7. PART VI – 7. PHẦN VI

8. Vibrationally, destructive criticism kills love and love reveals (as so oft we have been told and perhaps, experience).

8. Về mặt rung động, sự chỉ trích phá hoại giết chết tình thương, còn tình thương thì mặc khải (như chúng ta thường được dạy và có lẽ đã trải nghiệm).

9. Life is One and all souls are, essentially, in unity. Destructive criticism ignores these internal facts, and thus prevents the Truth from reaching consciousness. Impression is a substance, and does not flow as easily when barriers and cleavages exist as when they do not. Criticism builds these barriers and creates cleavages; it blocks the way. And, it calcifies the receptive mechanism, rendering it less sensitive.

9. Sự sống là Một, và về bản chất, mọi linh hồn đều hợp nhất. Sự chỉ trích phá hoại phớt lờ những sự thật bên trong này, và do đó ngăn Chân Lý đến với tâm thức. Ấn tượng là một chất liệu, và khi có những rào cản cùng sự chia rẽ, nó không lưu chuyển dễ dàng như khi không có chúng. Sự chỉ trích dựng lên những rào cản này và tạo ra sự chia rẽ; nó chặn đường. Và nó làm xơ cứng bộ máy tiếp nhận, khiến bộ máy ấy kém nhạy cảm hơn.

10. In a way, love and destructive criticism are opposites. Love softens the receptive mechanism rendering it more sensitive.

10. Theo một phương diện nào đó, tình thương và sự chỉ trích phá hoại đối lập nhau. Tình thương làm mềm mại bộ máy tiếp nhận, khiến bộ máy ấy nhạy cảm hơn.

11. Let each find the ways in which criticism is inimical to spiritual sensitivity.

11. Mỗi người hãy tìm ra những cách mà sự chỉ trích gây hại cho sự nhạy cảm tinh thần.

d. What do you feel personally hinders your development of this required sensitivity?

d. Về phần mình, các bạn cảm thấy điều gì cản trở sự phát triển tính nhạy cảm cần thiết này?

1. We each must answer before the bar of our soul.

1. Mỗi chúng ta đều phải trả lời trước tòa phán xét của linh hồn mình.

2. Any of our three personality vehicles can hinder the required sensitivity. A sluggish physical vehicle, emotions in turmoil, a chaotic mind or disjointed thinking process — these and many other states characterizing the eighteen lower fires can bar the way to impression from the soul, the Ashram, the Master and Hierarchy — the real sources to which we must learn to be sensitive.

2. Bất kỳ hiện thể nào trong ba hiện thể phàm ngã của chúng ta cũng có thể cản trở sự nhạy cảm cần thiết ấy. Một thể xác uể oải, những cảm xúc hỗn loạn, một thể trí rối ren hoặc một tiến trình suy nghĩ rời rạc — những trạng thái này cùng nhiều trạng thái khác đặc trưng cho mười tám ngọn lửa thấp có thể chặn đường tiếp nhận ấn tượng từ linh hồn, ashram, Chân sư và Thánh đoàn — những nguồn đích thực mà chúng ta phải học cách nhạy cảm với.

2. Define impersonality.

2. Hãy định nghĩa tính vô ngã.

1. This is another of the great words of importance to students of occultism. There is so much misunderstanding about true spiritual impersonality.

1. Đây là một thuật ngữ lớn khác có tầm quan trọng đối với các đạo sinh huyền bí học. Có quá nhiều hiểu lầm về tính vô ngã tinh thần chân chính.

2. As I see it, a true spiritual impersonality is based upon the achievement of identification as a soul. Soul is impersonal. The soul persists even as the ‘person’ cyclically disintegrates.

2. Theo tôi thấy, tính vô ngã tinh thần chân chính dựa trên việc đạt được sự đồng hoá với linh hồn. Linh hồn vốn vô ngã. Linh hồn vẫn tồn tại ngay cả khi ‘con người cá nhân’ tan rã theo chu kỳ.

3. There is no way for one who is identified as a personality to be impersonal. He has not the proper vantage point available only to those who have distanced themselves from personal identification. One must be in soul to see personality, and realize that personality is not oneself.

3. Một người đang đồng hoá với phàm ngã không thể nào vô ngã. Y không có điểm nhìn thích hợp mà chỉ những ai đã tách mình khỏi sự đồng hoá với cá nhân mới có được. Người ta phải ở trong linh hồn để nhìn thấy phàm ngã và nhận ra rằng phàm ngã không phải chính mình.

4. Impersonality arises though the attainment of a sufficiently elevated point of tension. The “Law of Repulse” must have done its work before a true spiritual impersonality is possible. “Not this”. “Not that”. The ancient method of rejecting the not-Self must be skillfully put into effect.

4. Tính vô ngã nảy sinh khi đạt được một điểm tập trung nhất tâm đủ cao. “Định luật Đẩy Lùi” phải hoàn thành công việc của nó thì tính vô ngã tinh thần chân chính mới có thể xuất hiện. “Không phải cái này”. “Không phải cái kia”. Phương pháp cổ xưa nhằm bác bỏ cái phi ngã phải được thực hành một cách khéo léo.

5. As well, the persistent affirmation of the achieved point of spiritual polarization will strengthen the necessary perspective for understanding impersonality as a fact and as a desirable state of consciousness.

5. Đồng thời, việc kiên trì khẳng định điểm phân cực tinh thần đã đạt được sẽ củng cố góc nhìn cần thiết để thấu hiểu tính vô ngã như một sự thật và một trạng thái tâm thức đáng mong muốn.

6. In a way, impersonality is the attitude of the one who knows himself/herself to be the soul.

6. Theo một phương diện nào đó, tính vô ngã là thái độ của người biết mình là linh hồn.

7. A higher stage of impersonality (and, hence, of disidentification from lower ‘fields of confinement’) occurs when one known himself/herself to be the Spiritual Triad.

7. Một giai đoạn cao hơn của tính vô ngã (và do đó, của việc thôi đồng hoá với những ‘trường giam hãm’ thấp hơn) xuất hiện khi một người biết mình là Tam Nguyên Tinh Thần.

8. A still higher state of impersonality is achieved in one who knows himself/herself to be the monad. And so forth.

8. Một trạng thái vô ngã còn cao hơn nữa đạt được nơi người biết mình là chân thần. Và cứ thế tiếp tục.

9. If I believe myself to be the personality, I can never be impersonal. So, in short, an occult change of identity is required of all who would become truly impersonal. The higher aspects of our nature are already impersonal. It is only the human soul immersed in form that is plagued by ‘misidentifications’. These have to be ended before we can speak of the achievement of true spiritual impersonality.

9. Nếu tin mình là phàm ngã, tôi không bao giờ có thể vô ngã. Vì vậy, nói ngắn gọn, một sự thay đổi căn tính về mặt huyền bí là điều cần thiết đối với tất cả những ai muốn trở nên thực sự vô ngã. Những phương diện cao của bản chất chúng ta vốn đã vô ngã. Chỉ linh hồn con người chìm đắm trong hình tướng mới bị giày vò vì ‘những sự đồng hoá sai lầm’. Phải chấm dứt những sự đồng hoá này thì chúng ta mới có thể nói đến việc đạt được tính vô ngã tinh thần chân chính.

a. Do you know the distinction between the impersonality of the first ray type and true spiritual impersonality?

a. Các bạn có biết sự khác biệt giữa tính vô ngã của người cung một và tính vô ngã tinh thần chân chính không?

1. When people learn that impersonality is a desirable quality, they strive forcefully to achieve it.

1. Khi biết tính vô ngã là một phẩm tính đáng mong muốn, người ta nỗ lực mạnh mẽ để đạt được nó.

2. First ray types (and motivated people employing first ray attitudes) can suppress that which is considered undesirable. If they learn that the personality is undesirable they simply suppress it. They simply say, “No”, to the normal personality responses. They “control themselves” more easily than others. It would seem, then, that they do not “care” about the personality and are, thus, impersonal.

2. Những người thuộc cung một (và những người có động cơ thúc đẩy, vận dụng thái độ của cung một) có thể đè nén những gì họ cho là không đáng mong muốn. Nếu biết rằng phàm ngã là điều không đáng mong muốn, họ chỉ đơn giản đè nén nó. Họ chỉ đơn giản nói “Không” với những đáp ứng thông thường của phàm ngã. Họ “kiểm soát bản thân” dễ dàng hơn những người khác. Vậy thì dường như họ không “quan tâm” đến phàm ngã và do đó có tính phi cá nhân.

3. But impersonality achieved in this way is false because the suppressing and controlling ones are still identified with that which they suppress and attempt to control. Their actions and attitudes only appear to be impersonal, but inwardly, they are not working from a sufficiently high vantage point to allow them to know that they are not the personality they are suppressing and controlling.

3. Nhưng tính phi cá nhân đạt được theo cách này là giả tạo vì những người đè nén và kiểm soát ấy vẫn đồng hoá với những gì họ đè nén và cố gắng kiểm soát. Hành động và thái độ của họ chỉ có vẻ phi cá nhân, nhưng bên trong, họ chưa hoạt động từ một vị thế quan sát đủ cao để có thể biết rằng họ không phải là phàm ngã mà họ đang đè nén và kiểm soát.

4. The truly impersonal individual need not strenuously suppress and control. When a sufficiently high vantage point in consciousness and identification is achieved, the lack of interest in the personality and its tendencies, withdraws the “feeding power of attention” from the personality. The rebellious attitude of the personality is quieted; the major share of energy and force is focussed ‘above’ the personality level. Divinely ‘robbed’ of the energy and force which were sustaining its rebellion against the soul and spirit, personality stimulation subsides, gradually occupying less and less ‘space in consciousness’. The personality is no longer seen and felt to be the center. It becomes ex-centric to the identity and merely instrumental.

4. Người thực sự có tính phi cá nhân không cần gắng sức đè nén và kiểm soát. Khi đạt đến một vị thế quan sát đủ cao trong tâm thức và sự đồng hoá, việc không còn quan tâm đến phàm ngã cùng các khuynh hướng của nó sẽ rút “quyền năng nuôi dưỡng của sự chú tâm” khỏi phàm ngã. Thái độ nổi loạn của phàm ngã lắng dịu; phần lớn năng lượng và mãnh lực tập trung ‘bên trên’ cấp độ phàm ngã. Theo cách thiêng liêng, khi bị ‘tước đi’ năng lượng và mãnh lực từng duy trì sự nổi loạn chống lại linh hồn và tinh thần, sự kích thích của phàm ngã giảm xuống, dần dần chiếm ngày càng ít ‘không gian trong tâm thức’. Phàm ngã không còn được nhìn nhận và cảm nhận là trung tâm. Nó nằm ngoài trung tâm của bản sắc và chỉ còn đóng vai trò công cụ.

5. The truly impersonal individual no longer cares so much about the personality, and through this “divine indifference” releases himself from a long-dominant personalism.

5. Người thực sự có tính phi cá nhân không còn quan tâm quá nhiều đến phàm ngã, và qua sự “Điềm nhiên thiêng liêng” này, tự giải thoát khỏi khuynh hướng lấy cá nhân làm trọng vốn đã thống trị từ lâu.

b. When somebody disagrees with you or you do not like a person’s attitude, ideas or proposals, what is the first thing you do? Do you love him? Do you keep silent? Do you discuss him with others? Do you endeavour to put him right? How do you try to do this?

b. Khi ai đó bất đồng với các bạn hoặc các bạn không thích thái độ, ý tưởng hay đề xuất của một người, điều đầu tiên các bạn làm là gì? Các bạn có yêu thương người ấy không? Các bạn có giữ im lặng không? Các bạn có bàn về người ấy với những người khác không? Các bạn có cố gắng sửa sai cho người ấy không? Các bạn cố gắng làm điều này như thế nào?

1. There are many questions here. By attempting to answer them we can discover the degree to which we are convinced of our own rectitude and the rectitude of our thoughts and opinions.

1. Ở đây có nhiều câu hỏi. Qua việc cố gắng trả lời chúng, chúng ta có thể khám phá mình tin chắc đến mức nào vào sự đúng đắn của bản thân cũng như của những tư tưởng và ý kiến của mình.

2. Many of us, as aspirants and disciples, have the tendency to adjust the world according to our own perspective. Since our own point of view is ‘closest’ to us, we come to think of it as infallibly correct simply because it is the most familiar. This, of course, is a fundamental error: closest is not necessarily best.

2. Nhiều người trong chúng ta, với tư cách là người chí nguyện và đệ tử, có khuynh hướng điều chỉnh thế giới theo góc nhìn riêng của mình. Vì quan điểm riêng là điều ‘gần gũi nhất’ với chúng ta, chúng ta dần cho rằng nó đúng đắn tuyệt đối chỉ vì nó quen thuộc nhất. Dĩ nhiên, đây là một sai lầm căn bản: gần gũi nhất không nhất thiết là tốt nhất.

3. Our tendencies will be revealed if we are honest about our responses. Perhaps we will see that the loving response is not so often the first response.

3. Các khuynh hướng của chúng ta sẽ bộc lộ nếu chúng ta thành thật về những đáp ứng của mình. Có lẽ chúng ta sẽ thấy rằng đáp ứng yêu thương không thường xuyên là đáp ứng đầu tiên đến thế.

4. To respond first through love would be to affirm soul-unity as the fundamental fact, regardless of difference of opinion — based mostly upon the limitations of the brain, and energy/force differences (ray and astrological energy).

4. Đáp ứng trước tiên bằng tình thương là khẳng định sự hợp nhất linh hồn như một sự thật căn bản, bất kể những khác biệt về ý kiến — vốn chủ yếu dựa trên các giới hạn của bộ não và những khác biệt về năng lượng/mãnh lực (năng lượng cung và chiêm tinh).

5. It is clear from the way the questions are posed, that a loving response as the first response is correct from the hierarchical perspective. The degree to which we consciously live in the unity will be the degree to which the loving response will be the first response.

5. Từ cách đặt câu hỏi, rõ ràng rằng đáp ứng yêu thương như đáp ứng đầu tiên là đúng đắn theo quan điểm của Thánh đoàn. Chúng ta có ý thức sống trong sự hợp nhất đến mức nào thì đáp ứng yêu thương sẽ là đáp ứng đầu tiên đến mức ấy.

6. The thoughts, emotions and behaviors of others may even be worthy of reproof, but if the factual inner unity is violated in the attempt at correction, a lesser value will have been substituted for soul values — which should be continuously sustained.

6. Những tư tưởng, cảm xúc và hành vi của người khác thậm chí có thể đáng khiển trách, nhưng nếu sự hợp nhất có thật bên trong bị xâm phạm trong nỗ lực sửa sai, thì một giá trị thấp hơn đã thay thế các giá trị của linh hồn — những giá trị cần được duy trì liên tục.

c. If you are impersonal is it the result of training or is it natural to you? Is it simple self-defense? or is it the easiest way to attain peace? or is it a spiritual attainment?

c. Nếu các bạn có tính phi cá nhân, đó là kết quả của sự rèn luyện hay là điều tự nhiên đối với các bạn? Đó có đơn thuần là sự tự vệ không? Hay đó là cách dễ nhất để đạt được bình an? Hay đó là một thành tựu tinh thần?

1. Not only have we to define impersonality, but we must determine the kind of impersonality we have achieved — if we have achieved.

1. Chúng ta không chỉ phải định nghĩa tính phi cá nhân mà còn phải xác định loại tính phi cá nhân mình đã đạt được — nếu chúng ta đã đạt được.

2. There are a number of possible methods of attainment. There are also various motives for attainment.

2. Có một số phương pháp khả dĩ để đạt được điều này. Cũng có nhiều động cơ khác nhau để đạt được điều này.

3. Perhaps impersonality has been achieved in former lives through arduous effort or else through the wisdom growing through long experience. In this case it would be natural.

3. Có lẽ tính phi cá nhân đã đạt được trong những kiếp trước qua nỗ lực gian khổ, hoặc qua minh triết phát triển từ kinh nghiệm lâu dài. Trong trường hợp này, nó sẽ là điều tự nhiên.

4. The hard-line ray types also find impersonality more natural, but in such cases, the quality of the impersonality must always be questioned.

4. Những người thuộc các cung theo tuyến cứng rắn cũng thấy tính phi cá nhân tự nhiên hơn, nhưng trong những trường hợp ấy, luôn phải xem xét phẩm tính của tính phi cá nhân đó.

5. Through strenuous soul-culture and the building of the antahkarana (which connects to manifestly impersonal ‘spaces’ within the human energy system), impersonality can be attained, and the achievement can be rightly called a “spiritual attainment”. If, however, we hug the attainment to ourselves too closely, it will demonstrate that the so-called attainment was not real. The personality can seize upon emerging attainments to aggrandize itself.

5. Qua việc chuyên tâm trau dồi linh hồn và xây dựng antahkarana (vốn kết nối với những ‘không gian’ rõ ràng có tính phi cá nhân trong hệ thống năng lượng con người), người ta có thể đạt được tính phi cá nhân, và thành tựu ấy có thể được gọi một cách đúng đắn là một “thành tựu tinh thần”. Tuy nhiên, nếu chúng ta ôm giữ thành tựu ấy cho riêng mình quá chặt, điều đó sẽ cho thấy cái gọi là thành tựu ấy không thực. Phàm ngã có thể chiếm lấy những thành tựu đang nảy nở để đề cao bản thân.

6. Unworthy motives for impersonality are also suggested. Impersonality can be “self-defense”. If one doesn’t have to deal with his personality or that of others, one can spare oneself much personal pain. Life has taught that harm comes often from the personalities of others. Negate those personalities and harm cannot come. Of course, this approach is forced, superficial and necessarily temporary. Those who practice it are not identified as soul, but as persons. Hence the futility.

6. Những động cơ không xứng đáng để đạt tính phi cá nhân cũng được gợi ra. Tính phi cá nhân có thể là “sự tự vệ”. Nếu một người không phải xử lý phàm ngã của mình hay của người khác, người ấy có thể tránh cho mình nhiều đau khổ cá nhân. Cuộc sống đã dạy rằng tổn hại thường đến từ phàm ngã của người khác. Phủ nhận những phàm ngã ấy thì tổn hại không thể đến. Dĩ nhiên, cách tiếp cận này gượng ép, hời hợt và tất yếu chỉ là tạm thời. Những người thực hành cách ấy không đồng hoá với linh hồn mà với cá nhân. Vì thế, cách ấy vô ích.

7. If one negates a source of disturbance, one can prevent oneself from becoming disturbed. People who do not know how to deal with personality problems (or do not want to) can spare themselves much turmoil by negating the significance of that which disturbs the peace — namely, the personality. There are many causes for this. The peace pursued, however, is simply an ‘astral peace’. The deep problems of personality are not solved; nor will they go away.

7. Nếu phủ nhận một nguồn gây xáo trộn, người ta có thể ngăn mình rơi vào xáo trộn. Những người không biết cách xử lý các vấn đề của phàm ngã (hoặc không muốn) có thể tránh cho mình nhiều rối loạn bằng cách phủ nhận thâm nghĩa của điều làm xáo trộn sự bình an — tức là phàm ngã. Có nhiều nguyên nhân dẫn đến điều này. Tuy nhiên, sự bình an được theo đuổi chỉ đơn thuần là một ‘sự bình an cảm dục’. Những vấn đề sâu xa của phàm ngã không được giải quyết; chúng cũng sẽ không biến mất.

8. Again and again we are asked to define that which we are trying to achieve and to know its quality. This will take work. It is not enough to be impersonal. The quality of one’s impersonality has to be spiritually adequate.

8. Hết lần này đến lần khác, chúng ta được yêu cầu định nghĩa điều mình đang cố gắng đạt được và biết phẩm tính của nó. Điều này đòi hỏi công sức. Chỉ có tính phi cá nhân thì chưa đủ. Phẩm tính của tính phi cá nhân ở mỗi người phải tương xứng về mặt tinh thần.

9. So, then, brother — what is your method of achieving impersonality? Probably, we will find our method of achievement according to predominating ray type. In general, it can be said that the elevation of consciousness and its polarization in an ‘elevated vibratory domain’ will go a long way towards inducing a “true spiritual impersonality’, rather than an inhibited interaction with a potential field of trouble.

9. Vậy thì, hỡi huynh đệ — phương pháp đạt tính phi cá nhân của huynh đệ là gì? Có lẽ chúng ta sẽ tìm ra phương pháp đạt được điều ấy theo loại cung chiếm ưu thế. Nói chung, có thể nói rằng việc nâng cao tâm thức và sự phân cực của nó trong một ‘miền rung động cao’ sẽ góp phần rất lớn vào việc khơi dậy một “tính phi cá nhân tinh thần chân thực’, thay vì một sự tương tác bị ức chế với một lĩnh vực tiềm ẩn rắc rối.

3. I have defined for you the psychic powers. I listed six of them. Please study them and then make a clear, concise statement to yourself as to your own capacity:

3. Tôi đã định nghĩa cho các bạn những quyền năng thông linh. Tôi đã liệt kê sáu quyền năng ấy. Xin hãy nghiên cứu chúng rồi tự đưa ra một nhận định rõ ràng, súc tích về khả năng của chính mình:

a. To demonstrate them.

a. Biểu hiện những quyền năng ấy.

b. To develop them, outlining your method of so doing.

b. Phát triển những quyền năng ấy, phác thảo phương pháp các bạn dùng để làm điều đó.

1. We remind ourselves of the desirable psychic powers:

1. Chúng ta tự nhắc lại những quyền năng thông linh đáng mong muốn:

a. Intuitional response to ideas.

a. Đáp ứng bằng trực giác với các ý tưởng.

b. Sensitiveness to the impression which some member of the Hierarchy may seek to make upon the mind of the disciple.

b. Nhạy cảm với ấn tượng mà một thành viên nào đó của Thánh đoàn có thể tìm cách tạo ra trên thể trí của người đệ tử.

c. Quick response to real need.

c. Đáp ứng nhanh chóng với nhu cầu thực sự.

d. Right observation of reality upon the soul plane.

d. Quan sát đúng đắn thực tại trên cõi linh hồn.

e. Correct manipulation of forces.

e. Vận dụng đúng đắn các mãnh lực.

f. A true comprehension of the time element.

f. Thấu hiểu thực sự yếu tố thời gian.

2. Firstly, I think it is important that we memorize the six psychic capacities and note when and how they might emerge in the course of our daily life.

2. Trước hết, tôi nghĩ điều quan trọng là chúng ta ghi nhớ sáu khả năng thông linh này và lưu ý khi nào, cũng như bằng cách nào, chúng có thể xuất hiện trong cuộc sống hằng ngày của mình.

3. Each will have his/her own way. We will not go wrong however if:

3. Mỗi người sẽ có cách riêng của mình. Tuy nhiên, chúng ta sẽ không đi sai nếu:

a. We build the antahkarana

a. Chúng ta xây dựng antahkarana

b. We study the Hierarchy, its Masters, Ashrams and purposes and learn how to attune along certain ray lines which may be most natural to us.

b. Chúng ta nghiên cứu Thánh đoàn, các Chân sư, các ashram và những mục đích của Thánh đoàn, đồng thời học cách hoà điệu theo một số tuyến cung có thể tự nhiên nhất đối với mình.

c. We love those we encounter and look for the good that is trying to emerge. If we love that emerging good, we will become aware of something which is needed to facilitate the emergence.

c. Chúng ta yêu thương những người mình gặp và tìm kiếm điều thiện đang cố gắng xuất hiện. Nếu yêu thương điều thiện đang xuất hiện ấy, chúng ta sẽ nhận biết điều gì là cần thiết để tạo thuận lợi cho sự xuất hiện đó.

d. We maintain soul identification which will promote ‘soul-sight’

d. Chúng ta duy trì sự đồng hoá với linh hồn, điều này sẽ thúc đẩy ‘khả năng thấy của linh hồn’

e. We know the various energies and forces, feel them, become imbued by them, and act within the pervasion. If for instance, while feeling pervaded by second ray energy/force, I can act, feel, or think without losing the sense of pervasion, chances are my acting, feeling or thinking will be expressive of the second ray energy/force. If I am successful, I am manipulating energy or force of a certain quality.

e. Chúng ta biết các năng lượng và mãnh lực khác nhau, cảm nhận chúng, trở nên thấm nhuần nhờ chúng, và hành động trong sự thấm nhuần ấy. Chẳng hạn, nếu trong khi cảm thấy năng lượng/mãnh lực cung hai thấm nhuần mình, tôi có thể hành động, cảm nhận hoặc suy nghĩ mà không đánh mất cảm giác được thấm nhuần ấy, thì rất có thể hành động, cảm nhận hoặc suy nghĩ của tôi sẽ biểu lộ năng lượng/mãnh lực cung hai. Nếu thành công, tôi đang vận dụng năng lượng hoặc mãnh lực mang một phẩm tính nhất định.

f. We understand the Divine Plan “en large”, comparing various time cycles of accomplishment. If we know how long various objectives really require, we will be more realistic as we perform within those cycles. A broad consciousness is required.

f. Chúng ta thấu hiểu Thiên Cơ “trên quy mô rộng lớn”, so sánh những chu kỳ thời gian khác nhau để hoàn thành công việc. Nếu biết những mục tiêu khác nhau thực sự đòi hỏi bao lâu, chúng ta sẽ thực tế hơn khi thực hiện công việc trong những chu kỳ ấy. Điều này đòi hỏi một tâm thức rộng mở.

g. Let each devise his/her own method. DK is asking for definition, cultivation and performance. He wants us to be quite concrete. Do we wish to take the time so that we can focus our thought sufficiently to be so?

g. Mỗi người hãy tự đề ra phương pháp riêng của mình. Chân sư DK đang yêu cầu chúng ta xác định, trau dồi và thực hành. Ngài muốn chúng ta thật cụ thể. Chúng ta có muốn dành thời gian để tập trung tư tưởng đủ mức nhằm làm được như vậy không?

4. Just how do you feel that you succeed in keeping a mental grip on life? [52]

4. Các bạn cảm thấy mình thành công như thế nào trong việc dùng trí tuệ để nắm vững cuộc sống? [52]

1. A “mental grip” involves such planets as Mercury, Saturn, Vulcan and Venus. Vulcan, particularly, is the planet of the “grip”, and Saturn regulates. Mercury and Venus have to do with all things mental.

1. Sự “nắm vững bằng trí tuệ” liên quan đến những hành tinh như Sao Thủy, Sao Thổ, Vulcan và Sao Kim. Đặc biệt, Vulcan là hành tinh của sự “nắm giữ”, còn Sao Thổ điều tiết. Sao Thủy và Sao Kim liên quan đến mọi điều thuộc trí tuệ.

2. We are reminded that we are not to “descend” from our mental polarization. How do we prevent descent?

2. Chúng ta được nhắc nhở rằng không được “hạ xuống” khỏi sự phân cực trí tuệ của mình. Chúng ta ngăn sự hạ xuống ấy bằng cách nào?

3. Further, what is gripped? Is the mind gripped? Do we have our astral nature in a mental grip?

3. Hơn nữa, điều gì đang được nắm giữ? Có phải thể trí đang được nắm giữ không? Chúng ta có dùng trí tuệ để nắm giữ bản chất cảm dục của mình không?

4. What is the relation of a “grip” to a sustained point of tension?

4. Mối quan hệ giữa sự “nắm giữ” và một điểm tập trung nhất tâm được duy trì là gì?

5. Do mantrams come to our aid is maintaining this grip, or images from the creative imagination? Do “Words of Power” assist us? What is our method?

5. Các mantram có giúp chúng ta duy trì sự nắm giữ này không, hay những hình ảnh từ sự tưởng tượng sáng tạo? Các “Quyền năng từ” có trợ giúp chúng ta không? Phương pháp của chúng ta là gì?

6. In this attempt, do we sometimes refuse to feel and become willfully insensitive? Do we thus separate mind from emotion and mind from soul?

6. Trong nỗ lực này, đôi khi chúng ta có từ chối cảm nhận và cố tình trở nên vô cảm không? Như vậy, chúng ta có tách thể trí khỏi cảm xúc và tách thể trí khỏi linh hồn không?

7. To what extent is this “grip” involving the higher mind, and not alone the lower?

7. Sự “nắm giữ” này có sự tham gia của thượng trí đến mức nào, chứ không chỉ riêng hạ trí?

8. Are the higher aspects of our nature called in as the “grip” is practiced?

8. Các phương diện cao hơn trong bản chất của chúng ta có được huy động khi thực hành sự “nắm giữ” này không?

9. I think we can see how searching and practical are the questions being asked in this section of the chapter. Whatever our state of development may be, DK wants us to face it truthfully.

9. Tôi nghĩ chúng ta có thể thấy những câu hỏi trong phần này của chương sâu sát và thiết thực đến mức nào. Dù chúng ta đang ở trạng thái phát triển nào, Chân sư DK cũng muốn chúng ta đối diện với trạng thái ấy một cách trung thực.

a. In an emotional stress do you transmute the condition through love?

a. Khi căng thẳng về cảm xúc, các bạn có chuyển hoá tình trạng ấy qua tình thương không?

1. This might take a little ‘breathing’ of a special kind.

1. Điều này có thể cần một chút ‘hít thở’ theo một cách đặc biệt.

2. Emotion is not love; the solar plexus is not the heart.

2. Cảm xúc không phải là tình thương; tùng thái dương không phải là trái tim.

3. The ‘blinding’ solar plexus will often shut off the possibility of higher solutions. Can we remember and apply the desirable approach when in the midst of emotional stress? It is invariably an interesting experiment with energy and force.

3. Tùng thái dương ‘gây mù quáng’ thường sẽ ngăn chặn khả năng tìm ra những giải pháp cao hơn. Chúng ta có thể nhớ và áp dụng cách tiếp cận đáng mong muốn khi đang ở giữa sự căng thẳng cảm xúc không? Đây luôn là một thử nghiệm thú vị với năng lượng và mãnh lực.

b. Do you inhibit the display of emotion and why?

b. Các bạn có kìm hãm sự biểu lộ cảm xúc không, và tại sao?

1. If we do inhibit emotion (habitually) it will lead to disease — cancer being one of the major undesirable results, frequently encountered.

1. Nếu chúng ta thực sự kìm hãm cảm xúc (thành thói quen), điều đó sẽ dẫn đến bệnh tật — ung thư là một trong những hậu quả nghiêm trọng, không đáng mong muốn và thường gặp.

2. Inhibition, we realize, is not transmutation and transformation.

2. Chúng ta nhận ra rằng sự kìm hãm không phải là chuyển hoá và chuyển đổi.

3. We ask ourselves, if we choose the path of inhibition, why do we do so? Does it seem to work? Does it cause discomfort? Are there any gains or are the liabilities greater than the gains?

3. Chúng ta tự hỏi: nếu chọn con đường kìm hãm, tại sao chúng ta lại làm thế? Cách ấy có vẻ hiệu quả không? Nó có gây khó chịu không? Có lợi ích nào không, hay những bất lợi lớn hơn lợi ích?

4. We must be aware that a “damming up” will cause a later outburst of even greater intensity. Further, that

4. Chúng ta phải nhận biết rằng việc “ngăn dòng tích tụ” sẽ gây ra một sự bùng phát sau này với cường độ còn lớn hơn. Hơn nữa, rằng

“All disease is the result of inhibited soul life, and that is true of all forms in all kingdoms. The art of the healer consists in releasing the soul, so that its life can flow through the aggregate of organisms which constitute any particular form. ” (EH 5)

“Mọi bệnh tật đều là kết quả của sự sống linh hồn bị ngăn trở. Điều đó đúng với mọi hình tướng trong mọi giới. Nghệ thuật của nhà trị liệu là giải phóng linh hồn để sự sống của linh hồn có thể tuôn chảy qua tập hợp các cơ cấu sống cấu thành bất kỳ hình tướng cụ thể nào. ” (EH 5)

This should give us pause if we propose to follow the path of inhibition for any length of time. Yet, something must be done about disruptive emotional displays.

Điều này cần khiến chúng ta dừng lại suy xét nếu định đi theo con đường kìm hãm trong bất kỳ khoảng thời gian nào. Tuy vậy, vẫn phải làm điều gì đó đối với những biểu lộ cảm xúc gây xáo trộn.

5. The ancient authority of the powerful emotional body must be ended so that the ancient authority of the personality can give way to the authority of the Solar Lord. We cannot underestimate the value of a persistently broadening consciousness as the mastery of the emotional nature proceeds.

5. Quyền uy lâu đời của thể cảm xúc đầy sức mạnh phải chấm dứt, để quyền uy lâu đời của phàm ngã có thể nhường chỗ cho quyền uy của nhật tinh quân. Chúng ta không thể đánh giá thấp giá trị của một tâm thức không ngừng mở rộng trong tiến trình làm chủ bản chất cảm xúc.

c. Do you call in the mind and handle your problems from the mental level?

c. Các bạn có huy động thể trí và xử lý những vấn đề của mình từ cấp độ trí tuệ không?

1. This is a method preferable to inhibition, but the mind may also participate in inhibition.

1. Đây là một phương pháp thích hợp hơn sự kìm hãm, nhưng thể trí cũng có thể tham gia vào việc kìm hãm.

2. There is also, however, a factor of mind which participates in transmutation.

2. Tuy nhiên, cũng có một yếu tố của thể trí tham gia vào sự chuyển hoá.

3. A mentally polarized individual will handle problems from the mental level, but if there is true mental polarization, the higher mind will be actively illuminating the lower mind. The soul-illumined mind is a powerful instrument for transmutation and transformation.

3. Một người phân cực trí tuệ sẽ xử lý các vấn đề từ cấp độ trí tuệ, nhưng nếu có sự phân cực trí tuệ thực sự, thì thượng trí sẽ tích cực soi sáng hạ trí. Thể trí được linh hồn soi sáng là một công cụ mạnh mẽ cho sự chuyển hoá và chuyển đổi.

d. Do you know what glamour is and can you recognise it when it displays itself to you?

d. Các bạn có biết ảo cảm là gì và có thể nhận ra nó khi nó biểu lộ trước các bạn không?

1. This is a good question. One of the Tibetan’s disciples, LTS-K, apparently did not know what glamor is. Although the Tibetan spoke to him constantly of glamor and his glamors, the advice was not meaningful to him. He did not really grasp the nature of glamor.

1. Đây là một câu hỏi hay. Một trong những đệ tử của Chân sư Tây Tạng, LTS-K, dường như đã không biết ảo cảm là gì. Mặc dù Chân sư Tây Tạng liên tục nói với ông về ảo cảm và những ảo cảm của ông, lời khuyên ấy không có ý nghĩa đối với ông. Ông không thực sự nắm bắt được bản chất của ảo cảm.

2. We, should (should we not?) define the nature of glamor, thereby developing our own working definition.

2. Chúng ta nên định nghĩa bản chất của ảo cảm (chẳng phải nên như vậy sao?), qua đó xây dựng một định nghĩa thực dụng cho riêng mình.

3. I have always thought of glamor as distortion and untruth. Glamor involves the dominance of lesser values over greater, and an incorrect magnetic condition which attracts the immersed human soul towards that which is of lesser value rather than that which is of greater value. Glamor is a distorted fabrication rather than reality. Glamors only seem to be real, but they are not, and, at length, their insubstantiality will be proven — to the sadly disillusioned consciousness.

3. Tôi luôn nghĩ về ảo cảm như sự bóp méo và điều sai sự thật. Ảo cảm bao hàm sự thống trị của những giá trị thấp hơn đối với những giá trị cao hơn, và một trạng thái từ tính sai lệch thu hút linh hồn con người đang chìm đắm về phía những gì có giá trị thấp hơn thay vì những gì có giá trị cao hơn. Ảo cảm là một sự tạo tác méo mó chứ không phải thực tại. Những ảo cảm chỉ có vẻ có thật, nhưng chúng không có thật, và cuối cùng, tính hư ảo của chúng sẽ được chứng minh — trước tâm thức đau buồn vì vỡ mộng.

4. How would you define “glamor”?

4. Các bạn sẽ định nghĩa “ảo cảm” như thế nào?

5. When glamor emerges, there is the ‘feeling’ of unreality. There may be allure, even excitement and enthusiasm, but ‘resonance with reality’ is missing. Can we detect the absence of this resonance?

5. Khi ảo cảm xuất hiện, có một ‘cảm giác’ về sự không thực. Có thể có sức quyến rũ, thậm chí cả sự phấn khích và nhiệt tình, nhưng thiếu ‘sự cộng hưởng với thực tại’. Chúng ta có thể nhận ra sự vắng mặt của sự cộng hưởng này không?

6. Glamor does not accord the ‘Structure of Creation’. Things are as they really are — not as glamor would have them be.

6. Ảo cảm không phù hợp với ‘Cấu trúc của Sáng Tạo’. Vạn vật tồn tại đúng như thực sự là — chứ không như ảo cảm muốn chúng phải là.

7. The names of glamors are legion. We swim in a veritable “sea of glamor”. Do we recognize how completely we are surrounded by glamorous thoughts and feelings?

7. Tên gọi của các ảo cảm nhiều vô kể. Chúng ta bơi trong một “biển ảo cảm” thực sự. Chúng ta có nhận ra mình bị những tư tưởng và cảm xúc nhuốm ảo cảm bao vây hoàn toàn đến mức nào không?

8. We are liable to think we can detect glamor quite easily “out there” and in others. If we think so, we should perhaps look closely at our own nature. Perhaps that which is so easily detected is a projection. The dissipation of glamors is advanced by the ‘owning of our own projections’.

8. Chúng ta dễ nghĩ rằng mình có thể phát hiện ảo cảm khá dễ dàng “ngoài kia” và ở người khác. Nếu nghĩ như vậy, có lẽ chúng ta nên xem xét kỹ bản chất của chính mình. Có lẽ điều dễ dàng phát hiện đến thế lại là một sự phóng chiếu. Việc làm tiêu tan các ảo cảm tiến triển nhờ ‘thừa nhận những phóng chiếu của chính mình là của mình’.

These questions have a twofold purpose. They will, if you answer them truthfully and face them clearly, lead you to deal with yourself as a group member and so ascertain the measure of your contribution to the group need and to our need of workers. If you will write down and answer these questions and share the replies with your co-disciples, it will give them an opportunity to know each other better.

Những câu hỏi này có mục đích nhị phân. Nếu các bạn trả lời trung thực và đối diện rõ ràng với chúng, chúng sẽ dẫn các bạn đến việc xem xét bản thân với tư cách thành viên nhóm, qua đó xác định mức độ đóng góp của mình vào nhu cầu của nhóm và nhu cầu về người hoạt động của chúng tôi. Nếu các bạn viết ra và trả lời những câu hỏi này, rồi chia sẻ câu trả lời với các đệ tử đồng môn, điều đó sẽ cho họ cơ hội hiểu nhau hơn.

1. We see the Tibetan’s motive for proposing the questions we have just considered. It is not only so that an individual may “straighten himself out” with respect to various liabilities, but so that the quality of his group functioning may be increased.

1. Chúng ta thấy động cơ của Chân sư Tây Tạng khi đề xuất những câu hỏi mà chúng ta vừa xem xét. Mục đích không chỉ là để một cá nhân có thể “tự chấn chỉnh” những điểm yếu khác nhau, mà còn để nâng cao phẩm tính hoạt động của người ấy trong nhóm.

2. As well, since our knowledge of each other is generally more superficial than we might like to think, such honesty with oneself (when shared with co-workers) may give them a rare and important insight into our character — thus facilitating true group cooperation. Naturally, a certain measure of trust is required for those would participate in such a sharing. In groups of this nature, however, that trust should exist.

2. Hơn nữa, vì sự hiểu biết của chúng ta về nhau thường hời hợt hơn mình tưởng, nên sự thành thật với bản thân như thế (khi chia sẻ với những người cùng làm việc) có thể giúp họ có được một cái nhìn sâu sắc hiếm có và quan trọng về tính cách của chúng ta — qua đó tạo thuận lợi cho sự hợp tác nhóm đích thực. Đương nhiên, những người muốn tham gia sự chia sẻ như vậy cần có một mức độ tin cậy nhất định. Tuy nhiên, trong những nhóm có bản chất này, sự tin cậy ấy phải hiện hữu.

3. The Tibetan is trying to produce ‘true group members’. This is a different thing from being, simply ‘an advancing disciple’.

3. Chân sư Tây Tạng đang cố gắng đào tạo ‘những thành viên nhóm đích thực’. Điều này khác với việc chỉ đơn thuần là ‘một đệ tử đang tiến bước’.

4. The entire process we have been discussing is meant to produce in one’s consciousness, true self knowledge. The questions, however, may not be faced truthfully. Even if one has the will for this truthful facing, one’s inability to see oneself may compromise the factuality of what is reported. Yet, one begins where one is, and with the best self-perception one possesses. Its accuracy will surely increase with practice.

4. Toàn bộ tiến trình mà chúng ta đang bàn luận nhằm tạo ra trong tâm thức của mỗi người sự hiểu biết đích thực về bản thân. Tuy nhiên, có thể người ta không đối diện với những câu hỏi ấy một cách trung thực. Ngay cả khi có ý chí để đối diện trung thực như vậy, việc không thể nhìn thấy bản thân mình có thể làm suy giảm tính xác thực của những điều được trình bày. Dẫu vậy, mỗi người bắt đầu từ chỗ mình đang đứng, với khả năng tự nhận thức tốt nhất mà mình có. Độ chính xác của khả năng ấy chắc chắn sẽ tăng lên qua thực hành.

There is an occult process which reaches its culmination in one of the higher initiations — with which initiation you have as yet no concern. It is called “a bringing forth into the light. ” An accepted disciple is one who is in process of preparation for initiation and that is one of the tasks with which I am engaged at this time. I have, therefore, to begin to lay the foundation for this esoteric “unearthing” or “revelation of that which is hidden. ” I am consequently proffering to you, through these questions, the opportunity to practise early in your training this “distressing revelation” which will later take place in a higher state of consciousness.

Có một tiến trình huyền bí đạt đến đỉnh điểm trong một trong những cuộc điểm đạo cao — cuộc điểm đạo mà hiện nay các bạn chưa cần quan tâm. Tiến trình ấy được gọi là “đưa ra ánh sáng.” Một đệ tử được chấp nhận là người đang trong tiến trình chuẩn bị cho điểm đạo, và đó là một trong những nhiệm vụ mà hiện nay Tôi đang đảm nhận. Vì vậy, Tôi phải bắt đầu đặt nền móng cho việc “khai quật” hay “mặc khải những gì ẩn giấu” mang tính nội môn này. Do đó, qua những câu hỏi này, Tôi trao cho các bạn cơ hội thực hành ngay từ đầu quá trình huấn luyện “sự mặc khải gây đau khổ” này, vốn về sau sẽ diễn ra trong một trạng thái tâm thức cao hơn.

1. That higher initiation may be Mastership — the “Revelation” as it is called. If so, it is an initiation which cannot concern those of us who are students of DK’s books.

1. Cuộc điểm đạo cao hơn ấy có thể là cuộc điểm đạo đạt quả vị Chân sư — “Mặc Khải” như tên gọi của nó. Nếu vậy, đó là một cuộc điểm đạo mà những người nghiên cứu sách của Chân sư DK như chúng ta chưa thể quan tâm đến.

2. We are involved on a lower turn of the spiral with self-revelations which will, eventually, lead to the great Revelation which the fifth degree represents.

2. Trên một vòng xoắn thấp hơn, chúng ta đang trải qua những sự tự mặc khải mà cuối cùng sẽ dẫn đến sự Mặc Khải vĩ đại do cấp độ thứ năm biểu trưng.

3. DK is playing the role of Pluto in this context, and the power of Mercury is strongly present as well. We are probing our own hidden natures. We are going into our ‘personal earth’ and discovering what may be ‘buried’ by time and denial.

3. Trong ngữ cảnh này, Chân sư DK đang đóng vai trò của Sao Diêm Vương, và quyền năng của Sao Thủy cũng hiện diện mạnh mẽ. Chúng ta đang thăm dò bản chất ẩn giấu của chính mình. Chúng ta đang đi vào ‘mảnh đất cá nhân’ của mình và khám phá những gì có thể đã ‘bị chôn vùi’ qua thời gian và sự phủ nhận.

4. The coming revelations will certainly be distressing. We often imagine that we are farther along than we are, and that we have purified our nature more than we have. The discovery of what remains to be seen is almost unavoidably shocking. The shocked chela (upon seeing undisclosed aspects of his nature) cries to his Master in distress: “A horrid sight, O Master of my life. I like it not. It is not true. I am not this or that. This evil selfish thing, it is not me. I am not this. ” (R&I 302)

4. Những sự mặc khải sắp tới chắc chắn sẽ gây đau khổ. Chúng ta thường tưởng mình đã tiến xa hơn thực tế và đã thanh luyện bản chất của mình nhiều hơn những gì mình thực sự làm được. Việc khám phá những gì vẫn còn chưa thấy gần như không tránh khỏi gây chấn động. Người đệ tử bị chấn động (khi nhìn thấy những phương diện chưa bộc lộ trong bản chất của mình) đau khổ kêu lên với Chân sư của mình: “Một cảnh tượng khủng khiếp, ôi Chân sư của đời con. Con không thích cảnh tượng ấy. Điều đó không đúng. Con không phải thế này hay thế kia. Cái xấu xa ích kỷ này không phải là con. Con không phải là cái này. ” (R&I 302)

5. DK tells us that He is preparing us for great and distressing revelations to come. If we are “both God and the Devil”, one can only imagine what we will see. If we cannot truthfully face these minor revelations of ‘personal squalor’, how ever will we face the fundamental revelation of inherent evil? An important philosophical point is here raised.

5. Chân sư DK nói với chúng ta rằng Ngài đang chuẩn bị cho chúng ta đón nhận những sự mặc khải lớn lao và gây đau khổ sắp tới. Nếu chúng ta “vừa là Thượng đế vừa là Ác Quỷ”, người ta chỉ có thể hình dung những gì chúng ta sẽ thấy. Nếu không thể trung thực đối diện với những sự mặc khải nhỏ bé này về ‘sự nhơ nhuốc cá nhân’, thì làm sao chúng ta có thể đối diện với sự mặc khải căn bản về cái ác vốn có? Ở đây, một vấn đề triết học quan trọng được nêu lên.

6. The enthusiastic aspirant/disciple (carried away by beautiful motives and high visions) may wish to overlook such things, but they are awaiting their day. “The Light of Day” (under Scorpio) inevitably dawns, and the initiate knows “what evil lurks in the hearts of men” (even the best men).

6. Người chí nguyện/đệ tử nhiệt thành (bị cuốn theo những động cơ đẹp đẽ và những tầm nhìn cao cả) có thể muốn bỏ qua những điều ấy, nhưng chúng đang chờ đến ngày của mình. “Ánh sáng Ban Ngày” (dưới ảnh hưởng của Hổ Cáp) tất yếu bừng lên, và điểm đạo đồ biết “cái ác nào ẩn náu trong lòng người” (ngay cả những người tốt nhất).

What is it that I and Those Who are working on the inner side are seeking to do with these groups? What is the larger objective? The groups have not been formed to train individuals. They have been formed (each of them) as seed groups for a definite and specific end. They are organised to provide channels in the world for the distribution of certain peculiar types of force which will work out into manifestation in specific ways. Energy has always been manipulated by the Hierarchy and distributed in the world of men. I refer to the energies used in relation to the awakening of the human consciousness, to the integration of the world of souls with the world of men; I refer to the activities whereby the human kingdom can become a great station of light and a powerhouse [53] of spiritual force, distributing it to the other kingdoms in nature.

Tôi và Các Ngài đang hoạt động ở phía bên trong tìm cách làm gì với những nhóm này? Mục tiêu lớn hơn là gì? Các nhóm không được thành lập để huấn luyện cá nhân. Mỗi nhóm được thành lập như một nhóm hạt giống nhằm một mục đích rõ ràng và cụ thể. Các nhóm được tổ chức để tạo ra những kênh dẫn trong thế gian nhằm phân phối một số loại mãnh lực đặc thù sẽ đi vào biểu hiện theo những cách cụ thể. Thánh đoàn luôn vận dụng năng lượng và phân phối năng lượng ấy trong thế giới loài người. Tôi nói đến những năng lượng dùng để khơi dậy tâm thức nhân loại, để tích hợp thế giới linh hồn với thế giới loài người; Tôi nói đến những hoạt động nhờ đó giới nhân loại có thể trở thành một trạm ánh sáng lớn và một trung tâm phát sinh [53] mãnh lực tinh thần, phân phối mãnh lực ấy đến các giới khác trong thiên nhiên.

1. The purpose of the groups-of-nine (and of other kinds of groups formed in relation to other Ashrams) is restated. Spiritual training for individual is incidental. The groups are seeds to grow energy-centers designed to promote the distribution of certain peculiar types of force”.

1. Mục đích của các nhóm chín người (và của những loại nhóm khác được thành lập trong mối liên hệ với các ashram khác) được nêu lại. Việc huấn luyện tinh thần cho cá nhân là điều thứ yếu. Các nhóm là những hạt giống để phát triển thành các trung tâm năng lượng nhằm thúc đẩy việc phân phối một số loại mãnh lực đặc thù”.

2. The Spiritual Hierarchy has always manipulated and distributed forces useful to humanity and the planet. Now some of the responsibility is being shifted to humanity itself. Humanity, the “world disciple”, is coming of age.

2. Thánh đoàn luôn vận dụng và phân phối những mãnh lực hữu ích cho nhân loại và hành tinh. Giờ đây, một phần trách nhiệm đang được chuyển sang chính nhân loại. Nhân loại, “đệ tử thế giới”, đang trưởng thành.

3. A vital statement is offered: “the human kingdom can become a great station of light and a powerhouse of spiritual force, distributing it to the other kingdoms in nature”.

3. Một phát biểu thiết yếu được đưa ra: “giới nhân loại có thể trở thành một trạm ánh sáng lớn và một trung tâm phát sinh mãnh lực tinh thần, phân phối mãnh lực ấy đến các giới khác trong thiên nhiên”.

4. The seed groups are, as it were, ‘seeds of light’. Humanity as a whole is to benefit from their existence. A selfless attitude is required of all seed-group members.

4. Có thể nói, các nhóm hạt giống là những ‘hạt giống ánh sáng’. Toàn thể nhân loại sẽ hưởng lợi từ sự hiện hữu của các nhóm ấy. Mọi thành viên của các nhóm hạt giống đều cần có thái độ vô ngã vị tha.

5. The Master is thinking far ahead and knows things about the process which the participants cannot possibly know. The Master has to be trusted. It is impossible for Him to convey every detail; the participants know too little and would only become distracted from their immediate task.

5. Chân sư suy tính cho tương lai rất xa và biết những điều về tiến trình mà những người tham gia không thể nào biết được. Cần tin cậy Chân sư. Ngài không thể truyền đạt mọi chi tiết; những người tham gia biết quá ít và điều đó chỉ khiến họ xao lãng nhiệm vụ trước mắt.

6. We may work with a Master “of our own free will and accord”, but it makes sense to follow His suggestions as exactly as possible. This is a lesson in humility and occult obedience.

6. Chúng ta có thể làm việc với một Chân sư “hoàn toàn do ý chí tự do và sự tự nguyện của mình”, nhưng việc làm theo những đề nghị của Ngài một cách chính xác nhất có thể là hợp lý. Đây là một bài học về sự khiêm nhường và sự tuân phục huyền bí.

The statement is of vital importance; it expresses our immediate objectives and the nature of the field of service in which you — as a group and not as individuals — can function. This manipulation of energies has (for centuries) been carried forward by us but its effects have only been registered unconsciously by man. We have (speaking symbolically) rayed forth the light and distributed the water of life in a wide and general distribution with here and there (and rarely) some one isolated individual, responding actively and consciously. He thus became a tiny focal point of spiritual energy and light. Now it has seemed to us possible to focus the light and knowledge much more definitely and to form groups on earth — composed of the isolated, responding individuals — so that more light and more knowledge can be spread abroad.

Phát biểu ấy có tầm quan trọng thiết yếu; nó thể hiện những mục tiêu trước mắt của chúng tôi và bản chất của lĩnh vực phụng sự mà các bạn — với tư cách một nhóm chứ không phải những cá nhân — có thể hoạt động. Suốt nhiều thế kỷ, chúng tôi đã tiến hành việc vận dụng các năng lượng này, nhưng con người chỉ ghi nhận những tác động của nó một cách vô thức. Nói theo nghĩa biểu tượng, chúng tôi đã phát tỏa ánh sáng và phân phối nước của sự sống một cách rộng rãi, bao quát, trong khi đây đó chỉ có một vài cá nhân riêng lẻ (và hiếm hoi) đáp ứng một cách tích cực và có ý thức. Nhờ vậy, người ấy trở thành một tiêu điểm nhỏ bé của năng lượng tinh thần và ánh sáng. Giờ đây, chúng tôi thấy có thể tập trung ánh sáng và tri thức một cách rõ rệt hơn nhiều và thành lập các nhóm trên Trái Đất — gồm những cá nhân riêng lẻ có khả năng đáp ứng — để có thể lan tỏa nhiều ánh sáng và tri thức hơn.

1. The group-service of humanity as a whole will be directed to lower kingdoms, even as humanity (again, as a whole) is being helped by higher kingdoms — the Kingdom of Souls and the Kingdom of Planetary Lives.

1. Việc phụng sự theo nhóm của toàn thể nhân loại sẽ hướng đến các giới thấp hơn, cũng như toàn thể nhân loại đang nhận sự trợ giúp từ các giới cao hơn — Giới Linh Hồn và Giới Các Sự Sống Hành Tinh.

2. It is so important to hold a vision of group destiny. DK, it seems, must always be reminding His group members (and us) of the group idea.

2. Việc giữ vững một tầm nhìn về vận mệnh nhóm là hết sức quan trọng. Dường như Chân sư DK luôn phải nhắc nhở các thành viên nhóm của Ngài (và chúng ta) về ý tưởng nhóm.

3. DK tells of Hierarchy’s silent service (in energy manipulation) over the centuries. Hierarchy has acted as Aquarius — symbolically raying forth the light and distributing the “water of life”. In the past, so it seems, only individuals here and there responded. Much labor was expended for a relatively small result.

3. Chân sư DK nói về sự phụng sự thầm lặng của Thánh đoàn (trong việc vận dụng năng lượng) qua nhiều thế kỷ. Thánh đoàn đã hành động như Bảo Bình — theo nghĩa biểu tượng, phát tỏa ánh sáng và phân phối “nước của sự sống”. Dường như trong quá khứ, chỉ có những cá nhân đây đó đáp ứng. Rất nhiều công sức đã được bỏ ra để đạt một kết quả tương đối nhỏ.

4. But now there are new possibilities. Hierarchy believes that groups can respond to the hierarchical stimulation/radiation just as, in former days, certain potentially luminous individuals have responded. This is the judgment of the Great Ones, and They have begun experimenting to see whether Their assessment is correct.

4. Nhưng giờ đây có những khả năng mới. Thánh đoàn tin rằng các nhóm có thể đáp ứng với sự kích thích/bức xạ của Thánh đoàn, cũng như trước đây một số cá nhân có tiềm năng tỏa sáng đã đáp ứng. Đó là nhận định của Các Đấng Cao Cả, và Các Ngài đã bắt đầu thử nghiệm để xem sự đánh giá của mình có đúng hay không.

5. Hierarchy’s purpose for focussing on groups and their radiatory potential is clear: planetary need is great and far more light is needed. The responsive, isolated individuals are being gathered into groups where the light can be concentrated and augmented for the sake of human and planetary welfare.

5. Mục đích của Thánh đoàn khi tập trung vào các nhóm và tiềm năng bức xạ của họ rất rõ ràng: nhu cầu của hành tinh rất lớn và cần nhiều ánh sáng hơn nữa. Những cá nhân riêng lẻ có khả năng đáp ứng đang được tập hợp thành các nhóm, nơi ánh sáng có thể tập trung và tăng cường vì phúc lợi của nhân loại và hành tinh.

6. Aquarius is the ‘Age of Distribution’. Accordingly, if the group-experiment works, a much greater distribution of the light (and of hierarchical quality, in general) will be possible.

6. Bảo Bình là ‘Kỷ Nguyên Phân Phối’. Do đó, nếu thử nghiệm nhóm thành công, sẽ có thể phân phối ánh sáng (và phẩm tính của Thánh đoàn nói chung) rộng rãi hơn nhiều.

This we decided to do in two ways:

Chúng tôi quyết định thực hiện điều này theo hai cách:

1. Through the collaboration of all the Masters of the Great White Lodge, working through Their Own disciples.

1. Thông qua sự cộng tác của tất cả các Chân sư thuộc Thánh đoàn, hoạt động qua các đệ tử của chính Các Ngài.

1. We see on a higher turn of the spiral, that of which the New Group of World Servers is a reflection.

1. Trên một vòng xoắn cao hơn, chúng ta thấy thực tại mà Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là sự phản ánh của thực tại ấy.

2. Under buddhic stimulation, the various Ashrams have become more permeable to each other.

2. Dưới sự kích thích Bồ đề, các ashram khác nhau đã trở nên dễ thẩm nhập lẫn nhau hơn.

3. A vast cooperative, inter-ashramic process is underway. This represents a new method of functioning on both hierarchical and human levels.

3. Một tiến trình hợp tác rộng lớn giữa các ashram đang diễn ra. Điều này thể hiện một phương thức hoạt động mới ở cả cấp độ Thánh đoàn lẫn nhân loại.

2. Through the specifically focussed activity of the Masters Morya and Koot Hoomi and myself, Their servant and disciple.

2. Thông qua hoạt động tập trung chuyên biệt của các Chân sư Morya và Koot Hoomi cùng Tôi, người phụng sự và đệ tử của Các Ngài.

1. The NGWS is a broad organization. The more focussed efforts of the Masters M. KH and DK, are smaller and more concentrated. The groups-of-nine were part of this latter effort.

1. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là một tổ chức rộng lớn. Những nỗ lực tập trung hơn của các Chân sư M. Chân sư KH và Chân sư DK có quy mô nhỏ hơn và tập trung hơn. Các nhóm chín người là một phần của nỗ lực sau này.

Through the first method, the New Group of World Servers came into being and the disciples and aspirants of the world, working on all the rays and under the guidance — consciously or unconsciously recognised — of the Masters Who are specifically pledged to help humanity. Thus a vast powerhouse and station of light has been formed. It is a diffused and widespread light and its channels are to be found all over the world, in every country and in every major city. This you know and with this branch of the work (to which I am personally pledged) you are actively cooperating and should cooperate.

Thông qua phương pháp thứ nhất, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian ra đời cùng các đệ tử và người chí nguyện trên thế giới, hoạt động trên tất cả các cung và dưới sự hướng dẫn — được nhận biết một cách có ý thức hoặc vô thức — của các Chân sư đã đặc biệt cam kết trợ giúp nhân loại. Như vậy, một trung tâm phát lực và trạm ánh sáng rộng lớn đã hình thành. Đó là ánh sáng khuếch tán và lan rộng, với những kênh dẫn hiện diện khắp thế giới, trong mọi quốc gia và mọi thành phố lớn. Các bạn biết điều này, và các bạn đang tích cực hợp tác, cũng như nên hợp tác, với nhánh công việc này (mà đích thân Tôi đã cam kết thực hiện).

1. We begin to see just how important the New Group of World Servers is. DK earlier speaks of forming “a great station of light and a powerhouse of spiritual force” Here He speaks of the NGWS as “a vast powerhouse and station of light”. We see that the NGWS has real planetary significance and is a stage in preparing humanity’s destiny with respect to the lower three kingdoms of nature.

1. Chúng ta bắt đầu thấy Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian quan trọng đến mức nào. Trước đó, Chân sư DK nói đến việc hình thành “một trạm ánh sáng lớn và một trung tâm phát sinh mãnh lực tinh thần” Ở đây, Ngài nói về Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian như “một trung tâm phát lực và trạm ánh sáng rộng lớn”. Chúng ta thấy rằng Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian có thâm nghĩa thực sự đối với hành tinh và là một giai đoạn chuẩn bị cho vận mệnh của nhân loại trong mối liên hệ với ba giới thấp của thiên nhiên.

2. We note that disciples and aspirants on all the rays are involved in the NGWS, just as are all Ashrams the Masters of which are specifically pledged to help humanity.

2. Chúng ta lưu ý rằng các đệ tử và người chí nguyện trên tất cả các cung đều tham gia Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, cũng như tất cả các ashram có các Chân sư đã đặc biệt cam kết trợ giúp nhân loại.

3. The light of the NGWS is “diffused and widespread”. We gather that it will become more concentrated, and emerge as a powerful force in the world. Subjectively, it already is “a vast powerhouse and station of light”.

3. Ánh sáng của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian “khuếch tán và lan rộng”. Chúng ta hiểu rằng ánh sáng ấy sẽ trở nên tập trung hơn và xuất hiện như một mãnh lực mạnh mẽ trên thế giới. Về mặt chủ quan, Đoàn đã là “một trung tâm phát lực và trạm ánh sáng rộng lớn”.

4. Master DK is specifically connected with the formation and growth of the NGWS. Disciples in His Ashram, therefore, are also related to this task.

4. Chân sư DK có mối liên hệ đặc biệt với sự hình thành và phát triển của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Do đó, các đệ tử trong ashram của Ngài cũng có liên hệ với nhiệm vụ này.

5. I have sometimes speculated whether the sign of illumination and enlightenment, Taurus, is related to Master DK and His Ashram. Given His relation to the light and to the NGWS, this is a possibility.

5. Đôi khi tôi đã suy đoán liệu Kim Ngưu, dấu hiệu của sự soi sáng và giác ngộ, có liên hệ với Chân sư DK và ashram của Ngài hay không. Xét mối liên hệ của Ngài với ánh sáng và với Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, đây là một khả năng.

But it was felt that it should also be possible to focus the light still more intensively through smaller and more carefully chosen and selected groups. Through these much smaller groups of disciples, the phenomenal appearance of certain types of energy could be expressed; certain powers could be unfolded and a more specialised experiment be possible. Peculiar powers [54] could be studied and focussed, intensified light and power could be so clearly demonstrated that the sons of men would come to recognise the influence and to give proof of the supernormal which is the heritage of future centuries.

Nhưng chúng tôi cảm thấy cũng có thể tập trung ánh sáng mạnh mẽ hơn nữa thông qua những nhóm nhỏ hơn, được lựa chọn và tuyển chọn cẩn thận hơn. Thông qua những nhóm đệ tử nhỏ hơn nhiều này, một số loại năng lượng có thể biểu lộ thành hiện tượng; một số quyền năng có thể khai mở và một thử nghiệm chuyên biệt hơn có thể trở thành khả thi. Những quyền năng đặc thù [54] có thể được nghiên cứu và tập trung; ánh sáng và quyền năng được tăng cường có thể biểu lộ rõ ràng đến mức những người con của nhân loại sẽ nhận ra ảnh hưởng ấy và đưa ra bằng chứng về những năng lực siêu thường vốn là di sản của các thế kỷ tương lai.

1. Immediately above, the reason for the formation of the groups-of-nine is given: to focus the light more intensively though more select and less diffused groups.

1. Ngay ở trên, lý do thành lập các nhóm chín người đã được nêu ra: tập trung ánh sáng mạnh mẽ hơn thông qua những nhóm được tuyển chọn kỹ hơn và ít phân tán hơn.

2. The groups-of-nine are a specialized experiment. The cultivation and expression of certain definite energies could be far more successfully undertaken than in larger-group formation.

2. Các nhóm chín người là một thử nghiệm chuyên biệt. Việc phát triển và biểu lộ một số năng lượng xác định có thể được thực hiện thành công hơn nhiều so với trong hình thức nhóm lớn hơn.

3. We can see that the groups-of-nine were to have a destiny involving the expression and manipulation of various subtle energies of a supernormal kind. They were to prove the existence of such energies. They were to be able to demonstrate the existence of “Nature’s finer forces”. Naturally, the training would necessarily be intense and the degree of refinement required considerable.

3. Chúng ta có thể thấy rằng các nhóm chín người được dự định sẽ có một vận mệnh gắn với việc biểu lộ và vận dụng nhiều năng lượng tinh tế thuộc loại siêu thường. Họ sẽ chứng minh sự tồn tại của những năng lượng ấy. Họ sẽ có khả năng chứng tỏ sự tồn tại của “những mãnh lực tinh tế hơn của Thiên nhiên”. Đương nhiên, việc huấn luyện tất yếu phải chuyên sâu và mức độ tinh luyện cần đạt cũng đáng kể.

4. We can, therefore, understand the groups-of-nine as an intensification and concentration of the Light within the more nebulous luminosity of the New Group of World Servers.

4. Do đó, chúng ta có thể hiểu các nhóm chín người là sự tăng cường và tập trung Ánh sáng bên trong ánh huy hoàng còn mờ tỏa hơn của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

To this particular branch of hierarchical work, I pledged myself; it would provide the nucleus for the coming types of civilisation and the characteristics and activities which could be unfolded under the incoming new major influences. These have always interested me and I have specialised in them. Naturally, I looked around among those whose lives I have been watching — sometimes for several incarnations. Among these were those of you who are now working with me. These groups constitute the germ of a great experiment. If successful, they will, in the course of the next 275 years:

Tôi đã cam kết đảm nhận nhánh công việc đặc thù này của Thánh đoàn; nhánh công việc ấy sẽ cung cấp hạt nhân cho các loại hình văn minh sắp tới, cùng những đặc tính và hoạt động có thể khai mở dưới các ảnh hưởng lớn mới đang đi vào. Những điều này luôn thu hút sự quan tâm của Tôi, và Tôi đã chuyên sâu về chúng. Đương nhiên, Tôi tìm kiếm trong số những người mà Tôi đã theo dõi cuộc đời — đôi khi suốt nhiều kiếp lâm phàm. Trong số đó có những người trong các bạn hiện đang làm việc với Tôi. Các nhóm này tạo thành mầm mống của một thử nghiệm lớn. Nếu thành công, trong vòng 275 năm tới, các nhóm sẽ:

1. The Tibetan is naming Himself as a specialist in the manipulation and expression of the newer subtle energy influences — certain supernormal powers.

1. Chân sư Tây Tạng tự xác định mình là một chuyên gia trong việc vận dụng và biểu lộ các ảnh hưởng năng lượng tinh tế mới hơn — một số quyền năng siêu thường.

2. We see that members of the groups-of-nine were chosen partially because the Tibetan believed (after studying some of them for a number of lives) that they could be useful in the cultivation and expression of such powers. We see that it was no accident that they were drawn into His groups.

2. Chúng ta thấy rằng các thành viên của những nhóm chín người được lựa chọn một phần vì Chân sư Tây Tạng tin rằng (sau khi nghiên cứu một số người trong họ qua nhiều kiếp sống) họ có thể hữu ích trong việc phát triển và biểu lộ những quyền năng ấy. Chúng ta thấy rằng việc họ được thu hút vào các nhóm của Ngài không phải là ngẫu nhiên.

3. The Seed Groups “constitute the germ of a great experiment”. The Tibetan seemed to be aiming for the year 2200 — approximately 275 years forward from the time He began the specialized instruction (1931) of those He had gathered into groups.

3. Các Nhóm hạt giống “tạo thành mầm mống của một thử nghiệm lớn”. Dường như Chân sư Tây Tạng đang hướng đến năm 2200 — khoảng 275 năm kể từ thời điểm Ngài bắt đầu huấn thị chuyên biệt (1931) cho những người mà Ngài đã tập hợp thành các nhóm.

1. Anchor on earth certain types of the higher forces which the race needs and which are not yet active.

1. Neo giữ trên Trái Đất một số loại mãnh lực cao hơn mà nhân loại cần và hiện chưa hoạt động.

2. Develop the six supernormal powers to which I have referred above.

2. Phát triển sáu quyền năng siêu thường mà Tôi đã đề cập ở trên.

3. Train the group members in that synthetic relation which characterises the Hierarchy and so prepare them for initiation.

3. Huấn luyện các thành viên nhóm trong mối liên hệ tổng hợp vốn là đặc trưng của Thánh đoàn, qua đó chuẩn bị cho họ điểm đạo.

1. The work was to have lasted 275 years. Naturally, a larger inner group would be drawn into incarnation to supply the necessary incarnated personnel. The disciples in the first group formations would probably be drawn into outer plane participation at least twice more during the 275 years. In this way, their capacities would be refined and DK’s objectives would be furthered through the use of more refined ‘material’.

1. Công việc ấy đã được dự định kéo dài 275 năm. Đương nhiên, một nhóm bên trong lớn hơn sẽ được thu hút vào lâm phàm để cung cấp nhân sự nhập thể cần thiết. Các đệ tử thuộc những nhóm đầu tiên có lẽ sẽ được thu hút trở lại tham gia trên cõi bên ngoài ít nhất hai lần nữa trong suốt 275 năm ấy. Bằng cách này, năng lực của họ sẽ được tinh luyện và các mục tiêu của Chân sư DK sẽ được thúc đẩy nhờ sử dụng ‘chất liệu’ tinh luyện hơn.

2. Perhaps this experiment will continue. It is too early to tell, and, anyway, such intentions are hidden in the mind of the Master.

2. Có lẽ thử nghiệm này sẽ tiếp tục. Còn quá sớm để biết, và dù sao những ý định ấy vẫn ẩn kín trong thể trí của Chân sư.

3. Surely, the objectives are still desirable. But it is impossible to tell whether the necessary discontinuation of the process damaged it, or merely placed it in a kind of ‘suspended animation’.

3. Chắc chắn những mục tiêu ấy vẫn đáng theo đuổi. Nhưng không thể biết liệu việc buộc phải ngừng tiến trình đã gây tổn hại cho nó hay chỉ đưa nó vào một dạng ‘tạm ngưng sự sống’.

4. DK has drawn the six supernormal powers to the attention of His group members. It is clear that, as regards their cultivation, only a beginning could be made. Greater perfection would come over the 275 year period.

4. Chân sư DK đã lưu ý các thành viên nhóm của Ngài đến sáu quyền năng siêu thường. Rõ ràng, đối với việc phát triển những quyền năng ấy, họ chỉ có thể khởi đầu. Sự hoàn thiện cao hơn sẽ đến trong suốt thời kỳ 275 năm.

5. The group members had an anchoring responsibility, a developmental responsibility (with respect to the six psychic powers) and also a responsibility to submit themselves to a mode of training which would make of them a kind of “miniature Hierarchy”.

5. Các thành viên nhóm có trách nhiệm neo giữ, trách nhiệm phát triển (đối với sáu quyền năng thông linh), đồng thời có trách nhiệm tự đặt mình dưới một phương thức huấn luyện sẽ biến họ thành một dạng “Thánh đoàn thu nhỏ”.

6. It is clear that the groups-in-training were to be welded into DK’s Ashram — as groups. In the early years, they still had a long way to go even to achieve a relative group integration. But DK speaks of the future and of the “synthetic relation” which characterizes Hierarchy. Obviously, much time would be required. Had He planned to continue His communications through another amanuensis after AAB’s passing? It does not seem so. A period of assimilation was allowed. And yet, the Seed Groups (had they been successful) would have to have continued, and this would have required supervision.

6. Rõ ràng, các nhóm đang được huấn luyện sẽ được gắn kết vào ashram của Chân sư DK — với tư cách các nhóm. Trong những năm đầu, họ vẫn còn một chặng đường dài ngay cả để đạt đến sự tích hợp nhóm tương đối. Nhưng Chân sư DK nói về tương lai và về “mối liên hệ tổng hợp” vốn là đặc trưng của Thánh đoàn. Hiển nhiên, sẽ cần rất nhiều thời gian. Liệu Ngài đã dự định tiếp tục truyền đạt qua một người chấp bút khác sau khi Bà AAB qua đời? Dường như không phải vậy. Một khoảng thời gian đã được dành cho việc đồng hóa. Tuy nhiên, các Nhóm hạt giống (nếu đã thành công) hẳn phải tiếp tục, và điều này sẽ đòi hỏi sự giám sát.

7. In any case, the Seed Groups did not continue, but because the lessons learned during those approximately seventeen years are being assimilated by earnest students of the process, new life may be breathed into the process when DK later takes up the third installment of the Teaching.

7. Dù sao đi nữa, các Nhóm hạt giống đã không tiếp tục, nhưng vì những đạo sinh nghiêm túc nghiên cứu tiến trình này đang đồng hóa các bài học rút ra trong khoảng mười bảy năm ấy, một sức sống mới có thể được thổi vào tiến trình khi sau này Chân sư DK tiếp tục phần thứ ba của Giáo Huấn.

Out of these groups will be picked those who can be definitely prepared for certain expansions of consciousness and who can be trusted to contact aspects of the Plan, hitherto not revealed. As you make progress in this work and as you seek to understand the group implications, it will become ever more clear to you what the Plan really is. It is as difficult for me to explain the underlying purpose of this group work to you as it would be to explain decimal fractions to a seven year old child, no matter how brilliant he might be. But if you have the needed patience, the willingness to work impersonally and proceed with love, if you will submerge your personalities in the group life, you will know, you will perceive and the light will break in; the power to work will come to you. We shall then have radiant focal points or light bearers and channels for the planned distribution of force — a thing which has never yet been, upon the scale which we now contemplate. [55]

Từ các nhóm này, những người có thể được chuẩn bị một cách rõ rệt cho những sự mở rộng tâm thức nhất định và đáng tin cậy để tiếp xúc với những phương diện của Thiên Cơ cho đến nay chưa được tiết lộ sẽ được tuyển chọn. Khi các bạn tiến bộ trong công việc này và tìm cách thấu hiểu những hàm ý đối với nhóm, các bạn sẽ ngày càng thấy rõ Thiên Cơ thực sự là gì. Tôi khó giải thích cho các bạn mục đích nền tảng của công việc nhóm này cũng như khó giải thích phân số thập phân cho một đứa trẻ bảy tuổi, dù em có thông minh đến đâu. Nhưng nếu các bạn có sự kiên nhẫn cần thiết, sẵn lòng làm việc một cách phi ngã và tiến bước với tình thương, nếu các bạn hòa chìm phàm ngã của mình vào sự sống nhóm, các bạn sẽ biết, sẽ nhận thức và ánh sáng sẽ bừng chiếu vào; quyền năng làm việc sẽ đến với các bạn. Khi ấy, chúng ta sẽ có những tiêu điểm tỏa sáng hay những người mang ánh sáng và những kênh phân phối mãnh lực theo kế hoạch—điều chưa từng có trên quy mô mà giờ đây chúng ta đang chiêm ngưỡng. [55]

1. The text above is being written before the disbanding of the groups-of-nine. DK is offering an incentive to earnest labor. Some members of the groups will be specially selected for expansions and initiations which He does not specify.

1. Đoạn văn trên được viết trước khi các nhóm chín người giải tán. Chân sư DK đang đưa ra một động lực khích lệ sự nỗ lực chân thành. Một số thành viên của các nhóm sẽ được tuyển chọn đặc biệt cho những sự mở rộng và những cuộc điểm đạo mà Ngài không nêu cụ thể.

2. This is an amazing paragraph, for something of the vision intended by DK and KH is unfolded. It would seem that Master M. should be included in the plans; the Three work in some ways as a Triangle.

2. Đây là một đoạn văn đáng kinh ngạc, vì phần nào tầm nhìn mà Chân sư DK và Chân sư KH dự định thực hiện đã được khai mở. Dường như Chân sư M. cũng hẳn tham gia vào các kế hoạch ấy; theo một số phương diện, ba Ngài làm việc như một Tam Giác.

3. DK dwells on the limited consciousness of the participants. They are to learn about the meaning of the Divine Plan, but as yet, do not have a sufficiently equipped consciousness to do so. Clearly, what DK hopes to see accomplished within them is presently beyond them.

3. Chân sư DK nhấn mạnh tâm thức còn hạn chế của những người tham gia. Họ cần học về ý nghĩa của Thiên Cơ, nhưng cho đến nay, tâm thức của họ vẫn chưa được trang bị đầy đủ để làm điều đó. Rõ ràng, điều Chân sư DK hy vọng thấy thành tựu nơi họ hiện vượt quá khả năng của họ.

4. Yet hope is offered if there is patience, persistence, love, impersonality, and personality submergence in group life. The apprehension of wisdom cannot be forced. It must slowly dawn. The light must break in and the power to work in a new way slowly emerge.

4. Tuy vậy, vẫn có hy vọng nếu có sự kiên nhẫn, bền bỉ, tình thương, tính phi ngã và sự hòa chìm phàm ngã vào sự sống nhóm. Không thể cưỡng ép việc lĩnh hội minh triết. Sự lĩnh hội ấy phải từ từ ló rạng. Ánh sáng phải bừng chiếu vào và quyền năng làm việc theo một cách mới phải dần xuất hiện.

5. The vision of possibilities is a beautiful one and one that is unprecedented in the history of humanity.

5. Tầm nhìn về những khả năng ấy thật đẹp đẽ và chưa từng có trong lịch sử nhân loại.

6. The cultivated groups are to become “focal points or light bearers and channels of the planned distribution of force”. The scale of this distribution is significant. We may hope that Master DK has not abandoned such plans, and that, given whatever adjustment may be necessitated, He will be in a position to try again to bring this hierarchical conception (shared with Him by Master KH and probably Master M) to fruition.

6. Các nhóm được đào luyện phải trở thành “những tiêu điểm hay những người mang ánh sáng và những kênh phân phối mãnh lực theo kế hoạch”. Quy mô của sự phân phối này có ý nghĩa lớn. Chúng ta có thể hy vọng rằng Chân sư DK chưa từ bỏ những kế hoạch ấy, và sau bất kỳ sự điều chỉnh cần thiết nào, Ngài sẽ có thể thử một lần nữa để đưa ý tưởng này của Thánh đoàn đến chỗ thành tựu—một ý tưởng mà Chân sư KH và có lẽ cả Chân sư M cùng chia sẻ với Ngài.

7. We can see that we are dealing with occultism, and are speaking in the ‘Language of Energy and Force’. During the seventh ray, Aquarian Age, new patterns of energy are to be created for the sake of planetary redemption. We can be a part of these plans if we study carefully, adjust our values and follow what is required with obedience. One can get the sense of an externalized Master DK guiding such a process more closely in centuries ahead.

7. Chúng ta có thể thấy rằng mình đang bàn đến huyền bí học và đang nói bằng ‘Ngôn Ngữ của Năng Lượng và Mãnh Lực’. Trong Kỷ Nguyên Bảo Bình thuộc cung bảy, những mô hình năng lượng mới phải được tạo ra vì sự cứu chuộc hành tinh. Chúng ta có thể góp phần vào những kế hoạch này nếu nghiên cứu cẩn thận, điều chỉnh các giá trị của mình và tuân theo những điều được yêu cầu. Người ta có thể cảm nhận hình ảnh Chân sư DK đã ngoại hiện đang hướng dẫn tiến trình ấy một cách sát sao hơn trong những thế kỷ sắp tới.

8. For now, our task is one of understanding and appreciation. There is something distinctly hierarchical about the Seed Group Plan. There was nothing casual in its formulation. Something of this type, representing the various Ashrams, their rays and their tasks, must again emerge. If, as we study and meditate today, we can think of the long-term possibilities, we shall study harder and meditate with greater depth and penetration.

8. Hiện nay, nhiệm vụ của chúng ta là thấu hiểu và nhận thức giá trị. Thiên Cơ về Nhóm Hạt Giống có điều gì đó mang dấu ấn rõ rệt của Thánh đoàn. Việc hình thành Thiên Cơ ấy hoàn toàn không hời hợt. Một điều thuộc loại này, đại diện cho các ashram khác nhau, các cung và nhiệm vụ của Các Ngài, phải lại xuất hiện. Nếu hôm nay, khi nghiên cứu và tham thiền, chúng ta có thể nghĩ đến những khả năng lâu dài, chúng ta sẽ nghiên cứu chuyên cần hơn và tham thiền sâu sắc, thấu suốt hơn.

To the next commentary

Sang phần bình giảng tiếp theo

7. PART VI – 7. PHẦN VI

commentary by Michael D. Robbins

bình giảng của Michael D. Robbins

Friends,

Các bạn thân mến,

Perhaps, through a close study of what the Master has said, we can gain a sense of participating with Him in His most important experiment (though from a world-perspective, we can be sure that He had to find other matters of far greater importance).

Có lẽ qua việc nghiên cứu kỹ những gì Chân sư đã nói, chúng ta có thể cảm nhận rằng mình đang cùng Ngài tham gia cuộc thử nghiệm quan trọng nhất của Ngài (dù xét từ góc độ thế giới, chúng ta có thể chắc chắn rằng Ngài đã phải thấy có những vấn đề khác quan trọng hơn nhiều).

We are in a process of Self-training, and we are trying to benefit from all the Master has said, even if He has not said it to us, personally. The modern way for the modern disciple to receive hints is to discover them in the voluminous text he/she studies. Sometimes a word or a phrase will “jump off the page” and seem of unusual significance. Another reader might not experience the same. When this happens, perhaps you have received a hint which must be pondered and developed into a revelation. The text we are studying is so rich, that many hints are likely to occur.

Chúng ta đang trong một tiến trình tự rèn luyện và đang cố gắng học hỏi từ tất cả những gì Chân sư đã nói, ngay cả khi Ngài không nói riêng với chúng ta. Cách thức hiện đại để người đệ tử hiện đại tiếp nhận những gợi ý là khám phá chúng trong khối văn bản đồ sộ mà người ấy nghiên cứu. Đôi khi một từ hay một cụm từ sẽ “bật ra khỏi trang sách” và dường như mang thâm nghĩa khác thường. Một độc giả khác có thể không trải nghiệm điều tương tự. Khi điều này xảy ra, có lẽ các bạn đã nhận được một gợi ý cần được suy ngẫm và phát triển thành một sự mặc khải. Văn bản chúng ta đang nghiên cứu phong phú đến mức nhiều gợi ý có thể xuất hiện.

I do not intend to continue giving you only reiterated advice upon the treading of the Path of Discipleship. You are adult men and women and know the Way. The practical application of the ancient Rules is your personal responsibility. What you do is your own affair. You have reached maturity and should be ready for the next step. That step will be taken when you have transmuted knowledge and theory into wisdom, practice and expression.

Tôi không có ý định tiếp tục chỉ đưa ra cho các bạn những lời khuyên lặp đi lặp lại về việc bước đi trên Con Đường Đệ Tử. Các bạn là những người nam và nữ trưởng thành và biết Đường Đạo. Việc áp dụng các quy luật cổ xưa vào thực tiễn là trách nhiệm cá nhân của các bạn. Các bạn làm gì là việc riêng của các bạn. Các bạn đã trưởng thành và hẳn phải sẵn sàng cho bước tiếp theo. Các bạn sẽ thực hiện bước ấy khi đã chuyển hoá tri thức và lý thuyết thành minh triết, thực hành và biểu hiện.

1. The Master places responsibility squarely on the shoulders of His disciples. One can feel a detached attitude in His statements, which does not mean that He is not interested or deeply concerned.

1. Chân sư đặt trách nhiệm thẳng lên vai các đệ tử của Ngài. Người ta có thể cảm nhận một thái độ tách rời trong những lời phát biểu của Ngài, nhưng điều đó không có nghĩa là Ngài không quan tâm hay không quan tâm sâu sắc.

2. The new type of discipleship is for mature, adult men and women; it is not for dependent, spiritual aspirants who tend to rely excessively on the guru, even in matters which could and should be handled by themselves.

2. Loại hình địa vị đệ tử mới dành cho những người nam và nữ chín chắn, trưởng thành; nó không dành cho những người chí nguyện tinh thần có tính lệ thuộc, có khuynh hướng dựa dẫm quá mức vào đạo sư, ngay cả trong những việc mà chính họ có thể và nên tự xử lý.

3. As an incentive, Master DK reminds His chelas that He is sharing with them “ancient Rules”. This suggests that the Rules will lead to success if followed.

3. Để khích lệ, Chân sư DK nhắc các đệ tử của Ngài rằng Ngài đang chia sẻ với họ “các quy luật cổ xưa”. Điều này gợi ý rằng các quy luật sẽ dẫn đến thành công nếu được tuân theo.

4. Knowledge and theory must be transmuted into wisdom, practice and expression if there is to be any real practice. We all know for ourselves whether a gap exists between theory and practice. There is an almost painful dissonance when this is the case. The lunar vehicles (all of them) must express what the mind accepts as theoretically true. Only thus, does real soul-infusion proceed.

4. Tri thức và lý thuyết phải được chuyển hoá thành minh triết, thực hành và biểu hiện thì mới có sự thực hành thực sự. Mỗi chúng ta đều tự biết liệu có khoảng cách giữa lý thuyết và thực hành hay không. Khi có khoảng cách ấy, sự bất hòa gần như gây đau đớn. Các hiện thể thái âm (tất cả các hiện thể ấy) phải biểu hiện điều mà thể trí chấp nhận là đúng về mặt lý thuyết. Chỉ như thế, sự thấm nhuần thực sự của linh hồn mới diễn ra.

5. One may be learned, indeed, and yet soul-infusion fails to be an accomplished fact. This would not be a long-tolerable condition for a sincere disciple.

5. Quả thực, người ta có thể uyên bác mà sự thấm nhuần của linh hồn vẫn chưa trở thành một sự kiện đã thành tựu. Một đệ tử chân thành không thể chịu đựng tình trạng này lâu dài.

It is only in a spirit of real detachment that the best work of a disciple is done. The disciple comes to realise that because of this detachment he is (for the remainder of his life) simply a worker — one of a great army of hierarchical workers — with supposedly no personality inclinations, objectives, or wishes. There is for him nothing but constant work and constant association with other people. He may be a naturally isolated person, with a deep craving for solitude but that matters not. It is the penalty he must pay for the opportunity to meet the need of the hour. The hardest organised push of the Hierarchy is now taking place and its objective is to offset the tendency of the race to crystallise into separativeness, for separation is the line of least resistance to people and nations at this time. Hence the formation of these working groups of disciples, giving an expression of group work and group cohesion and of non-separativeness.

Chỉ trong tinh thần tách rời thực sự, người đệ tử mới thực hiện được công việc tốt nhất. Người đệ tử dần nhận ra rằng nhờ sự tách rời này, trong suốt phần đời còn lại, y chỉ đơn giản là một người hoạt động—một người trong đạo quân đông đảo những người hoạt động của Thánh đoàn—được cho là không có những khuynh hướng, mục tiêu hay mong muốn của phàm ngã. Đối với y, không có gì ngoài công việc liên tục và sự giao tiếp liên tục với người khác. Y có thể vốn là người sống biệt lập, có một niềm khao khát sâu sắc đối với sự tĩnh cư, nhưng điều đó không quan trọng. Đó là cái giá y phải trả cho cơ hội đáp ứng nhu cầu của thời điểm. Hiện nay, Thánh đoàn đang thực hiện nỗ lực thúc đẩy có tổ chức mạnh mẽ nhất, nhằm hóa giải khuynh hướng của nhân loại kết tinh thành tính chia rẽ, vì lúc này sự chia rẽ là con đường ít trở ngại nhất đối với con người và các quốc gia. Do đó, những nhóm đệ tử hoạt động này được thành lập để biểu hiện công việc nhóm, sự cố kết nhóm và tính không chia rẽ.

1. DK states an important principle. “Only in a spirit of real detachment” is “the best work of a disciple” done. Why should this be so?

1. Chân sư DK nêu một nguyên khí quan trọng. “Chỉ trong tinh thần tách rời thực sự” thì “công việc tốt nhất của một đệ tử” mới được thực hiện. Tại sao lại như vậy?