chapter 001 16

95. At our particular point in planetary history the number four is dominant: Earth is the fourth planetary scheme; the Planetary Logos of Earth is focussed on His fourth chain, which is in its fourth round; there is a still more minute focus on the fourth globe of the fourth chain, in which chain He is taking His fourth initiation, and in all this Man, the Fourth Creative Hierarchy manifesting as the fourth kingdom plays a significant role.

95. Tại điểm đặc biệt này trong lịch sử hành tinh, con số bốn là chi phối: Trái Đất là hệ hành tinh thứ tư; Hành Tinh Thượng Đế của Trái Đất đang tập trung trên dãy thứ tư của Ngài, dãy này đang ở cuộc tuần hoàn thứ tư; còn có một sự tập trung vi tế hơn nữa trên bầu hành tinh thứ tư của dãy thứ tư, trong dãy ấy Ngài đang trải qua lần điểm đạo thứ tư của Ngài, và trong tất cả điều này, Con Người, Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư biểu hiện thành giới thứ tư, đóng một vai trò quan trọng.

96. We see now why Master DK has been discussing the dynamics of “escape”: such escape is on the ‘agenda’ of accomplishments for our planetary Logos during this fourth chain. The number four being one of the numbers of matter can be considered, from a certain perspective, a number of limitation.

96. Giờ đây chúng ta thấy vì sao Chân sư DK đã bàn về động lực của sự “thoát ra”: sự thoát ra như vậy nằm trong “chương trình nghị sự” thành tựu của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta trong dãy thứ tư này. Con số bốn, là một trong những con số của vật chất, có thể được xem, từ một góc độ nào đó, là một con số của giới hạn.

97. Since there are four ethers, and the human monads are meant to express on the fourth or buddhi plane, and since buddhi is the energy which (from the first) engineers escape (from form), we can see why this fourth chain should be the “appointed place for the domination of the etheric body”.

97. Vì có bốn dĩ thái, và các chân thần nhân loại được dự định biểu hiện trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, và vì Bồ đề là năng lượng ngay từ đầu đã kiến tạo sự thoát ra (khỏi hình tướng), nên chúng ta có thể thấy vì sao dãy thứ tư này phải là “nơi được chỉ định cho sự chế ngự thể dĩ thái”.

98. As the human monad (with certain deva monads) goes to form the chakras of our Planetary Logos, we can see why the achievement of such monads would also mean the achievement of the Planetary Logos.

98. Khi chân thần nhân loại (cùng với một số chân thần thiên thần) đi đến chỗ hình thành các luân xa của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, chúng ta có thể thấy vì sao thành tựu của các chân thần như vậy cũng sẽ có nghĩa là thành tựu của Hành Tinh Thượng Đế.

99. And, we have already seen how human achievement leads to Planetary Logoic achievement, which leads to Solar Logoic achievement.

99. Và chúng ta đã thấy cách thành tựu của con người dẫn đến thành tựu của Hành Tinh Thượng Đế, rồi dẫn đến thành tựu của Thái dương Thượng đế.

This earth chain, though not one of the seven sacred planetary chains, is of vital importance at this time to the planetary Logos, who temporarily employs it as a medium of incarnation, and of expression.

Dãy địa cầu này, tuy không phải là một trong bảy dãy hành tinh thiêng liêng, nhưng hiện nay có tầm quan trọng thiết yếu đối với Hành Tinh Thượng Đế, Đấng tạm thời sử dụng nó như một trung gian nhập thể và biểu hiện.

100. This is a startling statement, for it suggests that the number ten is important, just as in our present enumeration of planets in our solar system, there are seven which are sacred and three which are non-sacred (Earth, Mars and Pluto).

100. Đây là một phát biểu gây sửng sốt, vì nó gợi ý rằng con số mười là quan trọng, cũng như trong cách liệt kê hiện nay các hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta, có bảy hành tinh là thiêng liêng và ba hành tinh là không thiêng liêng (Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Diêm Vương).

101. At various points in TCF, DK discusses the ten planetary chains of our Earth Scheme, but often lists or diagrams only seven. It may be that chains come and go. It must be explored whether there are ten chains in manifestation at any one time, or whether only seven.

101. Ở nhiều chỗ trong TCF, DK bàn về mười dãy hành tinh của Hệ Địa Cầu của chúng ta, nhưng thường chỉ liệt kê hoặc vẽ sơ đồ bảy dãy. Có thể các dãy đến rồi đi. Cần khảo cứu xem có phải có mười dãy cùng biểu hiện vào một thời điểm nào đó hay chỉ có bảy.

102. The following selection, points to the possibility that ten chains may manifest simultaneously even though there is constant reference to seven chains.

102. Đoạn trích sau đây chỉ ra khả năng rằng mười dãy có thể biểu hiện đồng thời dù vẫn luôn có sự nhắc đến bảy dãy.

In due course of time another merging in the scheme will eventuate and then Uranus (the chain of that name in our scheme) will flash into objectivity. Forget not that the schemes manifest as seven, as ten, as three from the angle of the Eternal Now, or—from the point of view of a Heavenly Man—the manifestation may be written as (3|7) [with a circle around the 3|7—comment.]. In time and space the order might be stated to be, and at certain stages. As [Page 415] the opposites merge the ten become the seven and the three, and it is during this process that entire chains and globes, and eventually schemes, will apparently vanish from objectivity, and drop out of sight. They will be simply absorbed. During the twofold process of evolution, it might be numerically expressed as:

Đến đúng thời điểm, một sự hợp nhất khác trong hệ sẽ xảy ra, và khi đó Uranus (dãy mang tên đó trong hệ của chúng ta) sẽ bừng vào tính khách quan. Đừng quên rằng các hệ biểu hiện thành bảy, thành mười, thành ba từ góc độ của Hiện Tại Vĩnh Cửu, hay—từ quan điểm của một Đấng Thiên Nhân—sự biểu hiện có thể được viết là (3|7) [với một vòng tròn quanh 3|7—ghi chú.]. Trong thời gian và không gian, trật tự có thể được phát biểu là, và ở một số giai đoạn là. Khi các cặp đối cực hợp nhất, mười trở thành bảy rồi thành ba, và chính trong tiến trình này mà toàn bộ các dãy và các bầu hành tinh, và cuối cùng là các hệ hành tinh, dường như sẽ biến mất khỏi tính khách quan và khuất khỏi tầm nhìn. Chúng đơn giản sẽ bị hấp thu. Trong tiến trình tiến hoá nhị phân, điều này có thể được diễn tả bằng số như sau:

During involution the sequence is seen as three, then seven and finally ten.

Trong giáng hạ tiến hoá, trình tự được thấy là ba, rồi bảy và cuối cùng là mười.

During evolution the sequence is ten, then seven and finally three. (TCF 414-415)

Trong tiến hoá, trình tự là mười, rồi bảy và cuối cùng là ba. (TCF 414-415)

103. The following statement is also important when considering the sacredness or otherwise of planetary chains:

103. Phát biểu sau đây cũng quan trọng khi xét đến tính thiêng liêng hay không của các dãy hành tinh:

a. A solar Logos, the Grand Man of the Heavens, is equally spheroidal in shape. His ring-pass-not comprises the entire circumference of the solar system, and all that is included within the sphere of influence of the Sun. The Sun holds a position analogous to the nucleus of life at the centre of the atom. This sphere comprises within its periphery the seven planetary chains with the synthesising three, making the ten of logoic manifestation. The Sun is the physical body of the solar Logos, His body of manifestation, and His life sweeps cycling through the seven schemes in the same sense as the life of a planetary Logos sweeps seven times around His scheme of seven chains. Each chain holds a position analogous to a globe in a planetary chain. Note the beauty of the correspondence, yet withal the lack of detailed analogy.4 (TCF 255)

a. Một Thái dương Thượng đế, Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại của các Cõi Trời, cũng có hình cầu. Vòng-giới-hạn của Ngài bao gồm toàn bộ chu vi của hệ mặt trời, và mọi thứ nằm trong phạm vi ảnh hưởng của Mặt Trời. Mặt Trời giữ một vị trí tương tự như hạt nhân của sự sống ở trung tâm nguyên tử. Khối cầu này bao gồm trong chu vi của nó bảy dãy hành tinh cùng với ba dãy tổng hợp, tạo thành mười của biểu hiện logoi. Mặt Trời là thể xác của Thái dương Thượng đế, thể biểu hiện của Ngài, và sự sống của Ngài quét theo chu kỳ qua bảy hệ hành tinh theo cùng ý nghĩa như sự sống của một Hành Tinh Thượng Đế quét bảy lần quanh hệ của Ngài gồm bảy dãy. Mỗi dãy giữ một vị trí tương tự như một bầu hành tinh trong một dãy hành tinh. Hãy lưu ý vẻ đẹp của sự tương ứng, nhưng đồng thời cũng là sự thiếu vắng phép tương đồng chi tiết.4 (TCF 255)

104. The whole question of chains is most intricate and we cannot state the facts with any certainty. Words like “chains” and “schemes” are sometimes subject to occult blinds, as seems to be the case above. In any case, not only are there likely to be three ‘lower’ chains, but also three ‘higher’—synthesizing chains. Such a structure is also reflected in an atom of substance, which seems to have a central seven, with three lower and three higher divisions (whorls)

104. Toàn bộ vấn đề về các dãy là hết sức phức tạp và chúng ta không thể phát biểu các sự kiện với bất kỳ sự chắc chắn nào. Những từ như “dãy” và “hệ hành tinh” đôi khi chịu những bức màn huyền bí học, dường như là trường hợp ở trên. Dù sao đi nữa, không những có thể có ba dãy “thấp” mà còn có ba dãy “cao”—các dãy tổng hợp. Một cấu trúc như vậy cũng được phản ánh trong một nguyên tử chất liệu, dường như có một nhóm bảy trung tâm, với ba phân bộ thấp và ba phân bộ cao (các vòng xoáy)

105. We will have to be alert to see which of the planetary chains of the Planetary Logos are the “seven sacred planetary chains”. We have been told that chains 1—4—7 are at this time “major”. But there are various ways to consider “sacredness”. Sometimes it supervenes after the number four is passed, dividing the seven chains (seven, at least, from one enumeration) into a lower four and higher three. Interestingly, a sacred planet is one whose Logos has passed the fifth initiation, and our Planetary Logos is working on His fourth through our fourth chain.

105. Chúng ta sẽ phải tỉnh táo để thấy dãy nào trong các dãy hành tinh của Hành Tinh Thượng Đế là “bảy dãy hành tinh thiêng liêng”. Chúng ta đã được cho biết rằng các dãy 1—4—7 hiện nay là “chính”. Nhưng có nhiều cách để xét “tính thiêng liêng”. Đôi khi nó xuất hiện sau khi vượt qua con số bốn, chia bảy dãy (ít nhất là bảy theo một cách liệt kê) thành bốn dãy thấp và ba dãy cao. Điều thú vị là một hành tinh thiêng liêng là hành tinh mà Thượng đế của nó đã vượt qua lần điểm đạo thứ năm, còn Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang thực hiện lần điểm đạo thứ tư của Ngài qua dãy thứ tư của chúng ta.

106. If chains are chakras in the Logos of a Planetary Scheme, it would seem that they are always media of incarnation and expression. But it would seem that at different times Planetary Logoi are specifically focussed through one chain or another—perhaps in sequence (but this cannot be a foregone conclusion, just as it is not in the case of man).

106. Nếu các dãy là các luân xa trong Thượng đế của một Hệ Hành Tinh, thì dường như chúng luôn là các trung gian nhập thể và biểu hiện. Nhưng có vẻ là vào những thời điểm khác nhau, các Hành Tinh Thượng Đế được tập trung đặc biệt qua dãy này hay dãy khác—có lẽ theo trình tự (nhưng điều này không thể được xem là đương nhiên, cũng như không phải như vậy trong trường hợp con người).

This fourth round finds the solution of its strenuous and chaotic life in the very simple fact of the shattering of [Page 115] the etheric web in order to effect liberation, and permit a later and more adequate form to be employed.

Cuộc tuần hoàn thứ tư này tìm thấy giải pháp cho đời sống căng thẳng và hỗn loạn của nó trong chính sự kiện rất đơn giản là sự phá vỡ [Page 115] màng lưới dĩ thái để thực hiện giải thoát, và cho phép một hình tướng về sau đầy đủ hơn được sử dụng.

107. In this description of the fourth round as “strenuous and chaotic”, we are also being given a description of the fourth ray.

107. Trong mô tả này về cuộc tuần hoàn thứ tư như là “căng thẳng và hỗn loạn”, chúng ta cũng đang được trao cho một mô tả về cung bốn.

108. Liberation from form (i.e., from the rupa levels of the Solar Logos’ expression—the three lower systemic planes) occurs at the fourth degree.

108. Sự giải thoát khỏi hình tướng (tức là khỏi các cấp rupa trong biểu hiện của Thái dương Thượng đế—ba cõi hệ thống thấp hơn) xảy ra ở cấp thứ tư.

109. Some of the dynamics occurring at the fourth degree are hinted in the section above. Not only is the causal body destroyed, but, it would seem, the etheric body is shattered, breaking the connection between the physical plane and the previously incarnating unit of consciousness. If there is to be further incarnation, a Mayavirupa must be created, which certainly involves using the etheric field as the main field for a ‘projected body-form’ to which physical atoms can be gathered.

109. Một số động lực xảy ra ở cấp thứ tư được ám chỉ trong đoạn trên. Không những thể nguyên nhân bị hủy diệt, mà dường như thể dĩ thái cũng bị phá vỡ, cắt đứt sự nối kết giữa cõi hồng trần và đơn vị tâm thức trước đó đang nhập thể. Nếu còn có sự nhập thể tiếp theo, một Mayavirupa phải được tạo ra, điều này chắc chắn liên quan đến việc dùng trường dĩ thái như trường chính cho một ‘hình thể được phóng chiếu’ mà vào đó các nguyên tử hồng trần có thể được tập hợp.

110. “A later and more adequate form” may be considered the Mayavirupa—or “will-created body”

110. “Một hình tướng về sau đầy đủ hơn” có thể được xem là Mayavirupa—hay “thể do ý chí tạo ra”

A further chain of ideas may be followed up in the remembrance that the fourth ether is even now being studied and developed by the average scientist, and is already somewhat harnessed to the service of man;

Một chuỗi ý tưởng khác có thể được theo đuổi khi nhớ rằng dĩ thái thứ tư hiện nay đang được nhà khoa học trung bình nghiên cứu và phát triển, và đã phần nào được khai thác để phụng sự con người;

111. The modern physicist is penetrating the fourth ether. If the fourth ether is already “somewhat harnessed to the service of man”, we must be discussing electricity (as presently applied) as an energy/force linked to this ether.

111. Nhà vật lý học hiện đại đang thâm nhập vào dĩ thái thứ tư. Nếu dĩ thái thứ tư đã “phần nào được khai thác để phụng sự con người”, thì hẳn chúng ta đang bàn đến điện năng (như hiện đang được ứng dụng) như một năng lượng/mãnh lực liên kết với dĩ thái này.

112. The harnessing of the “energy of the atom” is another and more vivid example.

112. Việc khai thác “năng lượng của nguyên tử” là một ví dụ khác và sinh động hơn.

that the fourth subplane of the astral plane is the normal functioning ground of the average man and that in this round escape from the etheric vehicle is being achieved;

rằng cõi phụ thứ tư của cõi cảm dục là nền tảng hoạt động bình thường của con người trung bình và rằng trong cuộc tuần hoàn này sự thoát ra khỏi vận cụ dĩ thái đang được đạt tới;

113. This statement concerning the fourth subplane of the astral plane is important.. Any time we can locate human functioning in terms of the subplanes of the systemic planes, we are given important clues both as to the nature of that functioning and the nature of the subplanes.

113. Phát biểu này liên quan đến cõi phụ thứ tư của cõi cảm dục là quan trọng. Bất cứ khi nào chúng ta có thể xác định hoạt động của con người theo các cõi phụ của các cõi hệ thống, chúng ta đều được trao những đầu mối quan trọng cả về bản chất của hoạt động ấy lẫn bản chất của các cõi phụ.

that the fourth subplane of the mental plane is the present goal of endeavor of one-fourth of the human family;

rằng cõi phụ thứ tư của cõi trí là mục tiêu nỗ lực hiện nay của một phần tư gia đình nhân loại;

114. Another important statement of a similar kind. If only one fourth of humanity have the fourth subplane of the mental plane as their present goal of endeavor, then only one fourth of humanity are aspiring towards personality expression.

114. Một phát biểu quan trọng khác cùng loại. Nếu chỉ một phần tư nhân loại lấy cõi phụ thứ tư của cõi trí làm mục tiêu nỗ lực hiện nay, thì chỉ một phần tư nhân loại đang chí nguyện hướng tới sự biểu hiện phàm ngã.

115. We are reminded that the “personality ring-pass-not, [is] on the fourth subplane of the mental.” (TCF 114)

115. Chúng ta được nhắc rằng “vòng-giới-hạn phàm ngã [nằm] trên cõi phụ thứ tư của cõi trí.” (TCF 114)

116. This confirms the thought that one fourth of humanity is aspiring towards personality expression (if not total personality integration)

116. Điều này xác nhận tư tưởng rằng một phần tư nhân loại đang chí nguyện hướng tới sự biểu hiện phàm ngã (nếu không phải là sự tích hợp phàm ngã toàn diện)

that the fourth manvantara will see the solar ring-pass-not offering avenues of escape to those who have reached the necessary point;

rằng giai kỳ sinh hóa thứ tư sẽ thấy vòng-giới-hạn thái dương mở ra những lối thoát cho những ai đã đạt đến điểm cần thiết;

117. This is a most occult statement and could be easily overlooking in the flow of information given. The statement concerns the Solar Logos and the timing of His cycles.

117. Đây là một phát biểu hết sức huyền bí học và có thể dễ bị bỏ qua trong dòng thông tin được đưa ra. Phát biểu này liên quan đến Thái dương Thượng đế và thời điểm các chu kỳ của Ngài.

118. Are we presently in a fourth solar logoic manvantara, even as (planetarily) we are focussed on the fourth chain (of the present seven chains through which the Planetary Logos is expressing).

118. Phải chăng hiện nay chúng ta đang ở trong một giai kỳ sinh hóa logoi thái dương thứ tư, cũng như (về mặt hành tinh) chúng ta đang tập trung trên dãy thứ tư (trong bảy dãy hiện tại mà qua đó Hành Tinh Thượng Đế đang biểu hiện).

119. Earlier we spoke of the term “manvantara” being elastic and having a number of meanings. In this case it cannot mean a “Day of Brahma” by usual measure (4, 320,000,000 Earth years). That would be far too short a period.

119. Trước đây chúng ta đã nói rằng thuật ngữ “giai kỳ sinh hóa” có tính co giãn và mang nhiều nghĩa. Trong trường hợp này, nó không thể có nghĩa là một “Ngày của Brahma” theo cách đo thông thường (4.320.000.000 năm Trái Đất). Khoảng thời gian đó sẽ quá ngắn.

120. In short, we do not know the meaning of “manvantara” as used in this context. We do know, however, that is as solar systemic context.

120. Tóm lại, chúng ta không biết nghĩa của “giai kỳ sinh hóa” như được dùng trong ngữ cảnh này. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng đó là một ngữ cảnh hệ thống thái dương.

121. We are referred to TCF 384 to note the parallelism in the processes of our Planetary Logos and our Solar Logos. They are both midway through their careers on the cosmic Path of Initiation.

121. Chúng ta được dẫn đến TCF 384 để lưu ý tính song hành trong các tiến trình của Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế của chúng ta. Cả hai đều đang ở điểm giữa trong sự nghiệp của Các Ngài trên Con Đường Điểm Đạo vũ trụ.

122. Who is it that escapes from the “solar ring-pass-not”? All of those who are treading one of the Seven Paths of Higher Evolution would, eventually, have to escape and follow paths to other extra-systemic destinations, some of them constellations.

122. Ai là kẻ thoát khỏi “vòng-giới-hạn thái dương”? Tất cả những ai đang bước trên một trong Bảy Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, cuối cùng đều sẽ phải thoát ra và đi theo những con đường đến các đích đến ngoài hệ khác, một số trong đó là các chòm sao.

that the four planetary Logoi will perfect Their escape from Their planetary environment, and will function with greater ease on the cosmic astral plane, paralleling on cosmic levels the achievement of the human units who are the cells in Their bodies.

rằng bốn Hành Tinh Thượng Đế sẽ hoàn tất sự thoát ra của Các Ngài khỏi môi trường hành tinh của Các Ngài, và sẽ hoạt động dễ dàng hơn trên cõi cảm dục vũ trụ, song song trên các cấp độ vũ trụ với thành tựu của các đơn vị nhân loại là những tế bào trong các thân thể của Các Ngài.

123. Who are these particular “four planetary Logoi”? All of them are probably even now functioning on the cosmic astral plane (as the Planetary Logos of our Earth—as yet, a non-sacred Logos {non-sacred in manifestation} is said to do). But He is struggling on the cosmic astral plane, whereas others, like the Logos of Venus, are not.

123. Những “bốn Hành Tinh Thượng Đế” đặc biệt này là ai? Có lẽ tất cả Các Ngài ngay lúc này đều đang hoạt động trên cõi cảm dục vũ trụ (như Hành Tinh Thượng Đế của Trái Đất chúng ta—một Thượng đế chưa thiêng liêng {không thiêng liêng trong biểu hiện}—được nói là làm như vậy). Nhưng Ngài đang vật lộn trên cõi cảm dục vũ trụ, trong khi những vị khác, như Thượng đế của Sao Kim, thì không.

124. So are these four planetary Logoi the members of a solar logoic quaternary? Are they sacred planets, non-sacred planets or a mixture? Is the Logos of Earth one of them? It would seem so.

124. Vậy bốn Hành Tinh Thượng Đế này có phải là các thành viên của một bộ tứ logoi thái dương tứ phân không? Các Ngài là các hành tinh thiêng liêng, các hành tinh không thiêng liêng, hay là một hỗn hợp? Thượng đế của Trái Đất có phải là một trong số đó không? Dường như là như vậy.

125. We could, along this line, look at the four as Venus, Mars, Earth and Pluto, if we wish to include the three presently named non-sacred planets, with Venus representing the solar plexus, Mars the sacral center, Earth the spleen and Pluto the base of the spine.

125. Theo hướng này, nếu muốn bao gồm ba hành tinh hiện được nêu là không thiêng liêng, chúng ta có thể xem bốn hành tinh ấy là Sao Kim, Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Diêm Vương, với Sao Kim đại diện cho tùng thái dương, Sao Hỏa cho trung tâm xương cùng, Trái Đất cho luân xa lá lách và Sao Diêm Vương cho đáy cột sống.

126. Or we could attempt to determine which planets are members of what is usually called “the logoic quaternary”—presumably the fourfold personality nature of the Solar Logos. The four planets associated with this quaternary have not been definitely stated. This much has been given: “The Lord of Venus holds place in the logoic quaternary, as does the Lord of Earth.” (TCF 300)

126. Hoặc chúng ta có thể cố xác định những hành tinh nào là thành viên của cái thường được gọi là “bộ tứ logoi”—có lẽ là bản chất phàm ngã tứ phân của Thái dương Thượng đế. Bốn hành tinh liên kết với bộ tứ này chưa được nêu rõ dứt khoát. Điều này đã được cho biết: “Chúa Tể của Sao Kim giữ vị trí trong bộ tứ logoi, cũng như Chúa Tể của Trái Đất.” (TCF 300)

127. Or we could consider the four planets which represent the four Rays of Attribute: Mercury—fourth ray, Venus—fifth ray, Neptune—sixth ray, and Uranus—seventh ray. This assignment, however, seems less satisfactory, because some of these planets (synthesizing planets) would, it would seem, already be functioning with ease upon the cosmic astral plane.

127. Hoặc chúng ta có thể xét bốn hành tinh đại diện cho bốn Các Cung Thuộc Tính: Sao Thủy—cung bốn, Sao Kim—cung năm, Sao Hải Vương—cung sáu, và Sao Thiên Vương—cung bảy. Tuy nhiên, sự gán định này dường như kém thỏa đáng hơn, vì một số hành tinh này (các hành tinh tổng hợp) dường như đã hoạt động dễ dàng trên cõi cảm dục vũ trụ rồi.

128. A note from TCF 112 does associate the four Rays of Attribute with the “logoic Quaternary”: “50:

128. Một ghi chú từ TCF 112 quả có liên kết bốn Các Cung Thuộc Tính với “bộ Tứ logoi”: “50:

129. “The four rays of mind are the four minor rays which form the logoic Quaternary and which are synthesised eventually into a fifth ray, the third major ray of active intelligence, or adaptability.”

129. “Bốn cung của trí tuệ là bốn cung phụ tạo thành bộ Tứ logoi và cuối cùng được tổng hợp vào một cung thứ năm, tức cung chính thứ ba của trí năng hoạt động, hay khả năng thích ứng.”

130. We will have to suspend judgment on this matter until more is known. Speculations can be offered and have been.

130. Chúng ta sẽ phải đình chỉ phán đoán về vấn đề này cho đến khi biết thêm. Có thể đưa ra suy đoán, và quả đã có những suy đoán như vậy.

Our solar Logos, being a Logos of the fourth order, will begin to co-ordinate His cosmic buddhic body, and as He develops cosmic mind He will gradually achieve, by the aid of that mind, the ability to touch the cosmic buddhic plane.

Thái dương Thượng đế của chúng ta, là một Thượng đế thuộc trật tự thứ tư, sẽ bắt đầu chỉnh hợp thể Bồ đề vũ trụ của Ngài, và khi Ngài phát triển trí tuệ vũ trụ, Ngài sẽ dần dần đạt được, nhờ sự trợ giúp của trí tuệ ấy, khả năng chạm đến cõi Bồ đề vũ trụ.

131. The statement is given that our Solar Logos is of the fourth order, but the meaning is nowhere entirely clarified. Our Logos is a heart center, and the heart center is the fourth. Our Logos is yellow or golden in hue, and yellow is associated with the fourth ray. Other speculations along these lines are possible, but the meaning of the term “order” (in this context) still eludes specification. We are told however that “Betelgeuse from the occult standpoint is a system of the second order”, so we have the impression that the lower the order number, the more advanced the being (as the Logos of Betelgeuse is undoubtedly more advanced than the Logos of our Sun).

131. Có phát biểu rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta thuộc trật tự thứ tư, nhưng ý nghĩa của điều này không nơi nào được làm sáng tỏ hoàn toàn. Thượng đế của chúng ta là một trung tâm tim, và trung tâm tim là trung tâm thứ tư. Thượng đế của chúng ta có sắc vàng hay kim sắc, và màu vàng liên hệ với cung bốn. Những suy đoán khác theo hướng này là có thể, nhưng ý nghĩa của thuật ngữ “trật tự” (trong ngữ cảnh này) vẫn chưa thể xác định rõ. Tuy nhiên, chúng ta được cho biết rằng “Betelgeuse theo quan điểm huyền bí học là một hệ thuộc trật tự thứ hai”, vì vậy chúng ta có ấn tượng rằng số thứ tự càng thấp thì hữu thể càng tiến hóa cao hơn (vì Thượng đế của Betelgeuse chắc chắn tiến hóa cao hơn Thượng đế của Mặt Trời chúng ta).

132. Man coordinates his buddhic vehicle when Neptune is prominent in his astrological chart. What is prominent in the astrological chart of the Solar Logos to facilitate the coordination of the “cosmic buddhic body” at this time? It would have to be a cosmic source analogous to Neptune. As “x”/Solar Logos = Neptune/Man. The source, “x”, could be one of the great constellations.

132. Con người chỉnh hợp vận cụ Bồ đề của mình khi Sao Hải Vương nổi bật trong lá số chiêm tinh của y. Vậy điều gì nổi bật trong lá số chiêm tinh của Thái dương Thượng đế để tạo điều kiện cho sự chỉnh hợp của “thể Bồ đề vũ trụ” vào lúc này? Hẳn đó phải là một nguồn vũ trụ tương tự với Sao Hải Vương. Vì “x”/Thái dương Thượng đế = Sao Hải Vương/Con người. Nguồn “x” ấy có thể là một trong những chòm sao lớn.

133. The Solar Logos has for his “goal” the third cosmic initiation, so He is definitely developing what is here called “cosmic mind”.

133. Thái dương Thượng đế có “mục tiêu” là lần điểm đạo vũ trụ thứ ba, vì vậy Ngài chắc chắn đang phát triển điều ở đây được gọi là “trí tuệ vũ trụ”.

134. By the end of this Mahamanvantara, He is to take the cosmic fourth initiation, which will mean release onto the cosmic buddhic plane. For now, through developing mind, He is simply seeking the “ability to touch the cosmic buddhic plane”.

134. Vào cuối Đại giai kỳ sinh hóa này, Ngài sẽ tiếp nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ tư, điều đó sẽ có nghĩa là được giải thoát lên cõi Bồ đề vũ trụ. Còn hiện nay, thông qua việc phát triển trí tuệ, Ngài chỉ đơn giản tìm kiếm “khả năng chạm đến cõi Bồ đề vũ trụ”.

These possibilities and correspondences have been somewhat dwelt upon, as it is necessary for us to realise the work to be done in connection with the etheric web before we take up the matter of the various causes which may hinder the desired progress, and prevent the appointed escape and destined liberation.

Những khả năng và tương ứng này đã được bàn đến phần nào, vì điều cần thiết là chúng ta phải chứng nghiệm công việc phải làm liên quan đến màng lưới dĩ thái trước khi đề cập đến vấn đề các nguyên nhân khác nhau có thể cản trở sự tiến bộ mong muốn, và ngăn trở sự thoát ra đã được chỉ định cùng sự giải thoát đã được định sẵn.

135. From all these amazing correspondences we can gather a number of practical suggestions. One is that buddhi is involved in ‘etheric escape’ and the “destined liberation”. Buddhi is the principle of love, pure reason and harmony, and is, essentially, the energy of the Christ.

135. Từ tất cả những tương ứng kỳ diệu này, chúng ta có thể rút ra một số gợi ý thực tiễn. Một điều là Bồ đề có liên quan đến “sự thoát ra qua dĩ thái” và “sự giải thoát đã được định sẵn”. Bồ đề là nguyên khí của bác ái, lý trí thuần khiết và hài hòa, và về bản chất là năng lượng của Đức Christ.

136. Therefore, for man, escape from the confines of materiality, depend upon the cultivation of the energy of the Christ, which, in another way, is the energy of the soul (emanating from the members of the Fifth Creative Hierarchy—the Solar Angels—very buddhic beings).

136. Vì vậy, đối với con người, sự thoát khỏi những giới hạn của tính vật chất tùy thuộc vào việc vun bồi năng lượng của Đức Christ; mà theo một cách khác, đó là năng lượng của linh hồn (phát ra từ các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm—các Thái dương Thiên Thần—những hữu thể rất Bồ đề).

Later we will take up the consideration of the etheric web, and its static condition. This will entail the recollection of two things:

Về sau chúng ta sẽ bàn đến việc xem xét mạng dĩ thái, và trạng thái tĩnh của nó. Điều này sẽ đòi hỏi phải ghi nhớ hai điều:

First, that this static condition is only so when viewed from the standpoint of man at the present time, and is [Page 116] only termed so in order to make plainer the changes that must be effected and the dangers that must be offset. Evolution moves so slowly from man's point of view that it seems to be almost stationary, especially where etheric evolution is concerned.

Thứ nhất, rằng trạng thái tĩnh này chỉ là như vậy khi được nhìn từ quan điểm của con người ở thời điểm hiện nay, và [Page 116] chỉ được gọi như thế nhằm làm rõ hơn những thay đổi phải được thực hiện và những nguy hiểm phải được hóa giải. Tiến hoá vận động quá chậm theo quan điểm của con người đến nỗi dường như gần như đứng yên, đặc biệt khi liên quan đến tiến hoá dĩ thái.

137. We come to understand that the term “static” in relation to the etheric body is not literally true. To call this body “static” is an expedient used to convey the necessary teaching (concerning dangers and necessary changes) more clearly.

137. Chúng ta đi đến chỗ hiểu rằng thuật ngữ “tĩnh” liên hệ với thể dĩ thái không đúng theo nghĩa đen. Gọi thể này là “tĩnh” là một phương tiện được dùng để truyền đạt giáo huấn cần thiết (liên quan đến các nguy hiểm và những thay đổi cần thiết) một cách rõ ràng hơn.

138. Man’s slow evolutionary development makes the etheric evolutionary process seem “almost stationary”.

138. Sự phát triển tiến hoá chậm chạp của con người khiến tiến trình tiến hoá dĩ thái có vẻ “gần như đứng yên”.

Second, that we are only concerning ourselves with the physical etheric body and not with its correspondences on all planes. This is because our system is on the cosmic etheric levels, and hence is of prime importance to us.

Thứ hai, rằng chúng ta chỉ đang bàn đến thể dĩ thái hồng trần chứ không phải các tương ứng của nó trên mọi cõi. Điều này là vì hệ của chúng ta ở trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ, và do đó có tầm quan trọng hàng đầu đối với chúng ta.

139. We must constantly bear in mind the level of etheric functioning under discussion. Our present focus is on the “physical etheric body”, but the lowest etheric body has higher correspondences on all planes.

139. Chúng ta phải luôn ghi nhớ cấp độ hoạt động dĩ thái đang được bàn đến. Trọng tâm hiện nay của chúng ta là “thể dĩ thái hồng trần”, nhưng thể dĩ thái thấp nhất có những tương ứng cao hơn trên mọi cõi.

140. Usually when thinking of the cosmic physical plane, we think of the four systemic ethers (on the systemic physical plane) and of the cosmic ethers (on the logoic, monadic, atmic and buddhic planes). Now DK alerts us to search for correspondences to the four ethers on all systemic planes, and presumably, on all cosmic planes.

140. Thông thường khi nghĩ về cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta nghĩ đến bốn dĩ thái hệ thống (trên cõi hồng trần hệ thống) và các dĩ thái vũ trụ (trên các cõi logoic, chân thần, atma và Bồ đề). Giờ đây Chân sư DK lưu ý chúng ta tìm kiếm các tương ứng với bốn dĩ thái trên mọi cõi hệ thống, và có lẽ là trên mọi cõi vũ trụ.

141. It is interesting to read that “our system is on the cosmic etheric levels”. Our system is the vehicle of expression for our Solar Logos. For this Logos, His etheric body is considered His real body, and the four cosmic ethers are His physical focus—not the three lower systemic planes which are considered dense and not a principle.

141. Thật thú vị khi đọc rằng “hệ của chúng ta ở trên các cấp độ dĩ thái vũ trụ”. Hệ của chúng ta là vận cụ biểu lộ của Thái dương Thượng đế của chúng ta. Đối với Thượng đế này, thể dĩ thái của Ngài được xem là thể thực sự của Ngài, và bốn dĩ thái vũ trụ là tiêu điểm hồng trần của Ngài—không phải ba cõi hệ thống thấp hơn vốn được xem là đậm đặc và không phải là một nguyên khí.

2. Cosmic and Systemic Ethers

2. Các Dĩ Thái Vũ Trụ và Hệ Thống

For the sake of those who read this treatise, and because the sequential repetition of fact makes for clarity, let us here briefly tabulate certain fundamental hypotheses that have a definite bearing upon the matter in hand, and which may serve to clear up the present existing confusion concerning the matter of the solar system.

Vì lợi ích của những ai đọc bộ luận này, và bởi vì sự lặp lại tuần tự của sự kiện tạo nên tính minh bạch, ở đây chúng ta hãy lập bảng ngắn gọn một số giả thuyết nền tảng có liên hệ rõ rệt đến vấn đề đang bàn, và có thể giúp làm sáng tỏ sự lẫn lộn hiện đang tồn tại liên quan đến vấn đề hệ mặt trời.

142. DK is revealing some of His teaching methods. We can be grateful for the orderly, sequential repetition.

142. Chân sư DK đang tiết lộ một số phương pháp giảng dạy của Ngài. Chúng ta có thể biết ơn sự lặp lại có trật tự, tuần tự ấy.

Some of the facts stated are already well known, others are inferential, while some are the expression of old and true correspondences couched in a more modern form.

Một số sự kiện được nêu ra đã khá quen thuộc, những điều khác mang tính suy luận, trong khi một số là sự biểu đạt của những tương ứng cổ xưa và chân thực được trình bày dưới một hình thức hiện đại hơn.

143. The facts to be imparted are divided into three categories:

143. Những sự kiện sẽ được truyền đạt được chia thành ba loại:

a. Those already well known

a. Những điều đã khá quen thuộc

b. Those which are inferential

b. Những điều mang tính suy luận

c. Those which are old and true correspondences

c. Những điều là các tương ứng cổ xưa và chân thực

144. We are now speaking of the matter aspect of our solar system

144. Hiện nay chúng ta đang nói về phương diện vật chất của hệ mặt trời của chúng ta

a. The lowest cosmic plane is the cosmic physical, and it is the only one which the finite mind of man can in any way comprehend.

a. Cõi vũ trụ thấp nhất là cõi hồng trần vũ trụ, và đó là cõi duy nhất mà trí tuệ hữu hạn của con người có thể hiểu được phần nào.

145. The most spiritual states we can in any way conceive are still confined to the cosmic physical plane.

145. Những trạng thái tinh thần nhất mà chúng ta có thể hình dung theo bất kỳ cách nào vẫn còn bị giới hạn trong cõi hồng trần vũ trụ.

b. This cosmic physical plane exists in matter differentiated into seven qualities, groups, grades, or vibrations.

b. Cõi hồng trần vũ trụ này tồn tại trong vật chất được biến phân thành bảy phẩm tính, nhóm, cấp độ, hay rung động.

146. This is the work of the Third Logos during the First Outpouring.

146. Đây là công việc của Thượng đế thứ ba trong Lần tuôn đổ thứ nhất.

c. These seven differentiations are the seven major planes of our solar system.

c. Bảy sự biến phân này là bảy cõi chính của hệ mặt trời chúng ta.

147. Planes are here to be understood as material differentiations. Planes have also been equated with states of consciousness.

147. Ở đây các cõi cần được hiểu là những sự biến phân vật chất. Các cõi cũng đã được đồng nhất với các trạng thái tâm thức.

For purposes of clarity, we might here tabulate under the headings physical, systemic, and cosmic, so that the relationship and the correspondences may be apparent, and the connection to that which is above, and to that which is below, or included, may be plainly seen.

Để làm rõ, ở đây chúng ta có thể lập bảng dưới các tiêu đề hồng trần, hệ thống và vũ trụ, để mối liên hệ và các tương ứng có thể trở nên hiển nhiên, và mối nối kết với điều ở trên, và với điều ở dưới, hay được bao hàm, có thể được thấy rõ ràng.

[Page 117]

[Page 117]

CHART III — THE SEVEN PLANES OF OUR SOLAR SYSTEM

BIỂU ĐỒ III — BẢY CÕI CỦA HỆ MẶT TRỜI CHÚNG TA

[Page 118]

[Page 118]

THE PLANES

CÁC CÕI

Physical Plane Systemic Planes Cosmic Planes

Cõi Hồng Trần Các Cõi Hệ Thống Các Cõi Vũ Trụ

1. Atomic plane Divine. Adi. Atomic plane

1. Cõi nguyên tử Thiêng liêng. Adi. Cõi nguyên tử

1st ether Primordial matter 1st ether

1st ether Vật chất nguyên sơ 1st ether

2. Sub-atomic Monadic. Anupadaka Sub-atomic

2. Hạ nguyên tử Chân thần. Anupadaka Hạ nguyên tử

The Akasha 2nd ether

Akasha 2nd ether

3. Super-etheric Spiritual. Atmic 3rd ether

3. Siêu dĩ thái Tinh thần. Atma 3rd ether

Ether

Dĩ thái

148. Note the term used for the matter of the first systemic plane. The matter of the “Sea of Fire” is “Primordial matter”.

148. Hãy lưu ý thuật ngữ được dùng cho vật chất của cõi hệ thống thứ nhất. Vật chất của “Biển Lửa” là “Vật chất nguyên sơ”.

149. Another trinity of terms is worth noting: “Divine” (first systemic plane); “Monadic” (second systemic plane); “Spiritual” (third systemic plane).

149. Một bộ ba thuật ngữ khác đáng được lưu ý: “Thiêng liêng” (cõi hệ thống thứ nhất); “Chân thần” (cõi hệ thống thứ hai); “Tinh thần” (cõi hệ thống thứ ba).

150. We note also the contrast between the systemic terminology and the cosmic terminology.

150. Chúng ta cũng lưu ý sự tương phản giữa thuật ngữ hệ thống và thuật ngữ vũ trụ.

PLANE OF OR AT-ONE-MENT

CÕI CỦA HỢP NHẤT

4. Etheric Intuitional. Buddhic 4th Cosmic ether

4. Dĩ thái Trực giác. Buddhic Dĩ thái vũ trụ thứ 4

Ether

Dĩ thái

151. There are a number of names for the buddhic plane, and it would be well to tabulate them

151. Có một số tên gọi cho cõi Bồ đề, và sẽ là điều tốt nếu lập bảng chúng

a. Plane of Union

a. Cõi Hợp nhất

b. Plane of At-one-ment

b. Cõi Hợp Nhất

c. Intuitional plane

c. Cõi trực giác

d. Plane of Pure Reason

d. Cõi của Lý trí Thuần khiết

e. Plane of Harmony

e. Cõi của Hài hòa

f. First cosmic ether

f. Dĩ thái vũ trụ thứ nhất

THE LOWER THREE WORLDS

BA CÕI THẤP

5. Gaseous Mental. Fire Gaseous Sub-etheric

5. Khí Trí tuệ. Lửa Hạ dĩ thái khí

6. Liquid Astral. Emotional Liquid

6. Lỏng Cảm dục. Cảm xúc Lỏng

7. Dense physical Physical plane Dense physical

7. Hồng trần đậm đặc Cõi hồng trần Hồng trần đậm đặc

152. We note that the planes are divided according to the method: 3—1—3. There are other ways of dividing the seven planes and these will be discussed later.

152. Chúng ta lưu ý rằng các cõi được phân chia theo phương pháp: 3—1—3. Có những cách khác để phân chia bảy cõi và những cách ấy sẽ được bàn đến sau.

153. The present mode of division resembles the hour-glass.

153. Cách phân chia hiện tại giống như đồng hồ cát.

d. These major seven planes of our solar system being but the seven subplanes of the cosmic physical plane, we can consequently see the reason for the emphasis laid by H. P. B.52,53 [52:S. D., I, 136, 354. See also note page No. 8.], [53:S. D., I, 87, 136, 731, 732] upon the fact that matter and ether are synonymous terms and that this ether is found in some form or other on all the planes, and is but a gradation of cosmic atomic matter, called when undifferentiated mulaprakriti or primordial pre-genetic substance, and when differentiated by Fohat (or the energising Life, the third Logos or Brahma) it is termed prakriti, or matter.54

d. Bảy cõi chính này của hệ mặt trời chúng ta chỉ là bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ, do đó chúng ta có thể thấy lý do vì sao H. P. B.52,53 nhấn mạnh đến sự kiện rằng vật chất và dĩ thái là những thuật ngữ đồng nghĩa và rằng dĩ thái này được tìm thấy dưới hình thức nào đó trên mọi cõi, và chỉ là một sự phân bậc của vật chất nguyên tử vũ trụ, được gọi là mulaprakriti hay chất liệu tiền sinh nguyên sơ khi chưa biến phân, và khi được Fohat (hay Sự sống tiếp sinh lực, Thượng đế thứ ba hay Brahma) biến phân thì được gọi là prakriti, hay vật chất.54

54:Mulaprakriti. The Parabrahmic root, the abstract deific feminine principle—undifferentiated substance. Akasa. Literally, "the root of Nature" (Prakriti), or matter.

54:Mulaprakriti. Căn nguyên Parabrahmic, nguyên khí nữ tính thần thánh trừu tượng—chất liệu chưa biến phân. Akasa. Theo nghĩa đen, “căn nguyên của Tự Nhiên” (Prakriti), hay vật chất.

154. In the section above, we are given a more generalized understanding of “ether”. Ether and matter are said to be synonymous or equivalent. All forms of matter/ether are “but a gradation of cosmic atomic matter”.

154. Trong đoạn trên, chúng ta được trao cho một sự thấu hiểu khái quát hơn về “dĩ thái”. Dĩ thái và vật chất được nói là đồng nghĩa hay tương đương. Mọi hình thức của vật chất/dĩ thái đều “chỉ là một sự phân bậc của vật chất nguyên tử vũ trụ”.

155. A very specific and localized understanding of “Mulaprakriti” is given. It is suggested that Mulaprakriti is undifferentiated cosmic atomic matter, or “primordial pre-genetic substance”. This is mulaprakriti as it applies particularly to this solar system or systems like which resemble it.

155. Một sự thấu hiểu rất chuyên biệt và cục bộ về “Mulaprakriti” được đưa ra. Có ý nói rằng Mulaprakriti là vật chất nguyên tử vũ trụ chưa biến phân, hay “chất liệu tiền sinh nguyên sơ”. Đây là mulaprakriti như nó áp dụng đặc biệt cho hệ mặt trời này hay những hệ tương tự như nó.

156. Some synonyms for Fohat are also given. Let us tabulate some meanings of both terms: Mulaprakriti and Fohat.

156. Một số từ đồng nghĩa của Fohat cũng được nêu ra. Chúng ta hãy lập bảng một số ý nghĩa của cả hai thuật ngữ: Mulaprakriti và Fohat.

157. Mulaprakriti:

157. Mulaprakriti:

a. Primordial pre-genetic substance

a. Chất liệu tiền sinh nguyên sơ

b. Undifferentiated cosmic atomic matter

b. Vật chất nguyên tử vũ trụ chưa biến phân

c. The Parabrahmic root

c. Căn nguyên Parabrahmic

d. The abstract deific feminine principle

d. Nguyên khí nữ tính thần thánh trừu tượng

e. “Akasha” in the largest and most general sense

e. “Akasha” theo nghĩa rộng lớn và tổng quát nhất

f. Undifferentiated substance

f. Chất liệu chưa biến phân

g. “The root of Nature” (Prakriti), or matter.

g. “Căn nguyên của Tự Nhiên” (Prakriti), hay vật chất.

158. Some Meanings of Fohat:

158. Một số ý nghĩa của Fohat:

a. The Energising Life

a. Sự sống Tiếp sinh lực

b. The Third Logos

b. Thượng đế thứ ba

c. Brahma

c. Brahma

d. “Cosmic electricity plus intelligence”.

d. “Điện vũ trụ cộng với trí tuệ”.

e. Divine thought or energy

e. Tư tưởng hay năng lượng thiêng liêng

f. “Eros”

f. “Eros”

g. “Fohat. Cosmic electricity; primordial light; the ever-present electrical energy; the universal propelling vital forces the ceaseless destructive and formative power; the synthesis of the many forms of electrical phenomena.” (IHS 218)

g. “Fohat. Điện vũ trụ; ánh sáng nguyên sơ; năng lượng điện luôn hiện diện; các mãnh lực sinh lực thúc đẩy phổ quát; quyền năng hủy diệt và tạo hình không ngừng; sự tổng hợp của nhiều hình thức hiện tượng điện.” (IHS 218)

h. “Fiery Whirlwind”

h. “Cơn Lốc Lửa”

i. “Cosmic Lord of Fire”

i. “Chúa Tể Lửa Vũ Trụ”

j. Primordial electrical energy

j. Năng lượng điện nguyên sơ

159. Here is a repetition of the footnote on Fohat:

159. Đây là sự lặp lại của cước chú về Fohat:

(23 Fohat, or electricity, is an Entity.

(23 Fohat, hay điện, là một Thực Thể.

He is the primordial electric Entity S. D., I, 105.

Ngài là Thực Thể điện nguyên sơ S. D., I, 105.

He is Will S. D., I, 136.

Ngài là Ý Chí S. D., I, 136.

He is Love-Wisdom S. D., I, 100,144,155.

Ngài là Bác Ái – Minh Triết S. D., I, 100,144,155.

He is Active Intelligence S. D., I, 136.

Ngài là Trí Tuệ Hoạt Động S. D., I, 136.

Therefore He is God S. D., I, 167.

Vì vậy Ngài là Thượng đế S. D., I, 167.

He is the sumtotal of the energy of the seven Spirits, Who are the sumtotal of the Logos.—S. D., I, 169.)

Ngài là tổng thể năng lượng của bảy Thánh Linh, Các Ngài là tổng thể của Thượng đế.—S. D., I, 169.)

160. A compilation on Fohat can be found on FellowshipCosmicFire@Yahoogroups.com

160. Có thể tìm thấy một bản tổng hợp về Fohat tại FellowshipCosmicFire@Yahoogroups.com

e. Our solar system is what is called a system of the fourth order; that is, it has its location on the fourth cosmic etheric plane, counting, as always, from above downwards.

e. Hệ mặt trời của chúng ta là cái được gọi là một hệ bậc bốn; nghĩa là, nó có vị trí trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư, luôn luôn tính từ trên xuống dưới.

161. Therefore, is it to be inferred that Betelgeuse, being a system of the second order, has its location on the second cosmic etheric plane?

161. Vậy thì, có thể suy ra rằng Betelgeuse, là một hệ bậc hai, có vị trí trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ hai chăng?

162. By studying the spectral properties and magnitudes of stars, hints concerning the “orders” can be gathered.

162. Bằng cách nghiên cứu các đặc tính quang phổ và độ sáng của các sao, có thể thu thập được những gợi ý liên quan đến các “bậc”.

163. We usually count from above to below, but it is not always the case.

163. Chúng ta thường tính từ trên xuống dưới, nhưng không phải lúc nào cũng vậy.

[Page 119]

[Page 119]

f. Hence this fourth cosmic etheric plane forms the meeting ground for the past and the future, and is the present.

f. Do đó cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư này tạo thành nơi gặp gỡ của quá khứ và tương lai, và là hiện tại.

164. The central position of the buddhic plane (with respect to the seven planes) designates it as the “meeting ground”.

164. Vị trí trung tâm của cõi Bồ đề (xét theo bảy cõi) chỉ định nó là “nơi gặp gỡ”.

165. That which combines the past, present and future is called the “Eternal Now”. It is well known that the buddhic energy (the energy of the fourth cosmic etheric plane) conduces to the realization of the Eternal Now.

165. Điều kết hợp quá khứ, hiện tại và tương lai được gọi là “Hiện Tại Vĩnh Cửu”. Ai cũng biết rằng năng lượng Bồ đề (năng lượng của cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư) dẫn đến sự chứng nghiệm Hiện Tại Vĩnh Cửu.

166. When buddhi is contacted, the meditator gathers a sense of “The Presence”. The relationship between the word “Present” and “Presence” is to be fathomed.

166. Khi Bồ đề được tiếp xúc, người hành thiền thu nhận một cảm nhận về “Hiện Diện”. Mối liên hệ giữa từ “Hiện tại” và “Hiện Diện” cần được thấu hiểu.

g. Therefore, also, the buddhic or intuitional plane (the correspondence in the system of this fourth cosmic ether) is the meeting ground, or plane of union, for that which is man and for that which will be superman, and links the past with that which is to be.

g. Vì vậy, cõi Bồ đề hay trực giác (tương ứng trong hệ của cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư này) cũng là nơi gặp gỡ, hay cõi hợp nhất, cho điều là con người và điều sẽ là siêu nhân, và nối kết quá khứ với điều sẽ đến.

167. DK expands the idea of the “meeting ground”. The buddhic plane is synthetic and summarizes all that man (the fourth kingdom in nature) has been. Its energies also suggest that which man can become (an intuitive, loving, wise, harmonious being—functioning under the second and fourth rays).

167. Chân sư DK mở rộng ý tưởng về “nơi gặp gỡ”. Cõi Bồ đề có tính tổng hợp và tóm lược tất cả những gì con người (giới thứ tư trong thiên nhiên) đã là. Các năng lượng của nó cũng gợi ý điều mà con người có thể trở thành (một hữu thể trực giác, bác ái, minh triết, hài hòa—hoạt động dưới cung hai và cung bốn).

168. Just as the fourth ray links the past with the future (in the present), so does the buddhic plane (which is largely expressive of the higher aspects of the fourth ray).

168. Cũng như cung bốn nối kết quá khứ với tương lai (trong hiện tại), cõi Bồ đề cũng vậy (vốn phần lớn biểu lộ các phương diện cao hơn của cung bốn).

h. The following correspondences in time would repay careful meditation. They are based on a realisation of the relationship between this fourth cosmic ether, the buddhic plane, and the fourth physical etheric subplane.

h. Những tương ứng sau đây trong thời gian sẽ đền đáp cho sự tham thiền cẩn trọng. Chúng dựa trên sự chứng nghiệm về mối liên hệ giữa cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư này, cõi Bồ đề, và cõi phụ dĩ thái hồng trần thứ tư.

169. One of the principal evolutionary tasks before man is the linking of the cosmic and systemic ethers and the eventual substitution of cosmic ethers for systemic ethers.

169. Một trong những nhiệm vụ tiến hoá chính trước mặt con người là sự nối kết các dĩ thái vũ trụ và hệ thống, và cuối cùng là sự thay thế các dĩ thái hệ thống bằng các dĩ thái vũ trụ.

170. We can see that in this section, Master DK has launched into a series of correspondences which are meant broaden our understanding.

170. Chúng ta có thể thấy rằng trong đoạn này, Chân sư DK đã bắt đầu một chuỗi các tương ứng nhằm mở rộng sự thấu hiểu của chúng ta.

171. He is suggesting that we meditate upon the correspondences He is proposing.

171. Ngài đang gợi ý rằng chúng ta hãy tham thiền về những tương ứng mà Ngài đang đề xuất.

The fourth subplane of mind, the correspondence on the mental plane of the physical etheric, is likewise a point of transition from out of a lower into a higher, and is the transferring locality into a higher body.

Cõi phụ thứ tư của cõi trí, là tương ứng trên cõi trí của dĩ thái hồng trần, cũng là một điểm chuyển tiếp từ thấp lên cao, và là nơi chuyển dịch vào một thể cao hơn.

172. The fourth subplanes on the mental and physical planes correspond to each other.

172. Các cõi phụ thứ tư trên cõi trí và cõi hồng trần tương ứng với nhau.

173. This we have earlier noted. The fourth ether (etheric subplane) is a point of transition towards the astral plane, just as the fourth subplane of the mind is a “transferring locality into a higher body” (the soul body). From the fourth subplane of the mind, the transference of the polarization of consciousness into the causal body becomes possible.

173. Điều này chúng ta đã lưu ý từ trước. Dĩ thái thứ tư (cõi phụ dĩ thái) là một điểm chuyển tiếp hướng đến cõi cảm dục, cũng như cõi phụ thứ tư của cõi trí là một “nơi chuyển dịch vào một thể cao hơn” (thể linh hồn). Từ cõi phụ thứ tư của cõi trí, sự chuyển dịch sự phân cực của tâm thức vào thể nguyên nhân trở nên khả hữu.

The fourth subplane of the monadic plane is in a very real sense the place of transition from off the egoic ray (whichever that ray may be) on to the monadic ray; these three major rays are organised on the three higher subplanes of the monadic plane in the same way that the three abstract subplanes of the mental are the group of transference from off the personality ray on to the egoic.

Cõi phụ thứ tư của cõi chân thần, theo một ý nghĩa rất thực, là nơi chuyển tiếp từ cung chân ngã (dù đó là cung nào) sang cung chân thần; ba cung chính này được tổ chức trên ba cõi phụ cao hơn của cõi chân thần theo cùng cách mà ba cõi phụ trừu tượng của cõi trí là nhóm chuyển dịch từ cung phàm ngã sang cung chân ngã.

174. Immediately above are most powerful correspondences.

174. Ngay phía trên là những tương ứng rất mạnh mẽ.

175. There is also an implied correspondence not mentioned. The fourth subplane of the mental plane has a correspondence to the fourth subplane of the monadic plane. Movement into the egoic ray is launched from the fourth subplane of the mental plane. Movement into the monadic ray is launched from the fourth subplane of the monadic plane.

175. Cũng có một tương ứng hàm ẩn không được nêu ra. Cõi phụ thứ tư của cõi trí có một tương ứng với cõi phụ thứ tư của cõi chân thần. Sự chuyển động vào cung chân ngã được khởi phát từ cõi phụ thứ tư của cõi trí. Sự chuyển động vào cung chân thần được khởi phát từ cõi phụ thứ tư của cõi chân thần.

176. The three monadic rays of aspect are correlated to the three highest monadic subplanes as the three egoic rays of aspect are correlated to the three highest mental subplanes.

176. Ba cung chân thần trạng thái tương liên với ba cõi phụ chân thần cao nhất cũng như ba cung chân ngã trạng thái tương liên với ba cõi phụ trí tuệ cao nhất.

177. One of the consequences of the organization of the three major rays upon the three higher subplanes of the monadic plane is the point of origin of the three major monadic types which are focussed as one would expect—third ray monads upon the third monadic subplane; second ray monads upon the second; and first ray monads upon the first (at least that will be their primary point of focus in the next solar system which will function predominantly upon the first ray).

177. Một trong những hệ quả của sự tổ chức ba cung chính trên ba cõi phụ cao hơn của cõi chân thần là điểm xuất phát của ba loại chân thần chính, được tập trung như người ta có thể mong đợi—các chân thần cung ba trên cõi phụ chân thần thứ ba; các chân thần cung hai trên cõi phụ thứ hai; và các chân thần cung một trên cõi phụ thứ nhất (ít nhất đó sẽ là điểm tập trung chính của chúng trong hệ mặt trời kế tiếp, hệ sẽ hoạt động chủ yếu trên cung một).

Ray Two and Law Two are closely allied, and it is interesting to realise that it is on the second subplane of the monadic plane that the majority of the Monads have their habitat; there are a few Monads of power or will on the atomic subplane, but their numbers are not many, and they simply form a nucleus in evolutionary preparation for System III, the power system. The majority of the Monads are on the second subplane and they are the Monads of love; on the third subplane can be found quite a number of the Monads of activity, but numerically not as many as the Monads of love. They are the failures of (TCF 577-578)

Cung hai và Định luật hai liên hệ chặt chẽ với nhau, và thật thú vị khi chứng nghiệm rằng chính trên cõi phụ thứ hai của cõi chân thần mà đa số các chân thần có nơi cư trú; có một số ít chân thần quyền lực hay ý chí trên cõi nguyên tử, nhưng số lượng của chúng không nhiều, và chúng chỉ đơn giản tạo thành một hạt nhân đang chuẩn bị tiến hoá cho Hệ III, hệ quyền lực. Đa số các chân thần ở trên cõi phụ thứ hai và chúng là các chân thần bác ái; trên cõi phụ thứ ba có thể tìm thấy khá nhiều chân thần hoạt động, nhưng về số lượng không nhiều bằng các chân thần bác ái. Chúng là những kẻ thất bại của (TCF 577-578)

178. We are also told that the three higher subplanes of the mental plane are the “group of transference from off the personality ray on to the egoic”. This is a strange wording and must be significant. We might say that the energy emanating from these three subplanes (this “group”) tilts the polarization of the human soul from the personality ray into the egoic ray.

178. Chúng ta cũng được cho biết rằng ba cõi phụ cao hơn của cõi trí là “nhóm chuyển dịch từ cung phàm ngã sang cung chân ngã”. Đây là một cách diễn đạt lạ và hẳn phải có thâm nghĩa. Chúng ta có thể nói rằng năng lượng phát ra từ ba cõi phụ này (nhóm này) làm nghiêng sự phân cực của linh hồn con người từ cung phàm ngã sang cung chân ngã.

179. It is probable that third ray egos have a special relationship with the third mental subplane (as may seventh ray egos); that second, fourth and sixth ray egos are related to the second subplane; and the first and fifth ray egos are related to the first subplane. These relationships are chosen because the Three Techniques of Fusion (by means of which soul and personality are fused) treat the seven rays according to these three groupings. The place of the seventh ray is ambiguous, as it relates strongly to both the third ray and the first. Relationships to the second ray can also be found.

179. Có lẽ các chân ngã cung ba có một mối liên hệ đặc biệt với cõi phụ trí tuệ thứ ba (cũng như các chân ngã cung bảy có thể như vậy); rằng các chân ngã cung hai, bốn và sáu liên hệ với cõi phụ thứ hai; và các chân ngã cung một và năm liên hệ với cõi phụ thứ nhất. Những mối liên hệ này được chọn vì Ba Kỹ Thuật Dung Hợp (nhờ đó linh hồn và phàm ngã được dung hợp) xử lý bảy cung theo ba nhóm này. Vị trí của cung bảy là mơ hồ, vì nó liên hệ mạnh với cả cung ba lẫn cung một. Cũng có thể tìm thấy các mối liên hệ với cung hai.

180. By analogy, it can be presumed that the three abstract subplanes of the monadic plane form the “group of transference” from off the egoic ray on to the monadic.

180. Theo định luật tương đồng, có thể giả định rằng ba cõi phụ trừu tượng của cõi chân thần tạo thành “nhóm chuyển dịch” từ cung chân ngã sang cung chân thần.

181. When does a man begin to transfer from his egoic ray to his monadic ray? At the third initiation where a beginning in this process (and only a beginning) is made. The monadic ray, however, is felt at the second initiation and following, when will begins to take the place of desire, and when preparation for the third initiation begins (an initiation, which from some references, is said to take place on the ray of the monad). Probably the third initiation takes place, in a way, on both the ray of the soul and the ray of the monad.

181. Khi nào một người bắt đầu chuyển dịch từ cung chân ngã của mình sang cung chân thần? Ở lần điểm đạo thứ ba, khi một sự khởi đầu trong tiến trình này (và chỉ là một sự khởi đầu) được thực hiện. Tuy nhiên, cung chân thần được cảm nhận từ lần điểm đạo thứ hai trở đi, khi ý chí bắt đầu thay thế dục vọng, và khi sự chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ ba bắt đầu (một lần điểm đạo mà theo một số trích dẫn, được nói là diễn ra trên cung của chân thần). Có lẽ lần điểm đạo thứ ba, theo một cách nào đó, diễn ra trên cả cung của linh hồn lẫn cung của chân thần.

182. May it be said that the fourth subplane of the monadic plane is in some way activated at the time of the third initiation? This is when the transference from egoic to monadic ray effectively begins.

182. Có thể nói rằng cõi phụ thứ tư của cõi chân thần được hoạt hóa theo một cách nào đó vào thời điểm của lần điểm đạo thứ ba chăng? Đây là lúc sự chuyển dịch từ cung chân ngã sang cung chân thần thực sự bắt đầu.

183. Or would the activation of the fourth subplane occur at some point between the second and third degrees (for instance, once the “Temptation in the Desert” is past).

183. Hay sự hoạt hóa cõi phụ thứ tư sẽ xảy ra vào một thời điểm nào đó giữa cấp độ thứ hai và thứ ba (chẳng hạn, một khi “Sự Cám Dỗ trong Sa Mạc” đã qua đi).

184. There is also reason to believe that at the third degree, stimulation from the third monadic subplane can be felt. The numbers (the third subplane and the third initiation) correspond.

184. Cũng có lý do để tin rằng ở cấp độ thứ ba, sự kích thích từ cõi phụ chân thần thứ ba có thể được cảm nhận. Các con số (cõi phụ thứ ba và lần điểm đạo thứ ba) tương ứng với nhau.

185. The fourth subplane of the mental plane and of the monadic plane are subplanes of preparation for processes which necessarily involve the three higher subplanes in each case.

185. Cõi phụ thứ tư của cõi trí và của cõi chân thần là những cõi phụ chuẩn bị cho các tiến trình nhất thiết liên quan đến ba cõi phụ cao hơn trong mỗi trường hợp.

The four lesser rays blend with the third major ray of active intelligence on the mental plane and on the atmic plane. The four Logoi or planetary Spirits work as one, on the atmic plane.

Bốn cung nhỏ hòa trộn với cung chính thứ ba của trí tuệ hoạt động trên cõi trí và trên cõi atma. Bốn Thượng đế hay các Tinh thần hành tinh hoạt động như một trên cõi atma.

186. We have two planes of mind functioning as planes of blending.

186. Chúng ta có hai cõi của sự hoạt động trí tuệ vận hành như những cõi của sự hòa trộn.

187. We remember that the third Ray/Logos of Active Intelligence is equipped with “blending power” (TCF 433).

187. Chúng ta nhớ rằng cung/Thượng đế thứ ba của Trí Tuệ Hoạt Động được trang bị “quyền năng hòa trộn” (TCF 433).

188. The first blending on the mental plane represents the acme of personality development. The blending upon the atmic plane represents the acme of soul/triad development. The lower mental plane represents the doorway to soul life. The atmic plane represents the doorway to monadic life.

188. Sự hòa trộn thứ nhất trên cõi trí biểu thị đỉnh cao của sự phát triển phàm ngã. Sự hòa trộn trên cõi atma biểu thị đỉnh cao của sự phát triển linh hồn/tam nguyên tinh thần. Cõi hạ trí biểu thị cánh cửa dẫn vào đời sống linh hồn. Cõi atma biểu thị cánh cửa dẫn vào đời sống chân thần.

189. We have been speaking so much of fourth subplanes, that one wonders whether the blending here discussed occurs on the fourth subplanes of both the mental and atmic planes. The fourth subplane is always the point of passage to the three higher rays, principles or aspects of divinity.

189. Chúng ta đã nói quá nhiều về các cõi phụ thứ tư, đến nỗi người ta tự hỏi liệu sự hòa trộn được bàn ở đây có xảy ra trên các cõi phụ thứ tư của cả cõi trí lẫn cõi atma hay không. Cõi phụ thứ tư luôn là điểm đi qua đến ba cung, nguyên khí hay phương diện cao hơn của thiên tính.

190. The “four Logoi” here mentioned seem, again, to be the Rays of Attribute. It would be fitting that they blend upon the atmic plane and, there, work as one, because the atmic plane is ruled by the Third Logos or Third Ray (the Ray of Brahma which subsumes the “four lesser rays” or four lesser Logoi).

190. “Bốn Thượng đế” được nhắc đến ở đây dường như, một lần nữa, là Các Cung Thuộc Tính. Sẽ thích hợp nếu chúng hòa trộn trên cõi atma và tại đó hoạt động như một, bởi vì cõi atma được cai quản bởi Thượng đế thứ ba hay cung ba (Cung của Brahma, bao hàm “bốn cung nhỏ” hay bốn Thượng đế nhỏ hơn).

191. The numbers five and three of the mental and atmic planes, respectively, are numbers directly associated with the intelligence aspect, and the four rays here discussed are “rays of mind” (TCF 112)

191. Các con số năm và ba của cõi trí và cõi atma, tương ứng, là những con số gắn trực tiếp với phương diện trí tuệ, và bốn cung được bàn ở đây là “các cung của trí tuệ” (TCF 112)

i. Another synthesis takes place on the synthetic second ray on the second subplane of the buddhic plane and the monadic plane, while the comparatively few Monads of will or power are synthesised on the atomic subplane of the atmic.

i. Một sự tổng hợp khác diễn ra trên cung hai tổng hợp ở cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và cõi chân thần, trong khi số ít tương đối các chân thần ý chí hay quyền lực được tổng hợp trên cõi phụ nguyên tử của cõi atma.

192. A higher synthesis is now discussed, and attention is drawn to second subplanes—on the buddhic plane and the monadic.

192. Một sự tổng hợp cao hơn hiện đang được bàn đến, và sự chú ý được hướng đến các cõi phụ thứ hai—trên cõi Bồ đề và cõi chân thần.

193. Are we dealing with three subplanes of synthesis: the second subplane of the buddhi, the first subplane of the atmic and the second subplane of the monadic?

193. Có phải chúng ta đang xử lý ba cõi phụ của sự tổng hợp: cõi phụ thứ hai của Bồ đề, cõi phụ thứ nhất của atma và cõi phụ thứ hai của cõi chân thần?

194. What does it really mean for a monad to be “synthesised”? This will not be easy to answer and a couple of possibilities (at least) exist.

194. Thực sự có nghĩa gì khi một chân thần được “tổng hợp”? Điều này sẽ không dễ trả lời và ít nhất có hai khả năng.

195. It would seem that second ray monads would be “synthesised” on the second subplane of the buddhic plane and their position on the second subplane of the monadic plane would be affirmed and empowered.

195. Dường như các chân thần cung hai sẽ được “tổng hợp” trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và vị trí của chúng trên cõi phụ thứ hai của cõi chân thần sẽ được xác nhận và tăng cường.

196. We remember that third ray monads (now focussed on the third subplane of the monadic plane) have eventually to move to or focus upon the second subplane. The third ray monads achieving this could be synthesized upon the second ray and on the second subplane of the buddhic plane.

196. Chúng ta nhớ rằng các chân thần cung ba (hiện nay tập trung trên cõi phụ thứ ba của cõi chân thần) cuối cùng phải chuyển đến hay tập trung trên cõi phụ thứ hai. Các chân thần cung ba đạt được điều này có thể được tổng hợp trên cung hai và trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề.

197. So the second subplane of the monadic plane is the destination for both monads of love and monads of activity:

197. Vì vậy cõi phụ thứ hai của cõi chân thần là đích đến cho cả các chân thần bác ái lẫn các chân thần hoạt động:

The Monads of love return (after life in the three worlds and the attainment of the goal) to their originating second subplane, that being also the goal for the monads of activity who have to develop the love aspect. (TCF 578)

Các chân thần bác ái trở về (sau đời sống trong ba cõi thấp và sự đạt đến mục tiêu) với cõi phụ thứ hai nguyên thủy của chúng, đó cũng là mục tiêu cho các chân thần hoạt động, những chân thần phải phát triển phương diện bác ái. (TCF 578)

198. Perhaps a monad which is “synthesised” gathers into a unity all that has been experienced in the lower worlds. All lower experience, is then synthesized into the monad. This would be an initial way of looking at what it means for a monad to be “synthesised”. A higher meaning may also exist, as discussed below.

198. Có lẽ một chân thần được “tổng hợp” sẽ thu gom vào một hợp nhất tất cả những gì đã được kinh nghiệm trong các cõi thấp. Khi đó mọi kinh nghiệm thấp hơn được tổng hợp vào chân thần. Đây sẽ là một cách nhìn ban đầu về ý nghĩa của việc một chân thần được “tổng hợp”. Một ý nghĩa cao hơn cũng có thể tồn tại, như được bàn dưới đây.

199. The synthesizing of first ray monads is said to occur on the atomic subplane of the atmic plane, which has a natural resonance with the atomic subplane of the monadic plane on which first ray monads are located.

199. Sự tổng hợp các chân thần cung một được nói là xảy ra trên cõi phụ nguyên tử của cõi atma, vốn có một cộng hưởng tự nhiên với cõi phụ nguyên tử của cõi chân thần, nơi các chân thần cung một tọa lạc.

200. If we extend the analogy, can we say that third ray monads experience an initial synthesis on the third subplane of the mental plane? If this were true, a later synthesis would await them for their goal is to develop the love aspect which would relate them to the buddhic plane and the synthesis which occurs there.

200. Nếu chúng ta mở rộng phép loại suy, liệu có thể nói rằng các chân thần cung ba trải nghiệm một sự tổng hợp ban đầu trên cõi phụ thứ ba của cõi trí chăng? Nếu điều này đúng, một sự tổng hợp về sau sẽ chờ đợi chúng vì mục tiêu của chúng là phát triển phương diện bác ái, điều sẽ liên hệ chúng với cõi Bồ đề và sự tổng hợp xảy ra tại đó.

201. In considering synthesis in relation to the monad, we must ask, “How is experience under the influence of the spiritual triad eventually synthesized into the monad?” Perhaps the two syntheses we have been discussing, occurring respectively on the second subplane of the buddhic plane and the first subplane of the atmic represent this higher type of synthesis.

201. Khi xem xét sự tổng hợp trong liên hệ với chân thần, chúng ta phải hỏi, “Kinh nghiệm dưới ảnh hưởng của Tam Nguyên Tinh Thần cuối cùng được tổng hợp vào chân thần như thế nào?” Có lẽ hai sự tổng hợp mà chúng ta đã bàn đến, lần lượt xảy ra trên cõi phụ thứ hai của cõi Bồ đề và cõi phụ thứ nhất của cõi atma, biểu thị loại tổng hợp cao hơn này.

202. We must remember that monads of the first, second and third rays have fundamental triadal focus which is either atmic, buddhic or manasic. (cf. R&I 310-311 for an excellent discussion of monadic focus within the triad.)

202. Chúng ta phải nhớ rằng các chân thần của cung một, cung hai và cung ba có tiêu điểm tam nguyên nền tảng lần lượt là atma, Bồ đề hay manas. (xem thêm R&I 310-311 để có một bàn luận xuất sắc về tiêu điểm chân thần bên trong tam nguyên tinh thần.)

All three groups of Monads work in triple form on the mental plane under the Mahachohan, the Manu, and the Bodhisattva, or the Christ; on the second or monadic plane they work as a unit, only demonstrating [Page 120] their dual work on the atmic plane, and their essential triplicity on the buddhic plane.55

Cả ba nhóm chân thần đều hoạt động theo hình thức tam phân trên cõi trí dưới quyền Đức Mahachohan, Đức Manu, và Đức Bồ Tát, hay Đức Christ; trên cõi thứ hai hay cõi chân thần, các ngài hoạt động như một đơn vị, chỉ biểu lộ [Page 120] công việc nhị nguyên của mình trên cõi atma, và tính tam phân cốt yếu của mình trên cõi Bồ đề.55

203. Another amazing statement. The implications may be considered as follows:

203. Một phát biểu đáng kinh ngạc khác. Những hàm ý của nó có thể được xem xét như sau:

a. On the mental plane the three types of monads each work in triple form, making a ninefold demonstration

a. Trên cõi trí, ba loại chân thần mỗi loại đều hoạt động theo hình thức tam phân, tạo nên một biểu hiện cửu phân

b. On the buddhic plane they demonstrate as a triplicity

b. Trên cõi Bồ đề, các ngài biểu lộ như một bộ ba

c. On the atmic plane they demonstrate as a duality (the third aspect probably having been gathered into the second).

c. Trên cõi atma, các ngài biểu lộ như một nhị nguyên tính (có lẽ phương diện thứ ba đã được thu vào phương diện thứ hai).

d. Only on the monadic plane do the three monadic types work as a unit, or a unity.

d. Chỉ trên cõi chân thần thì ba loại chân thần mới hoạt động như một đơn vị, hay một hợp nhất.

204. Is it possible that the subray of the monad will demonstrate particularly in the work done for the Three Great Lords on the mental plane?

204. Có thể nào cung phụ của chân thần sẽ biểu lộ đặc biệt trong công việc được thực hiện cho Ba Đấng Chúa Tể Vĩ Đại trên cõi trí chăng?

205. Is it possible to correlate this information concerning all three groups of monads working in triple form on the mental plane with the ninefold division of atma/buddhi/manas to be found on TCF 177?

205. Có thể nào liên hệ thông tin này về cả ba nhóm chân thần hoạt động theo hình thức tam phân trên cõi trí với sự phân chia cửu phân của atma/buddhi/manas được tìm thấy trong TCF 177 chăng?

Atmic aspect.

Phương diện atma.

1. atmic-atmic

1. atmic-atmic

2. atmic-buddhic

2. atmic-buddhic

3. atmic-manasic.

3. atmic-manasic.

Buddhic aspect.

Phương diện Bồ đề.

1. buddhic-atmic

1. buddhic-atmic

2. buddhic-buddhic

2. buddhic-buddhic

3. buddhic-manasic.

3. buddhic-manasic.

Manasic aspect.

Phương diện manas.

1. manasic-atmic

1. manasic-atmic

2. manasic-buddhic

2. manasic-buddhic

3. manasic-manasic

3. manasic-manasic

206. The first term is each of these threefold triplicities depends directly upon the major ray of the monad—rays one, two or three.

206. Thuật ngữ thứ nhất trong mỗi bộ ba tam phân này phụ thuộc trực tiếp vào cung chính của chân thần—cung một, hai hay ba.

(55:The monads of the fourth Creative Hierarchy, the human Monads, exist in three main groups:

(55:Các chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, các chân thần nhân loại, tồn tại trong ba nhóm chính:

a. The Monads of Will.

a. Các chân thần của Ý Chí.

b. The Monads of Love.

b. Các chân thần của Bác Ái.

c. The Monads of Activity.

c. Các chân thần của Hoạt Động.

207. The “main” groups of monads are here given. These groups correspond to the “major” ray of the monad:

207. Ở đây các nhóm chân thần “chính” được nêu ra. Các nhóm này tương ứng với cung “chính” của chân thần:

“In connection with the use by the initiate of what we might call pure will, it should be remembered that this pure will works into manifestation through one or other of the three aspects of the Spiritual Triad. This activity is determined by the major ray upon which the initiate finds himself, from the angle of his monadic ray. Every spiritual man is upon one or another of the three major rays, for the minor four rays of attribute are all eventually absorbed into the third Ray of Active Intelligence.” (R&I 310)

“Liên quan đến việc điểm đạo đồ sử dụng điều mà chúng ta có thể gọi là ý chí thuần khiết, cần nhớ rằng ý chí thuần khiết này đi vào biểu hiện thông qua một trong ba phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần. Hoạt động này được quyết định bởi cung chính mà điểm đạo đồ thấy mình thuộc vào, xét từ góc độ cung chân thần của y. Mọi người tinh thần đều thuộc về một trong ba cung chính, vì bốn cung phụ thuộc tính rốt cuộc đều được hấp thu vào cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động.” (R&I 310)

Mahachohan. The officer in our planetary Hierarchy who presides over the activities carried on in the four minor rays and their synthesising third ray. He has to do with civilisation, with the intellectual culture of the races, and with intelligent energy. He is the head of all the Adepts.

Đức Mahachohan. Vị chức sắc trong Thánh đoàn hành tinh của chúng ta chủ trì các hoạt động được tiến hành trong bốn cung phụ và cung ba tổng hợp của chúng. Ngài liên hệ đến nền văn minh, đến văn hóa trí tuệ của các nhân loại, và đến năng lượng thông tuệ. Ngài là thủ lĩnh của mọi chân sư.

208. An important idea is given in addition to the more familiar ones about the Mahachohan. He is “the head of all the Adepts”. “Adepts” presumably are at least initiates of the fifth degree.

208. Ngoài những ý tưởng quen thuộc hơn về Đức Mahachohan, ở đây còn có thêm một ý tưởng quan trọng. Ngài là “thủ lĩnh của mọi chân sư”. “Các chân sư” hẳn ít nhất là các điểm đạo đồ bậc năm.

209. The post of Mahachohan is now held by Master R., and His assumption of this post may be presumed to have occurred near the year 1925, at or following the Centennial Conclave of Hierarchy/Shamballa.

209. Chức vụ Đức Mahachohan hiện nay do Chân sư R. đảm nhiệm, và có thể giả định rằng việc Ngài đảm nhận chức vụ này đã xảy ra gần năm 1925, vào hoặc sau Đại Mật Nghị Bách Niên của Thánh đoàn/Shamballa.

Bodhisattva. The exponent of second ray force, the Teacher of the Adepts of men and of Angels. This office was originally held by the Buddha, but His place was taken (after His Illumination) by the Christ. The work of the Bodhisattva is with the religions of the world, and with the spiritual Essence in Man.

Đức Bồ Tát. Đấng biểu hiện mãnh lực cung hai, Huấn sư của các chân sư của loài người và của các Thiên Thần. Chức vụ này nguyên thủy do Đức Phật nắm giữ, nhưng vị trí của Ngài đã được Đức Christ đảm nhận (sau sự Soi Sáng của Ngài). Công việc của Đức Bồ Tát là với các tôn giáo của thế giới, và với Tinh chất tinh thần trong Con Người.

210. Since the Bodhisattva is the Teacher of Adepts, the term “Adepts” must mean “Master”, for the Bodhisattva is the head of all the Masters.

210. Vì Đức Bồ Tát là Huấn sư của các chân sư, nên thuật ngữ “các chân sư” hẳn phải có nghĩa là “Chân sư”, vì Đức Bồ Tát là thủ lĩnh của mọi Chân sư.

211. We note that the Christ became the Bodhisattva after the Illumination of the Buddha. This is confirmation of the beginning of an important cycle.

211. Chúng ta lưu ý rằng Đức Christ đã trở thành Đức Bồ Tát sau sự Soi Sáng của Đức Phật. Đây là sự xác nhận về sự khởi đầu của một chu kỳ quan trọng.

The Manu. The One Who presides over the evolution of the races. He is the ideal man. He has to work with the forms through which Spirit is to manifest; he destroys, and builds up again. These three Individuals preside over the three Departments into which the Hierarchy is divided, and therefore represent in their particular sphere the three Aspects of divine manifestation.)

Đức Manu. Đấng chủ trì sự tiến hoá của các nhân loại. Ngài là con người lý tưởng. Ngài phải làm việc với các hình tướng mà qua đó tinh thần sẽ biểu hiện; Ngài hủy diệt, rồi lại xây dựng. Ba Cá Thể này chủ trì ba Ban mà Thánh đoàn được phân chia thành, và do đó đại diện trong lĩnh vực riêng của mình cho ba Phương diện của biểu hiện thiêng liêng.)

212. We note the important statement that the Manu is the “ideal man”. This must mean the man expressing perfectly through the lower forms.

212. Chúng ta lưu ý phát biểu quan trọng rằng Đức Manu là “con người lý tưởng”. Điều này hẳn phải có nghĩa là con người biểu lộ một cách hoàn hảo qua các hình tướng thấp.

213. We note that the Manu is both a builder and destroyer of forms. In Him, the “Highest and the Lowest Meet”.

213. Chúng ta lưu ý rằng Đức Manu vừa là đấng kiến tạo vừa là đấng hủy diệt các hình tướng. Trong Ngài, “Cao Nhất và Thấp Nhất Gặp Nhau”.

The fourth etheric plane holds the key to the dominance of matter, and it might be noted that:

Cõi dĩ thái thứ tư nắm giữ chìa khóa cho sự chế ngự vật chất, và có thể lưu ý rằng:

214. This is another very practical statement. Matter is to be dominated from the etheric plane, and the fourth etheric plane is closest to the sphere of dense matter. This is so whether we are considering dense systemic matter (gaseous, liquid and dense physical) or dense cosmic matter (the systemic mental, astral and physical planes).

214. Đây là một phát biểu rất thực tiễn khác. Vật chất phải được chế ngự từ cõi dĩ thái, và cõi dĩ thái thứ tư là cõi gần nhất với phạm vi của vật chất đậm đặc. Điều này đúng dù chúng ta đang xét vật chất hệ thống đậm đặc (khí, lỏng và hồng trần đậm đặc) hay vật chất vũ trụ đậm đặc (các cõi trí, cảm dục và hồng trần của hệ thống).

[Page i.] On the fourth physical ether man begins to co-ordinate his astral, or emotional body, and to escape at ever more frequent intervals into that vehicle. Continuity of consciousness is achieved when a man has mastered the four ethers.

[Page i.] Trên dĩ thái hồng trần thứ tư, con người bắt đầu chỉnh hợp thể cảm dục, hay thể cảm xúc, của mình, và ngày càng thường xuyên thoát vào vận cụ đó. Tâm thức liên tục đạt được khi con người đã làm chủ bốn dĩ thái.

215. We remember that the majority of human beings today are to be found focussed on the fourth subplane of the astral plane. Conscious astralism is, therefore, soon to be expected.

215. Chúng ta nhớ rằng đa số nhân loại ngày nay được thấy tập trung trên cõi phụ thứ tư của cõi cảm dục. Vì vậy, trạng thái cảm dục có ý thức hẳn sẽ sớm được chờ đợi.

216. This first statement has to be compared with the following:

216. Phát biểu đầu tiên này phải được so sánh với điều sau đây:

When man begins in a small sense to co-ordinate the buddhic vehicle or, to express it otherwise, when he has developed the power to contact ever so slightly the buddhic plane, then he begins simultaneously and consciously to achieve the ability to escape from the etheric web on the physical plane. (TCF 113)

Khi con người bắt đầu, theo một nghĩa nhỏ, chỉnh hợp vận cụ Bồ đề hay, nói cách khác, khi y đã phát triển năng lực tiếp xúc dù chỉ rất nhẹ với cõi Bồ đề, thì đồng thời và một cách có ý thức y bắt đầu đạt được khả năng thoát khỏi mạng dĩ thái trên cõi hồng trần. (TCF 113)

Note here the correspondence to that proved fact, that many can even now escape from the etheric body, and function in their astral sheath, which is the personality reflection of that same second aspect. (TCF 113-114)

Ở đây hãy lưu ý sự tương ứng với sự kiện đã được chứng minh rằng ngay cả bây giờ nhiều người có thể thoát khỏi thể dĩ thái và hoạt động trong vỏ bọc cảm dục của mình, vốn là phản ánh phàm ngã của chính phương diện thứ hai đó. (TCF 113-114)

217. So the coordination of the astral body begins with contacting “ever so slightly the buddhic plane”.

217. Như vậy, sự chỉnh hợp của thể cảm dục bắt đầu bằng việc tiếp xúc “dù chỉ rất nhẹ với cõi Bồ đề”.

218. Neptune is involved in both the coordination of the astral body and the coordination of the buddhic vehicle, but the second type of coordination occurs at a later evolutionary stage.

218. Sao Hải Vương có liên quan đến cả sự chỉnh hợp của thể cảm dục lẫn sự chỉnh hợp của vận cụ Bồ đề, nhưng loại chỉnh hợp thứ hai xảy ra ở một giai đoạn tiến hoá muộn hơn.

219. “Continuity of consciousness”, in its fullest sense, demands uninterrupted contact not only with the astral plane, but with the mental and soul fields and beyond. This fuller type of continuity can be presumed to occur, beginning at the fourth initiation.

219. “Tâm thức liên tục”, theo nghĩa đầy đủ nhất của nó, đòi hỏi sự tiếp xúc không gián đoạn không chỉ với cõi cảm dục, mà còn với các trường trí tuệ và linh hồn, và vượt xa hơn nữa. Có thể giả định rằng loại liên tục đầy đủ hơn này bắt đầu xuất hiện từ lần điểm đạo thứ tư.

220. The four ethers, in general, present an electrical barrier to the inflow of astral energy and to the memory of experiences upon the astral plane.

220. Nói chung, bốn dĩ thái tạo nên một hàng rào điện đối với sự tuôn vào của năng lượng cảm dục và đối với ký ức về những kinh nghiệm trên cõi cảm dục.

221. If we wish to speculate on the matter of continuity of consciousness in relation to the four etheric subplanes, we might say that mastery of the fourth ether facilitates continuity in relation to the astral plane; the third ether facilitates in relation to the mental plane; the second ether facilitates in relation to the level of soul, with some buddhic impression; and the first ether with respect to the spiritual triad allowing impression from the atmic plane.

221. Nếu chúng ta muốn suy đoán về vấn đề tâm thức liên tục liên hệ với bốn cõi phụ dĩ thái, chúng ta có thể nói rằng việc làm chủ dĩ thái thứ tư tạo điều kiện cho sự liên tục liên hệ với cõi cảm dục; dĩ thái thứ ba tạo điều kiện liên hệ với cõi trí; dĩ thái thứ hai tạo điều kiện liên hệ với cấp độ linh hồn, cùng với một ít ấn tượng Bồ đề; và dĩ thái thứ nhất liên hệ với Tam Nguyên Tinh Thần, cho phép tiếp nhận ấn tượng từ cõi atma.

[Page ii.]On the fourth subplane of the mental plane, man begins to control his causal or egoic body, and to polarise his consciousness therein until the polarisation is complete. He functions then consciously on it when he has mastered the correspondences to the ethers on the mental plane.

[Page ii.]Trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, con người bắt đầu kiểm soát thể nguyên nhân hay thể chân ngã của mình, và phân cực tâm thức của mình trong đó cho đến khi sự phân cực hoàn tất. Khi ấy y hoạt động một cách có ý thức trên đó khi y đã làm chủ các tương ứng với các dĩ thái trên cõi trí.

222. We note that all these processes (whether astral, mental or buddhic) are referred to as beginnings.

222. Chúng ta lưu ý rằng tất cả các tiến trình này (dù là cảm dục, trí tuệ hay Bồ đề) đều được nói đến như những sự bắt đầu.

223. We note that the “control” or coordination extends from a lower plane to a higher. From the fourth ether, coordination of the astral (a higher plane) begins. From the fourth subplane of the mental plane, “control” of the causal body (situated on higher subplanes than the fourth mental subplane) begins.

223. Chúng ta lưu ý rằng sự “kiểm soát” hay chỉnh hợp mở rộng từ một cõi thấp lên một cõi cao hơn. Từ dĩ thái thứ tư, sự chỉnh hợp của thể cảm dục (một cõi cao hơn) bắt đầu. Từ cõi phụ thứ tư của cõi trí, sự “kiểm soát” thể nguyên nhân (nằm trên các cõi phụ cao hơn cõi phụ trí thứ tư) bắt đầu.

224. What does it meant to “control his causal or egoic body”? Perhaps we might think of it as ‘wielding one’s accumulated qualities and capacities’.

224. “kiểm soát thể nguyên nhân hay thể chân ngã của mình” có nghĩa là gì? Có lẽ chúng ta có thể nghĩ đến điều đó như là ‘vận dụng các phẩm tính và năng lực đã tích lũy của mình’.

225. It must be said that while one can “control” one’s causal body, one cannot “control” one’s Solar Angel. Why would this be the case? The causal body is part and parcel of oneself and is (in terms of its quality) self-generated by means of life in the three lower worlds. The Solar Angel is an autonomous entity, and autonomous being with its own center of will. It is more the Solar Angel that controls the man rather than the reverse.

225. Phải nói rằng tuy người ta có thể “kiểm soát” thể nguyên nhân của mình, nhưng không thể “kiểm soát” Thái dương Thiên Thần của mình. Tại sao lại như vậy? Thể nguyên nhân là một phần của chính mình và (xét về phẩm tính của nó) do chính mình tạo ra bằng đời sống trong ba cõi thấp. Thái dương Thiên Thần là một thực thể tự trị, một hữu thể tự trị với trung tâm ý chí riêng của nó. Chính Thái dương Thiên Thần kiểm soát con người nhiều hơn là điều ngược lại.

226. What are the “correspondences to the ethers on the mental plane”? Perhaps the three higher subplanes? Since density settles, the etheric correspondences should be found on the higher subplanes of any planes. But, on the mental plane are there only three subplanes corresponding to the ethers, or does the Law of Correspondences demand that we include the fourth subplane?

226. “Các tương ứng với các dĩ thái trên cõi trí” là gì? Có lẽ là ba cõi phụ cao hơn? Vì cái đậm đặc lắng xuống, nên các tương ứng dĩ thái phải được tìm thấy trên các cõi phụ cao hơn của bất kỳ cõi nào. Nhưng trên cõi trí, có phải chỉ có ba cõi phụ tương ứng với các dĩ thái, hay định luật tương ứng đòi hỏi chúng ta phải bao gồm cả cõi phụ thứ tư?

227. When one looks at the cosmic ethers, one finds three primary ethers and one ether (the buddhic plane) which is, as it were, the antechamber to these higher ethers. Perhaps it can be considered so on all the planes, even those like the mental, atmic and monadic on the three higher planes of which a special vehicle is either said to exist or the existence of which is hinted.

227. Khi người ta nhìn vào các dĩ thái vũ trụ, người ta thấy ba dĩ thái chính và một dĩ thái (cõi Bồ đề) vốn, có thể nói, là tiền sảnh dẫn vào các dĩ thái cao hơn này. Có lẽ điều đó có thể được xem là đúng trên mọi cõi, ngay cả những cõi như cõi trí, cõi atma và cõi chân thần, trên ba cõi phụ cao hơn của chúng một vận cụ đặc biệt hoặc được nói là tồn tại hoặc sự tồn tại của nó được gợi ý.

228. We know that the causal body is found at different times on two of the higher mental subplanes (and, perhaps, so some say, on the very highest as well). Where is the “Temple of Ezekiel” found? On the highest three monadic subplanes? What about the vehicle which some suggest exist on the higher three levels of the atmic plane?

228. Chúng ta biết rằng thể nguyên nhân được tìm thấy vào những thời điểm khác nhau trên hai cõi phụ trí cao hơn (và, có lẽ, như một số người nói, cả trên cõi cao nhất nữa). “Đền thờ của Ezekiel” được tìm thấy ở đâu? Trên ba cõi phụ chân thần cao nhất chăng? Còn vận cụ mà một số người cho là tồn tại trên ba cấp độ cao hơn của cõi atma thì sao?

[Page iii.] On the buddhic plane (the fourth cosmic ether) the Heavenly Men (or the grouped consciousness of the human and deva Monads) begin to function, and to escape eventually from the cosmic etheric planes. When these three cosmic ethers are mastered, the functioning is perfected, polarisation is centred in the monadic vehicles, and the seven Heavenly Men have achieved Their goal.

[Page iii.] Trên cõi Bồ đề (dĩ thái vũ trụ thứ tư), các Đấng Thiên Nhân (hay tâm thức nhóm của các chân thần người và thiên thần) bắt đầu hoạt động, và cuối cùng thoát khỏi các cõi dĩ thái vũ trụ. Khi ba dĩ thái vũ trụ này được làm chủ, sự hoạt động được hoàn thiện, sự phân cực được tập trung trong các vận cụ chân thần, và bảy Đấng Thiên Nhân đã đạt được mục tiêu của Các Ngài.

229. We note that Heavenly Men are, as it were, ‘composite consciousnesses. They are “the grouped consciousness of the human and deva Monads”. So, are they anything in themselves? If we are to answer this with accuracy, we must be free of the usual illusions of separation.

229. Chúng ta lưu ý rằng các Đấng Thiên Nhân, có thể nói, là những ‘tâm thức tổng hợp’. Các Ngài là “tâm thức nhóm của các chân thần người và thiên thần”. Vậy thì, Các Ngài có là bất cứ điều gì tự thân không? Nếu muốn trả lời điều này một cách chính xác, chúng ta phải thoát khỏi những ảo tưởng thông thường về sự tách biệt.

230. One might ask, “Which three cosmic ethers?” None are specifically mentioned in the foregoing discussion.

230. Người ta có thể hỏi, “Ba dĩ thái vũ trụ nào?” Không có dĩ thái nào được nêu rõ trong phần bàn luận trước đó.

231. Following the analogy that the etheric plane (the fourth ether) is the antechamber to the higher three, shall we say that the “three cosmic ethers” here mentioned are the atmic, monadic and logoic ethers?

231. Theo phép tương đồng rằng cõi dĩ thái (dĩ thái thứ tư) là tiền sảnh dẫn vào ba cõi cao hơn, chúng ta có nên nói rằng “ba dĩ thái vũ trụ” được nhắc đến ở đây là các dĩ thái atma, chân thần và logoi chăng?

232. In order for a heavenly man to escape completely from the cosmic etheric planes, He must be an initiate of the fourth degree, cosmically considered, for at that degree the ethers are disrupted and destroyed.

232. Để một Đấng Thiên Nhân thoát hoàn toàn khỏi các cõi dĩ thái vũ trụ, Ngài phải là một điểm đạo đồ bậc bốn, xét theo nghĩa vũ trụ, vì ở bậc đó các dĩ thái bị phá vỡ và hủy diệt.

233. But the “escape” as here proposed seems to be gradual. It is not, apparently, an escape from all ethers simultaneously, but from lower ethers to higher.

233. Nhưng sự “thoát ra” như được đề xuất ở đây dường như là dần dần. Hiển nhiên đó không phải là sự thoát khỏi mọi dĩ thái cùng một lúc, mà là từ các dĩ thái thấp lên các dĩ thái cao hơn.

234. Even if the three higher ethers are mastered, it appears that polarisation will be centered in the monadic vehicles (found on various levels of the second ether).

234. Ngay cả khi ba dĩ thái cao hơn được làm chủ, dường như sự phân cực vẫn sẽ được tập trung trong các vận cụ chân thần (được tìm thấy trên nhiều cấp độ khác nhau của dĩ thái thứ hai).

235. The other alternative would be to consider the “three cosmic ethers” as the buddhic, atmic and monadic planes—but then the correspondence to activity on all the other planes (such as the systemic etheric planes and the systemic higher mental planes) would break down.

235. Khả năng khác là xem “ba dĩ thái vũ trụ” như các cõi Bồ đề, atma và chân thần—nhưng khi đó sự tương ứng với hoạt động trên mọi cõi khác (như các cõi dĩ thái hệ thống và các cõi thượng trí của hệ thống) sẽ bị phá vỡ.

236. What is the “goal” of the Heavenly Men? Shall we say it is escape? Or is it more modest? Such as the redemption and regathering of the monads (in full consciousness) on the second of the systemic planes, the monadic.

236. “Mục tiêu” của các Đấng Thiên Nhân là gì? Chúng ta có nên nói đó là sự thoát ra không? Hay khiêm tốn hơn? Chẳng hạn như sự cứu chuộc và quy tụ lại các chân thần (trong tâm thức đầy đủ) trên cõi thứ hai của hệ thống, tức cõi chân thần.

j. On these etheric levels, therefore, the Logos of our [Page 121] system repeats, as a grand totality, the experiences of His tiny reflections on the physical planes; He co-ordinates His cosmic astral body, and attains continuity of consciousness when He has mastered the three cosmic ethers.

j. Do đó, trên các cấp độ dĩ thái này, Thượng đế của hệ [Page 121] chúng ta lặp lại, như một tổng thể vĩ đại, những kinh nghiệm của các phản ánh nhỏ bé của Ngài trên các cõi hồng trần; Ngài chỉnh hợp thể cảm dục vũ trụ của Ngài, và đạt được tâm thức liên tục khi Ngài đã làm chủ ba dĩ thái vũ trụ.