Table of Contents – Mục lục

Table of Contents – Mục lục

Commentaries and Interpretations by MDR, unless otherwise noted.

Các phần bình giảng và diễn giải do MDR thực hiện, trừ khi có ghi chú khác.

Nguyên văn và Bình giảng về Các Huấn Thị Nhóm dành cho các Đệ tử DINA

(#11 & #12 là các buổi ôn tập)

Text and Commentary of Group Instructions to the DINA Disciples

(#11 & #12 were review sessions)

Nguyên văn & Bình giảng #1 về Lời nói đầu của Bà AAB

Nguyên văn và Bình giảng #13 Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử

Text & Commentary #1on the Forward, by AAB

Text and Commentary #13Six Stages of Discipleship

Nguyên văn & Bình giảng #2 Giới thiệu về cuộc thử nghiệm nhóm

Nguyên văn và Bình giảng #14 Tiếp tục Thảo luận về Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử

Text & Commentary #2Introduction to group experiment

Text and Commentary #14Continued Discussion on the Six Stages of Discipleship

Nguyên văn & Bình giảng #3 Huấn thị về công việc, nhật ký tinh thần

Nguyên văn và Bình giảng #15 Tiếp tục Thảo luận về Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử

Text & Commentary #3Instruction to work, the spiritual diary

Text and Commentary #15Continued Discussion on the Six Stages of Discipleship

Nguyên văn & Bình giảng #4 Các cấp bậc của người hoạt động, nhu cầu, các ảo cảm

Nguyên văn và Bình giảng #16 Tiếp tục Thảo luận về Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử

Text & Commentary #4Grades of workers, need, glamours

Text and Commentary #16Continued Discussion on the Six Stages of Discipleship

Nguyên văn & Bình giảng #5 về các Nhóm hạt giống

Nguyên văn và Bình giảng #17 Tiếp tục Thảo luận về Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử; Giai đoạn II

Text & Commentary #5on the Seed Groups

Text and Commentary #17Continued Discussion on the Six Stages of Discipleship; Stage II

Nguyên văn & Bình giảng #6 Các phẩm chất cần có của đệ tử, các câu hỏi

Nguyên văn và Bình giảng #18 Tiếp tục Thảo luận về Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử: Giai đoạn III

Text & Commentary #6Disciple qualification, questions

Text and Commentary #18Continued Discussion on the Six Stages of Discipleship: Stage III

Nguyên văn & Bình giảng #7 Công việc và Trách nhiệm của các Đệ tử

Nguyên văn và Bình giảng #19 Tiếp tục Thảo luận về Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử: Giai đoạn IV

Text & Commentary #7Work and Responsibility of Disciples

Text and Commentary #19Continued Discussion on the Six Stages of Discipleship: Stage IV

Nguyên văn & Bình giảng #8 Viễn cảm và phụng sự thế gian

Nguyên văn và Bình giảng #20 Tiếp tục Thảo luận về Sáu Giai đoạn của Địa vị Đệ tử: Giai đoạn V

Text & Commentary #8Telepathy and world service

Text and Commentary #20Continued Discussion on the Six Stages of Discipleship: Stage V

Nguyên văn & Bình giảng #9 Các mục tiêu chính, mục tiêu nhóm và mục tiêu cá nhân, cùng những điều liên quan đến điểm đạo nhóm

Nguyên văn và Bình giảng #21 Tiếp tục thảo luận về các cấp độ

Text & Commentary #9Main, group, and individual objectives and what group initiation involves

Text and Commentary #21 Continued discussion of levels

Nguyên văn & Bình giảng #10 Tham thiền, sự hình dung, đức khiêm nhường . . .

Nguyên văn và Bình giảng #22 Tổng kết về Công việc của Chân sư Tây Tạng

Text & Commentary #10Meditation, visualization, humility . . .

Text and Commentary #22 Summary of Tibetan’s Work

(#11 & #12 là các buổi ôn tập)

#23 Buổi ôn tập

(#11 & #12 were review sessions)

#23 Review session

DISCIPLESHIP IN THE NEW AGE - VOLUME I – ĐƯỜNG ĐẠO TRONG KỶ NGUYÊN MỚI - TẬP I

BY ALICE A. BAILEY

TÁC GIẢ: ALICE A. BAILEY

DEDICATED TO REGINA KELLER

THÂN TẶNG REGINA KELLER

a fellow-disciple who for more than twenty years has walked with me upon the Way

một đệ tử đồng môn đã cùng tôi bước trên Đường Đạo hơn hai mươi năm qua

Regina Keller was the disciple whose initials were RSU (Restraint — Strength — Understanding). It was she who was responsible for organizing and overseeing the publication of so many of the A. A. B books. RSU was, in many ways, a very trusted disciple of the Tibetan. After the death of AAB, she continued active work in the esoteric field, serving as one of the founders of the School for Esoteric Studies. She was influential, as well, in relation to Meditation Mount.

Regina Keller là người đệ tử có tên viết tắt là RSU (Tự chế — Sức mạnh — Thấu hiểu). Chính bà chịu trách nhiệm tổ chức và giám sát việc xuất bản rất nhiều cuốn sách của A. A. B. Về nhiều phương diện, RSU là một đệ tử rất được Chân sư Tây Tạng tin cậy. Sau khi AAB qua đời, bà tiếp tục hoạt động tích cực trong lĩnh vực huyền bí, với tư cách một trong những người sáng lập Trường Nghiên Cứu Nội Môn. Bà cũng có ảnh hưởng đối với Núi Tham Thiền.

Along with AAB, FCD, JWK-P, DHB and RSW, she could be considered a relatively senior disciple, in fact, an advanced disciple. These particular individuals had either taken the third initiation (AAB and FCD with certainty) or were candidates for that initiation.

Cùng với AAB, FCD, JWK-P, DHB và RSW, bà có thể được xem là một đệ tử tương đối cao niên, thực ra là một đệ tử tiến bộ. Những cá nhân này hoặc đã trải qua lần điểm đạo thứ ba (chắc chắn là AAB và FCD), hoặc là ứng viên cho lần điểm đạo ấy.

The rays of RSU were 23-117. Her astrological sign was Capricorn. The Moon was either in Taurus or Aries (most probably Taurus, given some of her physical problems, upon which the Tibetan focussed considerable attention in the attempt to help her achieve freedom). There is a strong possibility that Cancer was her Rising Sign. We will examine her life closely when we undertake the study of her personal instructions.

Các cung của RSU là 23-117. Dấu hiệu hoàng đạo của bà là Ma Kết. Mặt Trăng nằm ở Kim Ngưu hoặc Bạch Dương (rất có thể là Kim Ngưu, xét một số vấn đề về thể xác của bà mà Chân sư Tây Tạng đã dành nhiều sự chú ý nhằm giúp bà thoát khỏi chúng). Rất có thể Cự Giải là Dấu hiệu mọc của bà. Chúng ta sẽ xem xét kỹ cuộc đời bà khi nghiên cứu những huấn thị riêng dành cho bà.

1. FOREWORD – 1. LỜI NÓI ĐẦU

[ix]

[ix]

This book is in many ways unique. Nothing like it has before been published, as far as I know. It contains two series of talks by one of the Masters of the Wisdom to some members of His inner group, and also a series of personal instructions, given by Him to a group of His disciples. Many of these people were unknown to me when they were brought to my notice; some of them I have since met; others I have never met; some I knew well and could understand why they had been chosen, knowing that their dedication to the life of the spirit and their love of humanity warranted the choice; one or two were regarded by me as most unsuitable choices but later I altered my point of view and recognised that a wiser mind than mine was responsible for their inclusion in the Ashram. I learnt also that ancient relationships, established in other lives, were also conditioning factors and that some had earned the right to inclusion, even if their spiritual attainments seemed inadequate to the onlooker.

Về nhiều phương diện, cuốn sách này là độc nhất. Theo tôi được biết, trước đây chưa từng có cuốn sách nào như thế được xuất bản. Sách gồm hai loạt bài nói chuyện của một trong các Chân sư Minh Triết với một số thành viên trong nhóm nội môn của Ngài, cùng một loạt huấn thị riêng mà Ngài dành cho một nhóm đệ tử của Ngài. Nhiều người trong số này tôi chưa hề biết khi họ được giới thiệu cho tôi; về sau tôi đã gặp một số người; những người khác tôi chưa từng gặp; có những người tôi biết rõ và có thể thấu hiểu vì sao họ được chọn, vì biết rằng sự tận hiến của họ cho đời sống tinh thần và tình thương của họ đối với nhân loại xứng đáng với sự lựa chọn ấy; có một hoặc hai người tôi từng cho là những lựa chọn hết sức không phù hợp, nhưng sau đó tôi đã thay đổi quan điểm và nhận ra rằng một trí tuệ sáng suốt hơn tôi đã quyết định việc tiếp nhận họ vào ashram. Tôi cũng học được rằng những mối quan hệ từ xa xưa, được thiết lập trong các kiếp sống khác, cũng là những yếu tố tạo ảnh hưởng, và rằng một số người đã giành được quyền gia nhập, dù những thành tựu tinh thần của họ có vẻ chưa đủ trong mắt người ngoài.

1. AAB begins her introduction on a note of humility. One can, however, feel the directness or her first ray mind.

1. AAB mở đầu phần giới thiệu với một âm điệu khiêm nhường. Tuy nhiên, người ta có thể cảm nhận tính thẳng thắn của thể trí cung một của Bà.

2. Long before their work together in the 20th century, the Tibetan (as a guiding and senior disciple) had supervised AAB in an earlier incarnation when she was a Chela in the Light. At the time of the writing of the “Blue Books”, the Tibetan had become a Master of the Wisdom (1875) and AAB a senior disciple in the Ashram of the Master K. H. —the Chohan Who is also the Tibetan’s Master.

2. Rất lâu trước khi hai vị cùng làm việc trong thế kỷ 20, Chân sư Tây Tạng (với tư cách một đệ tử cao niên và người hướng dẫn) đã giám sát AAB trong một kiếp trước, khi Bà là một Đệ tử trong Ánh sáng. Vào thời điểm biên soạn bộ “Sách Xanh”, Chân sư Tây Tạng đã trở thành một Chân sư Minh Triết (1875), còn AAB là một đệ tử cao niên trong ashram của Chân sư KH—vị Đế Quân cũng là Chân sư của Chân sư Tây Tạng.

3. When studying the AAB books (eighteen by the Tibetan, four by AAB, and one book, The Light of the Soul, a combined labor), one realizes clearly that two distinct psyches are at work—one far more experienced than the other, and each qualified by different ray energies. AAB’s scope of understanding (though great compared to that of the average disciple) could not possibly be as comprehensive as that of the Master.

3. Khi nghiên cứu các sách AAB (mười tám cuốn của Chân sư Tây Tạng, bốn cuốn của AAB, và một cuốn, Ánh Sáng của Linh Hồn, là công trình chung), người ta nhận ra rõ ràng rằng có hai tâm trí riêng biệt đang hoạt động—một bên có kinh nghiệm hơn bên kia rất nhiều, và mỗi bên đều mang phẩm tính của những năng lượng cung khác nhau. Phạm vi thấu hiểu của AAB (dù rộng lớn so với một đệ tử trung bình) không thể nào bao quát bằng phạm vi thấu hiểu của Chân sư.

4. AAB begins by recognizing the Tibetan’s greater insight into the lives of those He had chosen to be part of His outer “groups-of-nine”. The lesson to us is clear: it is unwise to judge by appearances. At our present stage of development, we cannot understand the full depth of the human soul—either our ‘own’ soul or that of ‘another’ (though, in fact, the Soul is one. ) Some students whom AAB judged as “most unsuitable” for entry into the Tibetan’s outer groups were, in fact, proven to be suitable. The Tibetan simply saw into their natures with greater insight and understanding—as might be expected of a Master of the Wisdom.

4. AAB mở đầu bằng việc thừa nhận Chân sư Tây Tạng thấu suốt hơn về cuộc đời những người mà Ngài đã chọn vào các “nhóm chín người” bên ngoài của Ngài. Bài học dành cho chúng ta rất rõ ràng: phán xét qua vẻ ngoài là thiếu sáng suốt. Ở giai đoạn phát triển hiện nay, chúng ta không thể thấu hiểu trọn vẹn chiều sâu của linh hồn con người—dù là linh hồn của ‘chính mình’ hay của ‘người khác’ (dù thực ra Linh Hồn là một. ) Một số đạo sinh mà AAB đánh giá là “hết sức không phù hợp” để gia nhập các nhóm bên ngoài của Chân sư Tây Tạng, trên thực tế, đã chứng tỏ là phù hợp. Đơn giản là Chân sư Tây Tạng nhìn thấu bản chất của họ với sự sáng suốt và thấu hiểu sâu sắc hơn—đúng như người ta có thể mong đợi ở một Chân sư Minh Triết.

5. Note that AAB speaks of “inclusion in the Ashram”. The Discipleship in the New Age books, whatever their usefulness to those readers who came later, are essentially communications between a Master and certain junior members of His Ashram (whether true members of His Ashram or temporarily “on loan” from the Ashrams of other Masters for the sake of instruction and/or sensitization to the second ray or, simply, service to His Ashram).

5. Hãy lưu ý rằng AAB nói đến việc “gia nhập ashram”. Bộ sách Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới , dù hữu ích đến đâu đối với những độc giả đến sau, về cơ bản vẫn là những trao đổi giữa một Chân sư với một số thành viên sơ cấp trong ashram của Ngài (dù họ là thành viên thực sự của ashram Ngài hay tạm thời được “cho mượn” từ ashram của các Chân sư khác để được hướng dẫn và/hoặc trở nên nhạy cảm với cung hai, hoặc đơn giản là để phụng sự ashram của Ngài).

6. We must remember, then, that when reading these books, we are being given a glimpse of ashramic living—on several levels. Some communications deal with matters which are central to the functioning of the Ashram, and some with the relatively unimportant task of dealing with a disciple’s personal problems, in order to assist him/her to become a more useful member of the Ashram.

6. Vì vậy, chúng ta phải nhớ rằng khi đọc những cuốn sách này, chúng ta đang có được một cái nhìn thoáng qua về đời sống ashram—ở nhiều cấp độ. Một số trao đổi đề cập đến những vấn đề cốt yếu đối với hoạt động của ashram, còn một số khác đề cập đến nhiệm vụ tương đối ít quan trọng là xử lý các vấn đề cá nhân của một đệ tử, nhằm giúp người ấy trở thành một thành viên hữu ích hơn của ashram.

7. The role of “ancient relationships” in ashramic inclusion is also interesting. Those who were deeply related in former incarnations often continue to be still more deeply related as incarnations come and go. What begin as biological families, may later evolve into ‘families’ of a different kind—spiritual groups and Ashrams. The quality of relationships established in ancient times is often elevated as incarnations elapse. Those who stand around us now, may in the future do the same, though all will be standing on a considerably higher turn of the evolutionary spiral.

7. Vai trò của “những mối quan hệ từ xa xưa” trong việc gia nhập ashram cũng rất đáng quan tâm. Những người từng gắn bó sâu sắc trong các kiếp trước thường tiếp tục gắn bó sâu sắc hơn nữa khi các kiếp lâm phàm nối tiếp nhau. Những gì khởi đầu là các gia đình có quan hệ huyết thống về sau có thể tiến hoá thành những ‘gia đình’ thuộc một dạng khác—các nhóm tinh thần và các ashram. Phẩm tính của những mối quan hệ được thiết lập từ xa xưa thường được nâng cao qua các kiếp lâm phàm. Những người hiện đang đứng quanh chúng ta có thể vẫn như thế trong tương lai, dù tất cả sẽ đứng ở một vòng cao hơn đáng kể trên đường xoắn ốc tiến hoá.

8. One of Master D. K.’s disciples, with whom I had many conversations, was entirely convinced that He had been her grandfather in a recent incarnation. One or two things He said to her in her personal instructions make this disciple’s presumption at least plausible.

8. Một nữ đệ tử của Chân sư DK, người mà tôi đã trò chuyện nhiều lần, hoàn toàn tin chắc rằng Ngài từng là ông của bà trong một kiếp lâm phàm gần đây. Một hoặc hai điều Ngài nói với bà trong những huấn thị riêng ít nhất cũng khiến giả định của người đệ tử này có vẻ hợp lý.

A good deal of the teaching given is new in form and some of it is new in fact. One point emerges with clarity and that is: the old rules to which disciples have been subjected down the centuries still hold good, but are susceptible of fresh and often different interpretations. The training to be given during the coming New Age will be fitted to their more advanced development. The evolutionary progress—from century to century—presents a steadily ripening and developing human mind upon which the Master can work. The standard of discipleship is consequently as steadily rising. This, in itself, demands a new approach, a wider presentation of truth and the permitting of a greater freedom of action upon the part of the disciple. The time element is also different. In the old days, the Master gave His disciple a hint or a point upon which to ponder and meditate or He might indicate some need for changed habits of thought. Then the disciple went away—[x] sometimes for years or an entire lifetime—and reflected and thought and attempted to alter his attitudes without any particular sense of pressure. Today, in our speedier times and when the demand of humanity for help is so outstanding, the hint has given place to explanation and the disciple is trusted with information, hitherto withheld. He is regarded as having reached a stage in his unfoldment at which he can make his own decisions and proceed with rapidity, if he so chooses.

Phần lớn giáo huấn được đưa ra là mới về hình thức, và một phần trong đó thực sự là mới. Có một điểm nổi lên rõ ràng, đó là: những quy luật xưa mà các đệ tử phải tuân theo suốt nhiều thế kỷ vẫn còn hiệu lực, nhưng có thể được diễn giải theo những cách mới mẻ và thường là khác biệt. Sự huấn luyện trong Kỷ Nguyên Mới sắp tới sẽ phù hợp với mức phát triển tiến bộ hơn của họ. Qua từng thế kỷ, tiến bộ trong quá trình tiến hoá mang đến một thể trí con người ngày càng chín muồi và phát triển, để Chân sư có thể tác động lên đó. Do vậy, tiêu chuẩn của địa vị đệ tử cũng không ngừng được nâng cao. Chính điều này đòi hỏi một cách tiếp cận mới, một sự trình bày chân lý rộng hơn và việc cho phép người đệ tử được tự do hành động nhiều hơn. Yếu tố thời gian cũng khác. Ngày xưa, Chân sư cho đệ tử của Ngài một gợi ý hoặc một điểm để suy ngẫm và tham thiền, hoặc Ngài có thể chỉ ra nhu cầu thay đổi một số thói quen tư duy. Sau đó, người đệ tử rời đi—[x] đôi khi trong nhiều năm hoặc cả một kiếp sống—để suy ngẫm, tư duy và cố gắng thay đổi thái độ của mình mà không cảm thấy có áp lực đáng kể nào. Ngày nay, trong thời đại có nhịp sống nhanh hơn của chúng ta, khi nhu cầu được giúp đỡ của nhân loại trở nên hết sức cấp thiết, gợi ý đã nhường chỗ cho sự giải thích, và người đệ tử được tin cậy trao cho những thông tin trước đây chưa được tiết lộ. Y được xem là đã đạt đến một giai đoạn khai mở mà ở đó y có thể tự quyết định và tiến bước nhanh chóng, nếu y lựa chọn như vậy.

1. We come to understand that approaches to spiritual development must remain fluid. While there may be truths which are invariably true at all times in all places, approaches to the apprehension and assimilation of those truths will vary with changing civilizations, cultures, eras and the cyclic availability of different astro-rayological energies and forces.

1. Chúng ta dần thấu hiểu rằng các cách tiếp cận sự phát triển tinh thần phải luôn linh hoạt. Dù có thể có những chân lý luôn đúng ở mọi lúc, mọi nơi, nhưng các cách tiếp cận để lĩnh hội và tiếp thu những chân lý ấy sẽ thay đổi theo những nền văn minh, văn hoá, thời đại đang biến đổi và theo sự hiện diện theo chu kỳ của những năng lượng và mãnh lực chiêm tinh–cung khác nhau.

2. The attitude of the New Group of World Servers is here emphasized: accept what is good from the past and link it to the new and emerging good. The NGWS, of which all true disciples are members, is a linking, bridging group.

2. Ở đây, thái độ của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian được nhấn mạnh: đón nhận những gì tốt đẹp từ quá khứ và liên kết chúng với điều tốt đẹp mới đang xuất hiện. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, mà mọi đệ tử chân chính đều là thành viên, là một nhóm liên kết, bắc cầu.

3. Humanity is constantly evolving. Recently its mental nature has undergone considerable stimulation. Methods of spiritual training suitable even a century or two ago are no longer so. The Masters of the Wisdom (adepts) are adaptable. The Purpose which animates Them remains constant; their plans, however, often change, coinciding with necessary changes in the Divine Plan and unforeseen changes in humanity.

3. Nhân loại không ngừng tiến hoá. Gần đây, bản chất trí tuệ của nhân loại đã nhận được sự kích thích đáng kể. Những phương pháp huấn luyện tinh thần từng phù hợp chỉ một hoặc hai thế kỷ trước nay không còn phù hợp nữa. Các Chân sư Minh Triết (các chân sư) có khả năng thích ứng. Thiên Ý thúc đẩy Các Ngài vẫn không đổi; tuy nhiên, các kế hoạch của Các Ngài thường thay đổi, tương ứng với những thay đổi cần thiết trong Thiên Cơ và những thay đổi không lường trước trong nhân loại.

4. Disciples of the modern era have greater independence and individual responsibility than their counterparts of the past. This is a natural outgrowth of the increasing sophistication of the mind.

4. Các đệ tử thời hiện đại có tính độc lập và trách nhiệm cá nhân lớn hơn những đệ tử tương ứng trong quá khứ. Đây là kết quả tự nhiên của việc thể trí ngày càng tinh tế.

5. AAB points to a changing attitude toward time. She tells us that we now live in “speedier” times than did the disciples of past centuries. These remarks by AAB were written in the early 1940’s. How much speedier still are our ‘times’ today! Discipleship training has to keep pace with the general acceleration of human living. Fundamentally, it is what we might call the ‘planetary tempo’ which is increasing, and humanity is simply responding to causative factors affecting the whole in which it is a relatively tiny part.

5. AAB chỉ ra một thái độ đang thay đổi đối với thời gian. Bà cho chúng ta biết rằng hiện nay chúng ta sống trong một thời đại “có nhịp độ nhanh hơn” so với các đệ tử trong những thế kỷ trước. Những nhận xét này của AAB được viết vào đầu thập niên 1940. Ngày nay, ‘thời đại’ của chúng ta còn có nhịp độ nhanh hơn biết bao! Việc huấn luyện đệ tử phải theo kịp sự gia tăng tốc độ chung của đời sống nhân loại. Về cơ bản, điều đang gia tăng là cái mà chúng ta có thể gọi là ‘nhịp độ hành tinh’, và nhân loại đơn giản đang đáp ứng với những yếu tố nguyên nhân tác động lên toàn thể mà nhân loại chỉ là một phần tương đối nhỏ bé trong đó.

6. As disciples in the modern era, we are presented with a very evident opportunity. Historically, the Christ made the most rapid spiritual progress of all the Sons of Men. Today, however, some are moving as fast as He did. It becomes clear that rapid (yet safe) spiritual development is absolutely necessary if the overpowering need of humanity is to be met.

6. Là những đệ tử trong thời hiện đại, chúng ta đang đứng trước một cơ hội hết sức rõ ràng. Trong lịch sử, Đức Christ đã tiến bộ về tinh thần nhanh nhất trong tất cả những người con của nhân loại. Tuy nhiên, ngày nay có một số người đang tiến nhanh như Ngài đã từng. Rõ ràng, sự phát triển tinh thần nhanh chóng (nhưng an toàn) là tuyệt đối cần thiết nếu muốn đáp ứng nhu cầu vô cùng lớn lao của nhân loại.

7. As part of the new approach to discipleship training, the technique of the “hint” has given way to direct “explanation”. Disciples are now trusted with information which hitherto was withheld. There is obviously a risk in this procedure, as information can be misused, and not all who are informed are necessarily entirely stable. So pressing is the need, however, that the risk must be taken.

7. Trong cách tiếp cận mới đối với việc huấn luyện đệ tử, kỹ thuật “gợi ý” đã nhường chỗ cho sự “giải thích” trực tiếp. Giờ đây, các đệ tử được tin cậy trao cho những thông tin trước kia chưa được tiết lộ. Rõ ràng cách làm này có rủi ro, vì thông tin có thể bị sử dụng sai mục đích, và không phải tất cả những người nhận thông tin đều nhất thiết hoàn toàn vững vàng. Tuy nhiên, nhu cầu cấp bách đến mức phải chấp nhận rủi ro ấy.

8. The time equation of disciplic development, therefore, is now very much in the “hands” of the disciple or discipleship group. Our individual progress (and our group progress) can be rapid or slow depending upon our own will, aspiration, intelligence and love—and that of the group.

8. Vì vậy, giờ đây yếu tố thời gian trong sự phát triển của đệ tử phần lớn nằm trong “tay” người đệ tử hoặc nhóm đệ tử. Sự tiến bộ của cá nhân chúng ta (và sự tiến bộ của nhóm chúng ta) có thể nhanh hay chậm tuỳ thuộc vào ý chí, khát vọng, trí thông minh và tình thương của chính chúng ta—cũng như của nhóm.

9. Note the prominence of the energies of Libra and Saturn in AAB’s thoughts. The modern disciple can choose the intensity of his/her application and his/her rate of speed, whereas disciples of former times were less free to do so.

9. Hãy lưu ý sự nổi bật của các năng lượng Thiên Bình và Sao Thổ trong tư tưởng của AAB. Người đệ tử thời hiện đại có thể lựa chọn mức độ chuyên tâm thực hành và tốc độ tiến bộ của mình, trong khi các đệ tử thời trước ít được tự do hơn trong việc này.

10. We are told that Saturn is one of the major planets of discipleship. The conditions of discipleship in the New Age make Saturn even more powerful and prominent. This is fitting, as disciples are entering the Aquarian Age through the decanate ruled by Saturn.

10. Chúng ta được cho biết rằng Sao Thổ là một trong những hành tinh chủ yếu của địa vị đệ tử. Những điều kiện của địa vị đệ tử trong Kỷ Nguyên Mới khiến Sao Thổ càng thêm mạnh mẽ và nổi bật. Điều này là phù hợp, vì các đệ tử đang bước vào Kỷ Nguyên Bảo Bình qua thập độ do Sao Thổ cai quản.

11. Because of Saturn’s prominence, the “pressure is on” in the life of the modern disciple. The times are critical. Discipleship training—never an easy process—is, today, far less so.

11. Do vai trò nổi bật của Sao Thổ, “áp lực đang gia tăng” trong đời sống của người đệ tử thời hiện đại. Thời cuộc đang ở giai đoạn then chốt. Việc huấn luyện đệ tử—vốn chưa bao giờ là một tiến trình dễ dàng—ngày nay lại càng khó khăn hơn nhiều.

Certain definite reasons have prompted me to make these instructions available for aspirants everywhere after requesting permission from those who received them. One is the need to bring to the attention of the general public the fact that the Hierarchy exists, that its Members are interested in human progress and that there is a definitely planned system of training offered by Them which can lead a man out of the human kingdom into the Kingdom of God; that this moving forward upon the Path of Evolution out of the fourth kingdom into the fifth can be brought about consciously, scientifically and with the full consent and cooperation of the aspirant. The day has now come when belief can (and does) give place to knowledge—a knowledge gained through the acceptance of a hypothesis in the first place, a conviction that this hypothesis is backed by adequate testimony and planned experience. The reasoning mind of the disciple can then take the successes and failures he encounters in his training and learn the intended lessons; he finds that progress upon the Path brings a man into closer, conscious touch with Those Who have walked this Way before and that the Way into the Hierarchy is a way of discipline, of increasing enlightenment, of service to his fellowmen and of a growing responsiveness to contacts and to individuals of which the average human being knows nothing.

Một số lý do cụ thể đã thúc đẩy tôi công bố những huấn thị này cho những người chí nguyện khắp nơi, sau khi xin phép những người đã nhận chúng. Một lý do là cần giúp công chúng biết đến sự thật rằng Thánh đoàn hiện hữu, rằng các Thành Viên của Thánh đoàn quan tâm đến sự tiến bộ của nhân loại và rằng Các Ngài cung cấp một hệ thống huấn luyện được hoạch định rõ ràng, có thể dẫn dắt con người ra khỏi giới nhân loại để bước vào Thiên Giới; rằng bước tiến này trên Con Đường Tiến Hoá, từ giới thứ tư sang giới thứ năm, có thể diễn ra một cách có ý thức, khoa học, với sự đồng thuận và hợp tác trọn vẹn của người chí nguyện. Nay đã đến lúc niềm tin có thể (và thực sự đang) nhường chỗ cho tri thức—một tri thức có được nhờ trước hết chấp nhận một giả thuyết, với niềm xác tín rằng giả thuyết ấy có đầy đủ bằng chứng và trải nghiệm theo kế hoạch làm cơ sở. Khi đó, thể trí biết suy luận của người đệ tử có thể dựa vào những thành công và thất bại gặp phải trong quá trình huấn luyện để học các bài học đã định; y nhận thấy rằng sự tiến bộ trên Đường Đạo đưa con người đến chỗ tiếp xúc hữu thức và gần gũi hơn với Những Vị đã đi trên Đường Đạo này trước đó, và rằng con đường đi vào Thánh đoàn là con đường của kỷ luật, của sự giác ngộ ngày càng tăng, của việc phụng sự đồng loại và của khả năng đáp ứng ngày càng lớn đối với những sự tiếp xúc và những cá nhân mà người bình thường không biết gì đến.

1. We note that is was AAB who was “prompted” to make the Tibetan’s personal instructions to His disciples available to the general public.

1. Chúng ta lưu ý rằng chính AAB đã được “thúc đẩy” công bố cho công chúng những huấn thị riêng của Chân sư Tây Tạng dành cho các đệ tử của Ngài.

2. Permission was of course asked of the disciples in the various groups-of-nine, and it can be assumed that no one refused. The benefit to future disciples would be far too evident for a conscionable refusal. There were, however, some sensitive matters dealt with by the Tibetan, and some disciples in the group must have had to weigh the preservation of their personal, emotional-psychological comfort against the need of future disciples for the guidance and illumination which access to their personal instructions would provide.

2. Dĩ nhiên, các đệ tử trong những nhóm chín người đã được hỏi ý kiến, và có thể cho rằng không ai từ chối. Lợi ích dành cho các đệ tử tương lai quá rõ ràng để một người có lương tâm có thể từ chối. Tuy nhiên, Chân sư Tây Tạng có đề cập đến một số vấn đề nhạy cảm, và một số đệ tử trong nhóm hẳn đã phải cân nhắc giữa việc duy trì sự thoải mái về cảm xúc và tâm lý cá nhân với nhu cầu của các đệ tử tương lai đối với sự hướng dẫn và soi sáng mà việc tiếp cận những huấn thị riêng của họ sẽ mang lại.

3. These disciples of the Tibetan were, therefore, presented with choice; it appears that the selfless choice was made. In any case, anonymity was preserved at the time. Now that the names of some of these disciples are available, there is still no reason to emphasize the person rather than the principle. It is far more meaningful to refer to the disciples by the initials which signify their life keynotes than by their actual names.

3. Vì vậy, những đệ tử này của Chân sư Tây Tạng đã đứng trước một sự lựa chọn; dường như họ đã đưa ra lựa chọn vô ngã. Dù sao đi nữa, vào thời điểm ấy, danh tính của họ vẫn được giữ kín. Giờ đây, dù tên của một số đệ tử này đã được biết đến, vẫn không có lý do gì để nhấn mạnh cá nhân thay vì nguyên khí. Việc nhắc đến các đệ tử bằng những chữ viết tắt biểu thị các chủ âm trong cuộc đời họ có ý nghĩa hơn nhiều so với việc dùng tên thật.

4. We note that one of AAB’s reasons for making these instructions more widely available was to bring the Hierarchy to the attention of the general public. The Tibetan always wished that AAB would speak more of the Hierarchy and bring the fact of the Hierarchy more definitely forward. In publishing these instructions, AAB seems to be responding to His wish.

4. Chúng ta lưu ý rằng một trong những lý do của AAB khi phổ biến rộng rãi hơn những huấn thị này là giúp công chúng biết đến Thánh đoàn. Chân sư Tây Tạng luôn mong AAB nói nhiều hơn về Thánh đoàn và nêu bật rõ ràng hơn sự thật về sự hiện hữu của Thánh đoàn. Khi xuất bản những huấn thị này, dường như AAB đang đáp ứng mong muốn của Ngài.

5. Another and most valuable reason for publishing these instructions was to inform people of the sane and systematic discipleship training offered to humanity by the Spiritual Hierarchy. There is so much glamor and illusion surrounding the question of spiritual development. AAB saw the great need to demonstrate that discipleship training is, indeed, a science, and can be pursued wisely and successfully by those who are willing to undertake the needed disciplines and subject themselves to an unavoidable spiritual pressure. (Many of these disciples were, in a sense, overconfident, and found that their ability to withstand the pressure of relatively direct association with a Master was far less than they had imagined. )

5. Một lý do khác, hết sức có giá trị, để xuất bản những huấn thị này là giúp mọi người biết đến việc huấn luyện đệ tử hợp lý và có hệ thống mà Thánh đoàn cung cấp cho nhân loại. Có quá nhiều ảo cảm và ảo tưởng bao quanh vấn đề phát triển tinh thần. AAB thấy nhu cầu lớn lao phải chứng minh rằng việc huấn luyện đệ tử thực sự là một khoa học, và những ai sẵn lòng thực hành các kỷ luật cần thiết, chấp nhận một áp lực tinh thần không thể tránh khỏi, đều có thể theo đuổi việc huấn luyện ấy một cách sáng suốt và thành công. (Theo một nghĩa nào đó, nhiều đệ tử này đã quá tự tin và nhận thấy khả năng chịu đựng áp lực từ mối liên hệ tương đối trực tiếp với một Chân sư của mình kém xa những gì họ từng hình dung. )

6. The major opportunity presented to humanity today is the opportunity for transition from the fourth kingdom of nature into the fifth—the Kingdom of Souls.

6. Cơ hội lớn lao dành cho nhân loại ngày nay là cơ hội chuyển tiếp từ giới thứ tư trong tự nhiên sang giới thứ năm—Giới Linh Hồn.

The DINA books present a realistic approach to this transition, undertaken under the supervision of a true Master of the Wisdom (though neither Master DK nor AAB wished for people to accept the methods presented because a “Master” was supposedly responsible for them).

Bộ sách DINA trình bày một cách tiếp cận thực tế đối với sự chuyển tiếp này, được thực hiện dưới sự giám sát của một Chân sư Minh Triết đích thực (dù cả Chân sư DK lẫn AAB đều không muốn mọi người chấp nhận các phương pháp được trình bày chỉ vì cho rằng một “Chân sư” chịu trách nhiệm về chúng).

7. The DINA books are at once realistic and inspiring. Their note of spiritual authority is unmistakable, but it is not an imposed authority. The disciple must recognize the truth presented and act accordingly. Any imposition of authority would run counter to the spirit of the new kind of discipleship training.

7. Bộ sách DINA vừa thực tế vừa khơi nguồn cảm hứng. Âm điệu uy quyền tinh thần của bộ sách là điều không thể nhầm lẫn, nhưng đó không phải là một uy quyền áp đặt. Người đệ tử phải nhận ra chân lý được trình bày và hành động theo đó. Bất kỳ sự áp đặt uy quyền nào cũng sẽ đi ngược lại tinh thần của hình thức huấn luyện đệ tử mới này.

8. As we examine AAB’s presentation of the reasons which prompter her to publish these books, we see an unmistakable appeal to the illumined, reasoning mind, even to the scientific method of hypothesis, experimentation and confirmation. A number of contemporary modes of spiritual training discount the value of the mind. The methods promoted by Master DK and AAB, however, emphasize the mind as the “revealer of the real” rather than the “slayer of the real”.

8. Khi xem xét cách AAB trình bày những lý do thúc đẩy Bà xuất bản các sách này, chúng ta thấy một lời kêu gọi rõ ràng hướng đến thể trí được soi sáng và biết suy luận, thậm chí hướng đến cả phương pháp khoa học gồm giả thuyết, thực nghiệm và xác nhận. Một số hình thức huấn luyện tinh thần đương thời xem nhẹ giá trị của thể trí. Tuy nhiên, các phương pháp mà Chân sư DK và AAB đề xướng nhấn mạnh thể trí như “kẻ vén mở cái thực” hơn là “kẻ sát hại cái thực”.

A second reason for publishing this book is the need to change the point of view of the general public as to the nature of these Masters Who take pupils and Who, whilst giving them the training needed to enable them to take initiation (as it is called), reach the mass of men through their means. So much stupidity has been demonstrated in writing and talking about the relationship of Master and disciple that it was felt both by [xi] me and this group of disciples that the sanity, the breadth of vision, the lack of authority, and the understanding evidenced by a Member of the Hierarchy could do nothing but good. We found also that He was quite ready for His instructions to be made public.

Lý do thứ hai để xuất bản cuốn sách này là nhu cầu thay đổi quan điểm của công chúng về bản chất của các Chân sư nhận môn sinh này, Các Ngài vừa cung cấp sự huấn luyện cần thiết để họ có thể trải qua điều được gọi là điểm đạo, vừa thông qua họ tiếp cận đông đảo nhân loại. Có quá nhiều điều ngu muội đã bộc lộ trong những gì người ta viết và nói về mối quan hệ giữa Chân sư và đệ tử, đến mức cả [xi] tôi lẫn nhóm đệ tử này đều cảm thấy rằng sự sáng suốt, tầm nhìn rộng mở, thái độ không áp đặt uy quyền và sự thấu hiểu mà một Thành Viên của Thánh đoàn thể hiện chỉ có thể mang lại điều tốt đẹp. Chúng tôi cũng nhận thấy Ngài hoàn toàn sẵn lòng cho công bố các huấn thị của Ngài.

1. One can easily and reasonably imagine that Master DK foresaw the future value to the public of His personal instructions to His disciples. Under the Law of Economy, a Master seeks for every expenditure of His energy to do the greatest good for the greatest number. After a while, AAB and the groups of disciples under instruction (so it would seem) came to precisely the same conclusion.

1. Người ta có thể dễ dàng và hợp lý hình dung rằng Chân sư DK đã thấy trước giá trị tương lai đối với công chúng của những huấn thị riêng Ngài dành cho các đệ tử. Theo Định luật Tiết Kiệm, một Chân sư tìm cách để mỗi lần sử dụng năng lượng của Ngài đều mang lại điều tốt đẹp lớn nhất cho số đông nhất. Sau một thời gian, dường như AAB và các nhóm đệ tử đang được hướng dẫn cũng đi đến chính kết luận ấy.

2. AAB describes the quality and value of DK’s approach: it possessed “sanity”, “breadth of vision”, “lack of authority” and “understanding”. Contemporary views of the Masters are often so distorted. In DINA I, p. 788, DK, speaking of the Masters, says, “They are not the spectacular and ill-bred people portrayed by the mediocre leaders of many groups…”. The Masters are far more humane (and urbane) than even the most highly developed human beings. All virtues appearing in the human family find their flowering in these illustrious individuals.

2. AAB mô tả phẩm tính và giá trị trong cách tiếp cận của Chân sư DK: cách tiếp cận ấy có “sự sáng suốt”, “tầm nhìn rộng mở”, “thái độ không áp đặt uy quyền” và “sự thấu hiểu”. Những quan điểm đương thời về các Chân sư thường bị bóp méo đến vậy. Trong DINA I, tr. 788, khi nói về các Chân sư, Chân sư DK nói: “Các Ngài không phải là những người phô trương và thiếu giáo dưỡng như các lãnh đạo tầm thường của nhiều nhóm mô tả…”. Các Chân sư nhân hậu (và nhã nhặn) hơn nhiều so với cả những con người phát triển cao nhất. Mọi đức hạnh xuất hiện trong gia đình nhân loại đều nở rộ nơi những cá nhân kiệt xuất này.

3. Thus, we can say that the appearance of the DINA books, were meant to dissipate glamor and dispel illusion evidenced by prevailing conceptions of the Masters of the Wisdom.

3. Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng sự ra đời của bộ sách DINA nhằm làm tiêu tan ảo cảm và xua tan ảo tưởng bộc lộ trong những quan niệm phổ biến về các Chân sư Minh Triết.

4. It is important for people to see both the similarities and differences between themselves and the Masters. Usually, they emphasize only the differences. If they see the similarities, they will understand that the Masters were once as they are now, and that a sane and proper training will, normally and over time, develop them spiritually until Mastership has been achieved. If people see the differences between themselves and the Masters, they will be motivated to strive towards Mastership. The “Road” is long, and, without fiery striving, cannot be successfully trodden, nor the goal reached.

4. Điều quan trọng là mọi người phải thấy cả những điểm tương đồng lẫn khác biệt giữa chính họ và các Chân sư. Thông thường, họ chỉ nhấn mạnh những điểm khác biệt. Nếu thấy những điểm tương đồng, họ sẽ thấu hiểu rằng các Chân sư từng giống như họ hiện nay, và rằng một sự huấn luyện hợp lý, đúng đắn, theo tiến trình thông thường và qua thời gian, sẽ giúp họ phát triển về tinh thần cho đến khi đạt quả vị Chân sư. Nếu thấy những điểm khác biệt giữa chính họ và các Chân sư, họ sẽ có động lực nỗ lực hướng đến quả vị Chân sư. “Đường Đạo” còn dài, và nếu thiếu sự nỗ lực cháy bỏng thì không thể bước đi thành công trên đó, cũng không thể đạt đến mục tiêu.

A third reason was the desire to make clear a point which is continually emphasised by the Tibetan as it is by all Masters and which is of major importance to every aspirant. Only those who are beginning to come under the influence and the control of their own souls and are, therefore, mentally focussed and attuned, are eligible for the training offered by the Hierarchy. Devotion, emotional reactions and sentiment are not enough. Esoteric training is also an impersonal matter; it is concerned with the development of soul consciousness and with the expansion of that consciousness to include, and not exclude, all forms of life through which pulses the life and love of God. The true disciple is ever inclusive and never exclusive. It is this inclusiveness which is the hallmark of all true esotericists. Where it is lacking you may have an aspirant but you do not have a true disciple. There is far too much exclusiveness extant today among esotericists and in occult schools and too much theological separativeness. It has been felt that this Book of Instructions may do much to offset this evil tendency and may help to open the door still wider into the Kingdom of God

Lý do thứ ba là mong muốn làm sáng tỏ một điểm mà Chân sư Tây Tạng, cũng như mọi Chân sư, liên tục nhấn mạnh và có tầm quan trọng lớn đối với mọi người chí nguyện. Chỉ những ai đang bắt đầu chịu ảnh hưởng và sự kiểm soát của chính linh hồn mình, do đó có sự tập trung và hoà điệu về trí tuệ, mới đủ điều kiện tiếp nhận sự huấn luyện của Thánh đoàn. Lòng sùng tín, những phản ứng cảm xúc và tình cảm thôi chưa đủ. Huấn luyện nội môn cũng là một vấn đề phi cá nhân; việc này liên quan đến sự phát triển tâm thức linh hồn và sự mở rộng tâm thức ấy để bao gồm, chứ không loại trừ, mọi hình thái sự sống mà sự sống và tình thương của Thượng đế đang tuôn chảy qua đó. Người đệ tử chân chính luôn bao gồm và không bao giờ loại trừ. Chính tính bao gồm này là dấu hiệu đặc trưng của mọi nhà bí truyền học chân chính. Khi thiếu điều ấy, có thể đó là một người chí nguyện, nhưng chưa phải một đệ tử chân chính. Ngày nay, có quá nhiều tính loại trừ trong giới bí truyền học và các trường huyền bí, cùng quá nhiều tính chia rẽ về thần học. Người ta cảm thấy rằng Cuốn Sách Huấn Thị này có thể góp phần đáng kể vào việc hóa giải khuynh hướng tai hại ấy và giúp mở rộng hơn nữa cánh cửa vào Thiên Giới

1. The third major reason for offering the DINA books to the general public was to emphasize the qualifications necessary for those who seek to avail themselves of the spiritual training offered by Hierarchy.

1. Lý do lớn thứ ba để đưa bộ sách DINA đến với công chúng là nhấn mạnh những phẩm chất cần thiết đối với những ai muốn tận dụng sự huấn luyện tinh thần mà Thánh đoàn cung cấp.

2. Again we come to the necessity for mental focussing and attunement. This is sometimes called “mental polarization”. Mistakenly, it is often presumed that one has to be an “intellectual type” to be a true disciple. In fact, many intellectuals are presently unfit for this type of training. Though their minds may be sharp, many are still motivated by powerful unconscious desires, and are astrally polarized rather than mentally polarized. True mental polarization is the ability to hold the mind steady in the light of the soul.

2. Một lần nữa, chúng ta trở lại với sự cần thiết của việc tập trung và hoà điệu về trí tuệ. Điều này đôi khi được gọi là “sự phân cực trí tuệ”. Người ta thường lầm tưởng rằng phải thuộc “mẫu người trí thức” mới có thể là một đệ tử chân chính. Thực ra, hiện nay nhiều trí thức chưa phù hợp với loại hình huấn luyện này. Dù thể trí của họ có thể sắc bén, nhiều người vẫn bị những dục vọng vô thức mạnh mẽ thúc đẩy, và phân cực cảm dục hơn là phân cực trí tuệ. Sự phân cực trí tuệ đích thực là khả năng giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng của linh hồn.

3. During the Piscean Age, devotion has been highly regarded, and indeed, it is essential. With our passing into the Age of Aquarius, however, it is not devotion that will be emphasized, but the soul-illumined mind. The seventh and fifth rays are coming into prominence rather than the emotional sixth of the Piscean Age, now waning.

3. Trong Kỷ Nguyên Song Ngư, lòng sùng tín được đề cao, và quả thực, đó là điều thiết yếu. Tuy nhiên, khi chúng ta bước vào Kỷ Nguyên Bảo Bình, điều được nhấn mạnh sẽ là thể trí được linh hồn soi sáng thay vì lòng sùng tín. Cung bảy và cung năm đang trở nên nổi bật, thay cho cung sáu thiên về cảm xúc của Kỷ Nguyên Song Ngư hiện đang suy tàn.

4. Then AAB emphasizes the need for impersonality and inclusivity. To a superficial estimation, these two qualities may seem contradictory, but a little thought will reveal that the attitude of the soul is both loving and impersonal, conducing to a truer appreciation of all human beings and various forms of life. Likes and dislikes (personal matters) play a diminishing role in the attitude of the disciple. The Oneness of Life is realized; it is an impersonal (or, shall we say, a transpersonal) realization.

4. Tiếp đó, AAB nhấn mạnh sự cần thiết của tính vô ngã và tính bao gồm. Thoạt nhìn, hai phẩm tính này có vẻ mâu thuẫn, nhưng chỉ cần suy nghĩ đôi chút sẽ thấy rằng thái độ của linh hồn vừa đầy tình thương vừa vô ngã, giúp chúng ta nhìn nhận đúng đắn hơn về mọi con người và các hình thức sự sống khác nhau. Những điều ưa thích và không ưa thích (những vấn đề cá nhân) ngày càng ít chi phối thái độ của người đệ tử. Tính Nhất Thể của Sự Sống được nhận ra; đó là một nhận thức vô ngã (hay có thể nói là siêu cá nhân).

5. AAB is rather strong in discriminating between the aspirant (on the one hand) and the true disciple or esotericist (on the other). It is the degree of inclusiveness which is the discriminating factor. A key to inclusivity is the ability to see likeness, commonality and kinship. An overpowering sense of distinction or difference leads to cleavage and rebuff, and renders the would-be disciple subject to the one great heresy—the “great heresy of separativeness”. When “That” which all forms of life have in common is understood, seen and felt, then inclusiveness has been achieved and true discipleship and esotericism become possible.

5. AAB phân biệt khá dứt khoát giữa một bên là người chí nguyện và bên kia là đệ tử chân chính hoặc nhà bí truyền học chân chính. Chính mức độ bao gồm là yếu tố phân biệt. Một chìa khóa dẫn đến tính bao gồm là khả năng nhận thấy sự tương đồng, điểm chung và mối thân thuộc. Cảm nhận quá mạnh về sự khác biệt hay bất đồng dẫn đến chia rẽ và khước từ, khiến người mong trở thành đệ tử rơi vào một đại tà thuyết duy nhất—“Đại Tà thuyết của tính chia rẽ”. Khi “Cái Đó” mà mọi hình thức sự sống đều cùng có được thấu hiểu, thấy rõ và cảm nhận, thì tính bao gồm đã đạt được, và địa vị đệ tử cùng huyền bí học chân chính trở nên khả hữu.

6. As the major teacher of a prominent school of occultism, AAB knew whereof she spoke when describing the evils of the separativeness existing between the various ‘spiritual’ schools and organizations. The Masters, we are told, deplore this separative attitude. It blocks their work and delays the Reappearance of the Christ.

6. Là huấn sư chủ chốt của một trường huyền bí học nổi tiếng, AAB biết rõ điều mình nói khi mô tả những tác hại của tính chia rẽ giữa các trường phái và tổ chức ‘tinh thần’ khác nhau. Chúng ta được biết rằng các Chân sư lấy làm tiếc về thái độ chia rẽ này. Nó cản trở công việc của Các Ngài và trì hoãn sự Tái Lâm của Đức Christ.

7. Destructive theology is not dead; it did not die with the passing Piscean religions. It is alive and well among so-called progressive esotericists and students of occultism. Of course, it must be eliminated, and an inclusive attitude would help tremendously. May we say that fear works against inclusivity. Perfect Love, we are told, “casteth out all fear”.

7. Thần học mang tính hủy hoại chưa chết; nó không chết theo các tôn giáo Song Ngư đang suy tàn. Nó vẫn sống mạnh giữa những nhà bí truyền học và đạo sinh huyền bí học tự cho mình là tiến bộ. Dĩ nhiên, cần loại bỏ nó, và một thái độ bao gồm sẽ giúp ích rất nhiều. Có thể nói rằng nỗi sợ hãi chống lại tính bao gồm. Chúng ta được dạy rằng Tình Thương hoàn hảo “xua tan mọi sợ hãi”.

8. We can see how AAB seeks to see the second ray virtues of love and inclusiveness cultivated by those who would call themselves disciples or esotericists.

8. Chúng ta có thể thấy AAB mong muốn những người tự nhận là đệ tử hoặc nhà bí truyền học vun bồi các đức tính cung hai là tình thương và tính bao gồm.

Much in this book is new. Much is very old, tried and proved. None of the people chosen for instruction and for inclusion in the Ashram of the Master are saints or perfect. All are, however, true aspirants and will go on to the very end in spite of pain and sorrow, discipline, success, failure, joy and a spiritual recognition of almost unattainable goals. Some have been on this Path of Accepted Discipleship (technically understood) for many lives. Some are venturing for the first time—consciously and with deliberate effort—to tread the Way to God. All are mystics, learning to be occultists. All are normal people, living useful, modern lives in many different countries in the world. Some are orthodox Protestant Christians by profession; others are Roman Catholics; still others are Christian Scientists or belong to one or other of the more mental cults; [xii] some are quite unattached and free from affiliations. None of them regards his particular brand of faith or his particular religious background as essential to salvation; he knows that the only essential is belief in the spiritual realities and in the essential divinity of mankind. This belief necessarily involves a heart full of love, a mind open and illumined by right orientation to truth and a life dedicated to service and to the alleviation of human sufferings. This is the determined goal of all whose instructions are found in this book—a goal which they have not yet attained and a mode of life which they have not yet perfected. They are, nevertheless, unalterably upon their way and that way is the WAY. Christ said “I am the Way, the Truth and the Life”; these aspirants, working under a great Disciple of the Christ, are beginning to grasp some of the significances and implications of that statement which holds true for all time and for all disciples, because “as He is, so are we in this world. ”

Nhiều điều trong sách này là mới. Nhiều điều rất cổ xưa, đã được thử nghiệm và chứng minh. Không ai trong số những người được chọn để huấn luyện và thu nhận vào ashram của Chân sư là thánh nhân hay người hoàn hảo. Tuy nhiên, tất cả đều là những người chí nguyện chân chính và sẽ đi đến tận cùng, bất chấp đau đớn và buồn khổ, kỷ luật, thành công, thất bại, sự hoan hỉ và sự nhận biết về mặt tinh thần đối với những mục tiêu gần như không thể đạt tới. Một số người đã đi trên Con Đường Đệ Tử Được Chấp Nhận này (hiểu theo nghĩa chuyên môn) trong nhiều kiếp. Một số người lần đầu tiên dấn bước—một cách có ý thức và với nỗ lực có chủ đích—trên Con Đường đến Thượng đế. Tất cả đều là những nhà thần bí đang học để trở thành nhà huyền bí học. Tất cả đều là những người bình thường, sống cuộc đời hiện đại, hữu ích tại nhiều quốc gia khác nhau trên thế giới. Một số người theo Kitô giáo Tin Lành chính thống; những người khác là tín hữu Công giáo La Mã; những người khác nữa theo giáo phái Khoa Học Kitô hoặc thuộc một trong những giáo phái thiên về trí tuệ hơn; [xii] một số hoàn toàn độc lập, không gắn bó với tổ chức nào. Không ai trong số họ xem tín ngưỡng riêng hay nền tảng tôn giáo riêng của mình là điều thiết yếu cho sự cứu rỗi; người ấy biết rằng điều thiết yếu duy nhất là niềm tin vào các thực tại tinh thần và thiên tính cốt yếu của nhân loại. Niềm tin này tất yếu bao hàm một trái tim đầy tình thương, một thể trí cởi mở và được soi sáng nhờ định hướng đúng đắn về chân lý, cùng một cuộc đời tận hiến cho phụng sự và làm vơi bớt khổ đau của con người. Đây là mục tiêu kiên định của tất cả những người có các huấn thị được trình bày trong sách này—một mục tiêu họ chưa đạt tới và một lối sống họ chưa hoàn thiện. Tuy nhiên, họ vẫn kiên định bước trên con đường của mình, và con đường ấy chính là ĐƯỜNG ĐẠO. Đức Christ đã nói: “Ta là Con Đường, là Chân Lý và là Sự Sống”; những người chí nguyện này, đang làm việc dưới sự hướng dẫn của một Đệ Tử vĩ đại của Đức Christ, bắt đầu nắm bắt một phần thâm nghĩa và hàm ý của lời tuyên bố ấy, vốn đúng trong mọi thời đại và đối với mọi đệ tử, bởi vì “Ngài như thế nào thì chúng ta cũng như thế ấy trong thế gian này. ”

1. AAB immediately attacks a prevalent glamor—that a person worthy of a Master’s attention must be in some way exceptional, perfect or saintly. Life is not that way.

1. AAB lập tức công kích một ảo cảm phổ biến—cho rằng một người xứng đáng được Chân sư chú ý thì phải có điều gì đó phi thường, hoàn hảo hoặc thánh thiện. Cuộc sống không như vậy.

2. She does not call these students true disciples; rather she states that all of them are at least “true aspirants”. This means that they will persist, regardless of evident personality and environmental fluctuations.

2. Bà không gọi những đạo sinh này là đệ tử chân chính; thay vào đó, bà nói rằng tất cả họ ít nhất đều là “những người chí nguyện chân chính”. Điều này có nghĩa là họ sẽ kiên trì, bất chấp những biến động rõ rệt của phàm ngã và hoàn cảnh.

3. Not all these people were of equal spiritual “rank”. Some were experienced disciples, even accepted disciples for a number of lives. Others were, relatively, beginners. Still they were members of the same large group and were expected to make progress together.

3. Không phải tất cả những người này đều có cùng “cấp bậc” về tinh thần. Một số là những đệ tử giàu kinh nghiệm, thậm chí đã là đệ tử được chấp nhận trong nhiều kiếp. Những người khác tương đối mới bắt đầu. Dù vậy, họ vẫn là thành viên của cùng một nhóm lớn và được kỳ vọng sẽ tiến bộ cùng nhau.

4. AAB points to the mystical background of all in the “groups of nine”. There is a difference between mysticism and occultism, the first focussed in a highly refined astral body, and the second required the illumination of the mind. In the Western world, we are making the transition from mysticism to occultism. Most of these disciples (and many of us) have already spent one or two lives in the monasteries or nunneries of the East or West—so the Tibetan informs us,

4. AAB chỉ ra nền tảng thần bí của tất cả những người trong các “nhóm chín người”. Có sự khác biệt giữa thần bí học và huyền bí học: thần bí học tập trung trong một thể cảm dục hết sức tinh luyện, còn huyền bí học đòi hỏi sự soi sáng của thể trí. Trong thế giới phương Tây, chúng ta đang chuyển từ thần bí học sang huyền bí học. Phần lớn những đệ tử này (và nhiều người trong chúng ta) đã từng sống một hoặc hai kiếp trong các tu viện nam hoặc nữ ở phương Đông hay phương Tây—Chân sư Tây Tạng cho chúng ta biết như vậy,

5. The normality of these disciples is emphasized. This is important. Probably, if we knew them personally, we would find that they were/are very much like ourselves. It is best for any aspirant or disciple to consider himself/herself normal, average. DK often refers to the “average disciple”, and by this term, He indicates most of those for whom He is writing. There is always the danger of succumbing to the “glamor of special selection” (a sixth ray, Piscean glamor), still, however, very prevalent. To consider oneself normal or average is part of a very necessary decentralization process, and leads safely towards the establishment of group consciousness.

5. Tính bình thường của những đệ tử này được nhấn mạnh. Điều này rất quan trọng. Có lẽ, nếu quen biết họ ngoài đời, chúng ta sẽ thấy họ đã và đang rất giống chúng ta. Đối với bất kỳ người chí nguyện hay đệ tử nào, tốt nhất là xem mình bình thường, ở mức trung bình. Chân sư DK thường nhắc đến “người đệ tử trung bình”, và với thuật ngữ này, Ngài muốn chỉ phần lớn những người mà Ngài viết cho. Luôn có nguy cơ sa vào “ảo cảm được đặc biệt tuyển chọn” (một ảo cảm cung sáu, thuộc Song Ngư), hiện vẫn rất phổ biến. Xem mình bình thường hay ở mức trung bình là một phần của tiến trình phi tập trung vào bản thân rất cần thiết, và dẫn một cách an toàn đến việc thiết lập tâm thức nhóm.

6. The diversity of religions professed by the disciples is also mentioned. A number were Jewish, although that group is not mentioned here. None of them, it seems, had very much attachment to conventional religion. They had outgrown it. For these people, the foundational principles of love, light and service had taken the place of theology. I think we can safely say the same of ourselves.

6. Sự đa dạng trong các tôn giáo mà những đệ tử này theo cũng được đề cập. Một số người theo Do Thái giáo, dù nhóm ấy không được nhắc đến ở đây. Dường như không ai trong số họ quá gắn bó với tôn giáo truyền thống. Họ đã vượt qua giai đoạn ấy. Đối với những người này, các nguyên lý nền tảng về tình thương, ánh sáng và phụng sự đã thay thế thần học. Tôi nghĩ chúng ta có thể vững tin nói điều tương tự về chính mình.

7. AAB is realistic about the disciples gathered into DK’s outer groups. They knew the ideal, but they had not attained it. They were not completely loving, illumined or selflessly serving. Neither are we, I suspect.

7. AAB nhìn nhận một cách thực tế về những đệ tử quy tụ trong các nhóm bên ngoài của Chân sư DK. Họ biết lý tưởng, nhưng chưa đạt tới lý tưởng ấy. Họ chưa hoàn toàn tràn đầy tình thương, được soi sáng hay phụng sự một cách vô vị kỷ. Tôi cho rằng chúng ta cũng vậy.

8. The important thing was that they were “upon the way” or “on the way”. The disciple, we are told, must take himself/herself as he/she is, and work from there, refusing to bewail his/her fate or criticize others. How many there are who short-circuit the good they could do by obsessing about their own shortcomings. An old teacher told me to “make my short-comings ‘long-goings’” and I have never forgotten it.

8. Điều quan trọng là họ đã “bước trên con đường” hay “đang trên đường”. Chúng ta được dạy rằng người đệ tử phải chấp nhận bản thân đúng như mình đang là, và từ đó tiến hành công việc, không than vãn số phận hay chỉ trích người khác. Biết bao người tự ngăn trở những điều tốt đẹp mình có thể làm chỉ vì cứ ám ảnh về những thiếu sót của bản thân. Một người thầy trước đây từng bảo tôi “biến những chỗ còn hụt bước của mình thành ‘những bước tiến dài’” và tôi chưa bao giờ quên điều ấy.

9. We note that AAB calls the Master DK “a great disciple of the Christ”. So He is, from our perspective. From Master DK’s perspective, He has something else to say.

9. Chúng ta lưu ý rằng AAB gọi Chân sư DK là “một đệ tử vĩ đại của Đức Christ”. Theo góc nhìn của chúng ta, quả đúng như vậy. Theo góc nhìn của Chân sư DK, Ngài lại nói một điều khác.

“In all reverence, and as one of His humblest friends and personal workers, I am permitted to tell you a little of His position as He nears the great event in May of this year. ” (EXH 433)

“Với tất cả lòng tôn kính, và với tư cách một trong những người bạn và cộng sự trực tiếp khiêm nhường nhất của Ngài, Tôi được phép nói với các bạn đôi chút về vị thế của Ngài khi Ngài tiến gần đến sự kiện trọng đại vào tháng Năm năm nay. ” (EXH 433)

We see the contrast in estimation, do we not?

Chúng ta thấy sự tương phản trong cách đánh giá, phải không?

10. How important it is to realize that in working with Master DK, we are, thereby, working with the Christ. The unity of effort must be understood, and no artificial separations (based on ashramic distinction) be entertained.

10. Thật quan trọng biết bao khi nhận ra rằng, làm việc với Chân sư DK cũng chính là làm việc với Đức Christ. Cần thấu hiểu sự thống nhất trong nỗ lực và không nuôi dưỡng những phân chia giả tạo (dựa trên sự khác biệt giữa các ashram).

11. It is said of the Christ, “as He is, so are we in this world”. This certainly sets the ideal. When we are possessed of “the mind that is in Christ”, this statement will be completely true of us.

11. Có lời nói về Đức Christ rằng: “Ngài như thế nào thì chúng ta cũng như thế ấy trong thế gian này”. Điều này chắc chắn đặt ra lý tưởng. Khi chúng ta có được “thể trí ở trong Đức Christ”, lời tuyên bố này sẽ hoàn toàn đúng với chúng ta.

The work with this particular group began twelve years ago. Each person’s instructions are given in their ordered sequence, year by year, so that a real picture of the person concerned, of his problems and his achievement or lack of achievement, emerges clearly. This book is encouraging in that it offsets the idea that to be a pledged disciple one is, therefore, set apart by perfection of character and isolated by the aspiration which inspires the life. These are people with problems, struggling to solve them; with character limitations which they are endeavouring to overcome; they are true instances of any man or woman who turns his back upon the usual approach to the world of material affairs and takes up his cross in order to find his way back to the Father’s home; they picture for us the man who, having “put his hand to the plough,” turns not back but presses forward “towards the prize of his high calling in Christ. ”

Công việc với nhóm cụ thể này bắt đầu cách đây mười hai năm. Các huấn thị dành cho từng người được trình bày theo đúng trình tự, năm này qua năm khác, để một bức tranh chân thực về người ấy, về những vấn đề cùng những thành tựu hay sự chưa thành tựu của họ, hiện ra rõ ràng. Cuốn sách này mang lại sự khích lệ vì nó hóa giải ý tưởng cho rằng một người, khi trở thành đệ tử đã cam kết, thì nhờ tính cách hoàn hảo mà trở nên khác biệt và vì khát vọng truyền cảm hứng cho cuộc đời mình mà tách biệt với mọi người. Đây là những con người có vấn đề và đang nỗ lực giải quyết chúng; có những giới hạn về tính cách mà họ đang cố gắng vượt qua; họ là những hình ảnh chân thực của bất kỳ người nam hay người nữ nào quay lưng với cách tiếp cận thông thường đối với thế giới sự vụ vật chất và vác lấy thập giá của mình để tìm đường trở về nhà Cha; họ cho chúng ta thấy hình ảnh con người đã “đặt tay vào cày” thì không quay lại, mà tiến lên “hướng tới phần thưởng của tiếng gọi cao cả trong Đức Christ. ”

1. This introduction by AAB was written in 1943. If we do the math, we shall see that DK’s work with this group of His disciples began in 1931, and, indeed, the first letters to the disciples are dated 1931.

1. AAB viết phần giới thiệu này vào năm 1943. Nếu tính ra, chúng ta sẽ thấy công việc của Chân sư DK với nhóm đệ tử này của Ngài bắt đầu vào năm 1931, và quả thực, những lá thư đầu tiên gửi cho các đệ tử đều đề năm 1931.

2. AAB tells us that the personal instructions to each disciple are presented in order, and from this sequential order (revealing, as life unfolds, various problems, achievements, and apparent failures) we may learn.

2. AAB cho chúng ta biết rằng những huấn thị riêng dành cho từng đệ tử được trình bày theo thứ tự, và chúng ta có thể học hỏi từ trình tự ấy (vốn bộc lộ những vấn đề, thành tựu và những thất bại bề ngoài khác nhau khi cuộc đời diễn tiến).

3. Some horoscopes for these disciples do exist. By combining a study of the personal instructions in sequence with an examination of the progressing horoscope of the disciples, much anent their individual psycho-spiritual process may be determined. But much may also remain hidden, as we do not live within their psyches, as can a Master. No horoscope (or temporary ray structure) embodies all that an individual is. Horoscopes and ray-formulas pertain to a particular incarnation and not to all incarnations. Yet, using the presented rays and the reasonably accurate horoscope (in many cases not totally accurate), we can enter more deeply into an understanding of their developmental process.

3. Quả có một số lá số chiêm tinh của những đệ tử này. Kết hợp việc nghiên cứu các huấn thị riêng theo trình tự với việc xem xét lá số chiêm tinh tiến trình của các đệ tử, chúng ta có thể xác định nhiều điều về tiến trình tâm lý và tinh thần của từng người. Nhưng nhiều điều cũng có thể vẫn ẩn kín, vì chúng ta không sống trong tâm hồn họ như một Chân sư có thể làm. Không lá số chiêm tinh nào (hay cấu trúc cung tạm thời nào) thể hiện trọn vẹn một cá nhân. Các lá số chiêm tinh và công thức cung liên quan đến một kiếp sống cụ thể chứ không phải tất cả các kiếp sống. Tuy nhiên, khi sử dụng các cung đã được nêu cùng lá số chiêm tinh tương đối chính xác (trong nhiều trường hợp không hoàn toàn chính xác), chúng ta có thể thấu hiểu sâu hơn tiến trình phát triển của họ.

4. From what is said, we come to understand that all of these disciples are not only “true aspirants” (refusing to turn back), but also “pledged disciples”. Since all of them but one, were at least initiates of the first degree, this would necessarily be the case. A pledged disciple has made a promise to his/her soul and to the Master, and intends to keep that promise. The will is involved and mental conviction.

4. Từ những điều đã nói, chúng ta hiểu rằng tất cả những đệ tử này không chỉ là “những người chí nguyện chân chính” (không chịu quay lại), mà còn là “những đệ tử đã cam kết”. Vì tất cả họ, trừ một người, ít nhất đều là điểm đạo đồ bậc một, nên tất yếu phải như vậy. Một đệ tử đã cam kết là người đã hứa với linh hồn mình và với Chân sư, và có ý định giữ lời hứa ấy. Điều này có sự tham gia của ý chí và niềm xác tín trí tuệ.

5. In the concluding sentences of this paragraph, one feels the inspiring touch of AAB. She is given a second ray astral body by the Tibetan, but there are sections within her Unfinished Autobiography, and in her writings (such as this section) which show a powerful, if latent, sixth ray.

5. Trong những câu cuối của đoạn này, người ta cảm nhận được nét truyền cảm hứng của AAB. Chân sư Tây Tạng xác định bà có thể cảm dục cung hai, nhưng có những phần trong cuốn Tự Truyện Chưa Hoàn Tất của bà, cũng như trong các tác phẩm của bà (chẳng hạn phần này), cho thấy một cung sáu mạnh mẽ, dù còn tiềm ẩn.

6. In any case, what is being emphasized again is the normality of these people. These are people with problems, struggles, good intentions, and many life difficulties (compounded in some respects by their energetic association with the Master).

6. Dù sao, điều được nhấn mạnh một lần nữa là tính bình thường của những người này. Đây là những người có vấn đề, có những cuộc vật lộn, những ý định tốt đẹp và nhiều khó khăn trong cuộc sống (xét ở một vài phương diện, những khó khăn ấy càng tăng thêm do mối liên hệ năng lượng của họ với Chân sư).

7. Because these people are as they are, it is so easy to find ourselves within the pages of these DINA books. It may be that none of the disciples instructed by DK has exactly the same ray structure or astrological chart as we may have, and yet we will be able to find ourselves. The problems they have to deal with are so universal, that we will certainly recognize our problems as well, and benefit from what was said to them.

7. Chính vì những người này là như vậy, nên chúng ta rất dễ tìm thấy chính mình trong những trang sách DINA này. Có thể không một đệ tử nào được Chân sư DK huấn luyện có chính xác cùng cấu trúc cung hay lá số chiêm tinh như chúng ta, thế nhưng chúng ta vẫn có thể tìm thấy chính mình. Những vấn đề họ phải xử lý mang tính phổ quát đến mức chúng ta chắc chắn cũng sẽ nhận ra những vấn đề của mình và hưởng lợi từ những lời dành cho họ.

8. The majority of these disciples found themselves between the first and second degree. Some may have been in preparation for the second initiation. Certainly not all were—at least not in their present incarnation.

8. Phần lớn những đệ tử này ở giữa bậc điểm đạo thứ nhất và thứ hai. Một số có thể đang chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai. Chắc chắn không phải tất cả đều như vậy—ít nhất là trong kiếp sống hiện tại của họ.

9. Many were still fighting within the realm of “character”, with “character limitations” and personality flaws. Master DK will sometimes deal with these, but He does not overemphasize the personal factor. Enough is given, however, to name the flaw and point the way to its correction.

9. Nhiều người vẫn đang đấu tranh trong phạm vi “tính cách”, với những “giới hạn về tính cách” và những khuyết điểm của phàm ngã. Đôi khi Chân sư DK sẽ đề cập đến những điều này, nhưng Ngài không quá nhấn mạnh yếu tố cá nhân. Tuy nhiên, Ngài nói đủ để chỉ rõ khuyết điểm và hướng sửa chữa.

10. Perhaps a Master will not usually trouble himself with such personal matters. But Master DK is a second ray Master, and so may have come a bit closer to the personal in order to facilitate the necessary personal corrections, the faster to see the disciples qualified for true ashramic work and service.

10. Có lẽ một Chân sư thường không bận tâm đến những vấn đề cá nhân như vậy. Nhưng Chân sư DK là một Chân sư cung hai, nên có thể Ngài đã đến gần phương diện cá nhân hơn đôi chút để giúp thực hiện những điều chỉnh cá nhân cần thiết, nhờ đó sớm thấy các đệ tử có đủ tư cách đảm nhận công việc và phụng sự ashram chân chính.

Some of these people have worked as students in the Arcane School; others have never done so; still others (when they heard of the school through their affiliation with the Tibetan) worked in it in order to help the students. Their names will not be divulged. The initials at the head of the various instructions and the dates assigned carry no information; the [xiii] instructions were probably not received on the dates given and the initials are none of them correct. No information will be given by any of us who know the relation between the initials and the disciple. Questions as to identity will not be answered at any time. It is the subject matter of the teaching which is of importance and not the name of the disciple for what is said is applicable to all aspirants.

Một số người trong nhóm đã học tại Trường Arcane; những người khác chưa từng học ở đó; những người khác nữa (khi biết đến trường qua mối liên hệ với Chân sư Tây Tạng) đã làm việc tại trường để giúp đỡ các đạo sinh. Tên của họ sẽ không được tiết lộ. Các chữ viết tắt ở đầu những huấn thị khác nhau và ngày tháng được ghi kèm không cung cấp thông tin nào; các [xiii] huấn thị có lẽ không được tiếp nhận vào những ngày tháng đã ghi, và không bộ chữ viết tắt nào là chính xác. Không ai trong chúng tôi, những người biết mối liên hệ giữa các chữ viết tắt và người đệ tử, sẽ cung cấp bất kỳ thông tin nào. Những câu hỏi về danh tính sẽ không bao giờ được trả lời. Chính nội dung giáo huấn mới quan trọng, chứ không phải tên người đệ tử, vì những điều được nói đều áp dụng cho mọi người chí nguyện.

1. AAB was a disciple of the Master KH more than she was a disciple of the Tibetan’s. In a way, she was, instead, a humble co-worker of the Tibetan, both of whom had Master KH as their Master.

1. AAB là đệ tử của Chân sư KH hơn là đệ tử của Chân sư Tây Tạng. Theo một nghĩa nào đó, đúng hơn, bà là một cộng sự khiêm nhường của Chân sư Tây Tạng; cả hai đều có Chân sư KH làm Chân sư của mình.

2. The Arcane School was AAB’s project for KH’s Ashram, and Master DK assisted her.

2. Trường Arcane là dự án của AAB dành cho ashram của Chân sư KH, và Chân sư DK đã trợ giúp bà.

3. In a way, the Arcane School was independent of Master D. K. ’s work with His “groups-of-nine”. Yet we can see the affiliation of the two projects, for some of His disciples came into the groups-of-nine through the ArcaneSchool

3. Theo một nghĩa nào đó, Trường Arcane độc lập với công việc của Chân sư DK với các “nhóm chín người” của Ngài. Tuy nhiên, chúng ta có thể thấy mối liên hệ giữa hai dự án, vì một số đệ tử của Ngài đã gia nhập các nhóm chín người thông qua Trường Arcane

, and others within the groups-of-nine sought to help within the School once they learned of it.

, và những người khác trong các nhóm chín người đã tìm cách giúp đỡ Trường sau khi biết đến trường.

4. It is interesting to see AAB doing a bit of “occult blinding”. At the time of the publishing of Discipleship in the New Age, Vol. I, it was important for the names of the individual disciples to remain concealed. A number of them were alive when the book was published, and the last one died only in 1988. Neither AAB nor DK sought to promote interest in the personalities of these people. The instructions are about a soul-based process; the personal details (so unwholesomely interesting to many) meant relatively little.

4. Thật thú vị khi thấy AAB thực hiện đôi chút việc “che giấu theo lối huyền bí”. Vào thời điểm xuất bản Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I, việc giữ kín tên từng đệ tử là điều quan trọng. Một số người trong nhóm vẫn còn sống khi sách xuất bản, và người cuối cùng chỉ qua đời vào năm 1988. Cả AAB lẫn Chân sư DK đều không tìm cách khơi dậy sự quan tâm đến phàm ngã của những người này. Các huấn thị nói về một tiến trình đặt nền tảng nơi linh hồn; những chi tiết cá nhân (vốn khiến nhiều người tò mò một cách không lành mạnh) có ý nghĩa tương đối nhỏ.

5. The same is true today. I cannot see too much value in seeking to do much research into the personhood of the various group members. Many of them were so obscure, relatively, that it would be very difficult. Even people who knew them rather well have, most of them, passed on, and in any case, their reports were rarely reliable and often superficial.

5. Ngày nay cũng vậy. Tôi không thấy có nhiều giá trị trong việc cố nghiên cứu sâu về con người riêng tư của các thành viên khác nhau trong nhóm. Nhiều người trong số họ tương đối ít được biết đến, nên việc ấy sẽ rất khó khăn. Ngay cả những người từng biết họ khá rõ phần lớn cũng đã qua đời, và dù sao, những lời kể của họ hiếm khi đáng tin cậy và thường hời hợt.

6. I would say that, in His instructions, DK has given us most of the information we need for a rather deep psycho-spiritual understanding of the developmental process of the disciples in His groups. In fact, the information He gives is far deeper and more occult than would be possible to assess with even a thorough knowledge of their personality tendencies and circumstances.

6. Tôi cho rằng, trong các huấn thị của Ngài, Chân sư DK đã cung cấp cho chúng ta phần lớn thông tin cần thiết để thấu hiểu khá sâu sắc về mặt tâm lý và tinh thần đối với tiến trình phát triển của các đệ tử trong những nhóm của Ngài. Thực ra, thông tin Ngài cung cấp sâu sắc và huyền bí hơn nhiều so với những gì chúng ta có thể nhận định, ngay cả khi hiểu biết tường tận về các khuynh hướng phàm ngã và hoàn cảnh của họ.

7. AAB was never a great friend of conventional astrology. I think it is for this reason that she says “the dates carry no information”. She knew what kind of enquiry the average interested astrologer would pursue. Probably the dates do not, in fact, carry much information; probably they are approximations, indicating only more or less when the letters were sent. Usually only the month and year appear at the beginning of each letter, and not the day.

7. AAB chưa bao giờ đặc biệt ủng hộ chiêm tinh học thông thường. Tôi nghĩ chính vì lý do này mà bà nói “ngày tháng không cung cấp thông tin nào”. Bà biết một nhà chiêm tinh thông thường có quan tâm sẽ theo đuổi kiểu tìm hiểu nào. Có lẽ trên thực tế, ngày tháng không cung cấp nhiều thông tin; có lẽ chúng chỉ mang tính ước chừng, cho biết đại khái thời điểm những lá thư được gửi đi. Thông thường, đầu mỗi lá thư chỉ ghi tháng và năm, không ghi ngày.

8. What AAB says about the initials of the disciples is a blind. The initials do carry information to those who know how to read them. Some researchers have determined the meaning of the initials simply by carefully reading the disciples’ instructions.

8. Điều AAB nói về các chữ viết tắt của những đệ tử là một cách che giấu. Các chữ viết tắt ấy quả có cung cấp thông tin cho những ai biết cách đọc chúng. Một số nhà nghiên cứu đã xác định ý nghĩa của các chữ viết tắt chỉ bằng cách đọc kỹ các huấn thị dành cho những đệ tử ấy.

9. She says the initials are “none of them correct”. This is true, in a way, for they certainly do not represent either the given name or the surname of any disciple. But they do represent qualities and keynotes which Master DK suggested for cultivation. It is upon these that we shall focus, and from them we can learn much.

9. Bà nói rằng các chữ viết tắt “không bộ nào là chính xác”. Theo một nghĩa nào đó, điều này là đúng, vì chúng chắc chắn không đại diện cho tên riêng hay họ của bất kỳ đệ tử nào. Nhưng chúng quả có đại diện cho những phẩm tính và chủ âm mà Chân sư DK đề nghị vun bồi. Chúng ta sẽ tập trung vào những điều này, và có thể học hỏi nhiều từ đó.

10. One can understand why AAB was so cautious, knowing the personalizing tendency of most disciples and their tendency to emphasize the non-essential over that which is truly significant.

10. Có thể hiểu vì sao AAB thận trọng đến vậy, khi bà biết khuynh hướng cá nhân hóa của phần lớn các đệ tử và khuynh hướng đề cao điều không thiết yếu hơn điều thực sự có thâm nghĩa.

11. We shall proceed as if AAB’s advice is important just as she said it.

11. Chúng ta sẽ tiếp tục trên cơ sở xem lời khuyên của AAB là quan trọng, đúng như bà đã nói.

“It is the subject matter of the teaching which is of importance and not the name of the disciple for what is said is applicable to all aspirants. ”

“Chính nội dung giáo huấn mới quan trọng, chứ không phải tên người đệ tử, vì những điều được nói đều áp dụng cho mọi người chí nguyện. ”

One other reason might be mentioned here as indicative of the value of this book. In every case, the disciple is told what are the types of energy to which he most easily responds and upon which ray or divine emanation he finds himself. He, therefore, becomes aware of what constitutes his line of least resistance and where the major point of his life conflict is to be found.

Ở đây có thể nêu thêm một lý do cho thấy giá trị của cuốn sách này. Trong mọi trường hợp, người đệ tử đều được cho biết những loại năng lượng mà y dễ đáp ứng nhất và cung hay phát xạ thiêng liêng mà y thuộc về. Do đó, y nhận biết điều gì tạo nên con đường ít trở ngại nhất của mình và điểm xung đột chủ yếu trong cuộc đời mình nằm ở đâu.

1. It is in the matter of elucidating the ray structure of these disciples, that the DINA books demonstrate one of their greatest values.

1. Chính trong việc làm sáng tỏ cấu trúc cung của những đệ tử này, các sách DINA thể hiện một trong những giá trị lớn nhất của chúng.

2. The disciples involved in this experiment are perhaps the only individuals in the world who can be absolutely sure of their ray structure. Of course, now they have passed on, and only the soul ray will most probably remain the same in their next incarnation (though even it may change under certain rules).

2. Những đệ tử tham gia cuộc thử nghiệm này có lẽ là những cá nhân duy nhất trên thế giới có thể tuyệt đối chắc chắn về cấu trúc cung của mình. Dĩ nhiên, giờ đây họ đã qua đời, và rất có thể chỉ cung linh hồn sẽ giữ nguyên trong kiếp sống kế tiếp của họ (dù ngay cả cung này cũng có thể thay đổi theo một số quy luật nhất định).

3. Master DK is the Sage who brought the Science of the Seven Rays to humanity in its most coherent and understandable form. He is, shall we say, the “expert” in ray evaluation and ray assignment. When He offers a ray formula to a disciple, we can be quite certain of its accuracy—completely certain, really.

3. Chân sư DK là Bậc Hiền Triết đã mang Khoa Học về Bảy Cung đến cho nhân loại dưới hình thức mạch lạc và dễ thấu hiểu nhất. Có thể nói, Ngài là “chuyên gia” trong việc đánh giá và xác định các cung. Khi Ngài đưa ra một công thức cung cho một đệ tử, chúng ta có thể rất chắc chắn về tính chính xác của nó—hoàn toàn chắc chắn, quả thực là vậy.

4. Some of us have assessed our own rays and those of others. We may have every reason in the world to believe in the accuracy of our assessments, and our intuition may be alive and acute. But we cannot know with certainty. Perhaps, when we stand at the degree of Master of the Wisdom, and can see into the soul of another, we will have the certainty which now escapes us, however correct we may think we are in these matters.

4. Một số người trong chúng ta đã đánh giá các cung của bản thân và của những người khác. Chúng ta có thể có mọi lý do để tin vào tính chính xác của những đánh giá ấy, và trực giác của chúng ta có thể đang sống động, nhạy bén. Nhưng chúng ta không thể biết một cách chắc chắn. Có lẽ khi đạt đến cấp bậc Chân sư Minh Triết và có thể nhìn vào linh hồn người khác, chúng ta sẽ có được sự chắc chắn mà hiện giờ chưa thể có, dù chúng ta có thể nghĩ mình đúng đến đâu trong những vấn đề này.

5. The “ray or divine emanation” upon which “he finds himself” is, in this instance, the soul ray. In only a few cases is the monadic ray mentioned (or implied) to any of the disciples, and this for special purposes. The soul ray is the ray to discover and express, and DK placed great emphasis upon it.

5. Cái “cung hay phát xạ thiêng liêng” mà “y thuộc về” trong trường hợp này chính là cung linh hồn. Chỉ trong một vài trường hợp, cung chân thần mới được đề cập (hoặc ngụ ý) với các đệ tử, và điều này nhằm những mục đích đặc biệt. Cung linh hồn là cung cần khám phá và biểu lộ, và Chân sư DK rất nhấn mạnh điều đó.

6. If all of us could become aware of our “line of least resistance” and also “the major point of [our] life conflict”, our life problem would certainly be clarified, and we could live the life of discipleship more scientifically.

6. Nếu tất cả chúng ta có thể nhận biết “con đường ít trở ngại nhất” của mình, cũng như “điểm xung đột chủ yếu trong cuộc đời [chúng ta]”, thì vấn đề cuộc đời chúng ta chắc chắn sẽ sáng tỏ hơn, và chúng ta có thể sống đời đệ tử một cách khoa học hơn.

7. I think we will all be amazed how a close study of the ray structures of the various disciples in these books will help us clarify our own ray structure. Such clarification is never an easy matter as there are many complexities and lesser energic and force factors which may masquerade as greater ones. A consideration of astrological factors may also complicate the evaluation of rays, for the two systems interpenetrate and affect each other at many points.

7. Tôi nghĩ tất cả chúng ta sẽ kinh ngạc khi thấy việc nghiên cứu kỹ lưỡng cấu trúc cung của các đệ tử khác nhau trong những cuốn sách này giúp chúng ta làm sáng tỏ cấu trúc cung của chính mình đến mức nào. Việc làm sáng tỏ ấy không bao giờ dễ dàng, vì có nhiều điều phức tạp cùng những yếu tố năng lượng và mãnh lực thứ yếu có thể mang dáng vẻ của những yếu tố chủ yếu. Việc xem xét các yếu tố chiêm tinh cũng có thể làm phức tạp thêm việc đánh giá các cung, vì hai hệ thống này thâm nhập lẫn nhau và tác động qua lại ở nhiều điểm.

8. Still, for a practical understanding of ray structure and how these rays may manifest in the life of discipleship, there is no better source than Discipleship in the New Age, Vols. I and II.

8. Tuy vậy, để thấu hiểu một cách thực tiễn về cấu trúc cung và cách các cung này có thể biểu hiện trong đời sống đệ tử, không có nguồn tài liệu nào tốt hơn Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, các tập I và II.

We are taught in the esoteric philosophy that seven great divine Emanations, Aeons or Spirits (in Whom we live and move and have our being) came forth from God at the time of the Creation. The same teaching can also be traced in the Holy Bible. Upon one or other of these seven Rays, the souls of all forms of life are to be found as well as the forms themselves. These seven rays produce the seven major psychological types. These seven rays or emanations are:

Triết học nội môn dạy chúng ta rằng bảy Xuất lộ thiêng liêng vĩ đại, các Đấng Vĩnh Cửu hay các Đấng Tinh Thần (trong Các Ngài, chúng ta sống, vận động và hiện tồn) đã xuất phát từ Thượng đế vào thời Sáng Tạo. Cũng có thể tìm thấy giáo lý ấy trong Kinh Thánh. Linh hồn của mọi hình tướng sự sống, cũng như chính các hình tướng ấy, đều thuộc một trong bảy Cung này. Bảy cung này tạo nên bảy loại hình tâm lý chủ yếu. Bảy cung hay các phát xạ này là:

1. In brief, the philosophy of the Seven Rays is presented. Terms like “Emanations”, “Aeons” and “Spirits” (“before the Throne”) point to a number of traditions in which the Seven Rays, called by other names, are prominent.

1. Triết học về Bảy Cung được trình bày vắn tắt. Những thuật ngữ như “các Xuất lộ”, “các Đấng Vĩnh Cửu” và “các Đấng Tinh Thần” (“trước Thánh Ngai”) gợi đến một số truyền thống trong đó Bảy Cung, với những tên gọi khác, giữ vị trí nổi bật.

2. The key to esoteric psychology is found in the study of the seven rays. It is through esoteric psychology that a knowledge of occultism will reach the general public. These DINA books are a very good source for the transmission of this knowledge.

2. Chìa khóa của Tâm Lý Học Nội Môn nằm trong việc nghiên cứu bảy cung. Chính thông qua Tâm Lý Học Nội Môn mà tri thức về huyền bí học sẽ đến với công chúng. Những cuốn sách DINA này là một nguồn tài liệu rất tốt để truyền đạt tri thức ấy.

1. The first Ray of Will or Power. Many great world rulers are found on this ray, such as Julius Caesar.

1. Cung một của Ý Chí hay Quyền Năng. Nhiều nhà cai trị thế giới vĩ đại thuộc cung này, chẳng hạn như Julius Caesar.

2. The second Ray of Love-Wisdom. The Christ and the Buddha are to be found on this ray. It is the great teaching ray.

2. Cung hai của Bác Ái – Minh Triết. Đức Christ và Đức Phật thuộc cung này. Đây là cung giảng dạy vĩ đại.

3. The third Ray of Active Intelligence. The mass of intelligent humanity are found on this ray.

3. Cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động. Đông đảo nhân loại thông minh thuộc cung này.

4. The fourth Ray of Harmony through Conflict. Aspirants. Struggling, well-meaning people. Workers for unity emerge along this line.

4. Cung bốn của Hài Hòa thông qua Xung Đột. Những người chí nguyện. Những người đang phấn đấu, có thiện ý. Những người hoạt động vì sự hợp nhất xuất hiện theo đường hướng này.

5. The fifth Ray of Concrete Knowledge or Science. Scientists and people who are purely mental and governed only by the mind.

5. Cung năm của Tri Thức Cụ Thể hay Khoa Học. Các nhà khoa học và những người thuần trí tuệ, chỉ chịu sự chi phối của thể trí.

6. The sixth Ray of Devotion or Idealism. Many Christian people. Fanatics. Numbers of earnest Churchmen of all the world religions. [xiv]

6. Cung sáu của Sùng Tín hay Lý Tưởng. Nhiều tín đồ Cơ Đốc giáo. Những người cuồng tín. Nhiều người tận tâm với giáo hội thuộc mọi tôn giáo trên thế giới. [xiv]

7. The seventh Ray of Ceremonial Order or Magic. Masons. Financiers. Great businessmen and organisers of all kinds. Executives are found with these energies in their equipment.

7. Cung bảy của Trật Tự Nghi Lễ hay Huyền Thuật. Những người thuộc Hội Tam Điểm. Các nhà tài chính. Những doanh nhân lớn và các nhà tổ chức thuộc mọi lĩnh vực. Các nhà điều hành có những năng lượng này trong bộ máy của họ.

1. A brief summary of the seven ray types is given.

1. Một bản tóm lược ngắn gọn về bảy loại hình cung được đưa ra.

2. If we study the summary carefully, we will see that it reveals not only differing qualities as they affect people who stand at relatively the same level of evolution, but, most interestingly, that it points to the rays as differentiators of evolutionary level

2. Nếu nghiên cứu kỹ bản tóm lược này, chúng ta sẽ thấy nó không chỉ cho thấy những phẩm tính khác nhau tác động lên những người ở cấp độ tiến hoá tương đối giống nhau, mà điều thú vị nhất là nó còn chỉ ra rằng các cung là những yếu tố phân biệt cấp độ tiến hoá

3. Indeed, some rays do not appear in certain vehicles until a certain stage of evolution has been reached.

3. Thật vậy, một số cung chỉ xuất hiện trong một số hiện thể khi đã đạt đến một giai đoạn tiến hoá nhất định.

4. It would seem that the third ray characterizes the mass of “intelligent humanity”, who stand, so it would seem, on a higher evolutionary level than “struggling, well-meaning people” characterized by the fourth ray.

4. Dường như cung ba là đặc trưng của số đông “nhân loại thông minh”, những người dường như ở một cấp độ tiến hoá cao hơn “những người đang phấn đấu, có thiện ý” mang đặc trưng của cung bốn.