CHAPTER -5-

CHAPTER -5-

CLAIRVOYANCE IN SPACE: SEMI-INTENTIONALTHÔNG NHÃN TRONG KHÔNG GIAN: BÁN CHỦ Ý

Under this rather curious title I am grouping together the cases of all those people who definitely set themselves to see something, but have no idea what the something will be, and no control over the sight after the visions have begun—psychic Micawbers, who put themselves into a receptive condition, and then simply wait for something to turn up. Many trance-mediums would come under this heading; they either in some way hypnotize themselves or are hypnotized by some “spirit-guide”, and then they describe the scenes or persons that happen to float before their vision. Sometimes however, when in this condition they see what is taking place at a distance, and so they come to have a place among our “clairvoyants in space”.

Dưới tiêu đề khá kỳ lạ này, tôi đang nhóm lại các trường hợp của tất cả những người nhất định muốn thấy một điều gì đó, nhưng không biết điều đó sẽ là gì, và không có quyền kiểm soát cái nhìn sau khi các linh ảnh đã bắt đầu—những người Micawber thông linh, những người đặt mình vào trạng thái tiếp nhận, và sau đó chỉ đơn giản là chờ đợi điều gì đó hiện ra. Nhiều đồng tử xuất thần sẽ thuộc đề mục này; họ hoặc bằng cách nào đó tự thôi miên mình hoặc bị thôi miên bởi một “linh hồn dẫn dắt” nào đó, và sau đó họ mô tả các cảnh tượng hoặc những người tình cờ trôi qua tầm nhìn của họ. Tuy nhiên, đôi khi khi ở trong trạng thái này, họ thấy những gì đang diễn ra ở xa, và vì vậy họ có một vị trí trong số các “nhà thông nhãn trong không gian” của chúng ta.

But the largest and most widely-spread band of these semi-intentional clairvoyants are the various kinds of crystal-gazers—those who, as Mr. Andrew Lang puts it, “stare into a crystal ball, a cup, a mirror, a bob of ink (Egypt and India), a drop of blood (among that Maories of New Zealand), a bowl of water (Red Indian), a pond (Roman and African), water in a [75] glass bowl (in Fez), or almost any polished surface”. (Dreams and Ghosts, page 57)

Nhưng nhóm lớn nhất và lan rộng nhất của những nhà thông nhãn bán chủ ý này là các loại người nhìn tinh cầu—những người, như Ông Andrew Lang đã nói, “nhìn chằm chằm vào một quả cầu pha lê, một cái chén, một chiếc gương, một vết mực (Ai Cập và Ấn Độ), một giọt máu (trong số những người Maori ở New Zealand), một bát nước (người Da đỏ), một cái ao (người La Mã và Châu Phi), nước trong một [75] bát thủy tinh (ở Fez), hoặc hầu như bất kỳ bề mặt nhẵn bóng nào”. (Dreams and Ghosts, trang 57)

Two pages later Mr.Lang gives us a very good example of the kind of vision most frequently seen in this way. “I had given a glass ball,” he says, “to a young lady, Miss Baillie, who had scarcely any success with it. She lent it to Miss Leslie, who saw a large square, old-fashioned red sofa covered with muslin, which she found in the next country-house she visited. Miss Baillie’s brother, a young athlete, laughed at these experiments, took the ball into the study, and came back looking ‘gey gash’. He admitted that he had seen a vision—somebody he knew under a lamp. He would discover during the week whether he saw right or not. This was at 5.30 on a Sunday afternoon.

Hai trang sau đó, Ông Lang cho chúng ta một ví dụ rất tốt về loại linh ảnh thường thấy nhất theo cách này. “Tôi đã đưa một quả cầu thủy tinh,” ông nói, “cho một thiếu nữ, Cô Baillie, người hầu như không có thành công nào với nó. Cô đã cho Cô Leslie mượn, người đã thấy một chiếc ghế sofa màu đỏ kiểu cũ, hình vuông lớn được phủ bằng vải màn, thứ mà cô đã tìm thấy trong ngôi nhà ở nông thôn tiếp theo mà cô đến thăm. Anh trai của Cô Baillie, một vận động viên trẻ, đã cười nhạo những thí nghiệm này, cầm quả cầu vào phòng nghiên cứu, và trở ra với vẻ mặt ‘kinh hãi’. Anh thừa nhận rằng mình đã thấy một linh ảnh—ai đó anh biết đang đứng dưới một ngọn đèn. Anh sẽ khám phá trong tuần xem mình có nhìn đúng hay không. Chuyện này xảy ra vào lúc 5 giờ 30 chiều Chủ nhật.

“On Tuesday, Mr. Baillie was at a dance in a town some forty miles from his home, and met a Miss Preston. ‘On Sunday’, he said, ‘about half-past five you were sitting under a standard lamp in a dress I never saw you wear, a blue blouse with lace over the shoulders, pouring out tea for a man in blue serge, whose back was towards me, so that I only saw the tip of his moustache.’

“Vào thứ Ba, Anh Baillie đang ở một buổi khiêu vũ tại một thị trấn cách nhà anh khoảng bốn mươi dặm, và gặp một Cô Preston. ‘Vào Chủ nhật’, anh nói, ‘khoảng năm giờ rưỡi cô đã ngồi dưới một ngọn đèn đứng trong một bộ váy tôi chưa từng thấy cô mặc, một chiếc áo cánh màu xanh với ren trên vai, đang rót trà cho một người đàn ông mặc đồ vải sẹc xanh, người quay lưng về phía tôi, nên tôi chỉ thấy đầu ria mép của anh ta.’

“‘Why, the blinds must have been up,’ said Miss Preston.

“‘Chà, chắc là rèm cửa đã được kéo lên,’ Cô Preston nói.

“‘I was at Dulby,’ said Mr. Baillie, and he undeniably was.”

“‘Tôi đã ở Dulby,’ Anh Baillie nói, và anh chắc chắn đã ở đó.”

This is quite a typical case of crystal-gazing—the picture correct in every detail, you see, and yet absolutely unimportant and bearing no apparent signification [76] of any sort to either party, except that it served to prove to Mr. Baillie that there was something in crystal-gazing. Perhaps more frequently the visions tend to be of a romantic character—men in foreign dress, or beautiful though generally unknown landscapes.

Đây là một trường hợp khá điển hình của việc nhìn tinh cầu—bức tranh chính xác đến từng chi tiết, bạn thấy đấy, nhưng lại hoàn toàn không quan trọng và không mang thâm nghĩa rõ ràng [76] nào đối với cả hai bên, ngoại trừ việc nó phục vụ để chứng minh cho Anh Baillie rằng có điều gì đó trong việc nhìn tinh cầu. Có lẽ thường xuyên hơn, các linh ảnh có xu hướng mang tính chất lãng mạn—những người đàn ông trong trang phục nước ngoài, hoặc những phong cảnh đẹp đẽ nhưng thường là không xác định.

Now what is the rationale of this kind of clairvoyance? As I have indicated above, it belongs usually to the “astral current” type, and the crystal or other object simply acts as a focus for the willpower of the seer, and a convenient starting-point for his astral tube. There are some who can influence what they will see by their will, that is to say they have the power of pointing their telescope as they wish; but the great majority just form a fortuitous tube and see whatever happens to present itself at the end of it.

Vậy cơ sở lý luận của loại thông nhãn này là gì? Như tôi đã chỉ ra ở trên, nó thường thuộc về loại “dòng cảm dục”, và tinh cầu hoặc vật thể khác chỉ đơn giản đóng vai trò như một tiêu điểm cho ý chí của nhà thông nhãn, và là một điểm bắt đầu thuận tiện cho ống cảm dục của y. Có một số người có thể tác động đến những gì họ sẽ thấy bằng ý chí của mình, nghĩa là họ có quyền năng hướng kính thiên văn của mình theo ý muốn; nhưng đại đa số chỉ hình thành một cái ống ngẫu nhiên và thấy bất cứ điều gì tình cờ xuất hiện ở đầu kia của nó.

Sometimes it may be scene comparatively near at hand, as in the case just quoted; at other times it will be a far-away Oriental landscape; at others yet it may be a reflection of some fragment of an âkâshic record, and then the picture will contain figures in some antique dress, and the phenomenon belongs to our third large division of “clairvoyance in time”. It is said that visions of the future are sometimes seen in crystals also—a further development to which we must refer later.

Đôi khi nó có thể là cảnh tượng tương đối gần, như trong trường hợp vừa trích dẫn; lúc khác nó sẽ là một phong cảnh phương Đông xa xôi; lúc khác nữa nó có thể là sự phản chiếu của một mảnh hồ sơ âkâshic nào đó, và khi đó bức tranh sẽ chứa đựng những hình dáng trong một số trang phục cổ xưa, và hiện tượng này thuộc về bộ phận lớn thứ ba của chúng ta là “thông nhãn trong thời gian”. Người ta nói rằng các linh ảnh về tương lai đôi khi cũng được thấy trong các tinh cầu—một sự phát triển xa hơn mà chúng ta phải đề cập sau.

I have seen a clairvoyant use instead of the ordinary shining surface a deal black one, produced by a handful of powdered charcoal in a saucer. Indeed it does not seem to matter much what is used as a focus, except that pure crystal has an undoubted advantage over [77] other substances in that its peculiar arrangement of elemental essence renders it specially stimulating to the psychic faculties.

Tôi đã thấy một nhà thông nhãn sử dụng thay vì bề mặt sáng bóng thông thường là một bề mặt đen tuyền, được tạo ra bởi một nắm than củi nghiền nát trong một chiếc đĩa. Thực vậy, dường như không quan trọng lắm việc cái gì được sử dụng làm tiêu điểm, ngoại trừ việc pha lê tinh khiết có một lợi thế không thể nghi ngờ so với [77] các chất liệu khác ở chỗ sự sắp xếp đặc biệt của tinh chất hành khí của nó làm cho nó đặc biệt kích thích các năng lực thông linh.

It seems probable, however, that in cases where a tiny brilliant object is employed—such as a point of light, or the drop of blood used by the Maories- the instance is in reality merely one of self-hypnotization. Among non-European nations the experiment is very frequently preceded or accompanied by magical ceremonies and invocations so that it is quite likely that such sight as is gained may sometimes be really that of some foreign entity, and so the phenomenon may in fact be merely a case of temporary possession, and not of clairvoyance at all. [78]

Tuy nhiên, có vẻ như trong những trường hợp sử dụng một vật thể nhỏ rực rỡ—chẳng hạn như một điểm sáng, hoặc giọt máu được người Maori sử dụng—trường hợp đó thực tế chỉ đơn thuần là một sự tự thôi miên. Trong số các quốc gia ngoài Châu Âu, cuộc thực nghiệm rất thường xuyên được bắt đầu hoặc đi kèm với các nghi lễ huyền thuật và các lời khẩn cầu, vì vậy rất có khả năng là cái nhìn có được đôi khi thực sự là của một thực thể xa lạ nào đó, và do đó hiện tượng này trên thực tế có thể chỉ là một trường hợp bị nhập tạm thời, chứ không phải là thông nhãn chút nào. [78]

CHAPTER -6-

CLAIRVOYANCE IN SPACE: UNINTENTIONALTHÔNG NHÃN TRONG KHÔNG GIAN: KHÔNG CHỦ Ý

Under this heading we may group together all those cases in which visions of some event which is taking place at a distance are seen quite unexpectedly and without any kind of preparation. There are people who are subject to such visions, while there are many others to whom such a thing will happen only once in a life-time. The visions are of all kinds and of all degrees of completeness, and apparently may be produced by various causes. Sometimes the reason of the vision is obvious, and the subject-matter of the gravest importance; at other times no reason at all is discoverable, and the events shown seem of the most trivial nature.

Dưới tiêu đề này, chúng ta có thể nhóm lại tất cả những trường hợp trong đó các linh ảnh về một sự kiện đang diễn ra ở xa được nhìn thấy một cách hoàn toàn bất ngờ và không có bất kỳ loại chuẩn bị nào. Có những người dễ gặp những linh ảnh như vậy, trong khi có nhiều người khác mà điều đó chỉ xảy ra một lần trong đời. Các linh ảnh thuộc đủ mọi loại và mọi mức độ hoàn thiện, và rõ ràng có thể được tạo ra bởi nhiều nguyên nhân khác nhau. Đôi khi lý do của linh ảnh là hiển nhiên, và nội dung có tầm quan trọng nghiêm trọng nhất; lúc khác không thể khám phá ra lý do nào cả, và các sự kiện được hiển thị dường như có bản chất tầm thường nhất.

Sometimes these glimpses of the superphysical faculty come as waking visions, and sometimes they manifest during sleep as vivid or oft-repeated dreams. In this latter case the sight employed is perhaps usually of kind assigned to our fourth subdivision of clairvoyance in space, for the sleeping man often travels in his astral body to some spot with which his affections or interests are closely connected, and simply watches what takes place there; in the former it seems probable that the second type of clairvoyance, by means of the astral [79] current, is called into requisition. But in this case the current or tube is formed quite unconsciously, and is often the automatic result of a strong thought or emotion projected from one end or the other—either from the seer or the person who is seen.

Đôi khi những cái nhìn thoáng qua về năng lực siêu hồng trần này đến như những linh ảnh lúc tỉnh, và đôi khi chúng biểu hiện trong giấc ngủ như những giấc mơ sống động hoặc thường xuyên lặp lại. Trong trường hợp sau, cái nhìn được sử dụng có lẽ thường thuộc loại được xếp vào phân đoạn thứ tư của thông nhãn trong không gian, vì người đang ngủ thường du hành trong thể cảm dục của mình đến một nơi nào đó mà tình cảm hoặc sở thích của y gắn bó chặt chẽ, và chỉ đơn giản quan sát những gì diễn ra ở đó; trong trường hợp trước, có vẻ như loại thông nhãn thứ hai, bằng phương tiện [79] dòng cảm dục, được huy động. Nhưng trong trường hợp này, dòng chảy hoặc cái ống được hình thành một cách hoàn toàn vô thức, và thường là kết quả tự động của một tư tưởng hoặc cảm xúc mạnh mẽ được phóng chiếu từ đầu này hoặc đầu kia—hoặc từ nhà thông nhãn hoặc người được nhìn thấy.

The simplest plan will be to give a few instances of the different kinds, and to intersperse among them such further explanations as may seem necessary. Mr. Stead has collected a large and varied assortment of recent and well-authenticated cases in his Real Ghost Stories, and I will select some of my examples from them, occasionally condensing slightly to save space.

Kế hoạch đơn giản nhất sẽ là đưa ra một vài ví dụ về các loại khác nhau, và xen kẽ giữa chúng là những lời giải thích thêm nếu thấy cần thiết. Ông Stead đã thu thập một danh mục lớn và đa dạng các trường hợp gần đây và được xác thực rõ ràng trong cuốn Real Ghost Stories của mình, và tôi sẽ chọn một số ví dụ của mình từ đó, thỉnh thoảng tóm tắt nhẹ để tiết kiệm không gian.

There are cases in which it is at once obvious to any Theosophical student that the exceptional instance of clairvoyance was specially brought about by one of the band whom we have called “Invisible Helpers” in order that aid might be rendered to some one in sore need. To this class, undoubtedly, belongs the story told by Captain Yonnt, of the Napa Valley in California, to Dr. Bushnell, who repeats it in his Nature and the Supernatural (page 14).

Có những trường hợp mà bất kỳ đạo sinh Thông Thiên Học nào cũng nhận thấy ngay lập tức rằng trường hợp thông nhãn ngoại lệ đó được tạo ra một cách đặc biệt bởi một người trong nhóm mà chúng ta gọi là “Những Người Phụ Giúp Vô Hình” để sự trợ giúp có thể được chuyển đến cho một người nào đó đang trong cơn túng quẫn. Thuộc loại này, chắc chắn, là câu chuyện do Thuyền trưởng Yonnt, ở Thung lũng Napa tại California, kể cho Tiến sĩ Bushnell, người đã lặp lại nó trong cuốn Nature and the Supernatural (trang 14) của mình.

“About six or seven years previous, in a midwinter’s night, he had a dream in which he saw what appeared to be a company of emigrants arrested by the snows of the mountains, and perishing rapidly by cold and hunger. He noted the very cast of the scenery, marked by a huge, perpendicular front of white rock cliff; he saw the men cutting off what appeared to be treetops rising out of deep gulfs of snow; he distinguished the [80] very features of the persons and the look of their particular distress.

“Khoảng sáu hoặc bảy năm trước, vào một đêm giữa mùa đông, ông đã có một giấc mơ trong đó ông thấy cái vẻ như là một đoàn người di cư bị kẹt bởi tuyết trên núi, và đang chết dần chết mòn vì lạnh và đói. Ông ghi nhận chính xác khung cảnh, được đánh dấu bởi một mặt vách đá dựng đứng khổng lồ màu trắng; ông thấy những người đàn ông đang chặt cái vẻ như là ngọn cây nhô lên từ những vực tuyết sâu; ông phân biệt được [80] chính xác các đặc điểm của những người đó và vẻ ngoài của nỗi thống khổ đặc biệt của họ.

“He awoke profoundly impressed by the distinctness and apparent reality of the dream. He at length fell asleep, and dreamed exactly the same dream over again. In the morning he could not expel it from his mind. Falling in, shortly after which an old hunter comrade, he told his story, and was only the more deeply impressed by his recognizing without hesitation the scenery of the dream. This comrade came over the Sierra by the Carson Valley Pass, and declared that a spot in the Pass exactly answered his description.

“Ông thức dậy với ấn tượng sâu sắc bởi sự rõ ràng và thực tế rõ rệt của giấc mơ. Cuối cùng ông ngủ thiếp đi, và mơ lại chính xác cùng một giấc mơ đó một lần nữa. Buổi sáng ông không thể xua nó ra khỏi tâm trí mình. Tình cờ gặp một người bạn thợ săn cũ ngay sau đó, ông kể lại câu chuyện của mình, và càng ấn tượng sâu sắc hơn khi người bạn đó nhận ra không chút do dự khung cảnh trong giấc mơ. Người bạn này đã đi qua dãy Sierra bằng Đèo Thung lũng Carson, và tuyên bố rằng một địa điểm trong Đèo hoàn toàn khớp với mô tả của ông.

“By this the unsophistical patriarch was decided. He immediately collected a company of men, with mules and blankets and all necessary provisions. The neighbours were laughing meantime at this credulity. ‘No matter’, he said, ‘I am able to do this, and I will, for I verily believe that the fact is according to my dream’. The men were sent into the mountains one hundred and fifty miles distant direct to the Carson Valley Pass. And there they found the company exactly in the condition of the dream, and brought in the remnant alive”.

“Bởi điều này, vị tộc trưởng chất phác đã quyết định. Ông ngay lập tức tập hợp một nhóm người, với lừa và chăn màn cùng tất cả các nhu yếu phẩm cần thiết. Trong khi đó, hàng xóm đang cười nhạo sự cả tin này. ‘Không sao’, ông nói, ‘tôi có thể làm việc này, và tôi sẽ làm, vì tôi thực sự tin rằng sự thật đúng như giấc mơ của tôi’. Những người đàn ông được cử vào vùng núi cách đó một trăm năm mươi dặm trực tiếp đến Đèo Thung lũng Carson. Và ở đó họ tìm thấy đoàn người chính xác trong tình trạng của giấc mơ, và mang những người còn sống sót trở về”.

Since it is not stated that Captain Yonnt was in the habit of seeing visions, it seems clear that some helper, observing the forlorn condition of the emigrant party, took the nearest impressionable and otherwise suitable person (who happened to be the Captain) to the spot in the astral body, and aroused him sufficiently to fix the scene firmly in his memory. The helper may [81] possibly have arranged an “astral current” for the Captain instead, but the former suggestion is more probable. At any rate the motive, and broadly the method, of the work are obvious enough in this case.

Vì không có ghi chép nào cho thấy Thuyền trưởng Yonnt có thói quen nhìn thấy các linh ảnh, nên rõ ràng là một người phụ giúp nào đó, khi quan sát thấy tình trạng tuyệt vọng của nhóm người di cư, đã đưa người dễ tiếp nhận và phù hợp nhất (tình cờ là vị Thuyền trưởng) đến địa điểm đó trong thể cảm dục, và đánh thức ông đủ để khắc sâu cảnh tượng đó vào trí nhớ của ông. Người phụ giúp có thể [81] đã sắp xếp một “dòng cảm dục” cho vị Thuyền trưởng thay vào đó, nhưng gợi ý trước có khả năng hơn. Dù sao đi nữa, động cơ, và rộng hơn là phương pháp của công việc là đủ rõ ràng trong trường hợp này.

Sometimes the “astral current” may be set going by a strong emotional thought at the other end of the line, and this may haven even though the thinker has no such intention in his mind. In the rather striking story which I am about to quote, it is evident that the link was formed by the doctor’s frequent thought about Mrs. Broughton, yet he had clearly no especial wish that she should see what he was going at the time. That it was this kind of clairvoyance that was employed is shown by the fixity of her point of view—which, be it observed, is not the doctor’s point of view sympathetically transferred (as it might have been), since she sees his back without recognizing him. The story is to be found in the Proceedings of the Psychical Research Society (Volume 2, page 160).

Đôi khi “dòng cảm dục” có thể được khởi động bởi một tư tưởng cảm xúc mạnh mẽ ở đầu kia của đường dây, và điều này có thể xảy ra ngay cả khi người suy nghĩ không có ý định như vậy trong tâm trí mình. Trong câu chuyện khá ấn tượng mà tôi sắp trích dẫn, rõ ràng là mối liên kết được hình thành bởi tư tưởng thường xuyên của vị bác sĩ về Bà Broughton, tuy nhiên ông rõ ràng không có mong muốn đặc biệt nào rằng bà sẽ thấy những gì ông đang làm vào lúc đó. Việc loại thông nhãn này được sử dụng được thể hiện qua sự cố định trong điểm nhìn của bà—điều mà, cần lưu ý, không phải là điểm nhìn của vị bác sĩ được chuyển giao một cách đồng cảm (như lẽ ra có thể), vì bà thấy lưng ông mà không nhận ra ông. Câu chuyện có thể được tìm thấy trong Proceedings of the Psychical Research Society (Tập 2, trang 160).

“Mrs. Broughton awoke one night in 1844, and roused her husband, telling him that something dreadful had happened in France. He begged her to go to sleep again, and not trouble him. She assured him that she was not asleep when she saw what she insisted on telling him—what she saw in fact.

“Bà Broughton thức dậy vào một đêm năm 1844, và đánh thức chồng mình, nói với ông rằng một điều gì đó khủng khiếp đã xảy ra ở Pháp. Ông xin bà đi ngủ lại và đừng làm phiền ông. Bà cam đoan với ông rằng bà không hề ngủ khi thấy những gì bà nhấn mạnh muốn kể cho ông—những gì bà thực sự đã thấy.

“First a carriage accident—which she did not actually see, but what she saw was the result—a broken carriage, a crowd collected, a figure gently raised and carried into the nearest house, then a figure lying on a bed which she then recognized as the Duke of Orleans. [82] Gradually friends collecting round the bed—among them several members of the French royal family- the queen, then the king, all silently, tearfully, watching the evidently dying duke. One man (she could see his back, but did not know who he was) was a doctor. He stood bending over the duke, feeling his pulse, with his watch in the other hand. And then all passed away, and she saw no more.

“Đầu tiên là một vụ tai nạn xe ngựa—mà bà không thực sự thấy, nhưng những gì bà thấy là kết quả—một chiếc xe ngựa bị hỏng, một đám đông tụ tập, một hình dáng được nâng lên nhẹ nhàng và đưa vào ngôi nhà gần nhất, sau đó là một hình dáng nằm trên giường mà khi đó bà nhận ra là Công tước xứ Orleans. [82] Dần dần bạn bè tụ tập quanh giường—trong số đó có vài thành viên của hoàng gia Pháp—hoàng hậu, rồi nhà vua, tất cả đều im lặng, đẫm lệ, quan sát vị công tước rõ ràng là đang hấp hối. Một người đàn ông (bà có thể thấy lưng ông, nhưng không biết ông là ai) là một bác sĩ. Ông đứng cúi người trên vị công tước, bắt mạch, với chiếc đồng hồ ở tay kia. Và rồi tất cả trôi qua, và bà không thấy gì thêm nữa.

“As soon as it was daylight she wrote down in her journal all that she had seen. It was before the days of the electric telegraph, and two or more days passed before the Times announced ‘The Death of the Duke of Orleans’. Visiting Paris a short time afterwards she saw and recognized the place of the accident and received the explanation of her impression. The doctor who attended the dying duke was an old friend of hers, and as he watched by the bed his mind had been constantly occupied with her and her family”.

“Ngay khi trời sáng, bà đã viết vào nhật ký của mình tất cả những gì bà đã thấy. Đó là trước thời của điện báo, và hai hoặc nhiều ngày trôi qua trước khi tờ Times thông báo ‘Cái chết của Công tước xứ Orleans’. Đến thăm Paris một thời gian ngắn sau đó, bà đã thấy và nhận ra địa điểm xảy ra tai nạn và nhận được lời giải thích cho ấn tượng của mình. Vị bác sĩ chăm sóc cho vị công tước đang hấp hối là một người bạn cũ của bà, và khi ông canh chừng bên giường, tâm trí ông đã liên tục hướng về bà và gia đình bà”.

A commoner instance is that in which strong affection sets up the necessary current; probably a fairly steady stream of mutual thought is constantly flowing between the two parties in the case, and some sudden need or dire extremity on the part of one of them endues this stream temporarily with the polarizing power which is needful to create the astral telescope. An illustrative example is quoted from the same Proceedings (volume I, page 30).

Một trường hợp phổ biến hơn là trường hợp trong đó tình cảm mạnh mẽ thiết lập dòng chảy cần thiết; có lẽ một dòng tư tưởng tương hỗ khá ổn định liên tục tuôn chảy giữa hai bên trong trường hợp này, và một nhu cầu đột ngột hoặc tình trạng cực kỳ nguy cấp từ phía một người trong số họ đã tạm thời phú cho dòng chảy này quyền năng phân cực cần thiết để tạo ra kính thiên văn cảm dục. Một ví dụ minh họa được trích dẫn từ cùng tập Proceedings (tập I, trang 30).

“On September 9th, 1848, at the siege of Mooltan, Major-General R————, C.B., then adjutant of his regiment, was most severely and dangerously wounded; [83] and, supposing himself to be dying, asked one of the officers with him to take the ring off his finger and send it to this wife, who at the time was fully one hundred and fifty miles distant at Ferozepore.

“Vào ngày 9 tháng 9 năm 1848, tại cuộc bao vây Mooltan, Thiếu tướng R————, C.B., khi đó là sĩ quan phụ tá của trung đoàn mình, đã bị thương rất nặng và nguy kịch; [83] và, cho rằng mình sắp chết, đã yêu cầu một trong những sĩ quan đi cùng tháo chiếc nhẫn khỏi ngón tay mình và gửi cho vợ, người lúc đó đang ở cách xa trọn vẹn một trăm năm mươi dặm tại Ferozepore.

“‘On the night of September 9th, 1848’, writes his wife, ‘I was lying on my bed, between sleeping and waking, when I distinctly saw my husband being carried off the field seriously wounded, and heard his voice saying, “Take this ring off my finger and send it to my wife”. All the next day I could not get the sight or the voice of of my mind.

“‘Vào đêm ngày 9 tháng 9 năm 1848’, vợ ông viết, ‘tôi đang nằm trên giường, giữa lúc ngủ và thức, thì tôi thấy rõ ràng chồng mình đang được khiêng ra khỏi chiến trường với vết thương nghiêm trọng, và nghe thấy giọng nói của ông nói rằng: “Hãy tháo chiếc nhẫn này khỏi ngón tay tôi và gửi cho vợ tôi”. Suốt cả ngày hôm sau, tôi không thể xua được cảnh tượng hay giọng nói đó ra khỏi tâm trí mình.

“‘In due time I heard of General R—— having been severely wounded in the assault of Mooltan. He survived, however, and is still living. It was not for some time after the siege that I heard from General L——, the officer who helped to carry my husband off the field, that the request as to the ring was actually made by him, just as I heard it at Ferozepore at that very time”.

“‘Đúng lúc đó, tôi nghe tin Tướng R—— đã bị thương nặng trong cuộc tấn công vào Mooltan. Tuy nhiên, ông ấy đã sống sót và hiện vẫn còn sống. Phải một thời gian sau cuộc bao vây, tôi mới nghe Tướng L——, sĩ quan đã giúp đưa chồng tôi ra khỏi chiến trường, kể rằng yêu cầu về chiếc nhẫn thực sự là do ông ấy đưa ra, đúng như những gì tôi đã nghe tại Ferozepore vào chính thời điểm đó”.

Then there is the very large class of casual clairvoyant visions which have no traceable cause—which are apparently quite meaningless, and have no recognizable relation to any events known to the seer. To this class belong many of the landscapes seen by some people just before they fall asleep. I quote a capital and very realistic account of an experience of this sort from W.T.Stead’s Real Ghost Stories (page 65).

Sau đó là một loại linh ảnh thông nhãn ngẫu nhiên rất phổ biến mà không có nguyên nhân rõ ràng nào—chúng dường như hoàn toàn vô nghĩa và không có mối liên hệ nào có thể nhận ra với bất kỳ sự kiện nào mà nhà thông nhãn đã biết. Thuộc loại này là nhiều cảnh quan mà một số người nhìn thấy ngay trước khi họ chìm vào giấc ngủ. Tôi xin trích dẫn một lời kể rất hay và thực tế về một trải nghiệm loại này từ cuốn Real Ghost Stories của W.T. Stead (trang 65).

“I got into bed but was not able to go to sleep, I shut my eyes and waited for sleep to come; instead of sleep, however, there came to me a succession of [84] curiously vivid clairvoyant pictures. There was no light in the room, and it was perfectly dark; I had my eyes shut also. But notwithstanding the darkness I suddenly was conscious of looking at a scene of singular beauty. It was as if I saw a living miniature about the size of a magic-lantern slide. At this moment, I can recall the scene as if I saw it again. It was a seaside piece. The moon was shining upon the water, which rippled slowly on to the beach. Right before me a long mole ran into the water.

“Tôi đã lên giường nhưng không thể ngủ được, tôi nhắm mắt và chờ đợi giấc ngủ đến; tuy nhiên, thay vì giấc ngủ, lại có một chuỗi [84] những hình ảnh thông nhãn sống động một cách kỳ lạ hiện ra với tôi. Trong phòng không có ánh sáng và hoàn toàn tối đen; tôi cũng đang nhắm mắt. Nhưng bất chấp bóng tối, tôi đột nhiên nhận thức được mình đang nhìn vào một cảnh đẹp lạ thường. Nó giống như tôi đang thấy một bức tranh thu nhỏ sống động với kích thước bằng một tấm phim đèn chiếu. Lúc này, tôi có thể nhớ lại cảnh tượng đó như thể tôi đang thấy nó một lần nữa. Đó là một cảnh bên bờ biển. Mặt trăng đang chiếu sáng trên mặt nước, những làn sóng lăn tăn chậm rãi vào bờ. Ngay trước mặt tôi, một cầu cảng dài chạy thẳng ra mặt nước.

“On either side of the mole irregular rocks stood up above the sea-level. On the shore stood several houses, square and rude, which resembled nothing that I had ever seen in house architecture. No one was stirring, but the moon was there and the sea and the gleam of the moonlight on the rippling waters, just as if I had been looking on the actual scene.

“Ở hai bên cầu cảng, những tảng đá lởm chởm nhô lên trên mặt nước biển. Trên bờ có vài ngôi nhà, hình vuông và thô kệch, không giống với bất kỳ kiến trúc nhà cửa nào tôi từng thấy. Không có ai cử động, nhưng có mặt trăng ở đó, có biển và ánh trăng lấp lánh trên làn nước lăn tăn, giống như tôi đang nhìn vào một cảnh tượng thực sự.

“It was so beautiful that I remember thinking that if it continued I should be so interested in looking at it that I should never go to sleep. I was wide awake, and at the same time that I saw the scene I distinctly heard the dripping of the rain outside the window. Then suddenly, without any apparent object or reason, the scene changed.

“Nó đẹp đến mức tôi nhớ mình đã nghĩ rằng nếu nó tiếp tục, tôi sẽ quá say mê nhìn ngắm đến nỗi không bao giờ ngủ được. Tôi hoàn toàn tỉnh táo, và cùng lúc nhìn thấy cảnh tượng đó, tôi nghe rõ tiếng mưa rơi tí tách bên ngoài cửa sổ. Rồi đột nhiên, không có mục đích hay lý do rõ ràng nào, cảnh tượng thay đổi.

“The moonlit sea vanished, and in its place I was looking right into the interior of a reading-room. It seemed as if it had been used as a schoolroom in the daytime, and was employed as a reading-room in the evening. I remember seeing one reader who had a curious resemble to Tim Harrington, although it [85] was not he, hold up a magazine or book in his hand and laugh. It was not a picture—it was there.

“Cảnh biển dưới trăng biến mất, và thay vào đó, tôi đang nhìn thẳng vào bên trong một phòng đọc sách. Có vẻ như nó đã được dùng làm phòng học vào ban ngày và được sử dụng làm phòng đọc vào buổi tối. Tôi nhớ mình đã thấy một người đọc sách có nét giống Tim Harrington một cách kỳ lạ, mặc dù [85] đó không phải là ông ấy, đang cầm một tờ tạp chí hoặc cuốn sách trên tay và cười. Đó không phải là một bức tranh—nó đang hiện hữu ở đó.

“The scene was just as if you were looking through an opera-glass; you saw the play of the muscles, the gleaming of the eye, every movement of the unknown persons in the unnamed place into which you were gazing. I saw all that without opening my eyes, nor did my eyes have anything to do with it. You see such things as these as it were with another sense which is more inside your head than in your eyes.

“Cảnh tượng giống như bạn đang nhìn qua một chiếc ống nhòm sân khấu; bạn thấy sự chuyển động của các cơ, sự lấp lánh của đôi mắt, mọi cử động của những người xa lạ ở một nơi không tên mà bạn đang nhìn vào. Tôi đã thấy tất cả những điều đó mà không cần mở mắt, và đôi mắt tôi cũng không liên quan gì đến việc đó. Bạn thấy những thứ như thế này bằng một giác quan khác, nó nằm ở bên trong đầu hơn là ở đôi mắt.

“This was a very poor and paltry experience, but it enabled me to understand better how it is that clairvoyants see than any amount of disquisition.

“Đây là một trải nghiệm rất nghèo nàn và tầm thường, nhưng nó giúp tôi hiểu rõ hơn về cách thức mà các nhà thông nhãn nhìn thấy hơn là bất kỳ bài luận thuyết nào.

“The picture were a propos of nothing; they had been suggested by nothing I had been reading or talking of; they simply came as if I had been able to look through a glass at what was occurring somewhere else in the world. I had my peep, and then it passed, nor have I had a recurrence of a similar experience”.

“Những hình ảnh này không liên quan đến bất cứ điều gì; chúng không được gợi ý bởi bất cứ điều gì tôi đã đọc hoặc đang nói đến; chúng đơn giản hiện đến như thể tôi có thể nhìn qua một thấu kính vào những gì đang xảy ra ở một nơi nào đó khác trên thế giới. Tôi đã liếc nhìn một cái, rồi nó trôi qua, và tôi cũng không gặp lại trải nghiệm tương tự nào nữa”.

Mr. Stead regards that as a “poor and paltry experience”, and it may perhaps be considered so when compared with the greater possibilities, yet I know many students who would be very thankful to have even so much of direct personal experience to tell. Small though it may be in itself, it at once gives the seer a clue to the whole thing, and clairvoyance would be a living actuality to a man who had seen even that much in a way that it could never have been without that little touch with the unseen world.

Ông Stead coi đó là một “trải nghiệm nghèo nàn và tầm thường”, và có lẽ nó có thể được coi là như vậy khi so sánh với những khả năng lớn lao hơn, tuy nhiên tôi biết nhiều đạo sinh sẽ rất biết ơn nếu có được dù chỉ bấy nhiêu trải nghiệm cá nhân trực tiếp để kể lại. Dù tự thân nó có thể nhỏ bé, nhưng nó ngay lập tức cung cấp cho nhà thông nhãn một manh mối về toàn bộ sự việc, và thông nhãn sẽ là một thực tại sống động đối với một người đã thấy dù chỉ bấy nhiêu theo cách mà nó không bao giờ có được nếu thiếu đi sự tiếp xúc nhỏ bé đó với thế giới vô hình.

These pictures were much too clear to have been [86] mere reflections of the thought of others, and besides, the description unmistakably shows that they were views seen through an astral telescope; so either Mr. Stead must quite unconsciously have set a current going for himself, or (which is much more probable) some kindly astral entity set it in motion for him, and gave him, to while away a tedious delay, any pictures that happened to come handy at the end of the tube. [87]

Những hình ảnh này quá rõ ràng để có thể [86] chỉ là những phản chiếu tư tưởng của người khác, và hơn nữa, mô tả này cho thấy rõ ràng rằng chúng là những cảnh tượng được nhìn qua một kính viễn vọng cảm dục; vì vậy, hoặc là ông Stead phải hoàn toàn vô thức tạo ra một luồng lực cho chính mình, hoặc (điều này có khả năng hơn nhiều) một thực thể cảm dục nhân từ nào đó đã khởi động nó cho ông, và đưa cho ông bất kỳ hình ảnh nào tình cờ có sẵn ở đầu ống để giúp ông giết thời gian trong lúc chờ đợi tẻ nhạt. [87]

CHAPTER -7-

CLAIRVOYANCE IN TIME: THE PASTTHÔNG NHÃN TRONG THỜI GIAN: QUÁ KHỨ

Clairvoyance in time—that is to say, the power of reading the past and the future- is, like all the other varieties, possessed by different people in very varying degrees, ranging from the man who has both faculties fully at his command, down to one who only occasionally gets involuntary and very imperfect glimpses or reflections of these scenes of other days. A person of the latter type might have, let us say, a vision of some event in the past; but it would be liable to the most serious distortion, and even if it happened to be fairly accurate it would almost certainly be a mere isolated picture, and he would probably be quite unable to relate it to what had occurred before or after it, or account for anything unusual which might appear in it. The trained man, on the other hand, could follow the drama connected with his picture backwards or forwards to any extent that might seem desirable, and trace out with equal ease the causes which had led up to it or the results which it in turn would produce.

Thông nhãn trong thời gian—nghĩa là năng lực đọc được quá khứ và tương lai—giống như tất cả các biến thể khác, được sở hữu bởi những người khác nhau ở các cấp độ rất khác nhau, từ người có cả hai khả năng hoàn toàn theo ý muốn, cho đến người chỉ thỉnh thoảng có được những cái nhìn thoáng qua hoặc những phản chiếu không tự nguyện và rất khiếm khuyết về những cảnh tượng của những ngày xưa cũ. Một người thuộc loại sau có thể có, chúng ta hãy nói rằng, một linh ảnh về một sự kiện nào đó trong quá khứ; nhưng nó dễ bị biến dạng nghiêm trọng, và ngay cả khi nó tình cờ khá chính xác, nó gần như chắc chắn sẽ chỉ là một hình ảnh cô lập, và y có lẽ hoàn toàn không thể liên kết nó với những gì đã xảy ra trước hoặc sau đó, hoặc giải thích cho bất kỳ điều gì bất thường có thể xuất hiện trong đó. Trái lại, người đã được huấn luyện có thể theo dõi vở kịch liên quan đến hình ảnh của mình về phía trước hoặc phía sau đến bất kỳ mức độ nào thấy cần thiết, và truy tìm với sự dễ dàng tương đương các nguyên nhân đã dẫn đến nó hoặc những kết quả mà đến lượt nó sẽ tạo ra.

We shall probably find it easier to grasp this somewhat difficult section of our subject if we consider it in the subdivisions which naturally suggest themselves, [88] and deal first with the vision which looks backwards into the past, leaving for later examination that which pierces the veil of the future. In each case it will be well for us to try to understand what we can of the modus operandi, even though our success can at best be only very modified one, owing first to the imperfect information on some parts of the subject at present possessed by our investigators, and secondly to the recurring failure of physical words to express a hundred part even of the little we do known about higher planes and faculties.

Chúng ta có lẽ sẽ thấy dễ dàng hơn để nắm bắt phần hơi khó khăn này của chủ đề nếu chúng ta xem xét nó theo các phân đoạn tự nhiên hiện ra, [88] và đề cập trước hết đến tầm nhìn nhìn ngược vào quá khứ, để lại cho việc xem xét sau này tầm nhìn xuyên thấu bức màn tương lai. Trong mỗi trường hợp, chúng ta nên cố gắng thấu hiểu những gì có thể về cách thức vận hành, ngay cả khi thành công của chúng ta ở mức tốt nhất cũng chỉ là một sự điều chỉnh rất hạn chế, trước hết là do thông tin khiếm khuyết về một số phần của chủ đề mà các nhà nghiên cứu của chúng ta hiện đang sở hữu, và thứ hai là do sự thất bại thường xuyên của ngôn từ hồng trần trong việc diễn đạt dù chỉ một phần trăm của những gì ít ỏi mà chúng ta thực sự biết về các cõi giới và năng lực cao hơn.

In the case then of a detailed vision of the remote past, how is it obtained, and to what plane of Nature does it really belong? The answer to both these questions is contained in the reply that it is read from the âkâshic records; but that statement in return will require a certain amount of explanation for many readers. The word is in truth somewhat of a misnomer, for though the records are undoubtedly read from the âkâsha, or matter of the mental plane, yet it is not to it that they really belong. Still worse is the alternative title, “records of the astral light”, which has sometimes been employed, for these records lie far beyond the astral plane, and all that can be obtained on it are only broken glimpses of a kind of double reflection of them, as will presently be explained.

Vậy thì trong trường hợp của một linh ảnh chi tiết về quá khứ xa xôi, nó được thu nhận như thế nào, và nó thực sự thuộc về cõi giới nào của Tự nhiên? Câu trả lời cho cả hai câu hỏi này nằm trong lời đáp rằng nó được đọc từ các hồ sơ akasha; nhưng tuyên bố đó đến lượt nó sẽ đòi hỏi một mức độ giải thích nhất định cho nhiều độc giả. Từ này thực sự có phần hơi nhầm lẫn, vì mặc dù các hồ sơ chắc chắn được đọc từ akasha, hay vật chất của cõi trí, nhưng chúng không thực sự thuộc về cõi đó. Thậm chí còn tệ hơn là tên gọi thay thế, “hồ sơ của ánh sáng cảm dục”, đôi khi được sử dụng, vì những hồ sơ này nằm xa bên ngoài cõi cảm dục, và tất cả những gì có thể thu được trên đó chỉ là những cái nhìn thoáng qua rời rạc của một loại phản chiếu kép về chúng, như sẽ được giải thích ngay sau đây.

Like so many others of our Theosophical terms, the word âkâsha has been very loosely used. In some of our earlier books it was considered as synonymous with astral light, and in others it was employed to signify any kind [89] of invisible matter, from Mulaprakriti down to the physical ether. In later books its use has been restricted to the matter of the mental plane, and it is in that sense that the records may be spoken of as âkâshic, for although they are not originally made on that plane any more than on the astral, yet it is there that we first come definitely into contact with them and find it possible to do reliable work with them.

Giống như rất nhiều thuật ngữ Thông Thiên Học khác của chúng ta, từ akasha đã được sử dụng rất lỏng lẻo. Trong một số cuốn sách sớm hơn của chúng ta, nó được coi là đồng nghĩa với ánh sáng cảm dục, và trong những cuốn khác, nó được dùng để chỉ bất kỳ loại [89] vật chất vô hình nào, từ Mulaprakriti xuống đến dĩ thái hồng trần. Trong các cuốn sách sau này, việc sử dụng nó đã được giới hạn trong vật chất của cõi trí, và chính theo nghĩa đó mà các hồ sơ có thể được gọi là thuộc về akasha, vì mặc dù ban đầu chúng không được tạo ra trên cõi đó cũng như trên cõi cảm dục, nhưng chính tại đó chúng ta lần đầu tiên tiếp xúc một cách xác định với chúng và thấy có thể làm việc một cách đáng tin cậy với chúng.

This subject of the records is by no means an easy one to deal with, for it is one of that numerous class which requires for its perfect comprehension faculties of a far higher order than any which humanity has yet evolved. The real solution of its problems lies on planes far beyond any that we can possibly know at present, and any view that we take of it must necessarily be of the most imperfect character, since we cannot but look at it from below instead of from above. The idea which we form of it must therefore be only partial, yet it need not mislead us unless we allow ourselves to think of the tiny fragment which is all that we can see as though it were the perfect whole. If we are careful that such conceptions as we may form shall be accurate as far as they go, we shall have nothing to unlearn, though much to add, when in the course of our further progress we gradually acquire the higher wisdom. Be it understood then at the commencement that a thorough grasp of our subject is an impossibility at the present stage of our evolution, and that many points will arise as to which no exact explanation is yet obtainable, though it may often be possible to suggest [90] analogies and to indicate the lines along which an explanation must lie.

Chủ đề về các hồ sơ này hoàn toàn không phải là một chủ đề dễ xử lý, vì nó thuộc về lớp đối tượng đông đảo đòi hỏi các năng lực thuộc cấp độ cao hơn nhiều so với bất kỳ năng lực nào mà nhân loại đã tiến hóa cho đến nay để có thể thấu hiểu hoàn hảo. Giải pháp thực sự cho các vấn đề của nó nằm trên các cõi giới vượt xa bất kỳ cõi nào chúng ta có thể biết hiện nay, và bất kỳ quan điểm nào chúng ta đưa ra về nó nhất thiết phải mang tính chất khiếm khuyết nhất, vì chúng ta không thể không nhìn nó từ dưới lên thay vì từ trên xuống. Do đó, ý niệm mà chúng ta hình thành về nó chỉ có thể là một phần, tuy nhiên nó không nhất thiết làm chúng ta lạc lối trừ khi chúng ta cho phép mình nghĩ về mảnh vụn nhỏ bé mà chúng ta có thể thấy như thể nó là một tổng thể hoàn hảo. Nếu chúng ta cẩn thận để những khái niệm mà chúng ta hình thành được chính xác trong phạm vi của chúng, chúng ta sẽ không có gì phải học lại, mặc dù phải thêm vào rất nhiều, khi trong tiến trình thăng tiến xa hơn, chúng ta dần dần đạt được minh triết cao hơn. Vậy thì ngay từ đầu cần hiểu rằng việc nắm bắt thấu đáo chủ đề của chúng ta là một điều bất khả thi ở giai đoạn tiến hóa hiện tại, và nhiều điểm sẽ nảy sinh mà chưa thể có lời giải thích chính xác nào, mặc dù thường có thể gợi ý [90] những sự tương đồng và chỉ ra các hướng mà một lời giải thích phải đi theo.

Let us then try to carry back our thoughts to the beginning of this solar system to which we belong. We are all familiar with the ordinary astronomical theory of its origin—that which is commonly called the nebular hypothesis—according to which it first came into existence as a gigantic glowing nebula, of a diameter far exceeding that of the orbit of even the outermost of the planets, and then, as in the course of countless ages that enormous sphere gradually cooled and contracted, the system as we know it was formed.

Vậy chúng ta hãy thử đưa tư tưởng của mình trở lại thời điểm bắt đầu của hệ mặt trời này mà chúng ta thuộc về. Tất cả chúng ta đều quen thuộc với lý thuyết thiên văn thông thường về nguồn gốc của nó—thứ thường được gọi là giả thuyết tinh vân—theo đó ban đầu nó hiện hữu như một tinh vân rực sáng khổng lồ, có đường kính vượt xa quỹ đạo của ngay cả hành tinh ngoài cùng, và sau đó, trong tiến trình của vô số thời đại, khối cầu khổng lồ đó dần dần nguội đi và co lại, hệ thống như chúng ta biết đã được hình thành.

Occult science accepts that theory, in its broad outline, as correctly representing the purely physical side of the evolution of our system, but it would add that if we confine our attention to this physical side only we shall have a very incomplete and incoherent idea of what really happened. It would postulate, to begin with, that the exalted Being who undertakes the formation of a system (whom we sometimes call the Logos of the system) first of all forms in his mind a complete conception of the whole of it with all its successive chains of worlds. By the very act of forming that conception He calls the whole into simultaneous objective existence on the plane of His thought—a plane of course far above all those of which we know anything—from which the various globes descend when required into whatever state of further objectivity may be respectively destined for them. Unless we constantly bear in mind this fact of the real existence of the whole system [91] from the very beginning on a higher plane, we shall be perpetually misunderstanding the physical evolution which we see taking place down here.

Khoa học huyền bí chấp nhận lý thuyết đó, trong những nét khái quát của nó, như là sự đại diện chính xác cho khía cạnh vật chất thuần túy của sự tiến hóa của hệ thống chúng ta, nhưng nó sẽ thêm rằng nếu chúng ta chỉ giới hạn sự chú ý vào khía cạnh vật chất này, chúng ta sẽ có một ý niệm rất khiếm khuyết và rời rạc về những gì thực sự đã xảy ra. Trước hết, nó mặc định rằng Thực Thể cao cả đảm nhận việc hình thành một hệ thống (người mà chúng ta đôi khi gọi là Thượng đế của hệ thống) trước hết hình thành trong trí Ngài một khái niệm hoàn chỉnh về toàn bộ hệ thống với tất cả các dãy thế giới kế tiếp của nó. Bằng chính hành động hình thành khái niệm đó, Ngài gọi toàn bộ vào sự hiện hữu khách quan đồng thời trên cõi tư tưởng của Ngài—một cõi tất nhiên vượt xa tất cả những cõi mà chúng ta biết—từ đó các bầu hành tinh khác nhau đi xuống khi cần thiết vào bất kỳ trạng thái khách quan xa hơn nào tương ứng được dành cho chúng. Trừ khi chúng ta liên tục ghi nhớ sự thật này về sự hiện hữu thực sự của toàn bộ hệ thống [91] ngay từ đầu trên một cõi cao hơn, chúng ta sẽ vĩnh viễn hiểu sai về sự tiến hóa vật chất mà chúng ta thấy đang diễn ra ở dưới đây.

But Occultism has more than this to teach us on the subject. It tells us not only that all this wonderful system to which we belong is called into existence by the Logos, both on lower and on higher planes, but also that its relation to Him is closer even than that, for it is absolutely a part of Him—a partial expression of Him upon the physical plane—and that the movement and energy of the whole system is his energy, and is all carried on within the limits of his aura. Stupendous as this conception is, it will yet not be wholly unthinkable to those of us who have made any study of the subject of the aura.

Nhưng Huyền bí học còn nhiều điều hơn thế để dạy chúng ta về chủ đề này. Nó cho chúng ta biết không chỉ rằng tất cả hệ thống tuyệt vời này mà chúng ta thuộc về được gọi vào sự hiện hữu bởi Thượng đế, cả trên các cõi thấp và cao, mà còn rằng mối quan hệ của nó với Ngài thậm chí còn gần gũi hơn thế, vì nó tuyệt đối là một phần của Ngài—một sự biểu hiện một phần của Ngài trên cõi hồng trần—và rằng sự vận động và năng lượng của toàn bộ hệ thống là năng lượng của Ngài, và tất cả đều được thực hiện trong giới hạn hào quang của Ngài. Dù khái niệm này có vẻ vĩ đại đến đâu, nó vẫn không hoàn toàn là không thể suy nghĩ được đối với những ai trong chúng ta đã nghiên cứu về chủ đề hào quang.

We are familiar with the idea that as a person progresses on the upward path his causal body, which is the determining limit of his aura, distinctly increases in size as well as in luminosity and purity of colour. Many of us know from experience that the aura of a pupil who has already made considerable advance on the Path is very much larger than that of one who is but just setting his foot upon its first step, while in the case of an Adept the proportional increase is far greater still. We read in quite exoteric Oriental scriptures of the immense extension of the aura of the Buddha; I think that three miles is mentioned on one occasion as its limit, but whatever the exact measurement may be, it is obvious that we have here another record of this fact of the extremely rapid growth of the causal body as [92] man passes on his upward way. There can be little doubt that the rate of this growth would itself increase in geometrical progression, so that it need not surprise us to hear of an Adept on a still higher level whose aura is capable of including the entire world at once; and from this we may gradually lead our minds up to the conception that there is a Being so exalted as to comprehend within Himself the whole of our solar system. And we should remember that, enormous as this seems to us, it is but as the tiniest drop in the vast ocean of space.

Chúng ta quen thuộc với ý tưởng rằng khi một người tiến bộ trên con đường thăng thượng, thể nguyên nhân của y, vốn là giới hạn xác định của hào quang y, tăng lên rõ rệt về kích thước cũng như về độ sáng và sự tinh khiết của màu sắc. Nhiều người trong chúng ta biết từ kinh nghiệm rằng hào quang của một môn sinh đã có những bước tiến đáng kể trên Đường Đạo lớn hơn nhiều so với hào quang của một người chỉ mới đặt chân lên bước đầu tiên, trong khi trong trường hợp của một Chân sư, sự gia tăng tỷ lệ còn lớn hơn nhiều. Chúng ta đọc trong các kinh điển Đông phương khá phổ thông về sự mở rộng to lớn của hào quang Đức Phật; tôi nghĩ rằng có lần ba dặm đã được nhắc đến như giới hạn của nó, nhưng dù phép đo chính xác là bao nhiêu, rõ ràng là ở đây chúng ta có một hồ sơ khác về sự thật này về sự tăng trưởng cực kỳ nhanh chóng của thể nguyên nhân khi [92] con người bước đi trên con đường thăng thượng của mình. Có rất ít nghi ngờ rằng tốc độ tăng trưởng này tự nó sẽ tăng theo cấp số nhân, vì vậy chúng ta không cần ngạc nhiên khi nghe nói về một Chân sư ở cấp độ cao hơn nữa có hào quang khả dĩ bao trùm toàn bộ thế giới cùng một lúc; và từ đây chúng ta có thể dần dần đưa tâm trí mình lên đến khái niệm rằng có một Thực Thể cao cả đến mức bao hàm trong chính Ngài toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta. Và chúng ta nên nhớ rằng, dù điều này có vẻ to lớn đối với chúng ta, nó cũng chỉ như một giọt nước nhỏ nhất trong đại dương bao la của không gian.

So of the Logos (who has in Him all the capacities and qualities with which we can possibly endow the highest God we can imagine) it is literally true, as was said of old, that “of Him and through Him, and to Him are all things”, and “in Him we live and move and have our being”.

Vì vậy, đối với Thượng đế (Đấng có trong Ngài tất cả các năng lực và phẩm tính mà chúng ta có thể ban tặng cho vị Thượng đế cao nhất mà chúng ta có thể tưởng tượng), điều đó theo nghĩa đen là đúng, như đã được nói từ xưa rằng, “mọi vật đều từ Ngài, qua Ngài và hướng về Ngài”, và “trong Ngài chúng ta sống, cử động và có bản thể của mình”.

Now if this be so, it is clear that whatever happens within our system happens absolutely within the consciousness of its Logos, and so we at once see that the true record must be His memory; and furthermore, it is obvious that on whatever plane that wondrous memory exists, it cannot but be far above anything that we know, and consequently whatever records we may find ourselves able to read must be only a reflection of that great dominant fact, mirrored in the denser media of the lower planes.

Bây giờ nếu đúng như vậy, rõ ràng là bất cứ điều gì xảy ra trong hệ thống của chúng ta đều xảy ra tuyệt đối trong tâm thức của Thượng đế của hệ thống đó, và vì vậy chúng ta ngay lập tức thấy rằng hồ sơ thực sự phải là ký ức của Ngài; và hơn nữa, rõ ràng là trên bất kỳ cõi nào mà ký ức kỳ diệu đó tồn tại, nó không thể không vượt xa bất cứ điều gì chúng ta biết, và do đó bất kỳ hồ sơ nào chúng ta có thể tự mình đọc được chỉ có thể là một phản chiếu của sự thật vĩ đại chủ đạo đó, được soi bóng trong các môi trường đậm đặc hơn của các cõi thấp.

On the astral plane it is at once evident that this is so—that what we are dealing with is only a reflection of a reflection, and an exceedingly imperfect one, for such [93] records as can be reached there are fragmentary in the extreme, and often seriously distorted. We know how universally water is used as a symbol of the astral light, and in this particular case it is a remarkably apt one. From the surface of still water we may get a clear reflection of the surrounding objects, just as from a mirror; but at the best it is only a reflection—a representation in two dimensions of three-dimensional objects, and therefore differing in all its qualities, except colour, from that which it represents; and in addition to this, it is always reversed.

Trên cõi cảm dục, rõ ràng ngay lập tức là như vậy—rằng những gì chúng ta đang xử lý chỉ là phản chiếu của một phản chiếu, và là một phản chiếu cực kỳ khiếm khuyết, vì những [93] hồ sơ có thể tiếp cận được ở đó cực kỳ rời rạc và thường bị biến dạng nghiêm trọng. Chúng ta biết nước được sử dụng phổ biến như thế nào để làm biểu tượng cho ánh sáng cảm dục, và trong trường hợp cụ thể này, nó là một biểu tượng đặc biệt phù hợp. Từ bề mặt của nước tĩnh, chúng ta có thể có được một phản chiếu rõ ràng về các vật thể xung quanh, giống như từ một chiếc gương; nhưng ở mức tốt nhất nó cũng chỉ là một phản chiếu—một sự đại diện trong hai chiều của các vật thể ba chiều, và do đó khác biệt trong tất cả các phẩm tính của nó, ngoại trừ màu sắc, so với cái mà nó đại diện; và thêm vào đó, nó luôn bị đảo ngược.

But let the surface of the water be ruffled by the wind and what do we find then? A reflection still, certainly, but so broken up and distorted as to be quite useless or even misleading as a guide to the shape and real appearance of the objects reflected. Here and there for a moment we might happen to get a clear reflection of some minute part of the scene—of a single leaf from a tree, for example; but it would need long labour and considerable knowledge of natural laws to build up anything like a true conception of the object reflected by putting together even a large number of such isolated fragments of an image of it.

Nhưng hãy để bề mặt nước bị xao động bởi gió và khi đó chúng ta thấy gì? Chắc chắn vẫn là một phản chiếu, nhưng bị vỡ vụn và biến dạng đến mức hoàn toàn vô dụng hoặc thậm chí gây lạc lối khi dùng làm chỉ dẫn cho hình dạng và vẻ ngoài thực sự của các vật thể được phản chiếu. Ở đây đó trong một khoảnh khắc, chúng ta có thể tình cờ có được một phản chiếu rõ ràng về một phần nhỏ bé nào đó của cảnh tượng—ví dụ như một chiếc lá duy nhất từ một cái cây; nhưng sẽ cần lao động lâu dài và kiến thức đáng kể về các quy luật tự nhiên để xây dựng nên một khái niệm đúng đắn về vật thể được phản chiếu bằng cách ghép lại dù là một số lượng lớn các mảnh vụn cô lập như thế của một hình ảnh về nó.

Now in the astral plane we can never have anything approaching to what we have imaged as a still surface, but on the contrary we have always to deal with one in rapid and bewildering motion; judge, therefore, how little we can depend upon getting a clear and definite reflection. Thus a clairvoyant who possesses only the faculty of astral sight can never rely upon any [94] picture of the past that comes before him as being accurate and perfect; here and there some part of it may be so, but he has no means of knowing which it is. If he is under the care of a competent teacher he may, by long and careful training, be shown how to distinguish between reliable and unreliable impressions, and to construct from the broken reflections some kind of image of the object reflected; but usually long before he has mastered those difficulties he will have developed the mental sight, which renders such labour unnecessary.

Bây giờ trong cõi cảm dục, chúng ta không bao giờ có thể có bất cứ thứ gì gần giống với cái mà chúng ta đã hình dung là một bề mặt tĩnh lặng, mà ngược lại, chúng ta luôn phải đối mặt với một bề mặt chuyển động nhanh chóng và gây bối rối; do đó, hãy phán đoán xem chúng ta có thể tin tưởng vào việc có được một phản chiếu rõ ràng và xác định đến mức nào. Vì vậy, một nhà thông nhãn chỉ sở hữu năng lực của nhãn quan cảm dục không bao giờ có thể tin cậy vào bất kỳ [94] hình ảnh nào về quá khứ hiện ra trước mắt mình là chính xác và hoàn hảo; ở đây đó một phần nào đó của nó có thể là như vậy, nhưng y không có cách nào để biết đó là phần nào. Nếu y dưới sự hướng dẫn của một huấn sư có năng lực, y có thể, qua sự huấn luyện lâu dài và cẩn thận, được chỉ cho cách phân biệt giữa các ấn tượng đáng tin cậy và không đáng tin cậy, và xây dựng từ những phản chiếu rời rạc một loại hình ảnh nào đó về vật thể được phản chiếu; nhưng thông thường từ lâu trước khi y làm chủ được những khó khăn đó, y sẽ phát triển nhãn quan trí tuệ, điều khiến cho lao động như vậy trở nên không cần thiết.

On the next plane, which we call the [devachanic] mental, conditions are very different. There the record is full and accurate, and it would be impossible to make any mistake in the reading. That is to say, if three clairvoyants possessing the powers of the mental plane agreed to examine a certain record there, what would be presented to their vision would be absolutely the same reflection in each case, and each would acquire a correct impression from it in reading it. It does not, however, follow that when they all compared notes later on the physical plane their reports would agree exactly. It is well known that, if three people who witness an occurrence down here in the physical world set to work to describe it afterwards, their accounts will differ considerably, for each will have noticed especially those items which most appeal to him, and will insensibly have made them the prominent features of the event, sometimes ignoring other points which were in reality much more important. [95]

Trên cõi tiếp theo, mà chúng ta gọi là cõi trí [devachanic], các điều kiện rất khác biệt. Ở đó hồ sơ đầy đủ và chính xác, và không thể có bất kỳ sai sót nào trong việc đọc. Nghĩa là, nếu ba nhà thông nhãn sở hữu các quyền năng của cõi trí đồng ý cùng kiểm tra một hồ sơ nhất định ở đó, những gì được trình bày trước tầm nhìn của họ sẽ tuyệt đối là cùng một phản chiếu trong mỗi trường hợp, và mỗi người sẽ thu được một ấn tượng chính xác từ nó khi đọc nó. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là khi tất cả họ so sánh các ghi chú sau đó trên cõi hồng trần, các báo cáo của họ sẽ hoàn toàn khớp nhau. Ai cũng biết rằng, nếu ba người chứng kiến một sự việc xảy ra ở dưới đây trong thế giới hồng trần bắt tay vào mô tả nó sau đó, các lời kể của họ sẽ khác nhau đáng kể, vì mỗi người sẽ chú ý đặc biệt đến những chi tiết thu hút mình nhất, và sẽ vô tình biến chúng thành những đặc điểm nổi bật của sự kiện, đôi khi phớt lờ các điểm khác mà thực tế quan trọng hơn nhiều. [95]

Now in the case of an observation on the mental plane this personal equation would not appreciably affect the impressions received, for since each would thoroughly grasp the entire subject it would be impossible for him to see its parts out of due proportion; but, except in the case of carefully trained and experienced persons, this factor does come into play in transferring the impressions to the lower planes. It is in the nature of things impossible that any account given down here of a [devachanic] mental vision or experience on the mental plane can be complete, since nine-tenths of what is seen and felt there could not be expressed by physical words at all; and, since all expression must therefore be partial, there is obviously some possibility of selection as to the part expressed. It is for this reason that in all our Theosophical investigations of recent years so much stress has been laid upon the constant checking and verifying of clairvoyant testimony, nothing which rests upon the vision of one person only having been allowed to appear in our later books.

Bây giờ trong trường hợp quan sát trên cõi trí, phương trình cá nhân này sẽ không ảnh hưởng đáng kể đến các ấn tượng nhận được, vì mỗi người sẽ nắm bắt thấu đáo toàn bộ chủ đề nên y không thể thấy các phần của nó thiếu tỷ lệ cân xứng; nhưng, ngoại trừ trường hợp của những người được huấn luyện cẩn thận và có kinh nghiệm, yếu tố này thực sự có tác động khi chuyển dịch các ấn tượng xuống các cõi thấp hơn. Theo bản chất của sự việc, không thể có bất kỳ lời kể nào được đưa ra ở dưới đây về một linh ảnh trí tuệ [devachanic] hoặc trải nghiệm trên cõi trí mà có thể hoàn chỉnh, vì chín phần mười những gì được thấy và cảm nhận ở đó không thể diễn đạt bằng ngôn từ hồng trần chút nào; và, vì mọi sự diễn đạt do đó phải là một phần, nên rõ ràng là có một số khả năng lựa chọn đối với phần được diễn đạt. Chính vì lý do này mà trong tất cả các cuộc nghiên cứu Thông Thiên Học của chúng ta những năm gần đây, rất nhiều sự nhấn mạnh đã được đặt vào việc liên tục kiểm tra và xác minh lời chứng của các nhà thông nhãn, không có gì chỉ dựa trên tầm nhìn của một người duy nhất được phép xuất hiện trong các cuốn sách sau này của chúng ta.

But even when the possibility of errors from this factor of personal equation has been reduced to a minimum by a careful system of counterchecking, there still remains the very serious difficulty which is inherent in the operation of bringing down impressions from a higher plane to a lower one. This is something analogous to the difficulty experienced by a painter in his endeavour to reproduce a three-dimensional landscape on a flat surface—that is, practically in two dimensions. Just as the artist needs long and careful training of eye and [96] hand before he can produce a satisfactory representation of Nature, so does the clairvoyant need long and careful training before he can describe accurately on a lower plane what he sees on a higher one; and the probability of getting an exact description from an untrained person is about equal to that of getting a perfectly-finished landscape from one who has never learnt how to draw.

Nhưng ngay cả khi khả năng sai sót từ yếu tố phương trình cá nhân này đã được giảm xuống mức tối thiểu bằng một hệ thống đối chiếu cẩn thận, vẫn còn đó khó khăn rất nghiêm trọng vốn có trong hoạt động mang các ấn tượng từ một cõi cao hơn xuống một cõi thấp hơn. Điều này tương tự như khó khăn mà một họa sĩ gặp phải trong nỗ lực tái hiện một cảnh quan ba chiều trên một bề mặt phẳng—nghĩa là, thực tế là trong hai chiều. Giống như người nghệ sĩ cần sự huấn luyện lâu dài và cẩn thận của mắt và [96] tay trước khi y có thể tạo ra một sự đại diện thỏa đáng về Tự nhiên, nhà thông nhãn cũng cần sự huấn luyện lâu dài và cẩn thận trước khi y có thể mô tả chính xác trên một cõi thấp hơn những gì y thấy trên một cõi cao hơn; và xác suất nhận được một mô tả chính xác từ một người chưa được huấn luyện cũng tương đương với xác suất nhận được một cảnh quan hoàn thiện hoàn hảo từ một người chưa bao giờ học cách vẽ.

It must be remembered, too, that the most perfect picture is in reality infinitely far from being a reproduction of the scene which it represents, for hardly a single line or angle in it can ever be the same as those in the object copied. It is simply a very ingenious attempt to make upon only one of our five senses, by means of lines and colours on a flat surface, an impression similar to that which would have been made if we had actually had before us the scene depicted. Except by a suggestion dependent entirely on our own previous experience, it can convey to us nothing of the roar of the sea, of the scent of the flowers, of the taste of the fruit, of of the softness or hardness of the surface drawn.

Cũng phải nhớ rằng, bức tranh hoàn hảo nhất trong thực tế vẫn còn cách xa vô tận việc là một sự tái hiện của cảnh tượng mà nó đại diện, vì hầu như không một đường nét hay góc độ nào trong đó có thể giống với những đường nét hay góc độ trong vật thể được sao chép. Nó đơn giản là một nỗ lực rất khéo léo để tạo ra chỉ trên một trong năm giác quan của chúng ta, bằng các đường nét và màu sắc trên một bề mặt phẳng, một ấn tượng tương tự như ấn tượng lẽ ra đã được tạo ra nếu chúng ta thực sự có cảnh tượng được mô tả trước mặt. Ngoại trừ bằng một sự gợi ý phụ thuộc hoàn toàn vào kinh nghiệm trước đây của chính chúng ta, nó không thể truyền tải cho chúng ta điều gì về tiếng gầm của biển, về hương thơm của hoa, về hương vị của trái cây, hay về sự mềm mại hoặc cứng cáp của bề mặt được vẽ.

Of exactly similar nature, though far greater in degree, are the difficulties experienced by a clairvoyant in his attempt to describe upon the physical plane what he has seen upon the astral; and they are furthermore greatly enhanced by the fact that, instead of having merely to recall to the minds of his hearers conceptions with which they are already familiar, as the artist does when he paints men or animals, fields or trees, he has to endeavour by the very imperfect means at his disposal [97] to suggest to them conceptions which in most cases are absolutely new to them.

Có bản chất hoàn toàn tương tự, mặc dù ở mức độ lớn hơn nhiều, là những khó khăn mà một nhà thông nhãn gặp phải trong nỗ lực mô tả trên cõi hồng trần những gì y đã thấy trên cõi cảm dục; và chúng còn được tăng cường đáng kể bởi thực tế là, thay vì chỉ phải gợi lại trong tâm trí người nghe những khái niệm mà họ đã quen thuộc, như người nghệ sĩ làm khi vẽ người hoặc động vật, cánh đồng hoặc cây cối, y phải nỗ lực bằng những phương tiện rất khiếm khuyết có sẵn [97] để gợi ý cho họ những khái niệm mà trong hầu hết các trường hợp là hoàn toàn mới đối với họ.

Small wonder then that, however vivid and striking his descriptions may seem to his audience, he himself should constantly be impressed with their total inadequacy, and should feel that his best efforts have entirely failed to convey any idea of what he really sees. And we must remember that in the case of the report given down here of a record read on the mental plane, this difficult operation of transference from the higher to the lower has taken place not once but twice, since the memory has been brought through the intervening astral plane. Even in a case where the investigator has the advantage of having developed his mental faculties so that he has the use of them while awake in the physical body, he is still hampered by the absolute incapacity of physical language to express what he sees.

Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi dù các mô tả của y có vẻ sống động và ấn tượng đến đâu đối với khán giả, chính y vẫn thường xuyên bị ấn tượng bởi sự thiếu hụt hoàn toàn của chúng, và cảm thấy rằng những nỗ lực tốt nhất của mình đã hoàn toàn thất bại trong việc truyền tải bất kỳ ý tưởng nào về những gì y thực sự thấy. Và chúng ta phải nhớ rằng trong trường hợp báo cáo được đưa ra ở dưới đây về một hồ sơ được đọc trên cõi trí, hoạt động chuyển dịch khó khăn này từ cõi cao xuống cõi thấp đã diễn ra không phải một lần mà là hai lần, vì ký ức đã được mang qua cõi cảm dục trung gian. Ngay cả trong trường hợp nhà nghiên cứu có lợi thế là đã phát triển các năng lực trí tuệ của mình để y có thể sử dụng chúng khi đang thức trong thể xác hồng trần, y vẫn bị cản trở bởi sự bất lực tuyệt đối của ngôn ngữ hồng trần trong việc diễn đạt những gì y thấy.

Try for a moment to realize fully what is called the fourth dimension, of which we said something in an earlier chapter. It is easy enough to think of our own three dimensions—to image in our minds the length, breadth and height of any object; and we see that each of these three dimensions is expressed by a line at right angles to both of the others. The idea of the fourth dimension is that it might be possible to draw a fourth line which shall be at right angles to all three of those already existing.

Hãy thử trong một khoảnh khắc nhận thức đầy đủ cái được gọi là chiều thứ tư, điều mà chúng ta đã nói đến trong một chương trước. Thật dễ dàng để nghĩ về ba chiều của chính chúng ta—để hình dung trong tâm trí chiều dài, chiều rộng và chiều cao của bất kỳ vật thể nào; và chúng ta thấy rằng mỗi chiều trong ba chiều này được biểu thị bằng một đường thẳng vuông góc với cả hai đường kia. Ý tưởng về chiều thứ tư là có thể vẽ một đường thứ tư vuông góc với cả ba đường đã tồn tại đó.

Now the ordinary mind cannot grasp this idea in the least, though some few who have made a special study [98] of the subject have gradually come to be able to realize one or two very simple four-dimensional figures.

Bây giờ trí tuệ thông thường không thể nắm bắt ý tưởng này một chút nào, mặc dù một số ít người đã nghiên cứu đặc biệt [98] về chủ đề này đã dần dần có thể nhận ra một hoặc hai hình thể bốn chiều rất đơn giản.

Still, no words that they can use on this plane can bring any image of these figures before the mind of others, and if any reader who has not specially trained himself along that line will make the effort to visualize such a shape he will find it quite impossible. Now to express such a form clearly in physical words would be, in effect, to describe accurately a single object of the astral plane; but in examining the records on the mental plane we should have to face the additional difficulties of a fifth dimension! So that the impossibility of fully explaining these records will be obvious to even the most superficial observation.

Tuy nhiên, không từ ngữ nào họ có thể sử dụng trên cõi này có thể mang lại bất kỳ hình ảnh nào về các hình thể này trước tâm trí của người khác, và nếu bất kỳ độc giả nào chưa tự huấn luyện đặc biệt theo hướng đó cố gắng hình dung một hình dạng như vậy, y sẽ thấy điều đó là hoàn toàn không thể. Bây giờ, để diễn đạt một hình thể như vậy một cách rõ ràng bằng ngôn từ hồng trần, trên thực tế, sẽ là mô tả chính xác một vật thể duy nhất của cõi cảm dục; nhưng khi kiểm tra các hồ sơ trên cõi trí, chúng ta sẽ phải đối mặt với những khó khăn bổ sung của chiều thứ năm! Vì vậy, sự bất khả thi của việc giải thích đầy đủ các hồ sơ này sẽ là hiển nhiên đối với ngay cả sự quan sát hời hợt nhất.

We have spoken of the records as the memory of the Logos, yet they are very much more than a memory in an ordinary sense of the word. Hopeless as it may be to imagine how these images appear from His point of view, we yet known that as we rise higher and higher we must be drawing nearer to the true memory—must be seeing more nearly as He sees; so that great interest attaches to the experience of the clairvoyant with reference to these records when he stands upon the buddhic plane—the higher which his consciousness can reach even when away from the physical body until he attains the level of the Arhats.

Chúng ta đã nói về các hồ sơ như là ký ức của Thượng đế, tuy nhiên chúng còn nhiều hơn thế nhiều so với một ký ức theo nghĩa thông thường của từ này. Dù có vẻ vô vọng để tưởng tượng những hình ảnh này xuất hiện như thế nào từ quan điểm của Ngài, chúng ta vẫn biết rằng khi chúng ta vươn lên càng cao, chúng ta càng phải tiến gần hơn đến ký ức thực sự—phải thấy gần giống như Ngài thấy; vì vậy sự quan tâm lớn lao gắn liền với trải nghiệm của nhà thông nhãn đối với các hồ sơ này khi y đứng trên cõi bồ đề—cõi cao hơn mà tâm thức y có thể đạt tới ngay cả khi rời khỏi thể xác hồng trần cho đến khi y đạt đến cấp độ của các vị Arhat.

Here time and space no longer limit him; he no longer needs, as on the mental plane, to pass a series of events in review, for past, present and future are all alike simultaneously present to him, meaningless [99] as that sounds down here. Indeed, infinitely below the consciousness of the Logos as even that exalted plane is, it is yet abundantly clear from what we see there that to Him the record must be far more than what we call a memory, for all that has happened in the past and all that will happen in the future is happening now before his eyes just as are the events of what we call the present time. Utterly incredible, widely incomprehensible, of course, to our limited understanding; yet absolutely true for all that.

Tại đây thời gian và không gian không còn giới hạn y nữa; y không còn cần, như trên cõi trí, phải xem xét một chuỗi các sự kiện, vì quá khứ, hiện tại và tương lai đều đồng thời hiện diện với y, dù điều đó [99] nghe có vẻ vô nghĩa ở dưới đây. Thật vậy, dù cõi cao cả đó nằm dưới tâm thức của Thượng đế vô tận, nhưng từ những gì chúng ta thấy ở đó, rõ ràng là đối với Ngài, hồ sơ phải nhiều hơn nhiều so với cái mà chúng ta gọi là ký ức, vì tất cả những gì đã xảy ra trong quá khứ và tất cả những gì sẽ xảy ra trong tương lai đều đang xảy ra ngay bây giờ trước mắt Ngài giống như các sự kiện của cái mà chúng ta gọi là thời gian hiện tại. Tất nhiên, điều này hoàn toàn khó tin, hoàn toàn khó hiểu đối với sự hiểu biết hạn hẹp của chúng ta; nhưng dù vậy nó tuyệt đối là sự thật.

Naturally we could not expect to understand at our present stage of knowledge how so marvelous a result is produced, and to attempt an explanation would only be to involve ourselves in a mist of words from which we should gain no real information. Yet a line of though recurs to my mind which perhaps suggests the direction in which it is possible that that explanation may lie; and whatever helps us to realize that so astounding a statement may after all not be wholly impossible will be of assistance in broadening our minds.

Lẽ tự nhiên là chúng ta không thể hy vọng hiểu được ở giai đoạn kiến thức hiện tại của mình làm thế nào một kết quả kỳ diệu như vậy được tạo ra, và việc cố gắng giải thích sẽ chỉ khiến chúng ta rơi vào một màn sương ngôn từ mà từ đó chúng ta sẽ không thu được thông tin thực sự nào. Tuy nhiên, một dòng tư tưởng hiện ra trong trí tôi, có lẽ gợi ý hướng mà lời giải thích đó có thể nằm ở đó; và bất cứ điều gì giúp chúng ta nhận ra rằng một tuyên bố đáng kinh ngạc như vậy rốt cuộc có thể không hoàn toàn bất khả thi sẽ có ích trong việc mở rộng tâm trí chúng ta.

Some thirty years ago I remember reading a very curious little book, called, I think, The Stars and the Earth, the objects of which was to endeavour to show how it was scientifically possible that to the mind of God the past and the present might be absolutely simultaneous. Its arguments struck me at the time as decidedly ingenious, and I will proceed to summarize them, as I think they will be found somewhat suggestive in a connection with the subject which we have been considering. [100]

Khoảng ba mươi năm trước, tôi nhớ đã đọc một cuốn sách nhỏ rất kỳ lạ, tôi nghĩ tên là The Stars and the Earth, mục đích của nó là nỗ lực chỉ ra cách thức khả thi về mặt khoa học để đối với trí của Thượng đế, quá khứ và hiện tại có thể hoàn toàn đồng thời. Các lập luận của nó lúc đó gây ấn tượng với tôi là khá khéo léo, và tôi sẽ tiến hành tóm tắt chúng, vì tôi nghĩ chúng sẽ có phần gợi ý liên quan đến chủ đề mà chúng ta đang xem xét. [100]

When we see anything, whether it be the book which we hold in our hands or a star millions of miles away, we do so by means of a vibration in the ether, commonly called a ray of light, which passes from the object seen to our eyes. Now the speed with which this vibration passes is so great—about 186,000 miles in a second—that when we are considering any object in our own world we may regard it as practically instantaneous. When, however, we come to deal with interplanetary distances we have to take the speed of light into consideration, for an appreciable period is occupied in traversing these vast spaces. For example it takes eight minutes and a quarter for light to travel to us from the sun, so that when we look at the solar orb we see it by means of a ray of light which left it more than eight minutes ago.

Khi chúng ta thấy bất cứ thứ gì, dù đó là cuốn sách chúng ta cầm trên tay hay một ngôi sao cách xa hàng triệu dặm, chúng ta làm vậy nhờ một rung động trong dĩ thái, thường được gọi là tia sáng, truyền từ vật thể được thấy đến mắt chúng ta. Bây giờ tốc độ mà rung động này truyền đi là rất lớn—khoảng 186.000 dặm một giây—đến mức khi chúng ta xem xét bất kỳ vật thể nào trong thế giới của chính mình, chúng ta có thể coi nó là thực tế tức thời. Tuy nhiên, khi chúng ta xử lý các khoảng cách liên hành tinh, chúng ta phải tính đến tốc độ ánh sáng, vì một khoảng thời gian đáng kể bị chiếm dụng trong việc vượt qua những không gian bao la này. Ví dụ, ánh sáng mất tám phút rưỡi để truyền từ mặt trời đến chúng ta, vì vậy khi chúng ta nhìn vào quả cầu mặt trời, chúng ta thấy nó nhờ một tia sáng đã rời khỏi nó hơn tám phút trước.

From this follows a very curious result. The ray of light by which we see the sun can obviously report to us only the state of affairs which existed in that luminary when it started on its journey, and would not be in the least affected by anything that happened there after it left; so that we really see the sun not as he is, but as he was eight minutes ago. That is to say that if anything important took place in the sun—the formation of a new sunspot, for instance—an astronomer who was watching the orb through his telescope at the time would be quite unaware of the incident while it was happening, since the ray of light bearing the news would not reach him until more than eight minutes later. [101]

Từ đây dẫn đến một kết quả rất kỳ lạ. Tia sáng mà qua đó chúng ta thấy mặt trời rõ ràng chỉ có thể báo cáo cho chúng ta trạng thái của các sự việc đã tồn tại trong thiên thể đó khi nó bắt đầu hành trình, và sẽ không bị ảnh hưởng chút nào bởi bất cứ điều gì xảy ra ở đó sau khi nó rời đi; vì vậy chúng ta thực sự thấy mặt trời không phải như Ngài đang là, mà như Ngài đã là tám phút trước. Nghĩa là nếu có bất cứ điều gì quan trọng diễn ra trên mặt trời—ví dụ như sự hình thành của một vết đen mặt trời mới—một nhà thiên văn học đang quan sát quả cầu qua kính viễn vọng của mình vào lúc đó sẽ hoàn toàn không biết về sự việc trong khi nó đang xảy ra, vì tia sáng mang tin tức sẽ không đến được với ông cho đến hơn tám phút sau. [101]

The difference is more striking when we consider the fixed stars, because in their case the distances are so enormously greater. The pole star, for example, is so far off that light, traveling at the inconceivable speed above mentioned, takes a little more than fifty years to reach our eyes; and from that follows the strange but inevitable inference that we see the pole star no as and where it is at this moment, but as and where it was fifty years ago. Nay, if tomorrow some cosmic catastrophe were to shatter the pole star into fragments, we should still see it peacefully shining in the sky all the rest of our lives; our children would grow up to middle age and gather their children about them in turn before the news of that tremendous accident reached any terrestrial eye. In the same way there are other stars so far distant that light takes thousands of years to travel from them to us, and with reference to their condition our information is therefore thousands of years behind time.

Sự khác biệt còn nổi bật hơn khi chúng ta xem xét các định tinh, bởi vì trong trường hợp của chúng, các khoảng cách lớn hơn rất nhiều. Ví dụ, sao Bắc Cực ở xa đến mức ánh sáng, truyền đi với tốc độ không thể tưởng tượng được đã đề cập ở trên, mất hơn năm mươi năm để đến mắt chúng ta; và từ đó dẫn đến suy luận kỳ lạ nhưng tất yếu rằng chúng ta thấy sao Bắc Cực không phải như và ở nơi nó đang là vào lúc này, mà như và ở nơi nó đã là năm mươi năm trước. Thậm chí, nếu ngày mai một thảm họa vũ trụ nào đó làm vỡ tan sao Bắc Cực thành từng mảnh, chúng ta vẫn sẽ thấy nó tỏa sáng yên bình trên bầu trời trong suốt phần đời còn lại của mình; con cái chúng ta sẽ lớn lên đến tuổi trung niên và đến lượt chúng lại tập hợp con cái quanh mình trước khi tin tức về tai nạn khủng khiếp đó đến được với bất kỳ con mắt trần gian nào. Tương tự như vậy, có những ngôi sao khác ở xa đến mức ánh sáng mất hàng ngàn năm để truyền từ chúng đến chúng ta, và liên quan đến tình trạng của chúng, thông tin của chúng ta do đó chậm hơn hàng ngàn năm so với thời gian thực.

Now carry the argument a step farther. Suppose that we were able to place a man at the distance of 186,000 miles form the earth, and yet to endow him with the wonderful faculty of being able from that distance to see what was happening here as clearly as though he were still close beside us. It is evident that a man so placed would see everything a second later after the time when it really happened, and so at the present moment he would be seeing what happened a second ago. Double the distance, and he would be two seconds behind time, and so on; remove him to the [102] distance of the sun (still allowing him to preserve the same mysterious power of sight) and he would look down and watch you doing not what you are doing now, but what you were doing eight minutes and a quarter ago. Carry him away to the pole star, and he would see passing before his eyes the events of fifty years ago; he would be watching the childish gambols of those who at the very same moment were really middle-aged men. Marvelous as this may sound, it is literally and scientifically true, and cannot be denied.

Bây giờ hãy đưa lập luận đi xa thêm một bước. Giả sử chúng ta có thể đặt một người ở khoảng cách 186.000 dặm từ Trái Đất, nhưng lại ban cho y năng lực kỳ diệu là có thể từ khoảng cách đó thấy những gì đang xảy ra ở đây rõ ràng như thể y vẫn đang ở ngay cạnh chúng ta. Rõ ràng là một người được đặt như vậy sẽ thấy mọi thứ chậm hơn một giây sau thời điểm nó thực sự xảy ra, và vì vậy vào thời điểm hiện tại y sẽ thấy những gì đã xảy ra một giây trước. Gấp đôi khoảng cách, và y sẽ chậm hơn hai giây, và cứ thế; đưa y đến [102] khoảng cách của mặt trời (vẫn cho phép y giữ nguyên quyền năng thị giác huyền bí đó) và y sẽ nhìn xuống và quan sát bạn đang làm không phải những gì bạn đang làm bây giờ, mà là những gì bạn đã làm tám phút rưỡi trước. Đưa y đến sao Bắc Cực, và y sẽ thấy diễn ra trước mắt mình các sự kiện của năm mươi năm trước; y sẽ quan sát những trò đùa nghịch trẻ con của những người mà vào chính thời điểm đó thực sự đã là những người trung niên. Dù điều này nghe có vẻ kỳ diệu, nhưng nó đúng về mặt chữ nghĩa và khoa học, và không thể phủ nhận.

The little book went on to argue logically enough that God, being almighty, must possess the wonderful power of sight which we have been postulating for our observed; and further, that being omnipresent, He must be at each of the stations which we mentioned, and also at every intermediate point, not successively but simultaneously. Granting these premises, the inevitable deduction follows that everything which has ever happened from the very beginning of the world must be at this very moment taking place before the eye of God—not a mere memory of it, but the actual occurrence itself being under His observation.

Cuốn sách nhỏ tiếp tục lập luận một cách khá logic rằng Thượng đế, là Đấng toàn năng, phải sở hữu quyền năng thị giác kỳ diệu mà chúng ta đã mặc định cho người quan sát của mình; và hơn nữa, là Đấng vô sở bất tại, Ngài phải ở mỗi trạm mà chúng ta đã đề cập, và cũng ở mọi điểm trung gian, không phải lần lượt mà là đồng thời. Chấp nhận các tiền đề này, sự suy luận tất yếu dẫn đến là mọi thứ đã từng xảy ra ngay từ khi bắt đầu thế giới phải đang diễn ra vào chính thời điểm này trước mắt Thượng đế—không phải là một ký ức thuần túy về nó, mà là chính sự việc thực tế đang diễn ra dưới sự quan sát của Ngài.

All this is materialistic enough, and on the plane of purely physical science, and we may therefore be assured that it is not the way in which the memory of the Logos acts; yet it is neatly worked out and absolutely incontrovertible, and as I have said before, it is not without its use, since it gives us a glimpse of some possibilities which otherwise might not occur to us. [103]

Tất cả điều này mang tính duy vật đủ mức, và ở trên cõi khoa học vật lý thuần túy, và do đó chúng ta có thể yên tâm rằng đó không phải là cách mà ký ức của Thượng đế vận hành; tuy nhiên nó được xây dựng một cách gọn gàng và tuyệt đối không thể bác bỏ, và như tôi đã nói trước đây, nó không phải là không có ích, vì nó cho chúng ta một cái nhìn thoáng qua về một số khả năng mà nếu không thì có thể không nảy ra trong trí chúng ta. [103]

But, it may be asked, how is it possible, amid the bewildering confusion of these records of the past, to find any particular picture when it is wanted? As a matter of fact, the untrained clairvoyant usually cannot do so without some special link to put him en rapport with the subject required. Psychometry is an instance in point, and it is quite probable that our ordinary memory is really only another presentment of the same idea. It seems as though there were a sort of magnetic attachment or affinity between any particle of matter and the record which contains its history—an affinity which enables it to act as a kind of conductor between that record and the faculties of anyone who can read it.

Nhưng, có thể đặt câu hỏi, làm thế nào có thể tìm thấy bất kỳ hình ảnh cụ thể nào khi cần thiết giữa sự hỗn loạn gây bối rối của các hồ sơ quá khứ này? Trên thực tế, nhà thông nhãn chưa được huấn luyện thường không thể làm vậy nếu không có một mối liên kết đặc biệt nào đó để đưa y vào trạng thái tương thông với chủ đề được yêu cầu. Thuật trắc tâm là một ví dụ điển hình, và rất có thể ký ức thông thường của chúng ta thực sự chỉ là một sự trình bày khác của cùng một ý tưởng. Có vẻ như có một loại sự gắn kết hoặc ái lực từ tính giữa bất kỳ hạt vật chất nào và hồ sơ chứa đựng lịch sử của nó—một ái lực cho phép nó hoạt động như một loại vật dẫn giữa hồ sơ đó và các năng lực của bất kỳ ai có thể đọc được nó.

For example, I once brought from Stonehenge a tiny fragment of stone, not larger than a pin’s head, and on putting this into an envelope and handing it to a psychometer who had no idea what it was, she at once began to describe that wonderful ruin and the desolate country surrounding it, and then went on to picture vividly what were evidently scenes from its early history, showing that that infinitesimal fragment had been sufficient to put her into communication with the records connected with the spot from which it came. The scenes through which we pass in the course of our life seem to act in the same manner upon the cells of our brain as did the history of Stonehenge upon that particle of stone; they establish a connection with those cells by means of which our mind is put en rapport with that particular portion of the records, and so we “remember” what we have seen. [104]

Ví dụ, tôi từng mang từ Stonehenge về một mảnh đá nhỏ, không lớn hơn đầu đinh ghim, và khi bỏ nó vào một phong bì rồi đưa cho một nhà trắc tâm vốn không hề biết đó là gì, bà ấy ngay lập tức bắt đầu mô tả tàn tích tuyệt vời đó cùng vùng đất hoang vắng xung quanh, rồi tiếp tục hình dung sống động những gì rõ ràng là các cảnh tượng từ lịch sử sơ khai của nó, cho thấy mảnh vụn cực nhỏ đó đã đủ để đưa bà tiếp xúc với các hồ sơ liên kết với nơi mà nó xuất xứ. Những cảnh tượng mà chúng ta đi qua trong suốt cuộc đời dường như tác động lên các tế bào não của chúng ta theo cùng một cách như lịch sử của Stonehenge đã tác động lên hạt đá đó; chúng thiết lập một sự kết nối với những tế bào đó, nhờ đó thể trí chúng ta được đặt en rapport (trong sự tương giao) với phần hồ sơ cụ thể đó, và vì vậy chúng ta “nhớ” lại những gì mình đã thấy. [104]

Even a trained clairvoyant needs some link to enable him to find the record of an event of which he has no previous knowledge. If, for example, he wished to observe the landing of Julius Caesar on the shores of England, there are several ways in which he might approach the subject. If he happened to have visited the scene of the occurrence, the simplest way would probably be to call up the image of that spot, and then run back through its records until he reached the period desired. If he had not seen the place, he might run back in time to the date of the event, and then search the Channel for a fleet of Roman galleys; or he might examine the records of Roman life at about that period, where he would have no difficulty in identifying so prominent a figure as Caesar, or in tracing him when found through all his Gallic wars until he set his foot upon British land.

Ngay cả một nhà thông nhãn lão luyện cũng cần một mối liên kết nào đó để giúp y tìm thấy hồ sơ của một sự kiện mà y chưa từng biết trước đó. Ví dụ, nếu y muốn quan sát cuộc đổ bộ của Julius Caesar lên bờ biển nước Anh, có vài cách để y tiếp cận chủ đề này. Nếu y tình cờ đã từng đến thăm nơi xảy ra sự kiện, cách đơn giản nhất có lẽ là gọi lên hình ảnh của địa điểm đó, rồi lần ngược lại qua các hồ sơ của nó cho đến khi đạt tới thời kỳ mong muốn. Nếu y chưa từng thấy nơi đó, y có thể lần ngược thời gian về ngày xảy ra sự kiện, rồi tìm kiếm trên eo biển một hạm đội thuyền galley của La Mã; hoặc y có thể kiểm tra các hồ sơ về đời sống La Mã vào khoảng thời kỳ đó, nơi y sẽ không gặp khó khăn gì trong việc nhận diện một nhân vật nổi bật như Caesar, hoặc truy vết y khi đã tìm thấy qua tất cả các cuộc chiến tranh xứ Gaul cho đến khi y đặt chân lên đất Anh.

People often enquire as to the aspect of these records—whether they appear near or far away from the eye, whether the figures in them are large or small, whether the pictures follow one another as in a panorama or melt into another like dissolving views, and so on. One can only reply that their appearance varies to a certain extent according to the conditions under which they are seen. Upon the astral plane the reflection is most often a simple picture, though occasionally the figures seen would be endowed with motion; in this latter case, instead of a mere snapshot a rather longer and more perfect reflections has taken place.

Mọi người thường hỏi về khía cạnh của những hồ sơ này—liệu chúng xuất hiện gần hay xa mắt, liệu các nhân vật trong đó lớn hay nhỏ, liệu các bức tranh nối tiếp nhau như trong một bức tranh toàn cảnh hay hòa vào nhau như những hình ảnh tan biến, và vân vân. Người ta chỉ có thể trả lời rằng vẻ ngoài của chúng thay đổi ở một mức độ nhất định tùy theo các điều kiện mà chúng được nhìn thấy. Trên cõi cảm dục, sự phản chiếu thường là một bức tranh đơn giản, mặc dù thỉnh thoảng các nhân vật được thấy sẽ có cử động; trong trường hợp sau, thay vì chỉ là một bức ảnh chụp nhanh, một sự phản chiếu dài hơn và hoàn hảo hơn đã diễn ra.

On the mental plane they have two widely [105] different aspects. When the visitor to that plane is not thinking specially of them in any way, the records simply form a background to whatever is going on, just as the reflections in a pier-glass at the end of a room might form a background to the life of the people in it. It must always be borne in mind that under these conditions they are really merely reflections from the ceaseless activity of a great Consciousness upon a far higher plane, and have very much the appearance of an endless succession of the recently invented cinematographer, or living photographs. They do not melt into one another like dissolving views, nor do a series of ordinary pictures follow one another; but the action of the reflection figures constantly goes on, as though one were watching the actors on a distant stage.

Trên cõi trí, chúng có hai phương diện khác biệt rộng rãi [105]. Khi người viếng thăm cõi đó không đặc biệt nghĩ về chúng theo bất kỳ cách nào, các hồ sơ chỉ đơn giản tạo thành một bối cảnh cho bất cứ điều gì đang diễn ra, giống như những hình ảnh phản chiếu trong một tấm gương lớn ở cuối phòng có thể tạo thành bối cảnh cho đời sống của những người trong đó. Cần luôn lưu ý rằng trong những điều kiện này, chúng thực sự chỉ là những phản chiếu từ hoạt động không ngừng của một Tâm thức vĩ đại trên một cõi cao hơn nhiều, và có vẻ ngoài rất giống với một chuỗi liên tiếp vô tận của máy quay phim mới được phát minh gần đây, hay những bức ảnh sống động. Chúng không hòa lẫn vào nhau như những hình ảnh tan biến, cũng không phải một loạt các bức tranh thông thường nối tiếp nhau; nhưng hành động của các nhân vật phản chiếu diễn ra liên tục, như thể người ta đang quan sát các diễn viên trên một sân khấu xa xăm.

But if the trained investigator turns his attention specially to any one scene, or wishes to call it up before him, an extraordinary change at once takes place, for this is the plane of thought, and to think of anything is to bring it instantaneously before you. For example, if a man wills to see the records of that event to which we before referred—the landing of Julius Caesar—he finds himself in a moment not looking at any picture, but standing on the shore among the legionaries, with the whole scene being enacted around him, precisely in every respect as he would have seen it if he had stood there in the flesh on that autumn morning in the year 55 B.C.. Since what he sees is but a reflection, the actors are of course entirely unconscious of him, nor can any effort of his change the course of their action in the [106] smallest degree, except only that he can control the rate at which the drama shall pass before him—can have the events of a whole year rehearsed before his eyes in a single hour, or can at any moment stop the movement altogether, and hold any particular scene in view as a picture as long as he chooses.

Nhưng nếu nhà quan sát lão luyện tập trung sự chú ý đặc biệt vào bất kỳ một cảnh nào, hoặc muốn gọi nó lên trước mặt mình, một sự thay đổi phi thường sẽ ngay lập tức diễn ra, vì đây là cõi của tư tưởng, và nghĩ về bất cứ điều gì là mang nó đến ngay lập tức trước mặt bạn. Ví dụ, nếu một người muốn xem hồ sơ của sự kiện mà chúng ta đã đề cập trước đó—cuộc đổ bộ của Julius Caesar—y sẽ thấy mình trong chốc lát không phải đang nhìn vào bất kỳ bức tranh nào, mà đang đứng trên bờ biển giữa các quân đoàn, với toàn bộ cảnh tượng đang được diễn ra xung quanh y, chính xác về mọi mặt như y đã thấy nếu y đứng đó bằng xương bằng thịt vào buổi sáng mùa thu năm 55 trước Công nguyên. Vì những gì y thấy chỉ là một sự phản chiếu, các diễn viên dĩ nhiên hoàn toàn không ý thức được y, và bất kỳ nỗ lực nào của y cũng không thể thay đổi tiến trình hành động của họ dù là ở mức độ nhỏ nhất [106], ngoại trừ việc y có thể kiểm soát tốc độ mà vở kịch diễn ra trước mặt mình—có thể để các sự kiện của cả một năm diễn lại trước mắt mình trong một giờ duy nhất, hoặc có thể dừng chuyển động hoàn toàn vào bất kỳ lúc nào, và giữ bất kỳ cảnh cụ thể nào trong tầm nhìn như một bức tranh bao lâu tùy ý.

In truth he observes not only what he would have seen if he had been there at the time in the flesh, but much more. He hears and understands all that the people say, and he is conscious of all their thoughts and motives; and one of the most interesting of the many possibilities which open up before one who has learnt to read the records is the study of the thought of ages long past—the thought of the cavemen and the lake-dwellers as well as that which ruled the mighty civilisations of Atlantis, of Egypt or Chaldea. What splendid possibilities open up before the man who is in full possession of this power may easily be imagined. He has before him a field of historical research of most entrancing interest. Not only can he review at his leisure all history with which we are acquainted, correcting as he examines it the many errors and misconceptions which have crept into the accounts handed down to us; he can also range at will over the whole story of the world from its very beginning, watching the slow development of intellect in man, the descent of the Lords of the Flame, and the growth of the mighty civilisations which They founded.

Thực tế, y không chỉ quan sát những gì y đã thấy nếu y có mặt ở đó vào thời điểm đó bằng xương bằng thịt, mà còn nhiều hơn thế. Y nghe và hiểu tất cả những gì mọi người nói, và y ý thức được tất cả tư tưởng và động cơ của họ; và một trong những khả năng thú vị nhất trong số nhiều khả năng mở ra trước mắt người đã học cách đọc các hồ sơ là việc nghiên cứu tư tưởng của các thời đại đã qua lâu—tư tưởng của những người thượng cổ và những người cư ngụ ven hồ cũng như tư tưởng đã cai trị các nền văn minh hùng mạnh của Atlantis, Ai Cập hay Chaldea. Những khả năng huy hoàng mở ra trước mắt người sở hữu đầy đủ quyền năng này có thể dễ dàng được hình dung. Y có trước mặt mình một lĩnh vực nghiên cứu lịch sử đầy mê hoặc. Y không chỉ có thể xem xét lại lúc rảnh rỗi tất cả lịch sử mà chúng ta đã biết, sửa chữa khi kiểm tra những nhiều sai sót và quan niệm sai lầm đã len lỏi vào các lời kể truyền lại cho chúng ta; y còn có thể tự do dạo chơi trên toàn bộ câu chuyện của thế giới từ thuở sơ khai, quan sát sự phát triển chậm chạp của trí tuệ ở con người, sự giáng hạ của các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa, và sự tăng trưởng của các nền văn minh hùng mạnh mà Các Ngài đã thiết lập.

Nor is his study confined to the progress of humanity alone; he has before him, as in a museum, all the [107] strange animal and vegetable forms which occupied the stage in days when the world was young; he can follow all the wonderful geological changes which have taken place, and watch the course of the great cataclysms which have altered the whole face of the earth again and again.

Sự nghiên cứu của y cũng không chỉ giới hạn ở tiến trình của riêng nhân loại; y có trước mặt mình, như trong một bảo tàng, tất cả các [107] hình thái động vật và thực vật kỳ lạ đã chiếm lĩnh sân khấu trong những ngày thế giới còn non trẻ; y có thể theo dõi tất cả những thay đổi địa chất kỳ diệu đã diễn ra, và quan sát tiến trình của các thảm họa lớn đã thay đổi toàn bộ bộ mặt của trái đất hết lần này đến lần khác.

In one especial case an even closer sympathy with the past is possible to the reader of the records. If in the course of his enquiries he has to look upon some scene in which he himself has in a former birth taken part, he may deal with it in two ways: he can either regard it in in the usual manner as a spectator (though always, be it remembered, as a spectator whose insight and sympathy are perfect) or he may once more identify himself with that long-dead personality of his—may throw himself back for the time into that life of long ago, and absolutely experience over again the thoughts and the emotions, the pleasures and the pains of a prehistoric past. No wilder and more vivid adventures can be conceived than some of those through which he thus may pass; yet though it all he must never lose hold of the consciousness of his own individuality- must retain the power to return at will to his present personality.

Trong một trường hợp đặc biệt, một sự đồng cảm thậm chí còn gần gũi hơn với quá khứ là điều khả thi đối với người đọc hồ sơ. Nếu trong quá trình tìm hiểu, y phải nhìn vào một cảnh tượng mà chính y đã tham gia trong một kiếp trước, y có thể xử lý nó theo hai cách: y có thể coi đó theo cách thông thường như một khán giả (mặc dù hãy nhớ rằng, luôn là một khán giả có sự thấu hiểu và đồng cảm hoàn hảo) hoặc y có thể một lần nữa đồng hoá với phàm ngã đã chết từ lâu đó của mình—có thể tự đưa mình trở lại thời gian đó vào cuộc đời của ngày xưa, và trải nghiệm lại hoàn toàn các tư tưởng và cảm xúc, những niềm vui và nỗi đau của một quá khứ tiền sử. Không có cuộc phiêu lưu nào hoang dã và sống động hơn một số cuộc phiêu lưu mà y có thể trải qua như vậy; tuy nhiên, qua tất cả những điều đó, y không bao giờ được mất đi sự kiểm soát đối với tâm thức về cá tính riêng biệt của mình—phải duy trì quyền năng để trở về phàm ngã hiện tại theo ý muốn.

It is often asked how it is possible for an investigator accurately to determine the date of any picture from the far-distance past which he disinters from the records. The fact is that it is sometimes rather tedious work to find an exact date, but the thing can usually be done if it is worth while to spend the time and trouble over it. It we are dealing with Greek or Roman times [108] the simplest method is usually to look into the mind of the most intelligent person present in the picture, and see what date he supposes it to be; or the investigator might watch him writing a letter, or other document and observe what date, if any, was included in what was written. When once the Roman or Greek date is thus obtained, to reduce it to our own system of chronology is merely a matter of calculation.

Người ta thường hỏi làm thế nào để một nhà quan sát có thể xác định chính xác ngày tháng của bất kỳ bức tranh nào từ quá khứ xa xăm mà y khai quật được từ các hồ sơ. Thực tế là đôi khi việc tìm thấy một ngày chính xác là công việc khá tẻ nhạt, nhưng điều đó thường có thể thực hiện được nếu đáng để dành thời gian và công sức cho nó. Nếu chúng ta đang đề cập đến thời Hy Lạp hoặc La Mã [108], phương pháp đơn giản nhất thường là nhìn vào trí của người thông minh nhất hiện diện trong bức tranh, và xem y cho rằng đó là ngày tháng nào; hoặc nhà quan sát có thể xem y viết một bức thư, hoặc tài liệu khác và quan sát xem ngày tháng nào, nếu có, được bao gồm trong những gì đã viết. Một khi ngày tháng La Mã hoặc Hy Lạp được thu thập như vậy, việc chuyển đổi nó sang hệ thống niên đại của chúng ta chỉ là vấn đề tính toán.

Another way which is frequently adopted is to turn from the scene under examination to a contemporary picture in some great and well-known city such as Rome, and note what monarch is reigning there, or who are the consuls for the year; and when such data are discovered a glance at any good history will give the rest. Sometimes a date can be obtained by examining some public proclamation or some legal document; in fact in the times of which we are speaking the difficulty is easily surmounted.

Một cách khác thường được áp dụng là chuyển từ cảnh đang xem xét sang một bức tranh đương đại ở một thành phố lớn và nổi tiếng nào đó như La Mã, và ghi chú xem vị vua nào đang trị vì ở đó, hoặc ai là các quan chấp chính trong năm đó; và khi những dữ liệu như vậy được phát hiện, một cái nhìn vào bất kỳ cuốn lịch sử tốt nào sẽ cung cấp phần còn lại. Đôi khi một ngày tháng có thể được thu thập bằng cách kiểm tra một số thông cáo công khai hoặc một số tài liệu pháp lý; thực tế là trong thời kỳ mà chúng ta đang nói đến, khó khăn này có thể dễ dàng vượt qua.

The matter is by no means so simple, however, when we come to deal with periods much earlier than this—with a scene from early Egypt, Chaldea, or China, or to go further back still, from Atlantis itself or any of its numerous colonies. A date can still be obtained easily enough from the mind of any educated man, but there is no longer any means of relating it to our own system of dates, since the man will be reckoning by eras of which we know nothing, or by the reigns of kings, whose history is lost in the night of time.

Tuy nhiên, vấn đề không hề đơn giản như vậy khi chúng ta đề cập đến các thời kỳ sớm hơn nhiều so với thời kỳ này—với một cảnh tượng từ Ai Cập, Chaldea, hoặc Trung Hoa sơ khai, hoặc đi ngược xa hơn nữa, từ chính Atlantis hoặc bất kỳ thuộc địa nào trong số nhiều thuộc địa của nó. Một ngày tháng vẫn có thể được thu thập khá dễ dàng từ trí của bất kỳ người có học thức nào, nhưng không còn bất kỳ phương tiện nào để liên hệ nó với hệ thống ngày tháng của riêng chúng ta, vì người đó sẽ tính toán theo các kỷ nguyên mà chúng ta không biết gì cả, hoặc theo các triều đại của các vị vua mà lịch sử của họ đã mất hút trong đêm tối của thời gian.

Our methods, nevertheless, are not yet exhausted. It must be remembered that it is possible for the [109] investigator to pass the records before him at any speed that he may desire—at the rate of a year in a second if he will, or even very much faster still. Now there are one or two events in ancient history whose dates have already been accurately fixed—as, for example, the sinking of Poseidonis in the year 9,564 B.C.. It is therefore obvious that if from the general appearance of the surroundings it seems probable that a picture seen is within measurable distance of one of these events, it can be related to that event by the simple process of running through the record rapidly, and counting the years between the two as they pass.

Tuy nhiên, các phương pháp của chúng ta vẫn chưa cạn kiệt. Cần nhớ rằng nhà quan sát có thể [109] cho các hồ sơ đi qua trước mặt mình ở bất kỳ tốc độ nào mà y mong muốn—với tốc độ một năm trong một giây nếu y muốn, hoặc thậm chí nhanh hơn nhiều. Hiện nay có một hoặc hai sự kiện trong lịch sử cổ đại mà ngày tháng của chúng đã được ấn định chính xác—ví dụ như sự chìm xuống của Poseidonis vào năm 9.564 trước Công nguyên. Do đó, rõ ràng là nếu từ vẻ ngoài chung của môi trường xung quanh, có vẻ như một bức tranh được thấy nằm trong khoảng cách có thể đo lường được với một trong những sự kiện này, nó có thể được liên hệ với sự kiện đó bằng quy trình đơn giản là chạy qua hồ sơ một cách nhanh chóng, và đếm số năm giữa hai sự kiện khi chúng trôi qua.

Still, if those years ran into a thousand, as they might sometimes do, this plan would be insufferably tedious. In that case we are driven back upon the astronomical method. In consequence of the movement which is commonly called the precession of the equinoxes, though it might more accurately be described as a kind of second rotation of the earth, the angle between the equator and the ecliptic steadily but very slow varies. Thus, after long intervals of time we find the pole of the earth no longer pointing towards the same spot in the apparent sphere of the heavens, or in other words, our pole star is not, as at present, a Ursae Minoris, but some other celestial body; and from this position of the pole of the earth, which can easily be ascertained by careful observation of the night-sky of the picture under consideration, an approximate date can be calculated without difficulty.

Tuy nhiên, nếu số năm đó lên đến một ngàn, như đôi khi có thể xảy ra, kế hoạch này sẽ tẻ nhạt đến mức không thể chịu nổi. Trong trường hợp đó, chúng ta phải quay lại phương pháp thiên văn. Do chuyển động thường được gọi là tuế sai của các điểm phân, mặc dù nó có thể được mô tả chính xác hơn như một loại chuyển động tự quay thứ hai của trái đất, góc giữa xích đạo và hoàng đạo thay đổi đều đặn nhưng rất chậm. Vì vậy, sau những khoảng thời gian dài, chúng ta thấy cực của trái đất không còn hướng về cùng một điểm trong khối cầu biểu kiến của bầu trời, hay nói cách khác, sao cực của chúng ta không phải là sao Alpha Ursae Minoris như hiện nay, mà là một thiên thể khác; và từ vị trí này của cực trái đất, vốn có thể dễ dàng xác định được bằng cách quan sát cẩn thận bầu trời đêm của bức tranh đang được xem xét, một ngày tháng xấp xỉ có thể được tính toán mà không gặp khó khăn.

In estimating the date of occurrences which took [110] place millions of years ago in earlier races, the period of a secondary rotation (or the precession of the equinoxes) is frequently used as a unit, but of course absolute accuracy is not usually required in such cases, round numbers being sufficient for all practical purposes in dealing with epochs so remote.

Trong việc ước tính ngày tháng của các sự kiện đã diễn ra [110] hàng triệu năm trước trong các giống dân sớm hơn, chu kỳ của một chuyển động tự quay thứ hai (hoặc tuế sai của các điểm phân) thường được sử dụng như một đơn vị, nhưng dĩ nhiên sự chính xác tuyệt đối thường không được yêu cầu trong những trường hợp như vậy, các con số tròn là đủ cho tất cả các mục đích thực tế khi đề cập đến các thời đại xa xôi như vậy.

The accurate reading of the records, whether of one’s own past lives or those of others, must not, however, be thought of as an achievement possible to anyone without careful previous training. As has been already remarked, though occasional reflections may be had upon the astral plane, the power to use the mental [devachanic] sense is necessary before any reliable reading can be done. Indeed, to minimise the possibility of error, that sense ought to be fully at the command of the investigator while awake in the physical body; and to acquire that faculty needs years of ceaseless labour and rigid self-discipline.

Tuy nhiên, việc đọc chính xác các hồ sơ, dù là về các kiếp quá khứ của chính mình hay của người khác, không được coi là một thành tựu khả thi đối với bất kỳ ai mà không có sự huấn luyện cẩn thận trước đó. Như đã được nhận xét, mặc dù thỉnh thoảng có thể có những phản chiếu trên cõi cảm dục, nhưng quyền năng sử dụng giác quan cõi trí [devachan] là cần thiết trước khi có thể thực hiện bất kỳ việc đọc đáng tin cậy nào. Thật vậy, để giảm thiểu khả năng sai sót, giác quan đó phải hoàn toàn nằm dưới sự điều khiển của nhà quan sát khi đang thức trong thể xác; và để đạt được năng lực đó cần nhiều năm lao động không ngừng và kỷ luật tự giác nghiêm ngặt.

Many people seem to expect that as soon as they have signed their application and joined the Theosophical Society they will at once remember at least three or four of their past births; indeed, some of them promptly begin to imagine recollections and declare that in their last incarnation they were Mary Queen of Scots, Cleopatra, or Julius Caesar! Of course such extravagant claims simply bring discredit upon those who are so foolish as to make them; but unfortunately some of that discredit is liable to be reflected, however unjustly, upon the Society to which they belong, so that a man who feels seething within him [111] the conviction that he was Homer or Shakespeare would do well to pause and apply commonsense tests on the physical plane before publishing the news to the world.

Nhiều người dường như mong đợi rằng ngay khi họ ký đơn xin và gia nhập Hội Thông Thiên Học, họ sẽ ngay lập tức nhớ lại ít nhất ba hoặc bốn kiếp quá khứ của mình; thật vậy, một số người trong số họ nhanh chóng bắt đầu tưởng tượng ra các ký ức và tuyên bố rằng trong lần lâm phàm cuối cùng, họ là Nữ hoàng Mary của Scotland, Cleopatra, hoặc Julius Caesar! Dĩ nhiên những tuyên bố ngông cuồng như vậy chỉ mang lại sự mất uy tín cho những người dại dột đưa ra chúng; nhưng không may là một phần sự mất uy tín đó có khả năng phản chiếu, dù bất công đến đâu, lên Hội mà họ thuộc về, vì vậy một người cảm thấy sôi sục bên trong mình [111] niềm tin rằng mình từng là Homer hay Shakespeare thì nên tạm dừng và áp dụng các bài kiểm tra bằng lẽ thường trên cõi hồng trần trước khi công bố tin tức đó cho thế giới.

It is quite true that some people have had glimpses of scenes from their past lives in dreams, but naturally these are usually fragmentary and unreliable. I had myself in earlier life an experience of this nature. Among my dreams I found that one was constantly recurring—a dream of a house with a portico overlooking a beautiful bay, not far from a hill on the top of which rose a graceful building. I knew that house perfectly, and was as familiar with the position of its rooms and the view from its door as I was with those of my home, in this present Life. In those days I knew nothing bout reincarnation, so that it seemed to me simply a curious coincidence that this dream should repeat itself so often; and it was not until some time after I had joined the Society that, when one who knew was showing me some pictures of my last incarnation, I discovered that this persistent dream had been in a reality a partial recollection, and that the house which I knew so well was the one in I was born more than two thousands years ago.

Rất đúng là một số người đã thoáng thấy những cảnh tượng từ kiếp quá khứ của họ trong các giấc mơ, nhưng tự nhiên những điều này thường là vụn vặt và không đáng tin cậy. Chính tôi trong cuộc đời sớm hơn đã có một trải nghiệm thuộc bản chất này. Trong số các giấc mơ của mình, tôi thấy có một giấc mơ liên tục lặp lại—giấc mơ về một ngôi nhà có cổng vòm nhìn ra một vịnh đẹp, không xa một ngọn đồi mà trên đỉnh có một tòa nhà duyên dáng. Tôi biết ngôi nhà đó một cách hoàn hảo, và quen thuộc với vị trí các phòng của nó cũng như tầm nhìn từ cửa của nó như tôi quen thuộc với ngôi nhà của mình trong cuộc đời hiện tại này. Trong những ngày đó, tôi không biết gì về sự tái hồi của linh hồn, vì vậy đối với tôi dường như đó chỉ là một sự trùng hợp kỳ lạ khi giấc mơ này lặp lại quá thường xuyên; và mãi cho đến một thời gian sau khi tôi gia nhập Hội, khi một người hiểu biết cho tôi xem một số bức tranh về lần lâm phàm cuối cùng của tôi, tôi mới phát hiện ra rằng giấc mơ dai dẳng này thực tế đã là một ký ức từng phần, và ngôi nhà mà tôi biết rõ như vậy chính là nơi tôi đã sinh ra hơn hai ngàn năm trước.

But although there are several cases on record in which some well-remembered scene has thus come through from one life to another, a considerable development of occult faculty is necessary before an investigator can definitely trace a line of incarnations, whether they be his own or another man’s. This will be obvious if we [112] remember the conditions of the problem which has to be worked out. To follow a person from this life to the one preceding it, it is necessary first of all to trace his present life backwards to his birth and then to follow up in reverse order the stages by which the Ego descended into incarnation.

Nhưng mặc dù có vài trường hợp được ghi nhận trong đó một số cảnh tượng được nhớ rõ đã truyền từ đời này sang đời khác như vậy, một sự phát triển đáng kể về năng lực huyền môn là cần thiết trước khi một nhà quan sát có thể truy vết một cách dứt khoát một dòng các lần lâm phàm, dù là của chính y hay của một người khác. Điều này sẽ rõ ràng nếu chúng ta [112] nhớ lại các điều kiện của vấn đề phải được giải quyết. Để theo dõi một người từ cuộc đời này đến cuộc đời trước đó, trước hết cần phải truy vết cuộc đời hiện tại của y ngược về lúc sinh ra và sau đó theo dõi theo thứ tự ngược lại các giai đoạn mà Chân ngã giáng xuống để lâm phàm.

This will obviously take us back eventually to the condition of the Ego upon its own plane—the arûpa level of devachan [the highest levels of the mental plane] the highest levels of the mental plane; so it will be seen that to perform this task effectually the investigator must be able to use the sense corresponding to that exalted level while awake in his physical body—in other words, his consciousness must be centred in the reincarnating Ego itself, and no longer in the lower personality. In that case, the memory of the Ego being aroused, his own past incarnations will be spread out before him like an open book, and he would be able, if he wished, to examine the conditions of another ego upon that level and trace him backwards through the devachanic [lower mental] and astral lives which led up to it, until he came to the last physical death of that Ego, and through it to his previous life.

Điều này rõ ràng cuối cùng sẽ đưa chúng ta trở lại trạng thái của Chân ngã trên cõi riêng của nó—cấp độ arûpa của devachan [các cấp độ cao nhất của cõi trí]; vì vậy sẽ thấy rằng để thực hiện nhiệm vụ này một cách hiệu quả, nhà quan sát phải có khả năng sử dụng giác quan tương ứng với cấp độ cao siêu đó khi đang thức trong thể xác của mình—nói cách khác, tâm thức của y phải tập trung vào chính Chân ngã đang tái hồi, và không còn ở phàm ngã thấp hơn nữa. Trong trường hợp đó, trí nhớ của Chân ngã được đánh thức, các lần lâm phàm quá khứ của chính y sẽ trải ra trước mặt y như một cuốn sách mở, và y sẽ có thể, nếu muốn, kiểm tra các điều kiện của một chân ngã khác trên cấp độ đó và truy vết y ngược lại qua các cuộc đời devachan [hạ trí] và cảm dục dẫn đến nó, cho đến khi y đi tới cái chết hồng trần cuối cùng của Chân ngã đó, và qua đó đến cuộc đời trước của y.

There is no way but this in which the chain of lives can be followed through with absolute certainty; and consequently we may at once put aside as conscious or unconscious impostors those people who advertise that they are able to trace out anyone’s past incarnations for so many shillings a head. Needless to say, the true occultist does not advertise, and never under any circumstances accepts money for any exhibition of his powers. [113]

Không có cách nào khác ngoài cách này để chuỗi các cuộc đời có thể được theo dõi với sự chắc chắn tuyệt đối; và do đó chúng ta có thể ngay lập tức gạt sang một bên những kẻ lừa đảo có ý thức hoặc vô thức quảng cáo rằng họ có thể truy vết các lần lâm phàm quá khứ của bất kỳ ai với giá bao nhiêu shilling một người. Không cần phải nói, nhà huyền bí học thực thụ không quảng cáo, và không bao giờ trong bất kỳ hoàn cảnh nào chấp nhận tiền bạc cho bất kỳ sự phô diễn quyền năng nào của mình. [113]

Assuredly the student who wishes to acquire the power of following up a line of incarnations can do so only by learning from a qualified teacher how the work is to be done. There have been those who persistently asserted that it was only necessary for a man to feel good and devotional and “brotherly”, and all the wisdom of the ages would immediately flow in upon him; but a little common-sense will at once expose the absurdity of such a position. However good a child may be, if he wants to know the multiplication table he must set to work and learn it; and the case is precisely similar with the capacity to use spiritual faculties. The faculties themselves will not doubt manifest as the man evolves, but he can learn how use them reliably and to the best advantage only by steady hard work and persevering effort.

Chắc chắn rằng đạo sinh muốn đạt được quyền năng theo dõi một dòng các lần lâm phàm chỉ có thể làm như vậy bằng cách học hỏi từ một huấn sư đủ năng lực về cách thức thực hiện công việc. Đã có những người khăng khăng khẳng định rằng một người chỉ cần cảm thấy tốt lành, sùng tín và có tính “huynh đệ”, thì tất cả minh triết của các thời đại sẽ ngay lập tức tuôn đổ vào y; nhưng một chút lẽ thường sẽ ngay lập tức vạch trần sự vô lý của một lập trường như vậy. Dù một đứa trẻ có ngoan đến đâu, nếu nó muốn biết bảng cửu chương, nó phải bắt tay vào học nó; và trường hợp này hoàn toàn tương tự với năng lực sử dụng các giác quan tinh thần. Bản thân các năng lực đó chắc chắn sẽ biểu hiện khi con người tiến hóa, nhưng y chỉ có thể học cách sử dụng chúng một cách đáng tin cậy và có lợi nhất bằng công việc chăm chỉ đều đặn và nỗ lực kiên trì.

Take the case of those who wish to help others while on the astral plane during sleep; it is obvious that the more knowledge they possess here, the more valuable will their services be on that higher plane. For example, the knowledge of languages would be useful to them, for though on the mental plane men can communicate directly by thought-transference, whatever their languages may be, on the astral plane this is not so, and a thought must be definitely formulated in words before it is comprehensible. If, therefore, you wish to help a man on that plane,you must have some language in common by means of which you can communicate with him, and consequently the more languages you know the more widely useful you will be. In fact [114] there is perhaps no kind of knowledge for which a use cannot be found in the work of the occultist.

Hãy lấy trường hợp của những người muốn giúp đỡ người khác khi ở trên cõi cảm dục trong lúc ngủ; rõ ràng là họ càng sở hữu nhiều kiến thức ở đây, thì các dịch vụ của họ sẽ càng có giá trị trên cõi cao hơn đó. Ví dụ, kiến thức về ngôn ngữ sẽ hữu ích cho họ, vì mặc dù trên cõi trí con người có thể giao tiếp trực tiếp bằng sự truyền tư tưởng, bất kể ngôn ngữ của họ là gì, nhưng trên cõi cảm dục thì không phải như vậy, và một tư tưởng phải được hình thành rõ ràng bằng từ ngữ trước khi nó có thể hiểu được. Do đó, nếu bạn muốn giúp đỡ một người trên cõi đó, bạn phải có một ngôn ngữ chung để qua đó bạn có thể giao tiếp với y, và do đó bạn càng biết nhiều ngôn ngữ, bạn sẽ càng hữu ích rộng rãi hơn. Thực tế [114] có lẽ không có loại kiến thức nào mà không thể tìm thấy công dụng trong công việc của nhà huyền bí học.

It would be well for all students to bear in mind that occultism is the apotheosis of commonsense, and that every vision which comes to them is not necessarily a picture from the âkâshic records, nor every experience a revelation from on high. It is better far to err on the side of healthy skepticism than of over-credulity; and it is an admirable rule never to hunt about for an occult explanation of anything when a plain and obvious physical one is available. Our duty is to endeavour to keep our balance always, and never to lose our self-control, but to take a reasonable, commonsense view of whatever may happen to us; so shall we be better Theosophists, wiser occultists, and more useful helpers than we have ever been before.

Sẽ tốt cho tất cả các đạo sinh nếu ghi nhớ rằng huyền bí học là sự tôn vinh của lẽ thường, và rằng không phải mọi linh ảnh đến với họ nhất thiết là một bức tranh từ các hồ sơ âkâshic, cũng không phải mọi trải nghiệm đều là một sự mặc khải từ trên cao. Thà sai lầm về phía sự hoài nghi lành mạnh còn hơn là quá cả tin; và có một quy luật đáng ngưỡng mộ là không bao giờ săn tìm một lời giải thích huyền môn cho bất cứ điều gì khi có sẵn một lời giải thích hồng trần rõ ràng và hiển nhiên. Nhiệm vụ của chúng ta là nỗ lực giữ thăng bằng luôn luôn, và không bao giờ mất đi sự tự kiểm soát, nhưng hãy có một cái nhìn hợp lý, theo lẽ thường đối với bất cứ điều gì có thể xảy ra với chúng ta; như vậy chúng ta sẽ là những nhà Thông Thiên Học tốt hơn, những nhà huyền bí học khôn ngoan hơn, và những người giúp đỡ hữu ích hơn so với trước đây.

As usual, we find examples of all degrees of the power to see into this memory of nature, from the trained man who can consult the record for himself at will, down to the person who gets nothing but occasional vague glimpses, or has even perhaps had only one such glimpse. But even the man who possesses this faculty only partially and occasionally still finds it of the deepest interest. The psychometer, who needs an object physically connected with the past in order to bring it all into life again around him, and the crystal-gazer who can sometimes direct his less certain astral telescope to some historic scene of long ago, may both derive the greatest enjoyment from the exercise of their respective gifts, even thought they may not always [115] understand exactly how their results are produced, and may not have them fully under control under all circumstances.

Như thường lệ, chúng ta tìm thấy các ví dụ về mọi cấp độ của quyền năng nhìn vào trí nhớ này của tự nhiên, từ người đã qua huấn luyện có thể tự mình tham khảo hồ sơ theo ý muốn, cho đến người không nhận được gì ngoài những cái nhìn thoáng qua mơ hồ thỉnh thoảng, hoặc thậm chí có lẽ chỉ có một cái nhìn thoáng qua như vậy. Nhưng ngay cả người chỉ sở hữu năng lực này một phần và thỉnh thoảng vẫn thấy nó vô cùng thú vị. Nhà trắc tâm, người cần một vật thể được kết nối vật lý với quá khứ để mang tất cả trở lại đời sống xung quanh mình, và người nhìn pha lê, người đôi khi có thể hướng kính viễn vọng cảm dục kém chắc chắn của mình vào một cảnh tượng lịch sử của ngày xưa, cả hai đều có thể có được sự tận hưởng lớn nhất từ việc thực hành các năng khiếu tương ứng của họ, ngay cả khi họ không phải lúc nào cũng [115] hiểu chính xác kết quả của họ được tạo ra như thế nào, và có thể không hoàn toàn kiểm soát được chúng trong mọi hoàn cảnh.

In many cases of the lower manifestations of these powers we find that they are exercised unconsciously; many a crystal-gazer watches scenes from the past without being able to distinguish them from visions of the present, and many a vaguely-psychic person finds pictures constantly arising before his eyes without ever realizing that he is in effect psychometrizing the various objects around him as he happens to touch them or stand near them.

Trong nhiều trường hợp biểu hiện thấp hơn của những quyền năng này, chúng ta thấy rằng chúng được thực hiện một cách vô thức; nhiều người nhìn pha lê quan sát các cảnh tượng từ quá khứ mà không thể phân biệt chúng với các linh ảnh của hiện tại, và nhiều người có tính thông linh mơ hồ thấy các bức tranh liên tục nảy sinh trước mắt mình mà không bao giờ nhận ra rằng thực tế họ đang trắc tâm các vật thể khác nhau xung quanh khi họ tình cờ chạm vào chúng hoặc đứng gần chúng.

An interesting variant of this class of psychics is the man who is able to psychometrize persons only, and not inanimate objects as is more usual. In most cases this faculty shows itself erratically, so that such a psychic will, when introduced to a stranger, often see in a flash some prominent event in that stranger’s earlier life, but on other similar occasions will receive no special impression. More rarely we meet with someone who gets details visions of the past life of everyone whom he encounters. Perhaps one of the best examples of this class was the German writer Zschokke, who describes in his autobiography this extraordinary power of which he found himself possessed. He says:

Một biến thể thú vị của lớp người thông linh này là người chỉ có thể trắc tâm con người, chứ không phải các vật thể vô tri như thường lệ. Trong hầu hết các trường hợp, năng lực này tự biểu hiện một cách thất thường, vì vậy một người thông linh như vậy, khi được giới thiệu với một người lạ, thường sẽ thấy trong nháy mắt một sự kiện nổi bật trong cuộc đời sớm hơn của người lạ đó, nhưng vào những dịp tương tự khác sẽ không nhận được ấn tượng đặc biệt nào. Hiếm hơn, chúng ta gặp một người nhận được các linh ảnh chi tiết về cuộc đời quá khứ của mọi người mà y gặp. Có lẽ một trong những ví dụ tốt nhất về lớp người này là nhà văn Đức Zschokke, người đã mô tả trong tự truyện của mình quyền năng phi thường này mà y thấy mình sở hữu. Y nói:

“It has happened to me occasionally at the first meeting with a total stranger, when I have been listening in silence to his conversation, that his past life up to the present moment, with many minute [116] circumstances belonging to one or other particular scene in it, has come across me like a dream, but distinctly, entirely involuntarily and unsought, occupying in duration a few minutes.

“Đôi khi nó đã xảy ra với tôi trong lần gặp đầu tiên với một người hoàn toàn xa lạ, khi tôi đang im lặng lắng nghe cuộc trò chuyện của y, rằng cuộc đời quá khứ của y cho đến thời điểm hiện tại, với nhiều tình tiết tỉ mỉ [116] thuộc về cảnh tượng cụ thể này hay cảnh tượng khác trong đó, đã lướt qua tôi như một giấc mơ, nhưng rõ rệt, hoàn toàn vô thức và không được tìm kiếm, chiếm thời gian trong vài phút.

“For a long time I was disposed to consider these fleeting visions as a trick of the fancy—the more so as my dream-vision displayed to me the dress and movements of the actors, the appearance of the room, the furniture, and other accidents of the scene; till on one occasion, in a gamesome mood, I narrated to my family the secret history of a sempstress who had just before quitted the room. I had never seen the person before. Nevertheless the hearers were astonished, and laughed and would not be persuaded but that I had a previous acquaintance with the former life of the person, inasmuch as what I had stated was perfectly true.

“Trong một thời gian dài, tôi đã có khuynh hướng coi những linh ảnh thoáng qua này là một trò lừa bịp của trí tưởng tượng—càng như vậy khi linh ảnh trong giấc mơ của tôi hiển thị cho tôi trang phục và cử động của các diễn viên, vẻ ngoài của căn phòng, đồ nội thất và các tình tiết khác của cảnh tượng; cho đến một lần, trong tâm trạng vui đùa, tôi đã kể cho gia đình mình nghe lịch sử bí mật của một cô thợ may vừa mới rời khỏi phòng. Tôi chưa bao giờ thấy người đó trước đây. Tuy nhiên, những người nghe đã kinh ngạc, cười vang và không chịu tin nhưng cho rằng tôi đã có quen biết từ trước với cuộc đời trước đây của người đó, vì những gì tôi đã nêu là hoàn toàn đúng.

“I was not less astonished to find that my dream-vision agreed with reality. I then gave more attention to the subject, and as often as propriety allowed of it, I related to those whose lives had so passed before me the substance of my dream-vision, to obtain from them its contradiction or confirmation. On every occasion its confirmation followed, not without amazement on the part of those who gave it.

“Tôi cũng không kém phần kinh ngạc khi thấy linh ảnh trong giấc mơ của mình phù hợp với thực tế. Sau đó tôi chú ý hơn đến chủ đề này, và mỗi khi phép lịch sự cho phép, tôi kể lại cho những người mà cuộc đời họ đã trôi qua trước mắt tôi như vậy nội dung linh ảnh trong giấc mơ của mình, để nhận được từ họ sự bác bỏ hoặc xác nhận. Trong mọi dịp, sự xác nhận đều theo sau, không phải không có sự kinh ngạc từ phía những người đưa ra nó.

“On a certain fair-day I went into the two of Waldshut accompanied by two young foresters, who are still alive. It was evening, and, tired with our walk, we went into an inn called the ‘Vine’. We took our supper with a numerous company at the public table, when it happened that they made themselves merry [117] over the peculiarities and simplicity of the Swiss in connection with the belief in mesmerism. Lavater’s physiognomical system and the like. One of my companions,whose national pride was touched by their raillery, begged me to make some reply, particularly in answer to a young man of superior appearance who sat opposite, and had indulged in unrestrained ridicule.

“Vào một ngày hội nọ, tôi đi vào thị trấn Waldshut cùng với hai người thợ rừng trẻ tuổi, những người vẫn còn sống. Lúc đó là buổi tối, và mệt mỏi với chuyến đi bộ, chúng tôi vào một quán trọ tên là ‘Cây Nho’. Chúng tôi dùng bữa tối với một nhóm đông người tại bàn ăn công cộng, khi đó tình cờ họ đã chế giễu [117] về những đặc điểm và sự đơn giản của người Thụy Sĩ liên quan đến niềm tin vào thuật thôi miên, hệ thống tướng diện của Lavater và những thứ tương tự. Một trong những người bạn đồng hành của tôi, người có lòng tự hào dân tộc bị chạm tự ái bởi sự chế giễu của họ, đã cầu xin tôi đưa ra một số câu trả lời, đặc biệt là để đáp lại một thanh niên có vẻ ngoài thượng lưu ngồi đối diện, người đã buông lời chế nhạo không kiềm chế.

‘It happened that the events of this person’s life had just previously passed before my mind. I turned to him with the question whether he would reply to me with truth and candour if I narrated to him the most secret passages of his history, he being as little known to me as I to him? That would, I suggested, go something beyond Lavater’s physiognomical skill. He promised if I told the truth to admit it openly. Then I narrated the events with which my dream vision had furnished me, and the stable learnt the history of the young tradesman’s life of his school years, his peccadilloes, and finally, of a little act of roguery committed by him on the strongbox of his employer. I described the uninhabited room with its white walls, where to the right of the brown door there had stood upon the table the small back money-chest, etc. The man, much struck, admitted the correctness of each circumstance—even, which I could not expect, of the last”.

‘Tình cờ là các sự kiện trong cuộc đời của người này vừa mới lướt qua tâm trí tôi. Tôi quay sang y với câu hỏi liệu y có trả lời tôi với sự thật và thẳng thắn nếu tôi kể cho y nghe những đoạn bí mật nhất trong lịch sử của y, khi y cũng ít được tôi biết đến như tôi đối với y? Tôi gợi ý rằng điều đó sẽ vượt xa kỹ năng tướng diện của Lavater. Y hứa nếu tôi nói sự thật sẽ công khai thừa nhận nó. Sau đó tôi kể lại các sự kiện mà linh ảnh trong giấc mơ đã cung cấp cho tôi, và cả bàn ăn đã biết được lịch sử cuộc đời của người thợ trẻ từ những năm đi học, những lỗi lầm nhỏ của y, và cuối cùng là một hành động gian lận nhỏ do y thực hiện đối với két sắt của chủ mình. Tôi đã mô tả căn phòng không có người ở với những bức tường trắng, nơi ở bên phải cánh cửa màu nâu đã đặt trên bàn chiếc rương đựng tiền nhỏ, v.v. Người đàn ông đó, rất sửng sốt, đã thừa nhận sự chính xác của từng tình tiết—thậm chí, điều mà tôi không thể mong đợi, là tình tiết cuối cùng”.

And after narrating this incident, the worthy Zschokke calmly goes on to wonder whether perhaps after all this remarkable power, which he had so often displayed, might not really have been always the result of mere chance coincidence! [118]

Và sau khi kể lại sự việc này, Zschokke đáng kính bình thản tiếp tục tự hỏi liệu có lẽ sau tất cả, quyền năng đáng chú ý này, mà y đã thể hiện quá thường xuyên, có thể thực sự không phải luôn là kết quả của sự trùng hợp ngẫu nhiên thuần túy hay không! [118]

Comparatively few accounts of persons possessing this faculty of looking back into the past are to be found in the literature of the subject, and it might therefore be supposed to be much less common than prevision. I suspect, however, that the truth is rather that it is much less commonly recognized. As I said before, it may very easily happen that a person may see a picture of the past without recognizing it as such, unless there happens to be in it something which attracts special attention, such as a figure in armour or in antique costume. A prevision also might not always be recognized as such at the time; but the occurrence of the event foreseen recalls it vividly at the same time that it manifests its nature, so that it is unlikely to be overlooked. It is probable, therefore, that occasional glimpses of these astral reflections of the âkâshic records are commoner than the published accounts would lead us to believe. [119]

Có tương đối ít lời kể về những người sở hữu năng lực nhìn lại quá khứ này được tìm thấy trong các tài liệu về chủ đề này, và do đó nó có thể được cho là ít phổ biến hơn nhiều so với sự tiên tri. Tuy nhiên, tôi nghi ngờ rằng sự thật đúng hơn là nó ít được công nhận hơn nhiều. Như tôi đã nói trước đây, rất có thể xảy ra trường hợp một người thấy một bức tranh về quá khứ mà không nhận ra nó là như vậy, trừ khi tình cờ có điều gì đó trong đó thu hút sự chú ý đặc biệt, chẳng hạn như một nhân vật trong bộ giáp hoặc trong trang phục cổ xưa. Một sự tiên tri cũng có thể không phải lúc nào cũng được nhận ra là như vậy vào thời điểm đó; nhưng sự xảy ra của sự kiện được thấy trước gợi lại nó một cách sống động đồng thời biểu hiện bản chất của nó, vì vậy nó khó có thể bị bỏ qua. Do đó, có khả năng là những cái nhìn thoáng qua thỉnh thoảng về những phản chiếu cảm dục này của các hồ sơ âkâshic phổ biến hơn những gì các lời kể đã công bố khiến chúng ta tin tưởng. [119]

CHAPTER -8-

CLAIRVOYANCE IN TIME: THE FUTURETHÔNG NHÃN TRONG THỜI GIAN: TƯƠNG LAI

Even if, in a dim sort of way, we feel ourselves able to grasp the idea that the whole of the past may be simultaneously and actively present in a sufficiently exalted consciousness, we are confronted by a far greater difficulty when we endeavour to realize how all the future may also be comprehended in that consciousness. If we could believe in the Mohammedan doctrine of kismet, or the Calvinistic theory of predestination, the conception would be easy enough, but knowing as we do that both these are grotesque distortions of the truth, we must look round for a more acceptable hypothesis.

Ngay cả khi, theo một cách lờ mờ, chúng ta cảm thấy mình có thể nắm bắt được ý tưởng rằng toàn bộ quá khứ có thể hiện diện đồng thời và tích cực trong một tâm thức đủ cao siêu, chúng ta vẫn phải đối mặt với một khó khăn lớn hơn nhiều khi nỗ lực nhận ra làm thế nào toàn bộ tương lai cũng có thể được bao hàm trong tâm thức đó. Nếu chúng ta có thể tin vào giáo lý kismet của Hồi giáo, hoặc thuyết tiền định của Calvin, thì quan niệm này sẽ đủ dễ dàng, nhưng vì biết rằng cả hai điều này đều là những sự bóp méo kỳ quái của sự thật, chúng ta phải tìm kiếm một giả thuyết dễ chấp nhận hơn.

There may still be some people who deny the possibility of prevision, but such denial simply shows their ignorance of the evidence on the subject. The large number of authenticated cases leaves no room for doubt as to the fact, but many of them are of such a nature as to render a reasonable explanation by no means easy to find. It is evident that the ego possesses a certain amount of previsional faculty, and if the events foreseen were always of great importance, one might suppose that an extraordinary stimulus had enabled him for that occasion only to make a clear impression [120] of what he saw upon his lower personality. No doubt that is the explanation of many of the cases in which death or grave disaster is foreseen, but there are a large number of instances on record to which it does not seem to apply, since the events foretold are frequently exceedingly trivial and unimportant.

Có thể vẫn còn một số người phủ nhận khả năng tiên tri, nhưng sự phủ nhận như vậy chỉ cho thấy sự thiếu hiểu biết của họ về các bằng chứng về chủ đề này. Số lượng lớn các trường hợp đã được xác thực không để lại chỗ cho sự nghi ngờ về sự thật, nhưng nhiều trường hợp trong số đó thuộc bản chất khiến cho một lời giải thích hợp lý không hề dễ tìm thấy. Rõ ràng là chân ngã sở hữu một lượng năng lực tiên tri nhất định, và nếu các sự kiện được thấy trước luôn có tầm quan trọng lớn, người ta có thể cho rằng một sự kích thích phi thường đã cho phép y chỉ trong dịp đó tạo ra một ấn tượng rõ ràng [120] về những gì y thấy lên phàm ngã thấp hơn của mình. Không nghi ngờ gì nữa, đó là lời giải thích cho nhiều trường hợp trong đó cái chết hoặc thảm họa nghiêm trọng được thấy trước, nhưng có một số lượng lớn các ví dụ được ghi nhận mà điều đó dường như không áp dụng được, vì các sự kiện được báo trước thường vô cùng tầm thường và không quan trọng.

A well-known story of second-sight in Scotland will illustrate what I mean. A man who had no belief in the occult was forewarned by a Highland seer of the approaching death of neighbour. The prophecy was given with considerable wealth of detail, including a full description of the funeral, with the names of the four pallbearers and others who would be present. The auditor seems to have laughed at the whole story and promptly forgotten it, but the death of his neighbour at the time foretold recalled the warning to mind, and he determined to falsify part of the prediction at any rate by being one of the pallbearers himself. He succeeded in getting matters arranged as he wished, but just as the funeral was about to start he was called away from his post by some small matter which detained him only a minute or two. As he came hurrying back he saw with surprise that the procession had started without him, and that the prediction had been exactly fulfilled, for the four pallbearers were those who had been indicated in the vision.

Một câu chuyện nổi tiếng về nhãn thông ở Scotland sẽ minh họa cho những gì tôi muốn nói. Một người không có niềm tin vào huyền môn đã được một nhà tiên tri vùng Cao nguyên cảnh báo trước về cái chết sắp tới của một người hàng xóm. Lời tiên tri được đưa ra với khá nhiều chi tiết phong phú, bao gồm mô tả đầy đủ về đám tang, với tên của bốn người khiêng linh cữu và những người khác sẽ có mặt. Người nghe dường như đã cười nhạo toàn bộ câu chuyện và nhanh chóng quên nó đi, nhưng cái chết của người hàng xóm vào thời điểm được báo trước đã gợi lại lời cảnh báo trong tâm trí, và y quyết định làm giả ít nhất một phần của lời tiên đoán bằng cách tự mình trở thành một trong những người khiêng linh cữu. Y đã thành công trong việc sắp xếp mọi việc như ý muốn, nhưng ngay khi đám tang sắp bắt đầu, y bị gọi đi khỏi vị trí của mình bởi một việc nhỏ khiến y phải nán lại chỉ một hoặc hai phút. Khi y vội vã quay lại, y ngạc nhiên thấy rằng đoàn diễu hành đã bắt đầu mà không có y, và lời tiên đoán đã được thực hiện chính xác, vì bốn người khiêng linh cữu chính là những người đã được chỉ ra trong linh ảnh.

Now here is a very trifling matter, which could have been of no possible importance to anybody, definitely foreseen months beforehand; and although a man makes a determined effort to alter the arrangement [121] indicated he fails entirely to affect it in the least. Certainly this looks very much like predestination, even down to the smallest detail, and it is only when we examine this question from higher planes that we are able to see our way to escape that theory. Of course, as I said before about another branch of the subject, a full explanation eludes us as yet, and obviously must do so until our knowledge is infinitely greater than it is now; the most that we can hope to do for the present is to indicate the line along which an explanation may be found.

Ở đây là một vấn đề rất vụn vặt, vốn không thể có tầm quan trọng nào đối với bất kỳ ai, đã được thấy trước một cách dứt khoát từ nhiều tháng trước; và mặc dù một người nỗ lực kiên quyết để thay đổi sự sắp xếp [121] đã được chỉ ra, y hoàn toàn thất bại trong việc tác động đến nó dù là nhỏ nhất. Chắc chắn điều này trông rất giống sự tiền định, thậm chí đến từng chi tiết nhỏ nhất, và chỉ khi chúng ta xem xét câu hỏi này từ các cõi cao hơn, chúng ta mới có thể thấy con đường để thoát khỏi lý thuyết đó. Dĩ nhiên, như tôi đã nói trước đây về một nhánh khác của chủ đề này, một lời giải thích đầy đủ vẫn còn lẩn tránh chúng ta, và rõ ràng phải như vậy cho đến khi kiến thức của chúng ta lớn hơn vô hạn so với hiện nay; điều nhiều nhất mà chúng ta có thể hy vọng làm được hiện tại là chỉ ra hướng mà một lời giải thích có thể được tìm thấy.

There is no doubt whatever that, just as what is happening now is the result of causes set in motion in the past, so what will happen in the future will be the result of causes already in operation. Even down here we can calculate that if certain actions are performed certain results will follow, but our reckoning is constantly liable to be disturbed by the interference of factors which we have not been able to take into account. But if we raise our consciousness to the mental plane we can see very much farther into the results of our actions.

Hoàn toàn không có nghi ngờ gì rằng, giống như những gì đang xảy ra hiện nay là kết quả của các nguyên nhân được vận động trong quá khứ, thì những gì sẽ xảy ra trong tương lai sẽ là kết quả của các nguyên nhân đã đang hoạt động. Ngay cả ở dưới đây, chúng ta có thể tính toán rằng nếu một số hành động nhất định được thực hiện thì một số kết quả nhất định sẽ theo sau, nhưng sự tính toán của chúng ta thường xuyên có khả năng bị xáo trộn bởi sự can thiệp của các yếu tố mà chúng ta không thể tính đến. Nhưng nếu chúng ta nâng tâm thức của mình lên cõi trí, chúng ta có thể nhìn thấy xa hơn nhiều vào kết quả của các hành động của mình.

We can trace, for example, the effect of a casual word, not only upon the person to whom it was addressed, but through him on many others as it is passed on in widening circles, until it seems to have affected the whole country; and one glimpse of such a vision is far more efficient than any number of moral precepts in pressing upon us the necessity of extreme circumspection in thought, word, and deed. Not only can we [122] from that plane see thus fully the result of every action, but we can also see where and in what way the results of other actions apparently quite unconnected with it will interfere with and modify it. In fact, it may be said that the results of all causes at present in action are clearly visible—that the future, as it would be if no entirely new causes should arise, lies open before our gaze.

Ví dụ, chúng ta có thể truy vết tác động của một lời nói tình cờ, không chỉ đối với người mà nó hướng tới, mà qua người đó đến nhiều người khác khi nó được truyền đi trong những vòng tròn mở rộng, cho đến khi nó dường như đã ảnh hưởng đến toàn bộ đất nước; và một cái nhìn thoáng qua về một linh ảnh như vậy hiệu quả hơn nhiều so với bất kỳ số lượng lời răn dạy đạo đức nào trong việc nhấn mạnh với chúng ta về sự cần thiết của sự thận trọng tột độ trong tư tưởng, lời nói và hành động. Từ cõi đó, chúng ta không chỉ có thể [122] thấy trọn vẹn kết quả của mọi hành động như vậy, mà còn có thể thấy ở đâu và theo cách nào kết quả của các hành động khác dường như hoàn toàn không liên quan đến nó sẽ can thiệp và sửa đổi nó. Thực tế, có thể nói rằng kết quả của tất cả các nguyên nhân hiện đang hoạt động là có thể thấy rõ—rằng tương lai, như nó sẽ là nếu không có nguyên nhân hoàn toàn mới nào nảy sinh, nằm mở ra trước cái nhìn của chúng ta.

New causes of course do arise, because man’s will is free; but in the case of all ordinary people the use which they will make of their freedom can be calculated beforehand with considerable accuracy. The average man has so little real will that he is very much the creature of circumstances; his action im previous lives places him amid certain surroundings, and their influence upon him is so very much the most important factor in his life-story that his future course may be predicted with almost mathematical certainty. With the developed man the case is different; for him also the main events of life are arranged by his past actions, but the way in which he will allow them to affect him, the methods by which he will deal with them and perhaps triumph over them—these are all his own, and they cannot be foreseen even on the mental [devachanic] plane except as probabilities.

Các nguyên nhân mới dĩ nhiên có nảy sinh, vì ý chí của con người là tự do; nhưng trong trường hợp của tất cả những người bình thường, việc họ sẽ sử dụng tự do của mình như thế nào có thể được tính toán trước với độ chính xác đáng kể. Người trung bình có quá ít ý chí thực sự đến nỗi y phần lớn là tạo vật của hoàn cảnh; hành động của y trong các kiếp trước đặt y vào giữa những môi trường xung quanh nhất định, và ảnh hưởng của chúng đối với y là yếu tố quan trọng nhất trong câu chuyện cuộc đời y đến nỗi tiến trình tương lai của y có thể được dự đoán với sự chắc chắn gần như toán học. Với người đã phát triển thì trường hợp lại khác; đối với y, các sự kiện chính của cuộc đời cũng được sắp xếp bởi các hành động quá khứ của y, nhưng cách mà y cho phép chúng ảnh hưởng đến mình, các phương pháp mà y sẽ xử lý chúng và có lẽ chiến thắng chúng—tất cả những điều này là của riêng y, và chúng không thể được thấy trước ngay cả trên cõi trí [devachan] ngoại trừ dưới dạng các xác suất.

Looking down on man’s life in this way from above, it seems as though his free will could be exercised only at certain crises in his career. He arrives at a point in his life where there are obviously two or three alternative courses open before him; he is absolutely [122] free to choose which of them he pleases, and although someone who knew his nature thoroughly well might feel almost certain what his choice would be, such knowledge on his friend’s part is in no sense a compelling force.

Nhìn xuống cuộc đời con người theo cách này từ trên cao, dường như ý chí tự do của y chỉ có thể được thực hiện tại một số cuộc khủng hoảng nhất định trong sự nghiệp của y. Y đến một điểm trong cuộc đời mình, nơi rõ ràng có hai hoặc ba con đường thay thế mở ra trước mặt y; y hoàn toàn [122] tự do để chọn con đường nào y thích, và mặc dù một người nào đó biết rõ bản chất của y có thể cảm thấy gần như chắc chắn sự lựa chọn của y sẽ là gì, nhưng kiến thức đó về phía người bạn của y không theo nghĩa nào là một lực cưỡng ép.

But when he has chosen, he has to go through with it and take the consequences; having entered upon a particular path he may, in many cases, be forced to go on for a very long way before he has any opportunity to turn aside. His position is somewhat like that of the driver of a train; when he comes to a junction he may have the points set either this way or that, and so can pass on to whichever line he pleases, but when he has passed on to one of them he is compelled to run on along the line which he has selected until he reaches another set of points, where again an opportunity of choice is offered to him.

Nhưng khi y đã lựa chọn, y phải thực hiện đến cùng và chấp nhận các hậu quả; khi đã bước vào một con đường cụ thể, trong nhiều trường hợp, y có thể bị buộc phải đi tiếp một quãng đường rất dài trước khi có bất kỳ cơ hội nào để rẽ hướng. Vị thế của y phần nào giống như người lái một đoàn tàu; khi đến một giao lộ, y có thể điều chỉnh các mũi ghi theo hướng này hay hướng kia, và do đó có thể đi vào bất kỳ tuyến đường nào y muốn, nhưng khi đã đi vào một trong số đó, y buộc phải chạy dọc theo tuyến đường mình đã chọn cho đến khi tới một bộ mũi ghi khác, nơi một cơ hội lựa chọn lại được trao cho y một lần nữa.

Now, in looking down from the mental plane, these points of new departure would be clearly visible, and all the results of each choice would lie open before us, certain to be worked out even to the smallest detail. The only point which would remain uncertain would be the all-important one as to which choice the man would make. We should, in fact, have not one but several futures mapped out before our eyes, without necessarily being able to determine which of them would materialize itself into accomplished fact. In most instances we should see so strong a probability that we should not hesitate to come to a decision, but the case which I have described is certainly theoretically possible. [124] Still, even this much knowledge would enable us to do with safety a good deal of prediction; and it is not difficult for us to imagine that a far higher power than ours might always be able to foresee which way every choice would go, and consequently to prophesy with absolute certainty.

Giờ đây, khi nhìn xuống từ cõi trí, những điểm khởi đầu mới này sẽ được thấy rõ ràng, và tất cả kết quả của mỗi sự lựa chọn sẽ phơi bày trước mắt chúng ta, chắc chắn sẽ diễn ra cho đến tận chi tiết nhỏ nhất. Điểm duy nhất còn chưa chắc chắn sẽ là điểm tối quan trọng: người đó sẽ đưa ra lựa chọn nào. Trên thực tế, chúng ta sẽ thấy không chỉ một mà là vài tương lai được vạch ra trước mắt, mà không nhất thiết có thể xác định được tương lai nào trong số đó sẽ hiện hình thành sự thật đã hoàn tất. Trong hầu hết các trường hợp, chúng ta sẽ thấy một xác suất mạnh mẽ đến mức không ngần ngại đưa ra quyết định, nhưng trường hợp mà tôi đã mô tả chắc chắn là có thể xảy ra về mặt lý thuyết. [124] Tuy nhiên, ngay cả bấy nhiêu kiến thức cũng đủ để chúng ta thực hiện việc tiên đoán một cách an toàn; và không khó để chúng ta hình dung rằng một quyền năng cao siêu hơn nhiều so với chúng ta có thể luôn thấy trước mọi lựa chọn sẽ đi theo hướng nào, và do đó có thể tiên tri với sự chắc chắn tuyệt đối.

On the buddhic plane, however, no such elaborate process of conscious calculation is necessary, for, as I said before, in some manner which down here is totally inexplicable, the past, the present, and the future are there all existing simultaneously. One can only accept this fact, for its cause lies in the faculty of the plane, and the way in which this higher faculty works is naturally quite incomprehensible to the physical brain. Yet now and then one may meet with a hint that seems to bring us a trifle nearer to a dim possibility of comprehension. One such hint was given by Sir Olive Lodge in his address to the British Association at Cardiff. He said;

Tuy nhiên, trên cõi Bồ đề, không cần đến quá trình tính toán ý thức tỉ mỉ như vậy, vì như tôi đã nói trước đây, theo một cách nào đó hoàn toàn không thể giải thích được ở cõi thấp này, quá khứ, hiện tại và tương lai đều cùng tồn tại đồng thời ở đó. Người ta chỉ có thể chấp nhận sự thật này, vì nguyên nhân của nó nằm ở năng lực của cõi giới đó, và cách thức mà năng lực cao siêu này hoạt động tự nhiên là hoàn toàn không thể thấu hiểu đối với bộ não hồng trần. Tuy vậy, thỉnh thoảng chúng ta có thể bắt gặp một gợi ý dường như đưa chúng ta đến gần hơn một chút với một khả năng thấu hiểu lờ mờ. Một gợi ý như vậy đã được Ngài Olive Lodge đưa ra trong bài diễn văn trước Hiệp hội Anh quốc tại Cardiff. Ngài nói:

“A luminous and helpful idea is that time is but a relative mode of regarding things; we progress through phenomena at a certain definite pace and this subjective advance we interpret in an objective manner, as if events moved necessarily in this order and at this precise rate. But that may be only one mode of regarding them. The events may be in some sense in existence always, both past and future, and it may be we who are arriving at them, not they which happening. The analogy of a traveler in a railway train is useful; if he could never leave the train nor alter its pace he [125] would probably consider the landscapes as necessarily successive and be unable to conceive their coexistence... We perceive, therefore, a possible fourth dimensional aspect about time, the inexorableness of whose flow may be a natural part of our present limitations. And if we once grasp the idea that past and future may be actually existing, we can recognize that they may have a controlling influence on all present action, and the two together may constitute the ‘higher plane’ or totality of things after which, as it seems to me, we are impelled to seek, in connection with the directing of form or determinism, and the action of living beings consciously directed to a definite and preconceived end”.

“Một ý tưởng sáng tỏ và hữu ích là thời gian chỉ là một phương thức tương đối để xem xét mọi vật; chúng ta tiến triển qua các hiện tượng với một tốc độ xác định nhất định và sự tiến bộ chủ quan này được chúng ta diễn giải theo cách khách quan, như thể các sự kiện nhất thiết phải di chuyển theo thứ tự này và với tốc độ chính xác này. Nhưng đó có thể chỉ là một phương thức để xem xét chúng. Các sự kiện, theo một nghĩa nào đó, có thể luôn tồn tại, cả quá khứ và tương lai, và có thể chính chúng ta là người đang đi đến với chúng, chứ không phải chúng đang xảy ra. Sự tương đồng về một người lữ hành trên một đoàn tàu hỏa là rất hữu ích; nếu y không bao giờ có thể rời khỏi đoàn tàu hay thay đổi tốc độ của nó, y [125] có lẽ sẽ coi các cảnh quan là nhất thiết phải kế tiếp nhau và không thể hình dung được sự cùng tồn tại của chúng... Do đó, chúng ta nhận thấy một phương diện chiều thứ tư có thể có về thời gian, mà dòng chảy không thể lay chuyển của nó có thể là một phần tự nhiên của những giới hạn hiện tại của chúng ta. Và nếu một khi chúng ta nắm bắt được ý tưởng rằng quá khứ và tương lai có thể đang thực sự tồn tại, chúng ta có thể nhận ra rằng chúng có thể có ảnh hưởng kiểm soát lên mọi hành động hiện tại, và cả hai cùng nhau có thể cấu thành ‘cõi cao hơn’ hoặc tổng thể của mọi vật mà theo tôi thấy, chúng ta bị thúc đẩy phải tìm kiếm, liên quan đến việc điều khiển hình tướng hay định mệnh, và hành động của các sinh thể sống được hướng dẫn một cách có ý thức đến một mục đích xác định và đã được dự tính trước”.

Time is not in reality the fourth dimension at all; yet to look at it for the moment from that point of view is some slight help towards grasping the ungraspable. Suppose that we hold a wooden cone at right angles to a sheet of paper, and slowly push it through its point first. A microbe living on the surface of that sheet of paper, and having no power of conceiving anything outside of that surface, could not only never see the cone as a whole, but could form no sort of conception of such a body at all. All that he would see would be the sudden appearance of a tiny circle, which would gradually and mysteriously grow larger and larger until it vanished from his world as suddenly and incomprehensibly as it had come into it.

Thời gian thực tế hoàn toàn không phải là chiều thứ tư; tuy nhiên, việc nhìn nhận nó trong chốc lát từ quan điểm đó là một sự trợ giúp nhỏ để nắm bắt điều không thể nắm bắt. Giả sử chúng ta giữ một hình nón gỗ vuông góc với một tờ giấy, và từ từ đẩy nó xuyên qua, bắt đầu từ đỉnh nhọn. Một vi sinh vật sống trên bề mặt tờ giấy đó, và không có khả năng hình dung bất cứ điều gì bên ngoài bề mặt đó, không những không bao giờ có thể thấy hình nón như một chỉnh thể, mà còn không thể hình thành bất kỳ khái niệm nào về một vật thể như vậy. Tất cả những gì nó thấy sẽ là sự xuất hiện đột ngột của một vòng tròn nhỏ, vòng tròn này sẽ lớn dần lên một cách bí ẩn cho đến khi biến mất khỏi thế giới của nó một cách đột ngột và khó hiểu như khi nó mới xuất hiện.

Thus, what were in reality a series of sections of the cone would appear to him to be successive stages in the [126] life of a circle, and it would be impossible for him to grasp the idea that these successive stages could be seen simultaneously. Yet it is, of course, easy enough for us, looking down upon the transaction from another dimension, to see that the microbe is simply under a delusion arising from its own limitations, and that the cone exists as a whole all the while. Our own delusion as to past, present, and future is possibly not dissimilar, and the view that is gained of any sequence of events from the buddhic plane corresponds to the view of the cone as a whole. Naturally, any attempt to work out this suggestion lands us in a series of startling paradoxes; but the fact remains a fact, nevertheless, and the time will come when it will be clear as noonday to our comprehension.

Như vậy, những gì thực tế là một chuỗi các mặt cắt của hình nón sẽ hiện ra đối với nó như là các giai đoạn kế tiếp trong [126] đời sống của một vòng tròn, và nó sẽ không thể nắm bắt được ý tưởng rằng các giai đoạn kế tiếp này có thể được nhìn thấy đồng thời. Tuy nhiên, tất nhiên là đủ dễ dàng đối với chúng ta, khi nhìn xuống sự việc từ một chiều không gian khác, để thấy rằng vi sinh vật đó đơn giản là đang chịu một ảo tưởng phát sinh từ chính những giới hạn của nó, và rằng hình nón vẫn luôn tồn tại như một chỉnh thể. Ảo tưởng của chính chúng ta về quá khứ, hiện tại và tương lai có lẽ cũng không khác biệt, và tầm nhìn có được về bất kỳ chuỗi sự kiện nào từ cõi Bồ đề tương ứng với cái nhìn về hình nón như một chỉnh thể. Tự nhiên, bất kỳ nỗ lực nào nhằm triển khai gợi ý này đều dẫn chúng ta đến một loạt các nghịch lý gây kinh ngạc; nhưng sự thật vẫn là sự thật, và thời gian sẽ đến khi điều đó sẽ rõ ràng như ban ngày đối với sự thấu hiểu của chúng ta.

When the pupil’s consciousness is fully developed upon the buddhic plane, therefore, perfect prevision is possible to him, though he may not—nay, he certainly will not be able to bring the whole result of this sight through fully and in order into this life. Still, a great deal of clear foresight is obviously within his power, whenever he likes to exercise it; and even when he is not exercising it, frequent flashes of foreknowledge come through into his ordinary life, so that he often has an instantaneous intuition as to how things will turn out even before their inception.

Do đó, khi tâm thức của môn sinh được phát triển đầy đủ trên cõi Bồ đề, y có thể có được sự dự kiến hoàn hảo, mặc dù y có thể không—không, chắc chắn y sẽ không thể mang toàn bộ kết quả của linh thị này một cách trọn vẹn và theo thứ tự vào đời sống này. Tuy nhiên, một khả năng tiên đoán rõ ràng to lớn rõ ràng nằm trong quyền năng của y, bất cứ khi nào y muốn thực hiện nó; và ngay cả khi y không thực hiện nó, những tia sáng tiên tri thường xuyên xuyên thấu vào đời sống bình thường của y, khiến y thường có trực giác tức thời về việc mọi chuyện sẽ diễn ra như thế nào ngay cả trước khi chúng bắt đầu.

Short of this perfect prevision we find, as in the previous cases, that all degrees of this type of clairvoyance exist, from the occasional vague premonitions which cannot in any true sense be called sight at [127] all, up to frequent and fairly complete second-sight. The faculty to which this latter somewhat misleading name has been given is an extremely interesting one and would well repay more careful and systematic study than has ever higher to been given to it.

Dưới mức dự kiến hoàn hảo này, chúng ta thấy rằng, cũng như trong các trường hợp trước, mọi cấp độ của loại thông nhãn này đều tồn tại, từ những linh cảm mơ hồ thỉnh thoảng xuất hiện mà không thể được gọi là linh thị theo bất kỳ nghĩa thực sự nào [127], cho đến khả năng thấu thị tương lai thường xuyên và khá trọn vẹn. Năng lực mà cái tên hơi gây hiểu lầm này được đặt cho là một năng lực cực kỳ thú vị và rất đáng để nghiên cứu cẩn thận và hệ thống hơn những gì đã từng được thực hiện trước đây.

It is best know to us as a not infrequent possession of the Scottish Highlanders, though it is by no means confirmed to them. Occasional instances of it have appeared in almost every nation, but it has always been commonest among mountaineers and men of lonely life. With us in England it is often spoken of as though it were the exclusive appanage of the Celtic race, but in reality it has appeared among similarly situated peoples the world over. It is stated, for example, to be very common among the Westphalian peasantry.

Nó được chúng ta biết đến nhiều nhất như một sở hữu không hiếm gặp của những người dân vùng cao Scotland, mặc dù nó không chỉ giới hạn ở họ. Những trường hợp thỉnh thoảng xuất hiện của nó đã có mặt ở hầu hết mọi quốc gia, nhưng nó luôn phổ biến nhất trong cư dân vùng núi và những người có đời sống cô độc. Với chúng ta ở Anh, nó thường được nhắc đến như thể nó là đặc quyền riêng biệt của giống dân Celtic, nhưng thực tế nó đã xuất hiện giữa những dân tộc có hoàn cảnh tương tự trên khắp thế giới. Ví dụ, người ta khẳng định rằng nó rất phổ biến trong giới nông dân Westphalia.

Sometimes the second-sight consists of a picture clearly foreshowing some coming event; more frequently, perhaps, the glimpse of the future is given by some symbolical appearance. It is noteworthy that the events foreseen are invariably unpleasant ones—death being the commonest of all; I do not recollect a single instance in which the second-sight has shown anything which was not of the most gloomy nature. It has a ghastly symbolism which is all its own—a symbolism of shrouds and corpse-candles, and other funeral horrors. In some cases it appears to be to a certain extent dependent on locality, for it is stated that inhabitants of the Isle of Skye who possess the faculty often lose it when they leave the island, even though it be [128] only to cross to the mainland. The gift of such sight is sometimes hereditary in a family for generations, but this is not an invariable rule, for it often appears sporadically in one member of a family otherwise free from its lugubrious influence.

Đôi khi thấu thị tương lai bao gồm một hình ảnh tiên báo rõ ràng về một sự kiện sắp tới; có lẽ thường xuyên hơn, cái nhìn thoáng qua về tương lai được trao qua một hình tướng biểu tượng nào đó. Đáng lưu ý là các sự kiện được thấy trước luôn là những sự kiện không vui—cái chết là phổ biến nhất; tôi không nhớ có một trường hợp nào mà thấu thị tương lai cho thấy bất cứ điều gì không mang bản chất u ám nhất. Nó có một hệ thống biểu tượng rùng rợn của riêng mình—biểu tượng của những tấm vải liệm, những cây nến xác chết và những nỗi kinh hoàng tang lễ khác. Trong một số trường hợp, nó dường như phụ thuộc vào địa điểm ở một mức độ nào đó, vì người ta khẳng định rằng những cư dân của Đảo Skye sở hữu năng lực này thường mất nó khi họ rời khỏi hòn đảo, ngay cả khi [128] chỉ là để sang đất liền. Khả năng của linh thị như vậy đôi khi có tính di truyền trong một gia đình qua nhiều thế hệ, nhưng đây không phải là một quy luật bất biến, vì nó thường xuất hiện rải rác ở một thành viên trong một gia đình vốn không chịu ảnh hưởng u sầu của nó.

An example in which an accurate vision of a coming event was seen some months beforehand by second-sight has already been given. Here is another and perhaps a more striking one, which I give exactly as it was related to me by one of the actors in the scene.

Một ví dụ về linh ảnh chính xác của một sự kiện sắp tới được thấy trước vài tháng bằng thấu thị tương lai đã được đưa ra. Đây là một ví dụ khác và có lẽ ấn tượng hơn, mà tôi trình bày chính xác như nó đã được kể lại cho tôi bởi một trong những người trong cuộc.

“We plunged into the jungle, and had walked on for about an hour without much success, when Cameron, who happened to be next to me, stopped suddenly, turned pale as death, and, pointing straight before him, cried in accents of horror:

“Chúng tôi tiến sâu vào rừng rậm, và đã đi bộ khoảng một giờ mà không có nhiều kết quả, khi Cameron, người tình cờ đi cạnh tôi, bỗng dừng lại, mặt tái mét như chết, và chỉ thẳng về phía trước, kêu lên với giọng kinh hoàng:

“‘See! see! merciful heaven, look there!’

“‘Nhìn kìa! nhìn kìa! lạy trời, hãy nhìn đằng kia!’

“‘Where? what? what is it?’ we all shouted confusedly, as we rushed up to him and looked round in expectation of encountering a tiger- a cobra- we hardly knew what, but assuredly something terrible, since it had been sufficient to cause such evident emotion in our usually self-contained comrade. But neither tiger nor cobra was visible—nothing but Cameron pointing with ghastly, haggard face and staring eyeballs at something we could not see.

“‘Ở đâu? cái gì? chuyện gì vậy?’ tất cả chúng tôi cùng hét lên bối rối, khi chúng tôi lao đến bên anh ấy và nhìn quanh với kỳ vọng sẽ chạm trán một con hổ—một con hổ mang—chúng tôi khó mà biết được là cái gì, nhưng chắc chắn là điều gì đó khủng khiếp, vì nó đủ để gây ra sự xúc động rõ rệt như vậy ở người đồng đội vốn thường rất tự chủ của chúng tôi. Nhưng không thấy hổ cũng chẳng thấy hổ mang—không có gì ngoài việc Cameron với khuôn mặt hốc hác, kinh hãi và đôi mắt trợn ngược đang chỉ vào thứ gì đó mà chúng tôi không thể thấy.

“‘Cameron! Cameron!’ cried I, seizing his arm, ‘for heaven’s sake, speak! What is the matter?’

“‘Cameron! Cameron!’ tôi kêu lên, nắm lấy tay anh ấy, ‘vì chúa, hãy nói đi! Có chuyện gì vậy?’

“Scarcely were the words out of my mouth when a low, but very peculiar sound struck on my ear, and Cameron, dropping his pointing hand, said in a hoarse, [129] strained voice, ‘There! you heard it? Thank God it’s over!’ and fell to the ground insensible.

“Vừa dứt lời thì một âm thanh trầm nhưng rất kỳ lạ đập vào tai tôi, và Cameron, buông bàn tay đang chỉ xuống, nói với giọng [129] khàn đặc, căng thẳng: ‘Đó! các anh nghe thấy rồi chứ? Tạ ơn Chúa, nó đã qua rồi!’ và ngã xuống đất bất tỉnh.

“There was a momentary confusion while we unfastened his collar, and I dashed in his face some water which I fortunately had in my flask, while another tried to pour brandy between his clenched teeth; and under cover of it, I whispered to the man next to me (one of our greatest sceptics, by the way), “ Beauchamp, did you hear anything?’

“Có một sự hỗn loạn nhất thời trong khi chúng tôi nới lỏng cổ áo anh ấy, và tôi tạt vào mặt anh ấy một ít nước mà tôi may mắn có trong bình, trong khi một người khác cố gắng đổ rượu brandy vào giữa hai hàm răng đang nghiến chặt của anh ấy; và nhân lúc đó, tôi thì thầm với người bên cạnh (nhân tiện, một trong những người hoài nghi nhất của chúng tôi), ‘Beauchamp, anh có nghe thấy gì không?’

“‘Why, yes,’ he replied, ‘ a curious sound, very; a sort of crash or rattle far away in the distance, yet very distinct; if the thing were not utterly impossible, I could have sworn it was the rattle of musketry’.

“‘Ồ, có chứ,’ anh ta trả lời, ‘một âm thanh kỳ lạ, rất kỳ lạ; một kiểu tiếng va chạm hay tiếng lách cách ở tận đằng xa, nhưng rất rõ ràng; nếu điều đó không hoàn toàn bất khả thi, tôi đã có thể thề đó là tiếng súng trường’.

“‘Just my impression’, murmured I; ‘but hush! he is recovering’.

“‘Đúng là ấn tượng của tôi’, tôi lẩm bẩm; ‘nhưng suỵt! anh ấy đang hồi tỉnh’.

“In a minute or two he was able to speak feebly, and began to thank us and apologize for giving trouble; and soon he sat up, leaning against a tree, and in a firm, though still low voice said:

“Trong một hoặc hai phút, anh ấy đã có thể nói thều thào, và bắt đầu cảm ơn chúng tôi và xin lỗi vì đã gây rắc rối; rồi anh ấy sớm ngồi dậy, tựa lưng vào một cái cây, và với giọng kiên định, dù vẫn còn thấp, anh ấy nói:

“‘My dear friends, I feel I owe you an explanation of my extraordinary behaviour. It is an explanation that I would fain avoid giving; but it must come some time, and so may as well be given now. You may perhaps have noticed that when during our voyage you all joined in scoffing at dreams, portents and visions, I invariably avoided giving any opinion on the subject. I did so because, while I had no desire to court ridicule or provoke discussion, I was unable to agree with you, knowing only too well from my own dread experience that the world which men agree to call that of the [130] supernatural is just as real as—nay, perhaps, even far more real than this world we see about us. In other words, I, like many of my country men, am cursed with the gift of second-sight—that awful faculty which foretells in vision calamities that are shortly to occur.

“‘Các bạn thân mến, tôi cảm thấy mình nợ các bạn một lời giải thích về hành vi kỳ lạ của mình. Đó là một lời giải thích mà tôi rất muốn tránh đưa ra; nhưng sớm muộn gì nó cũng phải đến, nên thà đưa ra ngay bây giờ. Có lẽ các bạn đã nhận thấy rằng trong suốt chuyến hành trình, khi tất cả các bạn cùng tham gia chế giễu những giấc mơ, điềm báo và linh ảnh, tôi luôn tránh đưa ra bất kỳ ý kiến nào về chủ đề này. Tôi làm vậy vì, trong khi tôi không muốn bị chế giễu hay gây ra tranh luận, tôi không thể đồng ý với các bạn, vì biết quá rõ từ trải nghiệm đáng sợ của chính mình rằng thế giới mà con người đồng ý gọi là [130] siêu nhiên cũng thực tế như—không, có lẽ, thậm chí còn thực tế hơn nhiều so với thế giới này mà chúng ta thấy quanh mình. Nói cách khác, tôi, giống như nhiều người đồng hương của mình, bị nguyền rủa với khả năng thấu thị tương lai—năng lực khủng khiếp tiên báo trong linh ảnh những tai họa sắp xảy ra.

“‘Such a vision I had just now, and its exceptional horror moved me as you have seen. I saw before me a corpse—not that of one who has died a peaceful natural death, but that of the victim of some terrible accident; a ghastly, shapeless mass, with a face swollen, crushed, unrecognisable. I saw this dreadful object placed in a coffin, and the funeral service performed over it. I saw the burial ground, I saw the clergyman; and though I had never seen either before, I can picture both perfectly in my mind’s eye now; I saw you, myself, Beauchamp, all of us and many more, standing round as mourners; I saw the soldiers raise their muskets after the service was over; I heard the volley they fired—and then I knew no more’.

“‘Một linh ảnh như vậy tôi vừa mới thấy, và sự kinh hoàng đặc biệt của nó đã làm tôi xúc động như các bạn đã thấy. Tôi thấy trước mặt mình một xác chết— không phải của một người đã chết một cái chết tự nhiên yên bình, mà là nạn nhân của một tai nạn khủng khiếp; một khối hình thù gớm ghiếc, không còn hình dạng, với khuôn mặt sưng tấy, bị nghiền nát, không thể nhận ra. Tôi thấy vật thể đáng sợ này được đặt trong quan tài, và lễ tang được cử hành. Tôi thấy nghĩa trang, tôi thấy vị giáo sĩ; và mặc dù tôi chưa từng thấy cả hai trước đây, tôi có thể hình dung cả hai một cách hoàn hảo trong tâm trí mình lúc này; tôi thấy các bạn, chính tôi, Beauchamp, tất cả chúng ta và nhiều người nữa, đang đứng quanh như những người đưa tang; tôi thấy những người lính giơ súng trường lên sau khi buổi lễ kết thúc; tôi nghe thấy loạt đạn họ bắn—và sau đó tôi không còn biết gì nữa’.

“As he spoke of that volley of musketry I glanced across with a shudder at Beauchamp, and the look of stony horror on that handsome sceptic’s face was not to be forgotten”.

“Khi anh ấy nói về loạt súng trường đó, tôi liếc nhìn Beauchamp với một sự rùng mình, và vẻ kinh hoàng đờ đẫn trên khuôn mặt của người hoài nghi đẹp trai đó là điều không thể quên được”.

This is only one incident (and by no means the principal one) in a very remarkable story of psychic experience, but as for the moment we are concerned merely with the example of second-sight which it gives us, I need only say that later in the day the party of young soldiers discovered the body of their commanding officer [131] in the terrible condition so graphically described by Mr.Cameron. The narrative continues:

Đây chỉ là một sự việc (và hoàn toàn không phải là sự việc chính) trong một câu chuyện rất đáng chú ý về trải nghiệm thông linh, nhưng vì hiện tại chúng ta chỉ quan tâm đến ví dụ về thấu thị tương lai mà nó cung cấp, tôi chỉ cần nói rằng sau đó trong ngày, nhóm lính trẻ đã phát hiện ra thi thể của sĩ quan chỉ huy của họ [131] trong tình trạng khủng khiếp đã được ông Cameron mô tả một cách sinh động như vậy. Lời kể tiếp tục:

“When, on the following evening, we arrived at our destination, and our melancholy deposition had been taken down by the proper authorities, Cameron and I went out for a quiet walk, to endeavour with the assistance of the soothing influence of nature to shake off something of the gloom which paralyzed our spirits. Suddenly he clutched my arm, and pointing through some rude railings, said in a trembling voice. “Yes, there it is! that is the burial-ground I saw yesterday’. And when later on we were introduced to the chaplain of the post, I noticed, though my friends did not, the irrepressible shudder with which Cameron took his hand, and I knew that he had recognized the clergyman of his vision”.

“Khi, vào tối hôm sau, chúng tôi đến đích, và lời khai u buồn của chúng tôi đã được các cơ quan chức năng ghi lại, Cameron và tôi đi dạo một quãng yên tĩnh, để nỗ lực với sự hỗ trợ từ ảnh hưởng xoa dịu của thiên nhiên nhằm rũ bỏ phần nào sự u ám đang làm tê liệt tinh thần chúng tôi. Đột nhiên anh ấy nắm chặt tay tôi, và chỉ qua một số hàng rào thô sơ, nói với giọng run rẩy: ‘Vâng, nó đây rồi! đó chính là nghĩa trang tôi đã thấy hôm qua’. Và khi sau đó chúng tôi được giới thiệu với vị tuyên úy của đồn, tôi nhận thấy, dù các bạn tôi không thấy, sự rùng mình không thể kìm nén khi Cameron nắm tay ông ấy, và tôi biết rằng anh ấy đã nhận ra vị giáo sĩ trong linh ảnh của mình”.

As for the occult rational of al this, I presume Mr. Cameron’s vision was a pure case of second-sight, and if so the fact that the two men who were evidently nearest to him (certainly one—probably both—actually touching him) participated in it to the limited extent of hearing the concluding volley, while the others who were not so close did not, would show that the intensity with which the vision impressed itself upon the seer occasioned vibrations in his mind-body which were communicated to those of the persons in contact with him, as in ordinary thought-transference. Anyone who wishes to read the rest of the story will find it in the pages of Lucifer, Vol. 2, page 457.

Về mặt lý giải huyền môn cho tất cả những điều này, tôi cho rằng linh ảnh của ông Cameron là một trường hợp thấu thị tương lai thuần túy, và nếu vậy, sự thật là hai người rõ ràng ở gần anh ấy nhất (chắc chắn là một người—có lẽ cả hai—thực sự chạm vào anh ấy) đã tham gia vào đó ở mức độ hạn chế là nghe thấy loạt đạn kết thúc, trong khi những người khác không ở gần như vậy thì không nghe thấy, điều này cho thấy cường độ mà linh ảnh ghi dấu lên nhà thông nhãn đã gây ra những rung động trong thể trí của anh ấy, vốn được truyền đạt đến thể trí của những người tiếp xúc với anh ấy, như trong sự truyền tư tưởng thông thường. Bất cứ ai muốn đọc phần còn lại của câu chuyện sẽ tìm thấy nó trong các trang của tờ Lucifer, Tập 2, trang 457.

Scores of examples of similar nature to these might [132] easily be collected. With regard to the symbolical variety of this sight, it is commonly stated among those who possess it that if on meeting a living person they see a phantom shroud wrapped around him, it is a sure prognostication of his death. The date of the approaching decease is indicated either by the extent to which the shroud covers the body, or by the time of day at which the vision is seen; for if it be in the early morning they say that the man will die during the same day, but if it be in the evening, then it will be only some time within a year.

Hàng tá ví dụ có bản chất tương tự như thế này có thể [132] dễ dàng được thu thập. Liên quan đến loại hình biểu tượng của linh thị này, những người sở hữu nó thường khẳng định rằng nếu khi gặp một người đang sống mà họ thấy một tấm vải liệm ma quái quấn quanh người đó, thì đó là một điềm báo chắc chắn về cái chết của y. Ngày tháng của sự qua đời sắp tới được biểu thị bằng mức độ mà tấm vải liệm che phủ cơ thể, hoặc bằng thời gian trong ngày mà linh ảnh được nhìn thấy; vì nếu là vào sáng sớm, họ nói rằng người đó sẽ chết trong cùng ngày hôm đó, nhưng nếu là vào buổi tối, thì sẽ chỉ vào một thời điểm nào đó trong vòng một năm.

Another variant (and a remarkable one) of the symbolic form of second-sight is that in which the headless apparition of the person whose death is foretold manifests itself to the seer. An example of that class is given in Signs before Death as having happened in the family of Dr. Ferrier, though in that case, if I recollect rightly, the vision did not occur until the time of the death, or very near it.

Một biến thể khác (và là một biến thể đáng chú ý) của hình thức biểu tượng của thấu thị tương lai là trường hợp mà ảo ảnh không đầu của người có cái chết được tiên báo hiện ra trước nhà thông nhãn. Một ví dụ về loại đó được đưa ra trong cuốn Signs before Death đã xảy ra trong gia đình của Tiến sĩ Ferrier, mặc dù trong trường hợp đó, nếu tôi nhớ không lầm, linh ảnh đã không xảy ra cho đến thời điểm cái chết, hoặc rất gần với nó.

Turning from seers who are regularly in possession of a certain faculty, although its manifestations are only occasionally fully under their control, we are confronted by a large number of isolated instances of prevision in the case of people with whom it is not in any way a regular faculty. Perhaps the majority of these occur in dreams, although examples of the waking vision are by no means wanting. Sometimes the prevision refers to an event of distinct importance to the seer, and so justifies the action of the Ego in taking the trouble to impress it. In other cases, the event is one which is [133] of no apparent importance, or is not in any way connected with the man to whom the vision comes. Sometimes it is clear that the intention of the Ego (or the communicating entity, whatever it may be) is to warn the lower self of the approach of some calamity, either in order that it may be prevented or, if that be not possible, that the shock may be minimized by preparation.

Rời khỏi những nhà thông nhãn thường xuyên sở hữu một năng lực nhất định, mặc dù các biểu hiện của nó chỉ thỉnh thoảng mới hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của họ, chúng ta đối mặt với một số lượng lớn các trường hợp dự kiến riêng lẻ trong trường hợp của những người mà đối với họ đó không phải là một năng lực thường xuyên theo bất kỳ cách nào. Có lẽ phần lớn trong số này xảy ra trong những giấc mơ, mặc dù các ví dụ về linh ảnh lúc tỉnh táo hoàn toàn không thiếu. Đôi khi sự dự kiến đề cập đến một sự kiện có tầm quan trọng rõ rệt đối với nhà thông nhãn, và do đó biện minh cho hành động của Chân ngã trong việc bỏ công sức để ghi dấu nó. Trong các trường hợp khác, sự kiện này là một sự kiện [133] không có tầm quan trọng rõ ràng, hoặc không liên quan theo bất kỳ cách nào đến người mà linh ảnh đến với y. Đôi khi rõ ràng là ý định của Chân ngã (hoặc thực thể giao tiếp, bất kể nó là gì) là để cảnh báo phàm ngã về sự tiếp cận của một tai họa nào đó, hoặc để nó có thể được ngăn chặn hoặc, nếu điều đó không khả thi, để cú sốc có thể được giảm thiểu bằng sự chuẩn bị.

The event most frequently thus foreshadowed is, perhaps not unnaturally, death—sometimes the death of the seer himself, sometimes that of one dear to him. This type of prevision is so common in the literature of the subject, and its object is so obvious, that we need hardly cite examples of it; but one or two instances in which the prophetic sight, though clearly useful, was yet of a less sombre character, will prove not uninteresting to the reader. The following is culled from that storehouse of the student of the uncanny, Mrs. Crowe’s Night Side of Nature, page 72.

Sự kiện thường xuyên được báo trước theo cách này, có lẽ không phải là tự nhiên, là cái chết—đôi khi là cái chết của chính nhà thông nhãn, đôi khi là cái chết của một người thân yêu của y. Loại dự kiến này rất phổ biến trong các tài liệu về chủ đề này, và mục đích của nó quá rõ ràng, đến mức chúng ta khó cần phải trích dẫn các ví dụ về nó; nhưng một hoặc hai trường hợp mà linh thị tiên tri, mặc dù rõ ràng là hữu ích, nhưng lại mang tính chất ít u ám hơn, sẽ chứng tỏ là không kém phần thú vị đối với độc giả. Câu chuyện sau đây được chọn lọc từ kho tàng của người nghiên cứu về những điều kỳ bí, cuốn Night Side of Nature của bà Crowe, trang 72.

“A few years ago Dr. Watson, now residing at Glasgow, dreamt that he received a summons to attend a patient at a place some miles from where he was living; that he started on horseback, and that as he was crossing a moor he saw a bull making furiously at him, whose horns he only escaped by taking refuge on a spot inaccessible to the animal, where he waiting a long time till some people, observing his situation, came to his assistance and released him.

“Vài năm trước, Tiến sĩ Watson, hiện đang cư trú tại Glasgow, đã mơ thấy mình nhận được một lệnh triệu tập để đến chăm sóc một bệnh nhân tại một nơi cách nơi ông đang sống vài dặm; rằng ông đã khởi hành trên lưng ngựa, và khi đang băng qua một cánh đồng hoang, ông thấy một con bò tót đang lao điên cuồng về phía mình, mà ông chỉ thoát được cặp sừng của nó bằng cách trú ẩn ở một nơi mà con vật không thể tiếp cận, nơi ông đã đợi một thời gian dài cho đến khi một số người, quan sát thấy tình cảnh của ông, đã đến hỗ trợ và giải thoát cho ông.

“Whilst at breakfast on the following morning the summons came, and smiling at the odd coincidence (as [134] he thought it), he started on horseback. He was quite ignorant of the road he had to go, but by and by he arrived at the moor, which he recognized, and presently the bull appeared, coming full tilt towards him. But his dream had shown him the place of refuge for which he instantly made, and there he spent three or four hours, besieged by the animal, till the country people set him free. Dr Watson declares that but for the dream he should not have known in what direction to run for safety”.

“Trong khi đang ăn sáng vào sáng hôm sau, lệnh triệu tập đã đến, và mỉm cười trước sự trùng hợp kỳ lạ (như [134] ông nghĩ), ông đã khởi hành trên lưng ngựa. Ông hoàn toàn không biết con đường mình phải đi, nhưng dần dần ông đã đến cánh đồng hoang, nơi ông nhận ra, và ngay sau đó con bò tót xuất hiện, lao thẳng về phía ông. Nhưng giấc mơ của ông đã chỉ cho ông nơi trú ẩn mà ông lập tức hướng tới, và ở đó ông đã trải qua ba hoặc bốn giờ, bị con vật bao vây, cho đến khi những người dân quê giải thoát cho ông. Tiến sĩ Watson tuyên bố rằng nếu không có giấc mơ đó, ông đã không biết phải chạy theo hướng nào để an toàn”.

Another case, in which a much longer interval separated the warning and its fulfillment, is given by Dr.F.G.Lee, in Glimpses of the Supernatural, Volume 1, page 240.

Một trường hợp khác, trong đó một khoảng thời gian dài hơn nhiều ngăn cách giữa lời cảnh báo và sự ứng nghiệm của nó, được Tiến sĩ F.G. Lee đưa ra trong cuốn Glimpses of the Supernatural, Tập 1, trang 240.

“Mrs. Hannah Green, the housekeeper of a country family in Oxfordshire, dreamt one night that she had been left alone in the house upon a Sunday evening, and that hearing a knock at the door of the chief entrance she went to it, and there found an ill-looking tramp armed with a bludgeon, who insisted on forcing himself into the house. She thought that she struggled for some time to prevent him so doing, but quite ineffectually, and that, being struck down by him and rendered insensible, he thereupon gained ingress to the mansion. On this she awoke.

“Bà Hannah Green, quản gia của một gia đình ở vùng quê Oxfordshire, một đêm nọ mơ thấy mình bị bỏ lại một mình trong nhà vào một tối Chủ nhật, và khi nghe thấy tiếng gõ cửa ở lối vào chính, bà đã đi ra đó, và thấy ở đó một kẻ lang thang có vẻ ngoài xấu xí được trang bị một chiếc dùi cui, kẻ đã khăng khăng đòi xông vào nhà. Bà nghĩ rằng mình đã đấu tranh một thời gian để ngăn cản y làm vậy, nhưng hoàn toàn không hiệu quả, và rằng, sau khi bị y đánh gục và bất tỉnh, y sau đó đã đột nhập được vào dinh thự. Đến đây bà thức dậy.

“As nothing happened for a considerable period, the circumstance of the dream was soon forgotten, and, as she herself asserts, had altogether passed away from her mind. However, seven years afterwards this same housekeeper was left with two other servants to take [135] charge of an isolated mansion at Kensington (subsequently the town residence of the family), when on a certain Sunday evening, her fellow-servants having gone out and left her alone, she was suddenly startled by a loud knock at the front door.

“Vì không có chuyện gì xảy ra trong một thời gian đáng kể, tình tiết của giấc mơ sớm bị lãng quên, và như chính bà khẳng định, nó đã hoàn toàn trôi khỏi tâm trí bà. Tuy nhiên, bảy năm sau, chính người quản gia này được để lại cùng với hai người hầu khác để [135] trông coi một dinh thự biệt lập tại Kensington (sau này là nơi ở tại thành phố của gia đình), khi vào một tối Chủ nhật nọ, những người hầu đồng nghiệp của bà đã đi ra ngoài và để bà ở lại một mình, bà đột nhiên giật mình bởi một tiếng gõ cửa lớn ở cửa trước.

“All of a sudden the remembrance of her former dream returned to her with singular vividness and remarkable force, and she felt her lonely isolation greatly. Accordingly, having at once lighted a lamp on the hall table—during which act the loud knock was repeated with vigour—she took the precaution to go up to a landing on the stair and throw up the window; and there to her intense terror she saw in the flesh the very man who years previously she had seen in her dream, armed with the bludgeon and demanding an entrance.

“Đột nhiên, ký ức về giấc mơ trước đây quay trở lại với bà với sự sống động kỳ lạ và sức mạnh đáng kể, và bà cảm thấy sự cô lập đơn độc của mình rất lớn. Theo đó, sau khi đã thắp ngay một chiếc đèn trên bàn ở sảnh—trong lúc đó tiếng gõ cửa lớn lại vang lên một cách mạnh mẽ—bà đã thận trọng đi lên một chiếu nghỉ trên cầu thang và mở cửa sổ ra; và ở đó, trước sự kinh hoàng tột độ của mình, bà đã thấy bằng xương bằng thịt chính người đàn ông mà nhiều năm trước bà đã thấy trong giấc mơ, được trang bị dùi cui và đòi vào nhà.

“With great presence of mind she went down to the chief entrance, made that and other doors and windows more secure, and then rang the various bells of the house violently, and placed lights in the upper rooms. It was concluded that by the acts the intruder was scared away.

“Với sự bình tĩnh tuyệt vời, bà đi xuống lối vào chính, chốt chặt cửa đó và các cửa ra vào cũng như cửa sổ khác, rồi rung chuông khắp nhà một cách dữ dội, và đặt đèn ở các phòng tầng trên. Người ta kết luận rằng nhờ những hành động đó mà kẻ xâm nhập đã bị dọa cho sợ hãi bỏ đi.

Evidently in this case also the dream was of practical use, as without it the worthy housekeeper would without doubt from sheer force of habit have opened the door in the ordinary way in answer to the knock.

Rõ ràng trong trường hợp này giấc mơ cũng có ích lợi thực tế, vì nếu không có nó, người quản gia đáng kính chắc chắn theo thói quen thuần túy sẽ mở cửa theo cách thông thường để trả lời tiếng gõ cửa.

It is not, however, only in dream that the ego impresses his lower self with what he thinks it well for it to know. Many instances showing this might be taken from the books, but instead of quoting from them I [136] will give a case related only a few weeks ago by a lady of my acquaintance—a case which, although not surrounded with any romantics incident, has at least the merit of being new.

Tuy nhiên, không chỉ trong giấc mơ mà Chân ngã mới ghi dấu lên phàm ngã của mình những gì Ngài nghĩ là tốt cho nó nên biết. Nhiều trường hợp cho thấy điều này có thể được lấy từ các cuốn sách, nhưng thay vì trích dẫn từ chúng, tôi [136] sẽ đưa ra một trường hợp được kể lại chỉ vài tuần trước bởi một quý bà quen biết của tôi—một trường hợp mà mặc dù không bao quanh bởi bất kỳ tình tiết lãng mạn nào, nhưng ít nhất cũng có ưu điểm là mới mẻ.

My friend, then, has two quite young children, and a little while ago the elder of them caught (as was supposed) a bad cold, and suffered for some days from a complete stoppage in the upper part of the nose. The mother thought little of this, expecting it to pass off, until one day she suddenly saw before her in the air what she describes as a picture of a room, in the centre of which was a table on which her child was lying insensible or dead, with some people bending over her. The minutest details of the scene were clear to her, and she particularly noticed that the child wore a white nightdress, whereas she knew that all garments of that description possessed by her little daughter happened to be pink.

Bạn tôi có hai đứa con còn khá nhỏ, và cách đây không lâu đứa lớn bị (như người ta tưởng) một trận cảm lạnh nặng, và bị ngạt mũi hoàn toàn ở phần trên của mũi trong vài ngày. Người mẹ ít nghĩ đến điều này, mong nó sẽ qua đi, cho đến một ngày bà đột nhiên thấy trước mặt mình trong không trung cái mà bà mô tả là một bức tranh về một căn phòng, ở giữa có một chiếc bàn mà trên đó đứa con của bà đang nằm bất tỉnh hoặc đã chết, với một số người đang cúi xuống nhìn nó. Những chi tiết nhỏ nhất của cảnh tượng đều rõ ràng đối với bà, và bà đặc biệt nhận thấy rằng đứa trẻ mặc một chiếc áo ngủ màu trắng, trong khi bà biết rằng tất cả những bộ đồ kiểu đó mà con gái nhỏ của bà sở hữu tình cờ đều là màu hồng.

The vision impressed her considerably, and suggested to her for the first time that the child might be suffering from something more serious than a cold, so she carried her off to a hospital for examination. The surgeon who attended to her discovered the presence of dangerous growth in the nose, which he pronounced must be removed. A few days later the child was taken to the hospital for the operation, and was put to bed. When the mother arrived at the hospital she found she had forgotten to bring one of the child’s night-dresses, and so the nurses had to supply one, which was white. In this white dress the operation [137] was performed on the girl the next day, in the room that her mother saw in her vision, every circumstance being exactly reproduced.

Linh ảnh đã ghi dấu ấn đáng kể lên bà, và gợi ý cho bà lần đầu tiên rằng đứa trẻ có thể đang bị một thứ gì đó nghiêm trọng hơn là cảm lạnh, vì vậy bà đã đưa nó đến bệnh viện để kiểm tra. Vị bác sĩ phẫu thuật chăm sóc cho nó đã phát hiện ra sự hiện diện của một khối u nguy hiểm trong mũi, mà ông tuyên bố là phải được cắt bỏ. Vài ngày sau, đứa trẻ được đưa đến bệnh viện để phẫu thuật và được đưa lên giường bệnh. Khi người mẹ đến bệnh viện, bà thấy mình đã quên mang theo một trong những chiếc áo ngủ của đứa trẻ, và vì vậy các y tá phải cung cấp một chiếc, chiếc áo đó màu trắng. Trong chiếc áo trắng này, cuộc phẫu thuật [137] đã được thực hiện trên cô bé vào ngày hôm sau, trong căn phòng mà mẹ cô đã thấy trong linh ảnh của mình, mọi tình tiết đều được tái hiện chính xác.

In all these cases the prevision achieved its result, but the books are full of stories of warnings neglected or scouted, and of the disaster that consequently followed. In some cases the information is given to someone who has practically no power to interfere in the matter, as in the historic instance when John Williams, a Cornish mine-manager, foresaw in the minutest detail, eight or nine days before it took place, the assassination of Mr. Spencer Perceval, the then Chancellor of the Exchequer, in the lobby of the House of Commons. Even in this case, however, it is just possible that something might have been done, for we read that Mr. Williams was so much impressed that he consulted his friends as to whether he ought not to go up to London to warn Mr. Perceval. Unfortunately they dissuaded him, and the assassination took place. It does not seem very probable that, even if he had gone up to town and related his story, much attention would have been paid to him; still there is just the possibility that some precautions might have been taken which would have prevented the murder.

Trong tất cả các trường hợp này, sự dự kiến đã đạt được kết quả của nó, nhưng các cuốn sách đầy rẫy những câu chuyện về những lời cảnh báo bị phớt lờ hoặc bị bác bỏ, và về thảm họa theo sau đó. Trong một số trường hợp, thông tin được trao cho một người thực tế không có quyền năng can thiệp vào vấn đề, như trong trường hợp lịch sử khi John Williams, một quản lý mỏ ở Cornish, đã thấy trước đến từng chi tiết nhỏ nhất, tám hoặc chín ngày trước khi nó diễn ra, vụ ám sát ông Spencer Perceval, lúc đó là Bộ trưởng Tài chính, tại sảnh của Hạ viện. Ngay cả trong trường hợp này, tuy nhiên, vẫn có khả năng là điều gì đó đã có thể được thực hiện, vì chúng ta đọc thấy rằng ông Williams đã bị ấn tượng mạnh đến mức ông đã tham khảo ý kiến bạn bè về việc liệu ông có nên lên London để cảnh báo ông Perceval hay không. Thật không may, họ đã can ngăn ông, và vụ ám sát đã diễn ra. Có vẻ không chắc rằng, ngay cả khi ông đã lên thành phố và kể lại câu chuyện của mình, nhiều sự chú ý sẽ được dành cho ông; tuy nhiên vẫn có khả năng là một số biện pháp phòng ngừa đã có thể được thực hiện để ngăn chặn vụ giết người.

There is little to show us what particular action on higher planes led to this curious prophetic vision. The parties were entirely unknown to one another, so that it was not caused by any close sympathy between them. If it was an attempt made by some helper to avert the threatened doom, it seems strange that no one who was [138] sufficiently impressible could be found nearer than Cornwall. Perhaps Mr. Williams, when on the astral plane during sleep, somehow came across this reflection of the future, and being naturally horrified thereby, passed it on to his lower mind in the hope that somehow something might be done to prevent it; but it is impossible to diagnose the case with certainty without examining the âkâshic records to see what actually took place.

Có rất ít điều cho chúng ta thấy hành động cụ thể nào trên các cõi cao hơn đã dẫn đến linh ảnh tiên tri kỳ lạ này. Các bên hoàn toàn không biết nhau, vì vậy nó không phải do bất kỳ sự đồng cảm mật thiết nào giữa họ gây ra. Nếu đó là một nỗ lực được thực hiện bởi một người giúp đỡ nào đó nhằm ngăn chặn định mệnh bị đe dọa, thì có vẻ lạ là không ai [138] đủ khả năng tiếp nhận có thể được tìm thấy ở gần hơn Cornwall. Có lẽ ông Williams, khi ở trên cõi cảm dục trong khi ngủ, bằng cách nào đó đã bắt gặp sự phản chiếu này của tương lai, và vì tự nhiên bị kinh hãi bởi điều đó, đã truyền nó đến hạ trí của mình với hy vọng rằng bằng cách nào đó điều gì đó có thể được thực hiện để ngăn chặn nó; nhưng không thể chẩn đoán trường hợp này một cách chắc chắn mà không kiểm tra các hồ sơ akasha để xem điều gì đã thực sự diễn ra.

A typical instance of the absolutely purposeless foresight is that related by Mr. Stead, in his Real Ghost Stories (page 83), of his friend Miss Freer, commonly known as Miss X. When staying at a country house this lady, being wide awake and fully conscious, once saw a dogcart drawn by a white horse standing at the hall door, with two strangers in it, one of whom got out of the cart and stood playing with a terrier. She noticed that he was wearing an ulster, and also particularly observed the fresh wheel-marks made by the cart on the gravel. Nevertheless there was no cart there at the time; but half an hour later two strangers did drive up in such an equipage, and every detail of the lady’s vision was accurately fulfilled. Mr. Stead goes on to cite another instance of equally purposeless prevision where seven years separated the dream (for in this case it was a dream) and its fulfillment.

Một trường hợp điển hình về sự tiên đoán hoàn toàn không có mục đích là trường hợp được ông Stead kể lại trong cuốn Real Ghost Stories (trang 83), về người bạn của ông là cô Freer, thường được gọi là cô X. Khi đang ở tại một ngôi nhà vùng quê, quý cô này, khi đang hoàn toàn tỉnh táo và có tâm thức đầy đủ, đã một lần thấy một chiếc xe chó kéo bởi một con ngựa trắng đang đứng ở cửa sảnh, với hai người lạ trên đó, một trong số họ đã bước xuống xe và đứng chơi với một con chó sục. Cô nhận thấy anh ta đang mặc một chiếc áo khoác ulster, và cũng đặc biệt quan sát thấy những vết bánh xe mới do chiếc xe tạo ra trên sỏi. Tuy nhiên, lúc đó không có chiếc xe nào ở đó; nhưng nửa giờ sau, hai người lạ thực sự đã lái xe đến trong một bộ trang bị như vậy, và mọi chi tiết trong linh ảnh của quý cô đã được thực hiện một cách chính xác. Ông Stead tiếp tục trích dẫn một trường hợp khác về sự dự kiến cũng không có mục đích tương tự, nơi bảy năm ngăn cách giữa giấc mơ (vì trong trường hợp này đó là một giấc mơ) và sự ứng nghiệm của nó.

All these instances (and they are merely random selections from many hundreds) show that a certain amount of prevision is undoubtedly possible to the ego, and such cases would evidently be much more frequent if it [139] were not for the exceeding density and lack of response in the lower vehicles of the majority of what we call civilized mankind—qualities chiefly attributable to the gross practical materialism of the present age. I am not thinking of any profession of materialistic belief as common, but of the fact that in all practical affairs of daily life nearly everyone is guided solely by considerations of worldly interest in some shape or other.

Tất cả những trường hợp này (và chúng chỉ là những lựa chọn ngẫu nhiên từ hàng trăm trường hợp) cho thấy rằng một lượng dự kiến nhất định chắc chắn là khả thi đối với Chân ngã, và những trường hợp như vậy rõ ràng sẽ thường xuyên hơn nhiều nếu [139] không phải vì sự đậm đặc quá mức và thiếu sự đáp ứng trong các vận cụ thấp của đa số những gì chúng ta gọi là nhân loại văn minh—những phẩm tính chủ yếu có thể quy cho chủ nghĩa duy vật thực tế thô thiển của thời đại hiện nay. Tôi không nghĩ đến bất kỳ sự tuyên bố nào về niềm tin duy vật là phổ biến, mà là về sự thật rằng trong tất cả các công việc thực tế của đời sống hàng ngày, gần như mọi người đều chỉ được hướng dẫn bởi những cân nhắc về lợi ích thế gian dưới hình thức này hay hình thức khác.

In many cases the ego himself may be an undeveloped one, and his prevision consequently very vague; in others he himself may see clearly, but may find his lower vehicles so unimpressible that all he can succeed in getting through into his physical brain may be an indefinite presage of coming disaster. Again, there are cases in which a premonition is not the work of the ego at all, but of some outside entity, who for some reasons takes a friendly interest in the person to whom the feeling comes. In the work which I quote above, Mr. Stead tells us of the certainty which he felt many months beforehand that he would be left in change of the Pall Mall Gazette, through from an ordinary point of view nothing seemed less probable. Whether that foreknowledge was the result of an impression made by his own ego or of a friendly hint from someone else it is impossible to say without definite investigation, but his confidence in it was fully justified.

Trong nhiều trường hợp, chính Chân ngã có thể là một Chân ngã chưa phát triển, và do đó sự dự kiến của Ngài rất mơ hồ; trong những trường hợp khác, chính Ngài có thể thấy rõ ràng, nhưng có thể thấy các vận cụ thấp của mình quá khó tiếp nhận đến mức tất cả những gì Ngài có thể thành công trong việc đưa vào bộ não hồng trần của mình có thể là một điềm báo không xác định về tai họa sắp tới. Một lần nữa, có những trường hợp mà một linh cảm hoàn toàn không phải là công việc của Chân ngã, mà là của một thực thể bên ngoài nào đó, người vì một số lý do nào đó dành một sự quan tâm thân thiện đến người mà cảm giác đó đến với y. Trong tác phẩm mà tôi trích dẫn ở trên, ông Stead kể cho chúng ta về sự chắc chắn mà ông cảm thấy từ nhiều tháng trước rằng ông sẽ được để lại quản lý tờ Pall Mall Gazette, mặc dù từ một quan điểm thông thường thì dường như không có gì ít khả năng hơn. Liệu sự thấu hiểu tương lai đó là kết quả của một ấn tượng được tạo ra bởi chính Chân ngã của ông hay từ một gợi ý thân thiện từ một người nào khác thì không thể nói chắc chắn nếu không có sự điều tra xác định, nhưng sự tự tin của ông vào điều đó đã được chứng minh hoàn toàn.

There is one more variety of clairvoyance in time which ought not to be left without mention. It is a comparatively rare one, but there are enough examples on record to claim our attention, though unfortunately [140] the particulars given do not usually include those which we should require in order to be able to diagnose it with certainty. I refer to the cases in which spectral armies or phantom flocks of animals have been seen. In The Night Side of Nature (page 462 et seq.) we have accounts of several such visions. We are there told how at Havarah Park, near Ripley, a body of soldiers in white uniform, amounting to several hundreds, was seen by reputable people to go through various evolutions and then vanish; and how some years earlier a similar visionary army was seen in the neighbourhood of Inverness by a respectable farmer and his son.

Còn một loại thấu thị trong thời gian nữa không nên để mặc mà không được nhắc đến. Đó là một loại tương đối hiếm, nhưng có đủ ví dụ được ghi lại để thu hút sự chú ý của chúng ta, mặc dù thật không may [140] các chi tiết được đưa ra thường không bao gồm những chi tiết mà chúng ta yêu cầu để có thể chẩn đoán nó một cách chắc chắn. Tôi đang đề cập đến các trường hợp mà các đội quân ma quái hoặc các đàn động vật ảo ảnh đã được nhìn thấy. Trong cuốn The Night Side of Nature (trang 462 trở đi), chúng ta có lời kể về vài linh ảnh như vậy. Ở đó chúng ta được kể rằng tại Công viên Havarah, gần Ripley, một nhóm binh lính trong quân phục trắng, lên đến vài trăm người, đã được những người có uy tín nhìn thấy đang thực hiện các cuộc diễn tập khác nhau rồi biến mất; và vài năm trước đó, một đội quân ảo ảnh tương tự đã được nhìn thấy ở vùng lân cận Inverness bởi một nông dân đáng kính và con trai ông.

In this case also the number of troops was very great, and the spectators had not the slightest doubt at first that they were substantial forms of flesh and blood. They counted at least sixteen pairs of columns, and had abundance of time to observe every particular. The front ranks marched seven abreast, and were accompanied by a good many women and children, who were carrying tin cans and other implements of cookery. The men were clothed in red, and their arms shone brightly in the sun. In the midst of them was an animal, a deer or horse, they could not distinguish which, that they were driving furiously forward with their bayonets.

Trong trường hợp này, số lượng binh lính cũng rất lớn, và những người quan sát ban đầu không có chút nghi ngờ nào rằng họ là những hình tướng bằng xương bằng thịt thực thụ. Họ đếm được ít nhất mười sáu cặp cột quân, và có dư dả thời gian để quan sát mọi chi tiết. Các hàng phía trước hành quân bảy người một hàng, và đi cùng với khá nhiều phụ nữ và trẻ em, những người đang mang theo các bình thiếc và các dụng cụ nấu nướng khác. Những người đàn ông mặc đồ đỏ, và vũ khí của họ tỏa sáng rực rỡ dưới ánh mặt trời. Ở giữa họ là một con vật, một con hươu hoặc ngựa, họ không thể phân biệt được là con nào, mà họ đang thúc giục lao tới một cách dữ dội bằng lưỡi lê của mình.

The younger of the two men observed to the other that every now and then the rear ranks were obliged to run to overtake the van; and the elder one, who had been a soldier, remarked that that was always the case, and recommended him if he ever served to try to march [141] in the front. There was only one mounted officer; he rode a grey dragoon horse, and wore a gold-laced hat and blue Hussar cloak, with wide open sleeves lined with red. The two spectators observed him so particularly that they said afterwards they should recognize him anywhere. They were, however, afraid of being ill-treated or forced to go along with the troops, whom they concluded to have come from Ireland, and landed at Hyntyre; and whilst they were climbing over a dyke to get out of their way, the whole thing vanished.

Người trẻ hơn trong hai người đàn ông quan sát thấy rằng thỉnh thoảng các hàng phía sau buộc phải chạy để đuổi kịp đội tiên phong; và người lớn tuổi hơn, vốn từng là một người lính, nhận xét rằng điều đó luôn luôn là như vậy, và khuyên anh ta nếu có bao giờ phục vụ quân ngũ thì hãy cố gắng hành quân [141] ở phía trước. Chỉ có một sĩ quan cưỡi ngựa; ông ta cưỡi một con ngựa rồng màu xám, và đội một chiếc mũ viền vàng và khoác áo choàng kỵ binh màu xanh, với tay áo mở rộng lót màu đỏ. Hai người quan sát đã nhìn ông ta kỹ đến mức sau đó họ nói rằng họ có thể nhận ra ông ta ở bất cứ đâu. Tuy nhiên, họ sợ bị ngược đãi hoặc bị buộc phải đi cùng với đoàn quân, những người mà họ kết luận là đến từ Ireland và đổ bộ tại Hyntyre; và trong khi họ đang leo qua một con đê để tránh đường, toàn bộ sự việc đã biến mất.

A phenomenon of the same sort was observed in the earlier part of this century at Paderborn in Westphalia, and seen by at least thirty people; but as, some years later, a review of twenty thousand men was held on the very same spot, it was concluded that the vision must have been some sort of second-sight—a faculty not uncommon in the district.

Một hiện tượng cùng loại đã được quan sát thấy vào đầu thế kỷ này tại Paderborn ở Westphalia, và được ít nhất ba mươi người nhìn thấy; nhưng vì, vài năm sau đó, một cuộc duyệt binh của hai mươi nghìn người đã được tổ chức tại chính địa điểm đó, người ta kết luận rằng linh ảnh đó hẳn là một loại thấu thị tương lai—một năng lực không hiếm gặp trong khu vực đó.

Such spectral hosts, however, are sometimes seen where an army of ordinary men could by no possibility have marched, either before or after. One of the most remarkable accounts of such apparitions is given by Miss Harriet Martineau, in her description of The English Lakes. She writes as follows:

Tuy nhiên, những đoàn quân ma quái như vậy đôi khi được nhìn thấy ở nơi mà một đội quân gồm những người bình thường không thể nào hành quân qua được, dù là trước đó hay sau đó. Một trong những lời kể đáng chú ý nhất về những ảo ảnh như vậy được đưa ra bởi cô Harriet Martineau, trong mô tả của cô về The English Lakes. Cô viết như sau:

“This Souter or Soutra Fell is the mountain on which ghosts appeared in myriads, at intervals during ten years of the last century, presenting the same appearances to twenty-six chosen witnesses, and to all the inhabitants of all the cottages within view of the mountain, and for a space of two hours and a half at one time—the spectral show being closed by darkness! [142] The mountain, be it remembered is full of precipices, which defy all marching of bodies of men; and the north and west sides present a sheer perpendicular of 900 feet.

“Souter hay Soutra Fell này là ngọn núi mà các bóng ma xuất hiện hàng ngàn người, theo từng đợt trong suốt mười năm của thế kỷ trước, trình hiện cùng một vẻ ngoài trước hai mươi sáu nhân chứng được chọn lọc, và trước tất cả cư dân của tất cả các ngôi nhà nhỏ trong tầm nhìn của ngọn núi, và trong một khoảng thời gian hai giờ rưỡi một lần—buổi trình diễn ma quái được kết thúc bởi bóng tối! [142] Hãy nhớ rằng ngọn núi này đầy những vách đá dựng đứng, vốn thách thức mọi cuộc hành quân của các đoàn người; và các phía bắc và tây trình hiện một vách đá thẳng đứng cao 900 feet.

“On Midsummer Eve, 1735, a farm servant of Mr.Lancaster, half a mile from the mountain, saw the eastern side of its summit covered with troops, which pursued their onward march for an hour. They came, indistinct bodies, from an eminence on the north and disappeared in a niche in the summit. When the poor fellow told his tale, he was insulted on all hands, as original observers usually are when they see anything wonderful. Two years after, also on a Midsummer Eve, Mr. Lancaster saw some men there, apparently following their horses, as if they had returned from hunting. He thought nothing of this; but he happened to look up again ten minutes after, and saw the figures, now mounted, and followed by an interminable array of troops, five abreast, marching from the eminence and over the cleft as before. All the family saw this, and the manoeuvres of the force, as each company was kept in order by a mounted officer, who galloped this way and that. As the shades of twilight came on, the disciple appeared to relax, and the troops intermingled, and rode at unequal paces till all was lost in darkness. Now of course all the Lancasters were insulted, as their servant had been; but their justification was not long delayed.

“Vào đêm trước Hạ chí năm 1735, một người làm thuê tại trang trại của Ông Lancaster, cách ngọn núi nửa dặm, đã nhìn thấy phía đông đỉnh núi phủ đầy quân lính, họ tiếp tục cuộc diễu hành trong một giờ. Họ đến từ một vùng cao ở phía bắc, dưới dạng những hình hài không rõ rệt, và biến mất vào một hốc đá trên đỉnh núi. Khi anh chàng tội nghiệp kể lại câu chuyện của mình, anh đã bị chế nhạo khắp nơi, giống như các nhà quan sát ban đầu thường gặp khi họ nhìn thấy bất cứ điều gì kỳ diệu. Hai năm sau, cũng vào đêm trước Hạ chí, Ông Lancaster nhìn thấy một vài người ở đó, dường như đang đi theo ngựa của họ, như thể họ vừa đi săn về. Ông không nghĩ gì về điều này; nhưng mười phút sau ông tình cờ nhìn lên lần nữa và thấy những hình bóng đó hiện đã cưỡi ngựa, theo sau là một đoàn quân dài vô tận, đi hàng năm, diễu hành từ vùng cao và băng qua khe núi như trước. Cả gia đình đều nhìn thấy điều này, cùng các cuộc diễn tập của lực lượng đó, khi mỗi đại đội được giữ trật tự bởi một sĩ quan cưỡi ngựa phi qua phi lại. Khi bóng tối chạng vạng buông xuống, kỷ luật dường như lỏng lẻo đi, quân lính trộn lẫn vào nhau và cưỡi ngựa với tốc độ không đều cho đến khi tất cả mất hút trong bóng tối. Giờ đây, dĩ nhiên tất cả những người nhà Lancaster đều bị chế nhạo như người làm của họ đã từng; nhưng sự minh oan cho họ không bị trì hoãn lâu.

“On the Midsummer Eve of the fearful 1745, twenty-six persons, expressly summoned by the family, saw all [143] that had been seen before, and more. Carriages were now interspersed with the troops; and everybody knew that no carriages had been, or could be, on the summit of Souter Fell. The multitude was beyond imagination; for the troops filled a space of half a mile, and marched quickly till night hid them—still marching. There was nothing vaporous or indistinct about the appearance of the spectres. So real did they seem, that some of the people went up the next morning, to look for the hoof-marks of the horses; and awful it was to them to find not one footprint on heather or grass. The witnesses attested the whole story on oath before a magistrate; and fearful were the expectations held by the whole countryside about the coming events of the Scotch rebellion.

“Vào đêm trước Hạ chí của năm 1745 đáng sợ, hai mươi sáu người, được gia đình đặc biệt mời đến, đã nhìn thấy tất cả [143] những gì đã thấy trước đó, và hơn thế nữa. Những cỗ xe hiện đã xen kẽ với quân lính; và mọi người đều biết rằng không có cỗ xe nào đã từng, hoặc có thể ở trên đỉnh Souter Fell. Đám đông đông đảo ngoài sức tưởng tượng; vì quân lính lấp đầy một khoảng không gian nửa dặm và diễu hành nhanh chóng cho đến khi màn đêm che khuất họ—họ vẫn đang diễu hành. Không có gì mờ ảo hay không rõ rệt về vẻ ngoài của những bóng ma này. Chúng có vẻ thật đến mức một số người đã lên núi vào sáng hôm sau để tìm dấu móng ngựa; và họ cảm thấy kinh hãi khi không tìm thấy một dấu chân nào trên thạch nam hay cỏ. Các nhân chứng đã xác nhận toàn bộ câu chuyện dưới lời thề trước một thẩm phán; và cả vùng quê đều mang những kỳ vọng sợ hãi về các sự kiện sắp tới của cuộc nổi dậy ở Scotland.

“It now comes out that two other persons had seen something of the sort in the interval—viz., in 1743—but had concealed it, to escape the insults to which their neighbours were subjected. Mr. Wren, of Wilton Hall, and his farm servant, saw, one summer evening, a man and a dog on the mountain, pursuing some horses along a place so steep that a horse could hardly by any possibility keep a footing on it. Their speed was prodigious, and their disappearance at the south end of the fell so rapid, that Mr. Wren and the servant went up, the next morning, to find the body of the man who must have been killed. Of man, horse, or dog, they found not a trace; and they came down and held their tongues. When they did speak, they fared not much better for having twenty-six sworn comrades in their disgrace. [144]

“Giờ đây người ta mới biết rằng có hai người khác cũng đã nhìn thấy điều tương tự trong khoảng thời gian đó—nghĩa là vào năm 1743—nhưng đã che giấu nó để tránh những lời chế nhạo mà hàng xóm của họ phải chịu đựng. Ông Wren, ở Wilton Hall, và người làm thuê của ông, vào một buổi tối mùa hè, đã nhìn thấy một người đàn ông và một con chó trên núi, đang đuổi theo một số con ngựa dọc theo một nơi dốc đến mức một con ngựa khó có khả năng giữ vững chân trên đó. Tốc độ của họ phi thường, và sự biến mất của họ ở đầu phía nam của ngọn đồi nhanh đến mức Ông Wren và người làm đã lên đó vào sáng hôm sau để tìm xác của người đàn ông chắc chắn đã tử nạn. Họ không tìm thấy một dấu vết nào của người, ngựa hay chó; và họ đi xuống rồi giữ kín miệng. Khi họ lên tiếng, số phận của họ cũng chẳng khá hơn dù đã có hai mươi sáu đồng đội cùng thề trong nỗi ô nhục của mình. [144]

“As for the explanation, the editor of the Lonsdale Magazine declared (volume II, page 313) that it was discovered that on the Midsummer Eve of 1745 the rebels were ‘exercising on the western cost of Scotland, whose movements had been reflected by some transparent vapour, similar to the Fata Morgana’. This is not much in the way of explanation; but it is, as far as we know, all that can be had at present. These facts, however, brought out a good many more; as the spectral march of the same kind seen in Leicestershire in 1707, and the tradition of the tramp of armies over Helvellyn, on the eve of the battle of Marston Moor”.

“Về phần giải thích, biên tập viên của tờ Lonsdale Magazine tuyên bố (tập II, trang 313) rằng người ta phát hiện ra rằng vào đêm trước Hạ chí năm 1745, quân nổi dậy đang ‘tập luyện ở bờ biển phía tây Scotland, và các chuyển động của họ đã được phản chiếu bởi một loại hơi nước trong suốt, tương tự như hiện tượng Fata Morgana’. Đây không hẳn là một lời giải thích thỏa đáng; nhưng theo những gì chúng ta biết, đó là tất cả những gì có thể có hiện nay. Tuy nhiên, những sự thật này đã làm lộ ra thêm nhiều điều nữa; như cuộc diễu hành ma quái cùng loại được nhìn thấy ở Leicestershire năm 1707, và truyền thuyết về tiếng bước chân của các đạo quân trên Helvellyn vào đêm trước trận chiến Marston Moor”.

Other cases are cited in which flocks of spectral sheep have been seen on certain roads, and there are of course various German stories of phantom cavalcades of hunters and robbers.

Các trường hợp khác cũng được trích dẫn, trong đó các đàn cừu ma quái được nhìn thấy trên một số con đường nhất định, và dĩ nhiên có nhiều câu chuyện khác nhau của Đức về các đoàn kỵ binh bóng ma của những thợ săn và kẻ cướp.

Now in these cases, as so often happens in the investigation of occult phenomena, there are several possible causes, any one of which would be quite adequate to the production of the observed occurrences, but in the absence of fuller information it is hardly feasible to do more than guess as to which of these possible causes were in operation in any particular instance.

Trong những trường hợp này, như thường xảy ra trong việc điều tra các hiện tượng huyền bí, có một vài nguyên nhân khả dĩ, bất kỳ nguyên nhân nào trong số đó cũng đủ để tạo ra những sự việc đã quan sát được, nhưng nếu thiếu thông tin đầy đủ thì khó có thể làm gì hơn ngoài việc đoán xem nguyên nhân nào trong số này đang hoạt động trong bất kỳ trường hợp cụ thể nào.

The explanation usually suggested (whenever the whole story is not ridiculed as a falsehood) is that what is seen is a reflection by mirage of the movements of a real body and troops, taking place at a considerable distance. I have myself seen the ordinary mirage on several occasions and know something therefore of its wonderful powers of deception; but it seems to me that [145] we should need some entirely new variety of mirage, quite different form that at present known to science, to account for these tales of phantom armies, some of which pass the spectator within a few years.

Lời giải thích thường được gợi ý (bất cứ khi nào toàn bộ câu chuyện không bị chế nhạo là giả dối) là những gì được nhìn thấy là sự phản chiếu qua ảo ảnh về các chuyển động của một thực thể và quân đội có thật, diễn ra ở một khoảng cách đáng kể. Chính tôi đã nhìn thấy ảo ảnh thông thường trong vài dịp và do đó biết đôi chút về khả năng đánh lừa kỳ diệu của nó; nhưng đối với tôi, dường như [145] chúng ta sẽ cần một loại ảo ảnh hoàn toàn mới, khác hẳn với loại mà khoa học hiện nay đã biết, để giải thích cho những câu chuyện về các đạo quân bóng ma này, một số trong đó đi ngang qua người quan sát chỉ trong vòng vài thước.

First of all, they may be, as apparently in the Westphalian case above mentioned, simply instances of prevision on a gigantic scale- by whom arranged, and for what purpose, it is not easy to divine. Again, they may often belong to the past instead of the future, and be in fact the reflection of scenes from the akashic records—though here again the reason and method of such reflection is not obvious.

Trước hết, chúng có thể là, như trường hợp ở Westphalia đã đề cập ở trên, đơn giản là những ví dụ về sự tiên kiến trên một quy mô khổng lồ—do ai sắp đặt và vì mục đích gì thì không dễ để đoán định. Một lần nữa, chúng thường có thể thuộc về quá khứ thay vì tương lai, và thực tế là sự phản chiếu của các cảnh tượng từ các hồ sơ akasha—mặc dù ở đây lý do và phương pháp của sự phản chiếu đó cũng không rõ ràng.

There are plenty of tribes of nature-spirits perfectly capable, if for any reason they wished to do so, of producing such appearances by their wonderful power of glamour (See Theosophical Manual, No 5, page 86), and such action would be quite in keeping with their delight in mystifying and impressing human beings. Or it may even sometimes be kindly intended by them as a warning to their friends of events that they know to be about to take place. It seems as though some explanation along these lines would be the most reasonable method of accounting for the extraordinary series of phenomena described by Miss Martineau—that is, if the stories told to her can be relied upon.

Có rất nhiều bộ tộc tinh linh tự nhiên hoàn toàn có khả năng tạo ra những vẻ ngoài như vậy bằng quyền năng ảo cảm kỳ diệu của họ (Xem Theosophical Manual, No 5, trang 86), nếu vì bất kỳ lý do gì họ muốn làm vậy, và hành động đó hoàn toàn phù hợp với sự thích thú của họ trong việc làm mê hoặc và gây ấn tượng với con người. Hoặc đôi khi nó thậm chí có thể được họ dự định một cách tử tế như một lời cảnh báo cho bạn bè của họ về các sự kiện mà họ biết là sắp diễn ra. Có vẻ như một lời giải thích theo hướng này sẽ là phương pháp hợp lý nhất để giải thích cho chuỗi hiện tượng phi thường được mô tả bởi Cô Martineau—nghĩa là, nếu những câu chuyện kể cho cô ấy có thể tin cậy được.

Another possibility is that in some cases what have been taken for soldiers were simply the nature-spirits themselves going through some of the ordered evolutions in which they take so much delight, though it must be admitted that these are rarely of a character which could [146] be mistaken for military manoeuvres except by the most ignorant.

Một khả năng khác là trong một số trường hợp, những gì được coi là binh lính chỉ đơn giản là chính các tinh linh tự nhiên đang thực hiện một số cuộc diễn tập có trật tự mà họ rất thích thú, mặc dù phải thừa nhận rằng những điều này hiếm khi có tính chất có thể [146] bị nhầm lẫn với các cuộc điều động quân sự ngoại trừ bởi những người thiếu hiểu biết nhất.

The flocks of animals are probably in most instances mere records, but there are cases where they, like the “wild huntsmen” of German story, belong to an entirely different class of phenomena which is altogether outside of our present subject. Students of the occult will be familiar with the fact that the circumstances surrounding any scene of intense terror or passion, such as an exceptionally horrible murder, are liable to be occasionally reproduced in a form which it needs a very slight development of psychic faculty to be able to see; and it has sometimes happened that various animals formed part of such surroundings, and consequently they also are periodically reproduced by the action of the guilty conscience of the murderer. (See Manual 5)

Các đàn động vật có lẽ trong hầu hết các trường hợp chỉ là các hồ sơ, nhưng có những trường hợp chúng, giống như “những thợ săn hoang dã” trong câu chuyện của Đức, thuộc về một loại hiện tượng hoàn toàn khác nằm ngoài chủ đề hiện tại của chúng ta. Các đạo sinh huyền bí học sẽ quen thuộc với sự thật rằng các hoàn cảnh bao quanh bất kỳ cảnh tượng kinh hoàng hoặc đam mê mãnh liệt nào, chẳng hạn như một vụ giết người kinh khủng bất thường, có xu hướng đôi khi được tái hiện dưới một hình thức mà chỉ cần một sự phát triển rất nhẹ của năng lực thông linh là có thể nhìn thấy; và đôi khi xảy ra trường hợp các loài động vật khác nhau hình thành nên một phần của những bối cảnh đó, và do đó chúng cũng được tái hiện định kỳ bởi tác động của lương tâm tội lỗi của kẻ sát nhân. (Xem Manual 5)

Probably whatever foundation of fact underlies the various stories of spectral horsemen and hunting-troops may generally be referred to this category. This is also the explanation, evidently, of some of the visions of ghostly armies, such as that remarkable reenactment of the battle of Edgehill which seems to have taken place at intervals for some months after the date of the real struggle, as testified by a justice of the peace, a clergyman, and other eyewitnesses in a curious contemporary pamphlet entitled Prodigious Noises of War and Battle, at Edgehill, near Keinton, in Northamptonshire. According to the pamphlet this case was investigated at the time by some officers of the army, who clearly [147] recognized many of the phantom figures that they saw. This looks decidedly like an instance of the terrible power of man’s unrestrained passions to reproduce themselves, and to cause in some strange way a kind of materialization of their record.

Có lẽ bất kỳ nền tảng sự thật nào nằm dưới các câu chuyện khác nhau về những kỵ sĩ bóng ma và các đoàn đi săn thường có thể được xếp vào danh mục này. Đây cũng rõ ràng là lời giải thích cho một số linh ảnh về các đạo quân ma quái, chẳng hạn như sự tái hiện đáng chú ý của trận chiến Edgehill dường như đã diễn ra định kỳ trong vài tháng sau ngày diễn ra cuộc chiến thực sự, như đã được chứng thực bởi một thẩm phán hòa giải, một giáo sĩ và các nhân chứng khác trong một cuốn sách nhỏ đương thời kỳ lạ có tựa đề Tiếng ồn phi thường của Chiến tranh và Trận chiến, tại Edgehill, gần Keinton, ở Northamptonshire. Theo cuốn sách nhỏ này, trường hợp này đã được điều tra vào thời điểm đó bởi một số sĩ quan quân đội, những người đã nhận ra [147] rõ ràng nhiều hình bóng ma mà họ nhìn thấy. Điều này chắc chắn giống như một ví dụ về quyền năng khủng khiếp của những đam mê không kiềm chế của con người trong việc tự tái hiện chính chúng, và gây ra theo một cách kỳ lạ nào đó một loại hiện tượng ngưng tụ của hồ sơ về chúng.

In some cases it is clear that the flocks of animals seen have been simply hordes of unclean artificial elementals taking that form in order to feed upon the loathsome emanations of peculiarly horrible places, such as would be the site of a gallows. An instance of this kind is furnished by the celebrated “Gyb Ghosts”, or ghosts of the gibbet, describe in More Glimpses of the World Unseen, page 109, as being repeatedly seen in the form of herds of misshapen swine-like creatures, rushing, rooting and fighting night after night on the site of that foul monument of crime. But these belong to the subject of apparitions rather than to that of clairvoyance. [148]

Trong một số trường hợp, rõ ràng là các đàn động vật được nhìn thấy chỉ đơn giản là những bầy tinh linh nhân tạo ô uế mang hình dạng đó để ăn các phát xạ ghê tởm của những nơi đặc biệt kinh khủng, chẳng hạn như địa điểm của một giá treo cổ. Một ví dụ loại này được cung cấp bởi “Bóng ma Gyb” nổi tiếng, hay những bóng ma của giá treo cổ, được mô tả trong More Glimpses of the World Unseen, trang 109, là thường xuyên được nhìn thấy dưới hình dạng những bầy sinh vật giống lợn biến dạng, lao tới, đào bới và đánh nhau đêm này qua đêm khác trên địa điểm của đài kỷ niệm tội ác bẩn thỉu đó. Nhưng những điều này thuộc về chủ đề ma hiện hình hơn là về thông nhãn. [148]