nỗi không dễ dàng để quyết định cách phân loại nào là thỏa đáng nhất. Ví dụ, chúng ta có thể sắp xếp chúng theo loại thị giác được sử dụng—liệu đó là trí tuệ, cảm dục, hay chỉ đơn thuần là dĩ thái. Chúng ta có thể phân chia chúng theo năng lực của nhà thông nhãn, có tính đến việc y đã được huấn luyện hay chưa; liệu tầm nhìn của y là đều đặn và dưới sự kiểm soát của y, hay co thắt và độc lập với ý chí của y; liệu y chỉ có thể thực hiện nó khi chịu ảnh hưởng của thuật thôi miên, hay sự hỗ trợ đó là không cần thiết đối với y; liệu y có thể sử dụng năng lực của mình khi đang thức trong thể xác, hay nó chỉ khả dụng khi y tạm thời rời khỏi thể xác đó trong lúc ngủ hoặc xuất thần.

All these distinctions are of importance, and we shall have to take them all into consideration as we go on, but perhaps on the whole the most useful classification will be one something on the lines of that adopted by Mr.Sinnett in his Rationale of Mesmerism—a book, by the way, which all students of clairvoyance ought to read. In dealing with the phenomena, then, we will arrange them rather according to the capacity of the sight employed than to the plane upon which it is exercised, so that we may group instances of clairvoyance under some such headings as these:

Tất cả những sự phân biệt này đều quan trọng, và chúng ta sẽ phải xem xét tất cả chúng khi tiến hành, nhưng có lẽ nhìn chung cách phân loại hữu ích nhất sẽ là một cách nào đó tương tự như cách mà Ông Sinnett đã áp dụng trong cuốn Rationale của thuật thôi miên—nhân tiện, đây là một cuốn sách mà tất cả các đạo sinh nghiên cứu về thông nhãn nên đọc. Vậy thì, khi đề cập đến các hiện tượng, chúng ta sẽ sắp xếp chúng theo năng lực của thị giác được sử dụng hơn là theo cõi giới mà nó được thực hiện, để chúng ta có thể nhóm các trường hợp thông nhãn dưới một số tiêu đề như sau:

1- Simple clairvoyance—that is to say, a mere opening of sight, enabling its possessor to see whatever astral or etheric entities happen to be present around him, but not including the power of observing either distant [25] places or scenes belonging to any other time than the present.

1- Thông nhãn đơn giản—nghĩa là, một sự mở ra đơn thuần của thị giác, cho phép người sở hữu nó nhìn thấy bất kỳ thực thể cảm dục hoặc dĩ thái nào tình cờ hiện diện xung quanh y, nhưng không bao gồm quyền năng quan sát những nơi [25] xa xôi hoặc những cảnh tượng thuộc về bất kỳ thời điểm nào khác ngoài hiện tại.

2-Clairvoyance in space- the capacity to see scenes or events removed from the seer in space, and either too far distant for ordinary observation or concealed by intermediate objects.

2- Thông nhãn trong không gian- năng lực nhìn thấy các cảnh tượng hoặc sự kiện cách xa nhà thông nhãn trong không gian, và hoặc là quá xa đối với sự quan sát thông thường hoặc bị che khuất bởi các vật thể trung gian.

3- Clairvoyance in time- that is to say, the capacity to see objects or events which are removed from the seer in time, or, in other words,the power of looking into the past or the future. [26]

3- Thông nhãn trong thời gian- nghĩa là, năng lực nhìn thấy các vật thể hoặc sự kiện cách xa nhà thông nhãn trong thời gian, hay nói cách khác, quyền năng nhìn vào quá khứ hoặc tương lai. [26]

CHAPTER -2-

SIMPLE CLAIRVOYANCE: FULLTHÔNG NHÃN TOÀN PHẦN

We have defined this as a mere opening of etheric or astral sight, which enables the possessor to see whatever may be present around him on corresponding levels, but is not usually accompanied by the power of seeing anything at a great distance or of reading either the past or the future. It is hardly possible altogether to exclude these latter faculties, for astral sight necessarily has considerably greater extension than physical, and fragmentary pictures of both past and future are often casually visible even to clairvoyants who do not know how to seek specially for them; but there is nevertheless a very real distinction between such incidental glimpses and the definite power of projection of the sight either in space or time.

Chúng ta đã định nghĩa điều này như một sự mở ra đơn thuần của thị giác dĩ thái hoặc cảm dục, cho phép người sở hữu nhìn thấy bất cứ điều gì có thể hiện diện xung quanh y trên các cấp độ tương ứng, nhưng thường không đi kèm với quyền năng nhìn thấy bất cứ thứ gì ở khoảng cách xa hoặc đọc được quá khứ hay tương lai. Hầu như không thể loại trừ hoàn toàn các năng lực sau này, vì thị giác cảm dục nhất thiết có phạm vi mở rộng lớn hơn đáng kể so với hồng trần, và những hình ảnh rời rạc của cả quá khứ và tương lai thường tình cờ hiển hiện ngay cả với những nhà thông nhãn không biết cách tìm kiếm chúng một cách đặc biệt; tuy nhiên, vẫn có một sự phân biệt rất thực tế giữa những cái nhìn thoáng qua ngẫu nhiên như vậy và quyền năng phóng chiếu thị giác một cách xác định trong không gian hoặc thời gian.

We find among sensitive people all degrees of this kind of clairvoyance, from that of the man who gets a vague impression which hardly deserves the name of sight at all, up to the full possession of etheric and astral vision respectively. Perhaps the simplest method will be for us to begin by describing what would be visible in the case of this fuller development of the [27] power, as the cases of its partial possession will then be seen to fall naturally into their places.

Chúng ta tìm thấy trong số những người nhạy cảm tất cả các mức độ của loại thông nhãn này, từ người có được một ấn tượng mơ hồ hầu như không xứng đáng với cái tên thị giác, cho đến việc sở hữu hoàn toàn tầm nhìn dĩ thái và cảm dục tương ứng. Có lẽ phương pháp đơn giản nhất cho chúng ta là bắt đầu bằng việc mô tả những gì sẽ hiển thị trong trường hợp sự phát triển đầy đủ của [27] quyền năng này, vì khi đó các trường hợp sở hữu một phần sẽ được thấy là rơi vào vị trí tự nhiên của chúng.

Let us take the etheric vision first. This consists simply, as has already been said, in susceptibility to a far larger series of physical vibrations than ordinary, but nevertheless its possession brings into view a good deal to which the majority of the human race still remains blind. Let us consider what changes its acquisition produces in the aspect of familiar objects, animate and inanimate, and then see to what entirely new factors it introduces us. But it must be remembered that what I am about to describe is the result of the full and perfectly-controlled possession of the faculty only, and that most of the instances met with in real life will be likely to fall far short of it in one direction or another.

Chúng ta hãy xem xét tầm nhìn dĩ thái trước. Như đã nói, điều này đơn giản bao gồm sự nhạy cảm với một loạt các rung động vật lý lớn hơn nhiều so với bình thường, nhưng việc sở hữu nó mang lại tầm nhìn về rất nhiều điều mà đa số nhân loại vẫn còn mù quáng. Chúng ta hãy xem xét những thay đổi mà việc đạt được nó tạo ra trong diện mạo của các vật thể quen thuộc, hữu sinh và vô sinh, và sau đó xem nó giới thiệu cho chúng ta những yếu tố hoàn toàn mới nào. Nhưng cần phải nhớ rằng những gì tôi sắp mô tả chỉ là kết quả của việc sở hữu năng lực một cách đầy đủ và được kiểm soát hoàn hảo, và hầu hết các trường hợp gặp trong đời thực có khả năng sẽ thua xa nó theo hướng này hay hướng khác.

The most striking change produced in the appearance of inanimate objects by the acquisition of this faculty is that most of them become almost transparent, owing to the difference in wavelength of some of the vibrations to which the man has now become susceptible. He finds himself capable of performing with the utmost ease the proverbial feat of “seeing through a brick wall,” for to his newly-acquired vision the brick wall seems to have a consistency no greater than that of a light mist. He therefore sees what is going on in an adjoining room almost as though no intervening wall existed; he can describe with accuracy the contents of a locked box, or read a sealed letter; with a little practice he can find a given passage in a closed [28] book. This last feat, though perfectly easy to astral vision, presents considerable difficulty to one using etheric sight, because of the fact that each page has to be looked at through all those which happen to be superimposed upon it.

Thay đổi nổi bật nhất được tạo ra trong vẻ ngoài của các vật thể vô sinh bởi việc đạt được năng lực này là hầu hết chúng trở nên gần như trong suốt, do sự khác biệt về bước sóng của một số rung động mà con người hiện đã trở nên nhạy cảm. Y thấy mình có khả năng thực hiện một cách cực kỳ dễ dàng kỳ tích lừng danh là “nhìn xuyên qua một bức tường gạch”, vì đối với tầm nhìn mới đạt được của y, bức tường gạch dường như có độ đậm đặc không lớn hơn một làn sương mỏng. Do đó, y thấy những gì đang diễn ra trong một căn phòng kế bên gần như thể không có bức tường ngăn cách nào tồn tại; y có thể mô tả chính xác nội dung của một chiếc hộp bị khóa, hoặc đọc một bức thư đã niêm phong; với một chút luyện tập, y có thể tìm thấy một đoạn văn nhất định trong một cuốn sách [28] đang đóng. Kỳ tích cuối cùng này, mặc dù hoàn toàn dễ dàng đối với thị giác cảm dục, nhưng lại gây khó khăn đáng kể cho người sử dụng tầm nhìn dĩ thái, vì thực tế là mỗi trang giấy phải được nhìn xuyên qua tất cả những trang tình cờ nằm chồng lên nó.

It is often asked whether under these circumstances a man sees always with this abnormal sight, or only when he wishes o do so. The answer is that if the faculty is perfectly developed it will be entirely under his control, and he can use that or his more ordinary vision at will. He changes from one to the other as readily and naturally as we now change the focus of our eyes when we look up from our book to follow the motions of some object a mile away. It is, as it were,a focusing of consciousness on the one or the other aspect of what is seen: and though the man would have quite clearly in his view the aspect upon which his attention was for the moment fixed, he would always be vaguely conscious of the other aspect too, just as when we focus our sight upon any object held in our hands we yet vaguely see the opposite wall of the room as a background.

Người ta thường hỏi liệu trong những hoàn cảnh này, một người luôn nhìn bằng tầm nhìn bất thường này, hay chỉ khi y muốn làm như vậy. Câu trả lời là nếu năng lực được phát triển hoàn hảo, nó sẽ hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của y, và y có thể sử dụng nó hoặc thị giác thông thường hơn của mình tùy ý. Y chuyển từ cái này sang cái kia một cách sẵn sàng và tự nhiên như chúng ta hiện đang thay đổi tiêu điểm của mắt khi ngước nhìn lên từ cuốn sách để theo dõi chuyển động của một vật thể nào đó cách xa một dặm. Đó, có thể nói, là một sự tập trung tâm thức vào phương diện này hay phương diện kia của những gì được nhìn thấy: và mặc dù người đó sẽ thấy khá rõ ràng phương diện mà sự chú ý của y đang cố định vào lúc đó, y cũng sẽ luôn nhận thức mơ hồ về phương diện kia, giống như khi chúng ta tập trung thị giác vào bất kỳ vật thể nào cầm trên tay, chúng ta vẫn thấy mơ hồ bức tường đối diện của căn phòng như một phông nền.

Another curious change, which comes from the possession of this sight, is that the solid ground upon which the man walks becomes to a certain extent transparent to him, so that he is able to see down into it to a considerable depth, much as we can now see into fairly clear water. This enables him to watch a creature burrowing underground, to distinguish a vein of coal or of metal if not too far below the surface, and so on. [29]

Một thay đổi kỳ lạ khác đến từ việc sở hữu tầm nhìn này, đó là mặt đất rắn chắc mà con người bước đi trở nên trong suốt ở một mức độ nào đó đối với y, khiến y có thể nhìn xuống sâu vào trong đó, giống như chúng ta hiện nay có thể nhìn vào làn nước khá trong. Điều này cho phép y theo dõi một sinh vật đang đào hang dưới lòng đất, phân biệt một vỉa than hoặc kim loại nếu không quá sâu dưới bề mặt, và vân vân. [29]

The limit of etheric sight when looking through solid matter appears to be analogous to that imposed upon us when looking through water or mist. We cannot see beyond a certain distance, because the medium through which we are looking is not perfectly transparent.

Giới hạn của tầm nhìn dĩ thái khi nhìn xuyên qua vật chất rắn dường như tương tự như giới hạn áp đặt lên chúng ta khi nhìn xuyên qua nước hoặc sương mù. Chúng ta không thể nhìn quá một khoảng cách nhất định, bởi vì môi trường mà chúng ta đang nhìn xuyên qua không hoàn toàn trong suốt.

The appearance of animate objects is also considerably altered for the man who has increased his visual powers to this extent. The bodies of men and animals are for him in the main transparent, so that he can watch the action of the various internal organs, and to some extent diagnose some of their diseases.

Vẻ ngoài của các vật thể hữu sinh cũng bị thay đổi đáng kể đối với người đã gia tăng quyền năng thị giác của mình đến mức này. Thể xác của con người và động vật đối với y chủ yếu là trong suốt, do đó y có thể theo dõi hoạt động của các cơ quan nội tạng khác nhau, và ở một mức độ nào đó có thể chẩn đoán một số bệnh tật của chúng.

The extended sight also enables him to perceive, more or less clearly, various classes of creatures, elemental and otherwise, whose bodies are not capable of reflecting any of the rays within the limit of the spectrum as ordinarily seen. Among the entities so seen will be some of the lower orders of nature-spirits—those whose bodies are composed of the denser etheric matter. To this class belong nearly all the fairies, gnomes, and brownies, about whom there are still so many stories remaining among Scotch and Irish mountains and in remote country places all over the world.

Thị giác mở rộng cũng cho phép y nhận thức, ít nhiều rõ ràng, các loại sinh vật khác nhau, hành khí và các loại khác, những thực thể mà cơ thể không có khả năng phản chiếu bất kỳ tia sáng nào trong giới hạn của quang phổ như thường thấy. Trong số các thực thể được nhìn thấy như vậy sẽ có một số cấp thấp của các tinh linh tự nhiên—những thực thể có cơ thể cấu tạo từ chất liệu dĩ thái đậm đặc hơn. Thuộc loại này bao gồm gần như tất cả các tiên (fairies), yêu tinh (gnomes) và quỷ lùn (brownies), những thực thể mà vẫn còn rất nhiều câu chuyện lưu truyền giữa các vùng núi Scotland, Ireland và ở những vùng nông thôn hẻo lánh trên khắp thế giới.

The vast kingdom of nature-spirits is in the main an astral kingdom, but still there is a large section of it which appertains to the etheric part of the physical plane, and this section, of course, is much more likely to come within the ken of ordinary people than the others. Indeed, in reading the common fairy stories one frequently comes across distinct indications that it is [30] with this class that we are dealing. Any student of fairy lore will remember how often mention is made of some mysterious ointment or drug, which when applied to a man’s eyes enables him to see the members of the fairy commonwealth whenever he happens to meet them.

Giới tinh linh tự nhiên rộng lớn chủ yếu là một giới cảm dục, nhưng vẫn có một phần lớn của nó thuộc về phần dĩ thái của cõi hồng trần, và phần này, dĩ nhiên, có nhiều khả năng lọt vào tầm mắt của những người bình thường hơn những phần khác. Thật vậy, khi đọc các câu chuyện tiên hiệp thông thường, người ta thường xuyên bắt gặp những dấu hiệu rõ ràng rằng [30] chính loại này là đối tượng mà chúng ta đang đề cập. Bất kỳ đạo sinh nào nghiên cứu về truyền thuyết tiên hiệp sẽ nhớ rằng người ta thường nhắc đến một loại thuốc mỡ hoặc dược phẩm thần bí nào đó, mà khi bôi vào mắt một người sẽ cho phép y nhìn thấy các thành viên của cộng đồng tiên bất cứ khi nào y tình cờ gặp họ.

The story of such an application and its results occurs so constantly and comes from so many different parts of the world that there must certainly be some truth behind it, as there always is behind really universal popular tradition. Now no such anointing of the eyes alone could by any possibility open a man’s astral vision, though certain ointment rubbed over the whole body will very greatly assist the astral body to leave the physical in full consciousness—a fact the knowledge of which seems to have survived even to mediaeval times, as will be seen from the evidence given at some of the trials for witchcraft. But the application to the physical eye might very easily so stimulate its sensitiveness as to make it susceptible to some of the etheric vibrations.

Câu chuyện về việc bôi thuốc như vậy và kết quả của nó xảy ra thường xuyên và đến từ rất nhiều nơi khác nhau trên thế giới đến mức chắc chắn phải có một sự thật nào đó đằng sau nó, như luôn có đằng sau những truyền thống dân gian thực sự phổ quát. Hiện nay, không có việc bôi thuốc như vậy chỉ vào mắt mà có thể mở ra thị giác cảm dục của một người bằng bất cứ khả năng nào, mặc dù một loại thuốc mỡ nhất định được xoa khắp cơ thể sẽ hỗ trợ rất nhiều cho thể cảm dục rời khỏi thể xác trong tâm thức đầy đủ—một sự thật mà kiến thức về nó dường như đã tồn tại ngay cả đến thời trung cổ, như sẽ thấy từ bằng chứng được đưa ra tại một số phiên tòa xét xử phù thủy. Nhưng việc bôi vào mắt hồng trần có thể rất dễ dàng kích thích sự nhạy cảm của nó đến mức làm cho nó nhạy cảm với một số rung động dĩ thái.

The story frequently goes on to relate how when the human being who has used this mystical ointment betrays his extended vision in some way to a fairy, the latter strikes or stabs him in the eye, thus depriving him not only of the etheric sight, but of that of the denser physical plane as well. (See The Science of Fairy Tales by E.S.Hartlane, in the “Contemporary Science” series—or indeed almost any extensive collection of fairy stories.) If the sight acquired had been astral, such a proceeding would have been entirely unavailing, [31] for no injury to the physical apparatus would affect an astral faculty; but if the vision produced by the ointment were etheric, the destruction of the physical eye would in most cases at once distinguish it, since that is the mechanism by means of which it works.

Câu chuyện thường tiếp tục kể về việc khi con người đã sử dụng loại thuốc mỡ thần bí này để lộ thị giác mở rộng của mình theo cách nào đó với một tiên nhân, thì vị này sẽ đánh hoặc đâm vào mắt y, do đó tước đi của y không chỉ thị giác dĩ thái, mà cả thị giác của cõi hồng trần đậm đặc nữa. (Xem The Science of Fairy Tales của E.S.Hartlane, trong loạt sách “Contemporary Science”—hoặc thực tế là hầu hết các bộ sưu tập truyện tiên hiệp phong phú nào.) Nếu thị giác đạt được là cảm dục, thì một hành động như vậy sẽ hoàn toàn vô hiệu, [31] vì không có tổn thương nào đối với bộ máy hồng trần có thể ảnh hưởng đến một năng lực cảm dục; nhưng nếu tầm nhìn do thuốc mỡ tạo ra là dĩ thái, thì việc phá hủy mắt hồng trần trong hầu hết các trường hợp sẽ ngay lập tức dập tắt nó, vì đó là bộ máy mà thông qua đó nó hoạt động.

Anyone possessing this sight of which we are speaking would also be able to perceive the etheric double of man; but since this is so nearly identical in size with the physical, it would hardly be likely to attract his attention unless it were partially protected in trance or under the influence of anaesthetics. After death, when it withdraws entirely from the dense body, it would be clearly visible to him, and he would frequently see it hovering over newly-made graves as he passed through a church yard or cemetery. If he were to attend a spiritualistic séance he would see the etheric matter oozing out from the side of the medium, and could observe the various ways in which the communicating entities make use of it.

Bất kỳ ai sở hữu thị giác mà chúng ta đang nói đến cũng sẽ có thể nhận thức được bản sao dĩ thái của con người; nhưng vì nó có kích thước gần như giống hệt với thể xác, nên khó có khả năng thu hút sự chú ý của y trừ khi nó được bảo vệ một phần trong trạng thái xuất thần hoặc dưới ảnh hưởng của thuốc gây mê. Sau khi chết, khi nó rút hoàn toàn khỏi thể đậm đặc, nó sẽ hiển thị rõ ràng đối với y, và y sẽ thường xuyên thấy nó lơ lửng trên những ngôi mộ mới đắp khi y đi ngang qua một sân nhà thờ hoặc nghĩa trang. Nếu y tham dự một buổi gọi hồn (séance), y sẽ thấy chất liệu dĩ thái rỉ ra từ bên hông của đồng tử, và có thể quan sát các cách khác nhau mà các thực thể giao tiếp sử dụng nó.

Another fact which could hardly fail soon to thrust itself upon his notice would be the extension of his perception of colour. He would find himself able to see several entirely new colours, not in the least resembling any of those included in the spectrum as we at present know it, and therefore of course quite indescribable in any terms at our command. And not only would he see new objects that were wholly of these new colours, but he would also discover that modifications had been introduced into the colour of many objects with which he was quite familiar, according to whether they had [32] or had not some tinge of these new hues intermingled with the old. So that two surfaces of colour which to ordinary eyes appeared to match perfectly would often present distinctly different shades to his keener sight.

Một sự thật khác hầu như không thể không sớm đập vào mắt y là sự mở rộng nhận thức của y về màu sắc. Y sẽ thấy mình có thể nhìn thấy một vài màu sắc hoàn toàn mới, không hề giống với bất kỳ màu nào bao gồm trong quang phổ như chúng ta hiện biết, và do đó dĩ nhiên là hoàn toàn không thể mô tả bằng bất kỳ thuật ngữ nào mà chúng ta có. Và không chỉ y sẽ thấy những vật thể mới hoàn toàn mang những màu sắc mới này, mà y cũng sẽ khám phá ra rằng những sự điều chỉnh đã được đưa vào màu sắc của nhiều vật thể mà y vốn khá quen thuộc, tùy thuộc vào việc chúng có [32] hay không có một chút sắc thái nào của những màu mới này trộn lẫn với màu cũ. Vì vậy, hai bề mặt màu sắc mà đối với mắt thường dường như hoàn toàn khớp nhau thì thường sẽ trình bày những sắc thái khác biệt rõ rệt đối với thị giác sắc bén của y.

We have now touched upon some of the principal changes which would be introduced into a man’s world when he gained etheric sight; and it must always be remembered that in most cases a corresponding change would at the same time be brought about in his other senses also, so that he would be capable of hearing, and perhaps even of feeling, more than most of those around him. Now supposing that in addition to this he obtained the sight of the astral plane, what further changes would be observable?

Chúng ta hiện đã chạm đến một số thay đổi chính sẽ được đưa vào thế giới của một người khi y đạt được thị giác dĩ thái; và phải luôn nhớ rằng trong hầu hết các trường hợp, một sự thay đổi tương ứng đồng thời cũng sẽ được mang lại trong các giác quan khác của y, để y có thể nghe, và thậm chí có thể cảm nhận, nhiều hơn hầu hết những người xung quanh y. Bây giờ giả sử rằng ngoài điều này, y còn đạt được thị giác của cõi cảm dục, thì những thay đổi sâu xa nào sẽ có thể quan sát được?

Well, the changes would be many and great; in fact, a whole new world would open before his eyes. Let us consider its wonders briefly in the same order as before, and see first what difference there would be in the appearance of inanimate objects. On this point I may begin by quoting a recent quaint answer given in The Vâhan.

À, những thay đổi sẽ rất nhiều và lớn lao; thực tế, một thế giới hoàn toàn mới sẽ mở ra trước mắt y. Chúng ta hãy xem xét những điều kỳ diệu của nó một cách ngắn gọn theo thứ tự như trước, và trước tiên hãy xem có sự khác biệt nào trong vẻ ngoài của các vật thể vô sinh. Về điểm này, tôi có thể bắt đầu bằng cách trích dẫn một câu trả lời kỳ lạ gần đây được đưa ra trong tờ The Vâhan.

“There is a distinct difference between etheric sight and astral sight, and it is the latter which seems to correspond to the fourth dimension..

“Có một sự khác biệt rõ rệt giữa thị giác dĩ thái và thị giác cảm dục, và chính thị giác cảm dục dường như tương ứng với chiều thứ tư..

“The easiest way to understand he difference is to take an example. If you looked at a man with both the sights in turn, you would see the buttons at the back of his coat in both cases; only if you used etheric sight you would see them through him, and would see the shank-side as nearest to you, but if you looked astrally, [33] you would see it not only like that, but just as if you were standing behind the man as well.

“Cách dễ nhất để hiểu sự khác biệt là lấy một ví dụ. Nếu bạn lần lượt nhìn một người bằng cả hai thị giác, bạn sẽ thấy những chiếc cúc ở sau lưng áo khoác của y trong cả hai trường hợp; chỉ là nếu bạn sử dụng thị giác dĩ thái, bạn sẽ thấy chúng xuyên qua y, và sẽ thấy mặt có cuống cúc là gần bạn nhất, nhưng nếu bạn nhìn bằng cảm dục, [33] bạn sẽ thấy nó không chỉ như vậy, mà còn giống như thể bạn cũng đang đứng đằng sau người đó nữa.

“Or if you were looking etherically at a wooden cube with writing on all its sides, it would be as though the cube were glass, so that you could see through it, and you would see the writing on the opposite side all backwards, while that on the right and left sides would not be clear to you at all unless you moved, because you see it edgewise. But if you looked at it astrally you would see all the sides at once, and all the right way up, as though the whole cube had been flattened out before you, and you would see every particle of the inside as well—not through the others, but all all flattened out. You would be looking at it from another direction, at right angles to all the directions that we know.

“Hoặc nếu bạn đang nhìn bằng dĩ thái vào một khối lập phương bằng gỗ có chữ viết ở tất cả các mặt, nó sẽ giống như thể khối lập phương đó bằng thủy tinh, để bạn có thể nhìn xuyên qua nó, và bạn sẽ thấy chữ viết ở mặt đối diện đều bị ngược, trong khi chữ ở mặt bên phải và bên trái sẽ không rõ ràng đối với bạn trừ khi bạn di chuyển, vì bạn nhìn nó theo chiều cạnh. Nhưng nếu bạn nhìn nó bằng cảm dục, bạn sẽ thấy tất cả các mặt cùng một lúc, và tất cả đều đúng chiều, như thể toàn bộ khối lập phương đã được trải phẳng ra trước mặt bạn, và bạn cũng sẽ thấy mọi hạt nhỏ bên trong—không phải xuyên qua những hạt khác, mà tất cả đều được trải phẳng ra. Bạn sẽ nhìn nó từ một hướng khác, vuông góc với tất cả các hướng mà chúng ta biết.

“If you look at the back of a watch etherically you see all the wheels through it, and the face through them, but backwards; if you look at it astrally, you see the face right way up and all the wheels lying separately, but nothing on the top of anything else.”

“Nếu bạn nhìn vào mặt sau của một chiếc đồng hồ bằng dĩ thái, bạn thấy tất cả các bánh răng xuyên qua nó, và mặt đồng hồ xuyên qua chúng, nhưng bị ngược; nếu bạn nhìn nó bằng cảm dục, bạn thấy mặt đồng hồ đúng chiều và tất cả các bánh răng nằm riêng biệt, nhưng không có gì nằm đè lên cái gì khác.”

Here we have at once the keynote, the principal factor of the change; the man is looking at everything from an absolutely new point of view, entirely outside of anything that he has ever imagined before. He has no longer the slightest difficulty in reading any page in a closed book, because he is not now looking at it through all the other pages before it or behind it, but is looking straight down upon it as though it were the only page to be seen. The depth at which a vein of [34] metal or of coal may lie is no longer a barrier to his sight of it, because he is not now looking through the intervening depth of earth at all. The thickness of a wall, or the number of walls intervening between the observer and the object, would make a great deal of difference to the clearness of the etheric sight; they would make no difference whatever to the astral sight, because on the astral plane they would not intervene between the observer and the object. Of course that sounds paradoxical and impossible, and it is quite inexplicable to a mind not specially trained to grasp the idea; yet it is none the less absolutely true.

Ở đây chúng ta có ngay chủ âm, yếu tố chính của sự thay đổi; con người đang nhìn mọi thứ từ một quan điểm hoàn toàn mới, hoàn toàn nằm ngoài bất cứ điều gì mà y từng tưởng tượng trước đây. Y không còn gặp khó khăn nhỏ nhất nào trong việc đọc bất kỳ trang nào trong một cuốn sách đang đóng, bởi vì hiện tại y không nhìn nó xuyên qua tất cả các trang khác trước nó hoặc sau nó, mà đang nhìn thẳng xuống nó như thể đó là trang duy nhất được nhìn thấy. Độ sâu mà một vỉa [34] kim loại hoặc than đá có thể nằm không còn là rào cản đối với thị giác của y về nó, bởi vì hiện tại y hoàn toàn không nhìn xuyên qua độ sâu trung gian của đất. Độ dày của một bức tường, hoặc số lượng các bức tường ngăn cách giữa người quan sát và vật thể, sẽ tạo ra sự khác biệt lớn đối với sự rõ ràng của thị giác dĩ thái; chúng sẽ không tạo ra bất kỳ sự khác biệt nào đối với thị giác cảm dục, bởi vì trên cõi cảm dục chúng sẽ không ngăn cách giữa người quan sát và vật thể. Dĩ nhiên điều đó nghe có vẻ nghịch lý và không thể, và nó là hoàn toàn không thể giải thích được đối với một trí tuệ không được huấn luyện đặc biệt để nắm bắt ý tưởng đó; tuy nhiên nó vẫn hoàn toàn là sự thật.

This carries us straight into the middle of the much-vexed question of the fourth dimension—a question of the deepest interest, though one that we cannot pretend to discuss in the space at our disposal. Those who wish to study it as it deserves are recommended to begin with Mr.C.H.Hinton’s Scientific Romances or Dr.A.T.Schofield’s Another World, and then follow on with the former author’s larger work, A New Era of Thought. Mr. Hinton not only claims to be able himself to grasp mentally some of the simpler fourth dimensional figures, but also states that anyone who will take the trouble to follow out his directions may with perseverance acquire that mental grasp likewise. I am not certain that the power to do this is within the reach of everyone, as he thinks, for it appears to me to require considerable mathematical ability; but I can at any rate bear witness that he tesseract or fourth-dimensional cube which he describes is a [35] reality, for it is quite a familiar figure upon the astral plane.

Điều này đưa chúng ta thẳng vào giữa vấn đề gây nhiều tranh cãi về chiều thứ tư—một vấn đề được quan tâm sâu sắc nhất, mặc dù là vấn đề mà chúng ta không thể giả vờ thảo luận trong không gian hạn hẹp mà chúng ta có. Những ai muốn nghiên cứu nó như nó xứng đáng được khuyến nghị nên bắt đầu với cuốn Scientific Romances của Ông C.H.Hinton hoặc Another World của Bác sĩ A.T.Schofield, và sau đó tiếp tục với tác phẩm lớn hơn của tác giả đầu tiên, A New Era of Thought. Ông Hinton không chỉ tuyên bố bản thân có thể nắm bắt bằng trí tuệ một số hình thể chiều thứ tư đơn giản hơn, mà còn khẳng định rằng bất kỳ ai chịu khó làm theo các chỉ dẫn của ông đều có thể nhờ sự kiên trì mà đạt được sự nắm bắt trí tuệ đó. Tôi không chắc rằng quyền năng làm điều này nằm trong tầm tay của mọi người như ông nghĩ, vì đối với tôi nó dường như đòi hỏi khả năng toán học đáng kể; nhưng dù sao tôi có thể làm chứng rằng tesseract hay khối lập phương chiều thứ tư mà ông mô tả là một [35] thực tại, vì nó là một hình thể khá quen thuộc trên cõi cảm dục.

[ He has now perfected a new method of representing the several dimensions by colours instead of by arbitrary written symbols. He states that his will very much simplify the study, as the reader will be able to distinguish instantly by sight any part or feature of the tesseract. A full description of this new method, with plates, is said to be ready for the press, and is expected to appear within a year, so that intending students of this fascinating subject might do well to await its publication]

[ Hiện nay ông đã hoàn thiện một phương pháp mới để biểu diễn các chiều khác nhau bằng màu sắc thay vì bằng các ký hiệu viết tùy ý. Ông khẳng định rằng điều này sẽ làm đơn giản hóa việc nghiên cứu rất nhiều, vì người đọc sẽ có thể phân biệt ngay lập tức bằng mắt bất kỳ phần hoặc đặc điểm nào của tesseract. Một bản mô tả đầy đủ về phương pháp mới này, kèm theo các hình minh họa, được cho là đã sẵn sàng để in, và dự kiến sẽ xuất hiện trong vòng một năm, vì vậy những đạo sinh có ý định nghiên cứu chủ đề hấp dẫn này có thể nên chờ đợi sự xuất bản của nó]

I know that Madame Blavatsky, in alluding to the theory of the fourth dimension, has expressed an opinion that it is only a clumsy way of stating the idea of the entire permeability of matter, and that Mr. W.T.Stead has followed along the same lines, presenting the conception to his readers under the name of throughth. Careful, oft-repeated and detailed investigation does, however, seem to show quite conclusively that this explanation does not cover all the facts. It is a perfect description of etheric vision, but the further and quite different idea of the fourth dimension as expounded by Mr.Hinton is the only one which gives any kind of explanation down here of the constantly-observed facts of astral vision. I would therefore venture deferentially to suggest that, when Madame Blavatsky wrote as she did, she had in mind etheric vision and not astral, and that the extreme applicability of the phrase to this other and higher faculty, of which she was not at the moment thinking, did not occur to her.

Tôi biết rằng Bà Blavatsky, khi ám chỉ đến lý thuyết về chiều thứ tư, đã bày tỏ ý kiến rằng đó chỉ là một cách vụng về để trình bày ý tưởng về tính thẩm thấu hoàn toàn của vật chất, và rằng Ông W.T.Stead đã đi theo cùng hướng đó, trình bày khái niệm này cho độc giả của mình dưới cái tên throughth (xuyên thấu). Tuy nhiên, sự điều tra cẩn thận, lặp đi lặp lại và chi tiết dường như cho thấy khá thuyết phục rằng lời giải thích này không bao quát hết tất cả các sự thật. Đó là một mô tả hoàn hảo về tầm nhìn dĩ thái, nhưng ý tưởng xa hơn và hoàn toàn khác biệt về chiều thứ tư như được trình bày bởi Ông Hinton là ý tưởng duy nhất đưa ra bất kỳ loại giải thích nào ở cõi này về các sự thật thường xuyên được quan sát của thị giác cảm dục. Do đó, tôi mạn phép đề xuất một cách tôn trọng rằng, khi Bà Blavatsky viết như vậy, Bà đã nghĩ đến tầm nhìn dĩ thái chứ không phải cảm dục, và tính ứng dụng cực độ của cụm từ này đối với năng lực khác và cao hơn này, mà lúc đó Bà không nghĩ tới, đã không nảy ra trong tâm trí Bà.

The possession of this extraordinary and scarcely expressible power, then, must always be borne in mind through all that follows. It lays every point in the interior of every solid body absolutely open to the gaze of the seer, just as every point in the interior of a circle lies open to the gaze of a man looking down upon it.

Việc sở hữu quyền năng phi thường và khó có thể diễn tả này, do đó, phải luôn được ghi nhớ trong suốt tất cả những gì tiếp theo. Nó phơi bày mọi điểm bên trong của mọi vật thể rắn một cách hoàn toàn công khai trước cái nhìn của nhà thông nhãn, giống như mọi điểm bên trong một vòng tròn đều phơi bày trước cái nhìn của một người nhìn xuống nó.

But even this is by no means all that it gives to its possessor. He see not only the inside as well as the outside of every object, but also its astral counterpart. [36] Every atom and molecule of physical matter has its corresponding astral atoms and molecules, and the mass which is built up out of these is clearly visible to our clairvoyant. Usually the astral part of any object projects somewhat beyond the physical part of it, and thus metals, stones and other things are seen surrounded by an astral aura.

Nhưng ngay cả điều này cũng hoàn toàn không phải là tất cả những gì nó mang lại cho người sở hữu. Y không chỉ thấy bên trong cũng như bên ngoài của mọi vật thể, mà còn cả đối phần cảm dục của nó. [36] Mọi nguyên tử và phân tử của vật chất hồng trần đều có các nguyên tử và phân tử cảm dục tương ứng, và khối được xây dựng từ những thứ này hiển thị rõ ràng đối với nhà thông nhãn của chúng ta. Thông thường, phần cảm dục của bất kỳ vật thể nào cũng nhô ra một chút so với phần hồng trần của nó, và do đó kim loại, đá và những thứ khác được thấy bao quanh bởi một hào quang cảm dục.

It will be seen at once that even in the study of inorganic matter a man gains immensely by the acquisition of this vision. Not only does he see the astral part of the object at which he looks, which before was wholly hidden from him; not only does he see much more of its physical constitution than he did before, but even what was visible to him before is now seen much more clearly and truly. A moment’s consideration will show that his new vision approximates much more closely to true perception than does physical sight. For example, if he looks astrally at a glass cube, its sides will all appear equal, as we know they really are, whereas on the physical plane he sees the further side in perspective—that is, it appears smaller than the nearer side, which is, of course, a mere illusion due to his physical limitations.

Sẽ thấy ngay rằng ngay cả trong việc nghiên cứu vật chất vô cơ, một người cũng đạt được lợi ích to lớn nhờ việc có được tầm nhìn này. Y không chỉ thấy phần cảm dục của vật thể mà y nhìn vào, cái mà trước đây hoàn toàn bị che giấu khỏi y; y không chỉ thấy nhiều hơn về cấu tạo hồng trần của nó so với trước đây, mà ngay cả những gì hiển thị với y trước đây giờ đây cũng được nhìn thấy rõ ràng và chân thực hơn nhiều. Một khoảnh khắc cân nhắc sẽ cho thấy tầm nhìn mới của y gần với nhận thức thực sự hơn nhiều so với thị giác hồng trần. Ví dụ, nếu y nhìn bằng cảm dục vào một khối lập phương thủy tinh, các cạnh của nó sẽ đều xuất hiện bằng nhau, như chúng ta biết thực tế là vậy, trong khi trên cõi hồng trần y thấy mặt xa hơn theo luật phối cảnh—nghĩa là, nó xuất hiện nhỏ hơn mặt gần hơn, dĩ nhiên đây chỉ là một ảo tưởng do những giới hạn hồng trần của y.

When we come to consider the additional facilities which it offers in the observation of animate objects we see still more clearly the advantages of the astral vision. It exhibits to the clairvoyant the aura of plants and animals, and thus in the case of the latter their desires and emotions, and whatever thoughts they may have, are all plainly shown before his eyes. [37]

Khi chúng ta đi đến xem xét các tiện ích bổ sung mà nó mang lại trong việc quan sát các vật thể hữu sinh, chúng ta còn thấy rõ hơn nữa những lợi thế của thị giác cảm dục. Nó phô bày cho nhà thông nhãn hào quang của thực vật và động vật, và do đó trong trường hợp của động vật, những ham muốn và cảm xúc của chúng, và bất kỳ tư tưởng nào chúng có thể có, đều được hiển thị rõ ràng trước mắt y. [37]

But it is in dealing with human beings that he will most appreciate the value of this faculty, for he will often be able to help them far more effectually when he guides himself by the information which it gives him.

Nhưng chính trong việc tiếp xúc với con người, y sẽ đánh giá cao nhất giá trị của năng lực này, vì y sẽ thường có thể giúp đỡ họ hiệu quả hơn nhiều khi y tự dẫn dắt mình bằng những thông tin mà nó cung cấp cho y.

He will be able to see the aura as far up as the astral body, and though that leaves all the higher part of a man still hidden from his gaze, he will nevertheless find it possible by careful observation to learn a good deal about the higher part form what is within his reach. His capacity of examining the etheric double will give him considerable advantage in locating and classifying any defects or diseases of the nervous system, while from the appearance of the astral body he will be at once aware of all the emotions, passions, desires and tendencies of the man before him, and even of very many of his thoughts also.

Y sẽ có thể nhìn thấy hào quang cao đến tận thể cảm dục, và mặc dù điều đó vẫn để lại tất cả phần cao hơn của một người bị che khuất khỏi cái nhìn của y, tuy nhiên y sẽ thấy có thể thông qua quan sát cẩn thận để học hỏi được nhiều điều về phần cao hơn từ những gì nằm trong tầm tay của y. Năng lực kiểm tra bản sao dĩ thái của y sẽ mang lại cho y lợi thế đáng kể trong việc xác định vị trí và phân loại bất kỳ khiếm khuyết hoặc bệnh tật nào của hệ thần kinh, trong khi từ vẻ ngoài của thể cảm dục, y sẽ ngay lập tức nhận thức được tất cả các cảm xúc, đam mê, ham muốn và khuynh hướng của người trước mặt y, và thậm chí cả rất nhiều tư tưởng của họ nữa.

As he looks at a person he will see him surrounded by the luminous mists of the astral aura, flashing with all sorts of brilliant colours, and constantly changing in hue and brilliancy with every variation of the person’s thoughts and feelings. He will see this aura flooded with the beautiful rose-colour of pure affection, the rich blue of devotional feeling, the hard, dull brown of selfishness, the deep scarlet of angers, the horrible lurid red of sensuality, the livid grey of fear, the black clouds of hatred and malice, or any of the other hundredfold indications so easily to be read in it by a practiced eye; and thus it will be impossible for any persons to conceal from him the real state of their feelings on any subject. [38]

Khi nhìn vào một người, y sẽ thấy người đó được bao quanh bởi những làn sương rực rỡ của hào quang cảm dục, lóe lên đủ loại màu sắc rực rỡ, và liên tục thay đổi sắc thái và độ sáng theo mọi biến đổi của tư tưởng và cảm xúc của người đó. Y sẽ thấy hào quang này tràn ngập màu hồng đẹp đẽ của tình cảm thuần khiết, màu xanh đậm của cảm xúc sùng tín, màu nâu xám xịt, cứng nhắc của sự ích kỷ, màu đỏ thẫm của những cơn giận dữ, màu đỏ rực kinh khủng của nhục dục, màu xám xịt của nỗi sợ hãi, những đám mây đen của lòng thù hận và ác ý, hoặc bất kỳ dấu hiệu nào khác trong số hàng trăm dấu hiệu có thể dễ dàng đọc được trong đó bởi một con mắt lão luyện; và do đó không ai có thể che giấu khỏi y trạng thái thực sự của tình cảm của họ về bất kỳ chủ đề nào. [38]

These varied indications of the aura are of themselves a study of very deep interest, but I have no space to deal with them in detail here. A much fuller account of them, together with a number of coloured illustrations, will be found in my pamphlet on “The Aura” and the larger work on the subject “Man, Visible and Invisible”.

Những dấu hiệu đa dạng này của hào quang tự thân chúng là một nghiên cứu rất sâu sắc, nhưng tôi không có không gian để đề cập chi tiết ở đây. Một bản tường trình đầy đủ hơn về chúng, cùng với một số hình minh họa màu, sẽ được tìm thấy trong tập sách nhỏ của tôi về “Hào Quang” và tác phẩm lớn hơn về chủ đề này “Con Người, Hiển Lộ và Không Hiển Lộ”.

Not only does the astral aura show him the temporary result of the emotion passing through it at the moment, but it also gives him, by the arrangement and proportion of its colours when in a condition of comparative rest, a clue to the general disposition and character of its owner. For the astral body is the expression of as much of the man as can be manifested on that plane, so that from what is seen in it much more which belongs to higher planes may be inferred with considerable certainty.

Hào quang cảm dục không chỉ cho y thấy kết quả tạm thời của cảm xúc đi qua nó vào lúc đó, mà thông qua sự sắp xếp và tỷ lệ màu sắc của nó khi ở trong tình trạng tương đối nghỉ ngơi, nó còn cho y một manh mối về tính khí và tính cách chung của chủ nhân nó. Vì thể cảm dục là sự biểu hiện của tất cả những gì thuộc về con người có thể biểu lộ trên cõi giới đó, nên từ những gì được thấy trong đó, nhiều điều thuộc về các cõi cao hơn có thể được suy luận với độ tin cậy đáng kể.

In this judgment of character our clairvoyant will be much helped by so much of the person’s thought as expresses itself on the astral plane, and consequently comes within his purview. The true home of thought is on the devachanic [mental] plane, and all thought first manifests itself there as a vibration of the mind-body. But if it be in any way a selfish thought, or if it be connected in any way with an emotion or a desire, it immediately descends into the astral plane, and takes to itself a visible form of astral matter.

Trong việc phán đoán tính cách này, nhà thông nhãn của chúng ta sẽ được giúp đỡ rất nhiều bởi phần tư tưởng của người đó vốn tự biểu hiện trên cõi cảm dục, và do đó nằm trong tầm quan sát của y. Ngôi nhà thực sự của tư tưởng là trên cõi devachan [trí tuệ], và mọi tư tưởng trước tiên đều biểu hiện ở đó như một rung động của thể trí. Nhưng nếu nó là một tư tưởng ích kỷ theo bất kỳ cách nào, hoặc nếu nó liên kết theo bất kỳ cách nào với một cảm xúc hoặc một ham muốn, nó ngay lập tức hạ xuống cõi cảm dục, và mang lấy một hình tướng hữu hình của chất liệu cảm dục.

In the case of the majority of men almost all thought would fall under one or other of these heads, so that practically the whole of their personality would like clearly before friend’s astral vision, since their astral bodies [39] and the thought-forms constantly radiating from them would be to him as an open book in which their characteristics were writ so largely that he who ran might read. Anyone wishing to gain some idea as to how the thought-forms present themselves to clairvoyant vision may satisfy themselves to some extent by examining the illustrations accompanying Mrs. Besant’s valuable article on “Thought Forms” in Lucifer of September 1896.

Trong trường hợp của đa số mọi người, hầu như tất cả tư tưởng đều rơi vào một trong hai loại này, vì vậy thực tế là toàn bộ phàm ngã của họ sẽ hiện rõ trước thị giác cảm dục của người bạn, vì thể cảm dục [39] và các hình tư tưởng liên tục phát xạ từ chúng sẽ đối với y như một cuốn sách mở, trong đó các đặc tính của họ được viết lớn đến mức ai đi ngang qua cũng có thể đọc được. Bất kỳ ai muốn có một số ý tưởng về việc làm thế nào các hình tư tưởng tự trình diện trước thị giác thông nhãn có thể tự làm hài lòng mình ở một mức độ nào đó bằng cách xem xét các hình minh họa đi kèm với bài viết giá trị của Bà Besant về “Hình Tư Tưởng” trong tờ Lucifer tháng 9 năm 1896.

We have seen something of the alteration in the appearance of both animate and inanimate objects when viewed by one possessed of full clairvoyant sight as far as the astral plane is concerned; let us now consider what entirely new objects he will see. He will be conscious of a far greater fulness in nature in many directions, but chiefly his attention will be attracted by the living denizens of this new world. No detailed account of them can be attempted within the space at our disposal; for that the reader is referred to No.5 [The Astral Plane] of the Theosophical Manuals. Here we can do no more than barely enumerate a few classes only of the vast hosts of astral inhabitants.

Chúng ta đã thấy đôi chút về sự thay đổi trong vẻ ngoài của cả vật thể hữu sinh và vô sinh khi được nhìn bởi một người sở hữu thị giác thông nhãn đầy đủ cho đến tận cõi cảm dục; bây giờ chúng ta hãy xem xét y sẽ thấy những vật thể hoàn toàn mới nào. Y sẽ nhận thức được một sự sung mãn lớn hơn nhiều trong thiên nhiên theo nhiều hướng, nhưng chủ yếu sự chú ý của y sẽ bị thu hút bởi những cư dân sống của thế giới mới này. Không có bản tường trình chi tiết nào về chúng có thể được thực hiện trong không gian hạn hẹp của chúng ta; về điều đó, người đọc được dẫn chiếu đến số 5 [Cõi Cảm Dục] của các Sách Hướng Dẫn Thông Thiên Học. Ở đây chúng ta không thể làm gì hơn ngoài việc liệt kê sơ lược chỉ một vài loại trong số các đạo quân đông đảo của những cư dân cảm dục.

He will be impressed by the protean forms of the ceaseless tide of elemental essence, ever swirling around him, menacing often, yet always retiring before a determined effort of the will; he will marvel at the enormous army of entities temporarily called out of this ocean into separate existence by the thoughts and wishes of man, whether good or evil. He will watch the manifold tribes of the nature-spirits at their work or at their [40] play; he will sometimes be able to study with ever-increasing delight the magnificent evolution of some of the lower orders of the glorious kingdom of the Devas, which corresponds approximately to the angelic host of Christian terminology.

Y sẽ bị ấn tượng bởi các hình tướng biến hóa khôn lường của dòng chảy không ngừng của tinh chất hành khí, luôn xoáy quanh y, thường đe dọa, nhưng luôn rút lui trước một nỗ lực kiên định của ý chí; y sẽ kinh ngạc trước đội quân khổng lồ các thực thể tạm thời được gọi ra khỏi đại dương này vào sự tồn tại riêng biệt bởi những tư tưởng và mong muốn của con người, dù tốt hay xấu. Y sẽ theo dõi các bộ tộc đa dạng của các tinh linh tự nhiên tại nơi làm việc hoặc nơi [40] vui chơi của chúng; đôi khi y sẽ có thể nghiên cứu với niềm vui ngày càng tăng sự tiến hóa huy hoàng của một số cấp thấp của vương quốc rực rỡ của các Thiên thần (Devas), tương ứng xấp xỉ với các đạo quân thiên thần của thuật ngữ Kitô giáo.

But perhaps of even keener interests to him than any of these will be the human denizens of the astral world, and he will find them divisible into two great classes—those whom we call the living, and those others, most of them infinitely more alive, whom we so foolishly misname the dead. Among the former he will find here and there one wide awake and fully conscious, perhaps sent to bring him some message, or examining him keenly to see what progress he is making; while the majority of his neighbours, when away from their physical bodies during sleep, will drift idly by, so wrapped up in their own cogitations as to be practically unconscious of what is going on around them.

But có lẽ điều y quan tâm sâu sắc hơn bất kỳ điều nào trong số này sẽ là những cư dân nhân loại của thế giới cảm dục, và y sẽ thấy họ có thể chia thành hai loại lớn—những người mà chúng ta gọi là đang sống, và những người khác, hầu hết trong số họ sống động hơn vô cùng, những người mà chúng ta gọi tên sai một cách dại dột là người chết. Trong số những người trước, y sẽ tìm thấy đây đó một người hoàn toàn tỉnh táo và có tâm thức đầy đủ, có lẽ được cử đến để mang cho y một thông điệp nào đó, hoặc đang xem xét y một cách sắc sảo để xem y đang đạt được tiến bộ gì; trong khi đa số những người lân cận của y, khi rời khỏi thể xác trong lúc ngủ, sẽ trôi dạt một cách vô định, quá mải mê với những suy ngẫm của riêng mình đến mức thực tế là không nhận thức được những gì đang diễn ra xung quanh họ.

Among the great host of the recently dead he will find all degrees of consciousness and intelligence, and all shades of character—for death, which seems to our limited vision so absolute a change, in reality alters nothing of the man himself. On the day after his death he is precisely the same man as he was the day before it, with the same disposition, the same qualities, the same virtues and vices, save only that he has cast aside his physical body; but the loss of that no more makes him in any way a different man than would the removal of an overcoat. So among the dead our student will find men intelligent and stupid, kind-hearted and morose, [41] serious and frivolous, spiritually-minded and sensually-minded, just as among the living.

Trong số đạo quân đông đảo của những người mới chết, y sẽ tìm thấy đủ mọi mức độ tâm thức và trí thông minh, và đủ mọi sắc thái tính cách—vì cái chết, cái mà đối với tầm nhìn hạn hẹp của chúng ta dường như là một sự thay đổi tuyệt đối, thì trong thực tế không làm thay đổi gì ở chính con người đó. Vào ngày sau khi chết, y chính xác là cùng một người như y của ngày trước đó, với cùng tính khí, cùng phẩm tính, cùng đức hạnh và thói hư tật xấu, chỉ trừ việc y đã vứt bỏ thể xác của mình; nhưng việc mất đi cái đó không làm cho y trở thành một con người khác đi chút nào so với việc cởi bỏ một chiếc áo khoác ngoài. Vì vậy, trong số những người chết, đạo sinh của chúng ta sẽ tìm thấy những người thông minh và ngu ngốc, tốt bụng và u sầu, [41] nghiêm túc và phù phiếm, có tinh thần hướng thượng và có tinh thần nhục dục, giống như trong số những người đang sống.

Since he can not only see the dead, but speak with them, he can often be of very great use to them, and give them information and guidance which is of the utmost value to them. Many of them are in a condition of great surprise and perplexity, and sometimes even of acute distress, because they the facts of the next world so unlike the childish legends which are all that popular religion in the West has to offer with reference to this transcendently important subject; and therefore a man who understands this new world and can explain matters is distinctly a friend in need.

Vì y không chỉ có thể nhìn thấy người chết mà còn có thể nói chuyện với họ, y thường có thể giúp ích rất nhiều cho họ, và cung cấp cho họ thông tin và sự hướng dẫn có giá trị nhất đối với họ. Nhiều người trong số họ đang ở trong tình trạng vô cùng ngạc nhiên và bối rối, và đôi khi thậm chí là đau khổ cấp tính, bởi vì họ thấy những sự thật của thế giới tiếp theo quá khác biệt với những truyền thuyết trẻ con vốn là tất cả những gì tôn giáo phổ thông ở phương Tây cung cấp liên quan đến chủ đề quan trọng siêu việt này; và do đó một người hiểu rõ thế giới mới này và có thể giải thích mọi việc rõ ràng là một người bạn lúc hoạn nạn.

In many other ways a man who fully possesses this faculty may be of use to the living as well as to the dead; but this side of the subject I have already written in my little book on Invisible Helpers. In addition to astral entities he will see astral corpses—shades and shells in all stages of decay; but these need only be just mentioned here, as the reader desiring a further account of them will find it in our third (Death—and After?) and fifth (The Astral Plane) manuals.

Theo nhiều cách khác, một người sở hữu đầy đủ năng lực này có thể giúp ích cho người sống cũng như người chết; nhưng về khía cạnh này của chủ đề, tôi đã viết trong cuốn sách nhỏ của mình về Những Người Giúp Việc Vô Hình. Ngoài các thực thể cảm dục, y sẽ thấy các tử thi cảm dục—những bóng ma và vỏ bọc trong mọi giai đoạn phân hủy; nhưng những thứ này chỉ cần được nhắc đến ở đây, vì độc giả mong muốn một bản tường trình sâu hơn về chúng sẽ tìm thấy nó trong các sách hướng dẫn thứ ba (Cái Chết—và Sau Đó?) và thứ năm (Cõi Cảm Dục) của chúng ta.

Another wonderful result which the full enjoyment of astral clairvoyance brings to a man is that he has no longer any break in consciousness. When he lies down at night he leaves his physical body to the rest which it requires, while he goes about his business in the far more comfortable astral vehicle. In the morning he returns to and re-enters his physical body, but without any loss of consciousness or memory between the two states, and thus he is able to live, as it were, a double [42] life which yet is one, and to be usefully employed during the whole of it, instead of losing one-third of his existence in blank unconsciousness.

Một kết quả tuyệt vời khác mà việc tận hưởng đầy đủ thông nhãn cảm dục mang lại cho một người là y không còn bất kỳ sự gián đoạn nào trong tâm thức. Khi y nằm xuống vào ban đêm, y để thể xác của mình nghỉ ngơi như nó yêu cầu, trong khi y đi làm công việc của mình trong vận cụ cảm dục thoải mái hơn nhiều. Vào buổi sáng, y trở lại và nhập lại vào thể xác của mình, nhưng không có bất kỳ sự mất mát tâm thức hay trí nhớ nào giữa hai trạng thái, và do đó y có thể sống, có thể nói, một cuộc đời [42] kép nhưng vẫn là một, và được sử dụng một cách hữu ích trong toàn bộ thời gian đó, thay vì mất một phần ba sự tồn tại của mình trong sự vô thức trống rỗng.

Another strange power of which he may find himself in possession (though its full control belongs rather to the still higher devachanic [mental] faculty) is that of magnifying at will the minutest physical or astral particle to any desired size, as though by a microscope—though no microscope ever made or ever likely to be made possesses even a thousandth part of this psychic magnifying power. By its means the hypothetical molecule and atom postulated by science becomes visible and living realities to the occult student, and on this closer examination he finds them to be much more complex in their structure than the scientific man has yet realized them to be. It also enables him to follow with the closest attention and the most lively interest all kinds of electrical, magnetic, and other etheric action; and when some of the specialists in these branches of science are able to develop the power to see those things whereof they write so facilely, some very wonderful and beautiful revelations may be expected.

Một quyền năng kỳ lạ khác mà y có thể thấy mình sở hữu (mặc dù sự kiểm soát hoàn toàn của nó thuộc về năng lực devachan [trí tuệ] vẫn còn cao hơn) là quyền năng phóng đại theo ý muốn hạt hồng trần hoặc cảm dục nhỏ nhất đến bất kỳ kích thước mong muốn nào, như thể bằng một kính hiển vi—mặc dù không có kính hiển vi nào từng được chế tạo hoặc có khả năng được chế tạo lại sở hữu dù chỉ một phần nghìn quyền năng phóng đại thông linh này. Bằng phương tiện của nó, các phân tử và nguyên tử giả định được khoa học đặt ra trở thành những thực tại hữu hình và sống động đối với đạo sinh huyền môn, và qua sự kiểm tra kỹ lưỡng này, y thấy chúng có cấu trúc phức tạp hơn nhiều so với những gì các nhà khoa học đã nhận ra. Nó cũng cho phép y theo dõi với sự chú ý chặt chẽ nhất và sự quan tâm sống động nhất tất cả các loại hoạt động điện, từ tính và các hoạt động dĩ thái khác; và khi một số chuyên gia trong các ngành khoa học này có thể phát triển quyền năng để nhìn thấy những điều mà họ viết một cách dễ dàng như vậy, một số mặc khải rất tuyệt vời và đẹp đẽ có thể được mong đợi.

This is one of the siddhis or powers described in Oriental books as accruing to the man who devotes himself to spiritual development, though the name under which it is there mentioned might not be immediately recognizable. It is referred to as “the power of making oneself large or small at will”, and the reason of a description which appears so oddly to reverse the fact is that in reality the method by which this feat is [43] performed is precisely that indicate in these ancient books. It is by the use of temporary visual machinery of inconceivable minuteness that the world of the infinitely little is so clearly seen; and in the same way (or rather in the opposite way) it is by temporarily enormously increasing the size of the machinery used that it becomes possible to increase the breadth of one’s view—in the physical sense as well as, let us hope, in the moral—far beyond anything that science has ever dreamt of as possible for man. So that the alteration in size is really in the vehicle of the student’s consciousness, and not in anything outside of himself; and the old Oriental book has, after all, put the case more accurately than we.

Đây là một trong những siddhis hay quyền năng được mô tả trong các cuốn sách phương Đông như là kết quả tích tụ cho người hiến mình cho sự phát triển tinh thần, mặc dù cái tên mà nó được nhắc đến ở đó có thể không được nhận ra ngay lập tức. Nó được gọi là “quyền năng làm cho mình trở nên lớn hay nhỏ tùy ý”, và lý do của một mô tả dường như đảo ngược sự thật một cách kỳ lạ như vậy là vì trong thực tế, phương pháp mà kỳ tích này được [43] thực hiện chính xác là phương pháp được chỉ ra trong những cuốn sách cổ này. Chính bằng cách sử dụng bộ máy thị giác tạm thời có độ nhỏ bé không thể tưởng tượng được mà thế giới của những thứ cực nhỏ được nhìn thấy rõ ràng như vậy; và theo cùng một cách (hay đúng hơn là theo cách ngược lại), chính bằng cách tạm thời gia tăng kích thước của bộ máy được sử dụng một cách khổng lồ mà người ta có thể gia tăng bề rộng tầm nhìn của mình—theo nghĩa vật lý cũng như, chúng ta hãy hy vọng, theo nghĩa đạo đức—vượt xa bất cứ điều gì mà khoa học từng mơ tới là khả thi đối với con người. Vì vậy, sự thay đổi kích thước thực sự nằm ở vận cụ của tâm thức đạo sinh, chứ không phải ở bất cứ thứ gì bên ngoài y; và cuốn sách phương Đông cổ, suy cho cùng, đã trình bày vấn đề chính xác hơn chúng ta.

Psychometry and second-sight in excelsis would also be among the faculties which our friend would find at his command; but those will be more fitly dealt with under a later heading, since in almost all their manifestations they involve clairvoyance either in space or in time.

Thuật trắc tâm và nhị nhãn ở mức độ cao nhất cũng nằm trong số các năng lực mà người bạn của chúng ta sẽ thấy mình có thể điều khiển; nhưng những điều đó sẽ được xử lý phù hợp hơn dưới một tiêu đề sau này, vì trong hầu hết các biểu hiện của chúng, chúng liên quan đến thông nhãn trong không gian hoặc thời gian.

I have now indicated, though only in the roughest outlines, what a trained student, possessed of full astral vision, would see in the immensely wider world to which that vision introduced him; but I have said nothing of the stupendous change in his mental attitude which comes from the experiential certainty as to the existence of the soul, its survival after death, the action of the law of karma, and other points of equally paramount importance. The difference between even the profoundest intellectual conviction and the precise knowledge gained by direct personal experience must be felt in order to be appreciated. [44]

Giờ đây tôi đã chỉ ra, dù chỉ bằng những nét phác thảo thô sơ nhất, những gì một đạo sinh đã qua huấn luyện, sở hữu tầm nhìn cảm dục trọn vẹn, sẽ thấy trong thế giới rộng lớn vô ngần mà tầm nhìn đó đưa y vào; nhưng tôi chưa nói gì về sự thay đổi lớn lao trong thái độ trí tuệ của y vốn đến từ sự chắc chắn qua trải nghiệm về sự tồn tại của linh hồn, sự tồn tại của nó sau cái chết, tác động của định luật nghiệp quả, và các điểm khác có tầm quan trọng tương đương. Sự khác biệt giữa ngay cả niềm tin trí tuệ sâu sắc nhất và kiến thức chính xác có được nhờ trải nghiệm cá nhân trực tiếp phải được cảm nhận mới có thể thấu hiểu được. [44]

CHAPTER -3-

SIMPLE CLAIRVOYANCE: PARTIALTHÔNG NHÃN MỘT PHẦN

The experiences of the untrained clairvoyant—and be it remembered that that class includes all European clairvoyants except a very few—will, however, usually fall very far short of what I have attempted to indicate; they will fall short in many different ways—in degree, in variety, or in permanence, and above all in precision.

Tuy nhiên, những trải nghiệm của người thông nhãn chưa qua huấn luyện—và hãy nhớ rằng tầng lớp đó bao gồm tất cả những người thông nhãn châu Âu ngoại trừ một số rất ít—thường sẽ kém xa những gì tôi đã cố gắng chỉ ra; chúng sẽ kém hơn về nhiều mặt khác nhau—về mức độ, về sự đa dạng, hoặc về tính lâu dài, và trên hết là về sự chính xác.

Sometimes, for example, a man’s clairvoyance will be permanent, but very partial, extending only perhaps to one or two classes of the phenomena observable; he will find himself endowed with some isolated fragment of higher vision, without apparently possessing other powers of sight which ought normally to accompany that fragment, or even to precede it. For example, one of my dearest friends has all his life had the power to see the atomic ether and atomic astral matter, and to recognize their structure, alike in darkness or in light, as interpenetrating everything else; yet he has only rarely seen entities whose bodies are composed of the much more obvious lower ethers or denser astral matter, and at any rate is certainly not permanently able to see them. He simply finds himself in possession of this special faculty, without any apparent reason to account for it, or any [45] recognizable relation to anything else; and beyond proving to him the existence of these atomic planes and demonstrating their arrangement, it is difficult to see of what particular use it is to him at present. Still, there the thing is, and it is an earnest of greater things to come—of further powers still awaiting development.

Ví dụ, đôi khi thông nhãn của một người sẽ mang tính lâu dài, nhưng chỉ là từng phần, có lẽ chỉ mở rộng đến một hoặc hai loại hiện tượng có thể quan sát được; y sẽ thấy mình được ban tặng một mảnh vụn rời rạc của tầm nhìn cao hơn, mà dường như không sở hữu các năng lực thị giác khác vốn thường phải đi kèm với mảnh vụn đó, hoặc thậm chí là đi trước nó. Ví dụ, một trong những người bạn thân thiết nhất của tôi suốt đời đã có khả năng nhìn thấy dĩ thái nguyên tử và vật chất cảm dục nguyên tử, và nhận ra cấu trúc của chúng, dù trong bóng tối hay ngoài ánh sáng, như là đang xuyên thấu mọi thứ khác; vậy mà y hiếm khi nhìn thấy các thực thể có cơ thể cấu tạo từ các dĩ thái thấp hơn hoặc vật chất cảm dục đậm đặc rõ ràng hơn nhiều, và dù sao đi nữa chắc chắn là không thể nhìn thấy chúng một cách thường xuyên. Y chỉ đơn giản thấy mình sở hữu năng lực đặc biệt này, mà không có bất kỳ lý do rõ ràng nào để giải thích cho nó, hoặc bất kỳ [45] mối liên hệ có thể nhận biết được với bất kỳ điều gì khác; và ngoài việc chứng minh cho y thấy sự tồn tại của các cõi nguyên tử này và minh họa sự sắp xếp của chúng, thật khó để thấy nó có ích lợi cụ thể nào cho y hiện nay. Tuy nhiên, điều đó vẫn tồn tại, và nó là một sự bảo đảm cho những điều lớn lao hơn sẽ đến—về những năng lực xa hơn vẫn đang chờ đợi sự phát triển.

There are many similar cases—similar, I mean, not in the possession of that particular form of sight (which is unique in my experience), but in showing the development of some one small part of the full and clear vision of the astral and etheric planes. In nine cases out of ten, however, such partial clairvoyance will at the same time lack precision also—that it is to say,there will be a good deal of vague impression and inference about it, instead of the clear-cut definition and certainty of the trained man. Examples of this type are constantly to be found, especially among those who advertise themselves as “test and business clairvoyance”.

Có nhiều trường hợp tương tự—tương tự, ý tôi là, không phải ở việc sở hữu hình thức thị giác cụ thể đó (vốn là duy nhất trong kinh nghiệm của tôi), mà ở việc thể hiện sự phát triển của một phần nhỏ nào đó trong tầm nhìn đầy đủ và rõ ràng về các cõi cảm dục và dĩ thái. Tuy nhiên, trong chín trên mười trường hợp, thông nhãn từng phần như vậy đồng thời cũng sẽ thiếu sự chính xác—nghĩa là, sẽ có rất nhiều ấn tượng và suy luận mơ hồ về nó, thay vì sự định nghĩa rõ ràng và chắc chắn của người đã qua huấn luyện. Các ví dụ về loại này thường xuyên được tìm thấy, đặc biệt là trong số những người tự quảng cáo mình là "thông nhãn kiểm chứng và kinh doanh".

Then, again, there are those who are only temporarily clairvoyant under certain special conditions. Among these there are various subdivisions, some being able to reproduce the state of clairvoyance at will by again setting up the same conditions, while with others it comes sporadically, without any observable reference to their surroundings and with yet others the powers shows itself only once or twice in the whole course of their lives.

Sau đó, lại có những người chỉ tạm thời có thông nhãn trong những điều kiện đặc biệt nhất định. Trong số này có nhiều phân nhóm khác nhau, một số có thể tái tạo trạng thái thông nhãn theo ý muốn bằng cách thiết lập lại các điều kiện tương tự, trong khi với những người khác, nó đến một cách lẻ tẻ, không có bất kỳ mối liên hệ quan sát được nào với môi trường xung quanh và với những người khác nữa, năng lực này chỉ thể hiện một hoặc hai lần trong suốt cuộc đời họ.

To the first of these subdivisions belong those who are clairvoyant only when in the mesmeric trance—who when not so entranced are incapable of seeing or [46] hearing anything abnormal. These may sometimes reach great heights of knowledge and be exceedingly precise in their indications, but when that is so they are usually undergoing a course of regular training, though for some reason unable as yet to set themselves free from the leaden weight of earthly lie without assistance.

Thuộc về phân nhóm đầu tiên trong số này là những người chỉ có thông nhãn khi ở trong trạng thái xuất thần thôi miên—những người khi không ở trạng thái xuất thần như vậy thì không có khả năng nhìn thấy hoặc [46] nghe thấy bất cứ điều gì bất thường. Những người này đôi khi có thể đạt đến những đỉnh cao kiến thức và cực kỳ chính xác trong các chỉ dẫn của họ, nhưng khi được như vậy, họ thường đang trải qua một khóa huấn luyện chính quy, mặc dù vì lý do nào đó mà họ vẫn chưa thể tự giải thoát mình khỏi sức nặng chì của đời sống trần gian mà không có sự trợ giúp.

In the same class we may put those—chiefly Orientals—who gain some temporary sight only under the influence of certain drugs, or by means of the performance of certain ceremonies. The ceremonialist sometimes hypnotizes himself by his repetitions, and in that condition becomes to some extent clairvoyant; more often he simply reduces himself to a passive condition in which some other entity can obsess him and speak through him. Sometimes, again, his ceremonies are not intended to affect himself at all, but to invoke some astral entity who will give him the required information; but of course that is a case of magic, and not of clairvoyance. Both the drugs and the ceremonies are methods emphatically to be avoided by any one who wishes to approach clairvoyance from the higher side, and use it for his own progress and for the helping of others. The Central African medicine-man or witch doctor and some of the Tartar Shamans are good examples of the type.

Trong cùng nhóm này, chúng ta có thể xếp những người—chủ yếu là người Phương Đông—những người có được tầm nhìn tạm thời nào đó chỉ dưới ảnh hưởng của một số loại thuốc nhất định, hoặc bằng cách thực hiện các nghi lễ nhất định. Nhà nghi lễ đôi khi tự thôi miên mình bằng các câu chú lặp đi lặp lại, và trong tình trạng đó trở nên thông nhãn ở một mức độ nào đó; thường xuyên hơn, y chỉ đơn giản đưa mình vào một trạng thái thụ động mà trong đó một thực thể khác có thể ám y và nói thông qua y. Đôi khi, các nghi lễ của y không nhằm mục đích tác động đến chính y, mà để khẩn cầu một thực thể cảm dục nào đó sẽ cung cấp cho y thông tin cần thiết; nhưng tất nhiên đó là một trường hợp của huyền thuật, chứ không phải thông nhãn. Cả thuốc và nghi lễ đều là những phương pháp dứt khoát phải tránh đối với bất kỳ ai muốn tiếp cận thông nhãn từ phương diện cao hơn, và sử dụng nó cho sự tiến bộ của chính mình và để giúp đỡ người khác. Những thầy phù thủy hoặc thầy thuốc ở Trung Phi và một số pháp sư Shaman người Tartar là những ví dụ điển hình cho loại này.

Those to whom a certain amount of clairvoyant power has come occasionally only, and without any reference to their own wish, have often been hysterical or highly nervous persons, with whom the faculty was to a large [47] extent one of the symptoms of a disease. Its appearance showed that the physical vehicle was weakened to such a degree that it no longer presented any obstacle in the way of a certain modicum of etheric or astral vision. An extreme example of this class is the man who drinks himself into delirium tremens, and in the condition of absolute physical ruin and impure psychic excitation brought about by the ravages of that fell disease, is able to see for the time some of the loathsome elemental and other entities which he has drawn round himself by his long course of degraded and bestial indulgence. There are, however, others cases where the power of sight has appeared and disappeared without apparent reference to the state of the physical health; but it seems probable that even in those, if they could have been observed closely enough, some alteration in the condition of the etheric double would have been noticed.

Những người mà một lượng năng lực thông nhãn nhất định thỉnh thoảng mới đến với họ, và không liên quan gì đến ý muốn của chính họ, thường là những người bị kích động hoặc những người có hệ thần kinh nhạy cảm cao độ, mà với họ năng lực này ở một mức độ [47] lớn là một trong những triệu chứng của một căn bệnh. Sự xuất hiện của nó cho thấy vận cụ hồng trần đã bị suy yếu đến mức nó không còn tạo ra bất kỳ trở ngại nào đối với một lượng nhỏ tầm nhìn dĩ thái hoặc cảm dục. Một ví dụ cực đoan của nhóm này là người uống rượu đến mức mê sảng, và trong tình trạng suy sụp hoàn toàn về thể chất và sự kích thích thông linh bất tịnh do sự tàn phá của căn bệnh khủng khiếp đó gây ra, y có thể nhìn thấy trong một thời gian một số tinh linh gớm ghiếc và các thực thể khác mà y đã thu hút xung quanh mình qua quá trình dài sa đọa và nuông chiều thú tính. Tuy nhiên, có những trường hợp khác mà năng lực thị giác xuất hiện và biến mất mà không có mối liên hệ rõ ràng nào với tình trạng sức khỏe hồng trần; nhưng có vẻ như ngay cả trong những trường hợp đó, nếu họ có thể được quan sát đủ kỹ, một sự thay đổi nào đó trong tình trạng của bản sao dĩ thái hẳn đã được nhận thấy.

Those who have only one instance of clairvoyance to report in the whole of heir lives are a difficult band to classify at all exhaustively, because of the great variety of the contributory circumstances. There are many among them to whom the experience has come at some supreme moment of their lives, when it is comprehensible that there might have been a temporary exaltation of faculty which would be sufficient to account for it.

Những người chỉ có một trường hợp thông nhãn duy nhất để báo cáo trong suốt cuộc đời họ là một nhóm khó phân loại một cách thấu đáo, vì sự đa dạng lớn của các hoàn cảnh góp phần. Có nhiều người trong số họ mà trải nghiệm đã đến vào một khoảnh khắc tối thượng nào đó trong đời, khi có thể hiểu được rằng có thể đã có một sự thăng hoa tạm thời của năng lực đủ để giải thích cho điều đó.

In the case of another subdivision of them the solitary case has been the seeing of an apparition most commonly of some friend or relative at the point of death. Two possibilities are then offered for our choice, and in each of them the strong wish of the dying man is the [48] impelling force. That force may have enabled him to materialize himself for a moment, in which case of course no clairvoyance was needed; or more probably it may have acted mesmerically upon the percipient, and momentarily dulled his physical and stimulated his higher sensitiveness. In either case the vision is the product of the emergency and is not repeated simply because the necessary conditions are not repeated.

Trong trường hợp của một phân nhóm khác của họ, trường hợp đơn độc đó là việc nhìn thấy một hiện tượng hiện hình, thường thấy nhất là của một người bạn hoặc người thân vào thời điểm sắp qua đời. Khi đó, có hai khả năng được đưa ra cho chúng ta lựa chọn, và trong mỗi khả năng đó, ý muốn mạnh mẽ của người đang hấp hối là [48] mãnh lực thúc đẩy. Mãnh lực đó có thể đã cho phép y tự hiện hình trong chốc lát, trong trường hợp đó tất nhiên không cần đến thông nhãn; hoặc có khả năng hơn là nó đã tác động một cách thôi miên lên người nhận thức, và làm lu mờ tạm thời sự nhạy cảm hồng trần và kích thích sự nhạy cảm cao hơn của y. Trong cả hai trường hợp, linh ảnh là sản phẩm của tình huống khẩn cấp và không lặp lại đơn giản vì các điều kiện cần thiết không lặp lại.

There remains, however, an irresolvable residuum of cases in which a solitary instance occurs of the exercise of undoubted clairvoyance, while yet the occasion seems to us wholly trivial and unimportant. About these we can only frame hypotheses; the governing conditions are evidently not on the physical plane, and a separate investigation of each case would be necessary before we could speak with any certainty as to its causes. In some such it has appeared that an astral entity was endeavouring to make some communication, and was able to impress only some unimportant detail on its subject—the useful or significant part of what it had to say failing to get through into the subject’s consciousness.

Tuy nhiên, vẫn còn một phần dư không thể giải quyết được của các trường hợp trong đó một ví dụ đơn độc xảy ra về việc thực hiện thông nhãn không thể nghi ngờ, trong khi dịp đó đối với chúng ta dường như hoàn toàn tầm thường và không quan trọng. Về những điều này, chúng ta chỉ có thể đưa ra các giả thuyết; các điều kiện chi phối rõ ràng không nằm trên cõi hồng trần, và một cuộc điều tra riêng biệt cho từng trường hợp sẽ là cần thiết trước khi chúng ta có thể nói với bất kỳ sự chắc chắn nào về nguyên nhân của nó. Trong một số trường hợp như vậy, có vẻ như một thực thể cảm dục đang cố gắng thực hiện một giao tiếp nào đó, và chỉ có thể gây ấn tượng về một chi tiết không quan trọng nào đó lên đối tượng—phần hữu ích hoặc có thâm nghĩa trong những gì nó phải nói đã không thể lọt vào tâm thức của đối tượng.

In the investigation of the phenomena of clairvoyance all these varied types and many others will be encountered, and a certain number of cases of mere hallucination will be almost sure to appear also, and will have to be carefully weeded out from the list of examples. The student of such a subject needs an inexhaustible fund of patience and steady perseverance, but if he goes on long enough he will begin dimly to discern order behind the chaos, and will gradually get some idea of the [49] great laws under which the whole evolution is working.

Trong việc điều tra các hiện tượng thông nhãn, tất cả các loại đa dạng này và nhiều loại khác sẽ được gặp phải, và một số lượng nhất định các trường hợp chỉ đơn thuần là ảo giác gần như chắc chắn cũng sẽ xuất hiện, và sẽ phải được sàng lọc cẩn thận khỏi danh sách các ví dụ. Đạo sinh nghiên cứu một chủ đề như vậy cần một nguồn kiên nhẫn vô tận và sự kiên trì bền bỉ, nhưng nếu y tiếp tục đủ lâu, y sẽ bắt đầu nhận ra một cách lờ mờ trật tự đằng sau sự hỗn loạn, và sẽ dần dần có được ý niệm nào đó về [49] những định luật vĩ đại mà dưới đó toàn bộ sự tiến hóa đang hoạt động.

It will help him greatly in his efforts if he will adopt the order which we have just followed—that is, if he will first take the trouble to familiarize himself as thoroughly as may be with the actual facts concerning the planes with which ordinary clairvoyance deals. If he will learn what there really is to be seen with astral and etheric sight, and what their respective limitations are, he will then have, as it were, a standard by which to measure the cases which he observes. Since all instances of partial sight must of necessity fit into some niche in this whole, if he has the outline of the entire scheme in his head he will find it comparatively easy with a little practice to classify the instances with which he is called upon to deal.

Sẽ giúp ích cho y rất nhiều trong những nỗ lực của mình nếu y áp dụng trật tự mà chúng ta vừa tuân theo—nghĩa là, nếu trước tiên y chịu khó làm quen kỹ lưỡng nhất có thể với các sự thật thực tế liên quan đến các cõi giới mà thông nhãn thông thường đề cập đến. Nếu y học được những gì thực sự có thể thấy được bằng tầm nhìn cảm dục và dĩ thái, và những hạn chế tương ứng của chúng là gì, thì khi đó y sẽ có, có thể nói như vậy, một tiêu chuẩn để đo lường các trường hợp mà y quan sát được. Vì tất cả các trường hợp về tầm nhìn từng phần nhất thiết phải khớp vào một vị trí nào đó trong toàn bộ sơ đồ này, nếu y có phác thảo của toàn bộ hệ thống trong đầu, y sẽ thấy tương đối dễ dàng với một chút thực hành để phân loại các trường hợp mà y được yêu cầu xử lý.

We have said nothing as yet as to the still more wonderful possibilities of clairvoyance upon the mental plane, nor indeed is it necessary that much should be said, as it is exceedingly improbable that the investigator will ever meet with any examples of it except among pupils properly trained on some of the very highest schools of Occultism. For them it opens up yet another new world, vaster far than all those beneath it- a world in which all that we can imagine of utmost glory and splendour is the commonplace of existence. Some account of its marvelous faculty, its ineffable bliss, its magnificent opportunities for learning and for work, is given in the sixth [The Devachanic Plane] of our Theosophical manuals, and to that the student may be referred. [50]

Cho đến nay chúng ta vẫn chưa nói gì về những khả năng tuyệt vời hơn nữa của thông nhãn trên cõi trí, và thực tế cũng không cần phải nói nhiều, vì cực kỳ khó có khả năng nhà điều tra sẽ gặp bất kỳ ví dụ nào về nó ngoại trừ trong số những môn sinh được huấn luyện bài bản tại một số trường Huyền bí học cao nhất. Đối với họ, nó mở ra một thế giới mới khác, rộng lớn hơn nhiều so với tất cả những thế giới bên dưới nó—một thế giới mà tất cả những gì chúng ta có thể tưởng tượng về vinh quang và huy hoàng tột bậc đều là những điều bình thường của sự tồn tại. Một số mô tả về năng lực kỳ diệu của nó, niềm chân phúc không thể diễn tả bằng lời, những cơ hội tuyệt vời để học hỏi và làm việc, được đưa ra trong cuốn thứ sáu [Cõi Devachan] của các sách hướng dẫn Thông Thiên Học của chúng tôi, và đạo sinh có thể tham khảo cuốn đó. [50]

All that it has to give—all of it at least that he can assimilate—is within the reach of the trained pupil, but for the untrained clairvoyant to touch it is hardly more than a bare possibility. It has been done in mesmeric trance, but the occurrence is of exceeding rarity, for it needs almost superhuman qualifications in the way of lofty spiritual aspiration and absolute purity of thought and intention upon the part both of the subject and the operator.

Tất cả những gì nó mang lại—ít nhất là tất cả những gì y có thể đồng hóa—đều nằm trong tầm tay của môn sinh đã qua huấn luyện, nhưng đối với người thông nhãn chưa qua huấn luyện thì việc chạm tới nó hầu như không hơn gì một khả năng mong manh. Điều đó đã được thực hiện trong trạng thái xuất thần thôi miên, nhưng sự việc xảy ra cực kỳ hiếm hoi, vì nó cần những phẩm chất gần như siêu phàm về khát vọng tinh thần cao cả và sự thuần khiết tuyệt đối của tư tưởng và ý định từ phía cả đối tượng và người vận hành.

To a type of clairvoyance such as this, and still more fully to that which belongs to the plane next above it, the name of spiritual sight may reasonably be applied; and since the celestial world to which it opens our eyes lies all round us here and now, it is fit that our passing reference to it should be made under the heading of simple clairvoyance, thought it may be necessary to allude to it again when dealing with clairvoyance in space, to which we will now pass on. [51]

Đối với một loại thông nhãn như thế này, và thậm chí trọn vẹn hơn đối với loại thuộc về cõi ngay phía trên nó, cái tên linh thị có thể được áp dụng một cách hợp lý; và vì thế giới thiên thượng mà nó mở ra trước mắt chúng ta nằm xung quanh chúng ta ngay tại đây và ngay bây giờ, nên việc chúng ta đề cập thoáng qua đến nó dưới tiêu đề thông nhãn đơn giản là phù hợp, mặc dù có thể cần phải nhắc lại nó khi đề cập đến thông nhãn trong không gian, mà chúng ta sẽ chuyển sang ngay bây giờ. [51]

CHAPTER -4-

CLAIRVOYANCE IN SPACE: INTENTIONALTHÔNG NHÃN TRONG KHÔNG GIAN: CÓ CHỦ Ý

We have defined this as the capacity to see events or scenes removed from the seer in space and too far distant for ordinary observation. The instances of this are so numerous and so various that we shall find it desirable to attempt a somewhat more detailed classification of them. It does not much matter what particular arrangement we adopt, so long as it is comprehensive enough to include all our cases; perhaps a convenient one will be to group them under the broad divisions of intentional and unintentional clairvoyance in space, with an intermediate class that might be described as semi-intentional—a curious title, but I will explain it later.

Chúng ta đã định nghĩa điều này là khả năng nhìn thấy các sự kiện hoặc cảnh tượng cách xa người thông nhãn trong không gian và quá xa để quan sát thông thường. Các trường hợp về điều này rất nhiều và đa dạng đến mức chúng ta sẽ thấy mong muốn cố gắng phân loại chúng chi tiết hơn một chút. Không quan trọng lắm việc chúng ta áp dụng cách sắp xếp cụ thể nào, miễn là nó đủ bao quát để bao gồm tất cả các trường hợp của chúng ta; có lẽ một cách thuận tiện sẽ là nhóm chúng dưới các phân chia rộng lớn là thông nhãn hữu ý và vô ý trong không gian, với một lớp trung gian có thể được mô tả là bán hữu ý—một cái tên kỳ lạ, nhưng tôi sẽ giải thích nó sau.

As before, I will begin by stating what is possible along this line for the fully-trained seer, and endeavouring to explain how his faculty works and under what limitations it acts. After that we shall find ourselves in a better position to try to understand the manifold examples of partial and untrained sight. Let us then in the first place discuss intentional clairvoyance.

Như trước đây, tôi sẽ bắt đầu bằng cách trình bày những gì có thể thực hiện được theo dòng này đối với nhà thông nhãn đã qua huấn luyện đầy đủ, và cố gắng giải thích năng lực của y hoạt động như thế nào và dưới những hạn chế nào nó tác động. Sau đó, chúng ta sẽ thấy mình ở một vị trí tốt hơn để cố gắng hiểu các ví dụ đa dạng về tầm nhìn từng phần và chưa qua huấn luyện. Vậy thì trước hết chúng ta hãy thảo luận về thông nhãn hữu ý.

It will be obvious from what has previously been [51] said as to the power of astral vision that any one possessing it in its fulness will be able to see by its means practically anything in this world that he wishes to see. The most secret places are open to his gaze, and intervening obstacles have no existence for him, because of the change in his point of view; so that if we grant him the power of moving about in the astral body he can without difficulty go anywhere and see anything within the limits of the planet. Indeed this is to a large extent possible to him even without the necessity of moving the astral body at all, as we shall presently see.

Sẽ rõ ràng từ những gì đã được [51] nói trước đây về quyền năng của tầm nhìn cảm dục rằng bất kỳ ai sở hữu nó một cách trọn vẹn sẽ có thể nhìn thấy bằng phương tiện đó thực tế bất cứ điều gì trong thế giới này mà y muốn thấy. Những nơi bí mật nhất đều mở ra trước cái nhìn của y, và các chướng ngại vật ngăn cách không tồn tại đối với y, vì sự thay đổi trong điểm nhìn của y; do đó, nếu chúng ta ban cho y quyền năng di chuyển trong thể cảm dục, y có thể không chút khó khăn đi đến bất cứ đâu và nhìn thấy bất cứ điều gì trong giới hạn của hành tinh. Thật vậy, điều này ở một mức độ lớn là có thể đối với y ngay cả khi không cần phải di chuyển thể cảm dục chút nào, như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây.

Let us consider a little more closely the methods by which this super-physical sight may be used to observe events taking place at a distance. When, for example, a man here in England sees in minutest detail something which is happening at the same moment in India or America, how is it done?

Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn một chút các phương pháp mà tầm nhìn siêu hồng trần này có thể được sử dụng để quan sát các sự kiện đang diễn ra ở xa. Ví dụ, khi một người ở đây tại Anh nhìn thấy chi tiết tỉ mỉ một điều gì đó đang xảy ra cùng lúc ở Ấn Độ hoặc Mỹ, điều đó được thực hiện như thế nào?

A very ingenious hypothesis has been offered to account for the phenomenon. It has been suggested that every object is perpetually throwing off radiations in all directions, similar in some respects to, though infinitely finer than, rays of light, and that clairvoyance is nothing but the power to see by means of these finer radiations. Distance would in that case no bar to the sight, all intervening objects would be penetrable by these rays, and they would be able to cross one another to infinity in all directions without entanglement, precisely as the vibrations of ordinary light do.

Một giả thuyết rất khéo léo đã được đưa ra để giải thích hiện tượng này. Người ta gợi ý rằng mọi vật thể đều không ngừng phát ra các bức xạ theo mọi hướng, tương tự về một số mặt, mặc dù tinh vi hơn vô hạn so với các tia sáng, và thông nhãn không là gì khác ngoài năng lực nhìn thấy bằng phương tiện của các bức xạ tinh vi này. Trong trường hợp đó, khoảng cách sẽ không phải là rào cản đối với tầm nhìn, tất cả các vật thể ngăn cách sẽ có thể bị xuyên thấu bởi các tia này, và chúng sẽ có thể cắt nhau đến vô tận theo mọi hướng mà không bị rối rắm, chính xác như các rung động của ánh sáng thông thường.

Now though this is not exactly the way in which [53] clairvoyance works, the theory is nevertheless quite true in most of its premises. Every object undoubtedly is throwing off radiations in all directions, and it is precisely in this way, though on a higher plane, that the âkâshic records seem to be formed. Of them it will be necessary to say something under our next heading, so we will do no more than mention them for the moment. The phenomena of psychometry are also dependent upon these radiations, as will presently be explained.

Bây giờ, mặc dù đây không chính xác là cách mà [53] thông nhãn hoạt động, nhưng lý thuyết này dù sao cũng khá đúng trong hầu hết các tiền đề của nó. Mọi vật thể chắc chắn đang phát ra các bức xạ theo mọi hướng, và chính theo cách này, mặc dù ở một cõi cao hơn, mà các hồ sơ akasha dường như được hình thành. Về chúng, sẽ cần phải nói điều gì đó dưới tiêu đề tiếp theo của chúng ta, vì vậy chúng ta sẽ không làm gì hơn ngoài việc đề cập đến chúng vào lúc này. Các hiện tượng của thuật trắc tâm cũng phụ thuộc vào các bức xạ này, như sẽ được giải thích ngay sau đây.

There are however, certain practical difficulties in the way of using these etheric vibrations (for that is, of course, what they are) as the medium by means of which one may see anything taking place at a distance. Intervening objects are not entirely transparent, and as the actors in the scene which the experimenter tried to observe would probably be at least equally transparent, it is obvious that serious confusion would be quite likely to result.

Tuy nhiên, có một số khó khăn thực tế nhất định trong việc sử dụng các rung động dĩ thái này (vì tất nhiên đó là bản chất của chúng) làm phương tiện để người ta có thể nhìn thấy bất cứ điều gì đang diễn ra ở xa. Các vật thể ngăn cách không hoàn toàn trong suốt, và vì các diễn viên trong cảnh tượng mà người thực nghiệm cố gắng quan sát có lẽ cũng sẽ trong suốt ít nhất là tương đương, nên rõ ràng là sự nhầm lẫn nghiêm trọng rất có thể sẽ xảy ra.

The additional dimension which would come into play if astral radiations were sensed instead of etheric would obviate some of the difficulties, but would on the the other hand introduce some fresh complications of its own; so that for practical purposes, in endeavouring to understand clairvoyance, we may dismiss this hypothesis of radiations from our minds, and turn to the methods of seeing at a distance which are actually at the disposal of the student. It will be found that there are five, four of them being really varieties of clairvoyance, while the fifth does not properly come under that head [54] at all, but belongs to the domain of magic. Let us take this last one first, and get it out of our way.

Chiều bổ sung vốn sẽ phát huy tác dụng nếu các bức xạ cảm dục được cảm nhận thay vì dĩ thái sẽ loại bỏ một số khó khăn, nhưng mặt khác lại đưa vào một số biến chứng mới của riêng nó; do đó, vì các mục đích thực tế, trong việc cố gắng hiểu về thông nhãn, chúng ta có thể gạt bỏ giả thuyết về các bức xạ này khỏi tâm trí mình, và chuyển sang các phương pháp nhìn từ xa vốn thực sự nằm trong tầm tay của đạo sinh. Người ta sẽ thấy rằng có năm phương pháp, bốn trong số đó thực sự là các loại thông nhãn, trong khi phương pháp thứ năm không thực sự thuộc về tiêu đề đó [54] chút nào, mà thuộc về lĩnh vực huyền thuật. Chúng ta hãy xem xét phương pháp cuối cùng này trước, và giải quyết nó xong.

1- By the assistance of a nature-spirit. This method does not necessarily involve the possession of any psychic faculty at all on the part of the experimenter; he need only know how to induce some denizen of the astral world to undertake the investigation for him. This may be done either by invocation or by evocation: that is to say, the operator may either persuade his astral coadjutor by prayers and offerings to give him the help he desires, or he may compel his aid by the determined exercise of a highly-developed will.

1- Bằng sự trợ giúp của một tinh linh tự nhiên. Phương pháp này không nhất thiết đòi hỏi việc sở hữu bất kỳ năng lực thông linh nào từ phía người thực nghiệm; y chỉ cần biết cách xui khiến một cư dân nào đó của thế giới cảm dục đảm nhận việc điều tra cho mình. Điều này có thể được thực hiện bằng cách khẩn cầu hoặc gợi lên: nghĩa là, người vận hành có thể thuyết phục người cộng tác cảm dục của mình bằng những lời cầu nguyện và lễ vật để cung cấp cho y sự giúp đỡ mà y mong muốn, hoặc y có thể cưỡng ép sự giúp đỡ của nó bằng việc thực hiện kiên quyết một ý chí đã phát triển cao độ.

This method has been largely practiced in the East (where the entity employed is usually a nature-spirit) and in old Atlantis, where “the lords of the dark face” used a highly-specialized and peculiarly venomous variety of artificial elemental for this purpose. Information is sometimes obtained in the same sort of way at the spiritualistic séance of modern days, but in that case the messenger employed is more likely to be a recently-deceased human being functioning more or less freely on the astral plane- though even here also it is sometimes an obliging nature-spirit, who is amusing himself by posing as somebody’s departed relative. In any case, as I have said, this method is not clairvoyant at all, but magical; and it is mentioned here only in order that the reader may not become confused in the endeavour to classify cases of its use under some of the following headings.

Phương pháp này đã được thực hành rộng rãi ở Phương Đông (nơi thực thể được sử dụng thường là một tinh linh tự nhiên) và ở Atlantis cổ xưa, nơi "các chúa tể của bộ mặt tối tăm" đã sử dụng một loại tinh linh hành khí nhân tạo cực kỳ chuyên biệt và đặc biệt độc hại cho mục đích này. Thông tin đôi khi có được theo cùng một cách thức tại các buổi gọi hồn của những ngày hiện đại, nhưng trong trường hợp đó, người đưa tin được sử dụng có nhiều khả năng là một con người mới qua đời đang hoạt động ít nhiều tự do trên cõi cảm dục—mặc dù ngay cả ở đây đôi khi cũng là một tinh linh tự nhiên hay giúp đỡ, kẻ đang tự giải trí bằng cách đóng giả làm người thân đã khuất của ai đó. Trong bất kỳ trường hợp nào, như tôi đã nói, phương pháp này hoàn toàn không phải là thông nhãn, mà là huyền thuật; và nó được đề cập ở đây chỉ để người đọc không bị nhầm lẫn trong nỗ lực phân loại các trường hợp sử dụng nó dưới một số tiêu đề sau đây.

2- By means of an astral current. This is a phrase [55] frequently and rather loosely employed in some of our Theosophical literature to cover a considerable variety of phenomena, and among others that which I wish to explain. What is really done by the student who adopts this method is not so much the setting in motion of a current in astral matter as the erection of a kind of temporary telephone through it.

2- Bằng phương tiện của một dòng cảm dục. Đây là một cụm từ [55] thường xuyên và khá lỏng lẻo được sử dụng trong một số tài liệu Thông Thiên Học của chúng tôi để bao hàm một lượng đáng kể các hiện tượng, và trong số đó có hiện tượng mà tôi muốn giải thích. Những gì thực sự được thực hiện bởi đạo sinh áp dụng phương pháp này không hẳn là việc làm chuyển động một dòng chảy trong vật chất cảm dục mà là việc xây dựng một loại điện thoại tạm thời thông qua nó.

It is impossible here to give an exhaustive disquisition on astral physics, even had I the requisite knowledge to write it; all I need say is that it is possible to make in astral matter a definite connecting-line that shall act as a telegraph-wire to convey vibrations by means of which all that is going on at the other end of it may be seen. Such a line is established, be it understood, not by a direct projection through space of astral matter, but by such action upon a line (or rather many lines) of particles of that matter as will render them capable of forming a conductor for vibrations of the character required.

Ở đây không thể đưa ra một bài luận thấu đáo về vật lý cảm dục, ngay cả khi tôi có kiến thức cần thiết để viết nó; tất cả những gì tôi cần nói là có thể tạo ra trong vật chất cảm dục một đường dây kết nối xác định sẽ hoạt động như một dây điện tín để truyền các rung động mà nhờ đó tất cả những gì đang diễn ra ở đầu kia của nó đều có thể được nhìn thấy. Một đường dây như vậy được thiết lập, cần hiểu rằng, không phải bằng sự phóng chiếu trực tiếp qua không gian của vật chất cảm dục, mà bằng hành động như vậy lên một đường dây (hoặc đúng hơn là nhiều đường dây) các hạt của vật chất đó để khiến chúng có khả năng tạo thành một vật dẫn cho các rung động có tính chất yêu cầu.

This preliminary action can be set up in two ways—either by the transmission of energy from particle to particle until the line is formed, or by the use of a force from a higher plane which is capable of acting upon the whole line simultaneously. Of course this latter method implies far greater development, since it involves the knowledge of (and the power to use) forces of a considerably higher level; so that the man who could make his line in this way would not, for his own use, need a line at all, since he could see far more easily and completely by means of an altogether higher faculty. [56]

Hành động sơ bộ này có thể được thiết lập theo hai cách—hoặc bằng việc truyền năng lượng từ hạt này sang hạt khác cho đến khi đường dây được hình thành, hoặc bằng việc sử dụng một lực từ một cõi cao hơn có khả năng tác động lên toàn bộ đường dây đồng thời. Tất nhiên phương pháp sau này hàm ý sự phát triển lớn hơn nhiều, vì nó liên quan đến kiến thức về (và quyền năng sử dụng) các lực của một cấp độ cao hơn đáng kể; do đó, người có thể tạo ra đường dây của mình theo cách này sẽ không cần đến một đường dây nào cho mục đích sử dụng của riêng mình, vì y có thể nhìn thấy dễ dàng và trọn vẹn hơn nhiều bằng phương tiện của một năng lực hoàn toàn cao hơn. [56]

Even the simpler and purely astral operation is a difficult one to describe, though quite an easy one to perform. It may be said to partake somewhat of the nature of the magnetization of a bar of steel; for it consists in what we might call the polarization, by an effort of the human will, of a number of parallel lines of astral atoms reaching from the operator to the scene which he wishes to observe. All the atoms thus affected are held for the time with their axes rigidly parallel to one another, so that they form a kind of temporary tube along which the clairvoyant may look. This method has the disadvantage that the telegraph line is liable to disarrangement or even destruction by any sufficiently strong astral current which happens to cross its path; but if the original effort of will were fairly definite, this would be a contingency of only infrequent occurrence.

Ngay cả thao tác cảm dục đơn giản và thuần túy cũng là một thao tác khó mô tả, mặc dù khá dễ thực hiện. Có thể nói nó mang phần nào bản chất của việc từ hóa một thanh thép; vì nó bao gồm những gì chúng ta có thể gọi là sự phân cực, bằng một nỗ lực của ý chí con người, của một số đường dây song song gồm các nguyên tử cảm dục kéo dài từ người vận hành đến cảnh tượng mà y muốn quan sát. Tất cả các nguyên tử bị tác động như vậy được giữ trong thời gian đó với các trục của chúng song song cứng nhắc với nhau, sao cho chúng tạo thành một loại ống tạm thời mà người thông nhãn có thể nhìn qua. Phương pháp này có nhược điểm là đường dây điện tín dễ bị xáo trộn hoặc thậm chí bị phá hủy bởi bất kỳ dòng cảm dục nào đủ mạnh tình cờ cắt ngang đường đi của nó; nhưng nếu nỗ lực ban đầu của ý chí khá xác định, đây sẽ là một tình huống ít khi xảy ra.

The view of a distant scene obtained by means of this “astral current” is in many ways not unlike that seen through a telescope. Human figures usually appear very small, like those on a distance stage, but in spite of their diminutive size they are as clear as though they were close by. Sometimes it is possible by this means to hear what is said as well as to see what is done; but as in the majority of cases this does not happen, we must consider it rather as the manifestation of an additional power than as a necessary corollary of the faculty of sight.

Cái nhìn về một cảnh tượng xa xôi có được bằng phương tiện của "dòng cảm dục" này về nhiều mặt không khác gì cái nhìn qua một kính viễn vọng. Các hình dáng con người thường xuất hiện rất nhỏ, giống như những hình dáng trên một sân khấu ở xa, nhưng bất chấp kích thước nhỏ bé của chúng, chúng vẫn rõ ràng như thể chúng đang ở gần bên. Đôi khi có thể bằng phương tiện này nghe thấy những gì được nói cũng như thấy những gì được làm; nhưng vì trong đa số các trường hợp điều này không xảy ra, chúng ta phải coi nó là biểu hiện của một năng lực bổ sung hơn là một hệ quả tất yếu của năng lực thị giác.

It will be observed that in this case the seer does not usually leave his physical body at all; there is no sort [57] of projection of his astral vehicle or of any part of himself towards that at which he is looking, but he simply manufactures for himself a temporary astral telescope. Consequently he has, to a certain extent, the use of his physical powers even while he is examining the distant scene; for example, his voice would usually still be under his control, so that he could describe what he saw even while he was in the act of making his observations. The consciousness of the man is, in fact, distinctly still at this end of the line.

Cần lưu ý rằng trong trường hợp này, người thông nhãn thường không rời bỏ cơ thể hồng trần của mình chút nào; không có bất kỳ [57] sự phóng chiếu nào của vận cụ cảm dục của y hoặc của bất kỳ phần nào của chính y về phía cái mà y đang nhìn, mà y đơn giản là chế tạo cho mình một kính viễn vọng cảm dục tạm thời. Do đó, y có được, ở một mức độ nhất định, việc sử dụng các năng lực hồng trần của mình ngay cả khi y đang kiểm tra cảnh tượng ở xa; ví dụ, giọng nói của y thường vẫn nằm dưới sự kiểm soát của y, sao cho y có thể mô tả những gì y thấy ngay cả khi y đang thực hiện các quan sát của mình. Tâm thức của con người, trên thực tế, rõ ràng vẫn ở đầu này của đường dây.

This fact, however, has its limitations as well as its advantages, and these again largely resemble the limitations of the man using a telescope on the physical plane. The experimenter, for example, has no power to shift this point of view; his telescope, so to speak, has a particular field of view which cannot be enlarged or altered; he is looking at his scene from a certain direction, and he cannot suddenly turn it all round and see how it looks from the other side. If he has sufficient psychic energy to spare, he may drop altogether the telescope that he is using and manufacture an entirely new one for himself which will approach his objective somewhat differently; but this is not a course at all likely to be adopted in practice.

Tuy nhiên, sự thật này có những hạn chế cũng như những lợi thế của nó, và những điều này một lần nữa phần lớn giống với những hạn chế của người sử dụng kính viễn vọng trên cõi hồng trần. Ví dụ, người thực nghiệm không có quyền năng để thay đổi điểm nhìn này; kính viễn vọng của y, có thể nói như vậy, có một trường nhìn cụ thể không thể mở rộng hoặc thay đổi; y đang nhìn vào cảnh tượng của mình từ một hướng nhất định, và y không thể đột ngột xoay ngược tất cả lại và xem nó trông như thế nào từ phía bên kia. Nếu y có đủ năng lượng thông linh dư thừa, y có thể từ bỏ hoàn toàn kính viễn vọng mà y đang sử dụng và chế tạo một cái hoàn toàn mới cho mình để tiếp cận mục tiêu của mình theo một cách hơi khác; nhưng đây không phải là một hướng đi có khả năng được áp dụng trong thực tế.

But, it may be said, the mere fact that he is using astral sight ought to enable him to see it from all sides at once. So it would if he were using that sight in the normal way upon an object which was fairly near him—within his astral reach, as it were; but at a distance of hundreds or thousands of miles the case is very different. [58] Astral sight gives us the advantage of an additional dimension,but there is still such a thing as position in that dimension, and it is naturally a potent factor in limiting the use of the powers of its plane. Our ordinary three-dimensional sight enables us to see at once every point of the interior of a two-dimensional figure, such as a square, but in order to do that the square must be within a reasonable distance from our eyes; the mere additional dimension will avail a man in London but little in his endeavour to examine a square in Calcutta.

Nhưng, có thể nói, chỉ riêng việc y đang sử dụng tầm nhìn cảm dục hẳn đã cho phép y nhìn thấy nó từ mọi phía cùng một lúc. Đúng là như vậy nếu y đang sử dụng tầm nhìn đó theo cách bình thường đối với một vật thể khá gần y—trong tầm với cảm dục của y, có thể nói như vậy; nhưng ở khoảng cách hàng trăm hoặc hàng nghìn dặm, trường hợp này rất khác. [58] Tầm nhìn cảm dục cho chúng ta lợi thế của một chiều bổ sung, nhưng vẫn có một thứ gọi là vị trí trong chiều đó, và nó tự nhiên là một yếu tố mạnh mẽ trong việc hạn chế việc sử dụng các quyền năng của cõi giới đó. Tầm nhìn ba chiều thông thường của chúng ta cho phép chúng ta nhìn thấy ngay lập tức mọi điểm bên trong của một hình hai chiều, chẳng hạn như một hình vuông, nhưng để làm được điều đó, hình vuông phải ở trong một khoảng cách hợp lý so với mắt chúng ta; chỉ riêng chiều bổ sung sẽ giúp ích rất ít cho một người ở London trong nỗ lực kiểm tra một hình vuông ở Calcutta.

Astral sight, when it is cramped by being directed along what is practically a tube, is limited very much as physical sight would be under similar circumstances; though if possessed in perfection it will still continue to show, even at that distance, the auras, and therefore all the emotions and most of the thoughts of the people under observation.

Tầm nhìn cảm dục, khi nó bị gò bó do được hướng dọc theo những gì thực tế là một cái ống, bị hạn chế rất nhiều giống như tầm nhìn hồng trần trong những hoàn cảnh tương tự; mặc dù nếu được sở hữu một cách hoàn hảo, nó vẫn sẽ tiếp tục hiển thị, ngay cả ở khoảng cách đó, các hào quang, và do đó là tất cả các cảm xúc và hầu hết các tư tưởng của những người đang được quan sát.

There are many people for whom this type of clairvoyance is very much facilitated if they have at hand some physical object which can be used as a starting-point for their astral tube—a convenient focus for their will-power. A ball of crystal is the commonest and most effectual of such foci, since it has the additional advantage of possessing within itself qualities which stimulate psychic faculty; but other objects are also employed, to which we shall find it necessary to refer more particularly when we come to consider semi-intentional clairvoyance.

Có nhiều người mà loại thông nhãn này được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều nếu họ có sẵn một vật thể hồng trần nào đó có thể được sử dụng làm điểm bắt đầu cho ống cảm dục của họ—một tiêu điểm thuận tiện cho ý chí lực của họ. Một quả cầu pha lê là tiêu điểm phổ biến nhất và hiệu quả nhất trong số đó, vì nó có thêm lợi thế là sở hữu bên trong mình những phẩm tính kích thích năng lực thông linh; nhưng các vật thể khác cũng được sử dụng, mà chúng ta sẽ thấy cần phải đề cập cụ thể hơn khi chúng ta xem xét thông nhãn bán hữu ý.

In connection with this astral-current form of clairvoyance, as with others, we find that there are some [59] psychics who are unable to use it except when under the influence of mesmerism. The peculiarity in this case is that among such psychics there are two varieties—one in which by being thus set free the man is enabled to make a telescope for himself, and another in which the magnetizer himself makes the telescope and the subject is simply enabled to see through it. In this latter case obviously the subject has not enough will to form a tube for himself, and the operator, though possessed of the necessary will-power, is not clairvoyant, or he could see through his own tube without needing help.

Liên quan đến hình thức thông nhãn dòng cảm dục này, cũng như với những hình thức khác, chúng ta thấy rằng có một số [59] người thông linh không thể sử dụng nó trừ khi dưới ảnh hưởng của thôi miên. Điểm đặc biệt trong trường hợp này là trong số những người thông linh như vậy có hai loại—một loại mà bằng cách được giải phóng như vậy, con người đó có thể tự tạo ra một kính viễn vọng cho chính mình, và một loại khác mà chính người thôi miên tạo ra kính viễn vọng và đối tượng chỉ đơn giản là có thể nhìn qua nó. Trong trường hợp sau này, rõ ràng là đối tượng không có đủ ý chí để tự tạo thành một cái ống cho mình, và người vận hành, mặc dù sở hữu ý chí lực cần thiết, lại không có thông nhãn, nếu không y đã có thể nhìn qua cái ống của chính mình mà không cần trợ giúp.

Occasionally, though rarely, the tube which is formed possesses another of the attributes of a telescope—that of magnifying the objects at which it is directed until they seem of life-size. Of course the objects must always be magnified to some extent, or they would be absolutely invisible, but usually the extent is determined by the size of the astral tube and the whole thing is simply a tiny moving picture. In the few cases where the figures are seen as a life-size by this method, it is probable that an altogether new power is beginning to dawn; but when this happens, careful observation is needed in order to distinguish them from examples of our next class.

Đôi khi, mặc dù hiếm khi, cái ống được hình thành sở hữu một thuộc tính khác của kính viễn vọng—đó là phóng đại các vật thể mà nó hướng tới cho đến khi chúng có vẻ như kích thước thật. Tất nhiên các vật thể luôn phải được phóng đại ở một mức độ nào đó, nếu không chúng sẽ hoàn toàn không thể nhìn thấy được, nhưng thông thường mức độ được xác định bởi kích thước của ống cảm dục và toàn bộ sự việc chỉ đơn giản là một bức tranh chuyển động nhỏ xíu. Trong một số ít trường hợp mà các hình dáng được nhìn thấy với kích thước thật bằng phương pháp này, có khả năng là một năng lực hoàn toàn mới đang bắt đầu ló dạng; nhưng khi điều này xảy ra, cần có sự quan sát cẩn thận để phân biệt chúng với các ví dụ thuộc nhóm tiếp theo của chúng ta.

3- By the projection of a thought-form. The ability to use this method of clairvoyance implies a development somewhat more advanced than the last, since it necessitates a certain amount of control upon the mental plane. All students of Theosophy are aware that [60] thought takes form, at any rate upon its own plane, and in the vast majority of cases upon the astral plane also; but it may not be quite so generally known that if a man thinks strongly of himself as present at any given place, the form assumed by that particular thought will be a likeness of the thinker himself, which will appear at the place in question.

3- Bằng sự phóng chiếu một hình tư tưởng. Khả năng sử dụng phương pháp thông nhãn này hàm ý một sự phát triển tiến bộ hơn một chút so với phương pháp trước, vì nó đòi hỏi một lượng kiểm soát nhất định trên cõi trí. Tất cả các đạo sinh Thông Thiên Học đều biết rằng [60] tư tưởng tạo thành hình tướng, ít nhất là trên cõi của chính nó, và trong đại đa số các trường hợp là trên cõi cảm dục nữa; nhưng có thể không được biết đến rộng rãi rằng nếu một người nghĩ mạnh mẽ về chính mình như đang hiện diện tại bất kỳ địa điểm nhất định nào, thì hình tướng được tạo ra bởi tư tưởng cụ thể đó sẽ là một hình ảnh giống hệt bản thân người suy nghĩ, vốn sẽ xuất hiện tại địa điểm đang được nói đến.

Essentially this form must be composed of the matter of the mental plane, but in very many cases it would draw round itself matter of the astral plane also, and so would approach much nearer to visibility. There are, in fact, many instances in which it has been seen by the person thought of—most probably by means of the unconscious mesmeric influence emanating from the original thinker. None of the consciousness of the thinker would, however, be included within this thought-form. When once sent out from him, it would normally be a quite separate entity—not indeed absolutely unconnected with its maker, but practically so as far as the possibility of receiving any impression through it is concerned.

Về cơ bản, hình tướng này phải được cấu tạo từ vật chất của cõi trí, nhưng trong rất nhiều trường hợp, nó cũng sẽ thu hút xung quanh mình vật chất của cõi cảm dục, và do đó sẽ tiến gần hơn nhiều đến việc có thể nhìn thấy được. Trên thực tế, có nhiều trường hợp mà nó đã được nhìn thấy bởi người được nghĩ đến—rất có thể là nhờ ảnh hưởng thôi miên vô thức phát ra từ người suy nghĩ ban đầu. Tuy nhiên, không có phần nào trong tâm thức của người suy nghĩ được bao hàm bên trong hình tư tưởng này. Một khi được gửi đi từ y, nó thường sẽ là một thực thể hoàn toàn tách biệt—thực tế không phải là hoàn toàn không kết nối với người tạo ra nó, nhưng thực tế là như vậy xét về khả năng nhận được bất kỳ ấn tượng nào thông qua nó.

This third type of clairvoyance consists, then, in the power to retain so much connection with and so much hold over a newly-erected thought-form as will render it possible to receive impressions by means of it. Such impressions as were made upon the form would in this case be transmitted to the thinker—not along an astral telegraph line, as before, but by sympathetic vibration. In a perfect case of this kind of clairvoyance it is almost as though the seer projected a part of his consciousness [61] into the thought-form, and used it as a kind of outpost, from which observation was possible. He sees almost as well as he would if he himself stood in the place of his thought-form.

Loại thông nhãn thứ ba này, do đó, bao gồm khả năng duy trì sự kết nối và sự kiểm soát đối với một hình tư tưởng mới được xây dựng sao cho có thể nhận được các ấn tượng bằng phương tiện của nó. Những ấn tượng như vậy được tạo ra trên hình tướng trong trường hợp này sẽ được truyền đến người suy nghĩ—không phải dọc theo một đường dây điện tín cảm dục như trước, mà bằng sự rung động tương ứng. Trong một trường hợp hoàn hảo của loại thông nhãn này, nó gần giống như thể nhà thông nhãn phóng chiếu một phần tâm thức của mình [61] vào hình tư tưởng, và sử dụng nó như một loại tiền đồn, từ đó có thể quan sát. Y nhìn thấy gần như tốt như thể chính y đang đứng ở vị trí của hình tư tưởng của mình.

The figures at which he is looking will appear to him as of life-size and close at hand, instead of tiny and at a distance, as in the previous case; and he will find it possible to shift his point of view if he wishes to do so. Clairaudience is perhaps less frequently associated with this type of clairvoyance than with the last, but its place is to some extent taken by a kind of mental perception of the thoughts and intentions of those who are seen.

Các hình dáng mà y đang nhìn sẽ xuất hiện trước y với kích thước thật và ở gần bên, thay vì nhỏ xíu và ở xa như trong trường hợp trước; và y sẽ thấy có thể thay đổi điểm nhìn của mình nếu y muốn làm như vậy. Thông nhĩ có lẽ ít thường xuyên liên kết với loại thông nhãn này hơn so với loại trước, nhưng vị trí của nó ở một mức độ nào đó được thay thế bằng một loại nhận thức trí tuệ về các tư tưởng và ý định của những người được nhìn thấy.

Since the man’s consciousness is still in the physical body, he will be able (even while exercising the faculty) to hear and to speak, in so far as he can do this without any distraction of his attention. The moment that the intentness of his thought fails the whole vision is gone, and he will have to construct a fresh thought-form before he can resume it. Instances in which this kind of sight is possessed with any degree of perfection by untrained people are naturally rarer than in the case of the previous type, because of the capacity for mental control required, and the generally finer nature of the forces employed.

Vì tâm thức của con người vẫn ở trong cơ thể hồng trần, y sẽ có thể (ngay cả khi đang thực hiện năng lực này) nghe và nói, miễn là y có thể làm điều này mà không có bất kỳ sự xao nhãng nào đối với sự chú ý của mình. Khoảnh khắc mà sự tập trung tư tưởng của y thất bại, toàn bộ linh ảnh sẽ biến mất, và y sẽ phải xây dựng một hình tư tưởng mới trước khi có thể tiếp tục nó. Các trường hợp mà loại thị giác này được sở hữu với bất kỳ mức độ hoàn hảo nào bởi những người chưa qua huấn luyện tự nhiên là hiếm hơn so với trường hợp của loại trước, vì khả năng kiểm soát trí tuệ được yêu cầu, và bản chất thường tinh vi hơn của các lực được sử dụng.

4- By traveling in the astral body. We enter here upon an entirely new variety of clairvoyance, in which the consciousness of the seer no longer remains in or closely connected with his physical body, but is definitely transferred to the scene which he is examining. [62] Though it has no doubt greater dangers for the untrained seer than either of the methods previously described, it is yet quite the most satisfactory form of clairvoyance open to him, for the immensely superior variety which we shall consider under our fifth head is not available except for specially trained students.

4- Bằng cách du hành trong thể cảm dục. Ở đây chúng ta bước vào một loại thông nhãn hoàn toàn mới, trong đó tâm thức của nhà thông nhãn không còn ở trong hoặc kết nối chặt chẽ với cơ thể hồng trần của mình, mà được chuyển dịch một cách xác định đến cảnh tượng mà y đang kiểm tra. [62] Mặc dù nó chắc chắn có những nguy hiểm lớn hơn đối với nhà thông nhãn chưa qua huấn luyện so với bất kỳ phương pháp nào được mô tả trước đây, nhưng nó lại là hình thức thông nhãn thỏa đáng nhất dành cho y, vì loại vượt trội hơn hẳn mà chúng ta sẽ xem xét dưới tiêu đề thứ năm của chúng ta không có sẵn ngoại trừ đối với các đạo sinh được huấn luyện đặc biệt.

In this case the man’s body is either asleep or in trance, and its organs are consequently not available for use which the vision is going on, so that all description of what is seen, and all questioning as to further particulars, must be postponed until the wanderer returns to this plane. On the other hand the sight is much fuller and more perfect; the man hears as well as sees everything which passes before him, and can move about freely at will within the very wide limits of the astral plane. He can see and study at leisure all the other inhabitants of that plane, so that the great world of the nature-spirits (of which the traditional fairy-land is but a very small part) lies open before him, and even that of some of the lower devas.

Trong trường hợp này, cơ thể của con người hoặc đang ngủ hoặc đang trong trạng thái xuất thần, và các cơ quan của nó do đó không có sẵn để sử dụng khi tầm nhìn đang diễn ra, vì vậy tất cả việc mô tả những gì được nhìn thấy, và tất cả việc đặt câu hỏi về các chi tiết xa hơn, phải được hoãn lại cho đến khi người lữ hành trở về cõi này. Mặt khác, tầm nhìn đầy đủ và hoàn hảo hơn nhiều; con người nghe thấy cũng như nhìn thấy mọi thứ diễn ra trước mắt mình, và có thể di chuyển tự do theo ý muốn trong các giới hạn rất rộng của cõi cảm dục. Y có thể nhìn thấy và nghiên cứu lúc rảnh rỗi tất cả các cư dân khác của cõi đó, sao cho thế giới rộng lớn của các tinh linh tự nhiên (mà vùng đất tiên truyền thống chỉ là một phần rất nhỏ) nằm mở ra trước mắt y, và thậm chí cả thế giới của một số thiên thần thấp hơn.

He has also the immense advantage of being able to take part, as it were, in the scenes which come before his eyes—of conversing at will with these various astral entities from whom so much information that is curious and interesting may be obtained. If in addition he can learn how to materialize himself (a matter of no great difficulty for him when once the knack is acquired), he will be able to take part in physical events or conversations at a distance, and to show himself to an absent friend at will. [63]

Y cũng có lợi thế to lớn là có thể tham gia, có thể nói như vậy, vào các cảnh tượng hiện ra trước mắt mình—trò chuyện theo ý muốn với các thực thể cảm dục đa dạng này, từ đó có thể thu được rất nhiều thông tin kỳ lạ và thú vị. Nếu thêm vào đó y có thể học cách tự hiện hình (một việc không có gì khó khăn đối với y một khi đã nắm được bí quyết), y sẽ có thể tham gia vào các sự kiện hồng trần hoặc các cuộc trò chuyện ở xa, và tự hiển thị trước một người bạn vắng mặt theo ý muốn. [63]

Again, he has the additional power of being able to hunt about for what he wants. By means of the varieties of clairvoyance previously described, for all practical purposes he could find a person or a place only when he was already acquainted with it, or when he was put en rapport with it by touching something physically connected with it, as in psychometry. It is true that by the third method a certain amount of motion is possible, but the process is a tedious one except for quite short distances.

Một lần nữa, y có thêm quyền năng là có thể tìm kiếm những gì y muốn. Bằng phương tiện của các loại thông nhãn được mô tả trước đây, vì tất cả các mục đích thực tế, y chỉ có thể tìm thấy một người hoặc một địa điểm khi y đã quen thuộc với nó, hoặc khi y được đặt vào mối liên hệ với nó bằng cách chạm vào thứ gì đó được kết nối hồng trần với nó, như trong thuật trắc tâm. Đúng là bằng phương pháp thứ ba, một lượng chuyển động nhất định là có thể, nhưng quá trình này là một quá trình tẻ nhạt ngoại trừ đối với những khoảng cách khá ngắn.

By the use of the astral body, however, a man can move about quite freely and rapidly in any direction, and can (for example) find without difficulty any place pointed out upon a map, without either any previous knowledge of the spot or any object to establish a connection with it. He can also readily rise high into the air so as to gain a bird’s-eye view of the country which he is examining, so as to observe its extent, the contour of its coastline, or its general character. Indeed, in every way his power and freedom are far greater when he uses this method than they have been in any of the previous cases.

Tuy nhiên, bằng cách sử dụng thể cảm dục, một người có thể di chuyển khá tự do và nhanh chóng theo bất kỳ hướng nào, và (chẳng hạn) có thể tìm thấy không chút khó khăn bất kỳ địa điểm nào được chỉ ra trên bản đồ, mà không cần có kiến thức trước đó về nơi ấy hay bất kỳ vật thể nào để thiết lập sự kết nối với nó. Y cũng có thể dễ dàng bay cao lên không trung để có được tầm nhìn bao quát từ trên cao về vùng đất mà y đang khảo sát, nhằm quan sát phạm vi, đường nét của đường bờ biển, hoặc đặc điểm chung của nó. Thực vậy, về mọi mặt, quyền năng và sự tự do của y lớn hơn nhiều khi sử dụng phương pháp này so với bất kỳ trường hợp nào đã nêu trước đó.

A good example of the full possession of this power is given, on the authority of the German writer Jung Stilling, by Mrs. crow in The Night Side of Nature (page 127). The story is related of a seer who is stated to have resided in the neighbourhood of Philadelphia, in America. His habits were retired, and he spoke little; he was grave, benevolent and pious, and nothing was known against his character, except that he had [64] the reputation of possessing some secrets that were considered not altogether lawful. Many extraordinary stories were told of him, and amongst the rest the following:

Một ví dụ điển hình về việc sở hữu trọn vẹn quyền năng này được đưa ra, dựa trên thẩm quyền của nhà văn Đức Jung Stilling, bởi Bà Crow trong cuốn The Night Side of Nature (trang 127). Câu chuyện kể về một nhà thông nhãn được cho là đã cư ngụ ở vùng lân cận Philadelphia, tại Mỹ. Thói quen của y là ẩn dật và ít nói; y nghiêm nghị, nhân từ và sùng đạo, và không có điều gì xấu được biết đến về tính cách của y, ngoại trừ việc y có [64] tiếng là sở hữu một số bí mật vốn bị coi là không hoàn toàn hợp pháp. Nhiều câu chuyện phi thường đã được kể về y, và trong số đó có câu chuyện sau đây:

“The wife of a ship captain (whose husband was on a voyage to Europe and Africa, and from whom she had been long without tidings), being overwhelmed with anxiety for his safety, was induced to address herself to this person. Having listened to her story he begged her to excuse him for a while, when he would bring her the intelligence she required. He then passed into an inner room and she sat herself down to wait; but his absence continuing longer than she expected, she became impatient, thinking he had forgotten her, and softly approaching the door she peeped through some aperture, and to her surprise beheld him lying on a sofa as motionless as if he were dead. She of course did not think it advisable to disturb him, but waited his return, when he told her that her husband had not been able to write to her for such and such reasons, but that he was then in a coffeehouse in London and would very shortly be home again.

“Vợ của một thuyền trưởng (có chồng đang trong chuyến hải hành đến Châu Âu và Châu Phi, và bà đã lâu không nhận được tin tức từ ông), vì quá lo lắng cho sự an toàn của chồng, đã được thuyết phục để tìm đến người này. Sau khi lắng nghe câu chuyện của bà, y xin bà thứ lỗi cho y một lát, y sẽ mang lại cho bà thông tin bà yêu cầu. Sau đó y đi vào một căn phòng bên trong và bà ngồi xuống chờ đợi; nhưng vì sự vắng mặt của y kéo dài hơn bà mong đợi, bà trở nên thiếu kiên nhẫn, nghĩ rằng y đã quên mình, và khẽ tiến lại gần cửa, bà nhìn qua một khe hở, và trước sự ngạc nhiên của mình, bà thấy y đang nằm trên ghế sofa, bất động như thể đã chết. Tất nhiên bà không nghĩ rằng nên làm phiền y, mà chờ y trở ra, khi đó y nói với bà rằng chồng bà đã không thể viết thư cho bà vì những lý do như thế này như thế kia, nhưng hiện ông đang ở trong một quán cà phê tại London và sẽ sớm trở về nhà.

“Accordingly he arrived, and as the lady learnt from him that the causes of his unusual silence had been precisely those alleged by the man, she felt extremely desirous of ascertaining the truth of the rest of the information. In this she was gratified, for he no sooner set his eyes on the magician than he said that he had seen him before on a certain day in a coffeehouse in London, and that he told him that his wife was [65] extremely uneasy about him, and that he, the captain, had thereon mentioned how he had been prevented from writing, adding that he was on the eve of embarking for America. He had then lost sight of the stranger amongst the throng, and knew nothing more about him.”

“Theo đó, ông đã trở về, và khi người phụ nữ biết được từ ông rằng nguyên nhân của sự im lặng bất thường của ông chính xác là những gì người đàn ông kia đã nêu ra, bà cảm thấy vô cùng khao khát muốn xác minh sự thật của phần thông tin còn lại. Trong việc này bà đã được toại nguyện, vì ngay khi ông vừa nhìn thấy nhà huyền thuật, ông đã nói rằng mình đã thấy y trước đó vào một ngày nọ trong một quán cà phê ở London, và y đã nói với ông rằng vợ ông đang [65] vô cùng lo lắng về ông, và rằng ông, vị thuyền trưởng, khi đó đã đề cập đến việc ông bị ngăn cản viết thư như thế nào, và nói thêm rằng ông đang chuẩn bị lên tàu về Mỹ. Sau đó ông đã mất dấu người lạ mặt đó giữa đám đông, và không biết gì thêm về y nữa.”

We have of course no means now of knowing what evidence Jung Stilling had of the truth of this story, though he declares himself to have been quite satisfied with the authority on which he relates it; but so many similar things have happened that there is no reason to doubt its accuracy. The seer, however, must either have developed his faculty for himself or learnt it in some school other than that from which most of our Theosophical information is derived; for in our case there is a well-understood regulation expressly forbidding the pupils to give any manifestation of such power which can be definitely proved at both ends in that way, and so constitute what is called a “phenomenon”. That this regulation is emphatically a wise one is proved to all who know anything of the history of our Society by the disastrous results which followed from a very slight temporary relaxation of it.

Tất nhiên hiện nay chúng ta không có cách nào để biết Jung Stilling có bằng chứng gì về sự thật của câu chuyện này, mặc dù chính ông tuyên bố rằng mình hoàn toàn hài lòng với thẩm quyền mà ông dựa vào để thuật lại nó; nhưng có quá nhiều điều tương tự đã xảy ra đến mức không có lý do gì để nghi ngờ độ chính xác của nó. Tuy nhiên, nhà thông nhãn này hẳn là đã tự mình phát triển năng lực của mình hoặc học được nó trong một trường phái nào đó khác với trường phái mà hầu hết các thông tin Thông Thiên Học của chúng ta bắt nguồn từ đó; vì trong trường hợp của chúng ta, có một quy định được thấu hiểu rõ ràng là cấm các môn sinh thực hiện bất kỳ sự biểu lộ nào về quyền năng như vậy mà có thể được chứng minh một cách xác thực ở cả hai đầu theo cách đó, và do đó tạo thành cái được gọi là một “hiện tượng”. Việc quy định này nhấn mạnh tính đúng đắn đã được chứng minh cho tất cả những ai biết bất cứ điều gì về lịch sử của Hội chúng ta qua những kết quả tai hại sau một sự nới lỏng tạm thời rất nhẹ đối với quy định đó.

I will have given some quite modern cases almost exactly parallel to the above in my little book on Invisible Helpers. An instance of a lady well-known to myself, who frequently thus appears to friends at a distance, is given by Mr.Stead in Real Ghost Stories (page 27); and Mr. Andrew Lang gives, in his Dreams and Ghosts (page 89), an account of how Mr.Cleave, then at Portsmouth, appeared, intentionally on two occasions to a young lady [66] in London, and alarmed her considerably. There is any amount of evidence to be had on the subject by any one who cares to study it seriously.

Tôi sẽ đưa ra một số trường hợp khá hiện đại gần như hoàn toàn tương đồng với trường hợp trên trong cuốn sách nhỏ của tôi về Invisible Helpers. Một trường hợp về một phụ nữ mà chính tôi biết rõ, người thường xuyên xuất hiện như vậy trước bạn bè ở xa, được Ông Stead đưa ra trong cuốn Real Ghost Stories (trang 27); và Ông Andrew Lang, trong cuốn Dreams and Ghosts (trang 89), đã đưa ra một tường thuật về việc Ông Cleave, khi đó ở Portsmouth, đã cố ý xuất hiện trong hai lần trước một thiếu nữ [66] ở London, và làm cô ấy khá hoảng sợ. Có rất nhiều bằng chứng về chủ đề này dành cho bất kỳ ai quan tâm đến việc nghiên cứu nó một cách nghiêm túc.

This paying of intentional astral visits seems very often to become possible when the principles are loosened at the approach of death for people who were unable to perform such a feat at any other time. There are even more examples of this class than of the other; I epitomize a good one given by Mr. Andrew Lang on page 100 of the book last cited—one of which he himself says, “Not many stories have such good evidence in their favour”.

Việc thực hiện các chuyến viếng thăm bằng thể cảm dục có chủ ý này dường như rất thường xuyên trở nên khả thi khi các nguyên khí bị nới lỏng lúc cái chết cận kề đối với những người vốn không thể thực hiện kỳ tích như vậy vào bất kỳ thời điểm nào khác. Thậm chí có nhiều ví dụ thuộc loại này hơn loại kia; tôi tóm tắt một ví dụ điển hình do Ông Andrew Lang đưa ra ở trang 100 của cuốn sách vừa trích dẫn—một ví dụ mà chính ông nói rằng: “Không có nhiều câu chuyện có bằng chứng tốt như vậy ủng hộ chúng”.

“Mary, the wife of John Goffe of Rochester, being afflicted with a long illness, removed to her father’s house at West Malling, about nine miles from her own.

“Mary, vợ của John Goffe ở Rochester, vì bị bệnh kéo dài, đã chuyển đến nhà cha mình ở West Malling, cách nhà mình khoảng chín dặm.

“The day before her death she grew very impatiently desirous to see her two children, who she had left at home to the care of a nurse. She was too ill to be moved, and between one and two o’clock in the morning she fell into a trance. One widow Turner, who watched with her that night, says that her eyes were open and fixed, and her jaw fallen. Mrs.Turner put her hand upon her mouth, but could perceive no breath. She thought her to be in a fit, and doubted whether she were dead or alive.

“Ngày trước khi qua đời, bà trở nên khao khát một cách thiếu kiên nhẫn được gặp hai đứa con mà bà đã để lại ở nhà cho một y tá chăm sóc. Bà quá yếu để có thể di chuyển, và vào khoảng từ một đến hai giờ sáng, bà rơi vào trạng thái xuất thần. Một góa phụ tên Turner, người canh chừng bà đêm đó, nói rằng mắt bà mở và nhìn cố định, và hàm bà trễ xuống. Bà Turner đặt tay lên miệng bà, nhưng không nhận thấy hơi thở nào. Bà nghĩ rằng Mary đang trong một cơn co giật, và nghi ngờ không biết bà đã chết hay còn sống.

“The next morning the dying woman told her mother that she had been at home with her children,saying, “I was with them last night when I was asleep.”

“Sáng hôm sau, người phụ nữ đang hấp hối nói với mẹ mình rằng bà đã ở nhà với các con, nói rằng: ‘Con đã ở với chúng đêm qua khi con đang ngủ.’

“The nurse at Rochester, widow Alexander by name, [67] affirms that a little before two o’clock that morning she saw the likeness of the said Mary Goffe come out of the next chamber (where the elder child lay in a bed by itself), the door being left open, and stood by her bedside for about a quarter of an hour; the younger child was there lying by her. Her eyes moved and her mouth went, but she said nothing. The nurse, moreover, says that she was perfectly awake; it was then daylight, being one of the longest days in the year. She sat up in bed and looked steadfastly on the apparition. In that time she heard the bridge clock strike two, and a while after said: “In the name of the Father, Son and Holy Ghost, what art thou?” Thereupon the apparition removed and went away; she slipped on her clothes and followed, but what became on’t she cannot tell.”

“Người y tá ở Rochester, tên là góa phụ Alexander, [67] khẳng định rằng vào khoảng trước hai giờ sáng hôm đó, bà đã thấy hình dáng giống như Mary Goffe bước ra từ căn phòng bên cạnh (nơi đứa con lớn nằm trên một chiếc giường riêng), cửa để ngỏ, và đứng bên cạnh giường bà; đứa con nhỏ đang nằm đó cạnh bà. Mắt của hình dáng đó cử động và miệng mấp máy, nhưng không nói gì. Hơn nữa, người y tá nói rằng bà hoàn toàn tỉnh táo; lúc đó là ban ngày, vì là một trong những ngày dài nhất trong năm. Bà ngồi dậy trên giường và nhìn chằm chằm vào bóng ma đó. Trong thời gian đó, bà nghe thấy đồng hồ trên cầu điểm hai tiếng, và một lát sau bà nói: ‘Nhân danh Cha, Con và Chúa Thánh Thần, ngươi là ai?’ Ngay lập tức bóng ma đó rời đi và biến mất; bà vội mặc quần áo và đuổi theo, nhưng nó đã đi đâu thì bà không thể biết được.”

The nurse apparently was more frightened by its appearance than its presence, for after this she was afraid to stay in the house, and so spent the rest of the time until six o’clock in walking up and down outside. When the neighbours were awake she told her tale to them, and they of course said she had dreamt it all; she naturally enough warmly repudiated that idea, but could obtain no credence until the news of the other side of the story arrived from West Malling,when people had to admit that there might have been something in it.

Người y tá rõ ràng là sợ hãi bởi vẻ ngoài của nó hơn là sự hiện diện của nó, vì sau chuyện này bà sợ không dám ở lại trong nhà, và vì vậy đã dành thời gian còn lại cho đến sáu giờ để đi đi lại lại bên ngoài. Khi hàng xóm thức dậy, bà kể lại câu chuyện cho họ, và tất nhiên họ nói rằng bà đã mơ thấy tất cả; bà phản đối ý kiến đó một cách nồng nhiệt, nhưng không nhận được sự tin tưởng nào cho đến khi tin tức về phía bên kia của câu chuyện truyền đến từ West Malling, khi đó mọi người mới phải thừa nhận rằng có thể có điều gì đó trong chuyện này.

A noteworthy circumstance in this story is that the mother found it necessary to pass from ordinary sleep into the profounder trance condition before she could consciously visit her children; it can, however, be paralleled [68] here and there among the large number of similar accounts which may be found in the literature of the subject.

Một tình tiết đáng chú ý trong câu chuyện này là người mẹ thấy cần phải chuyển từ giấc ngủ thông thường sang trạng thái xuất thần sâu hơn trước khi bà có thể viếng thăm các con mình một cách có ý thức; tuy nhiên, điều này có thể được tìm thấy tương tự [68] ở đây đó trong số lượng lớn các tường thuật tương tự có thể tìm thấy trong các tài liệu về chủ đề này.

Two other stories of precisely the same type—in which a dying mother, earnestly desiring to see her children, falls into a deep sleep, visits them and returns to say that she has done so—are given by Dr. F.G.Lee. In one of them the mother, when dying in Egypt, appears to her children at Torquay, and is clearly seen in broad daylight by all five of the children and also by the nurse-maid. (Glimpses of the Supernatural, Vol. II, page 64). In the other a Quaker lady dying at Cockermouth is clearly seen and recognized in daylight by her three children at Settle, the remainder of the story being practically identical with the one given above. (Glimpses in the Twilight, page 94). Though these cases appear to be less widely known than that of Mary Goffe, the evidence of their authenticity seems to be quite as good, as will be seen by the attestations obtained by the reverend author of the works from which they are quoted.

Hai câu chuyện khác thuộc chính xác cùng loại này—trong đó một người mẹ đang hấp hối, tha thiết mong muốn được gặp con mình, đã rơi vào giấc ngủ sâu, đến thăm chúng và trở về để nói rằng mình đã làm như vậy—được Tiến sĩ F.G. Lee đưa ra. Trong một câu chuyện, người mẹ khi đang hấp hối ở Ai Cập, đã xuất hiện trước các con mình ở Torquay, và được cả năm đứa trẻ cũng như cô y tá nhìn thấy rõ ràng giữa ban ngày. (Glimpses of the Supernatural, Tập II, trang 64). Trong câu chuyện kia, một phụ nữ phái Quaker đang hấp hối ở Cockermouth đã được ba đứa con của bà nhìn thấy và nhận ra rõ ràng vào ban ngày tại Settle, phần còn lại của câu chuyện thực tế giống hệt với câu chuyện đã nêu ở trên. (Glimpses in the Twilight, trang 94). Mặc dù những trường hợp này dường như ít được biết đến rộng rãi hơn trường hợp của Mary Goffe, nhưng bằng chứng về tính xác thực của chúng dường như cũng tốt như vậy, như có thể thấy qua các chứng thực mà vị tác giả đáng kính của các tác phẩm được trích dẫn đã thu thập được.

The man who fully possesses this fourth type o clairvoyance has many and great advantages at his disposal, even in addition to those already mentioned. Not only can he visit without trouble or expense all the beautiful and famous places of the earth, but if he happens to be a scholar, think what it must mean to him that he has access to all the libraries of the world! What must it be for the scientifically-minded man to see taking place before his eyes so many of the processes of the secret [69] chemistry of nature, or for the philosopher to have revealed to him so much more than ever before of the working of the great mysteries of life and death? To him those who are gone from this plane are dead no longer, but living and within reach for a long time to come; for him many of the conceptions of religion are no longer matters of faith, but of knowledge. Above all, he can join the army of invisible helpers,and really be of use on a large scale. Undoubtedly clairvoyance, even when confined to the astral plane, is a great boon to the student.

Người sở hữu trọn vẹn loại thông nhãn thứ tư này có nhiều lợi thế lớn lao theo ý mình, thậm chí ngoài những lợi thế đã được đề cập. Y không chỉ có thể viếng thăm mà không gặp rắc rối hay tốn kém tất cả những nơi đẹp đẽ và nổi tiếng trên trái đất, mà nếu y tình cờ là một học giả, hãy nghĩ xem điều đó có ý nghĩa thế nào khi y có quyền tiếp cận tất cả các thư viện trên thế giới! Sẽ thế nào đối với một người có đầu óc khoa học khi được tận mắt chứng kiến rất nhiều quá trình của thuật luyện kim [69] bí mật của tự nhiên, hay đối với một triết gia khi được mặc khải nhiều hơn bao giờ hết về sự vận hành của những mầu nhiệm lớn lao của sự sống và cái chết? Đối với y, những người đã rời khỏi cõi này không còn là đã chết nữa, mà vẫn đang sống và có thể tiếp cận được trong một thời gian dài sắp tới; đối với y, nhiều quan niệm tôn giáo không còn là vấn đề đức tin, mà là của tri thức. Trên hết, y có thể gia nhập đội ngũ những người phụ giúp vô hình, và thực sự hữu ích trên quy mô lớn. Chắc chắn thông nhãn, ngay cả khi chỉ giới hạn ở cõi cảm dục, là một ân huệ lớn lao đối với đạo sinh.

Certainly it has its dangers also, especially for the untrained; danger from evil entities of various kinds, which may terrify or injure those who allow themselves to lose the courage to face them boldly; danger of deception of all sorts, of misconceiving and misinterpreting what is seen; greatest of all the danger of becoming conceited about the thing and of thinking it impossible to make a mistake. But a little commonsense and a little experience should easily guard a man against these.

Chắc chắn nó cũng có những nguy hiểm, đặc biệt là đối với những người không được huấn luyện; nguy hiểm từ các thực thể xấu xa thuộc nhiều loại khác nhau, vốn có thể làm khiếp sợ hoặc gây hại cho những ai để mình mất đi lòng can đảm để đối mặt với chúng một cách táo bạo; nguy hiểm của mọi loại lừa dối, của việc hiểu sai và diễn giải sai những gì nhìn thấy; lớn nhất là nguy hiểm của việc trở nên tự phụ về điều đó và nghĩ rằng mình không thể phạm sai lầm. Nhưng một chút lẽ phải thông thường và một chút kinh nghiệm sẽ dễ dàng bảo vệ một người chống lại những điều này.

5- By traveling in the Mâyâvic-rupa [the mental body]. This is simply a higher and, as it were, glorified form of the last type. The vehicle employed is no longer the astral body, but a substitute manufactured for the occasion from the substance of the seer’s mind-body—a vehicle, therefore, belonging to the mental plane, and having within it all the potentialities of the wonderful [devachanic] sense of that plane, so transcendent in its action yet so impossible to describe. A man functioning in this leaves his astral body behind him along with the physical, and if he wishes to show [70] himself upon the astral plane for any reason, he does not send for his own astral vehicle, but just by a single action of his will materializes one for his temporary need. [Such an astral materialization is sometimes called the mayavi rupa, and to form it for the first time usually needs the assistance of a qualified Master]

5- Bằng cách du hành trong Mâyâvic-rupa [thể trí]. Đây đơn giản là một hình thức cao hơn và, có thể nói là, vinh hiển hơn của loại trước. Vận cụ được sử dụng không còn là thể cảm dục, mà là một vật thay thế được chế tạo cho dịp đó từ chất liệu của thể trí của nhà thông nhãn—một vận cụ, do đó, thuộc về cõi trí, và có bên trong nó tất cả các tiềm năng của giác quan [devachan] kỳ diệu của cõi đó, vốn siêu việt trong hoạt động nhưng lại không thể mô tả được. Một người hoạt động trong thể này để lại thể cảm dục của mình cùng với thể xác, và nếu y muốn hiện hình [70] trên cõi cảm dục vì bất kỳ lý do gì, y không gọi vận cụ cảm dục của chính mình, mà chỉ bằng một hành động duy nhất của ý chí để hiện hình một cái cho nhu cầu tạm thời của mình. [Sự hiện hình cảm dục như vậy đôi khi được gọi là mayavi rupa, và để hình thành nó lần đầu tiên thường cần sự hỗ trợ của một Chân sư có đủ tư cách]

The enormous advantages given by the possession of this power are the capacity of entering upon all the glory and the beauty of the higher land of bliss, and the possession, even when working on the astral plane, of the far more comprehensive [devachanic] mental sense which opens up to the student such marvelous vistas of knowledge, and practically renders error all but impossible. This higher flight, however, is possible for the trained man only, since to form this Mâyâvi-rûpa for the first time, needs the assistance of a qualified master.

Những lợi thế to lớn có được từ việc sở hữu quyền năng này là khả năng đi vào tất cả sự vinh hiển và vẻ đẹp của vùng đất phúc lạc cao hơn, và việc sở hữu, ngay cả khi làm việc trên cõi cảm dục, giác quan trí tuệ [devachan] bao quát hơn nhiều, vốn mở ra cho đạo sinh những viễn cảnh tri thức kỳ diệu như vậy, và thực tế làm cho sai lầm hầu như không thể xảy ra. Tuy nhiên, chuyến bay cao hơn này chỉ khả thi đối với người đã được huấn luyện, vì để hình thành Mâyâvi-rûpa này lần đầu tiên, cần có sự hỗ trợ của một Chân sư có đủ tư cách.

Before leaving the subject of full and intentional clairvoyance, it may be well to devote a few words to answering one or two questions as to its limitations, which constantly occur to students. Is it possible, we are often asked, for the seer to find any person with whom he wishes to communicate, anywhere in the world, whether he be living or dead?

Trước khi rời khỏi chủ đề thông nhãn trọn vẹn và có chủ ý, có lẽ nên dành vài lời để trả lời một hoặc hai câu hỏi về những giới hạn của nó, vốn thường xuyên nảy sinh đối với các đạo sinh. Chúng tôi thường được hỏi, liệu nhà thông nhãn có thể tìm thấy bất kỳ người nào mà y muốn giao tiếp, ở bất kỳ đâu trên thế giới, dù người đó còn sống hay đã chết không?

To this the reply must be a conditional affirmative. Yes, it is possible to find any person if the experimenter can, in some way or other, put himself en rapport with that person. It would be hopeless to plunge vaguely into space to find a total stranger among all the millions around us without any kind of clue; but, on the other hand, a very slight clue would usually be sufficient.

Đối với câu hỏi này, câu trả lời phải là một sự khẳng định có điều kiện. Có, có thể tìm thấy bất kỳ người nào nếu người thực nghiệm có thể, bằng cách này hay cách khác, thiết lập sự giao cảm với người đó. Sẽ là vô vọng nếu lao vào không gian một cách mơ hồ để tìm một người hoàn toàn xa lạ giữa hàng triệu người xung quanh chúng ta mà không có bất kỳ loại manh mối nào; nhưng mặt khác, một manh mối rất nhỏ thường là đủ.

If the clairvoyant knows anything of the man whom he seeks, he will have no difficulty in finding him, for [71] every man has what may be called a kind of musical chord of his own—a chord which is the expression of him as a whole, produced perhaps by a sort of average of the rates of vibration of all his different vehicles on their respective planes. If the operator knows how to discern that chord and to strike it, it will by sympathetic vibration attract the attention of the man instantly wherever he may be, and will evoke an immediate response from him.

Nếu nhà thông nhãn biết bất cứ điều gì về người mà y tìm kiếm, y sẽ không gặp khó khăn gì trong việc tìm thấy người đó, vì [71] mỗi người đều có cái có thể gọi là một loại hợp âm âm nhạc của riêng mình—một hợp âm là sự biểu hiện của y như một tổng thể, được tạo ra có lẽ bởi một loại trung bình của các tốc độ rung động của tất cả các vận cụ khác nhau của y trên các cõi tương ứng của chúng. Nếu người vận hành biết cách phân biệt hợp âm đó và xướng nó lên, nó sẽ bằng rung động đồng cảm thu hút sự chú ý của người đó ngay lập tức dù y ở bất cứ đâu, và sẽ gợi lên một sự đáp ứng tức thì từ y.

Whether the man were living or recently dead would make no difference at all, and clairvoyance of the fifth class could at once find him even among the countless millions in the heaven-world, though in that case the man himself would be unconscious that he was under observation. Naturally a seer whose consciousness did not range higher than the astral plane—who employed therefore one of the earlier methods of seeing—would not be able to find a person upon the [devachanic] mental plane at all; yet even he would at least be able to tell that the man sought for was upon that plane, from the mere fact that the striking of the chord as far up as the astral level produced no response.

Việc người đó còn sống hay vừa mới qua đời sẽ không tạo ra sự khác biệt nào cả, và thông nhãn thuộc loại thứ năm có thể ngay lập tức tìm thấy y ngay cả giữa hàng tỷ người trong thế giới thiên thượng, mặc dù trong trường hợp đó chính người đó sẽ không ý thức được rằng mình đang bị quan sát. Lẽ tự nhiên, một nhà thông nhãn có tâm thức không vượt cao hơn cõi cảm dục—người do đó đã sử dụng một trong những phương pháp nhìn trước đó—sẽ hoàn toàn không thể tìm thấy một người trên cõi trí [devachan]; tuy nhiên ngay cả y ít nhất cũng có thể nói rằng người được tìm kiếm đang ở trên cõi đó, từ chính thực tế là việc xướng hợp âm lên đến tận cấp độ cảm dục không tạo ra sự đáp ứng nào.

If the man sought be a stranger to the seeker, the latter will need something connected with him to act as a clue—a photograph, a letter written by him, an article which has belonged to him, and is impregnated with his personal magnetism; any of these would do in the hands of a practiced seer.

Nếu người được tìm kiếm là một người lạ đối với người tìm kiếm, người sau sẽ cần một thứ gì đó liên quan đến người kia để làm manh mối—một bức ảnh, một lá thư do y viết, một vật dụng từng thuộc về y và được thấm nhuần từ tính cá nhân của y; bất kỳ thứ nào trong số này cũng đều có tác dụng trong tay một nhà thông nhãn lão luyện.

Again I say, it must not therefore be supposed that pupils who have been taught how to use this art are at [72] liberty to set up a kind of intelligence office through which communication can be had with missing or dead relatives. A message given from this side to such an one might or might not be handed on, according to circumstances, but even if it were, no reply might be brought, lest the transaction should partake of the nature of a phenomenon—something which could be proved on the physical plane to have been an act of magic.

Một lần nữa tôi nói rằng, do đó không được giả định rằng các môn sinh đã được dạy cách sử dụng nghệ thuật này được [72] tự do thiết lập một loại văn phòng tình báo qua đó có thể giao tiếp với những người thân bị mất tích hoặc đã chết. Một thông điệp được đưa ra từ phía này cho một người như vậy có thể hoặc không được chuyển đi, tùy theo hoàn cảnh, nhưng ngay cả khi nó được chuyển đi, có thể không có câu trả lời nào được mang lại, kẻo giao dịch đó mang tính chất của một hiện tượng—thứ gì đó có thể được chứng minh trên cõi hồng trần là một hành động huyền thuật.

Another question often raised is as to whether,in the action of psychic vision, there is any limitation as to distance. The reply would seem to be that there should be no limit but that of the respective planes. It must be remembered that the astral and [devachanic] mental planes of our earth are as definitely its own as its atmosphere, though they extend considerably further from it even in our three-dimensional space than does the physical air. Consequently the passage to, or the detailed sight of, other planets would not be possible for any system of clairvoyance connected with these planes. It is quite possible and easy for the man who can raise his consciousness to the buddhic plane to pass to any other globe belonging to our chain of worlds, but that is outside our present subject.

Một câu hỏi khác thường được đặt ra là liệu trong hoạt động của linh thị, có bất kỳ giới hạn nào về khoảng cách hay không. Câu trả lời dường như là không nên có giới hạn nào ngoài giới hạn của các cõi tương ứng. Cần nhớ rằng các cõi cảm dục và trí [devachan] của trái đất chúng ta chắc chắn là của riêng nó giống như bầu khí quyển của nó, mặc dù chúng mở rộng ra xa hơn đáng kể ngay cả trong không gian ba chiều của chúng ta so với không khí vật lý. Do đó, việc đi đến, hoặc nhìn chi tiết các hành tinh khác sẽ không khả thi đối với bất kỳ hệ thống thông nhãn nào liên quan đến các cõi này. Việc một người có thể nâng tâm thức mình lên cõi bồ đề để đi đến bất kỳ bầu hành tinh nào khác thuộc dãy thế giới của chúng ta là hoàn toàn có thể và dễ dàng, nhưng điều đó nằm ngoài chủ đề hiện tại của chúng ta.

Still a good deal of additional information about other planets can be obtained by the use of such clairvoyant faculties as we have been describing. It is possible to make sight enormously clearer by passing outside of the constant disturbances of the earth’s atmosphere, and it is also not difficult to learn how to put on an exceedingly high magnifying power, so that [73] even by ordinary clairvoyance a good deal of very interesting astronomical knowledge may be gained. But as far as this earth and its immediate surroundings are concerned, there is practically no limitation. [74]

Tuy nhiên, có thể thu thập được khá nhiều thông tin bổ sung về các hành tinh khác bằng cách sử dụng các năng lực thông nhãn như chúng ta đã mô tả. Có thể làm cho cái nhìn rõ ràng hơn rất nhiều bằng cách vượt ra ngoài những xáo trộn liên tục của bầu khí quyển trái đất, và cũng không khó để học cách áp dụng một quyền năng phóng đại cực cao, để [73] ngay cả bằng thông nhãn thông thường, người ta cũng có thể thu được khá nhiều kiến thức thiên văn rất thú vị. Nhưng chừng nào còn liên quan đến trái đất này và môi trường xung quanh trực tiếp của nó, thì thực tế không có giới hạn nào. [74]