CHAPTER 4
RULES 9 TO 12—QUY LUẬT 9 ĐẾN 12
C.W.L.—We come now to the group of Rules 9 to 12. Once more we may put together each of the short rules with that portion of the Chohan’s comment which goes with it.
C.W.L.—Chúng ta đến với nhóm Quy luật 9 đến 12. Một lần nữa, chúng ta có thể ghép mỗi quy luật ngắn với phần bình luận của Đức Đế Quân đi kèm với nó.
9. Regard earnestly all the life that surrounds you.
9. Hãy tôn trọng một cách nghiêm túc tất cả sự sống xung quanh bạn.
Regard the constantly changing and moving life which surrounds you, for it is formed by the hearts of men; and as you learn to understand their constitution and meaning, you will by degrees be able to read the larger word of life.
Hãy nhìn nhận sự sống luôn thay đổi và di chuyển xung quanh bạn, vì nó được hình thành bởi trái tim của con người; và khi bạn học cách hiểu cấu trúc và ý nghĩa của chúng, bạn sẽ dần dần có thể đọc được từ lớn của sự sống.
Most people spend their time regarding not the life but the form which surrounds them. They do not dwell to any extent upon the thought of the indwelling life. That is why they can be so rough and careless about vegetation, cutting down beautiful trees, and turning a delightful country-side into a dreadful manufacturing centre or an ugly city, without a thought for the preservation of as much natural beauty as possible at the same time. That is also why they can be so incredibly callous in their dealings with our younger brothers of the animal kingdom, and even with one another.
Hầu hết mọi người dành thời gian của mình không phải để nhìn nhận sự sống mà là hình tướng xung quanh họ. Họ không dừng lại để suy nghĩ về sự sống nội tại. Đó là lý do tại sao họ có thể thô lỗ và bất cẩn với thực vật, chặt phá những cây đẹp, và biến một vùng quê tuyệt đẹp thành một trung tâm sản xuất kinh khủng hoặc một thành phố xấu xí, mà không nghĩ đến việc bảo tồn càng nhiều vẻ đẹp tự nhiên càng tốt cùng lúc. Đó cũng là lý do tại sao họ có thể vô cảm đến không thể tin nổi trong cách đối xử với những người em nhỏ của giới động vật, và thậm chí với nhau.
It is also the reason why the evil in the world weighs so heavily upon the feelings of the better kind of people. If they looked beneath the surface of things and saw what is happening to the indwelling life, and how even the most distressing events are used to assist the life on its road to divine happiness, they would be less troubled. The disciple must turn his attention to the life in everything. The first thing to recognize in all life is that it is an expression of the Logos Himself. It is true that in much of the life around us we find many things that are repellant, things which we know as evil, and yet they too bear their part in the progress of the world, and because of that we may look everywhere for the manifestation of the Deity Himself.
Đó cũng là lý do tại sao cái ác trên thế giới đè nặng lên cảm xúc của những người tốt hơn. Nếu họ nhìn dưới bề mặt của mọi thứ và thấy điều gì đang xảy ra với sự sống nội tại, và làm thế nào ngay cả những sự kiện đau khổ nhất cũng được sử dụng để hỗ trợ sự sống trên con đường đến hạnh phúc thiêng liêng, họ sẽ bớt lo lắng hơn. Đệ tử phải chuyển sự chú ý của mình đến sự sống trong mọi thứ. Điều đầu tiên cần nhận ra trong tất cả sự sống là nó là một biểu hiện của chính Thượng đế. Đúng là trong nhiều sự sống xung quanh chúng ta, chúng ta thấy nhiều điều đáng ghét, những điều mà chúng ta biết là ác, nhưng chúng cũng đóng vai trò của mình trong sự tiến bộ của thế giới, và vì điều đó, chúng ta có thể tìm kiếm ở khắp mọi nơi sự biểu hiện của chính Thượng đế.
There is always some human good in every person, except, perhaps, in the case of a personality that has definitely broken away from the higher self. That is a thing which sometimes happens, though very rarely indeed. It sounds dreadful, and so it is, but it has been grossly exaggerated. The idea of what used to be called the lost soul was harped upon a great deal in early Theosophical literature, and two or three statements referring to quite different conditions were sometimes all taken together, and the mixture mislead a number of people, making them think that lost souls were quite numerous.
Luôn có một điều tốt đẹp nào đó trong mỗi con người, ngoại trừ, có lẽ, trong trường hợp một phàm ngã đã hoàn toàn tách rời khỏi chân ngã. Đó là điều đôi khi xảy ra, mặc dù rất hiếm. Nghe có vẻ kinh khủng, và thực sự là như vậy, nhưng điều này đã bị phóng đại quá mức. Ý tưởng về cái gọi là linh hồn lạc lối đã được nhấn mạnh rất nhiều trong văn học Thông Thiên Học thời kỳ đầu, và hai hoặc ba tuyên bố liên quan đến các điều kiện hoàn toàn khác nhau đôi khi được gộp lại với nhau, và sự pha trộn này đã làm nhiều người hiểu lầm, khiến họ nghĩ rằng linh hồn lạc lối rất nhiều.
There is a certain set of people in the world who are intensely attracted to anything gruesome; they always want to make the worst of anything and everything. This is quite strongly marked in the lower classes in England. One would judge from the fare that is provided by the newspapers that it is common also elsewhere. If they have bad news to tell, they seem to take a delight in telling it as vividly as possible, and adding numerous gruesome details to the tale. I suppose many people possess that temperament in varying degrees, and it is not confined to the lower classes, though it comes out very crudely in them.
Có một nhóm người nhất định trên thế giới bị thu hút mãnh liệt bởi bất cứ điều gì ghê rợn; họ luôn muốn làm cho mọi thứ trở nên tồi tệ nhất có thể. Điều này khá rõ ràng trong các tầng lớp thấp hơn ở Anh. Người ta có thể đánh giá từ những gì báo chí cung cấp rằng điều này cũng phổ biến ở nơi khác. Nếu họ có tin xấu để kể, họ dường như thích thú khi kể lại một cách sống động nhất có thể, và thêm nhiều chi tiết ghê rợn vào câu chuyện. Tôi cho rằng nhiều người có tính khí đó ở mức độ khác nhau, và nó không chỉ giới hạn ở các tầng lớp thấp hơn, mặc dù nó xuất hiện rất thô sơ ở họ.
I believe that we had in the Theosophical Society some people who were somewhat of that temperament, and they picked out very carefully all the references to subjects of this sort, to the eighth sphere and the possible loss of the soul, and wove out of them all a terrible story. Then they confused with that the remark of Madame Blavatsky’s that we are elbowing lost souls by millions every day in the street. That is a statement which in any case would require a certain amount of modification. To elbow a million people would take one rather more than a day. It is not an idea which can be taken literally, but is a picturesque way of speaking of the two-fifths of humanity who will drop out of our evolution in the middle of the fifth round. They can be described as lost souls only as distinguished from those who will pass on safely.
Tôi tin rằng trong Hội Thông Thiên Học, chúng ta có một số người có phần nào tính khí đó, và họ đã chọn lọc rất cẩn thận tất cả các tham chiếu đến các chủ đề như vậy, đến quả cầu thứ tám và khả năng mất linh hồn, và dệt nên từ chúng một câu chuyện kinh khủng. Sau đó, họ nhầm lẫn với nhận xét của Bà Blavatsky rằng chúng ta đang va chạm với linh hồn lạc lối hàng triệu mỗi ngày trên đường phố. Đó là một tuyên bố mà trong bất kỳ trường hợp nào cũng cần một mức độ sửa đổi nhất định. Để va chạm với một triệu người sẽ mất nhiều hơn một ngày. Đó không phải là một ý tưởng có thể được hiểu theo nghĩa đen, mà là một cách nói hình ảnh về hai phần năm nhân loại sẽ rơi ra khỏi tiến hóa của chúng ta vào giữa vòng thứ năm. Họ có thể được mô tả là linh hồn lạc lối chỉ để phân biệt với những người sẽ tiếp tục an toàn.
They will be lost to this particular chain of worlds, but as has been explained, there is no eternal punishment for them; they will rest in drowsy contentment and be quite happy because they do not know anything better. They are not in the least to be pitied, unless it be because they will have another long cycle of lives to live in the next chain of worlds, and that is tiresome, as we all know. For those to whom it comes it is the best thing—far better and easier and pleasanter than it would be for them to remain in our evolution, when they are not fitted for it, and thus to be pushed on at the cost of very considerable strain, which would probably eventually break them down altogether. They have not wasted their time, because all that they have learned and acquired in this particular chain of worlds will stand to their credit and there is some progress for them in their interchain devachan. They will therefore take a high place in the next chain of worlds, because they will begin in advance of the new egos of that chain.
Họ sẽ mất đi chuỗi thế giới cụ thể này, nhưng như đã được giải thích, không có sự trừng phạt vĩnh cửu nào dành cho họ; họ sẽ nghỉ ngơi trong sự hài lòng mơ màng và hoàn toàn hạnh phúc vì họ không biết điều gì tốt hơn. Họ không đáng thương chút nào, trừ khi vì họ sẽ có một chu kỳ dài khác của cuộc sống để sống trong chuỗi thế giới tiếp theo, và điều đó thật mệt mỏi, như tất cả chúng ta đều biết. Đối với những người mà điều đó đến, đó là điều tốt nhất—tốt hơn và dễ dàng hơn nhiều so với việc họ ở lại trong tiến hóa của chúng ta, khi họ không phù hợp với nó, và do đó bị đẩy lên với cái giá của sự căng thẳng rất đáng kể, điều này có thể cuối cùng sẽ làm họ suy sụp hoàn toàn. Họ không lãng phí thời gian của mình, vì tất cả những gì họ đã học được và đạt được trong chuỗi thế giới cụ thể này sẽ được ghi nhận và có một số tiến bộ cho họ trong devachan giữa các chuỗi. Do đó, họ sẽ chiếm một vị trí cao trong chuỗi thế giới tiếp theo, vì họ sẽ bắt đầu trước các chân ngã mới của chuỗi đó.
Those, then, are the millions whom we jostle. That has nothing to do with the isolated cases in which the personality breaks away from the individuality. That is a dreadful thing, but it is very much better to regard it not as a colossal catastrophe, but only as an exaggerated case of something that is constantly happening, for, as I have explained,78 at the end of each incarnation something is usually lost, though much may also have been gained. The loss of an entire personality would imply a life of most dreadful evil. Even then the ego does no evil intentionally, but he sometimes lets his personality get out of hand. He is responsible for that; he should not have allowed it; though that for which he is responsible is weakness rather than direct evil. Still, the ego of the man is going on. It has fallen back very terribly, but it does start afresh; though perhaps not immediately, because it seems to be stunned at first. After such an experience an ego would always be peculiar. He would always be dissatisfied, and would have recollections of something higher and greater which now he could not reach. It is a fearful condition, but still the man who casts himself so far back as that has to take the karma of it, and realize ultimately that he has brought it upon himself.
Những người đó, sau đó, là hàng triệu người mà chúng ta va chạm. Điều đó không liên quan gì đến các trường hợp cô lập trong đó phàm ngã tách rời khỏi chân ngã. Đó là một điều kinh khủng, nhưng tốt hơn nhiều là coi nó không phải là một thảm họa khổng lồ, mà chỉ là một trường hợp phóng đại của điều gì đó đang xảy ra liên tục, vì, như tôi đã giải thích, vào cuối mỗi lần nhập thể, thường có điều gì đó bị mất, mặc dù cũng có thể đã đạt được nhiều điều. Sự mất mát của toàn bộ phàm ngã sẽ ngụ ý một cuộc sống của điều ác kinh khủng nhất. Ngay cả khi đó, chân ngã không cố ý làm điều ác, nhưng đôi khi y để phàm ngã của mình vượt khỏi tầm kiểm soát. Y chịu trách nhiệm về điều đó; y không nên cho phép điều đó; mặc dù điều mà y chịu trách nhiệm là sự yếu đuối hơn là điều ác trực tiếp. Tuy nhiên, chân ngã của người đó vẫn tiếp tục. Nó đã rơi lại rất kinh khủng, nhưng nó bắt đầu lại từ đầu; mặc dù có lẽ không ngay lập tức, vì dường như lúc đầu nó bị choáng váng. Sau một trải nghiệm như vậy, một chân ngã sẽ luôn đặc biệt. Y sẽ luôn không hài lòng, và sẽ có những hồi ức về điều gì đó cao hơn và lớn hơn mà bây giờ y không thể đạt tới. Đó là một tình trạng đáng sợ, nhưng người đã tự đẩy mình lùi xa đến mức đó phải chịu lấy nghiệp quả của nó, và cuối cùng nhận ra rằng y đã tự mang nó đến cho mình.
I do not know for certain what further possibilities of loss there may have been in earlier days of the world’s history. As things stand now it seems quite certain that the very worst that can happen to any ego is that he shall lose the whole of one personality. That is a serious matter indeed, and might throw him back from a fairly advanced civilization into almost a savage condition, but it could not now throw him back into the animal world. I am not prepared to say that there may not have been a time when it could have done even that, but it is not possible now, so far as we can see.
Tôi không biết chắc chắn những khả năng mất mát nào có thể đã xảy ra trong những ngày đầu của lịch sử thế giới. Như tình hình hiện tại, có vẻ như chắc chắn rằng điều tồi tệ nhất có thể xảy ra với bất kỳ chân ngã nào là y sẽ mất toàn bộ một phàm ngã. Đó thực sự là một vấn đề nghiêm trọng, và có thể đẩy y lùi từ một nền văn minh khá tiên tiến vào một tình trạng gần như hoang dã, nhưng bây giờ nó không thể đẩy y lùi vào thế giới động vật. Tôi không sẵn sàng nói rằng có thể đã có một thời điểm khi điều đó có thể xảy ra, nhưng bây giờ không thể, theo như chúng ta có thể thấy.
It is not so very long ago, as occultists consider time, since a great many of our present humanity left the animal state. When the time of the shutting of the door from the animal to the human kingdom was drawing near, a great effort was made to get as many through as possible, to give the very last chance to every one. The Lords of the Flame came down from Venus expressly to stimulate things just at that period or a little before it, and all the efforts that were put forth then were chiefly with that aim in view, to give the opportunity to as many as possible to make the change from the animal to the human kingdom before the door was finally closed. Just as in infinitely smaller matters people make a special effort, when there is a big chance opening before them, whether it be to go to a bargain sale at a shop, or to pass an examination, so there seems to have been something of the same kind on an infinitely vaster scale, at the time of the last opportunity of leaving the animal kingdom and entering into the human in this particular incarnation of our chain of worlds.
Không lâu trước đây, theo quan điểm của các nhà huyền bí học, một số lượng lớn nhân loại hiện tại của chúng ta đã rời khỏi trạng thái động vật. Khi thời điểm đóng cửa từ giới động vật sang giới nhân loại đang đến gần, một nỗ lực lớn đã được thực hiện để đưa càng nhiều người qua càng tốt, để trao cơ hội cuối cùng cho mọi người. Các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa đã đến từ Sao Kim đặc biệt để kích thích mọi thứ ngay tại thời điểm đó hoặc một chút trước đó, và tất cả những nỗ lực được đưa ra lúc đó chủ yếu nhằm mục đích đó, để trao cơ hội cho càng nhiều người càng tốt để thực hiện sự chuyển đổi từ giới động vật sang giới nhân loại trước khi cánh cửa cuối cùng đóng lại. Cũng giống như trong những vấn đề nhỏ hơn vô cùng, mọi người thực hiện một nỗ lực đặc biệt, khi có một cơ hội lớn mở ra trước mắt họ, dù đó là để đi đến một cuộc bán hàng giảm giá tại một cửa hàng, hay để vượt qua một kỳ thi, dường như đã có điều gì đó tương tự trên một quy mô vô cùng lớn hơn, vào thời điểm cơ hội cuối cùng để rời khỏi giới động vật và bước vào giới nhân loại trong lần nhập thể cụ thể này của chuỗi thế giới của chúng ta.
There must then have been many who were not so very much above the animal kingdom, who only just scraped through. Several hundred of the incarnations of such people must have been spent in quite the lowest kind of savage condition, and with hardly any interval between them; they were practically in physical life all the time and only very gradually developed any astral possibilities. There may have been some of those who might almost as well not have got through, and at least such as those will be practically certain to drop out in the middle of the fifth round. Still they will have had a considerable experience of human life—from the middle of the fourth to the middle of the fifth round—so in the next chain of worlds they will come in not quite at the beginning. They will have passed through the primary classes and will be able to start again as very decent savages. People as low as they could not do anything to throw themselves very far back in evolution. They have not the power to make much progress, their advance must necessarily be slow; but on the other hand they have so little brain power that they could not throw themselves very far back.
Khi đó phải có nhiều người không quá cao hơn giới động vật, chỉ vừa đủ vượt qua. Hàng trăm lần nhập thể của những người như vậy phải đã được trải qua trong tình trạng hoang dã thấp nhất, và hầu như không có khoảng cách giữa chúng; họ hầu như luôn ở trong cuộc sống vật chất và chỉ rất dần dần phát triển bất kỳ khả năng cảm dục nào. Có thể có một số người trong số đó gần như không nên vượt qua, và ít nhất những người như vậy sẽ gần như chắc chắn rơi ra vào giữa vòng thứ năm. Tuy nhiên, họ sẽ có một kinh nghiệm đáng kể về cuộc sống nhân loại—từ giữa vòng thứ tư đến giữa vòng thứ năm—vì vậy trong chuỗi thế giới tiếp theo, họ sẽ không hoàn toàn bắt đầu từ đầu. Họ sẽ đã vượt qua các lớp học sơ cấp và sẽ có thể bắt đầu lại như những người hoang dã khá tốt. Những người thấp như họ không thể làm gì để đẩy mình lùi xa trong tiến hóa. Họ không có khả năng tiến bộ nhiều, sự tiến bộ của họ phải chậm chạp; nhưng mặt khác, họ có quá ít sức mạnh trí tuệ để có thể đẩy mình lùi xa.
Much is said in some ancient scriptures about people sinking back into the animal kingdom. We have no direct evidence of any cases. There are other ways in which men may come into touch with animal consciousness and suffer very terribly through it, as I have explained in The Inner Life,79 but to reincarnate as an animal is not possible now. We are now too far removed from the dividing line to be able to throw ourselves back across it, whatever may have been possible in the distant past. Not even the most determined black magicians can do it. We saw something of those beings in activity during the great war, because some of the Lords of the Dark Face of Atlantis came back into incarnation. That accounted for many of the horrors that took place. The karma which those people made for themselves was unquestionably ghastly. I have once or twice seen glimpses of the future karma of people who were much less guilty than some of those; it is a sight one does not forget—a hideous nightmare. There are people far short of these great meteors of crime who yet lay up for themselves futures of horror—those who beat children, and those who vivisect animals. At their future one looks with a shudder; but these are far worse. These have done the same thing on a colossal scale, and for insane selfishness have sacrificed half a world. Yet they do not become animals. In those rare cases in which a personality has broken away, it lives a life somewhat like that of Margrave in Bulwer Lytton’s A Strange Story—the absolutely selfish man, without conscience, without a soul behind to guide him. He will be a terribly evil man, and may carry on his evil to a second incarnation. It was stated by Madame Blavatsky that such a personality may in some cases take another incarnation by seizing upon a baby body; there is no body provided for him, but he may seize upon that of some child who has just died, and revivify it and live in it, and so gain a second life. She spoke very little of these subjects, but when she did allude to them it was with a lively horror impressive to see. It was clear to us who heard her that she had herself at some time been brought into contact with cases of this kind, because she shrank from speaking of them at all.
Nhiều điều được nói trong một số kinh điển cổ về việc con người chìm trở lại vào giới động vật. Chúng tôi không có bằng chứng trực tiếp về bất kỳ trường hợp nào. Có những cách khác mà con người có thể tiếp xúc với ý thức động vật và chịu đựng rất khủng khiếp qua đó, như tôi đã giải thích trong Cuộc Sống Nội Tâm, nhưng để tái sinh làm động vật thì bây giờ không thể. Chúng ta hiện đã quá xa khỏi ranh giới phân chia để có thể đẩy mình lùi qua nó, bất kể điều gì có thể đã xảy ra trong quá khứ xa xôi. Ngay cả những nhà huyền thuật đen quyết tâm nhất cũng không thể làm điều đó. Chúng tôi đã thấy một số trong những thực thể đó hoạt động trong suốt cuộc chiến tranh lớn, vì một số Đấng Chúa Tể của Mặt Tối của Atlantis đã trở lại nhập thể. Điều đó giải thích cho nhiều điều kinh hoàng đã xảy ra. Nghiệp quả mà những người đó tự tạo ra cho mình chắc chắn là khủng khiếp. Tôi đã một hoặc hai lần thấy thoáng qua nghiệp quả tương lai của những người ít tội lỗi hơn một số trong số đó; đó là một cảnh tượng mà người ta không thể quên—một cơn ác mộng kinh hoàng. Có những người còn xa những thiên thạch tội ác lớn này nhưng vẫn tự tạo ra cho mình những tương lai kinh hoàng—những người đánh đập trẻ em, và những người mổ xẻ động vật. Nhìn vào tương lai của họ, người ta rùng mình; nhưng những người này còn tồi tệ hơn nhiều. Những người này đã làm điều tương tự trên quy mô khổng lồ, và vì sự ích kỷ điên rồ đã hy sinh nửa thế giới. Tuy nhiên, họ không trở thành động vật. Trong những trường hợp hiếm hoi mà một phàm ngã đã tách rời, nó sống một cuộc sống giống như của Margrave trong câu chuyện A Strange Story của Bulwer Lytton—người đàn ông hoàn toàn ích kỷ, không có lương tâm, không có linh hồn phía sau để hướng dẫn y. Y sẽ là một người đàn ông cực kỳ ác độc, và có thể tiếp tục điều ác của mình đến một lần nhập thể thứ hai. Bà Blavatsky đã tuyên bố rằng một phàm ngã như vậy có thể trong một số trường hợp lấy một lần nhập thể khác bằng cách chiếm đoạt một cơ thể trẻ sơ sinh; không có cơ thể nào được cung cấp cho y, nhưng y có thể chiếm đoạt cơ thể của một đứa trẻ vừa chết, và hồi sinh nó và sống trong đó, và do đó có được một cuộc sống thứ hai. Bà đã nói rất ít về những chủ đề này, nhưng khi bà đề cập đến chúng, đó là với một nỗi kinh hoàng sống động ấn tượng để thấy. Rõ ràng với chúng tôi, những người đã nghe bà, rằng bà đã từng tiếp xúc với những trường hợp như vậy, vì bà ngại nói về chúng.
We understood from what she said that a second human reincarnation for such a thing was not possible, but that it might happen that this decaying personality, which still had a certain amount of the ego torn away and vivifying it, might then descend into the animal kingdom. She told us once a very ghastly story indeed of the way in which such a thing, still consciousness, might drift backwards in what she called devolution. She said, I remember, that some snakes were inhabited by such entities as these, and that some of these things were conscious that they had once been human. It is a horrible thing: it sounds a kind of nightmare, but we may be comforted by the fact that it is an exceptionally rare thing, that such a condition could be reached only by a determined devotion of life after life to positive evil.
Chúng tôi hiểu từ những gì bà nói rằng một lần tái sinh nhân loại thứ hai cho một điều như vậy là không thể, nhưng có thể xảy ra rằng phàm ngã đang phân rã này, vốn vẫn còn một phần nào đó của chân ngã bị xé ra và hồi sinh nó, có thể sau đó hạ xuống giới động vật. Bà đã kể cho chúng tôi một câu chuyện thực sự kinh khủng về cách mà một điều như vậy, vẫn còn ý thức, có thể trôi ngược lại trong cái mà bà gọi là sự thoái hóa. Bà nói, tôi nhớ, rằng một số con rắn bị chiếm giữ bởi những thực thể như vậy, và rằng một số trong những điều này ý thức rằng chúng đã từng là con người. Đó là một điều kinh khủng: nó nghe như một cơn ác mộng, nhưng chúng ta có thể được an ủi bởi thực tế rằng đó là một điều cực kỳ hiếm, rằng một tình trạng như vậy chỉ có thể đạt được bằng sự cống hiến quyết tâm của cuộc sống sau cuộc sống cho điều ác tích cực.
We have only a sprinkling of really wicked people in the world, and even they mostly excuse themselves in some way. The burglar who steals your plate has generally some theory that property is improperly distributed, and that he is only taking the share which the Government or someone else ought to have given him, that he is taking it from somebody who is unfairly in possession of a quantity of wealth which really ought to be distributed to all. People very rarely do a wrong thing knowing it to be wrong. They always excuse themselves in some way. They may see afterwards that the excuse was rather flimsy, but I believe that at the time when a man does the wrong thing he practically always justifies himself somehow. Much more than that is needed in order to attain to the horrors of being a lost soul. The man must devote himself quite definitely and intentionally to doing evil, must set himself against the current of evolution.
Chúng ta chỉ có một số ít người thực sự ác độc trên thế giới, và ngay cả họ cũng thường tự biện minh theo một cách nào đó. Tên trộm đột nhập vào nhà bạn thường có một lý thuyết rằng tài sản được phân phối không đúng cách, và rằng y chỉ đang lấy phần mà chính phủ hoặc ai đó khác đáng lẽ phải trao cho y, rằng y đang lấy nó từ ai đó đang sở hữu không công bằng một lượng tài sản thực sự nên được phân phối cho tất cả. Người ta rất hiếm khi làm điều sai trái khi biết rằng nó sai. Họ luôn tự biện minh theo một cách nào đó. Họ có thể thấy sau đó rằng lý do đó khá mỏng manh, nhưng tôi tin rằng vào thời điểm một người làm điều sai trái, y hầu như luôn tự biện minh bằng cách nào đó. Cần nhiều hơn thế để đạt được những kinh hoàng của việc trở thành một linh hồn lạc lối. Người đó phải cống hiến mình một cách rõ ràng và có chủ ý để làm điều ác, phải tự đặt mình chống lại dòng chảy của tiến hóa.
Such hideous possibilities are becoming rarer; humanity is making progress and gaining more and more knowledge, and it becomes less and less possible as time goes on for people of the dark side to obtain recruits. Even now they are really relics of the past. We have heard much of vampires and were-wolves; such creatures did exist and still are occasionally found. I have seen examples of both, but do not expect to see any more. It is becoming less possible that men should be able to sink into those depths. Instead of becoming vampires people now fall into the grey world; that is a condition which we have apparently, introduced instead of vampirism. It is better, certainly, though it is bad enough.
Những khả năng kinh khủng như vậy đang trở nên hiếm hơn; nhân loại đang tiến bộ và ngày càng có nhiều kiến thức hơn, và nó trở nên ít có khả năng hơn khi thời gian trôi qua để những người thuộc phe tối có thể thu hút thêm người. Ngay cả bây giờ họ thực sự là tàn dư của quá khứ. Chúng ta đã nghe nhiều về ma cà rồng và người sói; những sinh vật như vậy đã tồn tại và vẫn thỉnh thoảng được tìm thấy. Tôi đã thấy ví dụ của cả hai, nhưng không mong đợi sẽ thấy thêm nữa. Ngày càng ít có khả năng rằng con người có thể chìm vào những độ sâu đó. Thay vì trở thành ma cà rồng, người ta bây giờ rơi vào thế giới xám; đó là một tình trạng mà chúng ta dường như đã giới thiệu thay vì ma cà rồng. Nó chắc chắn tốt hơn, mặc dù nó đủ tồi tệ.
Life in the grey world after death is due to the entanglement of the astral body with the etheric double.80 There are people who have no clear belief in life beyond death, who yet hunger for continued existence. They would vaguely tell you that they believed in an after-state, but it amounts in reality to a very strong doubt. As no life but the physical means anything to them, they cling desperately to the physical body; so much so that after death the etheric matter cannot be fully drawn away from the dense physical matter, as it is in normal cases. Then you have a person for quite a long time after death in a condition which is neither one world nor the other. He retains an amount of etheric matter which prevents him from using his astral senses fully, so that he does not, as he should, slip into the astral world, and on the other hand he cannot keep hold of the physical world, because he has lost his grasp of that, though there is still some of the etheric matter left round him. Thus he is suspended in what is sometimes called the grey world. In this condition he obtains only little glimpses, occasional impressions of each world, but he is in a very unsettled condition, struggling always to obtain full life somewhere. All that might fall from him in a single moment if he would let it, but often it is a long time before he can do so.
Cuộc sống trong thế giới xám sau khi chết là do sự rối rắm của thể cảm dục với thể dĩ thái. Có những người không có niềm tin rõ ràng vào cuộc sống sau khi chết, nhưng vẫn khao khát sự tồn tại liên tục. Họ sẽ mơ hồ nói với bạn rằng họ tin vào một trạng thái sau đó, nhưng thực tế đó là một sự nghi ngờ rất mạnh mẽ. Vì không có cuộc sống nào ngoài vật chất có ý nghĩa với họ, họ bám chặt vào cơ thể vật chất; đến mức sau khi chết, chất liệu dĩ thái không thể hoàn toàn tách rời khỏi chất liệu vật chất đậm đặc, như trong các trường hợp bình thường. Sau đó, bạn có một người trong một thời gian khá dài sau khi chết trong một tình trạng không thuộc về thế giới nào cả. Y giữ lại một lượng chất liệu dĩ thái ngăn cản y sử dụng đầy đủ các giác quan cảm dục của mình, vì vậy y không, như y nên, trượt vào thế giới cảm dục, và mặt khác y không thể giữ lấy thế giới vật chất, vì y đã mất đi sự nắm giữ của mình, mặc dù vẫn còn một số chất liệu dĩ thái xung quanh y. Do đó, y bị treo trong cái mà đôi khi được gọi là thế giới xám. Trong tình trạng này, y chỉ nhận được những cái nhìn thoáng qua, những ấn tượng thỉnh thoảng của mỗi thế giới, nhưng y ở trong một tình trạng rất không ổn định, luôn đấu tranh để đạt được cuộc sống đầy đủ ở đâu đó. Tất cả điều đó có thể rơi khỏi y trong một khoảnh khắc nếu y để nó, nhưng thường thì phải mất một thời gian dài trước khi y có thể làm như vậy.
The Chohan says that the changing life about us is formed by the hearts of men. It is true that our outward conditions result from our inward thoughts and feelings. Sometimes people complain about the state of society, government, politics, religion, trade and education, but these very well express the inner condition of the people who swarm in our cities. It is all formed by the hearts of men. And even the less immediately caused human conditions of suffering and joy, such as geological and climatic changes, even such as earthquakes and floods, become our environment on account of karma which is due to our own feeling and thinking. We thus put ourselves into our place in nature, according to our inward nature, our hearts, and then we are apt to misunderstand it because we look at the forms instead of at the life.
Đức Đế Quân nói rằng cuộc sống thay đổi xung quanh chúng ta được hình thành bởi trái tim của con người. Đúng là điều kiện bên ngoài của chúng ta là kết quả từ những suy nghĩ và cảm xúc bên trong của chúng ta. Đôi khi mọi người phàn nàn về tình trạng xã hội, chính phủ, chính trị, tôn giáo, thương mại và giáo dục, nhưng những điều này thể hiện rất rõ ràng tình trạng bên trong của những người đang sống trong các thành phố của chúng ta. Tất cả đều được hình thành bởi trái tim của con người. Và ngay cả những điều kiện đau khổ và vui sướng ít gây ra trực tiếp hơn của con người, chẳng hạn như thay đổi địa chất và khí hậu, thậm chí như động đất và lũ lụt, trở thành môi trường của chúng ta do nghiệp quả xuất phát từ cảm giác và suy nghĩ của chính chúng ta. Chúng ta do đó tự đặt mình vào vị trí của mình trong tự nhiên, theo bản chất bên trong của chúng ta, trái tim của chúng ta, và sau đó chúng ta có xu hướng hiểu lầm nó vì chúng ta nhìn vào hình thức thay vì vào sự sống.
A great deal of what seems to most men actively evil may yet have its good side. A physical plane example of this world be a terrible earthquake, like that which devastated a great part of Sicily and Calabria in 1908, and killed over a hundred and fifty thousand people, some suddenly, but others, I am afraid, with a great deal of suffering. Many people would look upon that as an evil. It is not evil for the world. It upheaves and changes the place of a great deal of the earth’s crust, and renovates the soil, and in that it distinctly does good to the world. Look at Mount Vesuvius, in Italy, and you will see how after a certain time all the volcanic matter which is thrown out becomes the very finest fertile soil. But it destroys human life at the time. A thunderstorm, an earthquake, a great flood, are not evil at all. They may release some men from their physical bodies, but surely that does no harm to them, in any case; all that arises in such catastrophes is a matter of karma, and in the long run it assuredly works out for their good.
Rất nhiều điều mà đối với hầu hết mọi người có vẻ như là điều ác tích cực có thể vẫn có mặt tốt của nó. Một ví dụ trên cõi vật chất của thế giới này có thể là một trận động đất khủng khiếp, như trận đã tàn phá một phần lớn Sicily và Calabria vào năm 1908, và giết chết hơn một trăm năm mươi ngàn người, một số đột ngột, nhưng những người khác, tôi e rằng, với rất nhiều đau khổ. Nhiều người sẽ coi đó là một điều ác. Nó không phải là điều ác đối với thế giới. Nó làm rung chuyển và thay đổi vị trí của một phần lớn vỏ trái đất, và làm mới đất, và trong đó nó rõ ràng làm điều tốt cho thế giới. Nhìn vào núi Vesuvius, ở Ý, và bạn sẽ thấy sau một thời gian tất cả chất liệu núi lửa được phun ra trở thành đất đai màu mỡ tốt nhất. Nhưng nó phá hủy cuộc sống con người vào thời điểm đó. Một cơn bão, một trận động đất, một trận lũ lớn, không phải là điều ác chút nào. Chúng có thể giải phóng một số người khỏi cơ thể vật chất của họ, nhưng chắc chắn điều đó không gây hại cho họ, trong bất kỳ trường hợp nào; tất cả những gì phát sinh trong những thảm họa như vậy là vấn đề của nghiệp quả, và cuối cùng nó chắc chắn sẽ mang lại lợi ích cho họ.
The Theosophist ought to understand quite clearly that death is not in itself an evil, but is very often given as a reward. Our general attitude in this matter is due to wrong religious teaching. There is implanted in every one of us the desire for self-preservation, the instinct to try to save our physical body from injury or destruction. That is a very wise and necessary instinct. We ought to protect our physical bodies, to make them last as long as we can; because, if one may venture to express it so with all reverence, the Logos has taken the trouble to put us into this incarnation, it is clearly our duty to make of it as much as we can.811
Người Thông Thiên Học nên hiểu rõ rằng cái chết không phải tự nó là một điều ác, mà thường được ban tặng như một phần thưởng. Thái độ chung của chúng ta trong vấn đề này là do giáo lý tôn giáo sai lầm. Có một mong muốn bảo tồn bản thân được cấy vào mỗi người trong chúng ta, bản năng cố gắng bảo vệ cơ thể vật chất của mình khỏi bị tổn thương hoặc phá hủy. Đó là một bản năng rất khôn ngoan và cần thiết. Chúng ta nên bảo vệ cơ thể vật chất của mình, làm cho chúng tồn tại lâu nhất có thể; bởi vì, nếu có thể nói như vậy với tất cả sự tôn kính, Thượng đế đã bỏ công đưa chúng ta vào lần nhập thể này, rõ ràng là nhiệm vụ của chúng ta là làm được nhiều nhất có thể từ nó.
But there sometimes comes an opportunity when the very noblest use that we can make of our incarnation is to risk it, even to throw it away, as happens to a soldier who goes forth on a forlorn hope, knowing that he must be killed, and yet that his death is a necessary part of a great scheme which will end in victory. Such a man puts his incarnation to the noblest use when he lays it down voluntarily, when he throws it away; but for most of us and under ordinary conditions our duty is to take all reasonable precautions, and try to make our bodies last as long as we can; otherwise we cause a great deal of trouble by shortening our lives.
Nhưng đôi khi có một cơ hội khi việc sử dụng cao quý nhất mà chúng ta có thể làm với lần nhập thể của mình là mạo hiểm nó, thậm chí vứt bỏ nó, như xảy ra với một người lính ra trận với hy vọng mong manh, biết rằng y phải bị giết, và rằng cái chết của y là một phần cần thiết của một kế hoạch lớn sẽ kết thúc trong chiến thắng. Một người như vậy đặt lần nhập thể của mình vào việc sử dụng cao quý nhất khi y tự nguyện từ bỏ nó, khi y vứt bỏ nó; nhưng đối với hầu hết chúng ta và trong điều kiện bình thường, nhiệm vụ của chúng ta là thực hiện tất cả các biện pháp phòng ngừa hợp lý, và cố gắng làm cho cơ thể của chúng ta tồn tại lâu nhất có thể; nếu không, chúng ta gây ra rất nhiều rắc rối bằng cách rút ngắn cuộc sống của mình.
Some people have been a little foolish in their confidence in the protection which they expect the Masters to give to them. They say: “As long as I do the Master’s work I need not take any precautions against infection when I visit people who are ill. I am sure He will take care of me. I will plunge into the water although I cannot swim; I am sure He will support me.” Perhaps He will, if He thinks it worth while; but what right has anyone to put Him to the trouble of doing that which with a little ordinary common sense he might have done for himself? If it be our work to visit those suffering from infectious diseases, I think instead of blindly trusting to the Master to protect us, we ought to save Him trouble by taking ordinary precautions. We ought to do all we can on our side. If He chooses to supplement that, it is His affair. It would be very wrong of us to calculate upon it beforehand. Such interventions do happen, but we have no right to expect them. I have seen strange things myself along those lines, but I should never willingly put the Master to the trouble of having especially to protect me against anything, when I can reasonably guard myself.
Một số người đã hơi dại dột trong sự tự tin của họ vào sự bảo vệ mà họ mong đợi từ các Chân sư. Họ nói: "Miễn là tôi làm công việc của Chân sư, tôi không cần phải thực hiện bất kỳ biện pháp phòng ngừa nào chống lại nhiễm trùng khi tôi thăm những người bị bệnh. Tôi chắc chắn Ngài sẽ chăm sóc tôi. Tôi sẽ nhảy xuống nước mặc dù tôi không biết bơi; tôi chắc chắn Ngài sẽ nâng đỡ tôi." Có lẽ Ngài sẽ, nếu Ngài thấy điều đó đáng giá; nhưng ai có quyền đặt Ngài vào rắc rối để làm điều mà với một chút lẽ thường, người ta có thể tự làm cho mình? Nếu đó là công việc của chúng ta để thăm những người bị bệnh truyền nhiễm, tôi nghĩ thay vì mù quáng tin tưởng vào Chân sư để bảo vệ chúng ta, chúng ta nên tiết kiệm rắc rối cho Ngài bằng cách thực hiện các biện pháp phòng ngừa thông thường. Chúng ta nên làm tất cả những gì có thể từ phía mình. Nếu Ngài chọn bổ sung điều đó, đó là việc của Ngài. Sẽ rất sai lầm nếu chúng ta tính toán trước điều đó. Những can thiệp như vậy có xảy ra, nhưng chúng ta không có quyền mong đợi chúng. Tôi đã thấy những điều kỳ lạ dọc theo những dòng đó, nhưng tôi sẽ không bao giờ tự nguyện đặt Chân sư vào rắc rối phải đặc biệt bảo vệ tôi khỏi bất cứ điều gì, khi tôi có thể tự bảo vệ mình một cách hợp lý.
The instinct of self-preservation is for the advantage of the race. It is a right thing, but the brave man is always ready to risk pain and danger and even life itself for higher objects. The man who knows that death is not the greatest evil will be very willing to risk it for the sake of averting a greater evil—just what hundreds of thousands of our fellow-men did in the war. We know that death is not the end of everything, as people so often think, and for us a catastrophe like that of Messina is not terrible simply because a large number of people were suddenly thrown out of their bodies on to the astral plane. When I was in America there was a great fire in a theatre in Chicago, in which a large number of women and children were killed. Some of our members came to me and asked: “How can it be that Providence really governs the world, when all these innocent women and children have been killed?” I said to them: “Do you think that only men ever deserve the reward of a rapid release from the earth?” That was a new point of view to them, that this might really be a kindness releasing them from troublesome conditions of various kinds, so that they might start again in better circumstances. So we should not regard that great earthquake as an evil, merely because it suddenly threw a number of people on to the astral plane. The cases of those who were imprisoned and died slowly were comparatively few. There were some who were burned to death, and some who were buried among the ruins. Those would seem to us cases of very terrible suffering, but even then we must apply our Theosophy in the extreme cases as well as in the ordinary cases and realize that the great suffering of an occasional individual probably wiped out from his account karma which might have taken twenty ordinary lives to cancel. Therefore, while we should feel the greatest pity for the people who suffered in that way, and should do all in our power to help them, still we are not to mourn over them as though the whole thing were useless. It is a short but drastic way of getting rid of the result of a great deal of evil—truly terrible, but yet, when it is over, see how much has been gained.
Bản năng tự bảo tồn là vì lợi ích của nhân loại. Đó là điều đúng đắn, nhưng người dũng cảm luôn sẵn sàng mạo hiểm đau đớn và nguy hiểm, thậm chí cả mạng sống của mình vì những mục tiêu cao cả hơn. Người biết rằng cái chết không phải là điều ác lớn nhất sẽ rất sẵn lòng mạo hiểm nó để ngăn chặn một điều ác lớn hơn—chính xác như hàng trăm ngàn đồng bào của chúng ta đã làm trong chiến tranh. Chúng ta biết rằng cái chết không phải là kết thúc của mọi thứ, như mọi người thường nghĩ, và đối với chúng ta, một thảm họa như ở Messina không đáng sợ chỉ vì một số lượng lớn người đã bị đẩy ra khỏi thể xác của họ lên cõi cảm dục. Khi tôi ở Mỹ, có một vụ cháy lớn trong một nhà hát ở Chicago, trong đó một số lượng lớn phụ nữ và trẻ em đã bị thiệt mạng. Một số thành viên của chúng ta đã đến gặp tôi và hỏi: “Làm sao có thể rằng Đấng Quan Phòng thực sự cai quản thế giới, khi tất cả những phụ nữ và trẻ em vô tội này đã bị giết?” Tôi nói với họ: “Bạn có nghĩ rằng chỉ có đàn ông mới xứng đáng được thưởng một sự giải thoát nhanh chóng khỏi Trái Đất không?” Đó là một góc nhìn mới đối với họ, rằng điều này thực sự có thể là một sự tử tế giải thoát họ khỏi những điều kiện phiền toái khác nhau, để họ có thể bắt đầu lại trong những hoàn cảnh tốt hơn. Vì vậy, chúng ta không nên coi trận động đất lớn đó là một điều ác, chỉ vì nó đột ngột đẩy một số người lên cõi cảm dục. Những trường hợp của những người bị giam cầm và chết chậm là tương đối ít. Có một số người bị thiêu chết, và một số người bị chôn vùi trong đống đổ nát. Những trường hợp đó có vẻ như là những nỗi đau khổ rất khủng khiếp đối với chúng ta, nhưng ngay cả khi đó, chúng ta phải áp dụng Thông Thiên Học của mình trong những trường hợp cực đoan cũng như trong những trường hợp thông thường và nhận ra rằng nỗi đau khổ lớn của một cá nhân thỉnh thoảng có thể xóa sạch nghiệp quả mà có thể đã mất hai mươi cuộc sống bình thường để hủy bỏ. Do đó, trong khi chúng ta nên cảm thấy lòng thương xót lớn nhất đối với những người đã chịu đau khổ theo cách đó, và nên làm tất cả những gì có thể để giúp đỡ họ, chúng ta vẫn không nên than khóc cho họ như thể toàn bộ sự việc là vô ích. Đó là một cách ngắn nhưng quyết liệt để loại bỏ kết quả của rất nhiều điều ác—thực sự khủng khiếp, nhưng khi nó kết thúc, hãy xem đã đạt được bao nhiêu.
We have compared painful experiences roughly—it is not wise to press an analogy too far—to the slow natural curing of some serious disease in one case, and the curing of it in another case by a surgical operation. The surgical operation is dreadful to pass through but when it is over the trouble ought to be done with. A slow cure might mean in the aggregate even more suffering, distributed over many years. I suppose we must take terrible pieces of karma as karmic surgical operations. We do not sympathize, in the ordinary sense of the word, with the dead, because we know that they are far better off than before. With the relations who mourn their loss we do sympathize. But even then let us correct the mistake which causes people to feel horror at these things, and to think that God can no longer be good since He permits them. The experiences are terrible indeed but the result of the whole process is invariably good.
Chúng ta đã so sánh những trải nghiệm đau đớn một cách đại khái—không nên đẩy một sự tương đồng quá xa—với việc chữa trị tự nhiên chậm chạp của một số bệnh nghiêm trọng trong một trường hợp, và việc chữa trị nó trong một trường hợp khác bằng một cuộc phẫu thuật. Cuộc phẫu thuật là điều kinh khủng để trải qua nhưng khi nó kết thúc, vấn đề nên được giải quyết. Một sự chữa trị chậm có thể có nghĩa là tổng cộng thậm chí còn nhiều đau khổ hơn, phân bố qua nhiều năm. Tôi cho rằng chúng ta phải coi những mảnh nghiệp quả khủng khiếp như những cuộc phẫu thuật nghiệp quả. Chúng ta không đồng cảm, theo nghĩa thông thường của từ này, với người chết, vì chúng ta biết rằng họ đang ở trong tình trạng tốt hơn nhiều so với trước đây. Với những người thân đang than khóc sự mất mát của họ, chúng ta có đồng cảm. Nhưng ngay cả khi đó, hãy sửa chữa sai lầm khiến mọi người cảm thấy kinh hoàng trước những điều này, và nghĩ rằng Thượng đế không còn tốt nữa vì Ngài cho phép chúng xảy ra. Những trải nghiệm thực sự là khủng khiếp nhưng kết quả của toàn bộ quá trình luôn luôn là tốt.
We must rise altogether above personal points of view to see how all is working together for good, and how the life in others is threading its way through the maze of karma to the feet of the Eternal. The Chohan says we must read the larger word, take the larger view, of life. Doing this, we shall never classify people in the smaller way. We shall not, for example, think of religious men merely as churchmen and dissenters, but as devotional men. So also we shall think of statesmen not merely as tones or radicals. We shall take wider views, and regard our fellows as men of thought, or of love or of will, according to the type of human conscious activity that dominates their lives. We shall qualify them according to their rays; adopting this deeper classification, we get nearer to the heart of reality, and find ourselves better able to understand life.
Chúng ta phải vượt lên trên hoàn toàn các quan điểm cá nhân để thấy rằng tất cả đang hoạt động cùng nhau vì điều tốt, và làm thế nào sự sống trong người khác đang luồn lách qua mê cung của nghiệp quả đến chân của Đấng Vĩnh Cửu. Đức Đế Quân nói rằng chúng ta phải đọc từ lớn hơn, có cái nhìn lớn hơn về cuộc sống. Làm điều này, chúng ta sẽ không bao giờ phân loại mọi người theo cách nhỏ hơn. Chúng ta sẽ không, ví dụ, nghĩ về những người tôn giáo chỉ đơn thuần là những người nhà thờ và những người bất đồng, mà là những người sùng đạo. Cũng vậy, chúng ta sẽ nghĩ về các chính khách không chỉ đơn thuần là những người bảo thủ hay cấp tiến. Chúng ta sẽ có cái nhìn rộng hơn, và coi đồng bào của mình là những người của tư tưởng, hoặc của tình thương hoặc của ý chí, tùy theo loại hoạt động tâm thức con người chi phối cuộc sống của họ. Chúng ta sẽ phân loại họ theo các cung của họ; áp dụng sự phân loại sâu sắc này, chúng ta tiến gần hơn đến trái tim của thực tại, và thấy mình có khả năng hiểu cuộc sống tốt hơn.
It is very difficult to understand fully all the different types, but we should try to do so. The Adept does understand quite fully, and sympathizes with every possible type; but it takes an Adept to do that. Our duty is to try; however impossible the point of view of the other man may seem at first, one must try to understand it. This does not for a moment mean that one must adopt his outlook; we have just as much right to our own point of view as this other man has to his, but he has also just as much right to his standpoint as we have to ours. A man who can sympathize with those who entirely and radically differ from himself has already made a considerable step towards understanding at least a section of the world in which he lives.
Rất khó để hiểu đầy đủ tất cả các loại khác nhau, nhưng chúng ta nên cố gắng làm điều đó. Chân sư hiểu rất đầy đủ, và đồng cảm với mọi loại có thể có; nhưng cần một Chân sư để làm điều đó. Nhiệm vụ của chúng ta là cố gắng; dù quan điểm của người khác có vẻ không thể nào hiểu nổi lúc đầu, một người phải cố gắng hiểu nó. Điều này không có nghĩa là một người phải chấp nhận quan điểm của người khác; chúng ta có quyền có quan điểm của riêng mình cũng như người khác có quyền có quan điểm của họ, nhưng họ cũng có quyền có quan điểm của họ như chúng ta có quyền có quan điểm của mình. Một người có thể đồng cảm với những người hoàn toàn và căn bản khác biệt với mình đã thực hiện một bước đáng kể hướng tới việc hiểu ít nhất một phần của thế giới mà y đang sống.
It is very clear that what the Master says here is a definite command for the disciple—we must learn to understand every type of person as fully as we can; and whenever we can use influence in any way to get people out of their ruts, that is a good thing to do. It must always be done with understanding, however, for sometimes we may not be able to get a person out on our side of the rut; we may actually throw him into a less desirable condition by what we teach him. I have known that to happen.
Rõ ràng rằng những gì Chân sư nói ở đây là một mệnh lệnh rõ ràng cho đệ tử—chúng ta phải học cách hiểu mọi loại người càng đầy đủ càng tốt; và bất cứ khi nào chúng ta có thể sử dụng ảnh hưởng theo bất kỳ cách nào để đưa mọi người ra khỏi lối mòn của họ, đó là điều tốt để làm. Tuy nhiên, điều đó phải luôn được thực hiện với sự hiểu biết, vì đôi khi chúng ta có thể không thể đưa một người ra khỏi lối mòn của họ về phía chúng ta; chúng ta có thể thực sự đẩy họ vào một tình trạng kém mong muốn hơn bằng những gì chúng ta dạy họ. Tôi đã biết điều đó xảy ra.
Those whose memories go back to the older Theosophical literature will perhaps remember that it was not very sympathetic to the Church. Madame Blavatsky herself was a little impatient of the orthodox presentation of religion. She had evidently seen a very great deal of the effect of ignorant religious belief in cramping the minds and souls of the people, and sometimes she made quite a severe attack against the narrow religious beliefs that were taught. I think she did not always stop to tell people that there was another and higher side to it all. She was a deadly foe to superstition in any and every form, and she was more concerned in shaking the people out of their superstitions than with providing them’ with anything else Probably those people needed just that shaking out, and required to be treated in that drastic way. Probably they could not have been brought immediately to our outlook on life.
Những người có ký ức quay trở lại với văn học Thông Thiên Học cũ có thể nhớ rằng nó không rất đồng cảm với Giáo hội. Bà Blavatsky tự mình có chút thiếu kiên nhẫn với việc trình bày tôn giáo chính thống. Bà rõ ràng đã thấy rất nhiều tác động của niềm tin tôn giáo thiếu hiểu biết trong việc kìm hãm tâm trí và linh hồn của con người, và đôi khi bà đã thực hiện những cuộc tấn công khá nghiêm khắc chống lại những niềm tin tôn giáo hẹp hòi đã được dạy. Tôi nghĩ rằng bà không phải lúc nào cũng dừng lại để nói với mọi người rằng có một mặt khác và cao hơn của tất cả. Bà là một kẻ thù chết người đối với mê tín dưới mọi hình thức, và bà quan tâm nhiều hơn đến việc lay động mọi người ra khỏi mê tín của họ hơn là cung cấp cho họ bất cứ điều gì khác. Có lẽ những người đó cần chính sự lay động đó, và cần được đối xử theo cách quyết liệt đó. Có lẽ họ không thể được đưa ngay lập tức đến quan điểm của chúng ta về cuộc sống.
I knew Dr. Besant when her attacks on Christianity were even more slashing than Madame Blavatsky’s. She would address large numbers of freethinkers in the Hall of Science in London, and when they had a Christian evidence man or a clergyman defending orthodoxy, it was interesting to listen to her, for she was probably the greatest debater of the time. I have heard her debate before and after she came into Theosophy. The Theosophical debate was much more charitable than the previous type, but it was not nearly as interesting. She pointed out very gently and kindly the weak points of the other side, and dropped inconvenient questions as much as she could, out of consideration for the feelings of the other party. When first I heard her debate she pushed her advantage to the full, and made it much more interesting, though not pleasantly so for her opponent.
Tôi đã biết Bà Besant khi những cuộc tấn công của bà vào Kitô giáo còn sắc bén hơn cả của Bà Blavatsky. Bà sẽ nói chuyện với một số lượng lớn những người tự do tư tưởng trong Phòng Khoa học ở London, và khi họ có một người bảo vệ chứng cứ Kitô giáo hoặc một giáo sĩ bảo vệ chính thống, thật thú vị khi nghe bà, vì bà có lẽ là nhà tranh luận vĩ đại nhất của thời đại. Tôi đã nghe bà tranh luận trước và sau khi bà tham gia Thông Thiên Học. Cuộc tranh luận Thông Thiên Học nhân từ hơn nhiều so với loại trước đó, nhưng nó không thú vị bằng. Bà chỉ ra rất nhẹ nhàng và tử tế những điểm yếu của phía bên kia, và bỏ qua những câu hỏi bất tiện nhiều nhất có thể, vì sự tôn trọng đối với cảm xúc của bên kia. Khi lần đầu tiên tôi nghe bà tranh luận, bà đã tận dụng lợi thế của mình đến mức tối đa, và làm cho nó thú vị hơn nhiều, mặc dù không dễ chịu đối với đối thủ của bà.
Her power is just as great today, but she uses it so much more mercifully that one does not see it in debate to anything like the same extent. She has now what perhaps in her free-thought days she had not, this faculty of understanding everybody. She has that very wonderful power; but she has acquired it by definite work. She has grown into it by making herself understand other people and by putting herself in their places. In her free-thought days, when I first heard her debate, she certainly did not put herself in the place of her opponent, whom she sometimes reduced to stuttering imbecility by the faultless logic and the violence of her attacks.
Sức mạnh của bà ngày nay vẫn lớn như vậy, nhưng bà sử dụng nó nhân từ hơn nhiều đến mức người ta không thấy nó trong tranh luận ở mức độ tương tự. Bà hiện có điều mà có lẽ trong những ngày tự do tư tưởng của mình bà không có, khả năng hiểu mọi người. Bà có sức mạnh rất tuyệt vời đó; nhưng bà đã đạt được nó bằng công việc cụ thể. Bà đã trưởng thành vào nó bằng cách làm cho mình hiểu người khác và đặt mình vào vị trí của họ. Trong những ngày tự do tư tưởng của mình, khi tôi lần đầu tiên nghe bà tranh luận, bà chắc chắn không đặt mình vào vị trí của đối thủ của mình, người mà bà đôi khi đã làm cho trở nên ngớ ngẩn bằng logic không thể sai lầm và sự tấn công mạnh mẽ của mình.
The man who wants to understand all, who wants fully to learn this larger view of life, must also identify himself with the lower kingdoms, must understand nature as a whole as far as he can. He must enter into a sympathetic attitude towards the great Devas, the nature-spirits, the spirits of the trees and of the country-side. We seem to have lost that in these modern civilizations, though here and there we find a poet, an author or an artist who has it. Because they had it, such men as Ruskin and Turner could write and paint as they did.
Người muốn hiểu tất cả, người muốn học đầy đủ cái nhìn lớn hơn về cuộc sống, cũng phải đồng hóa với các giới thấp hơn, phải hiểu thiên nhiên như một tổng thể càng xa càng tốt. Y phải bước vào một thái độ đồng cảm đối với các Đại Thiên Thần, các tinh linh thiên nhiên, các tinh linh của cây cối và của vùng quê. Chúng ta dường như đã mất điều đó trong những nền văn minh hiện đại này, mặc dù ở đây và đó chúng ta tìm thấy một nhà thơ, một tác giả hoặc một nghệ sĩ có điều đó. Vì họ có điều đó, những người như Ruskin và Turner có thể viết và vẽ như họ đã làm.
In ancient Greece we looked at things very differently from the way in which people regard them now. Everything in nature meant much more to us then than it does in these days, except to the few who are artistic. We thought less about money and business, and we enjoyed nature more. It is well to understand such a point of view as that. In the development of the lower mind, and in sharpening it on the business and practical side of life our modern races have lost very much, though unquestionably they have also gained a great deal—the faculty of managing a great many things at once and also that of concentration under exceedingly difficult circumstances, amid the fearful noise and racket and tear of this civilization. We had nothing like that in Greece; we could not travel about so quickly, but we saw very much more when we did travel.
Ở Hy Lạp cổ đại, chúng ta nhìn mọi thứ rất khác so với cách mà mọi người nhìn nhận chúng bây giờ. Mọi thứ trong thiên nhiên có ý nghĩa nhiều hơn đối với chúng ta khi đó so với bây giờ, ngoại trừ một số ít người có tính nghệ thuật. Chúng ta nghĩ ít hơn về tiền bạc và kinh doanh, và chúng ta tận hưởng thiên nhiên nhiều hơn. Điều đó tốt để hiểu một quan điểm như vậy. Trong sự phát triển của hạ trí, và trong việc mài sắc nó trên mặt kinh doanh và thực tế của cuộc sống, các chủng tộc hiện đại của chúng ta đã mất rất nhiều, mặc dù không thể phủ nhận rằng họ cũng đã đạt được rất nhiều—khả năng quản lý nhiều thứ cùng một lúc và cũng là khả năng tập trung dưới những hoàn cảnh cực kỳ khó khăn, giữa tiếng ồn ào và sự xé nát đáng sợ của nền văn minh này. Chúng ta không có gì giống như vậy ở Hy Lạp; chúng ta không thể di chuyển nhanh chóng như vậy, nhưng chúng ta đã thấy rất nhiều hơn khi chúng ta di chuyển.
I think we should try to recover the ancient outlook to some extent, by entering into the life and glory and beauty of the world which is all around us. The surroundings that man makes in these times are rarely beautiful, but in the days when men understood nature more, they did not spoil her forms nearly so much. The Greeks could build temples which were not out of place amidst the most beautiful natural surroundings. Perhaps we also will learn to combine beauty with usefulness; for example, we may learn to errect a building like a cathedral to be used as a factory; but in the meantime it is one of the weak points in this civilization that it is out of sympathy with nature in all her deeper aspects, so that we need cultivation to acquire what was inborn in the Greeks—sympathy with nature. When one reads Ruskin’s Queen of the Air one begins to understand a little of it.
Tôi nghĩ rằng chúng ta nên cố gắng khôi phục một phần cái nhìn cổ xưa, bằng cách bước vào cuộc sống và vinh quang và vẻ đẹp của thế giới xung quanh chúng ta. Những môi trường mà con người tạo ra trong thời đại này hiếm khi đẹp, nhưng trong những ngày khi con người hiểu thiên nhiên hơn, họ không làm hỏng hình thức của nó nhiều như vậy. Người Hy Lạp có thể xây dựng những ngôi đền không bị lạc lõng giữa những môi trường tự nhiên đẹp nhất. Có lẽ chúng ta cũng sẽ học cách kết hợp vẻ đẹp với sự hữu ích; ví dụ, chúng ta có thể học cách dựng một tòa nhà như một nhà thờ để được sử dụng như một nhà máy; nhưng trong khi đó, đó là một trong những điểm yếu của nền văn minh này rằng nó không đồng cảm với thiên nhiên trong tất cả các khía cạnh sâu sắc của nó, vì vậy chúng ta cần sự tu dưỡng để có được điều mà người Hy Lạp đã có bẩm sinh—sự đồng cảm với thiên nhiên. Khi một người đọc "Nữ hoàng của Không khí" của Ruskin, người ta bắt đầu hiểu một chút về điều đó.
Let us try to make all-round progress. We have all lived in races of the past which made beauty their principal influence—which had leisure and largeness of life. We, therefore, have it all in the ego. Our present life crushes it down to a great extent, but it needs only to be appealed to, and it will break through the barrier. That can be done, and it is worth doing even if only from a selfish point of view, for we should then enjoy life far more fully.
Hãy cố gắng tiến bộ toàn diện. Chúng ta đã sống trong các chủng tộc của quá khứ mà đã làm cho vẻ đẹp trở thành ảnh hưởng chính của họ—những chủng tộc có sự nhàn rỗi và sự rộng lớn của cuộc sống. Do đó, chúng ta có tất cả điều đó trong chân ngã. Cuộc sống hiện tại của chúng ta đè nén nó rất nhiều, nhưng nó chỉ cần được kêu gọi, và nó sẽ phá vỡ rào cản. Điều đó có thể được thực hiện, và nó đáng để làm ngay cả khi chỉ từ một quan điểm ích kỷ, vì chúng ta sẽ tận hưởng cuộc sống đầy đủ hơn nhiều.
There are some people who feel disharmony with nature, who say that we are surrounded by “evil influences”, and that the world is full of scorpions and snakes and tigers. There is no inherent wickedness in a snake or a scorpion or a hornet, but they are all exceedingly easily irritated, and entirely—as we should say if they were human—unscrupulous as to the methods they employ. They simply run amuck, and sting or bite every one near by, if they happen to be a little annoyed; but you cannot call them wicked creatures, because they are not doing this with malignity. They are very full of life, so they plunge about and injure anyone who happens to come in their way.
Có một số người cảm thấy không hòa hợp với thiên nhiên, những người nói rằng chúng ta bị bao quanh bởi "những ảnh hưởng xấu", và rằng thế giới đầy rẫy bọ cạp và rắn và hổ. Không có sự ác độc vốn có trong một con rắn hay một con bọ cạp hay một con ong vò vẽ, nhưng tất cả chúng đều rất dễ bị kích thích, và hoàn toàn—như chúng ta sẽ nói nếu chúng là con người—không có lương tâm về các phương pháp mà chúng sử dụng. Chúng chỉ đơn giản là chạy loạn, và chích hoặc cắn bất kỳ ai gần đó, nếu chúng tình cờ bị làm phiền một chút; nhưng bạn không thể gọi chúng là những sinh vật ác độc, vì chúng không làm điều này với ác ý. Chúng rất đầy sức sống, vì vậy chúng lao vào và làm tổn thương bất kỳ ai tình cờ đi ngang qua.
It is the same in the astral and etheric regions as well. There are plenty of the lower types of nature-spirits who are not wicked, not seeking to do evil, but are very unpleasant creatures to deal with—the sort to be avoided. Fortunately it is easier to avoid these things on the astral plane than in the physical world, because a strong wish is sufficient there to drive them away from you. Creatures of that sort will take advantage of you if you lay yourself open to their influence. Many of them, as I have before explained, are delighted to find a man in a royal rage. They do not in the least care why he is angry—I am not at all sure that they know that a man is involved—but when they find a vortex of vivid coarse vibrations which happen to suit them they plunge in and enjoy it and stimulate it, and in every possible way make more and more of it.
Điều đó cũng tương tự trong các vùng cảm dục và dĩ thái. Có rất nhiều loại tinh linh thiên nhiên thấp hơn không ác độc, không tìm cách làm điều ác, nhưng là những sinh vật rất khó chịu để đối phó—loại cần tránh. May mắn thay, dễ dàng tránh những thứ này trên cõi cảm dục hơn là trong thế giới vật chất, vì một mong muốn mạnh mẽ là đủ để đẩy chúng ra xa bạn. Những sinh vật loại đó sẽ lợi dụng bạn nếu bạn để mình mở ra cho ảnh hưởng của chúng. Nhiều trong số chúng, như tôi đã giải thích trước đây, rất vui mừng khi thấy một người trong cơn thịnh nộ hoàng gia. Chúng không quan tâm tại sao y tức giận—tôi không chắc rằng chúng biết rằng có một người liên quan—nhưng khi chúng tìm thấy một xoáy của những rung động thô bạo sống động phù hợp với chúng, chúng lao vào và tận hưởng nó và kích thích nó, và bằng mọi cách có thể làm cho nó ngày càng nhiều hơn.
Vibrations of cruelty are greatly enjoyed by some of these creatures, and there is no doubt that they are eager to seize upon one who has this vice, and stir him up to greater cruelty than the man himself would ever have thought of. If you let anger take hold of you, you may do and say all kinds of things you would not wish to do in the least. The same is true of cruelty: certainly it is also true of jealousy, envy and hatred. When a man plunges into any one of these passions, it is as though the astral body suddenly became alive and vindictive, because it is seized upon by a quantity of these creatures. It is very difficult for us to feel at all kindly towards them. We naturally think of the bad effect that they produce upon us. Yet the poor thing is only enjoying himself after his kind. That does not, however, excuse our letting him get hold of us; we ought to have risen above it. But we have to remember that all kinds of intensifications of that sort do take place, and when we are studying our fellow-men we must constantly make allowances for them.
Những rung động của sự tàn ác được một số sinh vật này rất thích thú, và không có nghi ngờ gì rằng chúng háo hức nắm bắt một người có thói xấu này, và kích động y đến mức tàn ác hơn mà chính y chưa bao giờ nghĩ tới. Nếu bạn để sự tức giận chiếm lấy bạn, bạn có thể làm và nói đủ loại điều mà bạn không muốn làm chút nào. Điều tương tự cũng đúng với sự tàn ác: chắc chắn nó cũng đúng với sự ghen tuông, đố kỵ và hận thù. Khi một người lao vào bất kỳ một trong những đam mê này, nó giống như thể thể cảm dục đột nhiên trở nên sống động và thù địch, vì nó bị chiếm lấy bởi một số lượng lớn những sinh vật này. Rất khó để chúng ta cảm thấy chút nào thân thiện với chúng. Chúng ta tự nhiên nghĩ về tác động xấu mà chúng gây ra cho chúng ta. Tuy nhiên, sinh vật tội nghiệp chỉ đang tận hưởng bản thân theo cách của nó. Điều đó không, tuy nhiên, biện minh cho việc để nó chiếm lấy chúng ta; chúng ta nên vượt lên trên nó. Nhưng chúng ta phải nhớ rằng tất cả các loại tăng cường như vậy đều xảy ra, và khi chúng ta đang nghiên cứu đồng bào của mình, chúng ta phải liên tục tạo ra sự khoan dung cho họ.
There are vast forces moving round us of which most men have very little idea. We all know that in a general sort of way. We know that forces such as public opinion press upon us without our feeling them but we do not quite realize, perhaps, the tremendous strength of the law of evolution and the many and diverse ways in which it is acting all about us. God hides Himself in matter, but He is not dead because He hides Himself there; all the time His activities, His forces, are playing upon all His creatures. When they are acting strongly on a man they stir him up, and that is somewhat like the stirring up of a pool. All the water is put into motion, and whatever there is in the pool is churned up and brought to the surface. The pool may become very muddy for the time being by the process, but by it one learns what was lying at the bottom; it is better that the water should be stirred up, even if there is mud, than to let it stagnate and go hopelessly to the bad. So sometimes all this disturbance which is a part of His divine life brings out in people qualities which are undesirable.
Có những lực lượng khổng lồ đang di chuyển xung quanh chúng ta mà hầu hết mọi người có rất ít ý tưởng. Tất cả chúng ta đều biết điều đó theo một cách chung chung. Chúng ta biết rằng những lực lượng như dư luận đang đè nén chúng ta mà không cảm nhận được chúng nhưng chúng ta có thể không hoàn toàn nhận ra, có lẽ, sức mạnh to lớn của định luật tiến hóa và nhiều cách đa dạng mà nó đang hoạt động xung quanh chúng ta. Thượng đế ẩn mình trong vật chất, nhưng Ngài không chết vì Ngài ẩn mình ở đó; mọi lúc các hoạt động của Ngài, các lực lượng của Ngài, đang tác động lên tất cả các sinh vật của Ngài. Khi chúng đang tác động mạnh mẽ lên một người, chúng khuấy động y lên, và điều đó giống như việc khuấy động một cái hồ. Tất cả nước được đưa vào chuyển động, và bất cứ thứ gì có trong hồ đều bị khuấy động và đưa lên bề mặt. Hồ có thể trở nên rất đục trong thời gian đó bởi quá trình này, nhưng nhờ đó người ta học được những gì đang nằm ở đáy; tốt hơn là nước nên được khuấy động lên, ngay cả khi có bùn, hơn là để nó trì trệ và trở nên vô vọng xấu đi. Vì vậy, đôi khi tất cả sự xáo trộn này, vốn là một phần của sự sống thiêng liêng của Ngài, mang lại trong con người những phẩm chất không mong muốn.
It might be suggested that it would be better for a person if he had not been stirred up, but that is not so. He has for the time being been made more alive—disagreeably so, but it is better that the unpleasant qualities should come to the surface. Then he will know of them, and his friends, who see them too, may help him; whereas otherwise they might remain unnoticed, and might produce seriously bad effects when an opportunity occurred for their being stirred up later on. So sometimes it is the very divine force itself which brings forth activities which seem undesirable. We may be very sure that He who doeth all things, doeth all things well. He knows what He is doing, and when He stirs up foul matter of some kind it is in order that it should be expelled, though at the time it does not always look well or hopeful for evolution. We have constantly to remember that every man we see is on a different rung of the ladder of evolution, so that what for one is very good, even necessary, is precisely that which would be harmful for another. We have to watch, and learn how to be entirely impartial and not to judge hastily, whatever happens. All lives are in the Logos and are quite definitely part of His life; so it follows that all these things are really His aspects and expressions. In that way we have kinship with all these manifestations, and a duty towards them. We may have opportunities of helping one and not another; we must take what comes in our way to do.
Có thể gợi ý rằng sẽ tốt hơn cho một người nếu y không bị khuấy động, nhưng điều đó không đúng. Y đã được làm cho sống động hơn trong thời gian đó—một cách khó chịu, nhưng tốt hơn là những phẩm chất không mong muốn nên nổi lên bề mặt. Sau đó y sẽ biết về chúng, và bạn bè của y, những người cũng thấy chúng, có thể giúp y; trong khi nếu không, chúng có thể vẫn không được chú ý, và có thể gây ra những tác động nghiêm trọng khi có cơ hội để chúng bị khuấy động sau này. Vì vậy, đôi khi chính lực lượng thiêng liêng đó mang lại những hoạt động có vẻ không mong muốn. Chúng ta có thể rất chắc chắn rằng Ngài, Đấng làm mọi việc, làm mọi việc tốt. Ngài biết Ngài đang làm gì, và khi Ngài khuấy động vật chất bẩn thỉu nào đó, đó là để nó được trục xuất, mặc dù lúc đó nó không phải lúc nào cũng trông tốt hoặc hy vọng cho tiến hóa. Chúng ta phải liên tục nhớ rằng mỗi người mà chúng ta thấy đang ở trên một bậc thang khác nhau của thang tiến hóa, vì vậy điều gì tốt cho một người, thậm chí cần thiết, chính là điều có thể gây hại cho người khác. Chúng ta phải quan sát, và học cách hoàn toàn vô tư và không phán xét vội vàng, bất kể điều gì xảy ra. Tất cả các sự sống đều nằm trong Thượng đế và là một phần rõ ràng của sự sống của Ngài; do đó, tất cả những điều này thực sự là các phương diện và biểu hiện của Ngài. Theo cách đó, chúng ta có mối quan hệ với tất cả những biểu hiện này, và có một nghĩa vụ đối với chúng. Chúng ta có thể có cơ hội giúp đỡ một người và không phải người khác; chúng ta phải làm những gì đến trong khả năng của mình để làm.
10. Learn to look intelligently into the hearts of men.
Học cách nhìn vào trái tim của con người một cách thông minh.
Study the hearts of men that you may know what is that world in which you live and of which you will to be a part.
Nghiên cứu trái tim của con người để bạn có thể biết thế giới mà bạn đang sống và mà bạn muốn trở thành một phần.
In this Rule the word heart is used symbolically; we must look into the whole nature of man as far as we can; not only into his feelings, which are usually represented by the heart, but into his mental processes as well. We are required to try to understand him deeply, and to do that we must search for the manifestation of the ego in him.
Trong Quy luật này, từ "trái tim" được sử dụng một cách tượng trưng; chúng ta phải nhìn vào toàn bộ bản chất của con người càng xa càng tốt; không chỉ vào cảm xúc của y, vốn thường được đại diện bởi trái tim, mà còn vào các quá trình trí tuệ của y. Chúng ta được yêu cầu cố gắng hiểu y sâu sắc, và để làm điều đó, chúng ta phải tìm kiếm sự biểu hiện của chân ngã trong y.
When we see men round us acting in ways different from our own we often exclaim: Whatever could have made the man do such a thing as that? We could not conceive of ourselves doing that particular thing under any circumstances, and we cannot see why our fellow-man should do it. Most of us have rather given up many such riddles long ago, because they seem almost impossible to understand. I cannot understand, for example, why huge crowds should go to see a boxing-match; I cannot see what is the interest in it, because to me the whole thing is a brutal exhibition. If it were a question of paying, I should prefer to pay to go away somewhere not to see it. If I think over it carefully and try to reason it out, I find that perhaps the attraction is an exhibition of skill—of a certain brutal and degraded sort, but nevertheless it is skill—and perhaps there is also the idea of courage and staying power.
Khi chúng ta thấy những người xung quanh hành động theo những cách khác với chúng ta, chúng ta thường thốt lên: Điều gì có thể khiến người đó làm một việc như vậy? Chúng ta không thể tưởng tượng mình làm điều đó trong bất kỳ hoàn cảnh nào, và chúng ta không thể hiểu tại sao đồng bào của mình lại làm điều đó. Hầu hết chúng ta đã từ bỏ nhiều câu đố như vậy từ lâu, vì chúng dường như gần như không thể hiểu được. Tôi không thể hiểu, ví dụ, tại sao đám đông khổng lồ lại đi xem một trận đấu quyền anh; tôi không thể thấy điều gì là thú vị trong đó, vì đối với tôi toàn bộ sự việc là một cuộc triển lãm tàn bạo. Nếu đó là một câu hỏi về việc trả tiền, tôi thà trả tiền để đi đâu đó không để xem nó. Nếu tôi suy nghĩ kỹ và cố gắng lý giải, tôi thấy rằng có lẽ sự hấp dẫn là một cuộc triển lãm kỹ năng—một loại kỹ năng tàn bạo và suy đồi, nhưng dù sao đó cũng là kỹ năng—và có lẽ cũng có ý tưởng về lòng dũng cảm và sức bền.
In the same way numbers of people stand about the corners of the streets, guffawing and talking in coarse and raucous voices. What pleasure they get out of it I do not understand in the very least; still, there they are, and they constitute a large section of human beings, whom we ought more or less to try to understand.
Tương tự, nhiều người đứng quanh các góc phố, cười khúc khích và nói chuyện bằng giọng thô lỗ và khàn khàn. Tôi không hiểu chút nào niềm vui mà họ có được từ đó; tuy nhiên, họ ở đó, và họ tạo thành một phần lớn của nhân loại, mà chúng ta nên cố gắng hiểu ít nhiều.
People do all kinds of strange things. Sometimes they fail into ecstasies of jealousy over nothing in particular. At others, one sees people acutely affected by what somebody else says about them. You apply reason, and say that it does not in the very least matter what other people say, because it does not do them any harm. But the fact remains that they are very strongly and seriously affected. We ought to understand why, to some extent, if we can. I quite admit it is out of the question in many cases; still manifestly it is our business to try to understand our fellow-men.
Mọi người làm đủ loại điều kỳ lạ. Đôi khi họ rơi vào trạng thái ghen tuông cuồng nhiệt vì không có gì đặc biệt. Lúc khác, người ta thấy mọi người bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những gì người khác nói về họ. Bạn áp dụng lý trí, và nói rằng điều đó không quan trọng chút nào những gì người khác nói, vì nó không gây hại cho họ. Nhưng thực tế là họ bị ảnh hưởng rất mạnh mẽ và nghiêm trọng. Chúng ta nên hiểu tại sao, ở một mức độ nào đó, nếu có thể. Tôi hoàn toàn thừa nhận rằng điều đó là không thể trong nhiều trường hợp; tuy nhiên, rõ ràng là nhiệm vụ của chúng ta là cố gắng hiểu đồng bào của mình.
Some people might say that it is sot an interesting study. It is not interesting for us personally, if we are thinking about that; but it is interesting from the larger point of view. Since we think of ourselves as having evolved a little further than these people, it is very clearly our duty to help them, but without understanding our help will be futile. It is very true that the things in which most of these people are interested do not interest us, but that is only a symptom of our having grown a little beyond them in the age of the soul. The soul grows, and people become more rational as they advance. Small children do all sorts of things that we cannot understand. Boys and girls of thirteen or fourteen have a set of motives which are somewhat nearer to ours, but still we do not know why they do what they do. We have to go back to our own youth before we can realize at all what they are doing and how things will strike them. It is always difficult; I know that well, because I have had very much to do at one time and another with boys and young people. If you put an idea before them in a certain way, in the hope that they may perhaps take it as you take it, sometimes they do, but often they approach it from quite another point of view, and decide upon it for reasons which would never have occurred to you. Sometimes you can make out what they are aiming at, but sometimes you cannot. Schoolmasters and other people who have much to do with boys and girls ought to make it part of their business to try to understand their bizarre lines of thought and feeling, because then they are more likely to avoid offending the young people.
Một số người có thể nói rằng đó không phải là một nghiên cứu thú vị. Nó không thú vị đối với chúng ta cá nhân, nếu chúng ta đang nghĩ về điều đó; nhưng nó thú vị từ quan điểm rộng lớn hơn. Vì chúng ta nghĩ rằng mình đã tiến hóa xa hơn một chút so với những người này, rõ ràng là nhiệm vụ của chúng ta là giúp đỡ họ, nhưng nếu không hiểu biết thì sự giúp đỡ của chúng ta sẽ vô ích. Rất đúng là những điều mà hầu hết những người này quan tâm không làm chúng ta quan tâm, nhưng đó chỉ là một triệu chứng của việc chúng ta đã phát triển một chút vượt qua họ trong tuổi của linh hồn. Linh hồn phát triển, và con người trở nên lý trí hơn khi họ tiến bộ. Trẻ nhỏ làm đủ thứ mà chúng ta không thể hiểu được. Các cậu bé và cô gái mười ba hoặc mười bốn tuổi có một tập hợp động cơ gần gũi hơn với chúng ta, nhưng chúng ta vẫn không biết tại sao họ làm những gì họ làm. Chúng ta phải quay lại tuổi trẻ của mình trước khi có thể nhận ra những gì họ đang làm và cách mà mọi thứ sẽ ảnh hưởng đến họ. Điều đó luôn khó khăn; tôi biết điều đó rõ, vì tôi đã từng có rất nhiều việc phải làm với các cậu bé và thanh niên. Nếu bạn đưa ra một ý tưởng trước họ theo một cách nhất định, với hy vọng rằng họ có thể tiếp nhận nó như bạn, đôi khi họ làm, nhưng thường họ tiếp cận nó từ một quan điểm hoàn toàn khác, và quyết định về nó vì những lý do mà bạn không bao giờ nghĩ tới. Đôi khi bạn có thể hiểu được họ đang nhắm đến điều gì, nhưng đôi khi bạn không thể. Các thầy giáo và những người khác có nhiều việc phải làm với các cậu bé và cô gái nên coi đó là một phần công việc của họ để cố gắng hiểu các dòng suy nghĩ và cảm xúc kỳ lạ của họ, vì khi đó họ có nhiều khả năng tránh làm tổn thương thanh niên.
That is an extreme case, but you have to do the same thing with the adult people round you. If you are desirous to help them you must try to put yourself in their place; that is what is meant here by learning to look intelligently into the hearts of men. They have their prejudices and you have yours; it is highly probable that the prejudices are different in some ways, and so you have to discover the other person’s point of view and make allowance for it. Endeavour to find how he arrives at his position and why his particular prejudice exists, so that perhaps you may be able to help him to surmount it.
Đó là một trường hợp cực đoan, nhưng bạn phải làm điều tương tự với những người trưởng thành xung quanh bạn. Nếu bạn mong muốn giúp đỡ họ, bạn phải cố gắng đặt mình vào vị trí của họ; đó là điều được nói đến ở đây khi học cách nhìn thông minh vào trái tim của con người. Họ có những định kiến của họ và bạn có của bạn; rất có thể rằng các định kiến khác nhau theo một số cách, và do đó bạn phải khám phá quan điểm của người khác và chấp nhận nó. Cố gắng tìm hiểu cách mà y đạt được vị trí của mình và tại sao định kiến cụ thể của y tồn tại, để có lẽ bạn có thể giúp y vượt qua nó.
Prejudice is indeed very subtle. It is so strong and so ingrained generally that the man does not know it is there; he does not believe that he requires any help, and it is therefore often difficult to give it without offence. Still, it is a very great advantage to a man if he can be helped somehow to get rid of his prejudice. In order to succeed in that work and do it skilfully, you must find out just why the man thinks this or that, and how his prejudice arose. Your own prejudice in the matter will have to be put aside resolutely; otherwise you will be dragging him from one false point of view to another.
Định kiến thực sự rất tinh vi. Nó mạnh mẽ và ăn sâu đến mức người ta không biết nó tồn tại; y không tin rằng y cần bất kỳ sự giúp đỡ nào, và do đó thường khó để giúp đỡ mà không gây xúc phạm. Tuy nhiên, đó là một lợi thế rất lớn cho một người nếu y có thể được giúp đỡ bằng cách nào đó để loại bỏ định kiến của mình. Để thành công trong công việc đó và làm nó một cách khéo léo, bạn phải tìm hiểu chính xác tại sao người đó nghĩ thế này hay thế kia, và định kiến của y đã phát sinh như thế nào. Định kiến của bạn trong vấn đề này sẽ phải được gạt sang một bên một cách kiên quyết; nếu không, bạn sẽ kéo y từ một quan điểm sai lầm này sang một quan điểm sai lầm khác.
Most of the causes of people’s strange interests arise in their astral bodies. The mental body is only in process of being developed. This fact can be seen in all the phenomena that surround us in the mental plane after death. When the average better class man passes into the astral world he is fully capable of taking an intelligent part in the life of that plane, though some do and some do not, and some soon get the matter of their bodies rearranged, and thereby become greatly limited in capacity. The astral body has its faculties well developed; they are ready for use, though many people do not know what they ought to do and how they ought to use them. When those who have made some study of these matters pass to the astral plane, they find themselves in a vehicle which expresses them more fully than did the physical body; but when they reach the heaven-world it is generally not so.
Hầu hết các nguyên nhân của những sở thích kỳ lạ của con người phát sinh trong thể cảm dục của họ. Thể trí chỉ đang trong quá trình phát triển. Thực tế này có thể được thấy trong tất cả các hiện tượng xung quanh chúng ta trên cõi trí sau khi chết. Khi người đàn ông trung bình thuộc tầng lớp khá hơn đi vào thế giới cảm dục, y hoàn toàn có khả năng tham gia một cách thông minh vào cuộc sống của cõi đó, mặc dù một số làm và một số không, và một số sớm sắp xếp lại vật chất của cơ thể họ, và do đó trở nên hạn chế rất nhiều về khả năng. Thể cảm dục có các khả năng của nó phát triển tốt; chúng sẵn sàng để sử dụng, mặc dù nhiều người không biết họ nên làm gì và họ nên sử dụng chúng như thế nào. Khi những người đã nghiên cứu một số vấn đề này đi vào cõi cảm dục, họ thấy mình trong một vận cụ thể thể hiện họ đầy đủ hơn so với thể xác; nhưng khi họ đến thế giới thiên đường thì thường không như vậy.
There we usually find them working inside the mental body, and so very much shut up in it that it is really more of a shell for them than an expression of their life. That is what is meant by all that is written so strongly in the older books as to the fact that men in the heaven-world are shut away from all the rest. It is often spoken of as though it were a reserved part of the mental plane. It is not that, but each man has shut himself up in his own shell, and therefore he takes no part in the life of the mental plane at all; he does not move about freely and deal with people as he does in the astral plane. The only openings in his shell through which life outside can reach him are those windows which he has made for himself by developing his mental body on certain lines. Whatever the man has done with his mental body lays him open to mental influences. Whatever it is, he will reap the result during his heaven-life, and he can to some extent communicate with the outside world through that. But the results.which he will be able to produce upon the inhabitants of that plane will be much less on the whole than those which they will produce upon him, because it is often only through very narrow channels that he is able to express himself at all on that plane.
Ở đó, chúng ta thường thấy họ làm việc bên trong thể trí, và bị giam cầm trong đó đến mức nó thực sự là một cái vỏ hơn là một sự biểu hiện của cuộc sống của họ. Đó là điều được nói đến trong tất cả những gì được viết rất mạnh mẽ trong các sách cũ về thực tế rằng con người trong thế giới thiên đường bị tách biệt khỏi tất cả những người khác. Nó thường được nói đến như thể đó là một phần được bảo lưu của cõi trí. Không phải vậy, nhưng mỗi người đã tự nhốt mình trong cái vỏ của mình, và do đó y không tham gia vào cuộc sống của cõi trí chút nào; y không di chuyển tự do và giao tiếp với mọi người như y làm trong cõi cảm dục. Những lỗ hổng duy nhất trong cái vỏ của y mà qua đó cuộc sống bên ngoài có thể tiếp cận y là những cửa sổ mà y đã tự tạo ra bằng cách phát triển thể trí của mình theo những đường nhất định. Bất cứ điều gì người đó đã làm với thể trí của mình đều mở ra cho y những ảnh hưởng trí tuệ. Dù đó là gì, y sẽ gặt hái kết quả trong cuộc sống thiên đường của mình, và y có thể đến một mức độ nào đó giao tiếp với thế giới bên ngoài thông qua điều đó. Nhưng những kết quả mà y có thể tạo ra đối với cư dân của cõi đó sẽ ít hơn nhiều so với những gì họ sẽ tạo ra đối với y, bởi vì thường chỉ qua những kênh rất hẹp mà y có thể tự biểu hiện chút nào trên cõi đó.
That very fact, which for a long time in the earlier days of our Theosophical study we did not understand, shows that the mental body of the average man is only partially developed. When we come to look at the manifestations down here in the physical world we find that the same thing is true. Probably every one has experienced these limitations in other people; we can find them in ourselves if we wish, but we see these things more readily in others than in ourselves. When you talk to strangers about Theosophy, for example, you will find that some of them take it up with great eagerness, and others do not know what you are talking about. They listen to what you say, and they say: “Yes, yes,” but they are obviously not interested. The usual reason for this difference between people is that some of them have met ideas of this sort in previous lives and others have not. I think we should be justified in considering that all people who have been civilized for some thousands of years have certainly met with these ideas in earlier lives. Anyone who had a birth in ancient India or ancient Egypt, or who was sufficiently respectable to enter the Mysteries in Greece or Rome, will already have had some touch with these ideas. Some will have gone deeply into the matter, and by doing so will have developed that part of their mental bodies which is able to think of ideas such as these. Others cannot understand, and they do not care about it. All they want is to have a good time, as they put it. Apart from these grosser and lower desires their brains are of no use to them. If you could get them to read a page about Theosophy they would not remember it.
Chính thực tế đó, mà trong một thời gian dài trong những ngày đầu của nghiên cứu Thông Thiên Học của chúng ta, chúng ta không hiểu, cho thấy rằng thể trí của người đàn ông trung bình chỉ phát triển một phần. Khi chúng ta nhìn vào các biểu hiện ở đây trong thế giới hồng trần, chúng ta thấy rằng điều tương tự cũng đúng. Có lẽ mọi người đều đã trải qua những hạn chế này ở người khác; chúng ta có thể tìm thấy chúng trong chính mình nếu chúng ta muốn, nhưng chúng ta thấy những điều này dễ dàng hơn ở người khác hơn là ở chính mình. Khi bạn nói chuyện với người lạ về Thông Thiên Học, chẳng hạn, bạn sẽ thấy rằng một số người tiếp nhận nó với sự háo hức lớn, và những người khác không biết bạn đang nói về điều gì. Họ lắng nghe những gì bạn nói, và họ nói: "Vâng, vâng," nhưng rõ ràng họ không quan tâm. Lý do thông thường cho sự khác biệt này giữa mọi người là một số trong số họ đã gặp những ý tưởng như vậy trong các kiếp trước và những người khác thì không. Tôi nghĩ chúng ta nên được phép xem xét rằng tất cả những người đã được văn minh trong vài ngàn năm chắc chắn đã gặp những ý tưởng này trong các kiếp trước. Bất kỳ ai đã sinh ra ở Ấn Độ cổ đại hoặc Ai Cập cổ đại, hoặc đủ đáng kính để tham gia vào các Bí ẩn ở Hy Lạp hoặc La Mã, sẽ đã có một số tiếp xúc với những ý tưởng này. Một số sẽ đã đi sâu vào vấn đề, và bằng cách làm như vậy sẽ đã phát triển phần thể trí của họ có thể suy nghĩ về những ý tưởng như vậy. Những người khác không thể hiểu, và họ không quan tâm đến nó. Tất cả những gì họ muốn là có một thời gian vui vẻ, như họ nói. Ngoài những ham muốn thô thiển và thấp kém này, bộ não của họ không có ích gì cho họ. Nếu bạn có thể khiến họ đọc một trang về Thông Thiên Học, họ sẽ không nhớ nó.
The brain must be educated along the line in which we want it to work, and that is precisely what we do in Theosophy. Those people who take it up readily and eagerly do so partly because it answers many questions which they have been asking themselves, and partly because they have thought to some extent along such lines in other lives. Their brains are already opened so far as that part of them is concerned; it is very hard work for the person whose brain is not yet at all opened, as regards the philosophical part of it, to try to understand Theosophy. You give him a simple explanation and he probably assimilates only a very few of the broad ideas. The fact is that men need a great deal of preparation. The average man cannot see anything in it. I am not for the moment talking about his being clever or stupid, but simply of the fact that he is not conversant with this line of thought. He requires a good deal of preparation. He gains this for the most part through religion, and in religion he ought to be gradually trained. A fully developed religion ought to be able to meet all classes of people. All religions in the beginning do that, but as time goes on some of them lose one part and some another, and sometimes they crystallize along undesirable lines.
Bộ não phải được giáo dục theo hướng mà chúng ta muốn nó hoạt động, và đó chính xác là những gì chúng ta làm trong Thông Thiên Học. Những người tiếp nhận nó một cách dễ dàng và háo hức làm như vậy một phần vì nó trả lời nhiều câu hỏi mà họ đã tự hỏi mình, và một phần vì họ đã suy nghĩ đến một mức độ nào đó theo những hướng như vậy trong các kiếp khác. Bộ não của họ đã được mở ra cho đến mức đó; rất khó khăn cho người có bộ não chưa được mở ra chút nào, về phần triết học của nó, để cố gắng hiểu Thông Thiên Học. Bạn đưa cho y một giải thích đơn giản và y có lẽ chỉ tiếp thu được một vài ý tưởng rộng lớn. Thực tế là con người cần rất nhiều sự chuẩn bị. Người đàn ông trung bình không thể thấy bất cứ điều gì trong đó. Tôi không nói về việc y thông minh hay ngu ngốc, mà chỉ đơn giản là thực tế rằng y không quen thuộc với dòng suy nghĩ này. Y cần rất nhiều sự chuẩn bị. Y đạt được điều này chủ yếu thông qua tôn giáo, và trong tôn giáo y nên được đào tạo dần dần. Một tôn giáo phát triển đầy đủ nên có thể đáp ứng tất cả các tầng lớp người. Tất cả các tôn giáo ban đầu đều làm điều đó, nhưng theo thời gian một số trong số họ mất đi một phần và một số khác, và đôi khi họ kết tinh theo những hướng không mong muốn.
If we are to try to understand men we must remember the extent to which they are developed or undeveloped. We must remember that the mental body is not as yet fully developed, and therefore necessarily the causal body, which is higher, is still less developed, so that it is hardly working at all in the lower classes. Sometimes people who have studied Theosophy and have therefore understood a great deal about life and developed their minds along that line, are apt to rest upon their laurels and think that they have done all that is needful in the development of the mind. But often that is not the case, and sooner or later they must undertake some form of intellectual work or mental training.
Nếu chúng ta muốn cố gắng hiểu con người, chúng ta phải nhớ đến mức độ mà họ đã phát triển hoặc chưa phát triển. Chúng ta phải nhớ rằng thể trí chưa được phát triển đầy đủ, và do đó thể nguyên nhân, vốn cao hơn, vẫn còn kém phát triển hơn, đến mức nó hầu như không hoạt động chút nào trong các tầng lớp thấp hơn. Đôi khi những người đã nghiên cứu Thông Thiên Học và do đó đã hiểu rất nhiều về cuộc sống và phát triển trí tuệ của họ theo hướng đó, có xu hướng tự mãn và nghĩ rằng họ đã làm tất cả những gì cần thiết trong việc phát triển trí tuệ. Nhưng thường thì không phải vậy, và sớm hay muộn họ phải thực hiện một số hình thức công việc trí tuệ hoặc đào tạo trí tuệ.
What we should like to study in every man is the working of the soul, yet it is not every one who gives us that opportunity, and in our endeavours to understand we must bear that in mind. On the one hand we must always expect the highest from every man; we must confidently assume that he will do what we feel he ought to do, because the fact of our taking that mental attitude will very much help him to do it. Again and again one sees that if a man who has, perhaps, been mixed up in shady transactions is treated honourably, and shown that honour is expected from him, he will rise to it. On the other hand, if we meet him with suspicion, he will probably soon deserve that suspicion. Yet too much must not be expected from people; we should assume that they are going to do the highest,’ and should try by our thought to help them to do it, but when they fail we should not be impatient or angry with them, because evolution is a very slow process and a man can manifest only as much as he has developed.
Điều chúng ta muốn nghiên cứu ở mỗi người là sự hoạt động của linh hồn, nhưng không phải ai cũng cho chúng ta cơ hội đó, và trong nỗ lực của chúng ta để hiểu, chúng ta phải ghi nhớ điều đó. Một mặt, chúng ta phải luôn mong đợi điều cao nhất từ mỗi người; chúng ta phải tự tin giả định rằng y sẽ làm những gì chúng ta cảm thấy y nên làm, bởi vì thực tế của việc chúng ta có thái độ tinh thần đó sẽ rất giúp y làm điều đó. Lặp đi lặp lại, người ta thấy rằng nếu một người đã, có lẽ, bị cuốn vào những giao dịch mờ ám được đối xử một cách danh dự, và được cho thấy rằng danh dự được mong đợi từ y, y sẽ vươn lên với điều đó. Mặt khác, nếu chúng ta gặp y với sự nghi ngờ, y có lẽ sẽ sớm xứng đáng với sự nghi ngờ đó. Tuy nhiên, không nên mong đợi quá nhiều từ mọi người; chúng ta nên giả định rằng họ sẽ làm điều cao nhất, và nên cố gắng bằng suy nghĩ của mình để giúp họ làm điều đó, nhưng khi họ thất bại, chúng ta không nên thiếu kiên nhẫn hay tức giận với họ, bởi vì tiến hóa là một quá trình rất chậm và một người chỉ có thể biểu hiện nhiều như y đã phát triển.
There is never any use in feeling annoyance because someone falls below our standard; we should not blame a man for being what he is, for being at the stage at which he has arrived in evolution. When a person is developed to a high standard and then fails in some way, one may feel: “That is a pity; because he knows so much better than that,” but there is no reason or use in being annoyed. While we must think the best of our fellow-men and must always try to help them to rise to the best that is in them, yet we must take it philosophically if they fail to do that. We must not show annoyance or impatience, but just try to help them where they are. That, I think, is the lesson we are meant to learn when we are told to look into their lives and hearts, and try to understand them.
Không bao giờ có ích gì khi cảm thấy khó chịu vì ai đó không đạt tiêu chuẩn của chúng ta; chúng ta không nên trách một người vì y là chính y, vì y đang ở giai đoạn mà y đã đạt được trong tiến hóa. Khi một người phát triển đến một tiêu chuẩn cao và sau đó thất bại theo một cách nào đó, người ta có thể cảm thấy: "Thật đáng tiếc; bởi vì y biết rõ hơn thế," nhưng không có lý do hay ích lợi gì khi tức giận. Trong khi chúng ta phải nghĩ tốt nhất về đồng loại của mình và phải luôn cố gắng giúp họ vươn lên với điều tốt nhất trong họ, nhưng chúng ta phải chấp nhận một cách triết học nếu họ không làm được điều đó. Chúng ta không nên thể hiện sự khó chịu hay thiếu kiên nhẫn, mà chỉ cố gắng giúp họ ở nơi họ đang ở. Đó, tôi nghĩ, là bài học mà chúng ta được dạy khi chúng ta được bảo nhìn vào cuộc sống và trái tim của họ, và cố gắng hiểu họ.
There now comes a long note by the Master Hilarion, which we may take up with advantage bit by bit. He says:
Bây giờ có một ghi chú dài của Chân sư Hilarion, mà chúng ta có thể tiếp nhận một cách có lợi từng chút một. Ngài nói:
From an absolutely impersonal point of view, otherwise your sight is coloured. Therefore impersonality must first be understood.
Từ một quan điểm hoàn toàn vô ngã, nếu không thì tầm nhìn của bạn sẽ bị màu sắc. Do đó, vô ngã phải được hiểu trước tiên.
We commonly speak of being impersonal when we mean being just or balanced, when we do not bring into our decision anything of our own likes or dislikes, when we act as a judge does on the bench. But the Master means more than that. He holds impersonality to mean the condition in which the personality is for the time entirely transcended, so that not only do we in the personal life regard everything with perfect impartiality, but also we look at things from the point of view of the ego. That is a much more difficult achievement; to do it fully would mean having the causal body fully developed. Humanity at large is still developing the lower mental body. Students of occultism are trying to do something more than that, but as yet there are comparatively few among them who can use the causal body with any kind of certainty. In the beginning the student must therefore reason, out for himself what the view of the soul would be, and then follow it, eliminating everything else.
Chúng ta thường nói về việc vô ngã khi chúng ta có ý nghĩa là công bằng hoặc cân bằng, khi chúng ta không đưa vào quyết định của mình bất kỳ điều gì thuộc về sở thích hay không thích của mình, khi chúng ta hành động như một thẩm phán trên ghế. Nhưng Chân sư có ý nghĩa nhiều hơn thế. Ngài coi vô ngã là trạng thái trong đó phàm ngã tạm thời hoàn toàn vượt qua, để không chỉ trong cuộc sống cá nhân chúng ta nhìn mọi thứ với sự công bằng hoàn hảo, mà còn nhìn mọi thứ từ quan điểm của chân ngã. Đó là một thành tựu khó khăn hơn nhiều; để làm điều đó đầy đủ sẽ có nghĩa là có thể nguyên nhân phát triển đầy đủ. Nhân loại nói chung vẫn đang phát triển thể trí thấp hơn. Các đạo sinh huyền bí học đang cố gắng làm điều gì đó hơn thế, nhưng cho đến nay có tương đối ít trong số họ có thể sử dụng thể nguyên nhân với bất kỳ sự chắc chắn nào. Ban đầu, đạo sinh phải tự mình lý luận ra quan điểm của linh hồn sẽ là gì, và sau đó theo đuổi nó, loại bỏ mọi thứ khác.
It is hard to be impersonal. If there is a dispute between two people, one of whom is a personal friend whom you know very thoroughly, while the other is a stranger, it is scarcely humanly possible to avoid a certain amount of bias in favour of the friend. The reason for that bias is quite a good one—you know more about that person, and the more you know of him the better you come to understand him and the more you will make allowances for him.
Thật khó để vô ngã. Nếu có một tranh chấp giữa hai người, một trong số đó là bạn thân mà bạn biết rất rõ, trong khi người kia là người lạ, thì hầu như không thể tránh khỏi một mức độ thiên vị nhất định đối với người bạn. Lý do cho sự thiên vị đó là một lý do khá tốt—bạn biết nhiều hơn về người đó, và càng biết nhiều về y, bạn càng hiểu y hơn và càng dễ dàng chấp nhận y hơn.
We can hardly help being a little prejudiced in favour of a friend. I do not think we always realize how very much we are the creatures of circumstances and surroundings. We happen to be born in a certain suburb of a certain big city. We grow up to know a certain small circle: out of that small circle we choose some friends. Presently one may move away and then acquire new friends in other places, but in the beginning the friendships which we form are a question generally of where we happen to be. If we had been born in another suburb, we should probably have had quite a different set of friends.
Chúng ta khó có thể không thiên vị một chút đối với một người bạn. Tôi không nghĩ rằng chúng ta luôn nhận ra mình là những sinh vật của hoàn cảnh và môi trường xung quanh. Chúng ta tình cờ được sinh ra ở một vùng ngoại ô nhất định của một thành phố lớn nhất định. Chúng ta lớn lên để biết một vòng tròn nhỏ nhất định: từ vòng tròn nhỏ đó, chúng ta chọn một số bạn bè. Hiện tại, một người có thể di chuyển đi và sau đó có được những người bạn mới ở những nơi khác, nhưng ban đầu những tình bạn mà chúng ta hình thành thường là câu hỏi về nơi chúng ta tình cờ ở. Nếu chúng ta đã được sinh ra ở một vùng ngoại ô khác, chúng ta có lẽ sẽ có một nhóm bạn hoàn toàn khác.
Sometimes people who have been brought together fall in love and marry. They cannot understand that if they had happened to be born somewhere else they would probably have felt just the same to some other person. There is much in propinquity. I know karma comes in, too, in many cases, but these matters are quite often the result of propinquity. We are strongly influenced by our human as well as by our other surroundings. Therefore it is difficult to make this research into the hearts of other men, and finally into our own hearts.
Đôi khi những người đã được đưa lại gần nhau yêu nhau và kết hôn. Họ không thể hiểu rằng nếu họ tình cờ được sinh ra ở nơi khác, họ có lẽ sẽ cảm thấy giống hệt với một người khác. Có nhiều điều trong sự gần gũi. Tôi biết nghiệp quả cũng có trong nhiều trường hợp, nhưng những vấn đề này thường là kết quả của sự gần gũi. Chúng ta bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi con người cũng như bởi môi trường xung quanh khác của chúng ta. Do đó, rất khó để thực hiện nghiên cứu này vào trái tim của người khác, và cuối cùng là vào trái tim của chính chúng ta.
We are in the habit of thinking of everything as it happens to affect us. Many people are incapable of taking the wider view, and seeing how it affects the nation as a whole. We have plenty of instances of that in these days when almost everybody has a vote. Quantities of people can think only how the result of the election is likely to affect them personally; they seem incapable of understanding that there is a duty to the community. It is not that they wilfully put the thought of themselves before the thought of the community, but that it never occurs to them that there is a wider point of view.
Chúng ta có thói quen nghĩ về mọi thứ khi nó ảnh hưởng đến chúng ta. Nhiều người không có khả năng nhìn nhận rộng hơn, và thấy nó ảnh hưởng đến quốc gia như một tổng thể như thế nào. Chúng ta có rất nhiều ví dụ về điều đó trong những ngày này khi hầu như mọi người đều có quyền bầu cử. Nhiều người chỉ có thể nghĩ về cách kết quả của cuộc bầu cử có khả năng ảnh hưởng đến họ cá nhân; họ dường như không thể hiểu rằng có một nghĩa vụ đối với cộng đồng. Không phải là họ cố ý đặt suy nghĩ về bản thân trước suy nghĩ về cộng đồng, mà là nó không bao giờ xảy ra với họ rằng có một quan điểm rộng hơn.
There are three ways in which the soul may be developed and may influence our lives, as I have explained before.82 One is that of the great scientists and philosophers of the world, who have developed not only the lower mind, but to a considerable extent the higher as well, so that a great deal of its more abstract kind of thought, its wonderful comprehensive way of thinking, comes down into what they think, although they cannot perhaps express it in their writing. Those who have an attraction for that way, will have to pass through the stage of being the great scientist or philosopher; the buddhic development will come much later.
Có ba cách mà linh hồn có thể được phát triển và có thể ảnh hưởng đến cuộc sống của chúng ta, như tôi đã giải thích trước đây. Một là của các nhà khoa học và triết gia vĩ đại của thế giới, những người đã phát triển không chỉ thể trí thấp hơn, mà còn ở mức độ đáng kể thể trí cao hơn, để một phần lớn của loại tư duy trừu tượng hơn của nó, cách suy nghĩ toàn diện tuyệt vời của nó, đi vào những gì họ nghĩ, mặc dù họ có thể không thể hiện nó trong văn bản của họ. Những người có sự hấp dẫn đối với con đường đó, sẽ phải trải qua giai đoạn trở thành nhà khoa học hoặc triết gia vĩ đại; sự phát triển bồ đề sẽ đến muộn hơn nhiều.
Secondly, through the higher emotions, such as strong affection, devotion or sympathy, it is possible to awaken the buddhic principle to a great extent, without developing especially the intermediate causal body, yet not without affecting it, since all buddhic development reacts very powerfully on the causal. The method of working of most of our students is to use the higher emotions and work from them upon the buddhic vesture. I do not mean that they are yet developing a buddhic vehicle in which they can permanently live. That would be an eminently desirable thing to do, but it is perhaps beyond the reach of most as yet; but the use of the higher emotions unquestionably evokes vibrations in the buddhic matter. It stirs up the as yet unformed buddhic vehicle so that many of its vibrations come down and brood over the man’s astral body; thus one may gain a considerable amount of influence from that plane before the vehicle is at all fully developed.
Thứ hai, thông qua các cảm xúc cao hơn, chẳng hạn như tình cảm mạnh mẽ, sự tận tụy hoặc sự đồng cảm, có thể đánh thức nguyên lý bồ đề đến một mức độ lớn, mà không phát triển đặc biệt thể nguyên nhân trung gian, nhưng không phải không ảnh hưởng đến nó, vì tất cả sự phát triển bồ đề phản ứng rất mạnh mẽ lên thể nguyên nhân. Phương pháp làm việc của hầu hết các đạo sinh của chúng ta là sử dụng các cảm xúc cao hơn và làm việc từ chúng lên áo bồ đề. Tôi không có ý nói rằng họ đang phát triển một vận cụ bồ đề mà họ có thể sống vĩnh viễn. Điều đó sẽ là một điều cực kỳ đáng mong muốn để làm, nhưng có lẽ nó vượt quá tầm với của hầu hết mọi người; nhưng việc sử dụng các cảm xúc cao hơn chắc chắn gợi lên những rung động trong vật chất bồ đề. Nó khuấy động vận cụ bồ đề chưa được hình thành để nhiều rung động của nó đi xuống và bao trùm lên thể cảm dục của người đó; do đó, người ta có thể đạt được một lượng ảnh hưởng đáng kể từ cõi đó trước khi vận cụ được phát triển đầy đủ.
There is also another and more obscure path in which the will is called into activity; just as the astral body reacts on the buddhic and the lower on the higher mental vehicle, so does the physical somehow react on the nirvanic. I know very little indeed of how it works. But the way of most students is through devotion to the Masters and keen sympathy with their fellow-men.
Cũng có một con đường khác và mờ mịt hơn trong đó ý chí được gọi vào hoạt động; giống như thể cảm dục phản ứng lên bồ đề và thể trí thấp hơn lên vận cụ trí tuệ cao hơn, thể xác cũng phản ứng lên niết bàn. Tôi biết rất ít về cách nó hoạt động. Nhưng con đường của hầu hết các đạo sinh là thông qua sự tận tụy với các Chân sư và sự đồng cảm mạnh mẽ với đồng loại của họ.
Intelligence is impartial: no man is your enemy: no man is your friend. All alike are your teachers. Your enemy becomes a mystery that must be solved, even though it take ages: for man must be understood.
Trí tuệ là vô tư: không ai là kẻ thù của bạn: không ai là bạn của bạn. Tất cả đều là thầy của bạn. Kẻ thù của bạn trở thành một bí ẩn cần được giải quyết, dù có mất hàng thế kỷ: vì con người phải được hiểu.
If you have friends you may indeed be very thankful, but in this particular matter you look on them impersonally, as from above, and say: “These are my friends; why have we as souls been thrown together?” Then probably you will find that either there are points of great similarity between you, or you are complementary to each other—you go well together in your vibrations and so make a satisfactory whole.
Nếu bạn có bạn bè, bạn có thể thực sự rất biết ơn, nhưng trong vấn đề cụ thể này, bạn nhìn họ một cách vô ngã, như từ trên cao, và nói: "Đây là bạn của tôi; tại sao chúng ta như những linh hồn lại được đưa lại gần nhau?" Sau đó, có lẽ bạn sẽ thấy rằng hoặc có những điểm tương đồng lớn giữa bạn, hoặc bạn bổ sung cho nhau—bạn hòa hợp tốt với nhau trong rung động của mình và do đó tạo thành một tổng thể thỏa mãn.
In the same way, from this impersonal point of view no man is your enemy. If anyone foolishly puts himself in that position, you say: “Why should he be doing this? He could not have these feelings towards me unless somewhere in the past I myself had given him cause for it. Let me see if I can discover the cause, and whether there is any way in which his attitude can be changed.”
Tương tự, từ quan điểm vô ngã này, không ai là kẻ thù của bạn. Nếu ai đó dại dột đặt mình vào vị trí đó, bạn nói: "Tại sao y lại làm điều này? Y không thể có những cảm giác này đối với tôi trừ khi ở đâu đó trong quá khứ tôi đã tự mình gây ra điều đó. Hãy để tôi xem liệu tôi có thể khám phá nguyên nhân, và liệu có cách nào để thay đổi thái độ của y không."
Your friend becomes a part of yourself, an extension of yourself, a riddle hard to read. Only one thing is more difficult to know—your own heart. Not until the bonds of personality be loosed can that profound mystery of self begin to be seen.
Bạn của bạn trở thành một phần của chính bạn, một sự mở rộng của chính bạn, một câu đố khó giải. Chỉ có một điều khó biết hơn—trái tim của chính bạn. Chỉ khi các ràng buộc của phàm ngã được nới lỏng thì bí ẩn sâu sắc của bản thân mới bắt đầu được nhìn thấy.
However well one knows a person, even after many years of friendship, one yet sometimes touches a layer of his consciousness which is strange. It has been said, and I think with great truth, that no human being ever perfectly knows another, not even after a long life together. The Adept must know. That is one of the great comforts of being associated with the Masters; we are so absolutely certain that They know much more about us than we know about ourselves, that They really know us all through. We see in ourselves weaknesses and failings, and we try so far as we can to deal effectively with them; but we may also have other failings that we have not seen, which may come out in great emergencies or moments of strain. It is then a comfort to think that, if there be such things, the Master knows about them, and He will sooner or later bring to the surface anything that we do not know already, and will thus help us to remove it. Those whom He draws nearer to Himself in the relation of discipleship at least have this consolation, that they cannot be hopelessly bad, even though well-justified modesty may make them think poorly enough of themselves83.
Tuy nhiên, dù một người có biết rõ một người khác đến đâu, ngay cả sau nhiều năm tình bạn, đôi khi người ta vẫn chạm đến một tầng lớp tâm thức của người đó mà thấy lạ lẫm. Người ta đã nói, và tôi nghĩ rất đúng, rằng không có con người nào hoàn toàn biết rõ một người khác, ngay cả sau một cuộc sống dài bên nhau. Chân sư phải biết. Đó là một trong những niềm an ủi lớn khi được liên kết với các Chân sư; chúng ta hoàn toàn chắc chắn rằng Các Ngài biết nhiều hơn về chúng ta so với chính chúng ta, rằng Các Ngài thực sự biết rõ chúng ta. Chúng ta thấy trong bản thân mình những điểm yếu và sai lầm, và chúng ta cố gắng hết sức để xử lý chúng một cách hiệu quả; nhưng chúng ta cũng có thể có những sai lầm khác mà chúng ta chưa thấy, có thể xuất hiện trong những tình huống khẩn cấp hoặc căng thẳng lớn. Khi đó, thật an ủi khi nghĩ rằng, nếu có những điều như vậy, Chân sư biết về chúng, và Ngài sẽ sớm hay muộn đưa ra ánh sáng bất cứ điều gì mà chúng ta chưa biết, và do đó giúp chúng ta loại bỏ nó. Những người mà Ngài kéo gần hơn đến Ngài trong mối quan hệ địa vị đệ tử ít nhất có sự an ủi này, rằng họ không thể hoàn toàn xấu xa, dù sự khiêm tốn chính đáng có thể khiến họ nghĩ không tốt về bản thân mình.
At all stages of inner progress the necessary work must be done by us, and with our own will behind it. Even the Master himself cannot do it for us, though He can and does help us by His magnetism, affection and sympathy, as well as by indirect influence which He gives through various pupils of His. He can help us along the way only if we make such karma as allows Him to do it. We must make ourselves fit for the opportunity and then, when it is given, by taking it thoroughly we shall become ready for the next one.
Ở mọi giai đoạn của tiến bộ nội tại, công việc cần thiết phải được thực hiện bởi chúng ta, và với ý chí của chính chúng ta đứng sau nó. Ngay cả Chân sư cũng không thể làm điều đó thay cho chúng ta, dù Ngài có thể và thực sự giúp chúng ta bằng từ tính, tình cảm và sự đồng cảm của Ngài, cũng như bằng ảnh hưởng gián tiếp mà Ngài truyền qua các đệ tử khác của Ngài. Ngài chỉ có thể giúp chúng ta trên con đường nếu chúng ta tạo ra nghiệp quả cho phép Ngài làm điều đó. Chúng ta phải tự làm cho mình phù hợp với cơ hội và sau đó, khi nó được trao, bằng cách nắm bắt nó một cách triệt để, chúng ta sẽ trở nên sẵn sàng cho cơ hội tiếp theo.
Without this the Master has not the right to help, because He also is under the great law of karma, and however willing He may be to lift us straight up to the Adept level, He cannot do it. But that we shall receive His invaluable help on the road as soon as we deserve it is very certain; for even He is a friend in the common acceptance of the term. He cannot give us something which we have not earned; He can really help us only when we have become one with Him.
Nếu không có điều này, Chân sư không có quyền giúp đỡ, vì Ngài cũng nằm dưới định luật lớn của nghiệp quả, và dù Ngài có sẵn lòng nâng chúng ta lên cấp độ Chân sư đến đâu, Ngài cũng không thể làm điều đó. Nhưng rằng chúng ta sẽ nhận được sự giúp đỡ vô giá của Ngài trên con đường ngay khi chúng ta xứng đáng là điều rất chắc chắn; vì ngay cả Ngài cũng là một người bạn theo nghĩa thông thường của thuật ngữ. Ngài không thể cho chúng ta điều gì mà chúng ta chưa kiếm được; Ngài chỉ có thể thực sự giúp chúng ta khi chúng ta đã trở thành một với Ngài.
Not till you stand aside from it, will it in any way reveal itself to your understanding. Then, and not till then, can you grasp and guide it. Then, and not till then, can you use all its powers, and devote them to a worthy service.
Chỉ khi bạn đứng sang một bên, nó mới có thể tự tiết lộ cho sự thấu hiểu của bạn. Khi đó, và chỉ khi đó, bạn mới có thể nắm bắt và hướng dẫn nó. Khi đó, và chỉ khi đó, bạn mới có thể sử dụng tất cả các sức mạnh của nó, và cống hiến chúng cho một sự phụng sự xứng đáng.
The Master is clearly thinking here of the higher self, the ego in his causal body, grasping and guiding the lower self. As we have seen before, all of this is to be understood at different levels, according to whether you are dealing with those who are pupils or with the Adept Himself. For some the task is that the ego in his causal body shall learn to control and direct the personality down here. For others it is that the Monad shall take hold of and direct the ego. And when that has been achieved, which is the case of the Adept, even then He will still have to take whatever it may be that is next higher to that Monad and convert the Monad to be a perfect expression of that.84
Chân sư rõ ràng đang nghĩ đến chân ngã, chân ngã trong thể nguyên nhân của y, nắm bắt và hướng dẫn phàm ngã. Như chúng ta đã thấy trước đây, tất cả điều này cần được hiểu ở các cấp độ khác nhau, tùy thuộc vào việc bạn đang xử lý với những người là đệ tử hay với chính Chân sư. Đối với một số người, nhiệm vụ là chân ngã trong thể nguyên nhân của y phải học cách kiểm soát và chỉ đạo phàm ngã ở đây. Đối với những người khác, đó là Chân Thần phải nắm bắt và chỉ đạo chân ngã. Và khi điều đó đã đạt được, đó là trường hợp của Chân sư, ngay cả khi đó Ngài vẫn phải nắm lấy bất cứ điều gì có thể là cao hơn tiếp theo đối với Chân Thần đó và chuyển hóa Chân Thần để trở thành một biểu hiện hoàn hảo của điều đó.
11. Regard most earnestly your own heart.
11. Hãy chú ý nhất đến trái tim của bạn.
For through your own heart comes the one light which can illuminate life and make it clear to your eyes.
Vì qua trái tim của bạn đến ánh sáng duy nhất có thể soi sáng cuộc sống và làm cho nó rõ ràng trước mắt bạn.
Unless you recognize God within yourself you can never find Him outside. Through your own heart comes the one light which can illuminate life and make it clear to your eyes. Its evocation can be very much helped from without. Your Master Himself cannot give you that light, though He can help you to awaken it within yourself; it must come from within, and it is within, whether you know it or not.
Trừ khi bạn nhận ra Thượng đế trong chính mình, bạn không bao giờ có thể tìm thấy Ngài bên ngoài. Qua trái tim của bạn đến ánh sáng duy nhất có thể soi sáng cuộc sống và làm cho nó rõ ràng trước mắt bạn. Sự gợi lên của nó có thể được giúp đỡ rất nhiều từ bên ngoài. Chính Chân sư của bạn không thể cho bạn ánh sáng đó, dù Ngài có thể giúp bạn đánh thức nó trong chính mình; nó phải đến từ bên trong, và nó ở bên trong, dù bạn có biết hay không.
It surely ought to be a very great blessing and encouragement to us when we find so strongly emphasized in Theosophical teaching the fact that the Divine is within us and we are essentially part of it. We forget it many times, and allow ourselves to fall away from the consciousness of it, so that temporarily we take short views and are unable to grasp the width and the depth and the glory of His plan. People forget, or perhaps never knew, that they are one with the Divine, and that it is only by coming nearer and nearer to the expression of that Divinity that they can ever attain real development or happiness, or indeed any truth which shall put them right with the rest of the world. It has been universally recognized by all mystics that it is only through the God within that we can come into touch truly with the God without. The Master has said in another place: “If you cannot see it within yourself then it is useless to look elsewhere.”
Chắc chắn rằng đó phải là một phước lành và sự khích lệ rất lớn đối với chúng ta khi chúng ta thấy trong giáo lý Thông Thiên Học nhấn mạnh mạnh mẽ rằng Thiêng Liêng ở trong chúng ta và chúng ta thực chất là một phần của nó. Chúng ta quên điều đó nhiều lần, và cho phép bản thân rời xa khỏi tâm thức về nó, để tạm thời chúng ta có cái nhìn ngắn hạn và không thể nắm bắt được chiều rộng và chiều sâu và vinh quang của Thiên Cơ của Ngài. Mọi người quên, hoặc có lẽ chưa bao giờ biết, rằng họ là một với Thiêng Liêng, và chỉ bằng cách đến gần hơn và gần hơn với biểu hiện của Thiên Tính đó, họ mới có thể đạt được sự phát triển thực sự hoặc hạnh phúc, hoặc thực sự bất kỳ sự thật nào có thể đặt họ đúng với phần còn lại của thế giới. Tất cả các nhà thần bí đều công nhận rằng chỉ qua Thượng đế bên trong, chúng ta mới có thể thực sự tiếp xúc với Thượng đế bên ngoài. Chân sư đã nói ở một nơi khác: "Nếu bạn không thể thấy nó trong chính mình thì vô ích khi tìm kiếm ở nơi khác."
CHAPTER 5
RULE 13—QUY LUẬT 13
C.W.L.—At this point in Part II of Light on the Path the numbering of the rules undergoes a change. We have no longer sets of three aphorisms from the old manuscript, followed by a comment by the Chohan. Rule 13, to which we have now come, is given by the Chohan.
C.W.L.—Tại điểm này trong Phần II của Ánh sáng trên Đường Đạo, việc đánh số các quy luật có sự thay đổi. Chúng ta không còn các bộ ba châm ngôn từ bản thảo cũ, theo sau là một bình luận của Đức Đế Quân. Quy luật 13, mà chúng ta đã đến, được Đức Đế Quân đưa ra.
13. Speech comes only with knowledge. Attain to knowledge and you will attain to speech.
13. Lời nói chỉ đến với tri thức. Đạt được tri thức và bạn sẽ đạt được lời nói.
The Master Hilarion’s note on that says:
Ghi chú của Chân sư Hilarion về điều đó nói rằng:
It is impossible to help others till you have obtained some certainty of your own.
Không thể giúp đỡ người khác cho đến khi bạn đạt được một số sự chắc chắn của riêng mình.
One may study the Theosophical system thoroughly, look at it from all points of view, compare it with other ideas which attempt to account for the state of affairs we see in the world, come to the definite conclusion that it is very much the best hypothesis before the world, and consequently accept it as true. I suppose one cannot quite call that knowledge, but it is at least a full and reasonable conviction upon which one can act with certainty.
Một người có thể nghiên cứu hệ thống Thông Thiên Học một cách kỹ lưỡng, nhìn nó từ mọi góc độ, so sánh nó với các ý tưởng khác cố gắng giải thích tình trạng của thế giới mà chúng ta thấy, đi đến kết luận rõ ràng rằng đó là giả thuyết tốt nhất trước thế giới, và do đó chấp nhận nó là sự thật. Tôi cho rằng người ta không thể gọi đó là tri thức, nhưng ít nhất đó là một niềm tin đầy đủ và hợp lý mà người ta có thể hành động với sự chắc chắn.
If we examine the orthodox Christian statement we see at once that it lacks stability and is inconsistent; though it professes to account for everything it can hardly be said to offer a satisfactory theory. That is why many Christians fear to think. When we come to the Theosophical explanation of life, however, we see that we are on firm ground. Suppose someone comes from outside as an inquirer; he may feel that some of our statements are too strong, direct and positive, and may ask: “What evidence have you that these things are so?” He may doubt the accuracy of some particular statements. But no one could deny, taking the philosophy as a whole, that it is at least a coherent theory, and if it be true it does account for everything. That in many cases is all that can be claimed for scientific theories. We have before us a certain number of facts; the hypothesis has to account for those facts; here is one which is clearly better than the others, which explains better than the rest all that has been observed; therefore we accept that as provisionally true.
Nếu chúng ta xem xét tuyên bố chính thống của Cơ đốc giáo, chúng ta sẽ thấy ngay rằng nó thiếu sự ổn định và không nhất quán; dù nó tuyên bố giải thích mọi thứ, khó có thể nói rằng nó đưa ra một lý thuyết thỏa đáng. Đó là lý do tại sao nhiều người Cơ đốc giáo sợ suy nghĩ. Tuy nhiên, khi chúng ta đến với sự giải thích Thông Thiên Học về cuộc sống, chúng ta thấy rằng chúng ta đang đứng trên nền tảng vững chắc. Giả sử có ai đó đến từ bên ngoài như một người tìm hiểu; y có thể cảm thấy rằng một số tuyên bố của chúng ta quá mạnh mẽ, trực tiếp và tích cực, và có thể hỏi: "Bạn có bằng chứng nào cho thấy những điều này là như vậy?" Y có thể nghi ngờ độ chính xác của một số tuyên bố cụ thể. Nhưng không ai có thể phủ nhận, khi xem xét triết lý như một tổng thể, rằng ít nhất đó là một lý thuyết nhất quán, và nếu nó đúng, nó giải thích mọi thứ. Đó là tất cả những gì có thể được tuyên bố cho các lý thuyết khoa học trong nhiều trường hợp. Chúng ta có trước mắt một số lượng nhất định các sự kiện; giả thuyết phải giải thích những sự kiện đó; đây là một giả thuyết rõ ràng tốt hơn những giả thuyết khác, giải thích tốt hơn tất cả những gì đã được quan sát; do đó chúng ta chấp nhận nó là đúng tạm thời.
When I came to a knowledge of Theosophy I was already a priest of the Anglican Church, yet I doubted a great many of the dogmas put forward by the Church, and always avoided preaching any dogma, but taught morality and illustrated it. Here in Theosophy was a reasonable theory, and because it was so reasonable I was very willing indeed to take it. I had then little proof, yet even at that stage I had as much proof for it as we have for a vast number of the facts in astronomy. I had as much evidence for it as we have, for example, for many widely-accepted theories in chemistry or physics. Certain experiments are explained by those theories, but there are a good many other things which are not yet explained.
Khi tôi đến với tri thức về Thông Thiên Học, tôi đã là một linh mục của Giáo hội Anh giáo, nhưng tôi nghi ngờ rất nhiều giáo điều mà Giáo hội đưa ra, và luôn tránh giảng dạy bất kỳ giáo điều nào, mà chỉ dạy đạo đức và minh họa nó. Ở đây trong Thông Thiên Học là một lý thuyết hợp lý, và vì nó rất hợp lý, tôi rất sẵn lòng chấp nhận nó. Khi đó tôi có ít bằng chứng, nhưng ngay cả ở giai đoạn đó tôi đã có nhiều bằng chứng cho nó như chúng ta có cho một số lượng lớn các sự kiện trong thiên văn học. Tôi có nhiều bằng chứng cho nó như chúng ta có, ví dụ, cho nhiều lý thuyết được chấp nhận rộng rãi trong hóa học hoặc vật lý. Một số thí nghiệm được giải thích bởi những lý thuyết đó, nhưng có rất nhiều điều khác chưa được giải thích.
Then came for me the further step of meeting Madame Blavatsky, seeing in relation with her certain things which proved some of her contentions. Of course that did not necessarily prove the truth of all the rest, but very soon, within three years after coming into the Society, I knew of my own knowledge of the existence of the Great Teachers whom she had described. To find that much true was very good evidence towards the truth of the other statements, especially as they all fitted in so beautifully and made so perfect a system.
Sau đó, tôi đã tiến thêm một bước nữa là gặp Bà Blavatsky, thấy trong mối quan hệ với bà một số điều chứng minh một số luận điểm của bà. Tất nhiên điều đó không nhất thiết chứng minh sự thật của tất cả những điều còn lại, nhưng rất nhanh chóng, trong vòng ba năm sau khi gia nhập Hội, tôi đã biết từ tri thức của chính mình về sự tồn tại của các Huấn Sư Vĩ Đại mà bà đã mô tả. Tìm thấy điều đó đúng rất tốt là bằng chứng cho sự thật của các tuyên bố khác, đặc biệt là khi tất cả chúng đều phù hợp một cách tuyệt đẹp và tạo thành một hệ thống hoàn hảo.
Later, I became able to investigate for myself many of these questions, and so far as I have yet gone I have found no error in any of the great truths which she laid before us. In her books she gave a vast mass of teaching; as to the meaning of some of it I am not yet in a position to speak from direct knowledge. There are also some statements which I cannot yet understand; but the more I have learnt myself the more I have realized how much she knew. Therefore, while she admitted that there were many mistakes in her books, I have given up looking for them. At first, when we came to anything we did not understand, we thought it was one of the mistakes; later we found the mistake was with ourselves—we had not fully understood. Errors exist, no doubt, and when we know a great deal more we shall probably come across them. I suspect certain statements of belonging to that class, but am unwilling to assume that they do until I know it to be so—one prefers to take her statements with great respect.
Sau đó, tôi đã có thể tự mình điều tra nhiều câu hỏi này, và cho đến nay tôi chưa tìm thấy sai lầm nào trong bất kỳ sự thật lớn nào mà bà đã trình bày trước chúng ta. Trong các cuốn sách của bà, bà đã đưa ra một khối lượng lớn giáo lý; về ý nghĩa của một số điều trong đó, tôi chưa ở vị trí để nói từ tri thức trực tiếp. Cũng có một số tuyên bố mà tôi chưa thể hiểu; nhưng càng học hỏi, tôi càng nhận ra bà biết nhiều như thế nào. Vì vậy, dù bà thừa nhận rằng có nhiều sai lầm trong các cuốn sách của bà, tôi đã từ bỏ việc tìm kiếm chúng. Ban đầu, khi chúng tôi gặp bất cứ điều gì chúng tôi không hiểu, chúng tôi nghĩ đó là một trong những sai lầm; sau đó chúng tôi phát hiện ra sai lầm là ở chính chúng tôi - chúng tôi chưa hiểu đầy đủ. Sai lầm tồn tại, không nghi ngờ gì, và khi chúng tôi biết nhiều hơn, chúng tôi có thể sẽ gặp phải chúng. Tôi nghi ngờ một số tuyên bố thuộc về loại đó, nhưng không muốn cho rằng chúng như vậy cho đến khi tôi biết chắc chắn - người ta thích chấp nhận các tuyên bố của bà với sự tôn trọng lớn.
Having definite knowledge ourselves, it is true that we can speak with greater conviction.85 I have had that said with regard to myself. People have said that they found my conversation convincing. Others without direct knowledge but far more eloquent than I have put these matters from their point of view; and yet people have said: “Yes, but do you know it?” I have replied: “Yes, I do, but how do you know I do, although I tell you it is so?” “We do not know,” they would answer, but somehow we feel when a man is speaking of that which he himself knows, and when he is speaking of that which he has merely read and studied.” There are all sorts of analogies for the idea that it is impossible to help others till you have obtained some certainty of your own. If you want to lift a person out of stormy waters your own feet must be on the rock.
Có tri thức rõ ràng, chúng ta có thể nói với sự thuyết phục lớn hơn. Tôi đã được nói điều đó liên quan đến bản thân mình. Mọi người đã nói rằng họ thấy cuộc trò chuyện của tôi thuyết phục. Những người khác không có tri thức trực tiếp nhưng hùng biện hơn tôi đã trình bày những vấn đề này từ quan điểm của họ; và mọi người vẫn nói: "Vâng, nhưng bạn có biết không?" Tôi đã trả lời: "Vâng, tôi biết, nhưng làm sao bạn biết tôi biết, dù tôi nói với bạn là như vậy?" "Chúng tôi không biết," họ sẽ trả lời, nhưng bằng cách nào đó chúng tôi cảm nhận được khi một người đang nói về điều mà chính y biết, và khi y đang nói về điều mà y chỉ đọc và nghiên cứu." Có rất nhiều sự tương đồng cho ý tưởng rằng không thể giúp đỡ người khác cho đến khi bạn đạt được một số sự chắc chắn của riêng mình. Nếu bạn muốn nâng một người ra khỏi vùng nước bão tố, chân của bạn phải đứng trên đá.
When one soul knows, it conveys its certainty to other souls, and they recognize that certainty; even though down on the physical plane and with the physical brain they probably could not give any reasons, they feel it when a man really knows. It would be impossible for a man to help others along the line of higher development, or to draw pupils nearer to their Masters, unless he knew for himself.
Khi một linh hồn biết, nó truyền đạt sự chắc chắn của nó cho các linh hồn khác, và họ nhận ra sự chắc chắn đó; dù trên cõi hồng trần và với bộ não hồng trần, họ có thể không thể đưa ra bất kỳ lý do nào, họ cảm nhận được khi một người thực sự biết. Sẽ là không thể cho một người giúp đỡ người khác trên con đường phát triển cao hơn, hoặc kéo các đệ tử gần hơn đến Chân sư của họ, trừ khi y biết cho chính mình.
This difference is clearly marked in the Theosophical Manuals, most of which were written by Dr. Besant. The first three—The Seven Principles of Man, Reincarnation and Death and After—were written before she could see any of these things, for herself. She very soon recognized that The Secret Doctrine, wonderful as it is, was most difficult for the average student, and that he would not get out of it one-tenth of what was there unless he could have some preliminary study to prepare for it. So she set to work with her characteristic energy and prepared certain epitomes for her people, simply writing them from her own study of the books, and from answers to questions which she had asked Madame Blavatsky. I doubt whether any other person could have taken The Secret Doctrine alone and got out of it what she did. She has a wonderful power of welding things together and making them clear. However, by the time she got to the fourth Manual, which was Karma, she was beginning to see the working of these things for herself. Then I wrote The Astral Plane and The Devachanic Plane, and she wrote the seventh Manual, Man and His Bodies. By the time she wrote the last she had fully learnt to see for herself. There is a’ distinct difference in style in both Karma and in Man and His Bodies. Both those Manuals show that she knew what she was talking about at first hand. In the other books she was quoting, and although she wove in the different quotations with wonderful skill, the first three Manuals contain a great deal which is not quite clear, and is difficult to understand. She has often said she would like to rewrite them, but she is always writing other books, and has never had time. Also she has had the idea that they are historical documents, to show what we knew and what we did not know at that stage.
Sự khác biệt này được đánh dấu rõ ràng trong các Sổ tay Thông Thiên Học, hầu hết được viết bởi Bà Besant. Ba cuốn đầu tiên - Bảy Nguyên Tắc của Con Người, Luân Hồi và Cái Chết và Sau Đó - được viết trước khi bà có thể tự mình thấy bất kỳ điều nào trong số này. Bà rất nhanh chóng nhận ra rằng Giáo Lý Bí Nhiệm, tuyệt vời như nó là, rất khó khăn cho học sinh trung bình, và rằng y sẽ không thể lấy ra một phần mười của những gì có ở đó trừ khi y có một số nghiên cứu sơ bộ để chuẩn bị cho nó. Vì vậy, bà đã bắt tay vào công việc với năng lượng đặc trưng của mình và chuẩn bị một số bản tóm tắt cho người của mình, chỉ đơn giản viết chúng từ nghiên cứu của chính bà về các cuốn sách, và từ các câu trả lời cho các câu hỏi mà bà đã hỏi Bà Blavatsky. Tôi nghi ngờ liệu có người nào khác có thể lấy Giáo Lý Bí Nhiệm một mình và lấy ra từ nó những gì bà đã làm. Bà có một khả năng tuyệt vời trong việc hàn gắn mọi thứ lại với nhau và làm cho chúng rõ ràng. Tuy nhiên, đến khi bà viết cuốn Sổ tay thứ tư, đó là Nghiệp quả, bà đã bắt đầu thấy sự hoạt động của những điều này cho chính mình. Sau đó, tôi đã viết Cõi Cảm Dục và Cõi Devachanic, và bà đã viết cuốn Sổ tay thứ bảy, Con Người và Các Thể của Y. Đến khi bà viết cuốn cuối cùng, bà đã hoàn toàn học cách tự mình thấy. Có một sự khác biệt rõ ràng trong phong cách trong cả Nghiệp quả và trong Con Người và Các Thể của Y. Cả hai cuốn Sổ tay đó cho thấy bà biết những gì bà đang nói về từ đầu tiên. Trong các cuốn sách khác, bà đang trích dẫn, và dù bà đã kết hợp các trích dẫn khác nhau với kỹ năng tuyệt vời, ba cuốn Sổ tay đầu tiên chứa đựng rất nhiều điều không hoàn toàn rõ ràng, và khó hiểu. Bà đã nhiều lần nói rằng bà muốn viết lại chúng, nhưng bà luôn viết các cuốn sách khác, và chưa bao giờ có thời gian. Ngoài ra, bà đã có ý tưởng rằng chúng là các tài liệu lịch sử, để cho thấy những gì chúng ta biết và những gì chúng ta không biết ở giai đoạn đó.
In the early days most of us had a very incomplete idea of the scheme of things; there were many gaps in our theories. Mr. A.P. Sinnett’s Esoteric Buddhism was the first effort to make a fairly complete and orderly statement. That book was based entirely upon a vast number of letters which were received by Mr. Sinnett through pupils of the Master Kuthumi. At first we attributed all the answers directly to the Master Himself, but afterwards we found that they came, if one may put it so, from His office, from His entourage. There was a vast amount of information in the letters, which were largely answers to questions propounded by Mr. Sinnett. It was out of those that Mr. Sinnett’s earlier books were written.
Trong những ngày đầu, hầu hết chúng ta có một ý tưởng rất không hoàn chỉnh về kế hoạch của mọi thứ; có nhiều khoảng trống trong các lý thuyết của chúng ta. Esoteric Buddhism của Ông A.P. Sinnett là nỗ lực đầu tiên để đưa ra một tuyên bố khá hoàn chỉnh và có trật tự. Cuốn sách đó hoàn toàn dựa trên một số lượng lớn các lá thư mà Ông Sinnett nhận được qua các đệ tử của Chân sư Kuthumi. Ban đầu, chúng tôi cho rằng tất cả các câu trả lời đều trực tiếp từ Chân sư, nhưng sau đó chúng tôi phát hiện ra rằng chúng đến, nếu có thể nói như vậy, từ văn phòng của Ngài, từ đoàn tùy tùng của Ngài. Có một lượng lớn thông tin trong các lá thư, phần lớn là câu trả lời cho các câu hỏi do Ông Sinnett đặt ra. Chính từ những điều đó mà các cuốn sách đầu tiên của Ông Sinnett được viết ra.
It is Dr. Besant who has done most of the work of tabulating Theosophical knowledge for us, who has arranged facts and made them so that he who runs may read. In those earlier days we had to study much harder in order to grasp Theosophical truths. But one can see the difference between even her work, splendid as it was, at a time when she was guided only by the books, and when she saw the things for herself. Madame Blavatsky saw many things for herself, but her mind, so far as we could understand it, for it was a very gigantic mind, worked somewhat differently from ours. If one may say it with respect and reverence, it was of an Atlantean type in that it massed together vast accumulations of facts but did not make much effort at arranging them. Swami T. Subba Row said that The Secret Doctrine was a heap of precious stones. There is no question that they are precious stones, but one must classify them for oneself; she did not attempt to do that for us, for she did not feel the need of it at all.
Chính Bà Besant đã làm hầu hết công việc lập bảng tri thức Thông Thiên Học cho chúng ta, đã sắp xếp các sự kiện và làm cho chúng dễ đọc. Trong những ngày đầu đó, chúng tôi phải học tập chăm chỉ hơn nhiều để nắm bắt được các chân lý Thông Thiên Học. Nhưng người ta có thể thấy sự khác biệt giữa ngay cả công việc của bà, tuyệt vời như nó là, vào thời điểm bà chỉ được hướng dẫn bởi các cuốn sách, và khi bà tự mình thấy các điều đó. Bà Blavatsky đã thấy nhiều điều cho chính mình, nhưng tâm trí của bà, theo như chúng tôi có thể hiểu, vì nó là một tâm trí rất khổng lồ, hoạt động hơi khác so với chúng tôi. Nếu có thể nói điều đó với sự tôn trọng và kính trọng, nó thuộc loại Atlantis ở chỗ nó tập hợp một lượng lớn các sự kiện nhưng không nỗ lực nhiều trong việc sắp xếp chúng. Swami T. Subba Row đã nói rằng Giáo Lý Bí Nhiệm là một đống đá quý. Không có câu hỏi nào rằng chúng là đá quý, nhưng người ta phải tự phân loại chúng; bà không cố gắng làm điều đó cho chúng ta, vì bà không cảm thấy cần thiết điều đó chút nào.
In the course of my own study I have repeatedly come upon ideas which were quite new to me, and have noted them down, thinking of them not exactly as discoveries, but as ideas that were fresh to me; perhaps months afterwards, or a year or two later I have looked back at Esoteric Buddhism or The Secret Doctrine, and have found that the idea which I thought to be new was distinctly implied in that book—perhaps not stated in so many words, but certainly implied. Certainly many ideas which we have recently thought to be new ought to have been deduced by us. I can see how those truths follow from the other ideas, and I wonder now how I could have been so stupid as not to have made the deduction. The same experience occurs in quite a striking way at each Initation; the key of knowledge which is then communicated is an absolutely obvious thing. We say to ourselves: “Well, what have I been doing not to see that myself?” But we never do; nobody does until it is told to him. We need no proof for the statement; it speaks for itself, it is absolutely self-evident. There the fact was, staring us in the face all our life long, and we never saw it. If one ever had any pride in one’s intellectual development, it is very soon broken up on this line of experience.
Trong quá trình học tập của chính mình, tôi đã nhiều lần gặp phải những ý tưởng hoàn toàn mới đối với tôi, và đã ghi chú chúng lại, nghĩ về chúng không chính xác như những khám phá, mà như những ý tưởng mới mẻ đối với tôi; có lẽ vài tháng sau đó, hoặc một hoặc hai năm sau, tôi đã nhìn lại Esoteric Buddhism hoặc Giáo Lý Bí Nhiệm, và đã phát hiện ra rằng ý tưởng mà tôi nghĩ là mới đã được ngụ ý rõ ràng trong cuốn sách đó - có lẽ không được nêu rõ ràng, nhưng chắc chắn được ngụ ý. Chắc chắn nhiều ý tưởng mà chúng tôi gần đây nghĩ là mới lẽ ra phải được suy luận bởi chúng tôi. Tôi có thể thấy làm thế nào những chân lý đó theo sau từ các ý tưởng khác, và tôi tự hỏi bây giờ làm thế nào tôi có thể ngu ngốc đến mức không đưa ra được suy luận đó. Trải nghiệm tương tự xảy ra một cách khá nổi bật ở mỗi lần Điểm Đạo; chìa khóa của tri thức được truyền đạt khi đó là một điều hoàn toàn hiển nhiên. Chúng tôi tự nói với mình: "Vâng, tôi đã làm gì mà không thấy điều đó cho chính mình?" Nhưng chúng tôi không bao giờ làm; không ai làm cho đến khi nó được nói với y. Chúng tôi không cần bằng chứng cho tuyên bố đó; nó tự nói lên, nó hoàn toàn tự hiển nhiên. Ở đó, sự thật đã tồn tại, nhìn chằm chằm vào chúng ta suốt cuộc đời, và chúng ta chưa bao giờ thấy nó. Nếu một người từng có bất kỳ niềm tự hào nào về sự phát triển trí tuệ của mình, nó sẽ rất nhanh chóng bị phá vỡ trên dòng trải nghiệm này.
Only the Masters are capable of giving full help to anyone. Their knowledge is universal, and it extends into all higher worlds as well. They appear not to need all the knowledge stored within Their brains as we do, but are able to turn a certain faculty on to anything that is wanted and by the use of that faculty, then and there, to know all about it. It might be that there was some information which the Master wanted; He would not need to read it up as we should, but He would turn His all-seeing eye on that subject and thereby absorb the knowledge somehow. I think that is what must be meant by getting rid of ignorance. It is obvious that one could never obtain all knowledge along the lines on which we gain knowledge. It is distinctly stated that the last fetter which the Arhat must cast off is avidya—ignorance.86 When we asked: “What does that mean? About what must he know?” we were told: “About everything in the solar system.” One shrinks back appalled, because one has some little experience of the lower planes of this world, and one has also established consciousness at various higher levels. I can definitely say that though this is the Path along which universal knowledge is gained, yet as one advances one becomes more and more oppressed with the sense of universal ignorance; every time one rises to higher levels, though one does understand the things one has been trying to understand, one at the same time sees rising up and stretching away in front of one wider and wider fields of which one is ignorant. The more a student gains the more he realizes how very much more there is to learn, and how little, beside that, is all he thinks he has gained. Even that is only half the difficulty, for every additional elevation gives a new point of vision with regard to all the things one already knew, and so one has to learn them all over again from that new point of view.
Chỉ có các Chân sư mới có khả năng giúp đỡ đầy đủ cho bất kỳ ai. Tri thức của Các Ngài là phổ quát, và nó mở rộng vào tất cả các cõi giới cao hơn. Các Ngài dường như không cần tất cả tri thức được lưu trữ trong bộ não của Các Ngài như chúng ta, mà có thể bật một khả năng nhất định vào bất cứ điều gì cần thiết và bằng cách sử dụng khả năng đó, ngay tại đó, để biết tất cả về nó. Có thể có một số thông tin mà Chân sư muốn; Ngài sẽ không cần phải đọc nó như chúng ta, mà Ngài sẽ hướng mắt toàn tri của Ngài vào chủ đề đó và do đó hấp thụ tri thức bằng cách nào đó. Tôi nghĩ đó là điều phải được hiểu là loại bỏ sự vô minh. Rõ ràng rằng người ta không bao giờ có thể đạt được tất cả tri thức theo các dòng mà chúng ta đạt được tri thức. Nó được nêu rõ ràng rằng xiềng xích cuối cùng mà Arhat phải vứt bỏ là avidya - vô minh. Khi chúng tôi hỏi: "Điều đó có nghĩa là gì? Về điều gì y phải biết?" chúng tôi được nói: "Về mọi thứ trong hệ mặt trời." Người ta co lại kinh hãi, vì người ta có một chút kinh nghiệm về các cõi thấp của thế giới này, và người ta cũng đã thiết lập tâm thức ở các cấp độ cao hơn khác nhau. Tôi có thể nói chắc chắn rằng dù đây là Con Đường mà tri thức phổ quát được đạt được, nhưng khi người ta tiến bộ, người ta càng ngày càng bị áp đảo với cảm giác vô minh phổ quát; mỗi khi người ta vươn lên các cấp độ cao hơn, dù người ta hiểu được những điều mà người ta đã cố gắng hiểu, người ta đồng thời thấy những cánh đồng rộng lớn hơn và rộng lớn hơn mà người ta không biết. Càng học hỏi, người học càng nhận ra rằng còn rất nhiều điều cần học, và tất cả những gì y nghĩ rằng y đã đạt được chỉ là một phần nhỏ. Ngay cả điều đó cũng chỉ là một nửa khó khăn, vì mỗi sự nâng cao bổ sung mang lại một điểm nhìn mới liên quan đến tất cả những điều mà người ta đã biết, và do đó người ta phải học lại tất cả từ quan điểm mới đó.
The attempt is not a hopeful one along any line which we have as yet learnt to follow. If we are to have the universal divine knowledge there must be some altogether different way of grasping it, which will open before us as we go further on. I take the whole matter philosophically now, because there is nothing else to be done. I learn all I can along our present lines, and as I gain new methods I use them, but I see I shall never really attain the higher goal along these lines. There must be some entirely new method of acquiring knowledge, and I think we get a little guidance as to what that may be from the buddhic consciousness of which I have already spoken; in that one no longer has to collect facts from outside, but one plunges into the consciousness of all these things, whether they be minerals or plants or devas, and understands them from inside. Then one finds that it is all a part of one’s own consciousness somehow. Along that line it may possibly be worked out.
Nỗ lực này không phải là một hy vọng dọc theo bất kỳ con đường nào mà chúng ta đã học để theo đuổi. Nếu chúng ta muốn có tri thức thiêng liêng phổ quát, phải có một cách hoàn toàn khác để nắm bắt nó, điều này sẽ mở ra trước chúng ta khi chúng ta tiến xa hơn. Tôi tiếp cận toàn bộ vấn đề một cách triết lý bây giờ, vì không còn gì khác để làm. Tôi học tất cả những gì có thể theo các hướng hiện tại của chúng ta, và khi tôi có được các phương pháp mới, tôi sử dụng chúng, nhưng tôi thấy rằng tôi sẽ không bao giờ thực sự đạt được mục tiêu cao hơn theo những hướng này. Phải có một phương pháp hoàn toàn mới để thu nhận tri thức, và tôi nghĩ chúng ta có được một chút hướng dẫn về điều đó từ tâm thức Bồ đề mà tôi đã nói đến; trong đó, người ta không còn phải thu thập các sự kiện từ bên ngoài, mà người ta đắm mình vào tâm thức của tất cả những điều này, dù là khoáng vật, thực vật hay thiên thần, và hiểu chúng từ bên trong. Sau đó, người ta nhận thấy rằng tất cả đều là một phần của tâm thức của chính mình bằng cách nào đó. Theo hướng đó, có thể sẽ được thực hiện.
When you have learned the first twenty-one rules and have entered the Hall of Learning with your powers developed and sense unchained, then you will find there is a fount within you from which speech will arise.
Khi bạn đã học được hai mươi mốt Quy luật đầu tiên và đã bước vào Phòng Học với các năng lực phát triển và giác quan không bị ràng buộc, thì bạn sẽ thấy có một nguồn suối bên trong bạn từ đó lời nói sẽ phát sinh.
The hall of learning refers in the beginning to the astral world; at a later stage the Master probably means something very much higher than that by the same expression. In the first place, when only astral experiences are available to the aspirant, there is a great deal that he can learn in the astral world. It is altogether a new thing for him; new faculties unfold and he finds vistas opening before him in different directions, enabling him to approach everything from that new point of view. To begin with there is the extra dimension. Besides that, there is the power of seeing through every material thing. Further, the observer translates everything through his emotional vehicle, and that is very different from trying to sense things through a physical body. So there is much to be learnt and to be done in that higher world, because it is there that people most of all need help; it is there that we have all the newly dead in their many different conditions and stages of development, so it is chiefly there that work for those in trouble can be done out of the physical body87.
Phòng học ban đầu đề cập đến thế giới cảm dục; ở giai đoạn sau, Chân sư có lẽ có ý nghĩa gì đó cao hơn nhiều so với cùng một biểu hiện. Ban đầu, khi chỉ có những trải nghiệm cảm dục có sẵn cho người chí nguyện, có rất nhiều điều mà y có thể học được trong thế giới cảm dục. Đó hoàn toàn là một điều mới mẻ đối với y; các khả năng mới mở ra và y thấy những viễn cảnh mở ra trước mặt y theo các hướng khác nhau, cho phép y tiếp cận mọi thứ từ quan điểm mới đó. Để bắt đầu, có chiều không gian bổ sung. Ngoài ra, có khả năng nhìn xuyên qua mọi vật chất. Hơn nữa, người quan sát dịch mọi thứ qua thể cảm dục của mình, và điều đó rất khác so với việc cố gắng cảm nhận mọi thứ qua thể xác. Vì vậy, có rất nhiều điều cần học và làm trong thế giới cao hơn đó, vì chính ở đó mà mọi người cần sự giúp đỡ nhất; chính ở đó chúng ta có tất cả những người mới qua đời trong nhiều điều kiện và giai đoạn phát triển khác nhau của họ, vì vậy chính ở đó mà công việc cho những người gặp khó khăn có thể được thực hiện ngoài thể xác.
There comes a later stage when the man becomes free in the mental plane in the same way as most of us are free in the astral when we are away from the physical body. Pupils of the Masters are taught especially to develop the mental body until they are able to use it as easily as the astral body; then they are taught how to make the mayavi-rupa, that is to say, a temporary astral body, not the astral body naturally attached to the man, but a temporary materialization on the astral plane which only those can make who have learnt to travel about in their mental vehicles.88
Có một giai đoạn sau đó khi con người trở nên tự do trong cõi trí tuệ theo cách mà hầu hết chúng ta tự do trong cõi cảm dục khi chúng ta rời khỏi thể xác. Các học trò của Chân sư được dạy đặc biệt để phát triển thể trí cho đến khi họ có thể sử dụng nó dễ dàng như thể cảm dục; sau đó họ được dạy cách tạo ra mayavi-rupa, tức là một thể cảm dục tạm thời, không phải là thể cảm dục tự nhiên gắn liền với con người, mà là một sự hiện hình tạm thời trên cõi cảm dục mà chỉ những người đã học cách du hành trong các vận cụ trí tuệ của họ mới có thể tạo ra.
The next stage is to learn to use the causal body freely. Then, whatever lower vehicles the man may be using he retains this new consciousness to some extent. He cannot use the full faculty of the causal body through the astral or the mental, because they form a veil, a limitation; but still he will have the memory of his causal experience with him. If he has also broken through that which acts as a veil between the astral and physical bodies, he will physically remember everything that he does in the higher worlds, so that his existence will be continuous. In the causal body itself his consciousness will be unbroken, not only through sleeping and waking, but through life and death, because that is a permanent consciousness. When a man enters into the next higher hall of learning, the buddhic plane, he will have direct acquaintance with all that comes before him. He will be able to enter within others, and in another way to draw them inside himself, and so will understand them fully.
Giai đoạn tiếp theo là học cách sử dụng thể nguyên nhân một cách tự do. Sau đó, bất kể vận cụ thấp hơn nào mà con người có thể đang sử dụng, y vẫn giữ được tâm thức mới này ở một mức độ nào đó. Y không thể sử dụng đầy đủ khả năng của thể nguyên nhân qua thể cảm dục hoặc thể trí, vì chúng tạo thành một bức màn, một sự hạn chế; nhưng y vẫn sẽ có ký ức về trải nghiệm nguyên nhân của mình. Nếu y cũng đã phá vỡ được bức màn giữa thể cảm dục và thể xác, y sẽ nhớ mọi thứ mà y làm trong các cõi giới cao hơn một cách vật lý, để sự tồn tại của y sẽ liên tục. Trong chính thể nguyên nhân, tâm thức của y sẽ không bị gián đoạn, không chỉ qua giấc ngủ và sự tỉnh thức, mà còn qua sự sống và cái chết, vì đó là một tâm thức trường tồn. Khi một người bước vào phòng học cao hơn tiếp theo, cõi Bồ đề, y sẽ có sự quen biết trực tiếp với tất cả những gì xuất hiện trước y. Y sẽ có thể đi vào bên trong người khác, và theo một cách khác để kéo họ vào bên trong mình, và do đó sẽ hiểu họ hoàn toàn.
When a man has his powers developed and his senses unchained at these high levels he certainly will have a very great deal that he can say. At the same time he will always find himself hampered by a serious difficulty in expression. He sees and knows; and because of that he can say a great deal more than the man who does not know for himself, and can put it very convincingly; and yet with all his effort, and even with all his success as far as certain people are concerned, he will never be free from the consciousness that he is not expressing half of what he has seen. No words will impart to another what has been experienced in a realm beyond words.
Khi một người đã phát triển các năng lực của mình và giác quan không bị ràng buộc ở những cấp độ cao này, y chắc chắn sẽ có rất nhiều điều mà y có thể nói. Đồng thời, y sẽ luôn thấy mình bị cản trở bởi một khó khăn nghiêm trọng trong việc diễn đạt. Y thấy và biết; và vì điều đó, y có thể nói nhiều hơn rất nhiều so với người không tự mình biết, và có thể trình bày nó rất thuyết phục; và dù với tất cả nỗ lực của mình, và thậm chí với tất cả thành công của mình đối với một số người nhất định, y sẽ không bao giờ thoát khỏi tâm thức rằng y không diễn đạt được một nửa những gì y đã thấy. Không có từ ngữ nào có thể truyền đạt cho người khác những gì đã được trải nghiệm trong một cõi vượt ngoài ngôn từ.
People who are full of devotion now and then, rise into a condition of ecstasy in which they glimpse the higher planes. When one has once touched that condition he will immediately recognize it in the descriptions attempted by some of the Christian saints, and also by Hindu yogis. St. Teresa speaks of such experiences; St. John of the Cross, St. Francis of Assisi and others also mention them once or twice. These Christians reached a condition which they described in Christian terms, whereas a Theosophist would describe them in more Theosophical terms. He would speak of it in reference to the Masters; they spoke with reference to the Christ.
Những người đầy lòng sùng kính thỉnh thoảng, đạt đến một trạng thái xuất thần trong đó họ thoáng thấy các cõi cao hơn. Khi một người đã một lần chạm vào trạng thái đó, y sẽ ngay lập tức nhận ra nó trong những mô tả được cố gắng bởi một số thánh nhân Kitô giáo, và cũng bởi các yogi Hindu. Thánh Teresa nói về những trải nghiệm như vậy; Thánh John của Thập Giá, Thánh Francis của Assisi và những người khác cũng đề cập đến chúng một hoặc hai lần. Những người Kitô hữu này đã đạt đến một trạng thái mà họ mô tả bằng các thuật ngữ Kitô giáo, trong khi một nhà Thông Thiên Học sẽ mô tả chúng bằng các thuật ngữ Thông Thiên Học hơn. Y sẽ nói về nó liên quan đến các Chân sư; họ nói với sự tham chiếu đến Đức Christ.
It is a great thing to obtain that touch of the reality behind phenomena, or rather that nearer approach to the reality beyond the forms, because a fragment of personal experience counts far more than a very great deal of instruction by hearsay; when we have some touch of personal experience we find that there is a fount of speech which arises within us. We feel we have something different to say, something which we must say, which is laid upon us as a charge that we shall give to the world—that we shall bear witness of these splendid realities. The Master says that when you come to know these things for yourself you will find this fount within you from which speech will arise. You will feel that you must and ought to tell the great things which the Lord hath done for you to put it in the Christian form.
Đó là một điều tuyệt vời để đạt được sự chạm vào thực tại đằng sau hiện tượng, hay đúng hơn là sự tiếp cận gần hơn với thực tại vượt ngoài các hình tướng, vì một mảnh trải nghiệm cá nhân có giá trị hơn rất nhiều so với rất nhiều sự hướng dẫn qua lời đồn; khi chúng ta có một chút trải nghiệm cá nhân, chúng ta nhận thấy rằng có một nguồn suối lời nói phát sinh bên trong chúng ta. Chúng ta cảm thấy rằng chúng ta có điều gì đó khác biệt để nói, điều gì đó mà chúng ta phải nói, điều gì đó được giao phó cho chúng ta để chúng ta sẽ truyền đạt cho thế giới—rằng chúng ta sẽ làm chứng cho những thực tại tuyệt vời này. Chân sư nói rằng khi bạn tự mình biết những điều này, bạn sẽ tìm thấy nguồn suối này bên trong bạn từ đó lời nói sẽ phát sinh. Bạn sẽ cảm thấy rằng bạn phải và nên kể về những điều vĩ đại mà Chúa đã làm cho bạn để đặt nó trong hình thức Kitô giáo.
One does not wish indiscriminately to thrust one’s experiences upon people, but one has the feeling that those who have really definite first-hand knowledge of any sort ought always to be willing to bear testimony to it. Those who have personally seen and met and remembered some of the great Masters, should, I think, always be willing to bear witness to that fact, because the outer world is constantly in the attitude of saying, when they hear of such happenings: “Well, is there anyone who has seen these great Beings?” I do not wish to degrade the idea of a Master by bringing it before those who cannot understand it, but if any such people, even at a public meeting, ask: “Have you seen any of these great Masters?” I say in reply: “Yes I have, but it is not a matter which I care to discuss in a public meeting.” It is quite likely that in such a gathering there might be some who would mock at the idea; even though they said nothing, they might be in a condition of disbelief. While all that makes not the slightest difference to the Masters, it is only fair that we should remember that it does make a great difference to the blasphemer. The man who mocks at great people such as These makes for himself an especially evil form of karma; that I have seen over and over again. So if sometimes it seems that we hold back these things, our real reason for doing so is not only the natural repugnance that we feel towards subjecting names which to us are sacred to the ridicule of the ignorant and the foolish, but it is also out of consideration for the ignorant and foolish themselves, that they may not heap up for themselves very unpleasant experiences in the future. I cannot thoroughly explain that, but I do know that it is so. I have seen it again and again, far too often for it to be a mere coincidence, or the result of any kind of accident.
Người ta không muốn bừa bãi áp đặt những trải nghiệm của mình lên người khác, nhưng người ta có cảm giác rằng những người thực sự có kiến thức trực tiếp rõ ràng về bất kỳ loại nào nên luôn sẵn sàng làm chứng cho điều đó. Những người đã tự mình thấy và gặp và nhớ một số Chân sư vĩ đại, tôi nghĩ, nên luôn sẵn sàng làm chứng cho sự thật đó, vì thế giới bên ngoài luôn ở trong thái độ nói, khi họ nghe về những sự kiện như vậy: "Vâng, có ai đã thấy những Đấng Cao Cả này không?" Tôi không muốn làm giảm giá trị ý tưởng về một Chân sư bằng cách đưa nó ra trước những người không thể hiểu nó, nhưng nếu có bất kỳ người nào như vậy, thậm chí trong một cuộc họp công cộng, hỏi: "Bạn đã thấy bất kỳ Chân sư vĩ đại nào chưa?" Tôi trả lời: "Có, tôi đã thấy, nhưng đó không phải là vấn đề mà tôi muốn thảo luận trong một cuộc họp công cộng." Rất có thể trong một cuộc họp như vậy có thể có một số người sẽ chế giễu ý tưởng đó; ngay cả khi họ không nói gì, họ có thể ở trong trạng thái không tin tưởng. Mặc dù tất cả điều đó không ảnh hưởng chút nào đến các Chân sư, nhưng chỉ công bằng khi chúng ta nhớ rằng nó tạo ra một sự khác biệt lớn đối với người phỉ báng. Người chế giễu những người vĩ đại như Những Đấng này tạo ra cho mình một hình thức nghiệp quả đặc biệt xấu; điều đó tôi đã thấy nhiều lần. Vì vậy, nếu đôi khi có vẻ như chúng ta giữ lại những điều này, lý do thực sự của chúng ta không chỉ là sự ghê tởm tự nhiên mà chúng ta cảm thấy đối với việc đưa những cái tên mà đối với chúng ta là thiêng liêng ra trước sự chế giễu của những người ngu dốt và dại dột, mà còn là vì sự quan tâm đến chính những người ngu dốt và dại dột, để họ không tự chất đống cho mình những trải nghiệm rất khó chịu trong tương lai. Tôi không thể giải thích hoàn toàn điều đó, nhưng tôi biết rằng điều đó là như vậy. Tôi đã thấy điều đó nhiều lần, quá nhiều lần để nó chỉ là một sự trùng hợp ngẫu nhiên, hoặc kết quả của bất kỳ loại tai nạn nào.
No man has the right to ridicule any religious teacher; he may not believe in him or feel it his duty to follow him, but at least no man of fine feeling would ever ridicule the religious belief of another. The man who does so is doing what is wrong on general principles, irrespective of the nature of the teachings given.
Không ai có quyền chế giễu bất kỳ giáo viên tôn giáo nào; y có thể không tin vào y hoặc cảm thấy đó là nghĩa vụ của mình để theo y, nhưng ít nhất không ai có cảm giác tốt đẹp sẽ bao giờ chế giễu niềm tin tôn giáo của người khác. Người làm như vậy đang làm điều sai trái trên nguyên tắc chung, bất kể bản chất của các giáo lý được đưa ra.
It is well, perhaps, that a general caution should be sounded in all directions that one should not adopt a scornful attitude with regard to anything, because there may always be some fragment of truth even in what seems to us incredible and incomprehensible. Every effect—even a superstition—has a cause, and though in the form in which it now presents itself to us it may be ridiculous, we shall find, if we follow it back, that there was something of truth in it at the beginning, and there is still something behind it.
Có lẽ, nên có một lời cảnh báo chung được phát ra theo mọi hướng rằng người ta không nên có thái độ khinh miệt đối với bất cứ điều gì, vì luôn có thể có một mảnh sự thật ngay cả trong những gì có vẻ với chúng ta là không thể tin được và không thể hiểu được. Mọi hiệu ứng—ngay cả một mê tín—đều có nguyên nhân, và mặc dù trong hình thức mà nó hiện tại xuất hiện với chúng ta có thể là lố bịch, chúng ta sẽ thấy, nếu chúng ta theo dõi nó trở lại, rằng đã có một điều gì đó của sự thật trong nó từ đầu, và vẫn có điều gì đó đằng sau nó.
After the thirteenth rule I can add no more words to what is already written.
Sau Quy luật thứ mười ba, tôi không thể thêm lời nào vào những gì đã được viết.
The Master Hilarion means that the notes made the Venetian Chohan comprise all that He feels it is safe to say. He then concludes His notes with the words:
Chân sư Hilarion có ý rằng các ghi chú do Đức Đế Quân Venetian thực hiện bao gồm tất cả những gì Ngài cảm thấy an toàn để nói. Sau đó, Ngài kết thúc các ghi chú của mình với những lời:
My peace I give unto you. ∆
Bình an của Ta ban cho các ngươi. ∆
These notes are writen only for those to whom I give My peace; those who can read what I have written with the inner as well as the outer sense.
Những ghi chú này chỉ được viết cho những người mà Ta ban bình an của Ta; những người có thể đọc những gì Ta đã viết với cả giác quan bên trong và bên ngoài.
“My Peace I give unto you”, we saw in Part I, can only be said by the Master to the disciples who are as Himself, or to others who have attained the buddhic level and are one with Him by virtue of attaining that consciousness.89
"Bình an của Ta ban cho các ngươi", chúng ta đã thấy trong Phần I, chỉ có thể được Chân sư nói với các đệ tử là chính Ngài, hoặc với những người khác đã đạt đến cấp độ Bồ đề và là một với Ngài nhờ đạt được tâm thức đó.
Suppose people exchange among themselves a salutation of that sort: “Peace be with you,” and the reply: “And on you be peace.” What do they give to one another? We may imagine them to stand at the same level, and from each of them goes a strong wish or thought of peace to the other. That would be a real gift, a quite definite material thing. But that happens also whenever one sends out a thought of affection towards somebody one loves. One quite definitely transfers a little part of one’s astral body to him as the vehicle of the thought-form; one may also transfer higher matter as far as the buddhic plane if one has developed up to that level.
Giả sử mọi người trao đổi với nhau một lời chào như vậy: "Bình an ở cùng bạn," và câu trả lời: "Và bình an ở cùng bạn." Họ trao cho nhau điều gì? Chúng ta có thể tưởng tượng họ đứng ở cùng một cấp độ, và từ mỗi người trong số họ phát ra một mong muốn hoặc ý nghĩ mạnh mẽ về bình an cho người kia. Đó sẽ là một món quà thực sự, một điều vật chất khá rõ ràng. Nhưng điều đó cũng xảy ra bất cứ khi nào người ta gửi đi một ý nghĩ yêu thương đối với ai đó mà người ta yêu quý. Người ta chuyển giao một phần nhỏ của thể cảm dục của mình cho người đó như là vận cụ của hình tư tưởng; người ta cũng có thể chuyển giao vật chất cao hơn đến cõi Bồ đề nếu người ta đã phát triển đến cấp độ đó.
It is well to realize that one is actually giving something material in these cases. Often people do not think that the wish is anything. When they send out a good wish, it is just as material a gift as a book or jewel would be, only it is composed of mental and astral matter. It is a gift the poorest can give as well as the richest.
Điều tốt là nhận ra rằng người ta thực sự đang trao tặng một điều gì đó vật chất trong những trường hợp này. Thường thì mọi người không nghĩ rằng mong muốn là điều gì đó. Khi họ gửi đi một mong muốn tốt, đó là một món quà vật chất như một cuốn sách hoặc một viên ngọc, chỉ có điều nó được cấu thành từ vật chất trí tuệ và cảm dục. Đó là một món quà mà người nghèo nhất cũng có thể trao tặng như người giàu nhất.
Suppose one receives the blessing of a priest: “The peace of God which passeth all understanding be upon you.” That again is quite a definite phenomenon. The good wish of the priest which one may receive as well, would be only an infinitesimal fragment of what comes from him. When a priest gives a solemn blessing in the name of God he is exercising his function as a priest; he is drawing spiritual power from that reservoir which the Christ set apart precisely for that purpose. It is from the very same reservoir which is drawn upon when the Eucharist is celebrated, only this is drawn from a different layer, and gives a different kind of force. There have been Great Ones who have chosen to found a special section of the reservoir, filled in the first place by Themselves, and afterwards kept full by Their particular followers. This the Christ Himself did in His descent in Palestine. Therefore peace and blessing of a very much higher order than one man can give to another flows over the congregation through the will of the priest. It is not his \own, but comes from that higher source.
Giả sử người ta nhận được phước lành của một linh mục: "Bình an của Chúa vượt qua mọi sự hiểu biết ở cùng bạn." Đó lại là một hiện tượng khá rõ ràng. Mong muốn tốt của linh mục mà người ta có thể nhận được cũng chỉ là một mảnh nhỏ của những gì đến từ y. Khi một linh mục ban phước lành trang trọng nhân danh Chúa, y đang thực hiện chức năng của mình như một linh mục; y đang rút sức mạnh tinh thần từ cái hồ chứa mà Đức Christ đã dành riêng cho mục đích đó. Đó là từ chính cái hồ chứa đó mà người ta rút ra khi cử hành Thánh Thể, chỉ có điều này được rút ra từ một lớp khác, và mang lại một loại mãnh lực khác. Đã có những Đấng Cao Cả đã chọn để thành lập một phần đặc biệt của hồ chứa, được lấp đầy ban đầu bởi chính Các Ngài, và sau đó được giữ đầy bởi những người theo Các Ngài. Điều này Đức Christ đã tự mình làm trong sự giáng thế của Ngài ở Palestine. Do đó, bình an và phước lành ở một cấp độ cao hơn nhiều so với một người có thể trao cho người khác tràn ngập qua hội chúng thông qua ý chí của linh mục. Đó không phải là của riêng y, mà đến từ nguồn cao hơn đó.
If one receives the blessing of the Bishop one has a higher stage of the same thing, a fuller outpouring. The Bishop, when he gives his blessing as such, makes three crosses instead of only the one which the priest makes. He does that to express the threefold force which he sends out. I do not mean to say that being a Bishop he would not give that force if he made only one cross, but the reason for his making the three signs is that he has at his disposal a threefold variety of the same force at a higher level than that given by the priest. If one of our great Masters said to a person “Peace be with you,” He would throw upon him a still wider and higher peace.
Nếu người ta nhận được phước lành của Giám mục, người ta có một giai đoạn cao hơn của cùng một điều, một sự tuôn đổ đầy đủ hơn. Giám mục, khi y ban phước lành của mình như vậy, làm ba dấu thánh giá thay vì chỉ một dấu mà linh mục làm. Y làm điều đó để biểu thị mãnh lực ba phân mà y gửi ra. Tôi không có ý nói rằng là một Giám mục, y sẽ không trao mãnh lực đó nếu y chỉ làm một dấu thánh giá, nhưng lý do y làm ba dấu là vì y có trong tay một sự đa dạng ba phân của cùng một mãnh lực ở một cấp độ cao hơn so với mãnh lực được trao bởi linh mục. Nếu một trong những Chân sư vĩ đại của chúng ta nói với một người "Bình an ở cùng bạn," Ngài sẽ trao cho người đó một bình an rộng lớn và cao hơn nữa.
The blessing of the Christ Himself is the highest that this earth can give. The Lord of the World truly stands yet above, but it does not come in His way so much to give blessing as to give strength. I think we may say the blessing of the Bodhisattva is the highest of that religious type which this world can give us. How much each one is able to receive of that peace and blessing depends not in the least upon the Bodhisattva, but entirely upon the individual. His power pours forth like the sunshine; earth-born clouds may get in the way of the sunlight, may obscure the action of that divine force, but it is there nevertheless—a glorious and wonderful power.
Phước lành của chính Đức Christ là cao nhất mà trái đất này có thể trao. Đức Chúa Tể Thế Giới thực sự đứng cao hơn, nhưng không phải là cách của Ngài để ban phước mà là để ban sức mạnh. Tôi nghĩ chúng ta có thể nói rằng phước lành của Bồ Tát là cao nhất của loại tôn giáo mà thế giới này có thể trao cho chúng ta. Mỗi người có thể nhận được bao nhiêu bình an và phước lành đó không phụ thuộc chút nào vào Bồ Tát, mà hoàn toàn phụ thuộc vào cá nhân. Sức mạnh của Ngài tuôn trào như ánh nắng; những đám mây sinh ra từ trái đất có thể cản trở ánh sáng mặt trời, có thể che khuất hành động của mãnh lực thiêng liêng đó, nhưng nó vẫn ở đó—một mãnh lực vinh quang và tuyệt vời.
Most people are in one way much too materialistic and in another not nearly materialistic enough, in their feeling about these higher facts. We have so much materialism clinging about us that unless we can definitely see or at least feel a thing ourselves we can hardly credit its existence. Yet on the other hand we are not material enough in our ideas. People should understand that when we speak of/ the blessing outpoured by the Great Ones, even that of the Christ Himself, we mean something as definite as electricity or a jet of water. It is through matter that spiritual force manifests itself to us, so when we receive a blessing it is an actual, definite power, which can bring us nearer to the Deity.90
Hầu hết mọi người theo một cách nào đó quá vật chất và theo một cách khác không đủ vật chất trong cảm nhận của họ về những sự thật cao hơn này. Chúng ta có quá nhiều vật chất bám vào chúng ta đến nỗi trừ khi chúng ta có thể nhìn thấy hoặc ít nhất cảm nhận một điều gì đó, chúng ta khó có thể tin vào sự tồn tại của nó. Tuy nhiên, mặt khác, chúng ta không đủ vật chất trong ý tưởng của mình. Mọi người nên hiểu rằng khi chúng ta nói về phước lành được tuôn đổ bởi Các Đấng Cao Cả, thậm chí là của chính Đức Christ, chúng ta có ý nói về một điều gì đó rõ ràng như điện hay một dòng nước. Chính qua vật chất mà mãnh lực tinh thần biểu hiện với chúng ta, vì vậy khi chúng ta nhận được một phước lành, đó là một mãnh lực thực sự, rõ ràng, có thể đưa chúng ta gần hơn với Thượng đế.
CHAPTER 6
RULES 14 TO 21—QUY LUẬT 14 ĐẾN 21
C.W.L.—Rule 14 is once more a comment by the Chohan, not so much upon what has gone before as in preparation for another set of three aphorisms, which are numbered 15, 16 and 17.
C.W.L.—Quy luật 14 một lần nữa là một bình luận của Đức Đế Quân, không phải là về những gì đã qua mà là để chuẩn bị cho một bộ ba châm ngôn khác, được đánh số 15, 16 và 17.
14. Having obtained the use of the inner senses, having conquered the desires of the outer senses, having conquered the desires of the individual soul, and having obtained knowledge, prepare now, O disciple, to enter upon the way in reality. The path is found: make yourself ready to tread it.
14. Đã có được việc sử dụng các giác quan bên trong, đã chinh phục được những ham muốn của các giác quan bên ngoài, đã chinh phục được những ham muốn của linh hồn cá nhân, và đã có được tri thức, hãy chuẩn bị bây giờ, hỡi đệ tử, để bước vào con đường thực sự. Con đường đã được tìm thấy: hãy sẵn sàng để bước đi trên đó.
It seems strange when we are past the middle of the second part of this book to be told that only now are we entering upon the way in reality. It is, of course, a higher stage of the way that is referred to. Just as we speak of the probationary path first, and then the Path proper after the first Initiation has been passed, so here the Chohan speaks of entering upon the way in reality. The same idea is applicable at different levels. The Arhat enters on a new way, that of the nirvanic plane, a greater reality than that of the buddhic plane, and the Asekha or full Adept enters a yet higher path, a still fuller reality.
Có vẻ lạ khi chúng ta đã qua giữa phần thứ hai của cuốn sách này mà chỉ bây giờ mới được nói rằng chúng ta đang bước vào con đường thực sự. Tất nhiên, đó là một giai đoạn cao hơn của con đường được đề cập. Cũng như chúng ta nói về con đường dự bị trước, và sau đó là Con Đường chính thức sau khi lần Điểm Đạo đầu tiên đã qua, thì ở đây Đức Đế Quân nói về việc bước vào con đường thực sự. Ý tưởng tương tự có thể áp dụng ở các cấp độ khác nhau. Arhat bước vào một con đường mới, đó là cõi Niết Bàn, một thực tại lớn hơn so với cõi Bồ đề, và Asekha hay Chân sư đầy đủ bước vào một con đường cao hơn nữa, một thực tại đầy đủ hơn nữa.
There seems no end to this Path. We cannot speak with certainty as to anything final. We can say that the ladder reaches before us till it is lost in glory far beyond our understanding, and we know quite certainly that there is evolution before us lasting for millions of years yet. What is the final end, who shall say? But that we shall reach the consciousness of our solar Logos, we know. For us that might well seem an end, yet I have no doubt that beyond that stretch further glories; but as to the finality we can say nothing. Even if such things could be laid before us in our present stage of development it is quite certain we should not understand them.
Dường như không có kết thúc cho Con Đường này. Chúng ta không thể nói chắc chắn về bất cứ điều gì cuối cùng. Chúng ta có thể nói rằng cái thang trải dài trước mặt chúng ta cho đến khi nó mất hút trong vinh quang vượt xa sự hiểu biết của chúng ta, và chúng ta biết chắc chắn rằng có sự tiến hóa trước mặt chúng ta kéo dài hàng triệu năm nữa. Kết thúc cuối cùng là gì, ai có thể nói? Nhưng rằng chúng ta sẽ đạt đến tâm thức của Thái dương Thượng đế của chúng ta, chúng ta biết. Đối với chúng ta, điều đó có thể dường như là một kết thúc, nhưng tôi không nghi ngờ rằng vượt xa điều đó còn có những vinh quang khác; nhưng về sự cuối cùng, chúng ta không thể nói gì. Ngay cả khi những điều như vậy có thể được đặt ra trước chúng ta trong giai đoạn phát triển hiện tại của chúng ta, chắc chắn chúng ta sẽ không hiểu chúng.
When the Chohan speaks of having conquered the desires of the individual soul He means the desires which the ego himself may have. They are not such as we term desires down here. At a high stage of the Path two fetters must be cast off which are called ruparaga and aruparaga and they are interpreted “desire for life in a form” and “desire for formless life”. When one reaches the consciousness of the ego one finds that he has before him two varieties of life—that in his causal body, which is life in a form, and the buddhic life, which is life without a form in any ordinary sense of that word.
Khi Đức Đế Quân nói về việc đã chinh phục được những ham muốn của linh hồn cá nhân, Ngài có ý nói đến những ham muốn mà chính chân ngã có thể có. Chúng không phải là những gì chúng ta gọi là ham muốn ở đây. Ở một giai đoạn cao của Con Đường, hai xiềng xích phải được loại bỏ, được gọi là ruparaga và aruparaga, và chúng được diễn giải là "ham muốn sống trong một hình tướng" và "ham muốn sống không hình tướng". Khi một người đạt đến tâm thức của chân ngã, người ta nhận thấy rằng y có trước mặt hai loại hình sống—đó là trong thể nguyên nhân của y, đó là sống trong một hình tướng, và sống Bồ đề, đó là sống không có hình tướng theo bất kỳ nghĩa thông thường nào của từ đó.
The ego has thus experiences of a consciousness in a form and a consciousness without form, and they are both wonderful beyond all words, because the ego’s life in form is life among his peers, among other egos, and when he is conscious at that level, he is enjoying the companionship of all the brightest intellects that the world has ever produced, including the great Angel kingdom as well as the human kingdom. The life of the ego on his own plane is glorious beyond any conception possible to the personality. If one could imagine an existence in the company of the great men of the world—artists, poets, scientists, and even our Masters themselves—and add to all that an understanding of Them unattainable down here—then only would one begin to have some idea of the life of the ego.
Chân ngã do đó có những trải nghiệm về một tâm thức trong một hình tướng và một tâm thức không có hình tướng, và cả hai đều tuyệt vời vượt ngoài mọi từ ngữ, vì cuộc sống của chân ngã trong hình tướng là sống giữa những người đồng đẳng của mình, giữa các chân ngã khác, và khi y có ý thức ở cấp độ đó, y đang tận hưởng sự đồng hành của tất cả những trí tuệ sáng chói nhất mà thế giới từng sản sinh, bao gồm cả vương quốc thiên thần vĩ đại cũng như vương quốc nhân loại. Cuộc sống của chân ngã trên cõi của chính mình là vinh quang vượt ngoài mọi khái niệm có thể có đối với phàm ngã. Nếu người ta có thể tưởng tượng một sự tồn tại trong sự đồng hành của những người vĩ đại của thế giới—nghệ sĩ, nhà thơ, nhà khoa học, và thậm chí là chính các Chân sư của chúng ta—và thêm vào tất cả điều đó một sự hiểu biết về Các Ngài không thể đạt được ở đây—thì chỉ khi đó người ta mới bắt đầu có một ý tưởng về cuộc sống của chân ngã.
When one advances that far in development, one can see that it is a life of intense attraction, and for a man having that possibility before him to put it all aside and say: “I have no longer the slightest desire for this,” would be a stupendous sacrifice.
Khi một người tiến xa đến mức đó trong sự phát triển, người ta có thể thấy rằng đó là một cuộc sống của sự hấp dẫn mãnh liệt, và đối với một người có khả năng đó trước mặt để đặt tất cả sang một bên và nói: "Tôi không còn chút ham muốn nào cho điều này nữa," sẽ là một sự hy sinh to lớn.
It would be an even greater renunciation if beyond and above that he had the formless life at his disposal—the life on the buddhic plane—which has not only that companionship, but actually becomes one with all that, and with a great deal more. Then he would say: “I have no desire even for that life; I am absolutely free from desire. If the Logos sends me, through our Masters, into one of these lines—life in form or life beyond form—most happily, most gratefully will I accept the work and try to do my best, but I have no desire for one or for the other, and am equally willing to be sent down into physical plane work.” I suppose few people have the least idea what an awful plunge the physical plane life is after such experience. To come down to this lower level even under the most desirable conditions, the most beautiful surroundings, is to fall back again into darkness out of a marvellous light; it is to be confined, to be bound and helpless, because all the faculties of the higher worlds are so fine that they cannot be used down here.
Sẽ là một sự từ bỏ lớn hơn nữa nếu vượt qua và trên cả điều đó, y có cuộc sống vô hình trong tầm tay—cuộc sống trên cõi Bồ đề—không chỉ có sự đồng hành đó, mà thực sự trở thành một với tất cả điều đó, và với nhiều điều hơn nữa. Sau đó, y sẽ nói: "Tôi không có mong muốn ngay cả cho cuộc sống đó; tôi hoàn toàn tự do khỏi dục vọng. Nếu Thượng đế gửi tôi, thông qua các Chân sư của chúng ta, vào một trong những con đường này—cuộc sống trong hình tướng hoặc cuộc sống vượt ngoài hình tướng—tôi sẽ chấp nhận công việc một cách hạnh phúc nhất, biết ơn nhất và cố gắng làm tốt nhất có thể, nhưng tôi không có mong muốn cho một trong hai, và sẵn sàng như nhau để được gửi xuống làm việc trên cõi hồng trần." Tôi cho rằng ít người có ý niệm gì về việc lao xuống cõi hồng trần là một cú sốc kinh khủng như thế nào sau những trải nghiệm như vậy. Để xuống cấp độ thấp hơn này ngay cả trong những điều kiện mong muốn nhất, những môi trường đẹp nhất, là rơi trở lại vào bóng tối từ một ánh sáng kỳ diệu; đó là bị giam cầm, bị ràng buộc và bất lực, bởi vì tất cả các khả năng của các cõi giới cao hơn đều quá tinh tế đến mức chúng không thể được sử dụng ở đây.
It was said in one of the earlier letters from the Masters, of those who had touched the nirvanic level, that when they came out of it they were in a condition of profound depression for many weeks. I can imagine that to be true of some of our Indian brothers who in high ecstasy—in samadhi—had experienced that, and on coming down again to the physical life had found it a condition profoundly depressing. Those who are pupils of the Masters and have had experience of the higher levels have been taught not to allow themselves to be depressed by descent into any limitation or surroundings.
Đã có nói trong một trong những lá thư trước đây từ các Chân sư, về những người đã chạm đến cấp độ Niết Bàn, rằng khi họ ra khỏi đó, họ ở trong tình trạng trầm cảm sâu sắc trong nhiều tuần. Tôi có thể tưởng tượng điều đó là đúng với một số huynh đệ Ấn Độ của chúng ta, những người trong trạng thái ngây ngất cao—trong samadhi—đã trải nghiệm điều đó, và khi trở lại cuộc sống hồng trần đã thấy đó là một tình trạng trầm cảm sâu sắc. Những người là đệ tử của các Chân sư và đã có kinh nghiệm về các cấp độ cao hơn đã được dạy không để cho mình bị trầm cảm bởi sự hạ xuống vào bất kỳ giới hạn hay môi trường nào.
He who has sacrificed himself for service must be willing to surrender everything completely, when it is necessary. He must be ready to be sent down into any kind of surroundings, to give up altogether for the time that life in the higher forms and that formless life which is higher still. Only so can he cast off entirely those two fetters. It is the Arhat who has to do this. One may gain the Fourth Initiation and yet have touches of desire for those higher realms, so we need not despair unnecessarily. But it does mean a high development, a strong sense of the necessity for service, to be entirely unattached to such bliss. The temptation is very far beyond anything one could possibly imagine.
Người đã hy sinh bản thân vì phụng sự phải sẵn sàng từ bỏ mọi thứ hoàn toàn, khi cần thiết. Y phải sẵn sàng được gửi xuống bất kỳ loại môi trường nào, từ bỏ hoàn toàn trong thời gian đó cuộc sống trong các hình thức cao hơn và cuộc sống vô hình cao hơn nữa. Chỉ có như vậy y mới có thể hoàn toàn loại bỏ hai xiềng xích đó. Đó là Arhat phải làm điều này. Một người có thể đạt được lần điểm đạo thứ tư và vẫn có những cảm giác mong muốn cho những cõi cao hơn đó, vì vậy chúng ta không cần phải tuyệt vọng không cần thiết. Nhưng điều đó có nghĩa là một sự phát triển cao, một ý thức mạnh mẽ về sự cần thiết của phụng sự, để hoàn toàn không bị ràng buộc với niềm hạnh phúc như vậy. Sự cám dỗ vượt xa bất cứ điều gì mà một người có thể tưởng tượng.
15. Inquire of the earth, the air, and the water, of the secrets they hold for you. The development of your inner senses will enable you to do this.
15. Hãy hỏi đất, không khí và nước về những bí mật mà chúng giữ cho bạn. Sự phát triển của các giác quan bên trong của bạn sẽ cho phép bạn làm điều này.
In this rule we have the original aphorism in the first sentence and the Chohan’s comment in the second. I have already spoken with regard to what is indicated here—that we have to come into closer communion with nature, if we want really to understand her. All religions so far as we know, even including many of the rites of savage tribes which can hardly be thought of as religions at all, have a theory of cosmogony, of the way in which the world or the solar system came into being. There is a reason for that. It has been strongly impressed by the World-Teacher upon the sub-races of people to whom He came at different times that they should try to understand the universe of which they form a part.
Trong Quy luật này, chúng ta có câu châm ngôn gốc trong câu đầu tiên và bình luận của Đức Đế Quân trong câu thứ hai. Tôi đã nói về những gì được chỉ ra ở đây—rằng chúng ta phải đến gần hơn với thiên nhiên, nếu chúng ta thực sự muốn hiểu cô ấy. Tất cả các tôn giáo cho đến nay mà chúng ta biết, thậm chí bao gồm nhiều nghi lễ của các bộ lạc hoang dã mà khó có thể được coi là tôn giáo, đều có một lý thuyết về vũ trụ học, về cách mà thế giới hoặc hệ mặt trời đã hình thành. Có một lý do cho điều đó. Đã được nhấn mạnh mạnh mẽ bởi Huấn Sư Thế Giới lên các giống dân phụ mà Ngài đã đến vào những thời điểm khác nhau rằng họ nên cố gắng hiểu vũ trụ mà họ là một phần.
The more we understand of the whole plan of evolution the more we can live in harmony with it, and become able to work with it even in minute detail. I am afraid it is impossible for people who have not had the experience fully to grasp all that is meant here by coming more closely into touch with nature. The writer is not talking vaguely, but with very perfect and intimate knowledge, when He says: “Inquire of the earth, the air, and the water, of the secrets they hold for you.” Those secrets would help men to understand this great and wonderful evolution. Even a little knowledge of them would at least save people from the danger of being self-centred. Many people very distinctly have been self-centred, because they have the absurd idea that all these kingdoms were created especially for mankind. If there are vegetables, well, it is stated in the Bible that God gave them to man for food; if there are animals, they assume (although I do not think it is distinctly stated) that God intended them to be man’s servants, that they exist only to serve him, and, apparently, many of them, only to be eaten by him. That is not what is stated in the Bible; it is the herbs and fruits of the trees which are there said to have been given to man for his meat. There has been very strongly this idea that everything existed for the sake of man—that the air was made that he might breathe it, that the water existed that he might use it to drink or to wash with, and that everything pivoted round man as a centre. But all that is not so by any means.
Càng hiểu biết về toàn bộ kế hoạch tiến hóa, chúng ta càng có thể sống hài hòa với nó, và trở nên có khả năng làm việc với nó ngay cả trong chi tiết nhỏ nhất. Tôi e rằng không thể cho những người chưa có kinh nghiệm hoàn toàn nắm bắt tất cả những gì được ngụ ý ở đây bằng cách đến gần hơn với thiên nhiên. Người viết không nói một cách mơ hồ, mà với kiến thức rất hoàn hảo và thân mật, khi Ngài nói: "Hãy hỏi đất, không khí và nước về những bí mật mà chúng giữ cho bạn." Những bí mật đó sẽ giúp con người hiểu được sự tiến hóa lớn lao và tuyệt vời này. Ngay cả một chút kiến thức về chúng cũng ít nhất sẽ cứu con người khỏi nguy cơ tự trung tâm. Nhiều người rất rõ ràng đã tự trung tâm, bởi vì họ có ý tưởng vô lý rằng tất cả các giới này được tạo ra đặc biệt cho nhân loại. Nếu có thực vật, thì trong Kinh Thánh đã nói rằng Thượng đế đã ban chúng cho con người làm thức ăn; nếu có động vật, họ cho rằng (mặc dù tôi không nghĩ rằng điều đó được nói rõ ràng) rằng Thượng đế đã định chúng làm tôi tớ của con người, rằng chúng tồn tại chỉ để phục vụ con người, và, dường như, nhiều trong số chúng, chỉ để bị ăn bởi con người. Đó không phải là những gì được nói trong Kinh Thánh; đó là các loại thảo mộc và trái cây của cây cối được nói là đã được ban cho con người làm thức ăn. Đã có ý tưởng rất mạnh mẽ này rằng mọi thứ tồn tại vì lợi ích của con người—rằng không khí được tạo ra để y có thể thở, rằng nước tồn tại để y có thể uống hoặc rửa, và rằng mọi thứ xoay quanh con người như một trung tâm. Nhưng tất cả điều đó không phải là như vậy bằng bất kỳ cách nào.
The same people think of the moon as useless, except to light their way at night. If that was the intention it has been very inefficiently carried out, because half the time it does not do that at all; but still they persist in saying that the sun exists to light them by day and the moon to light them by night. Men have always talked like that, and when we know the facts it certainly strikes us as curious. We are the highest of the animal evolution. We hold ourselves to be a kingdom apart from the animal, but the fact remains that we are the highest of these creatures which have dense physical bodies. There are vast numbers of entities higher than ourselves who have mental and astral vehicles, and others which use physical bodies to the extent of the etheric matter, though only during temporary materialization.
Những người cùng một suy nghĩ về mặt trăng như vô dụng, ngoại trừ để chiếu sáng con đường của họ vào ban đêm. Nếu đó là ý định thì nó đã được thực hiện rất không hiệu quả, bởi vì một nửa thời gian nó không làm điều đó chút nào; nhưng họ vẫn kiên trì nói rằng mặt trời tồn tại để chiếu sáng họ vào ban ngày và mặt trăng để chiếu sáng họ vào ban đêm. Con người luôn nói như vậy, và khi chúng ta biết sự thật, điều đó chắc chắn làm chúng ta thấy kỳ lạ. Chúng ta là cao nhất của sự tiến hóa động vật. Chúng ta tự coi mình là một giới tách biệt khỏi động vật, nhưng thực tế vẫn là chúng ta là cao nhất của những sinh vật này có thể xác đậm đặc. Có vô số thực thể cao hơn chúng ta có các hiện thể trí tuệ và cảm dục, và những thực thể khác sử dụng thể xác đến mức độ của chất liệu dĩ thái, mặc dù chỉ trong quá trình hiện hình tạm thời.
If we were to choose one evolution apart from the rest and say that the solar system exists for that special one or even to say that our earth exists for that one alone, then we should have to take the great deva evolution rather than the human, because it certainly reaches much higher and is altogether more splendid than our own. There are a great many other lines which have finished their physical experience on other chains of worlds and are now utilizing the higher planes of this world. Those evolutions which are at the stage of the buddhic plane, for example, do not interfere at all with the three lower worlds in which we are evolving. Since they are already at that height where their lowest level is the mental plane, which to us is so high, it may well be that they are far more important than we.
Nếu chúng ta chọn một sự tiến hóa tách biệt khỏi phần còn lại và nói rằng hệ mặt trời tồn tại cho sự tiến hóa đặc biệt đó hoặc thậm chí nói rằng trái đất của chúng ta tồn tại chỉ cho sự tiến hóa đó, thì chúng ta sẽ phải chọn sự tiến hóa của các thiên thần lớn hơn là của con người, bởi vì nó chắc chắn đạt đến mức cao hơn nhiều và hoàn toàn rực rỡ hơn của chúng ta. Có rất nhiều dòng khác đã hoàn thành kinh nghiệm thể xác của họ trên các dãy hành tinh khác và hiện đang sử dụng các cõi cao hơn của thế giới này. Những sự tiến hóa đang ở giai đoạn của cõi Bồ đề, chẳng hạn, không can thiệp chút nào vào ba cõi thấp hơn mà chúng ta đang tiến hóa. Vì họ đã ở độ cao đó nơi mà mức thấp nhất của họ là cõi trí tuệ, điều mà đối với chúng ta là rất cao, có thể là họ quan trọng hơn chúng ta rất nhiều.
So far as we have been able to test it, or to see, no space anywhere is being wasted, or is unoccupied. I remember a statement made once at a spiritualist meeting which I attended, before I knew about Theosophy. The communicating entity said that to his sight the room was packed densely with what he called spirits, and furthermore beyond that room there extended on into the sky a dense mass of higher entities—whom he called angels—of various sorts, pouring down and rising up again. He said, “The whole air, as far as I can see, is densely packed with these higher beings.” He represented them all as being focused upon the particular circle in which we were sitting, and I have no doubt that a certain set of entities may have been attending to that, but apart from that, and always, all space is being utilized for evolutions which have nothing to do with us or with our set of parallel schemes at all.
Cho đến nay chúng ta đã có thể kiểm tra, hoặc thấy, không có không gian nào ở bất kỳ đâu bị lãng phí, hoặc không có người ở. Tôi nhớ một tuyên bố đã được đưa ra một lần tại một buổi họp thần linh mà tôi đã tham dự, trước khi tôi biết về Thông Thiên Học. Thực thể giao tiếp nói rằng theo tầm nhìn của y, căn phòng đã được lấp đầy đậm đặc với những gì y gọi là linh hồn, và hơn nữa ngoài căn phòng đó mở rộng lên bầu trời một khối lượng dày đặc của các thực thể cao hơn—mà y gọi là thiên thần—các loại khác nhau, đổ xuống và bay lên lại. Y nói, "Toàn bộ không khí, xa như tôi có thể thấy, được lấp đầy đậm đặc với những thực thể cao hơn này." Y đã đại diện cho tất cả chúng như đang tập trung vào vòng tròn cụ thể mà chúng tôi đang ngồi, và tôi không nghi ngờ rằng một tập hợp thực thể nhất định có thể đã tham dự vào điều đó, nhưng ngoài điều đó, và luôn luôn, tất cả không gian đang được sử dụng cho các sự tiến hóa không liên quan gì đến chúng ta hoặc với các hệ thống song song của chúng ta chút nào.
The whole of space is absolutely full of life. More than three-fourths of the earth is covered with water; men cannot live in it, but that vast space is nevertheless very fully occupied with life. The solid earth is also full of a kind of life that moves through it as we move through air, without being conscious of obstruction. That is at a level lower than humanity; it is cleverer in some ways, but on the whole lower, and so utterly different from ours that what is their normal evolution would be evil for us. Much of this life could not be explained in ordinary language at all, but one can sense it by getting away from one’s body and going in among it and observing it. I should not advise people to do this, however, until they have the higher faculties and the other qualities which have been mentioned, because they might get themselves into serious danger, especially among these lower forces which are tremendously strong, but are not guided by any considerations which we understand—what we would call moral considerations do not exist at all among some of those evolutions. It is all quite different from anything of which we have any knowledge, but all this we must know before we ourselves can reach the level of the Divine and become one with that, because all of this is the life of the Logos just as much as is the life within ourselves, and to understand Him we must understand it all.
Toàn bộ không gian hoàn toàn đầy sự sống. Hơn ba phần tư trái đất được bao phủ bởi nước; con người không thể sống trong đó, nhưng không gian rộng lớn đó vẫn rất đầy đủ sự sống. Đất liền cũng đầy một loại sự sống di chuyển qua nó như chúng ta di chuyển qua không khí, mà không nhận thức được sự cản trở. Đó là ở một cấp độ thấp hơn nhân loại; nó thông minh hơn trong một số cách, nhưng nhìn chung thấp hơn, và hoàn toàn khác biệt với chúng ta đến mức những gì là sự tiến hóa bình thường của họ sẽ là điều xấu đối với chúng ta. Nhiều trong số sự sống này không thể được giải thích bằng ngôn ngữ thông thường chút nào, nhưng người ta có thể cảm nhận nó bằng cách rời khỏi cơ thể của mình và đi vào giữa nó và quan sát nó. Tuy nhiên, tôi không khuyên mọi người làm điều này, cho đến khi họ có các khả năng cao hơn và các phẩm chất khác đã được đề cập, bởi vì họ có thể tự đặt mình vào nguy hiểm nghiêm trọng, đặc biệt là giữa những lực lượng thấp hơn này vốn cực kỳ mạnh mẽ, nhưng không được hướng dẫn bởi bất kỳ cân nhắc nào mà chúng ta hiểu—những gì chúng ta gọi là cân nhắc đạo đức không tồn tại chút nào giữa một số sự tiến hóa đó. Tất cả đều hoàn toàn khác biệt với bất cứ điều gì mà chúng ta có bất kỳ kiến thức nào, nhưng tất cả điều này chúng ta phải biết trước khi chúng ta có thể đạt đến cấp độ của Thượng đế và trở thành một với điều đó, bởi vì tất cả điều này là sự sống của Thượng đế cũng như là sự sống trong chính chúng ta, và để hiểu Ngài, chúng ta phải hiểu tất cả điều đó.
16. Inquire of the Holy Ones of the earth of the secrets they hold for you.
16. Hãy hỏi các Đấng Thánh của trái đất về những bí mật mà họ giữ cho bạn.
The comment upon this is:
Bình luận về điều này là:
The conquering of the desires of the outer senses will give you the right to do this.
Việc chinh phục những dục vọng của các giác quan bên ngoài sẽ cho bạn quyền làm điều này.
The Holy Ones of the earth are certainly, among others, our Masters. I think that here He means also the great Angels. We may come into touch with them and may learn much from them, but also we may learn—we have learnt—much from our own Masters, for They, through Their disciples, have taught us much knowledge which otherwise we should have been a long time in reaching for ourselves. They told us in the beginning that it was our business to verify for ourselves the things They taught us. That is what we have been doing, and it is in that way that we have in many of the later Theosophical books much more detail than was given in the earlier books, which depended very largely upon what had been told us.
Các Đấng Thánh của trái đất chắc chắn, trong số những người khác, là các Chân sư của chúng ta. Tôi nghĩ rằng ở đây Ngài cũng có ý nói đến các Thiên Thần lớn. Chúng ta có thể tiếp xúc với họ và có thể học được nhiều điều từ họ, nhưng cũng có thể chúng ta đã học được—chúng ta đã học được—nhiều điều từ chính các Chân sư của chúng ta, vì Các Ngài, thông qua các đệ tử của mình, đã dạy chúng ta nhiều kiến thức mà nếu không chúng ta sẽ phải mất rất lâu để tự mình đạt được. Các Ngài đã nói với chúng ta từ đầu rằng đó là nhiệm vụ của chúng ta để tự mình xác minh những điều Các Ngài đã dạy chúng ta. Đó là những gì chúng ta đã làm, và đó là cách mà chúng ta có trong nhiều cuốn sách Thông Thiên Học sau này nhiều chi tiết hơn so với những cuốn sách trước đó, vốn phụ thuộc rất nhiều vào những gì đã được nói với chúng ta.
To inquire from a Master does not always mean to go and ask a question. There are other ways besides that. There are cases in which we have done precisely that thing. We have formulated definite questions, and when the opportunity occurred have put those questions, one might say by word of mouth, except that on the higher planes there is no word of mouth in the ordinary sense; we have sometimes put those questions to a Master in a moment of His leisure and have received definite answers to them. There are many things in every-day work about which we should like to have the benefit of His wider insight, yet we could not think for a moment of troubling Him to give an answer. As has been explained before, it is possible for a pupil to lay his thought beside that of the Master and so, without appealing to the consciousness of the Master to see what He thinks on any given subject.91 That makes no call upon Him whatever. It is simply that by drawing back up the line of communication we can put our thought beside His. It means that one has oneself thought out the question first and come to some conclusion that seems the best; then one lays that conclusion beside the Master’s thought on the subject, to see whether there is any difference. If there is, one promptly alters one’s own thought, knowing that He is much wiser and that His thought is accurate.
Hỏi một Chân sư không phải lúc nào cũng có nghĩa là đi và đặt câu hỏi. Có những cách khác ngoài điều đó. Có những trường hợp mà chúng ta đã làm chính xác điều đó. Chúng ta đã hình thành những câu hỏi cụ thể, và khi có cơ hội, đã đặt những câu hỏi đó, có thể nói bằng lời nói, ngoại trừ việc trên các cõi cao hơn không có lời nói theo nghĩa thông thường; đôi khi chúng ta đã đặt những câu hỏi đó cho một Chân sư trong một khoảnh khắc rảnh rỗi của Ngài và đã nhận được những câu trả lời cụ thể cho chúng. Có nhiều điều trong công việc hàng ngày mà chúng ta muốn có lợi ích từ cái nhìn sâu rộng hơn của Ngài, nhưng chúng ta không thể nghĩ trong một khoảnh khắc về việc làm phiền Ngài để đưa ra câu trả lời. Như đã được giải thích trước đây, có thể cho một đệ tử đặt suy nghĩ của mình bên cạnh suy nghĩ của Chân sư và do đó, mà không cần kêu gọi tâm thức của Chân sư để xem Ngài nghĩ gì về bất kỳ chủ đề nào. Điều đó không đòi hỏi Ngài chút nào. Đơn giản là bằng cách rút lui lên đường dây liên lạc, chúng ta có thể đặt suy nghĩ của mình bên cạnh suy nghĩ của Ngài. Điều đó có nghĩa là người đó đã tự mình suy nghĩ về câu hỏi trước và đi đến một kết luận nào đó có vẻ là tốt nhất; sau đó người đó đặt kết luận đó bên cạnh suy nghĩ của Chân sư về chủ đề đó, để xem có sự khác biệt nào không. Nếu có, người đó ngay lập tức thay đổi suy nghĩ của mình, biết rằng Ngài khôn ngoan hơn nhiều và rằng suy nghĩ của Ngài là chính xác.
Thus there are ways of consulting the Master, without troubling Him at all. Still, there are other cases where that is not a suitable method of communication, where we have absolutely to wait for an opportunity to ask a question and get an answer; but certainly in order that one may inquire of Them he must first of all bring himself to the point where he will cause no disturbance in coming near to Them.
Do đó, có những cách để tham khảo ý kiến của Chân sư, mà không làm phiền Ngài chút nào. Tuy nhiên, có những trường hợp khác mà đó không phải là phương pháp giao tiếp phù hợp, nơi chúng ta hoàn toàn phải chờ đợi cơ hội để đặt câu hỏi và nhận được câu trả lời; nhưng chắc chắn để một người có thể hỏi Các Ngài, trước hết người đó phải đưa mình đến điểm mà người đó sẽ không gây ra bất kỳ sự xáo trộn nào khi đến gần Các Ngài.
It is the duty of some of us to go every night when we fall asleep to the houses of our respective Masters for orders, to see whether there are any special instructions for us. Sometimes there are. But sometimes we find the Master obviously busy, deeply engaged; then we do not thrust ourselves upon His notice, but go quietly away and go on with our ordinary regular work. Any pupil, of course, would do that. He would study first the Master’s convenience, and when he considered that he had something important to report he would not think of himself, but of the Master. But sometimes newer recruits are very full of the importance of something that they have been doing, or that they want to ask, and they wait about and thrust themselves on the attention of the Master, so that He turns aside for a moment from what He is doing.
Đó là nhiệm vụ của một số chúng ta để đi mỗi đêm khi chúng ta ngủ đến nhà của các Chân sư tương ứng của chúng ta để nhận lệnh, để xem liệu có bất kỳ chỉ dẫn đặc biệt nào cho chúng ta không. Đôi khi có. Nhưng đôi khi chúng ta thấy Chân sư rõ ràng bận rộn, đang làm việc sâu sắc; sau đó chúng ta không tự đẩy mình vào sự chú ý của Ngài, mà lặng lẽ đi và tiếp tục công việc thường xuyên của mình. Bất kỳ đệ tử nào, tất nhiên, sẽ làm điều đó. Y sẽ nghiên cứu trước sự tiện lợi của Chân sư, và khi y cho rằng y có điều gì đó quan trọng để báo cáo, y sẽ không nghĩ về bản thân mình, mà về Chân sư. Nhưng đôi khi những tân binh mới rất đầy sự quan trọng về điều gì đó mà họ đã làm, hoặc điều mà họ muốn hỏi, và họ chờ đợi và tự đẩy mình vào sự chú ý của Chân sư, để Ngài quay sang một lúc từ những gì Ngài đang làm.
The older pupil is always most careful as to what sort of thought and feeling he sends along the lines of communication between himself and the Master, so that there shall be no slightest jar. This needs a certain amount of care on the part of the pupil, because there are very often jars which the pupils cannot help. In a great city, for instance, there must often be surroundings which are very unpleasant; in a crowd during the busy time of the day, in the midst of a perfect pandemonium of noise, all sorts of clashing and crashing vibrations impinge upon a person to some extent. One may guard oneself to some degree, and must indeed take good care that no such vibrations, if they do affect one should be transmitted to the Master.92 () It is not that the Master could not deal with it all by a single thought, but one does not want to cause Him a single thought; His time is so precious, the outpouring of His force so valuable, that the pupil does not want the smallest amount of it to be wasted. He lives for the work, as the Master does, and it is part of his duty to see that the very great beneficence which his Guru has extended towards him in making him an outlying part of Himself, does not cause the least trouble. It is easy to prevent these disturbances from reaching Him, when one has reached the stage of knowing how to do it. In the meantime, it is the conquering of the desires of the outer senses that gives one the right to come into such touch with the Masters that he can inquire from Them.
Đệ tử lâu năm luôn cẩn thận nhất về loại suy nghĩ và cảm giác mà y gửi dọc theo các đường dây liên lạc giữa y và Chân sư, để không có sự xáo trộn nhỏ nhất nào. Điều này cần một mức độ cẩn thận nhất định từ phía đệ tử, bởi vì rất thường xuyên có những xáo trộn mà đệ tử không thể tránh được. Trong một thành phố lớn, chẳng hạn, thường có những môi trường rất khó chịu; trong một đám đông trong thời gian bận rộn của ngày, giữa một sự hỗn loạn hoàn hảo của tiếng ồn, tất cả các loại rung động va chạm và va đập tác động lên một người đến một mức độ nào đó. Người ta có thể tự bảo vệ mình đến một mức độ nào đó, và thực sự phải cẩn thận rằng không có rung động nào như vậy, nếu chúng có ảnh hưởng đến người đó, sẽ được truyền đến Chân sư. () Không phải là Chân sư không thể xử lý tất cả bằng một suy nghĩ duy nhất, nhưng người ta không muốn gây ra cho Ngài một suy nghĩ nào; thời gian của Ngài rất quý giá, sự tuôn đổ mãnh lực của Ngài rất có giá trị, đến nỗi đệ tử không muốn một lượng nhỏ nhất nào của nó bị lãng phí. Y sống vì công việc, như Chân sư làm, và đó là một phần trong nhiệm vụ của y để đảm bảo rằng sự ân huệ rất lớn mà Guru của y đã mở rộng đối với y bằng cách làm cho y trở thành một phần ngoại vi của Ngài, không gây ra bất kỳ rắc rối nào. Rất dễ dàng để ngăn chặn những xáo trộn này không đến được Ngài, khi người ta đã đạt đến giai đoạn biết cách làm điều đó. Trong thời gian chờ đợi, việc chinh phục những dục vọng của các giác quan bên ngoài là điều mang lại cho một người quyền tiếp xúc với các Chân sư đến mức y có thể hỏi từ Các Ngài.
17. Inquire of the Inmost, the One, of its final secret which it holds for you through the ages.
17. Hãy hỏi Đấng Nội Tại, Đấng Duy Nhất, về bí mật cuối cùng mà nó giữ cho bạn qua các thời đại.
The Inmost, the One, for the personality, is no doubt the ego, but for the ego it is the Monad. What it is for the Monad I do not know certainly, because I cannot yet see the Monad. One can see the triple atma, which is the threefold manifestation of a Monad, and from that a great deal may be deduced; but face to face I have not seen it. Our Masters have, but what They see and what They know They cannot fully tell us; that is quite clear. The Monad is said to be a spark of the Divine Fire, but also we believe that in the primal manifestation of the system the Logos poured Himself out through His seven Ministers—“the seven spirits before the throne of God.” I do not know, but I imagine, that for the Monad, who must have come out through one of those glowing colours on his way from the divine Fire, that great Minister or Planetary Spirit through whom he came forth might well be the Inmost—and so we reason on to yet higher beings. These things are not comprehensible to us, and not to be stated in words. In some way which means very little to us and yet in meditation may mean a great deal, God puts part of Himself down into matter, and divides that part so that it becomes spirit and matter—two manifestations of the same thing, and yet having done that He remains behind it all, unlimited, omnipresent, unaffected. The Inmost, the One, has held secrets for us through the ages because always from the very beginning the inner self, the Monad, has known certain things. We do not know what things the Monad knows from the beginning. The Monad is a spark of the divine Fire, and the Logos, who is the divine Fire, knows all.
Đấng Nội Tại, Đấng Duy Nhất, đối với phàm ngã, không nghi ngờ gì là chân ngã, nhưng đối với chân ngã, đó là Chân Thần. Điều đó là gì đối với Chân Thần tôi không biết chắc chắn, bởi vì tôi chưa thể thấy Chân Thần. Người ta có thể thấy tam nguyên atma, vốn là sự biểu hiện ba phần của một Chân Thần, và từ đó có thể suy ra rất nhiều điều; nhưng đối mặt tôi chưa thấy nó. Các Chân sư của chúng ta đã thấy, nhưng những gì Các Ngài thấy và những gì Các Ngài biết Các Ngài không thể hoàn toàn nói với chúng ta; điều đó hoàn toàn rõ ràng. Chân Thần được cho là một tia lửa của Lửa Thiêng Liêng, nhưng chúng ta cũng tin rằng trong sự biểu hiện nguyên thủy của hệ thống, Thượng đế đã tuôn đổ Ngài qua bảy Bộ trưởng của Ngài—"bảy linh hồn trước ngai Thượng đế." Tôi không biết, nhưng tôi tưởng tượng rằng đối với Chân Thần, vốn phải đã ra đời qua một trong những màu sắc rực rỡ đó trên con đường từ Lửa Thiêng Liêng, vị Bộ trưởng vĩ đại hoặc Linh hồn Hành Tinh qua đó y đã ra đời có thể là Đấng Nội Tại—và do đó chúng ta suy luận đến những thực thể cao hơn nữa. Những điều này không thể hiểu được đối với chúng ta, và không thể được diễn đạt bằng lời. Bằng cách nào đó, điều đó có ý nghĩa rất ít đối với chúng ta và tuy nhiên trong tham thiền có thể có ý nghĩa rất nhiều, Thượng đế đặt một phần của Ngài xuống vào vật chất, và chia phần đó để nó trở thành tinh thần và vật chất—hai biểu hiện của cùng một điều, và tuy nhiên sau khi làm điều đó Ngài vẫn ở phía sau tất cả, không bị giới hạn, hiện diện khắp nơi, không bị ảnh hưởng. Đấng Nội Tại, Đấng Duy Nhất, đã giữ bí mật cho chúng ta qua các thời đại bởi vì luôn luôn từ lúc bắt đầu, cái tôi bên trong, Chân Thần, đã biết những điều nhất định. Chúng ta không biết những điều mà Chân Thần biết từ lúc bắt đầu. Chân Thần là một tia lửa của Lửa Thiêng Liêng, và Thượng đế, vốn là Lửa Thiêng Liêng, biết tất cả.
The comment on the seventeenth rule says:
Bình luận về Quy luật thứ mười bảy nói:
The great and difficult victory, the conquering of the desires of the individual soul is a work of ages; therefore expect not to obtain its rewards until ages of experience have been accumulated. When the time of learning this seventeenth rule is reached, man is on the threshold of becoming more than man.
Chiến thắng lớn và khó khăn, việc chinh phục những dục vọng của linh hồn cá nhân là một công việc của các thời đại; do đó đừng mong đạt được phần thưởng của nó cho đến khi các kinh nghiệm của các thời đại đã được tích lũy. Khi thời điểm học Quy luật thứ mười bảy này được đạt đến, con người đang ở ngưỡng cửa trở thành hơn cả con người.
That sounds rather excessive, but we must presume that He who writes knows whereof He writes. We must remember that all this has to be taken at two levels. When it is a question of the desires of the personality and of their being laid aside in favour of the aspirations of the soul it surely is not such a difficult matter. Putting aside the desires of the individual soul for those of the Monad behind is a very much higher thing, and when it is said that it may take ages one is prepared to admit that it might well be true; and yet when you have once accomplished this at one stage, to do it over again at another and higher stage ought not to present any insuperable difficulty, because what has to be done is the same thing, though from an entirely different point of view. It will, no doubt, take ages for those who slowly tread the broad main road of human progress, but generally only a few lives, as we have seen, for those who now enter the Path, and breast the mountain-side.
Điều đó nghe có vẻ hơi quá mức, nhưng chúng ta phải giả định rằng Ngài viết biết rõ điều Ngài viết. Chúng ta phải nhớ rằng tất cả điều này phải được xem xét ở hai cấp độ. Khi đó là vấn đề của những dục vọng của phàm ngã và việc chúng được đặt sang một bên để ủng hộ những khát vọng của linh hồn, chắc chắn đó không phải là một vấn đề khó khăn như vậy. Đặt sang một bên những dục vọng của linh hồn cá nhân để ủng hộ những dục vọng của Chân Thần phía sau là một điều cao hơn rất nhiều, và khi nói rằng điều đó có thể mất hàng thế kỷ, người ta sẵn sàng thừa nhận rằng điều đó có thể đúng; và tuy nhiên khi bạn đã hoàn thành điều này ở một giai đoạn, để làm lại điều đó ở một giai đoạn khác và cao hơn không nên gây ra bất kỳ khó khăn không thể vượt qua nào, bởi vì những gì phải làm là cùng một điều, mặc dù từ một quan điểm hoàn toàn khác. Không nghi ngờ gì, điều đó sẽ mất hàng thế kỷ đối với những người chậm rãi đi trên con đường chính rộng lớn của tiến bộ nhân loại, nhưng thường chỉ vài kiếp, như chúng ta đã thấy, đối với những người hiện đang bước vào Thánh Đạo, và leo lên sườn núi.
When one gets a glimpse behind the veil into the plans of the Hierarchy one finds that They habitually talk in large figures. They lay their plans with a wonderful, almost deadly, certainty, and it would seem that nothing whatever can interfere with them. They lay out Their future in blocks of ten thousand years or so, and They say: “In this ten thousand years we will get such and-such work done.” And They do it. Yet that work does not at all necessarily spread itself evenly over that block. It seems to me, from what I have observed, that there might be a plan laid out in which a certain amount was to be done in the first two hundred years, so much in the next, and so on, so that by the end of a thousand years a certain definite goal was to be achieved. It would seem that in those smaller divisions of two hundred years the prescribed proportion of work is not always achieved; yet what They have calculated to get done in the course of the larger block of one thousand years is always done. When the work moves slowly at first it hurries in the end.
Khi người ta có một cái nhìn thoáng qua phía sau bức màn vào các kế hoạch của Thánh Đoàn, người ta thấy rằng Các Ngài thường xuyên nói chuyện bằng những con số lớn. Các Ngài lập kế hoạch của mình với một sự chắc chắn tuyệt vời, gần như chết người, và dường như không có gì có thể can thiệp vào chúng. Các Ngài lập ra tương lai của mình trong các khối mười nghìn năm hoặc hơn, và Các Ngài nói: "Trong mười nghìn năm này, chúng ta sẽ hoàn thành công việc như vậy." Và Các Ngài làm điều đó. Tuy nhiên, công việc đó không nhất thiết phải tự trải đều trên khối đó. Theo tôi quan sát, có thể có một kế hoạch được lập ra trong đó một lượng nhất định sẽ được thực hiện trong hai trăm năm đầu tiên, rất nhiều trong những năm tiếp theo, và cứ thế, để đến cuối một nghìn năm, một mục tiêu nhất định sẽ được đạt được. Dường như trong những phân chia nhỏ hơn của hai trăm năm, tỷ lệ công việc được quy định không phải lúc nào cũng đạt được; tuy nhiên, những gì Các Ngài đã tính toán để hoàn thành trong quá trình của khối lớn hơn một nghìn năm luôn được thực hiện. Khi công việc di chuyển chậm lúc đầu, nó sẽ nhanh chóng vào cuối.
The people or the nations to whom the opportunity to do the work is first offered do not invariably take it, but there is always an understudy being prepared. If a man or a nation fails, the next line is brought up and the work is done, though it may be delayed a little. The British Empire had a trial of that nature in connection with the great war. As a whole it rose to the emergency and proved itself worthy. Had it not done so, another great nation was being prepared to take its place, but it would have done the work a century or two later, because it is a long way behind. Now, because we have so far risen to our opportunity (and I hope we shall continue to do so till the end), that other nation will have a longer time to develop, and therefore will progress more soundly and more easily, and will not have such a strain put upon it in its development as it would have had if we had failed.
Những người hoặc các quốc gia mà cơ hội để thực hiện công việc được trao đầu tiên không phải lúc nào cũng nắm bắt, nhưng luôn có một người dự bị đang được chuẩn bị. Nếu một người hoặc một quốc gia thất bại, thì người tiếp theo sẽ được đưa lên và công việc sẽ được hoàn thành, dù có thể bị trì hoãn một chút. Đế quốc Anh đã trải qua một thử thách như vậy trong cuộc chiến lớn. Nhìn chung, nó đã đứng lên đối mặt với tình huống khẩn cấp và chứng tỏ mình xứng đáng. Nếu không làm được như vậy, một quốc gia lớn khác đã được chuẩn bị để thay thế, nhưng sẽ thực hiện công việc sau một hoặc hai thế kỷ, vì nó còn tụt hậu xa. Bây giờ, vì chúng ta đã đứng lên đối mặt với cơ hội của mình (và tôi hy vọng chúng ta sẽ tiếp tục làm như vậy cho đến cuối cùng), quốc gia khác đó sẽ có nhiều thời gian hơn để phát triển, và do đó sẽ tiến bộ vững chắc hơn và dễ dàng hơn, và sẽ không phải chịu áp lực lớn trong quá trình phát triển như nếu chúng ta đã thất bại.
The Theosophical Society, and also each member in it, is in a somewhat similar position. Any member who proves himself good in the general work, or shows signs of being good in the near future, will be tried with some of the efforts which are being made in connection with the founding of the sixth subrace of our Aryan race. In all this there is, of course, no conscription or compulsion; all will evolve to perfection sooner or later, and we can take just as long as we like. The wisest policy is to do the very best we can in a steady way, not putting ourselves under a strain which we cannot permanently endure. It is a considerable advantage in doing any of this work to know to which of the rays one belongs. Most of us in the Theosophical Society are on one of the five rays, numbered three to seven, but many are in process of transferring themselves to the first and second rays, in order to work under the two great Masters who founded the Society, and who are to be the Manu and Bodhisattva of the Sixth root-race, which will be established in some seven hundred years’ time. Many of our people will be born into that race, but there are others who will prefer to work on in the fifth race, and help in bringing it to the perfection that is still before it. Others will prefer to go with the great geniuses who will certainly come into the fifth root-race at its highest point, rather than to follow the two Masters into the pioneer work of the new race.
Hội Thông Thiên Học, và cũng như mỗi thành viên trong đó, đang ở trong một vị trí tương tự. Bất kỳ thành viên nào chứng tỏ mình tốt trong công việc chung, hoặc cho thấy dấu hiệu sẽ tốt trong tương lai gần, sẽ được thử thách với một số nỗ lực đang được thực hiện liên quan đến việc thành lập giống dân phụ thứ sáu của giống dân Arya của chúng ta. Trong tất cả điều này, tất nhiên không có sự cưỡng bức hay ép buộc; tất cả sẽ tiến hóa đến sự hoàn thiện sớm hay muộn, và chúng ta có thể mất bao lâu tùy thích. Chính sách khôn ngoan nhất là làm tốt nhất có thể một cách ổn định, không đặt mình vào áp lực mà chúng ta không thể chịu đựng lâu dài. Có một lợi thế đáng kể trong việc thực hiện bất kỳ công việc nào này là biết mình thuộc về cung nào. Hầu hết chúng ta trong Hội Thông Thiên Học thuộc một trong năm cung, từ ba đến bảy, nhưng nhiều người đang trong quá trình chuyển mình sang cung thứ nhất và thứ hai, để làm việc dưới sự hướng dẫn của hai Chân sư vĩ đại đã sáng lập Hội, và sẽ là Manu và Bồ Tát của giống dân gốc thứ sáu, sẽ được thành lập trong khoảng bảy trăm năm nữa. Nhiều người trong chúng ta sẽ được sinh ra trong giống dân đó, nhưng có những người khác sẽ thích làm việc trong giống dân thứ năm, và giúp đưa nó đến sự hoàn thiện vẫn còn ở phía trước. Những người khác sẽ thích đi cùng với những thiên tài vĩ đại chắc chắn sẽ xuất hiện trong giống dân gốc thứ năm ở đỉnh cao của nó, hơn là theo hai Chân sư vào công việc tiên phong của giống dân mới.
In Australia and America, and some other places, there is now a special opportunity for those who wish to help in the development of the sixth sub-race, because it is rapidly coming into existence there, while there are only isolated members of it in the older countries. Many of those who were killed in the great war have already been reborn, though there is nothing so far to indicate that they are abandoning their former countries in order to-come to the newer lands. Those of the new race type who remain in the old countries will probably have more difficulties to face than the others, because of the pressure of old ideas and conservative customs.
Ở Úc và Mỹ, và một số nơi khác, hiện nay có một cơ hội đặc biệt cho những ai muốn giúp đỡ trong việc phát triển giống dân phụ thứ sáu, vì nó đang nhanh chóng xuất hiện ở đó, trong khi chỉ có những thành viên đơn lẻ của nó ở các quốc gia cũ hơn. Nhiều người trong số những người đã bị giết trong cuộc chiến lớn đã được tái sinh, mặc dù cho đến nay không có gì chỉ ra rằng họ đang từ bỏ các quốc gia cũ của mình để đến các vùng đất mới hơn. Những người thuộc loại giống dân mới ở lại các quốc gia cũ có thể sẽ phải đối mặt với nhiều khó khăn hơn những người khác, vì áp lực của những ý tưởng cũ và phong tục bảo thủ.
In all these undertakings, no one is ever indispensable. As to our own Theosophical movement, we may be very sure that the Great Ones behind will take care of it as a whole. Only lately, since I have had to take up again a good deal of church work, I have found how very closely „ that organization is being directed, how very intimate may be the relation between those who guide the Church down here and the real Head of the Church behind, if those who are working down here make themselves channels such as they should be. That in many cases they have not done so, but have worked for their own selfish power and interest is lamentably true, and those who have done that have thereby shut off from themselves a vast tract of spiritual power, usefulness and-efficiency which they might have had. But it is only quite lately that I have found out how tremendous are the possibilities and how ignorant most people are of them, and I am quite sure from what I have already seen that the same thing must be true in many other quite unsuspected directions.
Trong tất cả những công việc này, không ai là không thể thay thế. Đối với phong trào Thông Thiên Học của chúng ta, chúng ta có thể rất chắc chắn rằng các Đấng Cao Cả đứng sau sẽ chăm sóc nó như một tổng thể. Chỉ gần đây, kể từ khi tôi phải tiếp tục một phần lớn công việc nhà thờ, tôi đã phát hiện ra tổ chức đó đang được chỉ đạo rất chặt chẽ, mối quan hệ giữa những người hướng dẫn Nhà thờ ở đây và Đầu của Nhà thờ thực sự phía sau có thể rất mật thiết, nếu những người làm việc ở đây tự làm cho mình trở thành những kênh như họ nên làm. Trong nhiều trường hợp, họ đã không làm như vậy, mà đã làm việc vì quyền lực và lợi ích cá nhân của mình, điều này thật đáng tiếc, và những người đã làm như vậy đã tự cắt đứt khỏi mình một vùng rộng lớn của sức mạnh tinh thần, sự hữu ích và hiệu quả mà họ có thể đã có. Nhưng chỉ gần đây tôi mới phát hiện ra những khả năng to lớn và hầu hết mọi người đều không biết về chúng, và tôi hoàn toàn chắc chắn từ những gì tôi đã thấy rằng điều tương tự phải đúng trong nhiều hướng khác mà không ai ngờ tới.
I shall never again be surprised to find traces of the work of the Great White Lodge in anything that is good anywhere, whether it be small or great, for They miss no opportunities, not even the smallest; wherever there is anything of good in any movement, just to the extent of that good it is being utilized. There may be much in the movement that is not good; that is regrettable, and that has to be put aside, but it does not appear to interfere with Their employment of every ounce of good that does exist in it. There may be bigotry, persecution, pride, self-seeking and many other qualities that are undesirable in some movement or person. Thirty years ago I might have thought that those qualities would probably prevent their possessor from being utilized at all. They do stand seriously in his way, and prevent him from making any real progress, but if there is any good quality in that person, to the extent of that good quality he is being used.
Tôi sẽ không bao giờ ngạc nhiên nữa khi thấy dấu vết của công việc của Thánh đoàn trong bất cứ điều gì tốt ở bất cứ đâu, dù nhỏ hay lớn, vì Các Ngài không bỏ lỡ cơ hội nào, dù nhỏ nhất; bất cứ nơi nào có điều gì tốt trong bất kỳ phong trào nào, chỉ đến mức độ của điều tốt đó nó đang được sử dụng. Có thể có nhiều điều trong phong trào không tốt; điều đó đáng tiếc, và điều đó phải được gạt sang một bên, nhưng nó không dường như cản trở việc Các Ngài sử dụng mọi phần tốt nào tồn tại trong đó. Có thể có sự cuồng tín, sự bức hại, sự kiêu ngạo, sự tìm kiếm lợi ích cá nhân và nhiều phẩm chất khác không mong muốn trong một số phong trào hoặc người. Ba mươi năm trước tôi có thể đã nghĩ rằng những phẩm chất đó có thể ngăn cản người sở hữu chúng không được sử dụng chút nào. Chúng thực sự cản trở nghiêm trọng con đường của y, và ngăn cản y tiến bộ thực sự, nhưng nếu có bất kỳ phẩm chất tốt nào trong người đó, đến mức độ của phẩm chất tốt đó y đang được sử dụng.
This method of the Brotherhood is most encouraging. We are all very conscious of being so far from perfect ourselves that we might perhaps think: “How can a Master make use of anything in me, when I so often make mistakes? “ But it is our duty to do our best and then whatever there is of good in us He will use. At the same time this lays upon us a still greater duty: to get rid of that which makes it difficult for Him to use us. He will use us as much as He can; let us make it easy for Him by making ourselves perfect channels.
Phương pháp của Huynh đệ đoàn này rất khích lệ. Tất cả chúng ta đều rất ý thức rằng mình còn xa hoàn thiện đến mức có thể nghĩ: "Làm sao một Chân sư có thể sử dụng bất cứ điều gì trong tôi, khi tôi thường xuyên mắc sai lầm?" Nhưng nhiệm vụ của chúng ta là làm tốt nhất có thể và sau đó bất cứ điều gì tốt trong chúng ta Ngài sẽ sử dụng. Đồng thời điều này đặt lên chúng ta một nhiệm vụ lớn hơn: loại bỏ những gì làm cho Ngài khó sử dụng chúng ta. Ngài sẽ sử dụng chúng ta nhiều nhất có thể; hãy làm cho Ngài dễ dàng bằng cách làm cho mình trở thành những kênh hoàn hảo.
There are many lines of development for human beings, and it takes many lives to develop the characteristics of any line perfectly. I have spent most of this life in developing the psychic side of my nature, in learning how to see clairvoyantly, and writing about it. I met in our Society, and have worked with, Sir William Crookes; that man spent his life in the study of chemistry, and he knew it perfectly. Over and over again I have felt: “If only I had your knowledge, or if you had my clairvoyance, what work we could do! “ It seems a pity that one cannot have in one life both these forms of development. It takes a lifetime to attend to each. He spent his life studying chemistry; and he will come back into his next incarnation not with the detailed knowledge but with the faculty that will pick all that up almost automatically. I have spent this life in developing the psychic side. I do not know how much I shall be able to transmit into-my next body, but I will carry over as much of it as I can. Then I will start along one of these other lines, if the work will permit me to do so; but in the meantime those who are willing to do our special work are set to do it, and we have not much time for other things. We must attain all things one by one; they will come, because we do not lose one when we drop it and take up another. So if in this life we happen to have the Theosophical development, then in the next life the opening up of the intellect and of high devotion may come much more easily because in this life we have had this training, and there will be the further great advantage that we shall be practically certain not to misuse them when we get them.
Có nhiều dòng phát triển cho con người, và cần nhiều kiếp sống để phát triển hoàn hảo các đặc điểm của bất kỳ dòng nào. Tôi đã dành phần lớn cuộc đời này để phát triển khía cạnh thông linh của bản chất mình, học cách nhìn thông nhãn, và viết về nó. Tôi đã gặp trong Hội của chúng ta, và đã làm việc với, Ngài William Crookes; người đó đã dành cả đời mình để nghiên cứu hóa học, và y biết nó một cách hoàn hảo. Nhiều lần tôi đã cảm thấy: "Nếu chỉ tôi có kiến thức của bạn, hoặc nếu bạn có khả năng thông nhãn của tôi, chúng ta có thể làm được công việc gì!" Thật đáng tiếc rằng một người không thể có trong một đời cả hai hình thức phát triển này. Cần một đời để chú ý đến mỗi cái. Y đã dành cả đời mình nghiên cứu hóa học; và y sẽ trở lại trong kiếp sau không phải với kiến thức chi tiết mà với khả năng sẽ nắm bắt tất cả điều đó gần như tự động. Tôi đã dành cuộc đời này để phát triển khía cạnh thông linh. Tôi không biết mình sẽ có thể truyền tải bao nhiêu vào cơ thể tiếp theo của mình, nhưng tôi sẽ mang theo càng nhiều càng tốt. Sau đó, tôi sẽ bắt đầu theo một trong những dòng khác này, nếu công việc cho phép tôi làm như vậy; nhưng trong khi đó những người sẵn lòng làm công việc đặc biệt của chúng ta được giao để làm, và chúng ta không có nhiều thời gian cho những việc khác. Chúng ta phải đạt được mọi thứ từng cái một; chúng sẽ đến, vì chúng ta không mất một khi chúng ta bỏ nó và tiếp nhận cái khác. Vì vậy, nếu trong cuộc đời này chúng ta tình cờ có sự phát triển Thông Thiên Học, thì trong kiếp sau việc mở rộng trí tuệ và lòng sùng kính cao có thể đến dễ dàng hơn nhiều vì trong cuộc đời này chúng ta đã có sự đào tạo này, và sẽ có lợi thế lớn hơn nữa là chúng ta sẽ gần như chắc chắn không lạm dụng chúng khi chúng ta có được chúng.
We must push on rapidly. We may be much nearer than we know to the higher development. If we have to spend a life or two in acquiring those capacities, what is that? There is plenty of time before us, so let us set our aim high, and try to develop all we can in the way of spirituality, intellect and inner knowledge. We are digging through a wall of ignorance and prejudice that we have built round ourselves in the course of many lives; we are like a man trying to escape from a prison. He goes on digging; he does not know at what moment the pick will go through the wall; when the reward is due it will come suddenly. We have many things yet to attain, but perhaps the development will come quickly; for that we must follow in Their footsteps and learn what They would have us learn.
Chúng ta phải tiến nhanh. Chúng ta có thể gần hơn nhiều so với chúng ta biết đến sự phát triển cao hơn. Nếu chúng ta phải dành một hoặc hai kiếp để đạt được những khả năng đó, thì điều đó có nghĩa gì? Có rất nhiều thời gian trước mắt, vì vậy hãy đặt mục tiêu cao, và cố gắng phát triển tất cả những gì chúng ta có thể về tinh thần, trí tuệ và kiến thức nội tại. Chúng ta đang đào qua một bức tường vô minh và định kiến mà chúng ta đã xây dựng quanh mình trong nhiều kiếp; chúng ta giống như một người đang cố gắng thoát khỏi nhà tù. Y tiếp tục đào; y không biết vào lúc nào cái cuốc sẽ xuyên qua bức tường; khi phần thưởng đến hạn, nó sẽ đến đột ngột. Chúng ta còn nhiều điều phải đạt được, nhưng có lẽ sự phát triển sẽ đến nhanh chóng; để đạt được điều đó, chúng ta phải theo bước chân của Các Ngài và học những gì Các Ngài muốn chúng ta học.
Rule 18 is once more a comment by the Chohan. It warns the aspirant never to lose his caution and watchfulness, but always to be afraid of himself, as a Roman philosopher put it, even though he has ceased to be afraid of anything else.
Quy luật 18 một lần nữa là một bình luận của Đức Đế Quân. Nó cảnh báo người chí nguyện không bao giờ được mất đi sự cẩn trọng và cảnh giác, mà luôn phải sợ hãi chính mình, như một triết gia La Mã đã nói, ngay cả khi y đã ngừng sợ hãi bất cứ điều gì khác.
18. The knowledge which is now yours is only yours because your soul has become one with all pure souls and with the inmost. It is a trust vested in you by the Most High. Betray it, misuse your knowledge or neglect it, and it is possible even now for you to fall from the high estate you have attained. Great ones fall back, even from the threshold, unable to sustain the weight of their responsibility, unable to pass on. Therefore look forward always with awe and trembling to this moment, and be prepared for the battle.
18. Kiến thức hiện tại là của bạn chỉ vì linh hồn của bạn đã trở thành một với tất cả các linh hồn thuần khiết và với cái sâu thẳm nhất. Đó là một sự ủy thác được trao cho bạn bởi Đấng Tối Cao. Phản bội nó, lạm dụng kiến thức của bạn hoặc bỏ bê nó, và có thể ngay cả bây giờ bạn sẽ rơi khỏi vị trí cao mà bạn đã đạt được. Các Đấng Cao Cả rơi lại, ngay cả từ ngưỡng cửa, không thể chịu đựng được trọng lượng của trách nhiệm của mình, không thể tiến lên. Vì vậy, hãy luôn nhìn về phía trước với sự kính sợ và run rẩy đến thời điểm này, và chuẩn bị cho trận chiến.
That great ones fall back even from the threshold seems impossible; the more nearly you approach their level the more incredible it appears, because anything like selfishness would seem quite impossible to the man at that stage. However, it must be so, because it is said by one who knows that of which He speaks. The thought of self is very subtle and turns up in unexpected guise at levels where there should be no such thing. Therefore we shall do well to heed the warning, and not too soon think that we are safe from the attacks of selfishness. That is the only fetter that can hold us back, but it has many forms, and is very subtle indeed.
Rằng các Đấng Cao Cả rơi lại ngay cả từ ngưỡng cửa dường như không thể; càng gần bạn tiếp cận cấp độ của họ, điều đó càng trở nên khó tin, vì bất cứ điều gì giống như sự ích kỷ sẽ dường như hoàn toàn không thể đối với người ở giai đoạn đó. Tuy nhiên, điều đó phải như vậy, vì nó được nói bởi một người biết điều mà Ngài đang nói. Tư tưởng về bản thân rất tinh vi và xuất hiện dưới hình thức không ngờ tới ở các cấp độ mà không nên có điều đó. Vì vậy, chúng ta sẽ làm tốt nếu chú ý đến cảnh báo, và không quá sớm nghĩ rằng chúng ta an toàn khỏi các cuộc tấn công của sự ích kỷ. Đó là xiềng xích duy nhất có thể giữ chúng ta lại, nhưng nó có nhiều hình thức, và thực sự rất tinh vi.
The last three aphorisms once more form a series; in number 19 there is a preparatory comment by the Chohan:
Ba câu châm ngôn cuối cùng một lần nữa tạo thành một chuỗi; trong số 19 có một bình luận chuẩn bị của Đức Đế Quân:
19. It is written that for him who is on the threshold of divinity no law can be framed, no guide can exist.
19. Đã được viết rằng đối với người đang ở ngưỡng cửa của thần tính không có luật nào có thể được hình thành, không có hướng dẫn nào có thể tồn tại.
The disciple at this stage is utterly beyond the need of outside teaching. He has read the book of nature on all the five planes of human evolution. He is at the point of conquest of the last fetter—avidya. Henceforth the law of his life comes utterly from within himself. Therefore no comment is possible. Says the Chohan:
Người đệ tử ở giai đoạn này hoàn toàn vượt qua nhu cầu học hỏi từ bên ngoài. Y đã đọc cuốn sách của tự nhiên trên tất cả năm cõi của tiến hóa nhân loại. Y đang ở điểm chinh phục xiềng xích cuối cùng—avidya. Từ đây trở đi, luật của cuộc sống y hoàn toàn đến từ bên trong chính y. Vì vậy, không có bình luận nào là có thể. Đức Đế Quân nói:
Yet to enlighten the disciple, the final struggle may be thus expressed:
Tuy nhiên, để khai sáng cho người đệ tử, cuộc đấu tranh cuối cùng có thể được diễn tả như sau:
Then come the three rules:
Sau đó là ba Quy luật:
Hold fast to that which has neither substance nor existence.
Giữ chặt lấy những gì không có chất liệu cũng không tồn tại.
20. Listen only to the voice which is soundless.
20. Chỉ lắng nghe giọng nói không có âm thanh.
21. Look only on that which is invisible alike to the inner and the outer sense.
21. Chỉ nhìn vào những gì vô hình đối với cả giác quan bên trong và bên ngoài.
PEACE BE WITH YOU
BÌNH AN Ở CÙNG BẠN
58 Ante., pp. 62-3. 20
59 Ante., Vol. I, Part I, Ch. 2: Initiation and the Approach Thereto
60 S. John, 1, 18
61 Ante, Vol. I, Part V, Ch. 1: Liberation, Nirvana and Moksha. Vol. Ill, p. 212, 248
62 S. John, 7, 17
63 l Op. cit., Vol. I. pp. 59, 111
64 Galatians, 4. 24
65 The Light of Asia, Book the Eighth.
66 l Ante., Vol. II, p. 67, 103.
67 See A Textbook of Theosophy, Chap. IV, for an account of group souls. The subject is too big to be explained here
68 Ante, Vol. I, Part III, Ch. 5: Mind your own Business
69 Op. cit., II, 62-3.
70 Job, 38, 7
71 Ante, Vol. II, p, 131.
72 Ante, Vol. I, Part II, Ch. 5: Unselfishness and the Divine Life
73 Ante, pp. 55, 162
74 Ante., Vol. I, Part V, Ch. 4: Cruelty
75 S. Matthew, 25, 35-40
76 Ante., Vol. I, Part V, Ch. 2: Love in Daily Life; Ch. 6: Service; Vol. Ill, p. 74.
77 Ante, p. 162-3
78 Ante., Vol. II, p. 284
79 Op. cit.. Vol. II, Section 1
80 Ante, p. 321
81 Ante, p. 177.
82 Ante, Vol. II, pp. 332-3. Vol. Ill, p. 47
83 Ante, Vol. I, Part V, Ch. 2: Love in Daily Life.
84 Ante, p. 196. 27
85 Ante, pp. 309-10
86 Ante, Vol. II, p. 364
87 Ante, Vol. II, pp. 89-91.
88 Ante, Vol. II, pp. 121, 274. Vol. Ill, p. 264.
89 Ante, pp. 286-9. 28
90 Ante, pp. 349-50.
91 Ante, Vol. I, Part I, Ch, 1: The Occult Path; Part II, Ch. 4: Be True all through
92 Ante, pp. 187-8.