Trích nội dung chương
47. We see that both these types of trouble are the result of excesses—either excessive privation or excessive exposure. A more balanced approach will lead to better health. 47. Chúng ta thấy rằng cả hai loại rắc rối này đều là kết quả của những thái quá—hoặc thiếu thốn quá mức hoặc phơi lộ quá mức. Một cách tiếp cận quân bình hơn sẽ dẫn đến sức khỏe tốt hơn.
47. We see that both these types of trouble are the result of excesses—either excessive privation or excessive exposure. A more balanced approach will lead to better health.
47. Chúng ta thấy rằng cả hai loại rắc rối này đều là kết quả của những thái quá—hoặc thiếu thốn quá mức hoặc phơi lộ quá mức. Một cách tiếp cận quân bình hơn sẽ dẫn đến sức khỏe tốt hơn.
In touching upon similar conditions in the planet, both these types of trouble will be found. More cannot be said, but in the wise study of solar radiation upon the surface of the planet in connection with its rotary action, some of the group rules of health may be comprehended and followed.
Khi đề cập đến những điều kiện tương tự trên hành tinh, cả hai loại rắc rối này đều sẽ được tìm thấy. Không thể nói thêm, nhưng trong sự nghiên cứu khôn ngoan về bức xạ mặt trời trên bề mặt hành tinh liên hệ với chuyển động quay của nó, một số quy luật sức khỏe nhóm có thể được thấu hiểu và tuân theo.
48. The Tibetan only hints at similar problems on a planetary level, and the hint is obscure. The rotation of the Earth apparently does not vary in speed. Does the rotation of the various human vehicles vary according to the extent of pranic radiation received? Perhaps the circulation of energies and forces within the vehicles varies.
48. Chân sư Tây Tạng chỉ gợi ý về những vấn đề tương tự ở cấp độ hành tinh, và lời gợi ý ấy khá mơ hồ. Sự quay của Trái Đất hiển nhiên không thay đổi về tốc độ. Liệu sự quay của các vận cụ khác nhau của con người có thay đổi tùy theo mức độ bức xạ prana được tiếp nhận không? Có lẽ sự lưu thông của các năng lượng và mãnh lực bên trong các vận cụ thay đổi.
49. We do see that when discussing planetary conditions, we are not speaking so much of individual health as of group health (or as the Tibetan puts it, “group rules of health”).
49. Chúng ta quả thật thấy rằng khi bàn đến các điều kiện hành tinh, chúng ta không nói nhiều về sức khỏe cá nhân cho bằng sức khỏe nhóm (hay như Chân sư Tây Tạng gọi là “các quy luật sức khỏe nhóm”).
The spirit of the planet (or the planetary entity) likewise has his cycles, and in the absorption of [Page 108] planetary prana, and in its correct distribution, lies the secret of fertility and equable vegetation.
Tinh linh linh địa cầu của hành tinh (hay thực thể hành tinh) cũng có các chu kỳ của y, và chính trong sự hấp thụ [Page 108] prana hành tinh, và trong sự phân phối đúng đắn của nó, có bí mật của sự phì nhiêu và thảm thực vật đồng đều.
50. When we consider the Earth’s vegetation, we note that there are many places of aridity and consequent infertility. The surface of the Earth is certainly not covered equably with vegetation. Probably analogies can be drawn in relation to the human body which in many cases has over- and under-vitalized areas.
50. Khi xem xét thảm thực vật của Trái Đất, chúng ta nhận thấy có nhiều nơi khô cằn và do đó vô sinh. Bề mặt Trái Đất chắc chắn không được phủ thực vật một cách đồng đều. Có lẽ có thể rút ra những tương đồng liên hệ với thể người, vốn trong nhiều trường hợp có những vùng được tiếp sinh lực quá mức và dưới mức.
51. We can conclude, therefore, that solar prana is neither correctly received not distributed by the etheric body of our planet. It may be justly said, that our planet is present not in good health.
51. Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng prana mặt trời không được thể dĩ thái của hành tinh chúng ta tiếp nhận cũng như phân phối một cách đúng đắn. Có thể nói một cách chính đáng rằng, hiện nay hành tinh chúng ta không ở trong tình trạng sức khỏe tốt.
52. The idea of “equable vegetation” suggests the influence of both Venus (the planet governing the vegetable kingdom) and the sign that it exoterically rules (Libra), the sign of balance and equability.
52. Ý tưởng về “thảm thực vật đồng đều” gợi ý ảnh hưởng của cả Sao Kim (hành tinh cai quản giới thực vật) lẫn dấu hiệu mà nó cai quản ngoại môn (Thiên Bình), dấu hiệu của sự quân bình và đồng đều.
53. Libra, we are told, is growing in influence in the planetary horoscope, and will affect positively, the environmental movement, which seeks to restore a balance of energies and forces throughout the planet (and especially on the physical plane in relation to the four lower kingdoms of nature—mineral, vegetable, animal and human).
53. Chúng ta được cho biết rằng Thiên Bình đang gia tăng ảnh hưởng trong lá số chiêm tinh hành tinh, và sẽ tác động tích cực đến phong trào môi trường, vốn tìm cách khôi phục sự quân bình của các năng lượng và mãnh lực trên khắp hành tinh (và đặc biệt trên cõi hồng trần liên hệ với bốn giới thấp của bản chất—kim thạch, thực vật, động vật và nhân loại).
Much of this is hidden in the fabled story of the war between fire and water, which has its basis in the reaction of the fire latent in matter, to the fire emanating outside of matter, and playing upon it.
Phần lớn điều này được che giấu trong câu chuyện huyền thoại về cuộc chiến giữa lửa và nước, vốn có cơ sở trong phản ứng của lửa tiềm ẩn trong vật chất đối với lửa phát ra từ bên ngoài vật chất và tác động lên nó.
54. The fire latent in matter is more closely related to water and moisture than the radiatory fires “emanating outside of matter and playing upon it”.
54. Lửa tiềm ẩn trong vật chất liên hệ mật thiết với nước và độ ẩm hơn là với những ngọn lửa bức xạ “phát ra từ bên ngoài vật chất và tác động lên nó”.
55. We know that both moisture and Sun (water and fire) are necessary for the flourishing of vegetative life (affecting, of course, animal life). The maladjustment between solar radiation and the moisture/water, symbolically ruled by the Moon, contributes to conditions of insufficient fertility (and, perhaps, to the excessive fertility of the jungle).
55. Chúng ta biết rằng cả độ ẩm lẫn Mặt Trời (nước và lửa) đều cần thiết cho sự hưng thịnh của đời sống thực vật (và dĩ nhiên ảnh hưởng đến đời sống động vật). Sự điều chỉnh sai lệch giữa bức xạ mặt trời và độ ẩm/nước, được Mặt Trăng cai quản một cách biểu tượng, góp phần tạo nên những điều kiện thiếu phì nhiêu (và có lẽ cả sự phì nhiêu quá mức của rừng rậm).
In the interval that has to elapse while the two are in process of blending, come those periods where, through karmic inheritance, reception is unstable and distribution inequable.
Trong khoảng thời gian phải trôi qua khi cả hai đang ở trong tiến trình hòa trộn, xuất hiện những giai đoạn mà, do sự thừa kế nghiệp quả, sự tiếp nhận thì bất ổn và sự phân phối thì không đồng đều.
56. Fire and water are in process of blending correctly, but there are transitional periods which are unstable and characterized by inequable distribution.
56. Lửa và nước đang trong tiến trình hòa trộn đúng đắn, nhưng có những giai đoạn chuyển tiếp bất ổn và được đặc trưng bởi sự phân phối không đồng đều.
57. Earth appears to be in precisely just such a period.
57. Trái Đất dường như đang ở chính xác trong một giai đoạn như vậy.
As the point of race equilibrium is reached, so planetary equilibrium will likewise be attained, and in planetary attainment will come the equilibrium that must mutually take place between the solar planets. When they attain a mutual balance and interaction then the system is stabilised and perfection reached. The even distribution of prana will parallel this balancing in the man, in the race, in the planet and in the system. This is but another way of saying that uniform vibration will be achieved.
Khi đạt đến điểm quân bình của nhân loại, thì quân bình hành tinh cũng sẽ được đạt đến, và trong sự thành tựu hành tinh sẽ xuất hiện sự quân bình vốn phải diễn ra một cách hỗ tương giữa các hành tinh trong hệ mặt trời. Khi chúng đạt đến một sự quân bình và tương tác hỗ tương thì hệ thống được ổn định hóa và sự hoàn hảo được đạt tới. Sự phân phối đồng đều của prana sẽ song hành với sự quân bình này trong con người, trong nhân loại, trong hành tinh và trong hệ thống. Đây chỉ là một cách khác để nói rằng rung động đồng nhất sẽ được đạt tới.
58. Equilibrium in the lower groupings leads to eventual equilibrium in the higher groupings which include the lower. In this way, the achievement of equilibrium works from below to above.
58. Sự quân bình trong các tập hợp thấp hơn dẫn đến sự quân bình sau cùng trong các tập hợp cao hơn vốn bao gồm các tập hợp thấp hơn. Theo cách này, sự đạt được quân bình vận hành từ dưới lên trên.
59. It is interesting that, astrologically, the Sun has a certain relationship to Libra (the sign of equilibrium) known as a “fall”. The Sun falls in Libra, for assertive, self-centered solar tendencies are moderated, equilibrated and decentralized. Under this influence, there arises a tendency towards distribution rather than centralization. It is precisely this distribution which, ecologically, we are attempting to achieve.
59. Điều thú vị là, về mặt chiêm tinh, Mặt Trời có một mối liên hệ nhất định với Thiên Bình (dấu hiệu của sự quân bình) được gọi là một “fall”. Mặt Trời rơi trong Thiên Bình, vì các khuynh hướng mặt trời quyết đoán, tập trung vào bản thân được điều hòa, quân bình và phi tập trung vào bản thân. Dưới ảnh hưởng này, nảy sinh một khuynh hướng hướng đến sự phân phối thay vì sự tập trung hóa. Chính sự phân phối này mà, về mặt sinh thái, chúng ta đang cố gắng đạt được.
60. Some of this more even distribution will be achieved during the Aquarian Age (Aquarius is the sign of distribution), in which the sign Libra (like Aquarius an air sign) will be strengthened.
60. Một phần của sự phân phối đồng đều hơn này sẽ được đạt tới trong Kỷ Nguyên Bảo Bình (Bảo Bình là dấu hiệu của sự phân phối), trong đó dấu hiệu Thiên Bình (cũng như Bảo Bình là một dấu hiệu hành khí) sẽ được tăng cường.
b. Microcosmic organic disorders. These are basically two in number:
b. Các rối loạn hữu cơ vi mô. Về cơ bản có hai loại:
Troubles due to congestion.
Những rắc rối do sự tắc nghẽn.
Destruction of tissue due to over-absorption of prana, or its too rapid blending with latent physical fire.
Sự hủy hoại mô do hấp thụ prana quá mức, hoặc do sự hòa trộn quá nhanh của nó với lửa hồng trần tiềm ẩn.
1. These two problems are closely related.
1. Hai vấn đề này liên hệ chặt chẽ với nhau.
We have a curious illustration of both of these forms of trouble in sun stroke and in heat stroke. Though supposedly understood by physicians, they are nevertheless altogether etheric disorders.
Chúng ta có một minh họa kỳ lạ cho cả hai dạng rắc rối này trong chứng say nắng và sốc nhiệt. Dù được các y sĩ cho là đã hiểu, tuy nhiên chúng hoàn toàn là các rối loạn dĩ thái.
2. A useful medical hint is given—one that should direct physicians who treat these maladies towards a study of the etheric body.
2. Ở đây có một gợi ý y học hữu ích—một gợi ý nên hướng các y sĩ điều trị những chứng bệnh này đến việc nghiên cứu thể dĩ thái.
When the nature of the etheric body is better understood, and its wise care followed both these types of disease will be prevented. They are due to solar pranic emanation; in one case the effect of the emanation is to bring about death or serious illness through the congestion of an etheric channel, while in the other the same result is brought about by destruction of etheric matter.
Khi bản chất của thể dĩ thái được thấu hiểu tốt hơn, và việc chăm sóc khôn ngoan đối với nó được thực hiện, thì cả hai loại bệnh này sẽ được ngăn ngừa. Chúng là do phát xạ prana mặt trời; trong một trường hợp, tác động của phát xạ là gây ra cái chết hay bệnh nặng do sự tắc nghẽn của một kênh dĩ thái, trong khi ở trường hợp kia, cùng một kết quả được gây ra bởi sự hủy hoại vật chất dĩ thái.
3. Death and serious illness can be brought about by either congestion or the destruction of etheric matter.
3. Cái chết và bệnh nặng có thể được gây ra bởi hoặc sự tắc nghẽn hoặc sự hủy hoại vật chất dĩ thái.
4. Usually, in esotericism, the Moon is considered to be the bringer of death and disease:
4. Thông thường, trong huyền bí học, Mặt Trăng được xem là kẻ mang đến cái chết và bệnh tật:
When the building energies of the soul are active in the body, then there is health, clean interplay and right activity. When the builders are the lunar lords and those who work under the control of the moon and at the behest of the lower Personal self, then you have disease, ill health and death. (EH 191)
Khi các năng lượng kiến tạo của linh hồn hoạt động trong thân thể, thì có sức khỏe, sự tương tác thanh sạch và hoạt động đúng đắn. Khi các đấng kiến tạo là các nguyệt tinh quân và những vị hoạt động dưới sự kiểm soát của mặt trăng và theo mệnh lệnh của phàm ngã thấp, thì các bạn có bệnh tật, sức khỏe kém và cái chết. (EH 191)
We see, however, that the energies of the Sun, poorly understood and wrongly appropriated can equally bring disease and death.
Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng các năng lượng của Mặt Trời, nếu bị hiểu sai và chiếm dụng sai, cũng có thể mang đến bệnh tật và cái chết.
The above illustration has been used with definite intent, [Page 109] but it should be pointed out that etheric congestion may lead to many forms of disease and of mental incompetence.
Minh họa trên đã được dùng với chủ ý rõ rệt, [Page 109] nhưng cần chỉ ra rằng sự tắc nghẽn dĩ thái có thể dẫn đến nhiều dạng bệnh tật và sự bất lực trí tuệ.
5. Etheric congestion, therefore, is not only to be found in relation to the mal-appropriation of solar pranic currents. It is a general problem with many attendant difficulties.
5. Vì vậy, sự tắc nghẽn dĩ thái không chỉ được tìm thấy liên hệ với việc chiếm dụng sai các dòng prana mặt trời. Đó là một vấn đề tổng quát với nhiều khó khăn đi kèm.
Etheric congestion leads to the thickening of the web to an abnormal extent, and this thickening may prevent, for instance, contact with the higher Self or principles and its resultants, idiocy and mental unbalance.
Sự tắc nghẽn dĩ thái dẫn đến sự dày lên của tấm lưới đến một mức độ bất thường, và sự dày lên này có thể ngăn cản, chẳng hạn, sự tiếp xúc với Bản Ngã Cao Siêu hay các nguyên khí cao hơn và các kết quả của chúng, gây ra chứng ngu độn và mất quân bình trí tuệ.
6. A very interesting explanation of some forms of mental disorder or imbalance. Excommunication from the higher Self and higher principles leave the remaining immersed consciousness in a relatively subhuman state.
6. Đây là một giải thích rất thú vị về một số dạng rối loạn hay mất quân bình trí tuệ. Sự bị cắt đứt khỏi chân ngã và các nguyên khí cao hơn khiến tâm thức còn lại bị chìm đắm trong một trạng thái tương đối dưới nhân loại.
7. As DK has emphasized in other books (notably EP II), cleavage is at the root of many human ailments.
7. Như Chân sư DK đã nhấn mạnh trong các sách khác (đặc biệt là EP II), sự phân ly là gốc rễ của nhiều bệnh tật nơi con người.
It may lead to abnormal fleshy development, to the thickening of some internal organ, and consequent undue pressure; one portion of the etheric body being congested may lead to the entire physical condition being upset, resulting in diverse complaints.
Nó có thể dẫn đến sự phát triển thịt bất thường, đến sự dày lên của một số cơ quan nội tạng, và hậu quả là áp lực quá mức; một phần của thể dĩ thái bị tắc nghẽn có thể dẫn đến toàn bộ tình trạng hồng trần bị xáo trộn, gây ra nhiều chứng bệnh khác nhau.
8. Some specifics regarding the consequences of etheric congestion are given.
8. Một số chi tiết cụ thể liên quan đến hậu quả của sự tắc nghẽn dĩ thái được nêu ra.
9. The general effect is “thickening” creating pressure and lack of balance. Any undue concentration of force (or undue lack) leads to a condition of imbalance and improper circulation.
9. Tác động tổng quát là “sự dày lên”, tạo ra áp lực và thiếu quân bình. Bất kỳ sự tập trung mãnh lực quá mức nào (hoặc sự thiếu hụt quá mức) đều dẫn đến một tình trạng mất quân bình và lưu thông không thích đáng.
Destruction of tissue may lead to insanity of many kinds, especially those kinds deemed incurable. The burning of the web may let in extraneous astral currents against which man is helpless; the brain tissue may be literally destroyed by this pressure, and serious trouble be caused through the etheric ring-pass-not having been destroyed in some one place.
Sự hủy hoại mô có thể dẫn đến nhiều loại điên loạn, đặc biệt là những loại được xem là không thể chữa khỏi. Sự đốt cháy tấm lưới có thể để cho các dòng cảm dục ngoại lai tràn vào mà con người bất lực trước chúng; mô não có thể bị hủy hoại theo đúng nghĩa đen bởi áp lực này, và rắc rối nghiêm trọng được gây ra do vòng-giới-hạn dĩ thái đã bị phá hủy tại một điểm nào đó.
10. Here DK discusses the premature destruction of the etheric web.
10. Ở đây Chân sư DK bàn về sự hủy hoại sớm của tấm lưới dĩ thái.
11. The admission of “extraneous astral currents” can lead to insanity—thought, feeling and action which are interrupted and rendered chaotic. The result—an uncontrolled life.
11. Việc cho phép “các dòng cảm dục ngoại lai” xâm nhập có thể dẫn đến điên loạn—tư tưởng, cảm xúc và hành động bị gián đoạn và trở nên hỗn loạn. Kết quả là—một đời sống không kiểm soát.
12. The insanity is incurable because the disruptive intrusion cannot be stopped.
12. Sự điên loạn là không thể chữa khỏi vì sự xâm nhập phá hoại ấy không thể bị ngăn chặn.
13. It appears that brain tissue is destroyed not so much by the burning of the web but by the pressure of the admitted astral currents.
13. Có vẻ như mô não bị hủy hoại không hẳn do sự đốt cháy tấm lưới mà do áp lực của các dòng cảm dục được thừa nhận vào.
14. Those who eagerly seek communication with the astral plane should take these thoughts into consideration.
14. Những ai tha thiết tìm kiếm sự giao tiếp với cõi cảm dục nên cân nhắc những tư tưởng này.
In connection with the planet a similar state of affairs may be found. Later information may be forthcoming, which is at present withheld; this will show that whole races have been influenced, and certain kingdoms of nature troubled by planetary etheric congestion, or the destruction of planetary etheric tissue.
Liên hệ với hành tinh, một tình trạng tương tự cũng có thể được tìm thấy. Về sau có thể sẽ có thêm thông tin, hiện nay còn bị giữ lại; điều này sẽ cho thấy rằng toàn thể các nhân loại đã bị ảnh hưởng, và một số giới của bản chất bị quấy nhiễu bởi sự tắc nghẽn dĩ thái hành tinh, hoặc bởi sự hủy hoại mô dĩ thái hành tinh.
15. On a planetary level, we have the disruption of the lives of “whole races”, but the specific information is withheld. We do know of astrally obsessed groups. The German people, for instance, with its vulnerable Pisces personality, may have been one such group (during the Second World War).
15. Ở cấp độ hành tinh, chúng ta có sự phá vỡ đời sống của “toàn thể các nhân loại”, nhưng thông tin cụ thể thì bị giữ lại. Chúng ta quả thật biết về những nhóm bị ám ảnh cảm dục. Chẳng hạn, dân tộc Đức, với phàm ngã Song Ngư dễ bị tổn thương của họ, có thể đã là một nhóm như thế (trong Thế Chiến Thứ Hai).
16. The point to be gathered is that the problem of congestion or destruction is not simply an individual problem, but can affect planetary groups with very difficult results.
16. Điểm cần rút ra là vấn đề tắc nghẽn hay hủy hoại không chỉ đơn thuần là một vấn đề cá nhân, mà có thể ảnh hưởng đến các nhóm hành tinh với những kết quả rất khó khăn.
We have dealt with the functional and organic ills of the etheric, giving certain indications for the extension of the concept to other realms than the purely human. In the human kingdom lies the key, but the turning of that key opens up a door to a wider interpretation as it admits one into the mysteries of nature.
Chúng ta đã bàn đến các chứng bệnh chức năng và hữu cơ của dĩ thái, đưa ra một số chỉ dẫn để mở rộng khái niệm này sang những lĩnh vực khác ngoài lĩnh vực thuần khiết nhân loại. Trong giới nhân loại có chiếc chìa khóa, nhưng việc xoay chiếc chìa khóa ấy mở ra cánh cửa cho một cách diễn giải rộng lớn hơn khi nó cho phép người ta bước vào các huyền nhiệm của bản chất.
17. It would seem that in the hands of humanity lie important developments for the planet as a whole.
17. Có vẻ như trong tay nhân loại có những phát triển quan trọng đối với toàn thể hành tinh.
18. The key that humanity may turn will have more than individual implications; the turning will lead to an possible apprehension of larger wholes.
18. Chiếc chìa khóa mà nhân loại có thể xoay sẽ có những hàm ý vượt quá cá nhân; sự xoay chuyển ấy sẽ dẫn đến khả năng nắm bắt những toàn thể lớn hơn.
Though that key has to be turned seven times, yet even one turn reveals untold avenues of eventual comprehension.47,48
Dù chiếc chìa khóa ấy phải được xoay bảy lần, nhưng ngay cả một lần xoay cũng tiết lộ những con đường vô kể dẫn đến sự thấu hiểu sau cùng.47,48
19. We begin to understand why AAB considered A Treatise on Cosmic Fire but the ABC of occult knowledge.
19. Chúng ta bắt đầu hiểu tại sao AAB xem Luận về Lửa Vũ Trụ chỉ là ABC của tri thức huyền bí học.
20. Interestingly, below there is mention of seven key to the Secret Doctrine, but as many as ten keys are listed.
20. Điều thú vị là, bên dưới có nhắc đến bảy chìa khóa của Giáo Lý Bí Nhiệm, nhưng có đến mười chìa khóa được liệt kê.
(47:The keys to the Secret Doctrine, by H. P. Blavatsky. See S. D., I, 343; note; II, 551.
(47:Các chìa khóa của Giáo Lý Bí Nhiệm, của H. P. Blavatsky. Xem S. D., I, 343; chú thích; II, 551.
1. Every symbol and allegory has seven keys.—S. D., II, 567; III, 3.
1. Mỗi biểu tượng và ngụ ngôn đều có bảy chìa khóa.—S. D., II, 567; III, 3.
21. A “key” in this case is that which will reveal the Ancient Mysteries according to a particular perspective.
21. “Chìa khóa” trong trường hợp này là điều sẽ vén mở các Huyền Nhiệm Cổ Xưa theo một góc nhìn đặc thù.
22. Probably, there is one master key that will reveal the entirety of the Wisdom from all perspectives.
22. Có lẽ có một chìa khóa chủ sẽ vén mở toàn bộ Minh Triết từ mọi góc nhìn.
2. Only three keys available in the nineteenth century.—S. D., II, 543. Compare II, 617, 842.
2. Chỉ có ba chìa khóa có sẵn trong thế kỷ mười chín.—S. D., II, 543. So sánh II, 617, 842.
23. By these three keys are probably meant the physiological, astronomical and metaphysical keys.
23. Ba chìa khóa này có lẽ là chìa khóa sinh lý học, thiên văn học và siêu hình học.
3. There are seven keys to the Entrance door to the Mysteries.—S. D., III, 178. Compare I, 346; II, 330; II, 668, II, 731.
3. Có bảy chìa khóa cho Cánh cửa Đi vào các Huyền Nhiệm.—S. D., III, 178. So sánh I, 346; II, 330; II, 668, II, 731.
4. The keys, as hinted by H. P. B., are:
4. Các chìa khóa, như H. P. B. gợi ý, là:
a. Psychological.—S. D., II, 25, note; I, 389.
a. Tâm lý học.—S. D., II, 25, chú thích; I, 389.
24. Dealing with the qualitative relationship between earthly, systemic and cosmic entities and the means by which they know each other.
24. Bàn đến mối liên hệ phẩm tính giữa các thực thể địa cầu, hệ thống và vũ trụ, cùng phương tiện nhờ đó họ biết nhau.
b. Astronomical.—S. D., II, 25, note; I, 389; III, 198.
b. Thiên văn học.—S. D., II, 25, chú thích; I, 389; III, 198.
25. Dealing with the cycles and physical interplay of the major (for us) planets, stars and constellations.
25. Bàn đến các chu kỳ và sự tương tác hồng trần của các hành tinh, sao và chòm sao chính yếu (đối với chúng ta).
c. Physical or physiological.—S. D., II, 25, note; III, 198.
c. Hồng trần hay sinh lý học.—S. D., II, 25, chú thích; III, 198.
26. Revealing the reflection in matter of archetypal patterns, and the secret powers contained within the physical mechanism.
26. Vén mở sự phản chiếu trong vật chất của các mô hình nguyên mẫu, và những quyền năng bí mật chứa đựng trong bộ máy hồng trần.
d. Metaphysical.—S. D., II, 25, note; II, 394.
d. Siêu hình học.—S. D., II, 25, chú thích; II, 394.
27. Dealing with the philosophical understanding of all Earthly, systemic and cosmic relations, and the Divine Creative Process. The universe is considered as Will and Idea.
27. Bàn đến sự thấu hiểu triết học về mọi mối liên hệ địa cầu, hệ thống và vũ trụ, cùng Tiến Trình Sáng Tạo Thiêng Liêng. Vũ trụ được xem như Ý Chí và Ý Tưởng.
e. Anthropological.—S. D., I, 389; III, 198.
e. Nhân loại học.—S. D., I, 389; III, 198.
28. Dealing with the formal, physiological, psychological and spiritual aspects of the various races of human beings and the manner in which these races, developmentally, reveal the intended unfoldments of the Divine Plan (in relation to Earth).
28. Bàn đến các phương diện hình tướng, sinh lý, tâm lý và tinh thần của các nhân loại người khác nhau, và cách thức mà các nhân loại này, về mặt phát triển, biểu lộ những sự khai mở được dự định của Thiên Cơ (liên hệ với Trái Đất).
f. Astrological.—S. D., II, 343.
f. Chiêm tinh học.—S. D., II, 343.
29. Dealing with the qualities of the major (for us) planets, stars and constellations their qualitative interplay and the physical, psychological and spiritual meaning of their cycles.
29. Bàn đến các phẩm tính của các hành tinh, sao và chòm sao chính yếu (đối với chúng ta), sự tương tác phẩm tính của chúng, và ý nghĩa hồng trần, tâm lý và tinh thần của các chu kỳ của chúng.
g. Geometrical.—S. D., II, 494; III, 176.
g. Hình học.—S. D., II, 494; III, 176.
30. Revealing the manner in which the Grand Geometrician geometrizes in both matter and form.
30. Vén mở cách thức mà Nhà Hình Học Vĩ Đại hình học hóa trong cả vật chất lẫn hình tướng.
h. Mystical.—S. D., I, 401.
h. Thần bí.—S. D., I, 401.
31. Dealing with the experienced fusion or union of cosmic entities with the entities which include them; man in relation to the soul, the soul in relation to the monad, the monad in relation to the Planetary Logos, etc.
31. Bàn đến sự dung hợp hay hợp nhất được chứng nghiệm của các thực thể vũ trụ với các thực thể bao gồm chúng; con người trong liên hệ với linh hồn, linh hồn trong liên hệ với chân thần, chân thần trong liên hệ với Hành Tinh Thượng Đế, v.v.
i. Symbolical.—S. D., II, 561.
i. Biểu tượng.—S. D., II, 561.
32. Dealing with the manner in which the greatest Truths are not literally conveyed but symbolically represented.
32. Bàn đến cách thức mà các Chân Lý vĩ đại nhất không được truyền đạt theo nghĩa đen mà được biểu hiện bằng biểu tượng.
j. Numerical.—S. D., II, 198.
j. Số học.—S. D., II, 198.
33. Dealing with the Divine Numerology on the principle of which all things are built and organized—since the Primary Entities in cosmos are Numbers.
33. Bàn đến Số Học Thiêng Liêng theo nguyên lý mà trên đó mọi sự vật được xây dựng và tổ chức—vì các Thực Thể sơ nguyên trong vũ trụ là các Con Số.
5. Each key must be turned seven times.—S. D., I, 22.
5. Mỗi chìa khóa phải được xoay bảy lần.—S. D., I, 22.
34. At the very least, this means, one turn for each plane and in relation to each of the seven major principles. Each turning of the key admits the enquirer more deeply into an understanding of and participation in the mysteries of the Divine Process.
34. Ít nhất, điều này có nghĩa là một lần xoay cho mỗi cõi và trong liên hệ với mỗi một trong bảy nguyên khí chính. Mỗi lần xoay chìa khóa cho phép người truy tầm đi sâu hơn vào sự thấu hiểu và tham dự vào các huyền nhiệm của Tiến Trình Thiêng Liêng.
6. The Jews availed themselves of two keys out of the seven.
6. Người Do Thái đã sử dụng hai chìa khóa trong số bảy chìa khóa.
35. Presumably (from what HPB has said elsewhere) one of these was the physical or physiological key. Another may have been the astronomical key (cf. SD II 631, note). Both of these would correlate with the number three which is closely related to the origin of the Jews in the first solar system (governed by the third ray), and to the personality nature of the Jews colored by the third ray. But the astronomical key is not listed as “available” (i.e., the physiological, psychological, astrological, metaphysical and geometrical), and elsewhere DK speaks of attempting to give some of the astrological key, so the Jews cannot have discovered it in its entirety.
35. Có lẽ (từ những gì HPB đã nói ở nơi khác) một trong số đó là chìa khóa hồng trần hay sinh lý học. Một chìa khóa khác có thể là chìa khóa thiên văn học (x. SD II 631, chú thích). Cả hai chìa khóa này sẽ tương ứng với con số ba vốn liên hệ chặt chẽ với nguồn gốc của người Do Thái trong hệ mặt trời thứ nhất (được cung ba cai quản), và với bản chất phàm ngã của người Do Thái được cung ba nhuốm màu. Nhưng chìa khóa thiên văn học không được liệt kê là “có sẵn” (tức là các chìa khóa sinh lý học, tâm lý học, chiêm tinh học, siêu hình học và hình học), và ở nơi khác Chân sư DK nói về việc cố gắng đưa ra một phần của chìa khóa chiêm tinh học, vì thế người Do Thái không thể đã khám phá nó trong toàn bộ của nó.
Just as A Treatise on Cosmic Fire endeavoured to give the psychological key to The Secret Doctrine and to interpret the underlying consciousness which the Beings (considered in The Secret Doctrine) express, so in A Treatise on the Seven Rays, I am carrying on the same idea and, at the same time, seeking to give the needed key to modern exoteric psychology and also some indications as to the astrological key to The Secret Doctrine to which H.P.B. refers. (EA 290)
Cũng như Luận về Lửa Vũ Trụ đã cố gắng đưa ra chìa khóa tâm lý học cho Giáo Lý Bí Nhiệm và diễn giải tâm thức nền tảng mà các Đấng Hữu Thể (được xem xét trong Giáo Lý Bí Nhiệm) biểu lộ, thì trong Luận về Bảy Cung, tôi đang tiếp tục cùng một ý tưởng ấy và đồng thời tìm cách đưa ra chìa khóa cần thiết cho tâm lý học ngoại môn hiện đại và cũng một số chỉ dẫn liên quan đến chìa khóa chiêm tinh học của Giáo Lý Bí Nhiệm mà H.P.B. có nhắc đến. (EA 290)
The Ancient Wisdom teaches that "space is an entity." It is with the life of this entity and with the forces and energies, the impulses and the rhythms, the cycles and the times and seasons that esoteric astrology deals. H.P.B. stated this in The Secret Doctrine. I would remind you that there is an astrological key to The Secret Doctrine which cannot yet be given in completeness. (EA 7)
Minh Triết Ngàn Đời dạy rằng “không gian là một thực thể.” Chính với sự sống của thực thể này và với các mãnh lực và năng lượng, các xung lực và các nhịp điệu, các chu kỳ và các thời kỳ cùng mùa mà Chiêm Tinh Học Nội Môn bàn đến. H.P.B. đã phát biểu điều này trong Giáo Lý Bí Nhiệm. Tôi xin nhắc các bạn rằng có một chìa khóa chiêm tinh học cho Giáo Lý Bí Nhiệm mà hiện nay chưa thể được trao ra một cách trọn vẹn. (EA 7)
36. We are learning that a key may be partially turned, but not necessarily turned in completeness.
36. Chúng ta đang học rằng một chìa khóa có thể được xoay một phần, nhưng không nhất thiết được xoay một cách trọn vẹn.
7. The Metaphysical key is available.—S. D., I, 338. Compare III, 198.)
7. Chìa khóa Siêu hình học là có sẵn.—S. D., I, 338. So sánh III, 198.)
37. Is The Secret Doctrine itself, the “Metaphysical Key”? It certainly deals with divine theogony and philosophical cosmogony, which are both metaphysical themes.
37. Liệu Giáo Lý Bí Nhiệm tự nó có phải là “Chìa khóa Siêu hình học” không? Chắc chắn nó bàn đến thần hệ học thiêng liêng và vũ trụ nguyên học triết học, cả hai đều là những chủ đề siêu hình học.
(48:"The seven keys open the mysteries, past and future, of the seven great rootraces and of the seven kalpas." Every occult book, symbol and allegory can be subjected to seven interpretations. There are three locks to be opened. [Each related to one of the three great Divine Aspects] Seven keys. Every book can be read exoterically, subjectively and spiritually. [According to the three Divine Aspects] All the keys are not yet available. (See Secret Doctrine, I, 330, 343.) There is the physiological key, the psychological, the astrological and the metaphysical. The fifth key is the geometrical.)
(48:“Bảy chìa khóa mở ra các huyền nhiệm, quá khứ và tương lai, của bảy giống dân gốc vĩ đại và của bảy kalpa.” Mỗi sách huyền bí, biểu tượng và ngụ ngôn đều có thể được đặt dưới bảy cách diễn giải. Có ba ổ khóa cần được mở. [Page Each related to one of the three great Divine Aspects] Bảy chìa khóa. Mỗi sách có thể được đọc theo ngoại môn, chủ quan và tinh thần. [Page According to the three Divine Aspects] Không phải mọi chìa khóa đều đã có sẵn. (Xem Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 330, 343.) Có chìa khóa sinh lý học, tâm lý học, chiêm tinh học và siêu hình học. Chìa khóa thứ năm là hình học.)
38. HPB is here speaking of available keys: physiological, psychology, astrological, metaphysical and geometrical (whether or not completely available).
38. Ở đây HPB đang nói về những chìa khóa có sẵn: sinh lý học, tâm lý học, chiêm tinh học, siêu hình học và hình học (dù có hoàn toàn sẵn có hay không).
39. We have often been told that A Treatise on Cosmic Fire is the “psychological key” to the “The Secret Doctrine”. Is the book meant, or that body of knowledge known as The Secret Doctrine?
39. Chúng ta thường được bảo rằng Luận về Lửa Vũ Trụ là “chìa khóa tâm lý học” cho “Giáo Lý Bí Nhiệm”. Điều được nói đến là cuốn sách, hay là toàn bộ khối tri thức được biết đến như Giáo Lý Bí Nhiệm?
[Page 110]
[Page 110]
We have considered the reception and distribution of pranic emanations in man, the planet, and the system, and have seen what produces temporary disorders, and the devitalisation or the over-vitalisation of the organic form. Now we can look at the subject from a third angle and therefore study:
Chúng ta đã xem xét sự tiếp nhận và phân phối các phát xạ prana nơi con người, hành tinh và hệ thống, và đã thấy điều gì tạo ra những rối loạn tạm thời, và sự mất sinh lực hay sự quá tiếp sinh lực của hình tướng hữu cơ. Giờ đây chúng ta có thể nhìn đề tài này từ một góc độ thứ ba và do đó nghiên cứu:
c. Microcosmic static disorders, or a consideration of the etheric body in connection with its work of providing a ring-pass-not from the purely physical to the astral. As has been said, both here and in the books of H. P. B., the ring-pass-not48a is that confining barrier which acts as a separator or a division between a system and that which is external to that system. This, as may well be seen, has its interesting correlations when the subject is viewed (as we must consistently endeavour to view it) from the point of view of a human being, a planet and a system, remembering always that in dealing with the [Page 111] etheric body we are dealing with physical matter. This must ever be borne carefully in mind.
c. Những rối loạn tĩnh tại vi mô, hay một sự khảo sát thể dĩ thái trong liên hệ với công việc của nó là cung cấp một vòng-giới-hạn từ cõi hồng trần thuần khiết đến cõi cảm dục. Như đã được nói, cả ở đây lẫn trong các sách của H. P. B., vòng-giới-hạn48a là hàng rào giới hạn ấy, hoạt động như một yếu tố ngăn cách hay một sự phân chia giữa một hệ thống và điều ở bên ngoài hệ thống ấy. Điều này, như có thể thấy rõ, có những tương quan lý thú của nó khi đề tài được nhìn (như chúng ta phải luôn luôn cố gắng nhìn nó) từ quan điểm của một con người, một hành tinh và một hệ thống, luôn ghi nhớ rằng khi bàn đến thể dĩ thái, chúng ta đang bàn đến vật chất hồng trần. Điều này phải luôn luôn được ghi nhớ cẩn thận. [Page 111]
40. DK reminds us again of the physical nature of the etheric body.
40. Chân sư DK lại nhắc chúng ta về bản chất hồng trần của thể dĩ thái.
(48a: "Ring-pass-not. The circumference of the sphere of influence of any centre of positive life. This includes the fire sphere of magnetic work of the solar orb, viewing it as the body of manifestation of a solar Logos and inclusive of an entire solar system. This term is also applied to the sphere of activity of a planetary Logos or to a planetary scheme and could equally well be applied to the sphere of activity of the human Ego."—S. D., I, 346.)
(48a: “Vòng-giới-hạn. Chu vi của khối cầu ảnh hưởng của bất kỳ trung tâm sự sống dương tính nào. Điều này bao gồm khối cầu lửa của công việc từ tính của thái dương cầu, khi nhìn nó như thể biểu hiện của một Thái dương Thượng đế và bao gồm toàn bộ một hệ mặt trời. Thuật ngữ này cũng được áp dụng cho khối cầu hoạt động của một Hành Tinh Thượng Đế hay cho một hệ hành tinh và cũng có thể được áp dụng tương tự cho khối cầu hoạt động của Chân ngã con người.”—S. D., I, 346.)
41. A very interesting term is given for the body of manifestation of the Solar Logos: “fire sphere is magnetic work”. We see that this fire sphere is not simply the fiery sphere of the Sun, but includes the entire solar system.
41. Một thuật ngữ rất lý thú được đưa ra cho thể biểu hiện của Thái dương Thượng đế: “khối cầu lửa là công việc từ tính”. Chúng ta thấy rằng khối cầu lửa này không chỉ đơn giản là khối cầu rực lửa của Mặt Trời, mà bao gồm toàn bộ hệ mặt trời.
42. The “centre of positive life” is the monad in its physical manifestation. It is also known as the “central nucleus”.
42. “Trung tâm sự sống dương tính” là chân thần trong biểu hiện hồng trần của nó. Nó cũng được biết như “hạt nhân trung tâm”.
43. The idea of the ring-pass-not seems particularly related to that which is manifested physically. We might also ask about the extension of other parts of the aura.
43. Ý niệm về vòng-giới-hạn dường như đặc biệt liên hệ với điều được biểu hiện về mặt hồng trần. Chúng ta cũng có thể hỏi về sự mở rộng của các phần khác của hào quang.
44. A centre of positive life may be influential beyond the sphere usually considered as a ring-pass-not. We might consider such a sphere as the matter of all kinds magnetically gathered to act as an instrument of expression for the positive life. The influence, per se, may extend greatly beyond that material sphere (considering matter to be of many possible grades).
44. Một trung tâm sự sống dương tính có thể có ảnh hưởng vượt ra ngoài khối cầu thường được xem là một vòng-giới-hạn. Chúng ta có thể xem một khối cầu như thế là vật chất thuộc mọi loại được tập hợp bằng từ tính để hoạt động như một công cụ biểu đạt cho sự sống dương tính. Ảnh hưởng ấy, chính nó, có thể mở rộng rất xa vượt ngoài khối cầu vật chất đó (nếu xem vật chất có nhiều cấp độ khả hữu).
Therefore, one paramount factor will be found in all groups and formations, and this is the fact that the ring-pass-not acts only as a hindrance to that which is of small attainment in evolution, but forms no barrier to the more progressed.
Vì vậy, một yếu tố tối quan trọng sẽ được tìm thấy trong mọi nhóm và mọi cấu tạo, và đó là sự kiện rằng vòng-giới-hạn chỉ hoạt động như một sự cản trở đối với điều có thành tựu nhỏ trong tiến hoá, nhưng không tạo thành rào cản nào đối với kẻ tiến bộ hơn.
45. This is an extremely important point. We realize (even on the relatively human level) that a Master can be influential anywhere on the globe, regardless of the material He has gathered to be immediately instrumental in His life expression.
45. Đây là một điểm cực kỳ quan trọng. Chúng ta nhận ra (ngay cả trên cấp độ tương đối nhân loại) rằng một Chân sư có thể có ảnh hưởng ở bất cứ nơi nào trên địa cầu, bất kể chất liệu mà Ngài đã tập hợp để trực tiếp làm công cụ cho sự biểu đạt sự sống của Ngài.
46. The ring-pass-not counteracts the tendency towards dispersion, and thus creates a focus which leads to development. This is one of its primary functions. There is also a protective function.
46. Vòng-giới-hạn chống lại khuynh hướng phân tán, và do đó tạo ra một tiêu điểm dẫn đến phát triển. Đây là một trong những chức năng chính của nó. Cũng có một chức năng bảo vệ.
The whole question depends upon two things, which are the karma of the man, the planetary Logos, and the solar Logos, and the dominance of the spiritual indwelling entity over its vehicle.
Toàn bộ vấn đề tùy thuộc vào hai điều, đó là nghiệp quả của con người, của Hành Tinh Thượng Đế, và của Thái dương Thượng đế, cùng sự chi phối của thực thể nội tại tinh thần đối với vận cụ của nó.
47. The ring-pass-not (considered as a hindrance) is a karmic factor, and Saturn (‘Lord of Containment’) is the greatest of the planetary Lords of Karma. Karma works often through the prevention of expansion until the necessary patterns are built and harmonized (with each other and with the environment).
47. Vòng-giới-hạn (được xem như một sự cản trở) là một yếu tố nghiệp quả, và Sao Thổ (“Chúa Tể của Sự Giới Hạn”) là vị lớn nhất trong các Chúa Tể Hành Tinh của Nghiệp Quả. Nghiệp quả thường hoạt động qua việc ngăn cản sự mở rộng cho đến khi các mô hình cần thiết được xây dựng và hài hòa hóa (với nhau và với môi trường).
48. When the “spiritual indwelling entity” achieves dominance over its vehicle, the influence of the nucleus (the indwelling entity) easily extends beyond the usual boundaries created by the physical vehicle and the etheric web (considered as a barrier to contact with more subjective planes).
48. Khi “thực thể nội tại tinh thần” đạt được sự chi phối đối với vận cụ của nó, ảnh hưởng của hạt nhân (thực thể nội tại) dễ dàng mở rộng vượt ngoài những ranh giới thông thường do vận cụ hồng trần và mạng lưới dĩ thái tạo ra (được xem như một rào cản đối với sự tiếp xúc với các cõi chủ quan hơn).
49. The way through the ring-pass-not is the cultivation and empowerment of the central nucleus.
49. Con đường xuyên qua vòng-giới-hạn là sự vun bồi và tăng cường quyền năng cho hạt nhân trung tâm.
S1S12:TCF 111-121
(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)
(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)
IV. MACROCOSMIC AND MICROCOSMIC ETHERS
IV. CÁC DĨ THÁI ĐẠI THIÊN ĐỊA VÀ TIỂU THIÊN ĐỊA
1. The Planetary Logos and the Ethers
1. Hành Tinh Thượng Đế và các dĩ thái
Man, the indwelling thinker, passes at night from out of his etheric ring-pass-not and functions elsewhere.
Con người, thức giả nội tại, ban đêm đi ra khỏi vòng-giới-hạn dĩ thái của mình và hoạt động ở nơi khác.
1. At night, at least, the etheric ring-pass-not does not act as a barrier to the escaping consciousness. During day (symbolically ruled by the Sun) it does (unless Neptune—related to both night and Moon—has done its work).
1. Ít nhất vào ban đêm, vòng-giới-hạn dĩ thái không hoạt động như một rào cản đối với tâm thức đang thoát ra. Ban ngày (được biểu tượng cai quản bởi Mặt Trời) thì có tác dụng như vậy (trừ phi Sao Hải Vương—liên hệ với cả đêm lẫn Mặt Trăng—đã làm xong công việc của nó).
Therefore, under the law, the planetary Logos likewise can pass His ring-pass-not at stated seasons which correspond in the planet to the hours of man's temporary repose, or pralaya.
Vì vậy, theo định luật, Hành Tinh Thượng Đế cũng có thể vượt qua vòng-giới-hạn của Ngài vào những mùa kỳ định tương ứng nơi hành tinh với những giờ nghỉ ngơi tạm thời của con người, hay giai kỳ qui nguyên.
2. What are such “stated seasons”? Are they confined to the period of obscuration which is as a temporary ‘death’ of the Planetary Logos? Perhaps they occur more frequently.
2. Những “mùa kỳ định” như thế là gì? Chúng có bị giới hạn vào thời kỳ lu mờ vốn như một “cái chết” tạm thời của Hành Tinh Thượng Đế không? Có lẽ chúng xảy ra thường xuyên hơn.
3. For a Planetary Logos, a “Day of Brahma” is not a day. A shorter cycle will have to be found to equate to a day, for a “Day of Brahma” is a “day” in the life of a Solar Logos.
3. Đối với một Hành Tinh Thượng Đế, một “Ngày của Brahma” không phải là một ngày. Phải tìm ra một chu kỳ ngắn hơn để tương ứng với một ngày, vì một “Ngày của Brahma” là một “ngày” trong sự sống của một Thái dương Thượng đế.
The solar Logos likewise does the same during stated cycles, which are not the cycles succeeding those which we term solar pralaya, but lesser cycles succeeding the 'days of Brahma' or periods of lesser activity, periodically viewed.
Thái dương Thượng đế cũng làm điều tương tự trong những chu kỳ kỳ định, không phải là những chu kỳ tiếp nối những chu kỳ mà chúng ta gọi là thái dương pralaya, mà là những chu kỳ nhỏ hơn tiếp nối các “ngày của Brahma” hay những thời kỳ hoạt động nhỏ hơn, được nhìn theo chu kỳ.
4. The escape of the Solar Logos through His own etheric web occurs more frequently than once every occult century (100 Year of Brahma). “Days of Brahma” are manvantaras and, as previously calculated, there are 36,000 of them in an occult century.
4. Sự thoát ra của Thái dương Thượng đế xuyên qua mạng lưới dĩ thái của chính Ngài xảy ra thường xuyên hơn một lần trong mỗi thế kỷ huyền bí (100 Năm của Brahma). Các “Ngày của Brahma” là các giai kỳ sinh hóa và, như đã tính trước đây, có 36.000 giai kỳ như thế trong một thế kỷ huyền bí.
5. Will this mean that a Solar Logos (having a span of some 36,000 manvantaras in His life cycle) has 36,000 opportunities for exit through his etheric web.
5. Điều này có nghĩa rằng một Thái dương Thượng đế (có khoảng 36.000 giai kỳ sinh hóa trong chu kỳ sự sống của Ngài) có 36.000 cơ hội để thoát ra xuyên qua mạng lưới dĩ thái của Ngài chăng.
6. Probably, this is not at all the case, as of the 100 Years of Brahma given as the duration of the life cycle of a Solar Logos (one solar system), a much shorter cycle is spent in physical incarnation in possession of an etheric body.
6. Có lẽ hoàn toàn không phải như vậy, vì trong 100 Năm của Brahma được cho là thời lượng chu kỳ sự sống của một Thái dương Thượng đế (một hệ mặt trời), chỉ một chu kỳ ngắn hơn nhiều được trải qua trong lâm phàm hồng trần với việc sở hữu một thể dĩ thái.
7. Probably some approximation of the duration of the physical manifestation of a Solar Logos could be worked out, but it would be shear speculation.
7. Có lẽ có thể tính ra một sự gần đúng nào đó về thời lượng biểu hiện hồng trần của một Thái dương Thượng đế, nhưng đó sẽ chỉ là suy đoán thuần khiết.
8. If, however, a Solar Logos does not have to wait until the end of His physical life cycle to pass from out His etheric body and function elsewhere, then neither should a Planetary Logos have to wait until the end of His life cycle.
8. Tuy nhiên, nếu một Thái dương Thượng đế không phải chờ đến cuối chu kỳ sự sống hồng trần của Ngài mới đi ra khỏi thể dĩ thái của Ngài và hoạt động ở nơi khác, thì một Hành Tinh Thượng Đế cũng không phải chờ đến cuối chu kỳ sự sống của Ngài.
9. What we have to discover is the durations of the three kinds of days. We know the duration of a day in the life of a human being—about 1/360th of a human year. We are also given (in human years) the duration of a day (and night) in the life of a Solar Logos (one manvantara or 4,320,000,000 years, which we double to create the duration of a Day and Night of Brahma—8, 640,000,000 years).
9. Điều chúng ta phải khám phá là thời lượng của ba loại ngày. Chúng ta biết thời lượng của một ngày trong sự sống của một con người—khoảng 1/360th của một năm người. Chúng ta cũng được cho biết (theo năm người) thời lượng của một ngày (và đêm) trong sự sống của một Thái dương Thượng đế (một giai kỳ sinh hóa hay 4.320.000.000 năm, mà chúng ta nhân đôi để tạo thành thời lượng của một Ngày và Đêm của Brahma—8.640.000.000 năm).
10. But what is the duration of a day is the physical plane life of a Planetary Logos?
10. Nhưng thời lượng của một ngày trong đời sống cõi hồng trần của một Hành Tinh Thượng Đế là bao nhiêu?
11. We do not know the entire life span of a Planetary Logos. Some Logoi, we are told, last throughout the Mahamanvantara.
11. Chúng ta không biết toàn bộ tuổi thọ của một Hành Tinh Thượng Đế. Chúng ta được cho biết rằng một số Các Thượng đế tồn tại suốt Đại giai kỳ sinh hóa.
Certain planets afford only temporary homes to these principles. Others persist throughout the mahamanvantara. Of these Venus is one. (TCF 298-299)
Một số hành tinh chỉ cung cấp những nơi cư ngụ tạm thời cho các nguyên khí này. Những hành tinh khác tồn tại suốt đại giai kỳ sinh hóa. Kim Tinh là một trong số đó. (TCF 298-299)
12. Perhaps, then, the span of a “day” varies for different types of Planetary Logoi.
12. Vậy thì có lẽ thời lượng của một “ngày” thay đổi đối với những loại Hành Tinh Thượng Đế khác nhau.
13. Probably, the period of obscuration for planetary globes and planetary chains coincide with such periods.
13. Có lẽ thời kỳ lu mờ của các bầu hành tinh và các dãy hành tinh trùng hợp với những thời kỳ như thế.
14. In any case, there is no way we can at present trace the truth of these cycles. We can only hold the analogies in mind.
14. Dù sao đi nữa, hiện nay chúng ta không có cách nào truy ra chân lý của các chu kỳ này. Chúng ta chỉ có thể giữ các phép tương đồng trong tâm trí.
15. Unfortunately, we cannot even extrapolate from the probable duration of a human life cycle from incarnation to incarnation, because there is no constancy in such figures. We could choose 100 years, 500 years, or a 1000 years, and in each case the probability of being incorrect is overwhelming.
15. Đáng tiếc là chúng ta thậm chí không thể ngoại suy từ thời lượng có thể có của một chu kỳ sự sống con người từ lần nhập thể này sang lần nhập thể khác, vì không có sự hằng định nào trong những con số như thế. Chúng ta có thể chọn 100 năm, 500 năm, hay 1000 năm, và trong mỗi trường hợp xác suất sai lầm đều áp đảo.
16. Are such changing durations of the periods between incarnations also present in the life of Planetary Logoi and Solar Logoi? There is no way we can tell. We are simply told that the duration of the cycle of a Solar Logos is one occult century, consisting of 100 Years of Brahma. Are previous incarnations of the Solar Logos shorter or longer? Will the succeeding incarnation of the Solar Logos be shorter or longer? We have no way to answer.
16. Những thời lượng thay đổi như thế của các giai đoạn giữa các lần nhập thể có hiện diện cả trong sự sống của các Hành Tinh Thượng Đế và các Thái dương Thượng đế không? Chúng ta không có cách nào biết được. Chúng ta chỉ được cho biết rằng thời lượng chu kỳ của một Thái dương Thượng đế là một thế kỷ huyền bí, gồm 100 Năm của Brahma. Những lần lâm phàm trước của Thái dương Thượng đế ngắn hơn hay dài hơn? Lần lâm phàm kế tiếp của Thái dương Thượng đế sẽ ngắn hơn hay dài hơn? Chúng ta không có cách nào trả lời.
All these are governed by karma, and just as the true Man himself applies the law of karma to his vehicles, and in his tiny system is the correspondence to that fourth group of karmic entities whom we call the Lipika Lords; He applies the law to his threefold lower nature.
Tất cả những điều này đều được chi phối bởi nghiệp quả, và cũng như chính Con Người chân thực áp dụng định luật nghiệp quả lên các vận cụ của y, và trong hệ thống nhỏ bé của y là sự tương ứng với nhóm thực thể nghiệp quả thứ tư mà chúng ta gọi là các Chúa Tể Lipika; y áp dụng định luật ấy lên bản chất thấp tam phân của mình.
17. It is hinted that the stated periods for withdrawal are “governed by karma”. We might as well say that each day in the tiny life of man is governed by karma, and some days are, as we know, longer and some shorter. Sometimes we “go to sleep” earlier and sometimes later. What might be the analogy to “staying up all night”?!
17. Có gợi ý rằng những thời kỳ kỳ định để rút lui được “chi phối bởi nghiệp quả”. Chúng ta cũng có thể nói rằng mỗi ngày trong sự sống nhỏ bé của con người đều được chi phối bởi nghiệp quả, và một số ngày, như chúng ta biết, dài hơn và một số ngắn hơn. Đôi khi chúng ta “đi ngủ” sớm hơn và đôi khi muộn hơn. Điều gì có thể là sự tương đồng với việc “thức suốt đêm”?!
18. The “true Man” who applies the law of karma to his vehicles is ‘man-as-soul’ (man—the extension of the monad—in the presence of, or in consultation with, the overshadowing Solar Angel).
18. “Con Người chân thực” áp dụng định luật nghiệp quả lên các vận cụ của mình là ‘con người-như-linh hồn’ (con người—sự mở rộng của chân thần—trong sự hiện diện của, hay trong sự tham vấn với, Thái dương Thiên Thần phủ bóng).
19. A still truer Man is the monad itself. There has been little or no indication in the teaching that the monad is involved in determining the duration of the incarnation of its ‘shadow man’, the personality. Still less would the monad be involved in determining the duration of days in the life of personal man. Remember, that we are talking about days (i.e., manvantaras) as periods signaling the possibility of withdrawal and escape through the etheric web.
19. Một Con Người còn chân thực hơn nữa là chính chân thần. Trong giáo huấn hầu như không có hoặc có rất ít chỉ dẫn rằng chân thần có liên quan đến việc quyết định thời lượng lâm phàm của ‘con người bóng’ của nó, tức phàm ngã. Chân thần lại càng ít liên quan hơn đến việc quyết định thời lượng của các ngày trong sự sống của con người phàm nhân. Hãy nhớ rằng chúng ta đang nói về những ngày (tức các giai kỳ sinh hóa) như những giai đoạn báo hiệu khả năng rút lui và thoát ra xuyên qua mạng lưới dĩ thái.
20. It has often been suggested that the Solar Angel (essentially from Sirius) is a kind of minor Lord of Karma in relation to the human being it supervises. What a Lipika Lord is to a much larger range of living entities, a Solar Angel (considered as “the true Man himself”) is to the human personality.
20. Người ta thường gợi ý rằng Thái dương Thiên Thần (về bản chất đến từ Sirius) là một loại Chúa Tể Nghiệp Quả nhỏ trong liên hệ với con người mà nó giám sát. Điều mà một Chúa Tể Lipika là đối với một phạm vi thực thể sống lớn hơn nhiều, thì một Thái dương Thiên Thần (được xem như “chính Con Người chân thực”) là đối với phàm ngã con người.
21. We know there are four Lipika Lords (at least major ones). We might wonder how the number four applies to the Solar Angel. Such Angels are involved with the fourth systemic law—the Law of Magnetic Control.
21. Chúng ta biết có bốn Chúa Tể Lipika (ít nhất là những vị chính). Chúng ta có thể tự hỏi con số bốn áp dụng thế nào cho Thái dương Thiên Thần. Những Thiên Thần như thế có liên hệ với định luật hệ thống thứ tư—Định luật Kiểm Soát Từ Tính.
The fourth group of extra-cosmic Entities Who have Their place subsidiary to the three cosmic Logoi Who are the threefold sumtotal of the logoic nature, can pass the bounds of the solar ring-pass-not in Their stated cycles.
Nhóm thứ tư của các Thực Thể ngoài vũ trụ, Đấng có vị trí phụ thuộc vào ba Các Thượng đế vũ trụ là tổng thể tam phân của bản chất logoi, có thể vượt qua giới hạn của vòng-giới-hạn thái dương trong những chu kỳ kỳ định của Các Ngài.
22. DK is now talking about profound mysteries. We are dealing with seven Entities Who are subsidiary to the Solar Logos (the presumed ring-pass-not of this discussion).
22. Chân sư DK giờ đây đang nói về những huyền nhiệm sâu xa. Chúng ta đang bàn đến bảy Thực Thể phụ thuộc vào Thái dương Thượng đế (vòng-giới-hạn được giả định của cuộc thảo luận này).
23. When dealing with the “Lipika Lords”, they are sometimes designated as numbering four. They are also delineated as occurring in groups of four and three.
23. Khi bàn đến “các Chúa Tể Lipika”, đôi khi các vị ấy được chỉ định là có số lượng bốn. Các vị ấy cũng được mô tả là xuất hiện trong những nhóm bốn và ba.
24. In our solar system we can find a preeminent group of four Lipikas, and two subsidiary groups.
24. Trong hệ mặt trời của chúng ta, chúng ta có thể tìm thấy một nhóm nổi trội gồm bốn Lipika, và hai nhóm phụ thuộc.
25. Just as the three Cosmic Logoi are each threefold, so there are three divisions of Lipika Lords within our system, and each division is fourfold. The two lower fourfold groups of Lipikas may be considered as aspects of the highest fourfold group of Lipikas.
25. Cũng như ba Các Thượng đế Vũ trụ mỗi vị đều tam phân, thì trong hệ thống của chúng ta cũng có ba phân bộ các Chúa Tể Lipika, và mỗi phân bộ đều tứ phân. Hai nhóm tứ phân thấp hơn của các Lipika có thể được xem như những phương diện của nhóm tứ phân cao nhất của các Lipika.
26. The “three cosmic Logoi” are those we have been discussing; they are responsible for the Three Outpourings and are the Trinity subservient to a Solar Logos.
26. “Ba Các Thượng đế vũ trụ” là những vị mà chúng ta đã bàn đến; các vị ấy chịu trách nhiệm cho Ba lần tuôn đổ và là Tam Vị phụ thuộc vào một Thái dương Thượng đế.
27. But for every three there are always a subsidiary four, just as the four Rays of Attribute are subsidiary to the three Rays of Aspect.
27. Nhưng với mỗi bộ ba luôn luôn có một bộ bốn phụ thuộc, cũng như bốn Các Cung Thuộc Tính phụ thuộc vào ba Các Cung Trạng Thái.
28. Is the fourfoldness of the Lipikas to be related to the three Cosmic Logoi, making an exalted systemic seven? We will remain alert to an answer to this question.
28. Tính tứ phân của các Lipika có phải được liên hệ với ba Các Thượng đế Vũ trụ, tạo thành một bộ bảy hệ thống cao cả không? Chúng ta sẽ tiếp tục lưu tâm đến câu trả lời cho câu hỏi này.
29. We do learn of the Lipikas that their role is superior to that of the Planetary Logoi, acting as karmic mediators between the Solar Logos (expressing through His three logoic aspects, the three “cosmic Logoi”) and the Planetary Logoi. We will try to establish where they fit within the solar systemic Hierarchy.
29. Chúng ta quả có biết về các Lipika rằng vai trò của các vị ấy cao hơn vai trò của các Hành Tinh Thượng Đế, hoạt động như những trung gian nghiệp quả giữa Thái dương Thượng đế (biểu lộ qua ba phương diện logoi của Ngài, tức ba “Thượng đế vũ trụ”) và các Hành Tinh Thượng Đế. Chúng ta sẽ cố xác định vị trí của các vị ấy trong Huyền Giai của hệ mặt trời.
30. We must not become confused when we use a term like “cosmic Logoi”. As we are considering such Logoi here, they are aspects of the Solar Logos and are not cosmic in the sense of operating beyond the ring-pass-not of the Solar Logos.
30. Chúng ta không được trở nên lẫn lộn khi dùng một thuật ngữ như “Các Thượng đế vũ trụ”. Khi chúng ta xem xét những Các Thượng đế như thế ở đây, các vị ấy là những phương diện của Thái dương Thượng đế và không phải là vũ trụ theo nghĩa hoạt động vượt ngoài vòng-giới-hạn của Thái dương Thượng đế.
31. There are other ways to consider the term “cosmic Logoi”—ways which refer to beings greater than our Solar Logos. As the term is used here, the beings mentioned are subsidiary to the Logos.
31. Có những cách khác để xem xét thuật ngữ “Các Thượng đế vũ trụ”—những cách quy chiếu đến các Đấng vĩ đại hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta. Theo cách dùng ở đây, các hữu thể được nhắc đến là những vị phụ thuộc vào Thượng đế ấy.
32. The main point to gather from all this is that all entities in the solar system (and, presumably, in cosmos, can pass from and through their etheric ring-pass-not at stated times according to karmically determined cycles. We do not know the times and seasons, nor is it really our business (especially when thinking of the greater Entities). But we understand the principle. When ‘night’ comes, escape is naturally and easily made.
32. Điểm chính cần rút ra từ tất cả điều này là mọi thực thể trong hệ mặt trời (và có lẽ trong vũ trụ) đều có thể đi ra khỏi và xuyên qua vòng-giới-hạn dĩ thái của mình vào những thời điểm kỳ định theo các chu kỳ được nghiệp quả quyết định. Chúng ta không biết những thời điểm và mùa kỳ ấy, và thật ra đó cũng không phải việc của chúng ta (đặc biệt khi nghĩ đến các Thực Thể vĩ đại hơn). Nhưng chúng ta hiểu nguyên lý. Khi ‘đêm’ đến, sự thoát ra diễn ra một cách tự nhiên và dễ dàng.
33. If the Lipika Lords (which are subsidiary to the three “cosmic Logoi”) can pass beyond the bounds of the solar ring-pass-not, then so can the three “cosmic Logoi”, even as the Solar Logos does at stated times and seasons.
33. Nếu các Chúa Tể Lipika (phụ thuộc vào ba “Các Thượng đế vũ trụ”) có thể vượt ra ngoài giới hạn của vòng-giới-hạn thái dương, thì ba “Các Thượng đế vũ trụ” cũng có thể làm như vậy, cũng như Thái dương Thượng đế làm vào những thời điểm và mùa kỳ định.
This is a profound mystery and its complexity is increased by the recollection that the fourth Creative Hierarchy of human Monads, and the Lipika Lords in Their three groups (the first [Page 112] group, the second, and the four Maharajahs, making the totality of the threefold karmic rulers who stand between the solar Logos and the seven planetary Logoi), are more closely allied than the other Hierarchies, and their destinies are intimately interwoven.
Đây là một huyền nhiệm sâu xa và tính phức tạp của nó tăng thêm khi nhớ rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại, và các Chúa Tể Lipika trong ba nhóm của Các Ngài (nhóm thứ nhất, [Page 112] nhóm thứ hai, và bốn Maharajah, tạo thành toàn thể các vị cai quản nghiệp quả tam phân đứng giữa Thái dương Thượng đế và bảy Hành Tinh Thượng Đế), liên kết mật thiết với nhau hơn các Huyền Giai khác, và số phận của họ đan xen mật thiết với nhau.
34. The profundity of what is here said staggers the imagination.
34. Tính sâu xa của điều được nói ở đây làm sự tưởng tượng choáng váng.
35. We come to the important statement that there are three groups of Lipika Lords.
35. Chúng ta đi đến phát biểu quan trọng rằng có ba nhóm Chúa Tể Lipika.
a. First group
a. Nhóm thứ nhất
b. Second Group
b. Nhóm thứ hai
c. The Four Maharajas
c. Bốn Maharajah
36. The Law of Karma is called the “Intermediate Law of Karma” and, so, it is no surprise to find the three groups of Lipika Lords occupying an intermediary position between the Solar Logos/three Cosmic Logoi and the Planetary Logoi.
36. Định luật Nghiệp Quả được gọi là “Định luật Nghiệp Quả Trung Gian” và vì vậy không có gì ngạc nhiên khi thấy ba nhóm Chúa Tể Lipika chiếm một vị trí trung gian giữa Thái dương Thượng đế/ba Các Thượng đế Vũ trụ và các Hành Tinh Thượng Đế.
37. We find a special connection between the Fourth Creative Hierarchy of human monads and the three groups of Lipika Lords. We remember the origin of the Lipika on Sirius and the fact that the majority of human beings (members of the fourth Creative Hierarchy) take the Fourth Cosmic Path (to Sirius). This may hint at the close connection between the Lipika Lords and the Fourth Creative Hierarchy.
37. Chúng ta thấy có một mối liên hệ đặc biệt giữa Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại và ba nhóm Chúa Tể Lipika. Chúng ta nhớ nguồn gốc của các Lipika trên Sirius và sự kiện rằng đa số nhân loại (các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư) đi theo Con Đường Vũ Trụ Thứ Tư (đến Sirius). Điều này có thể gợi ý mối liên hệ mật thiết giữa các Chúa Tể Lipika và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.
A further link in this chain which is offered for consideration lies in the fact that the four rays of mind (which concern the karma of the four planetary Logoi) in their totality hold in their keeping the present evolutionary process for Man, viewing him as the Thinker. These four, with the karmic four, work in the closest co-operation. Therefore, we have the following groups interacting:
Một mối liên kết nữa trong chuỗi này được đưa ra để xem xét nằm ở sự kiện rằng bốn cung của trí tuệ (liên quan đến nghiệp quả của bốn Hành Tinh Thượng Đế) trong tổng thể của chúng nắm giữ tiến trình tiến hoá hiện tại của Con Người, khi nhìn y như Nhà Tư Tưởng. Bốn vị này, cùng với bốn vị nghiệp quả, hoạt động trong sự hợp tác chặt chẽ nhất. Vì vậy, chúng ta có những nhóm sau đây tương tác:
38. What does the Tibetan mean by “the four rays of mind”? It is probable that He means the four Rays of Aspect. These four will, by numerological resonance, be related to the Human Creative Hierarchy, and by similar resonance to the Four Lords of Karma (or to the three groups of four each).
38. Chân sư Tây Tạng muốn nói gì bởi “bốn cung của trí tuệ”? Có lẽ Ngài muốn nói đến bốn Cung Trạng Thái. Bốn cung này, do cộng hưởng số học, sẽ liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo Nhân Loại, và do cộng hưởng tương tự với Bốn Chúa Tể Nghiệp Quả (hay với ba nhóm, mỗi nhóm gồm bốn vị).
39. And indeed, as is seen immediately below, the four Rays of Aspect are considered the four rays of mind:
39. Và quả thật, như được thấy ngay bên dưới, bốn Các Cung Trạng Thái được xem là bốn cung của trí tuệ:
The four planetary Logoi50 of Harmony, Knowledge, Abstract Thought and Ceremonial, who are in Their totality the Quaternary of Manas while in process of evolution, and who pass under Their influence all the sons of men. (TCF 112-113)
Bốn Hành Tinh Thượng Đế50 của Hài Hòa, Tri Thức, Tư Tưởng Trừu Tượng và Nghi Lễ, là những Đấng trong tổng thể của Các Ngài là Bộ Tứ của Manas của Con Người trong khi đang ở trong tiến trình tiến hoá, và đặt dưới ảnh hưởng của Các Ngài tất cả những người con của nhân loại. (TCF 112-113)
First. The four Maharajahs, the lesser Lipika Lords,49 who apply past karma and work it out in the present.
Thứ nhất. Bốn Maharajah, các Chúa Tể Lipika thấp hơn,49 là những vị áp dụng nghiệp quả quá khứ và triển khai nó trong hiện tại.
40. The past is always related to the third aspect of divinity. Thus, these four “lesser Lipika Lords” (“who apply past karma”) must also be related to the third aspect.
40. Quá khứ luôn luôn liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính. Vì vậy, bốn “Chúa Tể Lipika thấp hơn” này (“những vị áp dụng nghiệp quả quá khứ”) cũng phải liên hệ với phương diện thứ ba.
41. In our present solar system the third ray and the third aspect are “primordial” and no longer considered focal, and, thus, may be deemed “lesser”.
41. Trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta, cung ba và phương diện thứ ba là “nguyên sơ” và không còn được xem là tiêu điểm, và do đó có thể được xem là “thấp hơn”.
(49:The four Lipika Lords stand between the first and second plane.—S. D., I, 155.
(49:Bốn Chúa Tể Lipika đứng giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai.—S. D., I, 155.
42. As there are three groups of four, to which of the groups does DK here refer?
42. Vì có ba nhóm bốn, ở đây Chân sư DK đang nói đến nhóm nào?
43. If they stand between the first and second plane (between the “Sea of Fire” and the Akasha, they must be connected with the first aspect, and have authority even over the monads (which are resident to the second plane).
43. Nếu các vị ấy đứng giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai (giữa “Biển Lửa” và Akasha), thì các vị ấy phải liên hệ với phương diện thứ nhất, và có thẩm quyền ngay cả đối với các chân thần (vốn cư ngụ ở cõi thứ hai).
44. If the highest of the three groups of Lipikas are ‘positioned’ between the first and second plane, then the members of the lower two groups must have lower positions—correlating with tasks focussed on soul and personality instead of spirit.
44. Nếu nhóm cao nhất trong ba nhóm Lipika được ‘đặt vị trí’ giữa cõi thứ nhất và cõi thứ hai, thì các thành viên của hai nhóm thấp hơn phải có vị trí thấp hơn—tương ứng với những nhiệm vụ tập trung vào linh hồn và phàm ngã thay vì tinh thần.
a. They can pass the ring-pass-not.—S. D., I, 157.
a. Các vị ấy có thể vượt qua vòng-giới-hạn.—S. D., I, 157.
45. As previously discussed. Training to become a Lipika occurs on the cosmic astral plane, even though the Path of Absolute Sonship (also involved in this training) leads to the cosmic mental plane.
45. Như đã bàn trước đây. Sự huấn luyện để trở thành một Lipika diễn ra trên cõi cảm dục vũ trụ, dù Con của Thượng đế Tuyệt Đối (cũng liên quan đến sự huấn luyện này) dẫn đến cõi trí vũ trụ.
46. In any case, these Lipika are Sirian Beings, and must necessarily have a great deal of flexibility.
46. Dù sao đi nữa, các Lipika này là các Hữu thể Sirian, và tất yếu phải có rất nhiều tính linh động.
b. They are connected with karma.—S. D., I, 153.
b. Các vị ấy liên hệ với nghiệp quả.—S. D., I, 153.
c. They are concerned with the Hereafter.—S. D., I, 151.
c. Các vị ấy liên quan đến cõi đời sau.—S. D., I, 151.
47. This sentence may refer specifically to the second group of Lipika.
47. Câu này có thể quy chiếu riêng đến nhóm Lipika thứ hai.
d. They are in three groups.—S. D., I, 153.
d. Các vị ấy ở trong ba nhóm.—S. D., I, 153.
e. They are the spirits of the Universe.—S. D., I, 153.)
e. Các vị ấy là các tinh thần của Vũ trụ.—S. D., I, 153.)
48. In this case, the term “universe” must mean “solar system”. Surprisingly, the solar system is referred to in this way on a number of occasions.
48. Trong trường hợp này, thuật ngữ “vũ trụ” hẳn phải có nghĩa là “hệ mặt trời”. Điều đáng ngạc nhiên là hệ mặt trời được gọi theo cách này trong khá nhiều dịp.
Second. The four Lipikas of the second group, referred to by H. P. B. as occupied in applying future karma, and wielding the future destiny of the races.
Thứ hai. Bốn Lipika của nhóm thứ hai, được H. P. B. nhắc đến như bận rộn trong việc áp dụng nghiệp quả tương lai, và nắm giữ vận mệnh tương lai của các giống dân.
49. Thus their possible connection with “the Hereafter” immediately above.
49. Vì vậy có thể có mối liên hệ của các vị ấy với “cõi đời sau” vừa được nói đến ở trên.
The work of the first group of four cosmic Lipika Lords is occult and is only revealed somewhat at the fourth Initiation (and even then but slightly) so it will not be touched upon here.
Công việc của nhóm thứ nhất gồm bốn Chúa Tể Lipika vũ trụ là huyền bí và chỉ được tiết lộ phần nào ở lần điểm đạo thứ tư (và ngay cả khi ấy cũng chỉ rất ít), nên sẽ không được đề cập đến ở đây.
50. At the fourth initiation,
50. Ở lần điểm đạo thứ tư,
51. May it be presumed that the Maharajas and their workers deal with the karma of the personality? That the second group of Lipikas deal with the karma of the soul? And the first group with the karma of the monad/spirit? At least, we should find these three groups associated with the three aspects of divinity which personality, soul and spirit represent/
51. Có thể giả định rằng các Maharajah và những người hoạt động của các vị ấy xử lý nghiệp quả của phàm ngã chăng? Rằng nhóm thứ hai của các Lipika xử lý nghiệp quả của linh hồn? Và nhóm thứ nhất xử lý nghiệp quả của chân thần/tinh thần? Ít nhất, chúng ta nên thấy ba nhóm này liên hệ với ba phương diện của thiên tính mà phàm ngã, linh hồn và tinh thần biểu hiện.
Third. The fourth Creative Hierarchy of human Monads, held by a fourfold karmic law under the guidance of the Lipikas.
Thứ ba. Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại, được giữ dưới một định luật nghiệp quả tứ phân dưới sự hướng dẫn của các Lipika.
52. It seems that Lords of Karma often come in fours. The following quotation is most interesting in this regard and may reference certain planets as Lords of Karma, for, indeed, Saturn (a Planetary Logos) is considered a Lord of Karma.
52. Có vẻ như các Chúa Tể Nghiệp Quả thường xuất hiện theo bộ bốn. Trích dẫn sau đây rất lý thú về phương diện này và có thể quy chiếu đến một số hành tinh như các Chúa Tể Nghiệp Quả, vì quả thật Sao Thổ (một Hành Tinh Thượng Đế) được xem là một Chúa Tể Nghiệp Quả.
The names of the Lords of Karma signify, symbolically and from the angle of their inner meaning, Relationship, Enlightenment, Pain and Return. Ponder on this. They are all peculiarly active at this time, and in their activity lies the hope of humanity. (EXH, 116-117)
Tên của các Chúa Tể Nghiệp Quả, một cách biểu tượng và từ góc độ nội nghĩa của chúng, biểu thị Mối Liên Hệ, Giác Ngộ, Đau Khổ và Trở Về. Hãy suy gẫm về điều này. Tất cả các vị ấy đều đặc biệt hoạt động vào lúc này, và chính trong hoạt động của các vị ấy có niềm hy vọng của nhân loại. (EXH, 116-117)
53. May these four Lords also be connected with the four Rays of Attribute? If so, “Pain” would be associated with the fourth ray, and “Enlightenment” with the fifth. “Relationship” can be understood in relation to the magnetic, desirous sixth ray and “Return” to the ritualistic seventh.
53. Bốn Chúa Tể này cũng có thể liên hệ với bốn Các Cung Thuộc Tính chăng? Nếu vậy, “Đau Khổ” sẽ liên hệ với cung bốn, và “Giác Ngộ” với cung năm. “Mối Liên Hệ” có thể được hiểu trong liên hệ với cung sáu từ tính, đầy khát vọng, và “Trở Về” với cung bảy nghi lễ.
54. The four planets to associate with these four rays are Mercury (4th), Venus (5th), Neptune (6th) and Uranus (7th), and, indeed, each of them can be rather convincingly (but not dogmatically) related to the names “Relationship, Enlightenment, Pain, and Return”). Different interpreters may see the relationships differently.
54. Bốn hành tinh để liên kết với bốn cung này là Sao Thủy (thứ 4), Sao Kim (thứ 5), Sao Hải Vương (thứ 6) và Sao Thiên Vương (thứ 7), và quả thật, mỗi hành tinh trong số đó có thể được liên hệ khá thuyết phục (nhưng không giáo điều) với các tên gọi “Mối Liên Hệ, Giác Ngộ, Đau Khổ và Trở Về”). Những người diễn giải khác nhau có thể thấy các mối liên hệ khác nhau.
Fourth. The four planetary Logoi50 of Harmony, Knowledge, Abstract Thought and Ceremonial, who [Page 113] are in Their totality the Quaternary of Manas while in process of evolution, and who pass under Their influence all the sons of men.
Thứ tư. Bốn Hành Tinh Thượng Đế50 của Hài Hòa, Tri Thức, Tư Tưởng Trừu Tượng và Nghi Lễ, là những Đấng [Page 113] trong tổng thể của Các Ngài là Bộ Tứ của Manas trong khi đang ở trong tiến trình tiến hoá, và đặt dưới ảnh hưởng của Các Ngài tất cả những người con của nhân loại.
55. The implication is that these “four planetary Logoi” are not the “totality [of] the Quaternary of Manas” when they are out of the process of evolution.
55. Hàm ý ở đây là bốn “Hành Tinh Thượng Đế” này không phải là “tổng thể [của] Bộ Tứ của Manas” khi các vị ấy ra khỏi tiến trình tiến hoá.
(50:The four rays of mind are the four minor rays which form the logoic Quaternary and which are synthesised eventually into a fifth ray, the third major ray of active intelligence, or adaptability. The names of the rays are as follows:
(50:Bốn cung của trí tuệ là bốn cung phụ tạo thành Bộ Tứ logoi và cuối cùng được tổng hợp vào một cung thứ năm, tức cung lớn thứ ba của trí năng linh hoạt, hay khả năng thích ứng. Tên của các cung như sau:
56. We immediately see the connection between the five and the three, for the third major ray (into which the lower four are synthesized) is considered as a fifth ray).
56. Chúng ta lập tức thấy mối liên hệ giữa số năm và số ba, vì cung lớn thứ ba (mà bốn cung thấp hơn được tổng hợp vào đó) được xem như một cung thứ năm.
The three major rays:
Ba cung lớn:
1. The Ray of Will or Power.
1. Cung Ý Chí hay Quyền Năng.
2. The Ray of Love or Wisdom.
2. Cung Bác Ái hay Minh Triết.
3. The Ray of Active Intelligence.
3. Cung Trí Năng Linh Hoạt.
The four minor Rays:
Bốn cung phụ:
4. The Ray of Beauty, Harmony, Art or Rhythm.
4. Cung Mỹ Lệ, Hài Hòa, Nghệ Thuật hay Nhịp Điệu.
5. The Ray of Concrete Knowledge or Science.
5. Cung Tri Thức Cụ Thể hay Khoa Học.
6. The Ray of Abstract Idealism.
6. Cung Lý Tưởng Trừu Tượng.
7. The Ray of Ceremonial Order or Organisation.)
7. Cung Trật Tự Nghi Lễ hay Tổ Chức.)
57. There are only a couple of surprises in the names of these rays. That the sixth ray is the ray of Abstract Idealism is perhaps realized by many, but it is unusual to see the fourth ray called, in effect, the ‘Ray of Rhythm’. Also the order of the terms in the name is changed. It is usually called the Ray of Harmony, Beauty and Art. Here is it called the Ray of “Beauty, Harmony, Art”, but the reordering is probably inconsequential.
57. Chỉ có đôi điều gây ngạc nhiên trong tên gọi của các cung này. Việc cung sáu là cung của Chủ nghĩa Duy tưởng Trí trừu tượng có lẽ đã được nhiều người nhận ra, nhưng thật khác thường khi thấy cung bốn, trên thực tế, được gọi là “Cung của Nhịp điệu”. Ngoài ra, thứ tự các thuật ngữ trong tên gọi cũng đã thay đổi. Nó thường được gọi là Cung của Hài Hòa, Mỹ Đẹp và Nghệ Thuật. Ở đây nó được gọi là Cung của “Mỹ Đẹp, Hài Hòa, Nghệ Thuật”, nhưng sự sắp xếp lại này có lẽ không quan trọng.
Fifth. The Deva Lords of the four planes of Buddhi, or the plane of spiritual Intuition, Manas, or the mental plane, Desire, and the Physical, who are likewise allied to the human evolution in a closer sense than the higher three.
Thứ năm. Các Chúa Tể thiên thần của bốn cõi Bồ đề, hay cõi Trực giác tinh thần, Manas, hay cõi trí, Dục vọng, và cõi Hồng trần, các Ngài cũng liên kết với tiến hoá nhân loại theo một ý nghĩa gần gũi hơn so với ba cõi cao hơn.
58. Four Deva Lords are here referenced: Buddhi (the Lord Indra), Manas (the Lord Agni), Desire (the Lord Varuna), and Physical (the Lord Kshiti).
58. Ở đây có nhắc đến bốn Chúa Tể thiên thần: Bồ đề (Chúa Tể Indra), Manas (Chúa Tể Agni), Dục vọng (Chúa Tể Varuna), và Hồng trần (Chúa Tể Kshiti).
59. Apparently the Lords of the higher three planes are not so allied to human evolution.
59. Rõ ràng các Chúa Tể của ba cõi cao hơn không liên kết chặt chẽ như vậy với tiến hoá nhân loại.
60. We remember that the Fourth Creative Hierarchy of Human Monads is most expressive on the fourth or buddhic plane.
60. Chúng ta nhớ rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các Chân thần nhân loại biểu lộ mạnh nhất trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề.
A further interesting correspondence is found in the following facts that are even now in process of development:
Một tương ứng thú vị khác được tìm thấy trong những sự kiện sau đây, hiện ngay lúc này vẫn đang trong tiến trình phát triển:
The fourth plane of Buddhi is the one on which the planetary Logoi begin to make Their escape from Their planetary ring-pass-not, or from the etheric web that has its counterpart on all the planes.
Cõi thứ tư, cõi Bồ đề, là cõi trên đó các Hành Tinh Thượng Đế bắt đầu thoát ra khỏi vòng-giới-hạn hành tinh của Các Ngài, hay khỏi màng lưới dĩ thái vốn có đối phần của nó trên mọi cõi.
61. The fourth planet of Buddhi is, for Planetary Logoi an etheric plane. We are speaking here of the escape of the Planetary Logoi from their “etheric web”.
61. Cõi thứ tư, cõi Bồ đề, đối với các Hành Tinh Thượng Đế là một cõi dĩ thái. Ở đây chúng ta đang nói đến việc các Hành Tinh Thượng Đế thoát khỏi “màng lưới dĩ thái” của các Ngài.
62. “Their planetary ring-pass-not”, as considered here, is physical-etheric.
62. “Vòng-giới-hạn hành tinh của Các Ngài”, như được xét ở đây, là hồng trần-dĩ thái.
63. The buddhic plane is much ruled by the planet Neptune—interestingly, the planet most known to promote the ability to escape. The other two planets related to the buddhi plane (Mercury and Jupiter) also opportunities—Mercury through mobility and Jupiter through expansion.
63. Cõi Bồ đề chịu sự cai quản rất nhiều của Sao Hải Vương—điều thú vị là hành tinh nổi tiếng nhất trong việc thúc đẩy khả năng thoát ra. Hai hành tinh khác liên hệ với cõi Bồ đề (Sao Thủy và Sao Mộc) cũng đem lại cơ hội—Sao Thủy qua tính động và Sao Mộc qua sự mở rộng.
When man begins in a small sense to co-ordinate the buddhic vehicle or, to express it otherwise, when he has developed the power to contact ever so slightly the buddhic plane, then he begins simultaneously and consciously to achieve the ability to escape from the etheric web on the physical plane.
Khi con người bắt đầu, trong một ý nghĩa nhỏ, chỉnh hợp vận cụ Bồ đề, hay nói cách khác, khi y đã phát triển quyền năng tiếp xúc dù chỉ rất nhẹ với cõi Bồ đề, thì đồng thời và một cách hữu thức y bắt đầu đạt được khả năng thoát ra khỏi màng lưới dĩ thái trên cõi hồng trần.
64. This is a most important occult thought. Why should this escape be related to the contact with buddhi? Again, Neptune comes into play, for no individual begins to “coordinate the buddhi vehicle” until Neptune is prominent in his chart.
64. Đây là một tư tưởng huyền bí học hết sức quan trọng. Tại sao sự thoát ra này lại liên hệ với việc tiếp xúc Bồ đề? Một lần nữa, Sao Hải Vương lại tham gia, vì không cá nhân nào bắt đầu “chỉnh hợp vận cụ Bồ đề” cho đến khi Sao Hải Vương nổi bật trong lá số chiêm tinh của y.
"No man begins to coordinate the buddhic vehicle until he comes under the influence of.... When this happens, his personality horoscope will show this influence as dominant." (TCF 899.)
“Không ai bắt đầu chỉnh hợp vận cụ Bồ đề cho đến khi y chịu ảnh hưởng của.... Khi điều này xảy ra, lá số phàm ngã của y sẽ cho thấy ảnh hưởng này là chi phối.” (TCF 899.)
65. We note that the Tibetan discusses a beginning. Presumably, development of the ability to “escape” is a process requiring time.
65. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng bàn về một sự bắt đầu. Có lẽ sự phát triển khả năng “thoát ra” là một tiến trình cần thời gian.
66. Neptune is a predominant ruler of the buddhic plane (the fourth), and Neptune is sometimes hypothesized to have a fourth ray in its system (perhaps the personality ray).
66. Sao Hải Vương là một chủ tinh nổi trội của cõi Bồ đề (cõi thứ tư), và đôi khi người ta giả thuyết rằng Sao Hải Vương có một cung thứ tư trong hệ của nó (có lẽ là cung phàm ngã).
67. We must also not forget that “escape” from the etheric web is conscious escape onto the astral plane which, again, Neptune rules!
67. Chúng ta cũng không được quên rằng sự “thoát ra” khỏi màng lưới dĩ thái là sự thoát ra có ý thức lên cõi cảm dục mà, một lần nữa, Sao Hải Vương cai quản!
68. In any case, conscious, controlled escape from the etheric web may be looked for around the time of the second initiation, relating as it does to the astral plane. Neptune, of course, is in prominent activity at the time of the second degree.
68. Dù sao đi nữa, sự thoát ra có ý thức và được kiểm soát khỏi màng lưới dĩ thái có thể được trông đợi vào khoảng thời gian của lần điểm đạo thứ hai, vì nó liên hệ với cõi cảm dục. Dĩ nhiên, Sao Hải Vương hoạt động nổi bật vào thời điểm của cấp điểm đạo thứ hai.
69. In fact, however, escape can begin much earlier, even before the first initiation, for many people who are only beginning their spiritual quest are increasingly able to leave their physical body and be aware on the astral plane. This would suggest that buddhic contact (in a slight degree) can occur rather early in the process of aspiration. This buddhic contact may be the key to reorienting desire during the early stages of “reversing the wheel”.
69. Tuy nhiên, trên thực tế, sự thoát ra có thể bắt đầu sớm hơn nhiều, ngay cả trước lần điểm đạo thứ nhất, vì nhiều người chỉ mới bắt đầu cuộc truy cầu tinh thần của mình ngày càng có khả năng rời khỏi thể xác và có nhận biết trên cõi cảm dục. Điều này gợi ý rằng sự tiếp xúc Bồ đề (ở một mức độ nhẹ) có thể xảy ra khá sớm trong tiến trình khát vọng. Sự tiếp xúc Bồ đề này có thể là chìa khóa để tái định hướng dục vọng trong các giai đoạn đầu của việc “đảo ngược bánh xe”.
Later he escapes from its correspondence on the astral plane, and finally from the correspondence on the fourth subplane of the mental plane this time via the mental unit.
Về sau y thoát khỏi đối phần của nó trên cõi cảm dục, và cuối cùng khỏi đối phần trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, lần này thông qua đơn vị hạ trí.
70. Different types of “escape” are here discussed, and must be explored as little is given and much hinted.
70. Ở đây đang bàn đến những loại “thoát ra” khác nhau, và cần được khảo cứu vì điều được cho ra thì ít mà điều được ám chỉ thì nhiều.
71. We learn that the etheric web has a correspondence on the astral plane. Are the four higher subplanes of the astral plane, the astral correspondence to the physical etheric web? Or is the fourth subplane considered the correspondence to the four etheric subplanes as seems to be the case in relation to the mental plane?
71. Chúng ta biết rằng màng lưới dĩ thái có một đối phần trên cõi cảm dục. Phải chăng bốn cõi phụ cao hơn của cõi cảm dục là đối phần cảm dục của màng lưới dĩ thái hồng trần? Hay cõi phụ thứ tư được xem là đối phần của bốn cõi phụ dĩ thái, như dường như là trường hợp liên hệ với cõi trí?
72. The escape from the correspondence to the etheric web on the astral plane may be into the level of mind, and Venus/Mercury may be involved.
72. Sự thoát ra khỏi đối phần của màng lưới dĩ thái trên cõi cảm dục có thể là đi vào cấp độ trí tuệ, và Sao Kim/Sao Thủy có thể liên quan.
73. Perhaps two escapes may be conceived in relation to the mental unit—one into the soul, and the other (via the antahkarana) into the spiritual triad (for which the mental unit is the ‘staging point’ or ‘point of projection’).
73. Có lẽ có thể hình dung hai sự thoát ra liên hệ với đơn vị hạ trí—một là vào linh hồn, và một là (qua antahkarana) vào Tam Nguyên Tinh Thần (mà đối với nó, đơn vị hạ trí là “điểm tập kết” hay “điểm phóng chiếu”).
74. If we fold the four lower mental subplanes over, we find that they correspond to the four ethers of the physical plane. Interestingly, the fourth subplane of the mental plane would be reflected in the fourth subplane of the physical, and the seventh mental subplane in the first or atomic etheric plane.
74. Nếu chúng ta gập bốn cõi phụ hạ trí lại, chúng ta sẽ thấy chúng tương ứng với bốn dĩ thái của cõi hồng trần. Điều thú vị là cõi phụ thứ tư của cõi trí sẽ được phản chiếu trong cõi phụ thứ tư của cõi hồng trần, và cõi phụ trí tuệ thứ bảy trong cõi dĩ thái thứ nhất hay cõi dĩ thái nguyên tử.
This leads eventually to causal functioning, or to the ability to dand to be active in, the vehicle of the Ego, who is the embodiment of the love and wisdom aspect of the Monad.
Điều này cuối cùng dẫn đến hoạt động nguyên nhân, hay đến khả năng đứng vững và hoạt động trong vận cụ của Chân ngã, là hiện thân của phương diện bác ái và minh triết của chân thần.
75. So, in fact, it is the case that escape via the mental unit leads into the soul (i.e., into the causal body).
75. Vì vậy, trên thực tế, đúng là sự thoát ra qua đơn vị hạ trí dẫn vào linh hồn (tức là vào thể nguyên nhân).
76. The capacity to dwell within or be active within the causal body, is the prerogative of the third degree and beyond.
76. Năng lực cư ngụ trong thể nguyên nhân hay hoạt động trong đó là đặc quyền của cấp điểm đạo thứ ba trở lên.
77. Because the escape from the mental unit leads into the causal body, it seems to confirm that escape from the astral plane leads into the lower mind.
77. Bởi vì sự thoát ra khỏi đơn vị hạ trí dẫn vào thể nguyên nhân, điều đó dường như xác nhận rằng sự thoát ra khỏi cõi cảm dục dẫn vào hạ trí.
Note here the correspondence to that proved fact, that many can even now escape from the etheric body, and function in their [Page 114] astral sheath, which is the personality reflection of that same second aspect.
Hãy lưu ý ở đây sự tương ứng với sự kiện đã được chứng minh rằng nhiều người ngay lúc này có thể thoát ra khỏi thể dĩ thái và hoạt động trong [Page 114] thể cảm dục của họ, vốn là phản ánh phàm ngã của chính phương diện thứ hai ấy.
78. The many who can do this are not necessarily highly advanced spiritually. Astral consciousness will soon be the norm for the average individual.
78. Nhiều người có thể làm điều này không nhất thiết là những người rất tiến bộ về mặt tinh thần. Tâm thức cảm dục sẽ sớm trở thành chuẩn mực đối với cá nhân trung bình.
79. Below we have a summary of the process of “escape”.
79. Dưới đây chúng ta có một bản tóm tắt về tiến trình “thoát ra”.
When a man takes the fourth Initiation, he functions in the fourth plane vehicle, the buddhic, and has escaped permanently from the personality ring-pass-not, on the fourth subplane of the mental. There is naught to hold him to the three worlds.
Khi một người trải qua lần điểm đạo thứ tư, y hoạt động trong vận cụ của cõi thứ tư, cõi Bồ đề, và đã vĩnh viễn thoát khỏi vòng-giới-hạn phàm ngã, trên cõi phụ thứ tư của cõi trí. Không còn gì giữ y lại trong ba cõi thấp.
80. What began with the possibility of escape from the etheric web onto the astral plane due to at least a slight relation to the buddhic plane, ends with escape onto the buddhic plane which is an arupa plane (beyond form, as we know it).
80. Điều bắt đầu bằng khả năng thoát ra khỏi màng lưới dĩ thái lên cõi cảm dục do ít nhất có một liên hệ nhẹ với cõi Bồ đề, kết thúc bằng sự thoát ra lên cõi Bồ đề, vốn là một cõi arupa (vượt ngoài hình tướng như chúng ta biết).
81. We cannot help but notice how much the number four is involved in this process of “escape”, which, astrologically, seems to confirm a fourth ray for Neptune on some level of its expression.
81. Chúng ta không thể không nhận thấy con số bốn can dự nhiều đến mức nào trong tiến trình “thoát ra” này, điều mà về mặt chiêm tinh dường như xác nhận một cung bốn cho Sao Hải Vương ở một cấp độ nào đó trong biểu hiện của nó.
82. The fourth degree focuses a man in buddhi, permanently beyond the lower number four which the personality (focussed on the fourth mental subplane) represents.
82. Cấp điểm đạo thứ tư tập trung một người trong Bồ đề, vĩnh viễn vượt khỏi con số bốn thấp hơn mà phàm ngã (được tập trung trên cõi phụ trí tuệ thứ tư) biểu thị.
At the first Initiation he escapes from the ring-pass-not in a more temporary sense, but he has yet to escape from the three higher mental levels, which are the mental correspondences to the higher ethers, and to develop full consciousness on these three higher subplanes.
Ở lần điểm đạo thứ nhất, y thoát khỏi vòng-giới-hạn theo một ý nghĩa tạm thời hơn, nhưng y vẫn còn phải thoát khỏi ba cấp độ trí tuệ cao hơn, là các đối phần trí tuệ của các dĩ thái cao hơn, và phát triển tâm thức trọn vẹn trên ba cõi phụ cao hơn này.
83. A true escape begins at the first degree. We can correlate this with the thought that the first Initiator is the Christ who is Neptune/Varuna. The quality of heart and aspiration related to the astral plane undergoes a great change.
83. Một sự thoát ra đích thực bắt đầu ở cấp thứ nhất. Chúng ta có thể liên hệ điều này với tư tưởng rằng Đấng Điểm đạo thứ nhất là Đức Christ, Đấng là Neptune/Varuna. Phẩm tính của tâm và khát vọng liên hệ với cõi cảm dục trải qua một biến đổi lớn.
84. Escape from the three higher subplanes of the mental plane would seem to occur respectively at the second, third and fourth initiations. However, the causal body is surely refocused on the second subplane of the mental plane even at the first initiation and, probably before (in the case of advanced man).
84. Sự thoát ra khỏi ba cõi phụ cao hơn của cõi trí dường như lần lượt xảy ra ở các lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư. Tuy nhiên, thể nguyên nhân chắc chắn được tái tập trung trên cõi phụ thứ hai của cõi trí ngay cả ở lần điểm đạo thứ nhất và có lẽ còn trước đó nữa (trong trường hợp con người tiến hóa cao).
85. Is full consciousness on the three higher mental levels developed at the second, third and fourth initiations? We can ponder this. Perhaps it is the case.
85. Phải chăng tâm thức trọn vẹn trên ba cấp độ trí tuệ cao hơn được phát triển ở các lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư? Chúng ta có thể suy ngẫm về điều này. Có lẽ đúng là như vậy.
We have here a correspondence to the work to be done by the initiate after he has achieved the fourth solar plane, the buddhic. There yet remains the development of full consciousness on the three higher planes of spirit before he can escape from the solar ring-pass-not, which is achieved at the seventh Initiation, taken somewhere in the system, or in its cosmic correspondence reached by the cosmic sutratma, or cosmic thread of life51
Ở đây chúng ta có một tương ứng với công việc mà điểm đạo đồ phải thực hiện sau khi y đã đạt đến cõi thái dương thứ tư, cõi Bồ đề. Vẫn còn phải phát triển tâm thức trọn vẹn trên ba cõi cao hơn của tinh thần trước khi y có thể thoát khỏi vòng-giới-hạn thái dương, điều này đạt được ở lần điểm đạo thứ bảy, được tiếp nhận ở một nơi nào đó trong hệ, hoặc trong đối ứng vũ trụ của nó mà cosmic sutratma, hay sợi dây sự sống vũ trụ, đạt đến51
86. DK extends the analogy. The escape from the three higher subplanes of the mental plane is analogous to the escape from the three higher subplanes of the cosmic physical plane, respectively at the fifth, sixth and seventh initiations.
86. Chân sư DK mở rộng phép tương đồng. Sự thoát ra khỏi ba cõi phụ cao hơn của cõi trí tương tự với sự thoát ra khỏi ba cõi phụ cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ, lần lượt ở các lần điểm đạo thứ năm, thứ sáu và thứ bảy.
87. Complete escape from the cosmic physical plane, however, or repolarization upon the cosmic astral plane is not achieved until the ninth initiation, we are told.
87. Tuy nhiên, như chúng ta được cho biết, sự thoát ra hoàn toàn khỏi cõi hồng trần vũ trụ, hay sự tái phân cực trên cõi cảm dục vũ trụ, chỉ đạt được ở lần điểm đạo thứ chín.
88. It is hinted that the seventh initiation need not be taken on planet Earth, which may be “taken somewhere in the system”.
88. Có ám chỉ rằng lần điểm đạo thứ bảy không nhất thiết phải được tiếp nhận trên hành tinh Trái Đất, mà có thể “được tiếp nhận ở một nơi nào đó trong hệ”.
89. It is also hinted that the seventh initiation may be taken in the “cosmic correspondence” to this system. This is a powerful and unusual thought and needs much intuitive exploration. Our solar system is a heart center. Could the seventh initiation be taken in another system representing a heart center, though within another cosmic context (i.e., another constellation, related to the constellation of our “Seven Suns”)? The thoughts generated are startling.
89. Cũng có ám chỉ rằng lần điểm đạo thứ bảy có thể được tiếp nhận trong “đối ứng vũ trụ” của hệ này. Đây là một tư tưởng mạnh mẽ và khác thường, cần được khảo cứu nhiều bằng trực giác. Hệ mặt trời của chúng ta là một trung tâm tim. Phải chăng lần điểm đạo thứ bảy có thể được tiếp nhận trong một hệ khác đại diện cho một trung tâm tim, tuy trong một bối cảnh vũ trụ khác (tức là một chòm sao khác, liên hệ với chòm sao của “Bảy Mặt Trời” của chúng ta)? Những tư tưởng được khơi ra thật gây sửng sốt.
(51:Sutratma. The "silver thread" which incarnates from the beginning of a period of manifestation until the end, stringing upon itself the pearls of human existence. It is the line of energy which connects the lower personal man with his Father in Heaven via the ego, the mediating middle principle. Upon it are found those focal points of energy we call the permanent atoms.)
(51:Sutratma. “Sợi chỉ bạc” nhập thể từ đầu một thời kỳ biểu hiện cho đến cuối thời kỳ ấy, xâu trên chính nó những hạt ngọc của sự hiện hữu nhân loại. Đó là đường năng lượng nối con người phàm ngã thấp với Cha của y trên Thiên giới qua chân ngã, nguyên khí trung gian ở giữa. Trên đó có những điểm hội tụ năng lượng mà chúng ta gọi là các nguyên tử trường tồn.)
90. A definition of the “Sutratma” is interpolated.
90. Một định nghĩa về “Sutratma” được chen vào.
91. This “silver thread” can be related to the “silver cord” earlier studied in relation to the “golden bowl” (i.e., the etheric body)
91. “Sợi chỉ bạc” này có thể được liên hệ với “dây bạc” đã được nghiên cứu trước đây liên quan đến “chiếc bát vàng” (tức là thể dĩ thái)
92. The “silver thread” is, so it seems, an extension of the monad and is a ‘life thread’. Ultimately, it is an extension of the One Life by means of which all entities in cosmos live.
92. “Sợi chỉ bạc”, dường như là như vậy, là một sự mở rộng của chân thần và là một ‘sợi dây sự sống’. Cuối cùng, nó là một sự mở rộng của Sự Sống Duy Nhất, nhờ đó mọi thực thể trong vũ trụ sống.
93. The silver thread is permanent during monadic manifestation in the lower five worlds or planes.
93. Sợi chỉ bạc là thường tồn trong suốt sự biểu hiện của chân thần trong năm thế giới hay cõi thấp hơn.
This fourth earth chain is in this connection one of the most important, for it is the appointed place for the domination of the etheric body by the human monad, with the aim in view of both human and planetary escape from limitations.
Dãy địa cầu thứ tư này, trong mối liên hệ này, là một trong những dãy quan trọng nhất, vì đó là nơi được chỉ định cho sự chế ngự thể dĩ thái bởi chân thần nhân loại, với mục tiêu là cả sự thoát ra của con người lẫn của hành tinh khỏi các giới hạn.
94. The “major” chains are given as follows (TCF 600): “7 Chains Major ”.
94. Các dãy “chính” được nêu như sau (TCF 600): “7 Dãy Chính ”.