S1S14:TCF 128-133

160. There are also certain ‘places’ where the energy must not go. The informed spiritual guide knows now to avoid activating those centers.

160. Cũng có những “nơi chốn” nhất định mà năng lượng không được đi đến. Vị hướng đạo tinh thần hiểu biết biết cách tránh hoạt hóa các trung tâm ấy.

161. Black Masters on the first ray have an energy which drives forward. Perhaps they have managed to avoid insanity? Or have they

161. Các Chân sư hắc đạo trên cung một có một năng lượng thúc đẩy tiến lên. Có lẽ họ đã xoay xở để tránh điên loạn? Hay họ đã

162. When considering the question of unevenness and balance, we thought of Libra and its relationship to equilibrizing chakric triangles.

162. Khi xem xét vấn đề sự không đồng đều và quân bình, chúng ta nghĩ đến Thiên Bình và mối liên hệ của nó với các tam giác luân xa tạo quân bình.

163. True ascent must be achieved through the powers of harmonization.

163. Sự thăng lên chân chính phải được đạt tới nhờ các quyền năng hài hòa hóa.

The reason of this is that the matter of his body is not pure enough to stand the uniting of the flames,

Lý do của điều này là vì vật chất của thể y chưa đủ thanh khiết để chịu đựng sự hợp nhất của các ngọn lửa,

164. Of matter and of mind.

164. Của vật chất và của trí tuệ.

that the channel up the spine is still clogged and blocked,

rằng kinh mạch dọc cột sống vẫn còn bị nghẽn và bít lại,

165. By dross.

165. Bởi cặn bã.

and therefore acts as a barrier, turning the flame backwards and downwards,

và do đó hoạt động như một rào cản, đẩy ngọn lửa quay ngược trở xuống,

166. This is the real liability of unwise driving forward. The driven energy often cannot get through and, returning upon itself, wrecks havoc in the lower areas of the system.

166. Đây là trách nhiệm thực sự của việc thúc đẩy tiến lên một cách thiếu khôn ngoan. Năng lượng bị thúc ép thường không thể xuyên qua, và khi quay trở lại chính nó, nó tàn phá các vùng thấp của hệ thống.

and that the flame (being united by the power of mind and not being accompanied by a simultaneous downflow from the plane of spirit), permits the entrance, through the burning etheric, of undesirable and extraneous forces, currents, and even entities.

và rằng ngọn lửa (được hợp nhất bởi quyền năng của trí tuệ và không đi kèm với một dòng chảy xuống đồng thời từ cõi tinh thần), cho phép sự xâm nhập, qua dĩ thái đang cháy, của các mãnh lực, dòng chảy, và thậm chí các thực thể không mong muốn và ngoại lai.

167. The beneficently repelling power of “spirit” is here hinted. Spirit is a protection and it is missing because the two fires have not yet merged with it.

167. Quyền năng đẩy lùi đầy từ lành của “tinh thần” được gợi ý ở đây. Tinh thần là một sự bảo vệ, và nó vắng mặt vì hai lửa ấy chưa hợp nhất với nó.

168. The etheric web would be burnt in any case, but he presence of Spirit would cast out the undesirable entities. For that matter, a sufficient presence of love would do the same. But those who force in this manner do so through lower will, lower mind and are driven by the forces of matter. True love and higher will are missing.

168. Dù sao thì mạng dĩ thái cũng sẽ bị đốt cháy, nhưng sự hiện diện của Tinh thần sẽ trục xuất các thực thể không mong muốn. Về điểm này, một sự hiện diện đầy đủ của bác ái cũng sẽ làm được điều tương tự. Nhưng những kẻ cưỡng ép theo cách này làm như vậy thông qua ý chí thấp, hạ trí và bị thúc đẩy bởi các mãnh lực của vật chất. Bác ái chân chính và ý chí cao hơn đều vắng mặt.

169. Though one wonders, however, how power of Shamballa negatively inspired its agents during the Second World War and at other times when cosmic evil penetrated the circle of human civilization. Perhaps, there was some access to sprit but only in its third aspect as that affected the concrete mind and personal will.

169. Tuy nhiên, người ta vẫn tự hỏi quyền năng của Shamballa đã truyền cảm hứng tiêu cực cho các tác nhân của nó như thế nào trong Thế Chiến Thứ Hai và vào những thời điểm khác khi ác tính vũ trụ xuyên nhập vòng tròn của nền văn minh nhân loại. Có lẽ đã có một sự tiếp cận nào đó với tinh thần nhưng chỉ trong phương diện thứ ba của nó khi phương diện ấy tác động lên trí cụ thể và ý chí cá nhân.

170. We are being given here a prescription for the onset of obsession or possession.

170. Ở đây chúng ta đang được trao cho một công thức về sự khởi phát của ám nhập hoặc bị chiếm hữu.

171. One of the injunctions to be gathered from what is said is, “Don’t force, except under expert supervision.”

171. Một trong những lời răn có thể rút ra từ điều được nói là: “Đừng cưỡng ép, trừ khi có sự giám sát của chuyên gia.”

172. When desires control the mind, one thinks one is permitted to do anything.

172. Khi dục vọng kiểm soát trí tuệ, người ta nghĩ rằng mình được phép làm bất cứ điều gì.

These wreck and tear and ruin what is left of the etheric vehicle, of the brain tissue and even of the dense physical body itself.

Những điều này tàn phá, xé nát và hủy hoại những gì còn lại của vận cụ dĩ thái, của mô não và thậm chí của chính thể xác đậm đặc.

173. DK could not be more definite about the liabilities of an unwise raising of the fires.

173. Chân sư DK không thể nói rõ ràng hơn về những nguy hại của việc nâng các lửa lên một cách thiếu khôn ngoan.

174. Unbalanced burning has already destroyed many protective structures and the forces or entities which are admitted, do the rest.

174. Sự đốt cháy mất quân bình đã phá hủy nhiều cấu trúc bảo vệ, và các mãnh lực hay thực thể được cho phép đi vào sẽ làm phần còn lại.

175. Not only is the etheric body destroyed but the brain tissue and other parts of the dense physical body.

175. Không chỉ thể dĩ thái bị hủy diệt mà cả mô não và những phần khác của thể xác đậm đặc cũng vậy.

176. This is advice to foolish, unwary or unlawfully willful personalities.

176. Đây là lời khuyên dành cho những phàm ngã ngu xuẩn, bất cẩn hoặc cố chấp một cách bất hợp pháp.

The unwary man, being unaware of his Ray and therefore of the proper geometrical form of triangle that is [Page 127] the correct method of circulation from centre to centre, will drive the fire in unlawful progression and thus burn up tissue;

Người bất cẩn, vì không biết cung của mình và do đó không biết hình học tam giác thích hợp là [Page 127] phương pháp tuần hoàn đúng đắn từ trung tâm này sang trung tâm khác, sẽ thúc đẩy lửa theo một sự tiến triển bất hợp pháp và do đó đốt cháy mô;

177. In order wisely to raise the fires and create the possibility of liberation from the form (instead of mere destruction of the form) on must be aware of his Ray.

177. Để nâng các lửa lên một cách khôn ngoan và tạo ra khả năng giải thoát khỏi hình tướng (thay vì chỉ hủy diệt hình tướng), người ta phải biết cung của mình.

178. We note that the word Ray is capitalized, possibly suggesting the monadic ray.

178. Chúng ta lưu ý rằng từ Cung được viết hoa, có thể gợi ý cung chân thần.

179. It is suggested that lawful progression lessens obstruction.

179. Có ý cho rằng sự tiến triển hợp pháp làm giảm bớt sự cản trở.

180. The term “Ray” again seems to suggest the monadic ray. Elsewhere we learn that the circulation of the fires in the etheric body proceeds according to the nature of the monadic ray.

180. Thuật ngữ “Cung” một lần nữa dường như gợi ý cung chân thần. Ở nơi khác chúng ta biết rằng sự tuần hoàn của các lửa trong thể dĩ thái diễn ra tùy theo bản chất của cung chân thần.

181. Three types of triangles—the Equilateral, Isosceles, Triangle pertain to the three monadic rays, respectively.

181. Ba loại tam giác—tam giác đều, tam giác cân, tam giác—tương ứng lần lượt với ba cung chân thần.

182. Different ray types will activate the third, second and first aspects of a triangle in different sequences.

182. Các loại cung khác nhau sẽ hoạt hóa phương diện thứ ba, thứ hai và thứ nhất của một tam giác theo những trình tự khác nhau.

a. Third ray types may activate in this order: 3, 1, 2

a. Những người cung ba có thể hoạt hóa theo thứ tự này: 3, 1, 2

b. Second ray types in this order: 2, 1, 3

b. Những người cung hai theo thứ tự này: 2, 1, 3

c. First ray types in this order: 1, 3, 2

c. Những người cung một theo thứ tự này: 1, 3, 2

183. However, things are not so simple, for the knowledge level is always first to be activated and the spirit or life level, the last.

183. Tuy nhiên, mọi việc không đơn giản như vậy, vì cấp độ tri thức luôn là cấp độ được hoạt hóa trước tiên, còn cấp độ tinh thần hay sự sống là cấp độ cuối cùng.

184. In any case, we want to avoid doing things out of order and if we do not know our “Ray” or proceed in an unsupervised manner, we are courting disaster.

184. Dù sao đi nữa, chúng ta muốn tránh làm mọi việc sai trình tự, và nếu không biết “Cung” của mình hoặc tiến hành mà không có giám sát, chúng ta đang mời gọi tai họa.

this will result then (if in nothing worse), in a setting back for several lives of the clock of his progress, for he will have to spend much time in rebuilding where he destroyed, and with recapitulating on right lines all the work to be done.

điều này rồi sẽ dẫn đến (nếu không có gì tệ hơn) việc đồng hồ tiến bộ của y bị lùi lại nhiều kiếp sống, vì y sẽ phải dành nhiều thời gian để xây dựng lại nơi mình đã phá hủy, và lặp lại theo đúng đường lối toàn bộ công việc cần phải làm.

185. Many people “come in” with obvious need for rebuilding. We do not realize how easily we can do damage to our lower nature.

185. Nhiều người “đến” với nhu cầu tái thiết rất rõ ràng. Chúng ta không nhận ra mình có thể dễ dàng gây tổn hại cho bản chất thấp của mình đến mức nào.

186. We have, perhaps, seen these cases. Their energy systems appear disorganized or even chaotic, and the cleavages between the functioning of the various personality vehicles are wide.

186. Có lẽ chúng ta đã thấy những trường hợp như vậy. Hệ thống năng lượng của họ có vẻ rối loạn hoặc thậm chí hỗn loạn, và những sự phân cách giữa hoạt động của các vận cụ phàm ngã khác nhau là rất lớn.

187. Evolution is a building process and that which is unwisely destroyed, must simply be rebuilt.

187. Tiến hoá là một tiến trình xây dựng, và điều gì bị hủy diệt một cách thiếu khôn ngoan thì đơn giản phải được xây dựng lại.

188. Do any of us have the impression that we are busy rebuilding as a result of unwise action (not necessarily along this line) in the past?

188. Có ai trong chúng ta có ấn tượng rằng mình đang bận rộn tái thiết do những hành động thiếu khôn ngoan (không nhất thiết theo đường lối này) trong quá khứ không?

If a man persists from life to life in this line of action,

Nếu một người cứ kiên trì từ kiếp này sang kiếp khác trong đường lối hành động này,

189. Such persistence would prove his unlawful willfulness.

189. Sự kiên trì như vậy sẽ chứng tỏ tính cố chấp bất hợp pháp của y.

if he neglects his spiritual development and concentrates on intellectual effort turned to the manipulation of matter for selfish ends,

nếu y sao lãng sự phát triển tinh thần của mình và tập trung vào nỗ lực trí tuệ hướng đến việc thao túng vật chất vì những mục đích ích kỷ,

190. That which is spiritual is not necessarily intellectual and that which is strictly intellectual may be different, indeed, from that which is spiritual. That which is spiritual contains the element of love.

190. Điều gì là tinh thần thì không nhất thiết là trí tuệ, và điều gì thuần khiết trí tuệ thì quả thực có thể khác với điều gì là tinh thần. Điều gì là tinh thần đều chứa yếu tố bác ái.

if he continues this in spite of the promptings of his inner self,

nếu y tiếp tục điều này bất chấp những thôi thúc từ nội tâm của mình,

191. For the Solar Angel and even his own experience will prompt.

191. Vì Thái dương Thiên Thần và ngay cả kinh nghiệm của chính y cũng sẽ thúc giục.

and in spite of the warnings that may reach him from Those who watch,

và bất chấp những cảnh báo có thể đến với y từ Các Đấng đang quan sát,

192. For they do care and seek to assist seekers avoid disaster

192. Vì Các Ngài thực sự quan tâm và tìm cách giúp những người tìm đạo tránh khỏi tai họa

and if this is carried on for a long period

và nếu điều này được tiếp tục trong một thời gian dài

193. How many lives? Perhaps the equation is very individual/

193. Bao nhiêu kiếp sống? Có lẽ phương trình này rất mang tính cá nhân.

he may bring upon himself a destruction that is final for this manvantara or cycle.

y có thể tự chuốc lấy một sự hủy diệt mang tính chung cuộc đối với giai kỳ sinh hóa hay chu kỳ này.

194. By “manvantara”, DK may mean the entire cycle of manifestation for a solar system.

194. Với “giai kỳ sinh hóa”, Chân sư DK có thể muốn nói đến toàn bộ chu kỳ biểu hiện của một hệ mặt trời.

195. He cannot mean a Mahamanvantara (the duration of the entire cosmos), for under the theory of ‘Universal Redemption’, no one and nothing can be left out of the ‘Ultimate Universal Pralaya’. Debate may arise in relation to this statement.

195. Ngài không thể có ý nói đến một Đại giai kỳ sinh hóa (thời lượng của toàn thể vũ trụ), vì theo lý thuyết về “Sự Cứu Chuộc Phổ Quát”, không ai và không gì có thể bị bỏ ra ngoài “Đại Giai kỳ qui nguyên Phổ quát Tối hậu”. Có thể sẽ có tranh luận liên quan đến phát biểu này.

196. There are many possible cycles for the duration of which a relative destruction may ensue. Severing from the soul is a less dire severance than severing from the monad.

196. Có nhiều chu kỳ khả dĩ mà trong suốt thời gian đó một sự hủy diệt tương đối có thể xảy ra. Sự cắt đứt khỏi linh hồn ít nghiêm trọng hơn sự cắt đứt khỏi chân thần.

197. We are here discussing the fact that the mind (untempered by spiritual development) is truly the “slayer of the real”.

197. Ở đây chúng ta đang bàn đến sự kiện rằng trí tuệ (không được tôi luyện bởi sự phát triển tinh thần) thực sự là “kẻ sát hại cái thực”.

He may, by the uniting of the two fires of matter and the dual expression of mental fire, succeed in the complete destruction of the physical permanent atom, and thereby sever his connection with the higher self for aeons of time.

Y có thể, bằng sự hợp nhất của hai lửa vật chất và biểu hiện kép của lửa trí tuệ, thành công trong sự hủy diệt hoàn toàn nguyên tử trường tồn hồng trần, và do đó cắt đứt mối liên hệ của y với chân ngã trong những đại kiếp thời gian.

198. Four is again emphasized—two and two: two fires of matter and a “dual expression of the mental fire”.

198. Số bốn lại được nhấn mạnh—hai và hai: hai lửa vật chất và một “biểu hiện kép của lửa trí tuệ”.

199. Number four and the square. Without the base you cannot erect anything higher—you cannot touch the soul.

199. Số bốn và hình vuông. Không có nền móng thì các bạn không thể dựng lên bất cứ điều gì cao hơn—các bạn không thể chạm đến linh hồn.

200. There are no true black magicians on the physical plane. Are they then those whose physical permanent atom has been destroyed?

200. Không có nhà hắc thuật đích thực nào trên cõi hồng trần. Vậy thì họ có phải là những kẻ mà nguyên tử trường tồn hồng trần đã bị hủy diệt không?

201. One can imagine the ill effect of the misuse of the two fires of matter and of the mental fire associated with lower mind. Is it more difficult to imagine that the type of mental fire we usually call “solar fire” could also be misused. This fourth type of fire need not be used for loving purposes, but rather for the aggrandizement of the lower ego. This is a mystery, and relates, I think, to the mystery of Lucifer—a bestowed faculty of mind that is at once the saviour and nemesis of humanity.

201. Người ta có thể hình dung tác hại của việc lạm dụng hai lửa vật chất và lửa trí tuệ gắn với hạ trí. Có khó hơn không khi hình dung rằng loại lửa trí tuệ mà chúng ta thường gọi là “Lửa Thái dương” cũng có thể bị lạm dụng. Loại lửa thứ tư này không nhất thiết phải được dùng cho những mục đích bác ái, mà đúng hơn là để làm lớn mạnh phàm ngã. Đây là một huyền nhiệm, và theo tôi, liên hệ đến huyền nhiệm của Lucifer—một năng lực trí tuệ được ban cho, đồng thời là đấng cứu tinh và thiên địch của nhân loại.

202. It is very interesting to realize that connection with the “higher self” could be severed for aeons of time because of the destruction of the physical permanent atom. We remember that the Solar Angel drives the “spark of mind” (or its extension) into the brain of animal man (thereby causing much destruction of ancient animal forms). There is also an etheric brain, and here we seem to be discussing the destruction of the permanent etheric atom which is probably closely associated with the etheric brain.

202. Thật rất thú vị khi nhận ra rằng mối liên hệ với “chân ngã” có thể bị cắt đứt trong những đại kiếp thời gian do sự hủy diệt của nguyên tử trường tồn hồng trần. Chúng ta nhớ rằng Thái dương Thiên Thần đưa “tia lửa của trí tuệ” (hay phần mở rộng của nó) vào bộ não của người thú (do đó gây ra nhiều sự hủy diệt đối với các hình thể động vật cổ xưa). Cũng có một bộ não dĩ thái, và ở đây dường như chúng ta đang bàn đến sự hủy diệt của nguyên tử dĩ thái trường tồn vốn có lẽ liên hệ chặt chẽ với bộ não dĩ thái.

203. Is it correct to think that the “spark of mind” (or its extension) is implanted in the physical brain, the etheric brain, the astral brain and whatever on the mental plane corresponds to the brain?

203. Có đúng không khi nghĩ rằng “tia lửa của trí tuệ” (hay phần mở rộng của nó) được cấy vào bộ não hồng trần, bộ não dĩ thái, bộ não cảm dục và bất cứ cái gì trên cõi trí tương ứng với bộ não?

204. The question could arise, “Why would could not the higher self be connected to the man through his astral permanent atom and his mental unit.

204. Câu hỏi có thể được đặt ra, “Tại sao chân ngã lại không thể được nối với con người qua nguyên tử trường tồn cảm dục của y và đơn vị hạ trí của y?”

205. One thing we do understand is that without a physical permanent atom (on the atomic subplane of the physical plane) it will no longer be possible for the man to incarnate. Thus, since physical incarnation is necessary for initiatory advancement (in almost all cases), there will be no progressive initiation for such a man.

205. Một điều chúng ta hiểu là nếu không có nguyên tử trường tồn hồng trần (trên cõi phụ nguyên tử của cõi hồng trần) thì con người sẽ không còn có thể lâm phàm nữa. Vì thế, bởi lâm phàm trên cõi hồng trần là điều cần thiết cho sự tiến bộ điểm đạo (trong hầu hết mọi trường hợp), nên sẽ không có sự điểm đạo tiến bộ nào cho một người như thế.

206. How long is an aeon? The term is perhaps used figuratively, but Master DK surely knows how long such a disastrous condition of “excommunication” could last.

206. Một aeon dài bao lâu? Thuật ngữ này có lẽ được dùng theo nghĩa hình tượng, nhưng Chân sư DK hẳn biết một tình trạng tai hại như thế của sự “rút phép thông công” có thể kéo dài bao lâu.

207. We are, in fact, dealing with real excommunication (not the paltry reflection invented by the Church of Rome). The human consciousness is excommunicated from the “higher self”. This is a terrible fate, but less dire that excommunication from the monad itself.

207. Thực ra, chúng ta đang bàn đến sự rút phép thông công có thật (chứ không phải sự phản chiếu tầm thường do Giáo hội La Mã bày ra). Tâm thức con người bị rút phép thông công khỏi “chân ngã”. Đây là một số phận khủng khiếp, nhưng còn ít nghiêm trọng hơn việc bị rút phép thông công khỏi chính chân thần.

208. For the first of these disasters there is a cure, and at one point another “higher self” (of Solar Angel—or its equivalent) will again establish connection with such a being (such a monadic projection). But should the severance be complete (of the monadic emanation from its monad—though a tenuous relation would have to remain just to preserve life an presence) a far greater span of time would result before any remediation were possible. How long? The Masters know.

208. Đối với tai họa thứ nhất trong hai tai họa này vẫn có phương cứu chữa, và đến một thời điểm nào đó một “chân ngã” khác (thuộc Thái dương Thiên Thần—hay tương đương của nó) sẽ lại thiết lập sự nối kết với một hữu thể như thế (một sự phóng chiếu chân thần như thế). Nhưng nếu sự cắt đứt là hoàn toàn (của phát xạ chân thần khỏi chân thần của nó—dù vẫn phải còn lại một liên hệ mong manh chỉ để duy trì sự sống và sự hiện diện) thì sẽ phải trải qua một khoảng thời gian lớn lao hơn nhiều trước khi có thể có bất kỳ sự cứu chữa nào. Bao lâu ư? Các Chân sư biết.

H. P. B. has somewhat touched on this when speaking of "lost souls";5859 we must here emphasise the reality of this dire disaster and sound a warning note to those who approach this subject of the fires of matter with all its latent dangers.

H. P. B. đã phần nào chạm đến điều này khi nói về “những linh hồn lạc mất”;5859 ở đây chúng ta phải nhấn mạnh tính hiện thực của tai họa khốc liệt này và gióng lên một âm điệu cảnh báo cho những ai tiếp cận chủ đề về các lửa của vật chất cùng mọi hiểm nguy tiềm ẩn của chúng.

209. DK is telling us that not only might a man succeed in doing himself great damage (to be slowly repaired over many lives) but that he might, through the pursuit of a willful driving forward of the fires, become a “lost soul”—lost, temporarily (for an aeon) to the “higher self”. He would thus, for the duration, be without hope of elevation or redemption.

209. DK đang cho chúng ta biết rằng một người không những có thể tự gây cho mình tổn hại lớn lao (để rồi phải được sửa chữa dần dần qua nhiều kiếp sống) mà còn có thể, do theo đuổi sự thúc đẩy cố chấp các ngọn lửa tiến lên, trở thành một “linh hồn lạc mất”—tạm thời lạc mất (trong một aeon) khỏi “chân ngã”. Như vậy, trong suốt thời gian ấy, y sẽ không còn hy vọng được nâng lên hay cứu chuộc.

The blending of these fires must be the result of spiritualised knowledge, and must be directed solely by the Light of the Spirit, who works through love and is love, and who seeks this unification and this utter merging not from the point of view of sense or of material gratification, but because liberation and purification is desired in order that the higher union with the Logos may be effected;

Sự hòa trộn các ngọn lửa này phải là kết quả của tri thức được tinh thần hóa, và chỉ phải được định hướng bởi Ánh sáng của Tinh thần, Đấng hoạt động qua tình thương và là tình thương, và Đấng tìm kiếm sự hợp nhất này và sự hòa nhập hoàn toàn này không phải từ quan điểm của cảm giác hay sự thỏa mãn vật chất, mà bởi vì sự giải thoát và thanh luyện được mong cầu để sự hợp nhất cao hơn với Thượng đế có thể được thực hiện;

210. Here is given the necessary link between Spirit, light and love. Spirit is not only will, but is a Trinity of aspects.

210. Ở đây đã nêu ra mối liên kết cần thiết giữa Tinh thần, ánh sáng và tình thương. Tinh thần không chỉ là ý chí, mà còn là một Tam Vị phương diện.

211. The proper motivation for blending the fires is reiterated. The requirement is selflessness:

211. Động cơ đúng đắn cho việc hòa trộn các ngọn lửa được nhắc lại. Yêu cầu là tính vô ngã:

a. Direction by the Light of Spirit

a. Sự định hướng bởi Ánh sáng của Tinh thần

b. The Light of Sprit works through love

b. Ánh sáng của Tinh thần hoạt động qua tình thương

c. The Light of Spirit is love.

c. Ánh sáng của Tinh thần là tình thương.

d. Sense gratification and material gratification are never to be the motive for this blending and merging

d. Sự thỏa mãn cảm giác và sự thỏa mãn vật chất tuyệt đối không bao giờ được là động cơ cho sự hòa trộn và hòa nhập này

212. The Logos here mentioned is the Solar Logos.

212. Thượng đế được nhắc đến ở đây là Thái dương Thượng đế.

213. Since the Solar Logos is a “God of Love” and our monad has “its home within the sun”, the “Spirit” or monad is essentially love no matter what its ray. Its placement upon the second subplane of the cosmic physical plane should reveal this.

213. Vì Thái dương Thượng đế là một “Thượng đế của Tình thương” và chân thần của chúng ta “có nhà mình trong mặt trời”, nên “Tinh thần” hay chân thần về bản chất là tình thương bất kể cung của nó là gì. Vị trí của nó trên cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ hẳn phải cho thấy điều này.

214. “Higher union with the Logos” must mean a return to monadic awareness.

214. “Sự hợp nhất cao hơn với Thượng đế” hẳn phải có nghĩa là sự trở về với nhận biết chân thần.

this union must be desired, not for selfish ends, but because group perfection is the goal and scope for greater service to the race must be achieved.

sự hợp nhất này phải được mong cầu không phải vì những mục đích ích kỷ, mà bởi vì sự hoàn thiện của nhóm là mục tiêu và phải đạt được phạm vi phụng sự lớn hơn cho nhân loại.

215. Pure altruism must substand this dangerous work. Thus the need for moral perfecting along all lines if the later stages of the Occult Path are to be pursued with safety to the seeker and benefit to humanity.

215. Tính vị tha thuần khiết phải làm nền cho công việc nguy hiểm này. Vì thế mới cần sự hoàn thiện đạo đức trên mọi phương diện nếu các giai đoạn sau của Con Đường Huyền Bí được theo đuổi một cách an toàn cho người tìm đạo và có lợi cho nhân loại.

216. The Plan requires of a man true service to the race of men. Any other motive (no matter how cloaked in self-deluding idealism) will become a great danger both to him and (as power is added) to humanity. Let us reflection upon Hitler (a probationary initiate gone wrong) as an example.

216. Thiên Cơ đòi hỏi nơi con người sự phụng sự chân chính đối với nhân loại. Bất kỳ động cơ nào khác (dù được che đậy khéo léo đến đâu bằng chủ nghĩa lý tưởng tự mê hoặc) sẽ trở thành một mối nguy lớn cho cả y lẫn nhân loại (khi quyền năng được gia tăng). Hãy suy ngẫm về Hitler (một điểm đạo đồ dự bị đi sai đường) như một ví dụ.

58:Lost Souls. See Unveiled, Vol. II, p. 368; also S. D., I, 255, and S. D., III 493, 513-516, 521, 525, 527.

58:Những linh hồn lạc mất. Xem Unveiled, Tập II, tr. 368; cũng xem S. D., I, 255, và S. D., III 493, 513-516, 521, 525, 527.

59:See S. D., III, 523-529.

59:Xem S. D., III, 523-529.

217. Some speculations were included at the end of this discussion:

217. Một số suy đoán đã được nêu ở cuối cuộc thảo luận này:

a. When our Solar Logos takes His fifth initiation, the Earth will be a very important planet (or systemic chakra) in that process.. This will occur in this solar system (perhaps).

a. Khi Thái dương Thượng đế của chúng ta nhận lần điểm đạo thứ năm, Trái Đất sẽ là một hành tinh rất quan trọng (hay một luân xa hệ thống) trong tiến trình đó. Điều này sẽ xảy ra trong hệ mặt trời này (có lẽ vậy).

b. The monadic ray of our Earth Logos is ray one.

b. cung chân thần của Hành Tinh Thượng Đế Trái Đất của chúng ta là cung một.

c. Uranus and Earth can be understood as head and spine, monadically connected. Both have to do with systemic kundalini. The kundalini will rise (in its ultimate systemic form) at the Solar Logos’ mastership, probably to be achieve in this present solar mahamanvantara.

c. Uranus và Trái Đất có thể được hiểu là đầu và cột sống, được nối kết ở cấp chân thần. Cả hai đều liên quan đến kundalini của hệ thống. Kundalini sẽ dâng lên (trong hình thức hệ thống tối hậu của nó) vào lúc Thái dương Thượng đế đạt chân sư quả, có lẽ sẽ đạt được trong Đại giai kỳ sinh hóa hiện tại này.

d. The monadic ray of our Planetary Logos will become powerful even in this solar system, because we will become a sacred planet.

d. cung chân thần của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta sẽ trở nên mạnh mẽ ngay trong hệ mặt trời này, bởi vì chúng ta sẽ trở thành một hành tinh thiêng liêng.

e. The monadic ray of our Solar Logos will also become more powerful than it is now, because He will, minimally, be undergoing the fourth cosmic initiation in this mahamanvantara.

e. cung chân thần của Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng sẽ trở nên mạnh mẽ hơn hiện nay, bởi vì tối thiểu Ngài sẽ trải qua lần điểm đạo vũ trụ thứ tư trong Đại giai kỳ sinh hóa này.

f. May it be that there are no pure first ray souls on Earth (or at least very few) because Earth is not a sacred planet and thus its first ray monad is still ineffective and almost completely unexpressed

f. Có phải chăng không có những linh hồn cung một thuần khiết trên Trái Đất (hoặc ít nhất là rất ít) bởi vì Trái Đất không phải là một hành tinh thiêng liêng và do đó chân thần cung một của nó vẫn chưa hữu hiệu và hầu như hoàn toàn chưa được biểu lộ

S1S14:TCF 128-133

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Cước chú và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

[Page 128]

[Page 128]

V. DEATH AND THE ETHERIC BODY

V. CÁI CHẾT VÀ THỂ DĨ THÁI

It is not our purpose to give facts for verification by science, or even to point the way to the next step onward for scientific investigators; that we may do so is but incidental and purely secondary.

Mục đích của chúng ta không phải là đưa ra những dữ kiện để khoa học kiểm chứng, hay thậm chí chỉ ra bước kế tiếp cho các nhà nghiên cứu khoa học; nếu chúng ta có làm như vậy thì đó cũng chỉ là điều ngẫu nhiên và hoàn toàn thứ yếu.

1. There is a broad purpose to the Tibetan’s approach. There are, nonetheless, many hints which scientific professionals may use to advance their specific discipline.

1. Có một mục đích rộng lớn trong cách tiếp cận của Chân sư Tây Tạng. Tuy nhiên, vẫn có nhiều gợi ý mà các chuyên gia khoa học có thể dùng để thúc đẩy ngành chuyên môn riêng của họ.

What we seek mainly is to give indications of the development and correspondence of the threefold whole that makes the solar system what it is—the vehicle through which a great cosmic ENTITY, the solar Logos, manifests active intelligence with the purpose in view of demonstrating perfectly the love side of His nature.

Điều chúng ta chủ yếu tìm kiếm là đưa ra những chỉ dẫn về sự phát triển và sự tương ứng của toàn thể tam phân làm cho hệ mặt trời là chính nó—vận cụ qua đó một THỰC THỂ vũ trụ vĩ đại, Thái dương Thượng đế, biểu lộ trí tuệ linh hoạt với mục đích là biểu hiện một cách hoàn hảo phương diện bác ái trong bản chất của Ngài.

2. Note that the Solar Logos is a great cosmic ENTITY and is referred to by capitalizing all letters in the word “ENTITY”. This kind of treatment is often reserved for greater Entities than He.

2. Lưu ý rằng Thái dương Thượng đế là một THỰC THỂ vũ trụ vĩ đại và được nhắc đến bằng cách viết hoa toàn bộ từ “THỰC THỂ”. Kiểu xử lý này thường được dành cho những Thực Thể còn lớn lao hơn Ngài.

3. To demonstrate perfectly the will side of His nature comes in the next solar system. Even in this solar system, there is the possibility that He will take the fifth cosmic initiation (and almost certainly the fourth) at either of which the will side will somewhat begin to demonstrate. He called, after all, a “Lion of Cosmic Will”.

3. Việc biểu hiện một cách hoàn hảo phương diện ý chí trong bản chất của Ngài sẽ đến trong hệ mặt trời kế tiếp. Ngay trong hệ mặt trời này, vẫn có khả năng Ngài sẽ nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ năm (và gần như chắc chắn là lần thứ tư), ở một trong hai lần đó phương diện ý chí sẽ phần nào bắt đầu được biểu lộ. Rốt cuộc, Ngài được gọi là một “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ”.

4. The fact that He is called “Lion” relate Him directly to the constellation Leo, which in astrology He is said to “rule”. This rulership must necessarily hide a deep occult affiliation between Him and the Lord of the Constellation Leo.

4. Việc Ngài được gọi là “Sư Tử” liên hệ trực tiếp Ngài với chòm sao Leo, mà trong chiêm tinh học Ngài được nói là “cai quản”. Quyền cai quản này tất yếu phải che giấu một mối liên hệ huyền bí sâu xa giữa Ngài và Chúa Tể của Chòm sao Leo.

5. In any case, this second (or fifth) solar system is the system in which love is to be fully demonstrated. We could say that a Master of the Wisdom fully demonstrates the love aspect; thus, on His own level, the Solar Logos, once He became a Master of Cosmic Wisdom would demonstrate cosmic love fully. The analogy is useful.

5. Dù sao đi nữa, hệ mặt trời thứ hai (hay thứ năm) này là hệ trong đó tình thương sẽ được biểu lộ một cách trọn vẹn. Chúng ta có thể nói rằng một Chân sư Minh triết biểu lộ trọn vẹn phương diện bác ái; như vậy, ở cấp độ riêng của Ngài, Thái dương Thượng đế, một khi trở thành một Chân sư Minh Triết Vũ Trụ, sẽ biểu lộ trọn vẹn tình thương vũ trụ. Sự tương đồng này rất hữu ích.

Back of this design lies a yet more esoteric and ulterior purpose, hid in the Will Consciousness of the Supreme Being, which perforce will be later demonstrated when the present objective is attained.

Đằng sau đồ án này còn có một mục đích huyền bí hơn và sâu xa hơn nữa, ẩn trong Tâm thức Ý chí của Hữu Thể Tối Cao, mục đích ấy tất nhiên sẽ được biểu lộ về sau khi mục tiêu hiện tại đạt được.

6. Who is here meant? The One About Whom Naught May Be Said?

6. Ở đây muốn nói đến ai? Đấng Bất Khả Tư Nghị chăng?

7. The Supreme Being informing the entirety of cosmos cannot be meant as it is far too vast. There are some Beings to whom the consciousness of the Solar Logos is as the consciousness of a crystal is to man.

7. Không thể là Hữu Thể Tối Cao đang thấm nhuần toàn thể vũ trụ, vì điều đó quá bao la. Có những Hữu Thể mà đối với Các Ngài, tâm thức của Thái dương Thượng đế cũng như tâm thức của một tinh thể đối với con người.

8. “The Chohans of high degree [Page 1086] know the forty-nine sounds which give the quality of the consciousness aspect of these great Beings Who are as far removed from the consciousness of our solar Logos as the consciousness of man is removed from that of a crystal.” (TCF 1085-1086)

8. “Các Chohan cấp cao [Page 1086] biết bốn mươi chín âm thanh tạo nên phẩm tính của phương diện tâm thức nơi những Hữu Thể vĩ đại này, Các Ngài cách xa tâm thức của Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng như tâm thức con người cách xa tâm thức của một tinh thể.” (TCF 1085-1086)

9. Or does DK simply mean the will aspect of the Solar Logos. Then the “Supreme Being” is simply the Solar Logos.

9. Hay DK chỉ đơn giản muốn nói đến phương diện ý chí của Thái dương Thượng đế? Khi ấy “Hữu Thể Tối Cao” chính là Thái dương Thượng đế.

10. This is an example of occult blinding, for the term “Supreme Being” can have a number of meanings in this context.

10. Đây là một ví dụ về sự làm mù huyền bí, vì thuật ngữ “Hữu Thể Tối Cao” có thể mang một số ý nghĩa trong bối cảnh này.

The dual alternation of objective manifestation and of subjective obscuration, the periodic out-breathing, followed by the in-breathing of all that has been carried forward through evolution embodies in the system one of the basic cosmic vibrations, and the key-note of that cosmic ENTITY whose body we are.

Sự luân phiên nhị nguyên giữa biểu hiện khách quan và sự che khuất chủ quan, sự thở ra theo chu kỳ rồi đến sự hít vào của tất cả những gì đã được mang tiến lên qua tiến hoá, thể hiện trong hệ thống một trong những rung động vũ trụ căn bản, và là chủ âm của THỰC THỂ vũ trụ mà thân thể của Ngài chính là chúng ta.

11. We may here be speaking of a Cosmic Logos, but not necessarily.

11. Ở đây có thể chúng ta đang nói về một Thượng đế Vũ Trụ, nhưng không nhất thiết là vậy.

12. The rhythm of this particular ‘Great Breath’ is correlated with a specific cosmic vibration.

12. Nhịp điệu của “Hơi Thở Vĩ Đại” đặc thù này có tương quan với một rung động vũ trụ đặc định.

13. Examine: maybe DK is referring only to the Solar Logos and His different aspects.

13. Hãy khảo sát: có lẽ DK chỉ đang nói đến Thái dương Thượng đế và các phương diện khác nhau của Ngài.

14. All beings have their breathing cycle. The in-breathing and out-breathing of our Solar Logos would account for His periods of pralaya and of manifestation respectively.

14. Mọi hữu thể đều có chu kỳ hô hấp của mình. Sự hít vào và thở ra của Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ giải thích tương ứng cho các thời kỳ Giai kỳ qui nguyên và biểu hiện của Ngài.

15. In this latter case we would be referring to our own Solar God (Who has been called and “ENTITY” above). This would mean that our Solar Logos has for His keynote one of the basic cosmic vibrations (presumably, one of several which are part of a larger cosmic system). Every being has a major ray which is but one of several rays (probably seven) in a system immediately larger.

15. Trong trường hợp sau này, chúng ta sẽ nói đến chính Thượng đế Mặt Trời của mình (Đấng đã được gọi là một “THỰC THỂ” ở trên). Điều này có nghĩa là Thái dương Thượng đế của chúng ta có làm chủ âm một trong những rung động vũ trụ căn bản (hẳn là một trong vài rung động thuộc về một hệ thống vũ trụ lớn hơn). Mọi hữu thể đều có một cung chính, mà chỉ là một trong vài cung (có lẽ là bảy) trong một hệ thống lớn hơn ngay kế cận.

16. The immediately larger sevenfold system would be the system of the Logos of the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

16. Hệ thống thất phân lớn hơn ngay kế cận ấy sẽ là hệ thống của Thượng đế của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó.

The heart beats of the Logos (if it might be so inadequately expressed) are the source of all cyclic evolution, and hence the importance attached to that aspect of development called the "heart" or "love aspect," and the interest that is awakened by the study of rhythm.

Nhịp tim của Thượng đế (nếu có thể diễn đạt một cách bất toàn như vậy) là nguồn gốc của mọi tiến hoá theo chu kỳ, và do đó là tầm quan trọng được gán cho phương diện phát triển gọi là “trái tim” hay “phương diện bác ái”, cũng như mối quan tâm được khơi dậy bởi việc nghiên cứu nhịp điệu.

17. These ideas are very important demonstrating that cyclic law cannot be understood without a study of the heart.

17. Những ý tưởng này rất quan trọng, cho thấy rằng định luật chu kỳ không thể được thấu hiểu nếu không nghiên cứu trái tim.

18. In the heart is the “life”, and it is the life which controls the beginning and end of all cycles.

18. Trong trái tim có “sự sống”, và chính sự sống kiểm soát sự khởi đầu và kết thúc của mọi chu kỳ.

19. “Heart”, the “love aspect” and “rhythm” are three closely related subjects. We can therefore see the connection between the second ray of love and the seventh ray of rhythm. In our system it is the planet Jupiter which, particularly, expressed these two rays.

19. “Trái tim”, “phương diện bác ái” và “nhịp điệu” là ba chủ đề liên hệ mật thiết với nhau. Vì vậy chúng ta có thể thấy mối liên hệ giữa cung hai bác ái và cung bảy nhịp điệu. Trong hệ của chúng ta, chính hành tinh Sao Mộc đặc biệt biểu lộ hai cung này.

20. A study of the planet Uranus would be useful in this regard, for He is not only the God of Cycles’ and the ‘God of Rhythm’ but is very important in transmitting second ray energy from our ‘local’ “Cosmic Christ”—the Logos of the Sun Sirius.

20. Việc nghiên cứu hành tinh Uranus sẽ hữu ích về phương diện này, vì Ngài không chỉ là ‘Thượng đế của các Chu Kỳ’ và ‘Thượng đế của Nhịp Điệu’ mà còn rất quan trọng trong việc truyền dẫn năng lượng cung hai từ “Đức Christ Vũ Trụ” “địa phương” của chúng ta—Thượng đế của Mặt Trời Sirius.

21. Cycles are like heart-beats. Each heart-beat is a kind of cycle.

21. Các chu kỳ giống như nhịp tim. Mỗi nhịp tim là một loại chu kỳ.

22. Love is also cyclic—attracting and repelling.

22. Tình thương cũng có tính chu kỳ—thu hút và đẩy lùi.

23. There is much to be learned about the first and second rays through a study of the interaction of the cycles of the breath and of the heart. The cycles of appetite (which we notice through the onset of hunger) relate more to the third ray.

23. Có rất nhiều điều cần học về cung một và cung hai qua việc nghiên cứu sự tương tác giữa các chu kỳ của hơi thở và của trái tim. Các chu kỳ của sự thèm muốn (mà chúng ta nhận thấy qua cơn đói khởi lên) liên hệ nhiều hơn với cung ba.

This is true, not only cosmically and macrocosmically, but likewise in the study of the human unit.

Điều này đúng không chỉ về mặt vũ trụ và đại thiên địa, mà cũng đúng trong việc nghiên cứu đơn vị con người.

24. What is the distinction between the terms “cosmically” and “macrocosmically”? It seems that the term “cosmically” refers to a larger ring-pass-not.

24. Sự phân biệt giữa các thuật ngữ “về mặt vũ trụ” và “về mặt đại thiên địa” là gì? Có vẻ như thuật ngữ “về mặt vũ trụ” chỉ đến một vòng-giới-hạn lớn hơn.

Underlying all the physical sense attached to rhythm, vibration, cycles and heart-beat, lie their subjective analogies—love, feeling, emotion, desire, harmony, synthesis and ordered sequence,—and back of these analogies lies the source of all, the identity of that Supreme Being Who thus expresses Himself.

Ẩn dưới mọi ý nghĩa hồng trần gắn với nhịp điệu, rung động, chu kỳ và nhịp tim là những tương đồng chủ quan của chúng—tình thương, cảm giác, cảm xúc, dục vọng, hài hòa, tổng hợp và trình tự có trật tự,—và đằng sau những tương đồng này là nguồn gốc của tất cả, tức bản sắc của Hữu Thể Tối Cao, Đấng tự biểu lộ như vậy.

25. Let us tabulated the externalities:

25. Hãy lập bảng các biểu hiện bên ngoài:

a. Rhythm

a. Nhịp điệu

b. Vibration

b. Rung động

c. Cycles

c. Chu kỳ

d. Heart-beat

d. Nhịp tim

26. Let us tabulate the subjective analogies to the externalities:

26. Hãy lập bảng các tương đồng chủ quan của những biểu hiện bên ngoài ấy:

a. Love

a. Tình thương

b. Feeling

b. Cảm giác

c. Emotion

c. Cảm xúc

d. Desire,

d. Dục vọng,

e. Harmony

e. Hài hòa

f. Synthesis

f. Tổng hợp

g. Ordered sequence

g. Trình tự có trật tự

27. The rays evident in the internalities are one, two, four, six seven. Three and five seem to be missing.

27. Các cung hiển lộ trong những nội tại này là một, hai, bốn, sáu, bảy. Ba và năm dường như vắng mặt.

28. We are seeking to understand subjective analogies. Physical rhythms, vibrations, cycles and heart beats are not their own cause, but originate from analogous subjective patterns.

28. Chúng ta đang tìm cách hiểu các tương đồng chủ quan. Những nhịp điệu, rung động, chu kỳ và nhịp tim hồng trần không phải là nguyên nhân của chính chúng, mà phát sinh từ những mô hình chủ quan tương tự.

29. The Solar Logos appears behind all these externalities. It would seem that we may have here the meaning of the term “Supreme Being”. In this context, it seems to be the Solar Logos.

29. Thái dương Thượng đế hiện ra phía sau mọi biểu hiện bên ngoài này. Có vẻ như ở đây chúng ta có thể thấy ý nghĩa của thuật ngữ “Hữu Thể Tối Cao”. Trong bối cảnh này, dường như đó là Thái dương Thượng đế.

Therefore, the study of pralaya, or the withdrawal of the life from out of the etheric vehicle will be the same [Page 129] whether one studies the withdrawal of the human etheric double, the withdrawal of the planetary etheric double, or the withdrawal of the etheric double of the solar system. The effect is the same and the consequences similar.

Do đó, việc nghiên cứu Giai kỳ qui nguyên, hay sự rút sự sống ra khỏi vận cụ dĩ thái, sẽ là như nhau [Page 129] dù người ta nghiên cứu sự rút bản sao dĩ thái của con người, sự rút bản sao dĩ thái của hành tinh, hay sự rút bản sao dĩ thái của hệ mặt trời. Hiệu quả là như nhau và các hệ quả cũng tương tự.

30. We note that pralaya is particular related (in this context) to withdrawal of life from the etheric vehicle.

30. Chúng ta lưu ý rằng pralaya đặc biệt liên hệ (trong bối cảnh này) với việc rút sự sống ra khỏi vận cụ dĩ thái.

31. But for pralaya to be more complete, the withdrawal would have to continue—from out the astral and mental bodies.

31. Nhưng để pralaya được trọn vẹn hơn, sự rút lui ấy còn phải tiếp tục—ra khỏi thể cảm dục và thể trí.

32. The true ‘rest’ in the causal body results after every human pralaya. May not the same be the case for the greater Logoi—Planetary and Solar?

32. Sự “an nghỉ” đích thực trong thể nguyên nhân xảy ra sau mỗi pralaya của con người. Chẳng lẽ điều tương tự lại không đúng đối với các Thượng đế lớn hơn—Hành Tinh và Thái Dương sao?

33. We are speaking of what is normally called “death”, but we are doing so with respect to “atoms” greater than the human. There will also be a similar death pertaining to the atom of substance.

33. Chúng ta đang nói về điều thường được gọi là “cái chết”, nhưng đang làm như vậy đối với những “nguyên tử” lớn hơn con người. Cũng sẽ có một cái chết tương tự liên hệ đến nguyên tử của chất liệu.

What is the result of this withdrawal, or rather what causes that something which we call death or pralaya? As we are strictly pursuing the text-book style in this treatise, we will continue our methods of tabulation.

Kết quả của sự rút lui này là gì, hay đúng hơn điều gì gây ra cái mà chúng ta gọi là cái chết hay pralaya? Vì chúng ta đang nghiêm ngặt theo đuổi lối trình bày kiểu giáo khoa trong bộ luận này, nên chúng ta sẽ tiếp tục phương pháp lập bảng của mình.

34. Death and pralaya are equivalent terms, but pralaya is the more philosophical term and suggests the ongoingness of cyclic life.

34. Cái chết và pralaya là những thuật ngữ tương đương, nhưng pralaya là thuật ngữ mang tính triết học hơn và gợi ý tính liên tục của sự sống theo chu kỳ.

35. The “text-book style” cannot be undervalued. The Tibetan is capable of presenting His works in many styles. A Treatise on Cosmic Fire is presented in a concertedly academic manner. Nevertheless, this type of presentation still has a great draw upon the intuition.

35. Không thể xem nhẹ “lối trình bày kiểu giáo khoa”. Chân sư Tây Tạng có khả năng trình bày các tác phẩm của Ngài theo nhiều phong cách. Luận về Lửa Vũ Trụ được trình bày theo một cách thức học thuật có chủ ý. Tuy nhiên, kiểu trình bày này vẫn có sức lôi cuốn lớn đối với trực giác.

The withdrawal of the etheric double of a man, a planet, and a system is brought about by the following causes:

Sự rút lui của bản sao dĩ thái của một người, một hành tinh và một hệ thống được gây ra bởi những nguyên nhân sau đây:

a. The cessation of desire. This should be the result of all evolutionary process.

a. Sự chấm dứt dục vọng. Đây phải là kết quả của toàn bộ tiến trình tiến hoá.

36. This is an amazing thought—that the “cessation of desire” should be the result of all evolutionary process. We might say that if evolution are accomplished its goals, nothing remains to desire, for desire is the indicator of the longing for accomplishment.

36. Đây là một ý tưởng đáng kinh ngạc—rằng “sự chấm dứt dục vọng” phải là kết quả của toàn bộ tiến trình tiến hoá. Chúng ta có thể nói rằng nếu tiến hoá hoàn thành các mục tiêu của nó, thì sẽ không còn gì để dục vọng nữa, vì dục vọng là dấu hiệu của sự khao khát thành tựu.

True death, under the law, is brought about by the attainment of the objective, and hence by the cessation of aspiration.

Cái chết chân chính, theo định luật, được mang lại bởi việc đạt được mục tiêu, và do đó bởi sự chấm dứt khát vọng.

37. With every attainment of intended objective, the cessation of aspiration supervenes. Aspiration (or high desire) is a reaching for that which has not yet been achieved.

37. Với mỗi sự đạt được mục tiêu đã định, sự chấm dứt khát vọng sẽ xảy đến. Khát vọng (hay dục vọng cao) là sự vươn tới điều chưa được đạt đến.

This, as the perfected cycle draws to its close, will be true of the individual human being, of the Heavenly Man, and of the Logos Himself.

Điều này, khi chu kỳ hoàn hảo đi đến chỗ kết thúc, sẽ đúng đối với cá nhân con người, đối với Đấng Thiên Nhân, và đối với chính Thượng đế.

38. In the attempt to understand this, we have to understand the relation between desire and will.

38. Trong nỗ lực thấu hiểu điều này, chúng ta phải hiểu mối liên hệ giữa dục vọng và ý chí.

39. Desire is that energy or force which magnetizes that or is magnetized by that which will produce completion. Will is the expression of force which arises out of the realization of completion or wholeness (though relative).

39. Dục vọng là năng lượng hay mãnh lực từ hóa điều sẽ tạo ra sự hoàn tất, hoặc bị điều ấy từ hóa. Ý chí là biểu hiện của mãnh lực phát sinh từ sự chứng nghiệm về sự hoàn tất hay toàn vẹn (dù là tương đối).

40. Desire is based upon the number two and will, upon the number one.

40. Dục vọng dựa trên số hai, còn ý chí dựa trên số một.

41. The entire method of the Buddha (since He taught the cessation of desire) was intended to lead to a liberating “death” or “pralaya”.

41. Toàn bộ phương pháp của Đức Phật (vì Ngài dạy sự chấm dứt dục vọng) đều nhằm dẫn đến một “cái chết” hay “pralaya” giải thoát.

b. By the slowing down and gradual cessation of the cyclic rhythm, the adequate vibration is achieved, and the work accomplished.

b. Bởi sự chậm lại và chấm dứt dần dần của nhịp điệu chu kỳ, rung động thích đáng được đạt tới, và công việc được hoàn thành.

42. It is difficult to know whether the “slowing down and gradual cessation of the cyclic rhythm” is the means by which the adequate vibration is achieved, or whether, when the adequate vibration is achieved, there is a slowing down and gradual cessation of cyclic rhythm, for cyclic rhythms exist for the purpose of gradual achievement.

42. Khó mà biết được liệu “sự chậm lại và chấm dứt dần dần của nhịp điệu chu kỳ” có phải là phương tiện nhờ đó rung động thích đáng được đạt tới hay không, hay là khi rung động thích đáng được đạt tới thì có sự chậm lại và chấm dứt dần dần của nhịp điệu chu kỳ, vì các nhịp điệu chu kỳ tồn tại nhằm mục đích đạt thành dần dần.

43. This “slowing down” may also simply indicate that the mechanism of desire for that particular incarnational cycle has spent its strength and that the movement towards fulfillment is waning for a period. In other words, desire may remain, but the physical-cyclic means to accomplish that desire is temporarily impotent. It will be renewed at the next cycle and the unfulfilled desire will have more rapid and vital rhythms at its disposal to achieve its objective.

43. “Sự chậm lại” này cũng có thể đơn giản chỉ ra rằng bộ máy dục vọng cho chu kỳ nhập thể đặc thù ấy đã tiêu hao sức lực của nó và sự vận động hướng đến hoàn tất đang suy giảm trong một thời kỳ. Nói cách khác, dục vọng có thể vẫn còn, nhưng phương tiện hồng trần-theo chu kỳ để hoàn thành dục vọng ấy tạm thời bất lực. Nó sẽ được đổi mới trong chu kỳ kế tiếp và dục vọng chưa được hoàn tất sẽ có trong tay những nhịp điệu nhanh hơn và sinh động hơn để đạt mục tiêu của nó.

When the vibration or note is perfectly felt or sounded it causes (at the point of synthesis with other vibrations) the utter shattering of the forms.

Khi rung động hay âm điệu được cảm nhận hay được xướng một cách hoàn hảo, nó gây ra (tại điểm tổng hợp với các rung động khác) sự tan vỡ hoàn toàn của các hình tướng.

44. Perfection precedes destruction. Harmonization evokes the death response.

44. Sự hoàn hảo đi trước sự hủy diệt. Sự hài hòa hóa gợi lên đáp ứng của cái chết.

45. As one ages one can feel this gradual cessation of cyclic rhythm.. Perhaps the “adequate vibration” slated for a particular life cycle has been achieved.

45. Khi tuổi tác tăng lên, người ta có thể cảm thấy sự chấm dứt dần dần của nhịp điệu chu kỳ này. Có lẽ “rung động thích đáng” được ấn định cho một chu kỳ sống đặc thù đã đạt được.

46. It is interesting to consider that a supreme harmonization shatters; one usually thinks of dissonance as that which shatters.

46. Thật thú vị khi nghĩ rằng một sự hài hòa hóa tối thượng lại làm tan vỡ; người ta thường nghĩ chính sự bất hòa mới là điều làm tan vỡ.

47. When “cyclic rhythm” ceases, one “goes no more out”. Hence, one incarnates no more.

47. Khi “nhịp điệu chu kỳ” chấm dứt, người ta “không còn đi ra nữa”. Vì thế, người ta không còn nhập thể nữa.

48. The cessation of desire and the cessation of cyclic rhythm are definitely related.

48. Sự chấm dứt dục vọng và sự chấm dứt nhịp điệu chu kỳ chắc chắn có liên hệ với nhau.

Motion is characterised, as we know, by three qualities:

Chuyển động được đặc trưng, như chúng ta biết, bởi ba phẩm tính:

1. Inertia, [Tamas]

1. Quán tính, [Tamas]

2. Mobility, [Rajas]

2. Tính động, [Rajas]

3. Rhythm. [Sattva]

3. Nhịp điệu. [Sattva]

49. All the above are “modes of motion”.

49. Tất cả những điều trên đều là “các phương thức của chuyển động”.

50. We have to define “inertia” carefully. It is not simply the lack of movement (or the opposite of movement), but the tendency of a body to resist a change in its characteristic state—whether that state is the state of motion or the state of rest.

50. Chúng ta phải định nghĩa “quán tính” một cách cẩn trọng. Nó không đơn giản là sự thiếu chuyển động (hay đối nghịch của chuyển động), mà là khuynh hướng của một thể chống lại sự thay đổi trong trạng thái đặc trưng của nó—dù trạng thái ấy là trạng thái chuyển động hay trạng thái nghỉ.

51. In fact we realize, that throughout the entirety of cosmos, there is no such thing as stasis—as motionlessness. Existence, per se, is motion. Pure Being, however, is motionlessness, as there is no-thing to move relative to another thing. In complete homogeneity there can be no motion.

51. Thực ra chúng ta nhận ra rằng trong toàn thể vũ trụ, không hề có cái gọi là trạng thái tĩnh—tức không chuyển động. Tồn tại, chính nó, là chuyển động. Tuy nhiên, Bản Thể thuần khiết là bất động, vì không có vật gì chuyển động tương đối với vật khác. Trong tính đồng nhất hoàn toàn, không thể có chuyển động.

These three are experienced in just the above sequence and presuppose a period of slow activity, succeeded by one of extreme movement. This middle period produces incidentally (as the true note and rate is sought) cycles of chaos, of experiment, of experience and of comprehension.

Ba phẩm tính này được trải nghiệm đúng theo trình tự trên và giả định một giai đoạn hoạt động chậm, tiếp theo là một giai đoạn chuyển động cực độ. Giai đoạn giữa này ngẫu nhiên tạo ra (khi âm điệu và tốc độ chân chính được tìm kiếm) những chu kỳ hỗn loạn, thử nghiệm, kinh nghiệm và thấu hiểu.

52. The sequence is invariable and applies to the developmental process of all entities.

52. Trình tự này là bất biến và áp dụng cho tiến trình phát triển của mọi thực thể.

53. Undeveloped man is in the stage of inertia (tamas); developing man typifies the stage of mobility (rajas); highly development men (such as true initiates and Masters) typify the stage of rhythm (sattva)

53. Con người chưa phát triển ở trong giai đoạn quán tính (tamas); con người đang phát triển tiêu biểu cho giai đoạn tính động (rajas); những người phát triển cao (như các điểm đạo đồ chân chính và các Chân sư) tiêu biểu cho giai đoạn nhịp điệu (sattva)

54. “True note” and “rate” relates to sattva and the soul.

54. “Âm điệu chân chính” và “tốc độ” liên hệ với sattva và linh hồn.

55. Let us tabulate the characteristics of the rajasic state:

55. Hãy lập bảng các đặc điểm của trạng thái rajas:

a. Cycles of chaos

a. Các chu kỳ hỗn loạn

b. Cycles of experiment

b. Các chu kỳ thử nghiệm

c. Cycles of experience

c. Các chu kỳ kinh nghiệm

d. Cycles of comprehension

d. Các chu kỳ thấu hiểu

56. In what stage of mobility do we now find ourselves? Surely we have overcome, for the most part, tamas, even though the major sin of initiates is sloth!

56. Hiện nay chúng ta đang ở giai đoạn tính động nào? Chắc chắn phần lớn chúng ta đã vượt qua tamas, dù tội lỗi lớn của các điểm đạo đồ là sự lười biếng!

57. Are we plunged into the midst of rajas? Do moments of sattva supervene? Or is sattva our habitual state?

57. Chúng ta có đang bị cuốn vào giữa rajas không? Những khoảnh khắc sattva có xảy đến không? Hay sattva là trạng thái thường xuyên của chúng ta?

58. This sounds very much like life upon the rather later stages of the Mutable Cross.

58. Điều này nghe rất giống đời sống ở những giai đoạn khá muộn của Thập Giá Biến đổi.

59. Perhaps the cycles of relative chaos through which we pass are cycles of considerable learning?

59. Có lẽ những chu kỳ hỗn loạn tương đối mà chúng ta đi qua là những chu kỳ học hỏi đáng kể chăng?

60. Where does “Chaos Theory” fit into the progression of the three gunas?

60. “Lý thuyết Hỗn loạn” phù hợp ở đâu trong tiến trình của ba guna?

61. Where is our planetary process, as a whole, on the continuum of tamas, rajas and sattva?

61. Toàn bộ tiến trình hành tinh của chúng ta đang ở đâu trên liên tục tính của tamas, rajas và sattva?

Following on these two degrees of motion (which are characteristic of the atom, Man, of the Heavenly Man [Page 130] or group, and of the Logos or the Totality) comes a period of rhythm and of stabilisation wherein the point of balance is achieved.

Tiếp theo hai cấp độ chuyển động này (vốn là đặc trưng của nguyên tử, của Con Người, của Đấng Thiên Nhân [Page 130] hay nhóm, và của Thượng đế hay Toàn Thể) là một giai đoạn nhịp điệu và ổn định hóa, trong đó điểm quân bình được đạt tới.

62. Tamas and rajas are called “two degrees of motion”.

62. Tamas và rajas được gọi là “hai cấp độ chuyển động”.

63. We note that these two degrees of motion characterize at one time or another all the wholes of which we are normally aware.

63. Chúng ta lưu ý rằng hai cấp độ chuyển động này vào lúc này hay lúc khác đặc trưng cho mọi toàn thể mà chúng ta thường biết đến.

64. We must necessarily find the quality of Libra related to rhythm/sattva, since Libra is the sign of equilibrium.

64. Tất yếu chúng ta phải thấy phẩm tính của Libra liên hệ với nhịp điệu/sattva, vì Libra là dấu hiệu của sự quân bình.

By the force of balancing the pairs of opposites, and thus producing equilibripralaya is the inevitable sequence.

Bởi mãnh lực quân bình các cặp đối nghịch, và nhờ đó tạo ra trạng thái quân bình, pralaya là trình tự tất yếu tiếp theo.

65. We now add the production of equilibrium to the causes which produce death.

65. Giờ đây chúng ta thêm việc tạo ra trạng thái quân bình vào các nguyên nhân gây ra cái chết.

a. The cessation of desire

a. Sự chấm dứt dục vọng

b. The slowing down and cessation of cyclic activity

b. Sự chậm lại và chấm dứt hoạt động chu kỳ

c. The balancing of the pairs of opposites leading to equilibrium

c. Sự quân bình các cặp đối nghịch dẫn đến trạng thái quân bình

66. From a certain perspective, normal life processes predicate a loss of equilibrium. Final equilibrium leads to stasis and withdrawal.

66. Từ một góc nhìn nào đó, các tiến trình sống bình thường giả định một sự mất quân bình. Trạng thái quân bình cuối cùng dẫn đến sự tĩnh tại và rút lui.

67. Libra and Pisces are the signs of the Christ. In both of them Venus (a planet of the Christ is strong), and both of them, in a way, are signs of withdrawal.

67. Libra và Pisces là các dấu hiệu của Đức Christ. Trong cả hai dấu hiệu này, Venus (một hành tinh của Đức Christ) đều mạnh, và cả hai, theo một cách nào đó, đều là những dấu hiệu của sự rút lui.

68. It is not customary to think of Libra as a sign of death, but indeed it produces the equilibrium which allows the withdrawal from form. Desire (Mars) ceases in Libra (for the advanced man), for Mars is in detriment in Libra.

68. Người ta không quen nghĩ Libra là một dấu hiệu của cái chết, nhưng quả thật nó tạo ra trạng thái quân bình cho phép sự rút lui khỏi hình tướng. Dục vọng (Mars) chấm dứt trong Libra (đối với người tiến bộ), vì Mars ở thế suy trong Libra.

69. The final withdrawal into Shamballa (symbolized by the major head center) is ruled by Libra. The Aries/Libra polarity, related as it is to the Great Bear (which relates to the seven head centers and thus to samadhi) is involved with the withdrawal process. At earlier stages of evolution this polarity is related to the plunge into form and into duality.

69. Sự rút lui cuối cùng vào Shamballa (được biểu tượng bằng trung tâm đầu chính) do Libra cai quản. Cực tính Aries/Libra, vì có liên hệ với Đại Hùng Tinh (vốn liên hệ với bảy trung tâm đầu và do đó với samadhi), có dính líu đến tiến trình rút lui. Ở các giai đoạn tiến hoá sớm hơn, cực tính này liên hệ với sự lao vào hình tướng và vào nhị nguyên tính.

70. There is an important lesson for discipleship in all this: we often hear that we must balance the pairs of opposites on the astral plane, somewhere around the second initiation. We can say that Libra would be important in this process and that once the balance was achieved, there would be liberation from the astral plane into the mental. Without this balancing there is no liberation.

70. Trong tất cả điều này có một bài học quan trọng cho địa vị đệ tử: chúng ta thường nghe rằng phải quân bình các cặp đối nghịch trên cõi cảm dục, vào khoảng lần điểm đạo thứ hai. Chúng ta có thể nói rằng Libra sẽ quan trọng trong tiến trình này và một khi sự quân bình đạt được, sẽ có sự giải thoát khỏi cõi cảm dục vào cõi trí. Không có sự quân bình này thì không có giải thoát.

71. We can take the analogy to higher levels. Libra rules the spiritual triad. Once there is an equilibrating of the three energies of the triad, a release into the monad becomes possible.

71. Chúng ta có thể đưa sự tương đồng này lên các cấp độ cao hơn. Libra cai quản Tam nguyên tinh thần. Một khi có sự quân bình hóa ba năng lượng của tam nguyên, sự giải phóng vào chân thần trở nên khả hữu.

72. When through the blending of the fires of matter, mind and spirit, a balance is reached, liberation from the form is also achieved.

72. Khi qua sự hòa trộn các ngọn lửa của vật chất, trí tuệ và tinh thần mà đạt được sự quân bình, thì sự giải thoát khỏi hình tướng cũng đạt được.

73. In all these cases, equilibrium within the three leads to the One. This principal could be related to Rule VIII for Disciples and Initiates, where the movement from the seven to the “Three” to the “ONE” is discussed.

73. Trong tất cả những trường hợp này, sự quân bình trong bộ ba dẫn đến Đấng Duy Nhất. Nguyên lý này có thể liên hệ với quy luật VIII dành cho các đệ tử và điểm đạo đồ, nơi sự chuyển động từ bảy đến “Ba” rồi đến “MỘT” được bàn đến.

c. By the severing of the physical from the subtler body on the inner planes, through the shattering of the web. This has a threefold effect:

c. Bởi sự cắt rời thể xác khỏi thể vi tế hơn trên các cõi bên trong, thông qua sự phá vỡ tấm lưới. Điều này có tác động tam phân:

74. We have been speaking of the causes for the withdrawal of the life from the etheric body of man (and later from his other bodies).

74. Chúng ta đã nói về các nguyên nhân khiến sự sống rút khỏi thể dĩ thái của con người (và về sau khỏi các thể khác của y).

a. The cessation of desire

a. Sự chấm dứt dục vọng

b. The slowing down and gradual cessation of cyclic rhythm

b. Sự chậm lại và chấm dứt dần dần của nhịp điệu chu kỳ

c. The balancing of the pairs of opposites leading to equilibrium

c. Sự quân bình các cặp đối nghịch dẫn đến trạng thái quân bình

d. And now the severing of the physical from the subtler body through the “shattering of the web”

d. Và giờ đây là sự cắt rời thể xác khỏi thể vi tế hơn thông qua “sự phá vỡ tấm lưới”

75. It is interesting that we do not speak of the severing of the subtler body from the physical which would seem equally legitimate.

75. Thật thú vị là chúng ta không nói đến sự cắt rời thể vi tế hơn khỏi thể xác, điều dường như cũng chính đáng như vậy.

76. This severing through shattering has a threefold effect as listed below:

76. Sự cắt rời thông qua phá vỡ này có tác động tam phân như được liệt kê dưới đây:

First. The life that had animated the physical form (both dense and etheric) and which had its starting point in the permanent atom and from thence "pervaded the moving and the unmoving" (in God, the Heavenly Man, and the human being, as well as in the atom of matter) is withdrawn entirely within the atom upon the plane of abstraction. This "plane of abstraction" is a different one for the entities involved:

Thứ nhất. Sự sống đã làm sinh động hình tướng hồng trần (cả đậm đặc lẫn dĩ thái), và có điểm khởi đầu trong nguyên tử trường tồn, rồi từ đó “thấm khắp cái động và cái bất động” (trong Thượng đế, Đấng Thiên Nhân, và con người, cũng như trong nguyên tử vật chất), được rút hoàn toàn vào bên trong nguyên tử trên cõi trừu xuất. “Cõi trừu xuất” này là khác nhau đối với các thực thể liên hệ:

77. This is an important hint. We want to watch closely the definition of the “plane of abstraction” for the various entities studied.

77. Đây là một gợi ý quan trọng. Chúng ta cần theo dõi sát định nghĩa về “cõi trừu xuất” đối với các thực thể khác nhau được khảo cứu.

78. We note that “life” is withdrawn “within” the atom.

78. Chúng ta lưu ý rằng “sự sống” được rút “vào bên trong” nguyên tử.

79. What, we may ask, are “the moving and the unmoving”? Certainly on the systemic physical plane all is in motion. That which is “unmoving” can be considered to be pure being, and in a way, “life” is pervasive throughout pure being. It certainly substands all that is in motion. There is, nonetheless, something enigmatical about the use of this phrase, “pervaded the moving and unmoving” in this context.

79. Chúng ta có thể hỏi, “cái động và cái bất động” là gì? Chắc chắn trên cõi hồng trần của hệ thì mọi sự đều đang chuyển động. Cái “bất động” có thể được xem là bản thể thuần khiết, và theo một nghĩa nào đó, “sự sống” thấm khắp toàn bộ bản thể thuần khiết. Chắc chắn nó làm nền cho mọi cái đang chuyển động. Tuy vậy, vẫn có điều gì đó bí ẩn trong việc dùng cụm từ này, “thấm khắp cái động và cái bất động”, trong văn cảnh này.

80. Not only are the planes of abstraction different for each of the four kinds of entities involved, but the correspondences between one abstraction process to the next are not easily correlated in detail.

80. Không những các cõi trừu xuất là khác nhau đối với mỗi một trong bốn loại thực thể liên hệ, mà các tương ứng giữa một tiến trình trừu xuất này với tiến trình kế tiếp cũng không dễ được liên hệ chi tiết với nhau.

a. For the physical permanent atom, it is the atomic level.

a. Đối với nguyên tử trường tồn hồng trần, đó là cấp độ nguyên tử.

81. The life of the atom of substance is abstracted from the six lower subplanes of the systemic physical plane (three densely physical and three etheric). We see in this an analogy to the process of the Solar Logos.

81. Sự sống của nguyên tử chất liệu được trừu xuất khỏi sáu cõi phụ thấp của cõi hồng trần hệ thống (ba cõi hồng trần đậm đặc và ba cõi dĩ thái). Trong điều này chúng ta thấy một sự tương đồng với tiến trình của Thái dương Thượng đế.

b. For man, it is the causal vehicle.

b. Đối với con người, đó là vận cụ nguyên nhân.

82. Interestingly, the causal vehicle is here inferred to be as an atom.

82. Điều đáng chú ý là ở đây vận cụ nguyên nhân được ngầm hiểu như là một nguyên tử.

83. In this withdrawal, man is abstracted from the eighteen lower subplanes of the systemic physical plane.

83. Trong sự rút lui này, con người được trừu xuất khỏi mười tám cõi phụ thấp của cõi hồng trần hệ thống.

c. For the Heavenly Man, it is the second plane of monadic life, His habitat.

c. Đối với Đấng Thiên Nhân, đó là cõi thứ hai của sự sống chân thần, nơi cư ngụ của Ngài.

84. The life of the Heavenly Man or Planetary Logos is abstracted from the five lower systemic planes, which are five lower subplanes of the cosmic physical plane.

84. Sự sống của Đấng Thiên Nhân hay Hành Tinh Thượng Đế được trừu xuất khỏi năm cõi hệ thống thấp, là năm cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ.

85. When the Heavenly Man relinquishes His involvement with form at the severing or shattering He repairs to the monadic level. This, for reasons which will be suggested, seems a relatively low plane of abstraction for such an entity.

85. Khi Đấng Thiên Nhân từ bỏ sự dự phần của Ngài vào hình tướng trong sự cắt đứt hay phá vỡ, Ngài lui về cấp độ chân thần. Vì những lý do sẽ được gợi ra, điều này dường như là một cõi trừu xuất tương đối thấp đối với một thực thể như thế.

d. For the Logos, it is the plane of Adi.

d. Đối với Thượng đế, đó là cõi Adi.

86. The life of the Logos (sometimes called “God”) is abstracted from the six lower systemic planes, which are subplanes of the cosmic physical plane.

86. Sự sống của Thượng đế (đôi khi được gọi là “Thượng đế”) được trừu xuất khỏi sáu cõi hệ thống thấp, là các cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ.

87. Again, there is reason to think of this plane of abstraction as a relatively low one for the Solar Logos, especially if it is compared with the planet of abstraction for man.

87. Một lần nữa, có lý do để nghĩ rằng cõi trừu xuất này là một cõi tương đối thấp đối với Thái dương Thượng đế, nhất là nếu so sánh nó với cõi trừu xuất của con người.

All these mark the points for the disappearance of the unit into pralaya. We need here to remember that it is always pralaya when viewed from below.

Tất cả những điều này đánh dấu các điểm để đơn vị biến mất vào Giai kỳ qui nguyên. Ở đây chúng ta cần nhớ rằng đó luôn luôn là Giai kỳ qui nguyên khi được nhìn từ bên dưới.

88. “Pralaya” is a term relative to the vision of those ‘below’ who witness the apparent disappearance of that which is abstracted.

88. “Giai kỳ qui nguyên” là một thuật ngữ có tính tương đối đối với linh thị của những ai ở ‘bên dưới’, là những người chứng kiến sự biến mất biểu kiến của cái được trừu xuất.

89. Gaining the right perspective on pralaya is important.

89. Đạt được phối cảnh đúng đắn về Giai kỳ qui nguyên là điều quan trọng.

90. The various planes we have been discussing: the atomic physical plane; the higher mental plane; the monadic plane; the adic plane; are all considered pralayic planes or planes on which the ‘disappearing’ unit of life eventually refocuses while in an abstracted state.

90. Các cõi khác nhau mà chúng ta đã bàn đến: cõi hồng trần nguyên tử; cõi thượng trí; cõi chân thần; cõi adic; tất cả đều được xem là các cõi Giai kỳ qui nguyên, hay các cõi mà trên đó đơn vị sự sống ‘biến mất’ cuối cùng tái tập trung trong khi ở trong trạng thái được trừu xuất.

From the higher vision, that sees the subtler continuously overshadowing the dense when not in objective manifestation, pralaya is simply subjectivity, and is not that "which is not," but simply that which is esoteric.

Từ linh thị cao hơn, vốn thấy cái vi tế liên tục phủ bóng cái đậm đặc khi không ở trong biểu hiện khách quan, Giai kỳ qui nguyên đơn giản chỉ là tính chủ quan, và không phải là cái “không hiện hữu”, mà chỉ đơn giản là cái huyền bí.

91. This is an important distinction. Pralaya is not negation and true disappearance, but subjectivity.

91. Đây là một phân biệt quan trọng. Giai kỳ qui nguyên không phải là sự phủ định và biến mất thật sự, mà là tính chủ quan.

92. That which is esoteric is defined as subjective. These two terms must be remembered in relation to each other.

92. Cái huyền bí được định nghĩa là cái chủ quan. Hai thuật ngữ này phải được ghi nhớ trong mối liên hệ với nhau.

93. The subtle world is not truly the subjective. Astral and mental states are considered subtle but objective.

93. Thế giới vi tế không thật sự là cái chủ quan. Các trạng thái cảm dục và trí tuệ được xem là vi tế nhưng khách quan.

94. For the world at large, however, that which is esoteric is as if it were not—i.e., as if it were negated. Let us think even of our own lives; of how many cosmic factors are we totally unaware—as if they were not?

94. Tuy nhiên, đối với thế giới nói chung, cái huyền bí dường như là cái không hiện hữu—nghĩa là, như thể nó bị phủ định. Hãy nghĩ ngay đến chính đời sống của chúng ta; có biết bao yếu tố vũ trụ mà chúng ta hoàn toàn không hay biết—như thể chúng không hiện hữu?

Second. The etheric double of a man, a planetary Logos, and a solar Logos, being shattered, becomes nonpolarised as regards its indweller, and permits therefore of escape.

Thứ hai. Bản sao dĩ thái của một người, một Hành Tinh Thượng Đế, và một Thái dương Thượng đế, khi bị phá vỡ, trở nên không phân cực đối với đấng ngự bên trong nó, và vì thế cho phép sự thoát ra.

95. We are still dealing with the three effects of the severing and shattering.

95. Chúng ta vẫn đang bàn về ba hiệu quả của sự cắt đứt và phá vỡ.

96. This is an important statement in relation to bio-electricity.

96. Đây là một phát biểu quan trọng liên quan đến điện sinh học.

97. Polarization and its inevitable inter-polar magnetism, binds and prevents escape.

97. Sự phân cực và từ điện liên cực tất yếu của nó trói buộc và ngăn cản sự thoát ra.

98. It seems that the shattering of the etheric double is the cause of its becoming non-polarized. It become then, neutral to its indweller—neither attractive nor repulsive.

98. Dường như sự phá vỡ của bản sao dĩ thái là nguyên nhân khiến nó trở nên không phân cực. Khi ấy nó trở nên trung tính đối với đấng ngự bên trong—không hấp dẫn cũng không xua đẩy.

99. Sattva is neutral and non-polarized. In the periodical table, Inert gases are examples of non-polarized, hence, sattvic elements. Perhaps, in the context of the periodic table they exist in a state analogous to hermaphroditism. Their ‘attractive encounters’ would occur within themselves.

99. Sattva là trung tính và không phân cực. Trong bảng tuần hoàn, các khí trơ là những ví dụ về các nguyên tố không phân cực, do đó là sattva. Có lẽ, trong văn cảnh của bảng tuần hoàn, chúng tồn tại trong một trạng thái tương tự lưỡng tính. Những ‘cuộc gặp gỡ hấp dẫn’ của chúng sẽ xảy ra bên trong chính chúng.

100. In human evolution, the sattvic stage is achieved at the fourth initiation when the personality vehicles are composed entirely of atomic matter. There is therefore no desire to return to incarnation and nor need to do so (except under the impetus of the Will-to-Save. In this very practical instance, sattva represents equilibriharmony and therefore release (from incarnation) through non-desire. Mars (the planet which, through desire and attachment initiates return) is in detriment in Libra, one of the most sattvic of signs (during the later stages of evolution)

100. Trong tiến hoá nhân loại, giai đoạn sattva đạt được ở lần điểm đạo thứ tư khi các vận cụ phàm ngã được cấu tạo hoàn toàn bằng vật chất nguyên tử. Vì thế không còn ham muốn trở lại lâm phàm và cũng không cần phải làm như vậy (trừ dưới xung lực của Ý Chí-hướng Thiện. Trong trường hợp rất thực tiễn này, sattva biểu thị sự quân bình hài hòa và do đó là sự giải thoát (khỏi lâm phàm) thông qua vô dục. Sao Hỏa (hành tinh mà qua ham muốn và chấp trước khởi xướng sự trở lại) ở thế suy yếu trong Thiên Bình, một trong những dấu hiệu hoàng đạo giàu tính sattva nhất (trong các giai đoạn tiến hoá sau này)

101. If we want to ‘escape’ we must end desire and thus be non-polarized.

101. Nếu chúng ta muốn ‘thoát ra’ thì chúng ta phải chấm dứt ham muốn và do đó trở nên không phân cực.

102. We are to achieve a divine neutrality which is pure and releasing love.

102. Chúng ta phải đạt tới một trạng thái trung tính thiêng liêng, là tình thương thuần khiết và giải thoát.

103. Inert gases and the Hermaphrodite

103. Các khí trơ và Đấng Lưỡng Tính

It is (to word it otherwise) no longer a source of attraction, nor a focal magnetic point. It becomes non-magnetic, and the great Law of Attraction ceases to [Page 131] control it;

Nói theo cách khác, nó không còn là một nguồn hấp dẫn, cũng không còn là một tiêu điểm từ tính. Nó trở nên không từ tính, và Định luật Hấp Dẫn vĩ đại không còn [Page 131] kiểm soát nó nữa;

104. Thus vehicles of expression (such as personality vehicles) can be affected by the Law of Attraction or not.

104. Như vậy các vận cụ biểu hiện (chẳng hạn như các vận cụ phàm ngã) có thể bị Định luật Hấp Dẫn tác động hoặc không.

105. The supervening of the non-magnetic state of the etheric body coincides, it would seem, with the Ego’s loss of interest in the form (as discussed below).

105. Dường như sự xuất hiện của trạng thái không từ tính của thể dĩ thái trùng hợp với việc chân ngã mất hứng thú đối với hình tướng (như sẽ được bàn dưới đây).

106. This non-polar condition of the etheric vehicle can be seen at the time of the fourth initiation and on the verge of liberation. Can we say that it coincides with the cessation o the will-to-live in form (especially incarnated human form?)

106. Tình trạng không phân cực này của vận cụ dĩ thái có thể được thấy vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư và trên ngưỡng giải thoát. Chúng ta có thể nói rằng nó trùng hợp với sự chấm dứt ý chí muốn sống trong hình tướng (đặc biệt là hình tướng nhân loại nhập thể) chăng?

hence disintegration is the ensuing condition of the form.

do đó sự tan rã là tình trạng tiếp theo của hình tướng.

107. Because the indweller escapes and no longer promotes the coherency of the vehicle which it indwelt.

107. Bởi vì đấng ngự bên trong thoát ra và không còn thúc đẩy tính cố kết của vận cụ mà nó từng ngự trong đó nữa.

108. Without the binding power of ‘poles-in-attraction’ the form will not cohere.

108. Không có quyền năng liên kết của ‘các cực trong hấp dẫn’, hình tướng sẽ không thể cố kết.

The Ego [probably means soul in this case] ceases to be attracted by its form on the physical plane, and, proceeding to inbreathe, withdraws its life from out of the sheath.

Chân ngã [có lẽ trong trường hợp này có nghĩa là linh hồn] không còn bị hình tướng của nó trên cõi hồng trần hấp dẫn nữa, và, tiến hành hít vào, rút sự sống của nó ra khỏi vỏ bọc.

109. The Ego itself experiences a cessation of desire. Death results from a temporary ‘loss of interest’.

109. Chính chân ngã cũng trải qua sự chấm dứt ham muốn. Cái chết là kết quả của một sự ‘mất hứng thú’ tạm thời.

110. We know from our own experience that when we seek to interested in our various projects and undertakings, they die, or, at least, we ‘die to them’.

110. Từ kinh nghiệm của chính mình, chúng ta biết rằng khi chúng ta không còn tìm cách duy trì sự quan tâm đối với các dự án và công việc khác nhau của mình, chúng sẽ chết, hoặc ít nhất, chúng ta ‘chết đối với chúng’.

The cycle draws to a close, the experiment has been made, the objective (a relative one from life to life and from incarnation to incarnation) has been achieved, and there remains nothing more to desire; the Ego, or the thinking entity, loses interest therefore in the form, and turns his attention inward. [this amounts to death]

Chu kỳ đi đến chỗ kết thúc, cuộc thử nghiệm đã được thực hiện, mục tiêu (một mục tiêu tương đối từ đời này sang đời khác và từ lần lâm phàm này sang lần lâm phàm khác) đã đạt được, và không còn gì để ham muốn nữa; vì thế chân ngã, hay thực thể tư duy, mất hứng thú đối với hình tướng, và quay sự chú ý của y vào bên trong. [điều này tương đương với cái chết]

111. Manifestation arises because of desire. This is interesting in terms of the fifth unmanifested Creative Hierarchy, or the eighth from below. It is ruled by Neptune (desire) and has much to do with stimulating the processes of incarnation (as it is ruled by the sign of incarnation—Cancer.

111. Biểu hiện phát sinh do ham muốn. Điều này thật thú vị xét theo Huyền Giai Sáng Tạo Không Biểu Hiện thứ năm, hay thứ tám tính từ dưới lên. Nó được Sao Hải Vương cai quản (ham muốn) và có liên hệ rất nhiều với việc kích thích các tiến trình lâm phàm (vì nó được cai quản bởi dấu hiệu hoàng đạo của lâm phàm—Cự Giải.

112. Interesting—this loss of interest! We see how a loss of interest or attentiveness (when considering the magical process) leads to disintegration.

112. Thật thú vị—sự mất hứng thú này! Chúng ta thấy cách mà sự mất hứng thú hay mất chú tâm (khi xét tiến trình huyền thuật) dẫn đến sự tan rã.

113. What is here being said of the Ego and its form can be said of the human creator and his thoughtforms.

113. Điều đang được nói ở đây về chân ngã và hình tướng của nó cũng có thể được nói về người sáng tạo nhân loại và các hình tư tưởng của y.

114. For the sake of the service to be done, may be comport ourselves in such a way that the Solar Angel (or we as soul) do not prematurely ‘lose interest’ in our outer expression, the personality!

114. Vì lợi ích của công việc phụng sự cần được thực hiện, mong sao chúng ta cư xử theo cách mà Thái dương Thiên Thần (hay chúng ta với tư cách linh hồn) không ‘mất hứng thú’ quá sớm đối với biểu hiện bên ngoài của mình, tức phàm ngã!

His polarisation changes, and the physical is eventually dropped. [“Let go!” is the ancient formula.]

Sự phân cực của y thay đổi, và cuối cùng cái hồng trần bị buông bỏ. [“Hãy buông ra!” là công thức cổ xưa.]

115. The drama of death is controlled by the great Law of Attraction (and Repulsion).

115. Bi kịch của cái chết được kiểm soát bởi Định luật Hấp Dẫn (và Định luật Đẩy Lùi) vĩ đại.

116. This statement is easily made and seems easy of apprehension, but what, really, is a change in polarization with respect to the life of the Ego.

116. Phát biểu này dễ được đưa ra và dường như dễ nắm bắt, nhưng thật ra, sự thay đổi trong sự phân cực đối với sự sống của chân ngã là gì?

117. The change in polarization occurs along with a loss of interest in the lower form.

117. Sự thay đổi trong sự phân cực xảy ra cùng với sự mất hứng thú đối với hình tướng thấp.

118. The role of desire in inciting and sustaining all manifestation is clear.

118. Vai trò của ham muốn trong việc kích động và duy trì mọi biểu hiện là rõ ràng.

119. Perhaps polarization is ultimately (and in terms of consciousness) based upon ‘concentration on other’ or ‘concentration on self’.

119. Có lẽ sự phân cực rốt cuộc (và xét theo tâm thức) dựa trên ‘sự tập trung vào cái khác’ hay ‘sự tập trung vào bản thân’.

120. In this case interest in or concentration upon a superior is a negative polarization; interest in or concentration upon an inferior (as the Ego’s relationship to its personality) is a positive polarization; concentration upon oneself is a neutral polarization, the non-polarized condition.

120. Trong trường hợp này, sự quan tâm đến hay sự tập trung vào một cái cao hơn là sự phân cực âm; sự quan tâm đến hay sự tập trung vào một cái thấp hơn (như mối quan hệ của chân ngã với phàm ngã của nó) là sự phân cực dương; sự tập trung vào chính mình là sự phân cực trung tính, tức tình trạng không phân cực.

The planetary Logos likewise in His greater cycle (the synthesis or the aggregate of the tiny cycles of the cells of His body) pursues the same course; He ceases to be attracted downward or outward, and turns His gaze within;

Hành Tinh Thượng Đế cũng vậy, trong chu kỳ lớn hơn của Ngài (sự tổng hợp hay tổng thể của các chu kỳ nhỏ bé của các tế bào trong thân thể Ngài) theo đuổi cùng một tiến trình; Ngài không còn bị hấp dẫn xuống dưới hay ra ngoài nữa, và quay ánh nhìn của Ngài vào bên trong;

121. From one perspective we can view this dynamic as sponsored by Mars (“downward and outward”) and Venus (the turning of the gaze within).

121. Từ một góc nhìn, chúng ta có thể xem động lực này là do Sao Hỏa bảo trợ (“xuống dưới và ra ngoài”) và Sao Kim (sự quay ánh nhìn vào bên trong).

122. The motions being considered are centrifugal and centripetal.

122. Các chuyển động đang được xét là ly tâm và hướng tâm.

123. Where the eye turns, energy follows. When the eye is averted, energy is withdrawn.

123. Mắt hướng về đâu, năng lượng theo về đó. Khi mắt quay đi, năng lượng được rút lại.

124. It would be productive to ponder on the nature of the Planetary Logos as “the synthesis or aggregate of the tiny cycles of the cells of His body”. His cycles are the sum of lesser cycles.

124. Sẽ rất hữu ích nếu suy ngẫm về bản chất của Hành Tinh Thượng Đế như là “sự tổng hợp hay tổng thể của các chu kỳ nhỏ bé của các tế bào trong thân thể Ngài”. Các chu kỳ của Ngài là tổng số của các chu kỳ nhỏ hơn.

He gathers inward the aggregate of the smaller lives within His body, the planet, and severs connection. Outer attraction ceases and all gravitates towards the centre instead of scattering to the periphery of His body.

Ngài thu gom vào bên trong tổng thể các sự sống nhỏ hơn trong thể Ngài, tức hành tinh, và cắt đứt liên hệ. Sự hấp dẫn bên ngoài chấm dứt và mọi sự hướng về trung tâm theo lực hút thay vì tản ra chu vi của thể Ngài.

125. It is the lives that are gravitating to the center.

125. Chính các sự sống đang hướng về trung tâm theo lực hút.

126. ‘Where’ do these ingathered lives ‘go’?

126. Những sự sống được thu gom này ‘đi’ về ‘đâu’?

127. May we say that it is the spirit aspect of the smaller lives which is ingathered?

127. Chúng ta có thể nói rằng chính phương diện tinh thần của các sự sống nhỏ hơn được thu gom vào chăng?

128. We may be speaking about the absorption of fire-by-friction into solar fire, and of solar fire into electric fire—at least this would be the case at any final pralaya.

128. Có thể chúng ta đang nói về sự hấp thụ lửa ma sát vào Lửa Thái dương, và Lửa Thái dương vào Lửa Điện—ít nhất điều này sẽ đúng trong bất kỳ Giai kỳ qui nguyên chung cuộc nào.

129. For interim pralayas, the absorption of fire-by-friction into solar fire would be sufficient.

129. Đối với các Giai kỳ qui nguyên tạm thời, sự hấp thụ lửa ma sát vào Lửa Thái dương là đủ.

130. We see that in this instance the severing of connection is coming from the greater life. Above we (p. 130) we speak of the “severing of the physical from the subtler body”, as if the lower body were the agent of severing.

130. Chúng ta thấy rằng trong trường hợp này sự cắt đứt liên hệ đến từ sự sống lớn hơn. Ở trên chúng ta (trang 130) nói về “sự cắt đứt cái hồng trần khỏi thể vi tế hơn”, như thể thể thấp là tác nhân cắt đứt.

131. The Planetary Logos ceases His ‘outgoing’. He no longer sustains lives on the periphery of His body. Because He has withdrawn, the lives that were sustained by Him follow Him—inward.

131. Hành Tinh Thượng Đế chấm dứt sự ‘hướng ngoại’ của Ngài. Ngài không còn duy trì các sự sống ở chu vi thể Ngài nữa. Bởi vì Ngài đã rút lui, các sự sống từng được Ngài duy trì đi theo Ngài—vào bên trong.

In the system, the same process is followed by the solar Logos; from His high place of abstraction, He ceases to be attracted by His body of manifestation. He withdraws His interest and the two pairs of opposites, the spirit and the matter of the vehicle, dissociate.

Trong hệ, cùng một tiến trình được Thái dương Thượng đế tuân theo; từ nơi trừu xuất cao của Ngài, Ngài không còn bị thể biểu hiện của Ngài hấp dẫn nữa. Ngài rút lại sự quan tâm của Ngài và hai cặp đối cực, tinh thần và vật chất của vận cụ, phân ly.

132. Contrast Aries/Mars with Libra/Venus for beginnings and endings, for the impulse to involve and the impulse to release (through the ending of desire)

132. Hãy đối chiếu Bạch Dương/Sao Hỏa với Thiên Bình/Sao Kim đối với các khởi đầu và kết thúc, đối với xung lực nhập vào và xung lực giải thoát (thông qua sự chấm dứt ham muốn)

133. We notice that we are speaking of the dynamics of spirit and matter. Soul, per se, is not mentioned in this dynamic.

133. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta đang nói về động lực của tinh thần và vật chất. Chính linh hồn không được nhắc đến trong động lực này.

134. If we follow the analogy carefully, we will see that the logoic plane is only one ‘place’ of abstraction for the Solar Logos. His own causal vehicle must be the place of abstraction for Him, just as the casual vehicle of the Planetary Logos is a place of abstraction for that great entity.

134. Nếu chúng ta theo dõi sự tương đồng một cách cẩn thận, chúng ta sẽ thấy rằng cõi logoic chỉ là một ‘nơi’ trừu xuất đối với Thái dương Thượng đế. Vận cụ nguyên nhân riêng của Ngài ắt hẳn phải là nơi trừu xuất của Ngài, cũng như vận cụ nguyên nhân của Hành Tinh Thượng Đế là một nơi trừu xuất đối với thực thể vĩ đại ấy.

135. To think of the higher parts of the cosmic mental plane as the focus of abstraction for the Planetary Logos and Solar Logos seems a more fitting analogy to the process of human abstraction.

135. Xem các phần cao hơn của cõi trí vũ trụ như là tiêu điểm trừu xuất đối với Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế dường như là một sự tương đồng thích hợp hơn với tiến trình trừu xuất của con người.

136. We note that death of abstraction occurs when the inner life ceases to be attracted to its outer expression.

136. Chúng ta lưu ý rằng cái chết do trừu xuất xảy ra khi sự sống bên trong không còn bị biểu hiện bên ngoài của nó hấp dẫn nữa.

137. The true yogi is, in life, constantly involved in the processes of abstraction and has, it would seem no real attraction to his body of manifestation, which is simply considered instrumentally.

137. Chân yogi đích thực, trong đời sống, liên tục dự phần vào các tiến trình trừu xuất và dường như không có sự hấp dẫn thực sự nào đối với thể biểu hiện của mình, vốn chỉ được xem như một công cụ.

With this dissociation the solar system, that "Son of Necessity," or of desire, ceases to be, and passes out of objective existence.

Cùng với sự phân ly này, hệ mặt trời, “Con của Tất Yếu”, hay của ham muốn, không còn hiện hữu nữa, và đi ra khỏi sự tồn tại khách quan.

138. In this context, necessity and desire seem to be equated.

138. Trong văn cảnh này, tất yếu và ham muốn dường như được đồng nhất với nhau.

139. Once desire is activated, the process of manifestation that follows is necessitous—i.e., it follows by law.

139. Một khi ham muốn được hoạt hóa, tiến trình biểu hiện tiếp theo trở thành tất yếu—nghĩa là, nó diễn ra theo định luật.

140. “Dissociation” is a word which has been used by certain theorists to describe the Integration Formula for those upon the sixth ray.

140. “Phân ly” là một từ đã được một số nhà lý thuyết dùng để mô tả Công Thức Tích Hợp cho những ai thuộc cung sáu.

141. We might consider the first ray as the ‘Ray of Dissociation’.

141. Chúng ta có thể xem cung một là ‘Cung của Sự Phân Ly’.

142. We remind ourselves that, while the solar system passes out of “objective” existence, it does not pass out of “subjective” existence.

142. Chúng ta tự nhắc mình rằng, trong khi hệ mặt trời đi ra khỏi sự tồn tại “khách quan”, nó không đi ra khỏi sự tồn tại “chủ quan”.

143. This is all another way of saying that the ‘dead’ are very much with us! “Out of sight” may mean “out of mind”, but it does not mean “out of existence”.

143. Tất cả điều này chỉ là một cách khác để nói rằng những người ‘đã chết’ vẫn ở cùng chúng ta rất nhiều! “Khuất mắt” có thể có nghĩa là “khuất tâm trí”, nhưng không có nghĩa là “không còn tồn tại”.

Third. This leads finally, to the scattering of the atoms of the etheric body into their primordial condition.

Thứ ba. Điều này cuối cùng dẫn đến sự phân tán các nguyên tử của thể dĩ thái trở về tình trạng nguyên sơ của chúng.

144. What is this “primordial condition”? It would seem that we are discussing what in Rule IV for Disciples and Initiates has been called a “return to the reservoir of life”.

144. “Tình trạng nguyên sơ” này là gì? Dường như chúng ta đang bàn đến điều mà trong Quy luật IV dành cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ đã được gọi là “sự trở về với hồ chứa sự sống”.

The subjective life, the synthesis of will and love taking active form, is withdrawn.

Sự sống chủ quan, sự tổng hợp của ý chí và tình thương mang hình thức hoạt động, được rút lại.

145. Note this definition of the “subjective life”—“the synthesis of will and love”. In our solar system we are learning that our subjective nature is not form; neither is it only will or only love, but a synthesis of the two.

145. Hãy lưu ý định nghĩa này về “sự sống chủ quan”—“sự tổng hợp của ý chí và tình thương”. Trong hệ mặt trời của chúng ta, chúng ta đang học rằng bản chất chủ quan của mình không phải là hình tướng; nó cũng không chỉ là ý chí hay chỉ là tình thương, mà là một sự tổng hợp của cả hai.

146. The monad is sometimes called atma-buddhi, or will and love.

146. Chân thần đôi khi được gọi là atma-buddhi, hay ý chí và tình thương.

The partnership is dissolved.

Sự cộng tác được giải thể.

147. Note the potential involvement of the sign of partnerships, Libra.

147. Hãy lưu ý khả năng có sự dự phần của dấu hiệu hoàng đạo về các quan hệ đối tác, Thiên Bình.

The form then breaks up; the magnetism that has held it in coherent shape is no longer present, and dissipation is complete. Matter persists, but the form no longer persists.

Khi ấy hình tướng tan vỡ; từ điện đã giữ nó trong hình dạng cố kết không còn hiện diện nữa, và sự tiêu tan hoàn tất. Vật chất vẫn tồn tại, nhưng hình tướng không còn tồn tại nữa.

148. Libra indicates the partnership between spirit and matter. Aries and Mars are involved in inaugurating this process.

148. Thiên Bình chỉ ra sự cộng tác giữa tinh thần và vật chất. Bạch Dương và Sao Hỏa dự phần vào việc khởi xướng tiến trình này.

149. “In Aries we have the duality which is attached to the bringing together of spirit and matter in the great creative activity of manifestation at the beginning of the evolutionary cycle.” (EA II5)

149. “Trong Bạch Dương, chúng ta có nhị nguyên tính gắn liền với việc đưa tinh thần và vật chất lại với nhau trong hoạt động sáng tạo vĩ đại của biểu hiện vào lúc bắt đầu chu kỳ tiến hoá.” (EA II5)

150. We note again the distinction between matter and form—a distinction easy to overlook if we are too casual. Matter, per se, is shapeless; form has shape. However, it could be said that the tiny units of matter have ‘shape’. Shape is created through relationship.

150. Chúng ta lại lưu ý sự phân biệt giữa vật chất và hình tướng—một sự phân biệt dễ bị bỏ qua nếu chúng ta quá sơ sài. Vật chất, chính nó, là vô dạng; hình tướng thì có hình dạng. Tuy nhiên, có thể nói rằng các đơn vị vật chất cực nhỏ có ‘hình dạng’. Hình dạng được tạo ra thông qua tương quan.

151. The presence of the life within the form is the presence of magnetism. Withdraw the life, withdraw the magnetism.

151. Sự hiện diện của sự sống bên trong hình tướng là sự hiện diện của từ điện. Rút sự sống đi là rút từ điện đi.

The work of the second Logos ends, and the divine [Page 132] incarnation of the Son is concluded.

Công việc của Đấng Logos thứ hai chấm dứt, và sự lâm phàm thiêng liêng [Page 132] của Người Con được kết thúc.

152. The Son is equivalent to the Second Logos. It is the ‘Logos of Relationship’ and its magnetism creates the ‘shape’ characteristic of form and the coherence of that shape.

152. Người Con tương đương với Đấng Logos thứ hai. Đó là ‘Logos của Tương Quan’ và từ điện của Ngài tạo ra ‘hình dạng’ đặc trưng của hình tướng và tính cố kết của hình dạng ấy.

But the faculty or inherent quality of matter also persists, and at the end of each period of manifestation, matter (though distributed again into its primal form [i.e., the “reservoir of life”]) is active intelligent matter plus the gain of objectivity, and the increased radiatory and latent activity which it has gained through experience.

Nhưng năng lực hay phẩm tính cố hữu của vật chất cũng vẫn tồn tại, và vào cuối mỗi thời kỳ biểu hiện, vật chất (dù lại được phân bố vào hình thức nguyên sơ của nó [nghĩa là, “hồ chứa sự sống”]) là vật chất thông minh hoạt động cộng thêm sự thu hoạch về tính khách quan, và hoạt động phóng xạ cùng hoạt động tiềm ẩn gia tăng mà nó đã đạt được qua kinh nghiệm.

153. What is the main purpose of being in a form? Shall we call it ‘the gain of quality’?

153. Mục đích chính của việc ở trong một hình tướng là gì? Chúng ta có nên gọi đó là ‘sự thu hoạch về phẩm tính’ không?

154. Let us focus on the meaning of this “gain of objectivity”. Does this mean that gain which has come through “objectivity”—i.e., through being molded or aggregated into objects, into forms?

154. Hãy tập trung vào ý nghĩa của “sự thu hoạch về tính khách quan” này. Điều này có nghĩa là sự thu hoạch đến qua “tính khách quan”—nghĩa là, qua việc được nắn đúc hay kết tập thành các vật thể, thành các hình tướng chăng?

155. The increase in radiatory and latent activity is easy to understand. Radiatory activity relates to pranic emanation; latent activity to the fire of dense matter itself. Note however, that even “latent activity” is increased, showing that it, too, has the possibility of evolving.

155. Sự gia tăng trong hoạt động phóng xạ và hoạt động tiềm ẩn thì dễ hiểu. Hoạt động phóng xạ liên hệ đến phát xạ prana; hoạt động tiềm ẩn liên hệ đến lửa của chính vật chất đậm đặc. Tuy nhiên hãy lưu ý rằng ngay cả “hoạt động tiềm ẩn” cũng gia tăng, cho thấy rằng nó cũng có khả năng tiến hoá.

156. All changes are changes of vibration and changes of relationship or configuration. The fact that matter is aggregated into objective form contributes to a change with respect to its “inherent quality”. Matter, in short, is reconfigured and its internal relationships are altered to a configuration more in line with the patterns of the inner life which has magnetized it.

156. Mọi thay đổi đều là thay đổi về rung động và thay đổi về tương quan hay cấu hình. Việc vật chất được kết tập thành hình tướng khách quan góp phần tạo ra một thay đổi đối với “phẩm tính cố hữu” của nó. Nói ngắn gọn, vật chất được tái cấu hình và các tương quan nội tại của nó bị biến đổi thành một cấu hình phù hợp hơn với các mô hình của sự sống bên trong đã từ hóa nó.

Let us illustrate: The matter of the solar system, when undifferentiated, was active intelligent matter, and that is all that can be predicated of it.

Hãy minh họa: Vật chất của hệ mặt trời, khi chưa biến phân, là vật chất thông minh hoạt động, và đó là tất cả những gì có thể được khẳng định về nó.