TCF 152-161 S2S3 Revised

285. Reasonable arguments, however, can be brought to bear for including the three within the seven. The charts in TCF, however, seem to support a three superior to a lower seven. Check p. 344 of TCF and notice that there are Three Logoi superior to the Seven Planetary Logoi.

285. Tuy nhiên, cũng có thể đưa ra những lập luận hợp lý để bao gồm ba thực thể ấy trong bảy. Tuy nhiên, các biểu đồ trong Luận về Lửa Vũ Trụ dường như ủng hộ một bộ ba cao hơn một bộ bảy thấp hơn. Hãy kiểm tra trang 344 của Luận về Lửa Vũ Trụ và lưu ý rằng có Ba Thượng đế cao hơn Bảy Hành Tinh Thượng Đế.

To take a familiar example, the seven coloured rays in the solar ray are evolved out of three primary coloured rays; and the three primary colours coexist with the four secondary colours in the solar ray. Similarly the three primary entities which brought man into existence coexist in him with the four secondary entities which arose from different combinations of the three primary entities." Read also S. D., I, 190, 191.

Lấy một ví dụ quen thuộc, bảy cung màu trong cung thái dương được tiến hoá ra từ ba cung màu sơ nguyên; và ba màu sơ nguyên cùng tồn tại với bốn màu thứ cấp trong cung thái dương. Tương tự như vậy, ba thực thể sơ nguyên đã đưa con người vào hiện hữu cùng tồn tại trong y với bốn thực thể thứ cấp phát sinh từ những sự kết hợp khác nhau của ba thực thể sơ nguyên.” Cũng đọc Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 190, 191.

286. In this example, the three superior entities are included within the seven.

286. Trong ví dụ này, ba thực thể cao hơn được bao gồm trong bảy.

287. In the TCF charts on pp. 344 and 1238 and 1239, there are trinities which are obviously superior to dependent septenates and are not included within the septenates.

287. Trong các biểu đồ của Luận về Lửa Vũ Trụ ở các trang 344 và 1238, 1239, có những bộ ba rõ ràng cao hơn các bộ bảy phụ thuộc và không được bao gồm trong các bộ bảy ấy.

288. When the seven rays are considered, the lower four can be thought of as deriving from the higher three: ray four from a combination of rays one and two; ray five from a combination of rays one and three; ray six from a combination of rays two and three; and ray seven from a combination of all three primary rays. At least this is one hypothesis for their derivation.

288. Khi bảy cung được xét đến, bốn cung thấp hơn có thể được xem là phát sinh từ ba cung cao hơn: cung bốn từ sự kết hợp của cung một và cung hai; cung năm từ sự kết hợp của cung một và cung ba; cung sáu từ sự kết hợp của cung hai và cung ba; và cung bảy từ sự kết hợp của cả ba cung sơ nguyên. Ít nhất đây là một giả thuyết về sự phát sinh của chúng.

68:See S. D., I, 100, 108. Also Stanza III, 7A.

68:Xem Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 100, 108. Cũng xem Bài kệ III, 7A.

289. In relation to footnote 67 VSK suggest that the testimony of exoteric optics does not accord with the esoteric assertions about colour. Colour, she tells us, does not work that way “exoterically”.

289. Liên quan đến chú thích 67, VSK gợi ý rằng chứng cứ của quang học ngoại môn không phù hợp với những khẳng định huyền bí về màu sắc. Bà nói với chúng ta rằng màu sắc không vận hành theo cách ấy một cách “ngoại môn”.

290. It is suggested that we ask VSK to offer her thoughts in “excruciating exactitude on these incongruent points” (her words)..

290. Người ta gợi ý rằng chúng ta nên yêu cầu VSK trình bày suy nghĩ của bà với “độ chính xác đến đau đớn về những điểm bất tương hợp này” (nguyên văn của bà).

Just as our Logos is seeking objectivity through His solar system in its threefold form of which the present is the second, so man seeks objectivity through his three bodies—physical, astral and mental.

Cũng như Thượng đế của chúng ta đang tìm kiếm tính khách quan thông qua hệ mặt trời của Ngài trong hình thức tam phân của nó mà hiện tại là hình thức thứ hai, thì con người cũng tìm kiếm tính khách quan thông qua ba thể của y—thể xác, thể cảm dục và thể trí.

291. Yet the physical, astral and mental bodies occur simultaneously, whereas the three solar systems occur (so it seems) sequentially. It has sometimes been suggested that, from an occult perspective, the three solar systems are occurring simultaneously. This would be so only from a metaphysical perspective, as DK hints at a cosmic moon which is the remnant of the Sun of the previous solar system.

291. Tuy nhiên, thể xác, thể cảm dục và thể trí xuất hiện đồng thời, trong khi ba hệ mặt trời lại xuất hiện (dường như là vậy) theo tuần tự. Đôi khi người ta đã gợi ý rằng, từ một quan điểm huyền bí, ba hệ mặt trời đang diễn ra đồng thời. Điều này chỉ đúng từ một quan điểm siêu hình, vì Chân sư DK ám chỉ đến một mặt trăng vũ trụ là tàn dư của Mặt Trời của hệ mặt trời trước.

“e. There is the energy reaching directly to the knowledge petals from the manasic permanent atom. The permanent atoms of the Spiritual Triad, as well as the bodies which are built around them, bring in certain groups of deva lives which have not as yet been much considered. They are not the lunar pitris, as that term is commonly understood, but have a direct connection with what is called "the cosmic moon" or to that dying solar system which has the same relation to our system as the moon has to the earth chain. This "cosmic [Page 1113] moon" transmits its energy to the manasic atomic subplane, via the planet Saturn. It is a triple energy and there is an esoteric connection between this triple energy, and Saturn's rings.” (TCF 1112-1113)

“e. Có năng lượng đi trực tiếp đến các cánh hoa tri thức từ nguyên tử trường tồn manas. Các nguyên tử trường tồn của Tam Nguyên Tinh Thần, cũng như các thể được xây dựng quanh chúng, mang vào những nhóm sự sống thiên thần nhất định mà cho đến nay vẫn chưa được xem xét nhiều. Chúng không phải là thái âm tổ phụ, theo cách thuật ngữ đó thường được hiểu, mà có một liên hệ trực tiếp với cái được gọi là “mặt trăng vũ trụ” hoặc với hệ mặt trời đang chết ấy, vốn có cùng mối liên hệ với hệ của chúng ta như mặt trăng có với dãy địa cầu. “Mặt trăng [Page 1113] vũ trụ” này truyền năng lượng của nó đến cõi phụ nguyên tử manas, qua hành tinh Sao Thổ. Đó là một năng lượng tam phân và có một mối liên hệ huyền bí giữa năng lượng tam phân này và các vành đai của Sao Thổ.” (Luận về Lửa Vũ Trụ 1112-1113)

292. The present solar system (we remind ourselves) is from the perspective here presented, the second, but from another and more complete perspective, the fifth.

292. Hệ mặt trời hiện tại (chúng ta tự nhắc mình) theo quan điểm được trình bày ở đây là hệ thứ hai, nhưng theo một quan điểm khác đầy đủ hơn thì là hệ thứ năm.

At this time he is polarised in his astral body, or in his second aspect in like manner as the undifferentiated Logos is polarised in His second aspect.

Hiện nay y phân cực trong thể cảm dục của mình, hay trong phương diện thứ hai của mình, cũng giống như Thượng đế không phân hoá phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài.

293. Man, in terms of the great majority of the members of the human family, is polarized in his astral nature.

293. Con người, xét theo đại đa số các thành viên của gia đình nhân loại, được phân cực trong bản chất cảm dục của mình.

294. This section offers a very interesting statement. It is useful to know that our Solar Logos is polarized in His astral body. This information should be compared with the information on the polarization of the Seven Solar Systems, and with the relative development of our Solar Logos to the Logos of Sirius, Who, it seems, is no longer the victim of astral polarization. (cf. EA 50)

294. Phần này đưa ra một phát biểu rất thú vị. Thật hữu ích khi biết rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta được phân cực trong thể cảm dục của Ngài. Thông tin này nên được so sánh với thông tin về sự phân cực của Bảy Hệ Mặt Trời, và với sự phát triển tương đối của Thái dương Thượng đế của chúng ta so với Thượng đế của Sirius, Đấng mà dường như không còn là nạn nhân của sự phân cực cảm dục nữa. (xem EA 50)

295. It is a very peculiar thought that “the undifferentiated Logos” should be “polarised in His second aspect”. Usually the “undifferentiated Logos” is considered a vast Being anteceding cosmos—a universal God, or the God of the entire universe. Perhaps this statement is telling us something about a predominating Divine Aspect in relation to the universe as a whole.

295. Đó là một ý tưởng rất đặc biệt khi “Thượng đế không phân hoá” lại “phân cực trong phương diện thứ hai của Ngài”. Thông thường “Thượng đế không phân hoá” được xem là một Đại Hữu đi trước vũ trụ—một Thượng đế vũ trụ, hay Thượng đế của toàn thể vũ trụ. Có lẽ phát biểu này đang cho chúng ta biết điều gì đó về một Phương diện thiêng liêng trội hơn trong liên hệ với toàn thể vũ trụ.

296. In this context the term “undifferentiated Logos” seems to relate to the deepest nature of the Solar Logos.

296. Trong ngữ cảnh này, thuật ngữ “Thượng đế không phân hoá” dường như liên hệ đến bản chất sâu thẳm nhất của Thái dương Thượng đế.

297. We really need to know what is meant (in this context) by the “undifferentiated Logos” (the Logos which is usually conceived expressing a blend of undifferentiated spirit-matter). At what ‘level’ is this “undifferentiated Logos” to be placed?

297. Chúng ta thực sự cần biết “Thượng đế không phân hoá” được hiểu là gì (trong ngữ cảnh này) (Thượng đế thường được quan niệm là biểu lộ một sự pha trộn của tinh thần-vật chất không phân hoá). “Thượng đế không phân hoá” này phải được đặt ở ‘cấp độ’ nào?

298. May we, in this context, consider the “undifferentiated Logos” to be the monadic aspect of our Solar Logos?

298. Trong ngữ cảnh này, liệu chúng ta có thể xem “Thượng đế không phân hoá” là phương diện chân thần của Thái dương Thượng đế của chúng ta chăng?

In time and space as we now conceive it,

Trong thời gian và không gian như chúng ta hiện nay quan niệm,

299. Apparently time and space can be conceived in a manner different from the manner in which we now conceive it!

299. Rõ ràng thời gian và không gian có thể được quan niệm theo một cách khác với cách mà chúng ta hiện nay quan niệm!

the sum total of jivas [in our solar system or in relation to our planet?] are governed by feeling, emotion, and desire, and not by the will,

tổng số các jiva [trong hệ mặt trời của chúng ta hay trong liên hệ với hành tinh của chúng ta?] được chi phối bởi cảm giác, cảm xúc và dục vọng, chứ không phải bởi ý chí,

300. This seems to be a statement which refers to the state of affairs in our solar system—a system which is emotionally or astrally polarized.

300. Điều này dường như là một phát biểu nói đến tình trạng trong hệ mặt trời của chúng ta—một hệ được phân cực cảm xúc hay cảm dục.

301. Though our Solar Logos is called a “Lion of Cosmic Will” (incidentally, indicating His obvious relation to the constellation Leo), He appears not yet to be governed completely by will as He is still emotionally polarized. He is aiming for his third cosmic initiation (cf. TCF 384)

301. Dù Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là một “Sư Tử của Ý Chí Vũ Trụ” (ngẫu nhiên cho thấy mối liên hệ hiển nhiên của Ngài với chòm sao Sư Tử), Ngài dường như vẫn chưa được ý chí chi phối hoàn toàn vì Ngài vẫn còn phân cực cảm xúc. Ngài đang nhắm đến lần điểm đạo vũ trụ thứ ba của mình (xem Luận về Lửa Vũ Trụ 384)

yet at the same time the will aspect governs manifestation, for the Ego who is the source of personality shows in manifestation the will to love.

nhưng đồng thời phương diện ý chí lại chi phối sự biểu hiện, vì chân ngã là nguồn của phàm ngã biểu lộ trong sự biểu hiện ý chí yêu thương.

302. The will aspect determines the beginning and ending of cycles, thus, it significantly governs the impulsion into manifestation and withdrawal from manifestation.

302. Phương diện ý chí quyết định sự bắt đầu và kết thúc của các chu kỳ; do đó, nó chi phối một cách đáng kể sự thúc đẩy đi vào biểu hiện và sự rút lui khỏi biểu hiện.

303. The will aspect may govern manifestation, but in this case it is the “will to love”. The “will to live” and the “will to exist” also seem to be closely related to manifestation.

303. Phương diện ý chí có thể chi phối sự biểu hiện, nhưng trong trường hợp này đó là “ý chí yêu thương”. “Ý chí sống” và “ý chí hiện hữu” dường như cũng liên hệ chặt chẽ với sự biểu hiện.

The difficulty lies in the inability of the finite mind to grasp the significance of this threefold manifestation, but by thoughtful brooding over the Personality and its relation to the Ego, who is the love aspect and who nevertheless in relation to manifestation in the three worlds is the will aspect likewise, will come some faint light upon the same problems raised to Deity, or expanded from microcosmic to macrocosmic spheres.

Khó khăn nằm ở chỗ trí tuệ hữu hạn không thể nắm bắt được thâm nghĩa của sự biểu hiện tam phân này, nhưng bằng sự suy tư sâu sắc về Phàm ngã và mối liên hệ của nó với Chân ngã, vốn là phương diện bác ái và tuy nhiên trong liên hệ với sự biểu hiện trong ba cõi thấp cũng đồng thời là phương diện ý chí, sẽ có một chút ánh sáng mờ nhạt soi rọi chính những vấn đề ấy khi được nâng lên đến Thượng đế, hay được mở rộng từ các khối cầu vi mô đến các khối cầu vĩ mô.

304. The method of drawing the necessary analogy is given. If we think of Ego in relation to its personality, we shall, perhaps, be able to expand the idea to the level of the Solar Logos in relation to His solar system (and, perhaps, in relation to His three main solar systems).

304. Phương pháp rút ra sự tương đồng cần thiết đã được nêu ra. Nếu chúng ta nghĩ về chân ngã trong liên hệ với phàm ngã của nó, thì có lẽ chúng ta sẽ có thể mở rộng ý tưởng ấy lên cấp độ của Thái dương Thượng đế trong liên hệ với hệ mặt trời của Ngài (và có lẽ trong liên hệ với ba hệ mặt trời chính của Ngài).

305. The Ego is both love and will (especially in relation to manifestation in the three worlds).

305. Chân ngã vừa là bác ái vừa là ý chí (đặc biệt trong liên hệ với sự biểu hiện trong ba cõi thấp).

The Mahadeva aspect or the first Logos (who embodies cosmic will) is controlled by the Law of Synthesis, the cosmic law governing the tendency to unification;

Phương diện Mahadeva hay Thượng đế thứ nhất (Đấng hiện thân cho ý chí vũ trụ) được kiểm soát bởi Định luật Tổng Hợp, định luật vũ trụ chi phối khuynh hướng đi đến hợp nhất;

306. The factor of unity has often been differentiated from synthesis, and related more to the second ray than to the first.

306. Yếu tố hợp nhất thường được phân biệt với tổng hợp, và được liên hệ nhiều hơn với cung hai hơn là cung một.

307. Nevertheless, it is useful to consider the Law of Synthesis as governing the “tendency to unification”. From a higher perspective we could say that the Law of Synthesis governs the tendency towards ‘spiritual homogenization’.

307. Tuy nhiên, thật hữu ích khi xem Định luật Tổng Hợp như chi phối “khuynh hướng đi đến hợp nhất”. Từ một quan điểm cao hơn, chúng ta có thể nói rằng Định luật Tổng Hợp chi phối khuynh hướng hướng đến ‘sự đồng nhất hóa tinh thần’.

only in this case, it is not the unification of matter and Spirit, but the unification of the seven into the three, and into the one.

chỉ trong trường hợp này, đó không phải là sự hợp nhất của vật chất và tinh thần, mà là sự hợp nhất của bảy vào ba, và vào một.

308. Does the Law of Synthesis pertain to the re-unification of Spirit and matter; it would seem that it should

308. Liệu Định luật Tổng Hợp có liên quan đến sự tái hợp nhất của tinh thần và vật chất chăng; dường như là có.

309. But a deeper type of unification is here proposed—a unification by means of which multiplicity is restored to oneness.

309. Nhưng ở đây một loại hợp nhất sâu xa hơn được đề xuất—một sự hợp nhất nhờ đó tính đa tạp được phục hồi về nhất thể.

These three figures primarily stand for Spirit, [Page 148] for quality, for principle, and not so primarily for matter, although matter, being inspired by spirit, conforms.

Ba con số này trước hết tượng trưng cho tinh thần, [Page 148] cho phẩm tính, cho nguyên khí, chứ không chủ yếu tượng trưng cho vật chất, mặc dù vật chất, vì được tinh thần truyền hứng, nên tuân theo.

310. The seven, three and one are three figures applying to levels higher than the material sphere. We note in matter the expression of the seven, the three and the one, and the gradual movement from the seven to the three to the one, but this is so because matter is inspired by Spirit.

310. Bảy, ba và một là ba con số áp dụng cho những cấp độ cao hơn lĩnh vực vật chất. Chúng ta ghi nhận trong vật chất sự biểu lộ của bảy, ba và một, và sự chuyển động dần dần từ bảy đến ba rồi đến một, nhưng điều này là như vậy vì vật chất được tinh thần truyền hứng.

The Law of Synthesis has a direct connection with One Who is still higher than our Logos, and is the law of control exercised by Him upon the Logos of our system.

Định luật Tổng Hợp có một liên hệ trực tiếp với Một Đấng còn cao hơn Thượng đế của chúng ta, và là định luật kiểm soát do Ngài thực thi lên Thượng đế của hệ chúng ta.

311. There are a number of those who are “higher than our Logos”. Sirius is immediately higher; the Cosmic Logos of the Seven Solar Systems is higher still (and has in some theories been called the “Sirian Logos”; and certainly the One About Whom Naught May Be Said is higher. Any of these Entities may be suggested by this statement.

311. Có một số Đấng “cao hơn Thượng đế của chúng ta”. Sirius là cao hơn trực tiếp; Thượng đế Vũ Trụ của Bảy Hệ Mặt Trời còn cao hơn nữa (và trong một số lý thuyết đã được gọi là “Thượng đế Sirian”); và chắc chắn Đấng Bất Khả Tư Nghị còn cao hơn. Bất kỳ Thực Thể nào trong số này đều có thể được phát biểu này gợi đến.

312. On the lowest of the three levels here suggested, Sirius does exert a definite control upon the Logos of our system and is, in a certain respect, the Initiator of our Solar Logos.

312. Ở cấp thấp nhất trong ba cấp được gợi ý ở đây, Sirius quả thật có thực thi một sự kiểm soát nhất định lên Thượng đế của hệ chúng ta và, theo một phương diện nào đó, là Đấng Điểm đạo của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

This is a spiritual relationship that tends to abstraction or to that synthesis of the spiritual elements [Page Monads?] that will result in their conscious return (the whole point lying in that word "conscious") to their cosmic point of synthesis, or of unification with their source. Their source is the ONE ABOUT WHOM NAUGHT MAY BE SAID, as we have earlier seen.

Đây là một mối liên hệ tinh thần có khuynh hướng đi đến sự trừu xuất hay đến sự tổng hợp của các yếu tố tinh thần [Page Các chân thần?] mà sẽ dẫn đến sự trở về có ý thức của chúng (toàn bộ điểm then chốt nằm trong từ “có ý thức” ấy) đến điểm tổng hợp vũ trụ của chúng, hay đến sự hợp nhất với nguồn cội của chúng. Nguồn cội của chúng là ĐẤNG BẤT KHẢ TƯ NGHỊ, như chúng ta đã thấy trước đây.

313. Monads may be considered “spiritual elements” and they are on their path of return to their source.

313. Các chân thần có thể được xem là “các yếu tố tinh thần” và chúng đang ở trên con đường trở về nguồn cội của mình.

314. A synthesis of spiritual elements is a re-absorption of the many Spirits into SPIRIT (which each Spirit essentially is).

314. Một sự tổng hợp của các yếu tố tinh thần là sự tái hấp thu nhiều Tinh thần vào trong TINH THẦN (mà về bản chất mỗi Tinh thần là như vậy).

315. In regard to Spirit, “like attracts like”, Spirit attracts Spirit.

315. Đối với Tinh thần, “đồng thanh tương ứng”, Tinh thần hút Tinh thần.

316. The implication is that Monads have their home within the OAWNMBS.

316. Hàm ý ở đây là các chân thần có quê hương của mình trong Đấng Bất Khả Tư Nghị.

317. From the foregoing, the “One Who is still higher than our Logos” (mentioned in the immediately preceding section) cannot be the great OAWNMBS.

317. Từ những điều trên, “Một Đấng còn cao hơn Thượng đế của chúng ta” (được nhắc đến trong phần ngay trước đó) không thể là Đấng Bất Khả Tư Nghị vĩ đại.

Therefore, in connection with the first Logos, we can sum up as we did with the other Logoi:

Vì vậy, liên quan đến Thượng đế thứ nhất, chúng ta có thể tóm lược như đã làm với các Thượng đế khác:

318. We note throughout the book that the word spirit is sometimes capitalized and sometimes not. There often seems to be no rhyme or reason for the variation in capitalization.

318. Chúng ta lưu ý xuyên suốt cuốn sách rằng từ tinh thần đôi khi được viết hoa và đôi khi không. Thường dường như không có lý do rõ ràng nào cho sự thay đổi trong cách viết hoa này.

319. Similarly, in commentary I have sometimes capitalized “Monad” and sometimes not. The same is true for the term “Spiritual Triad”. If capitalization is to be considered meaningful, I have indicated the fact. If I have not indicated it, please do not infer significance from capitalization of these particular terms: spiritual triad, monad, spirit.

319. Tương tự, trong phần bình luận tôi đôi khi đã viết hoa “Chân thần” và đôi khi không. Điều tương tự cũng đúng với thuật ngữ “Tam Nguyên Tinh Thần”. Nếu việc viết hoa được xem là có ý nghĩa, tôi đã chỉ ra điều đó. Nếu tôi không chỉ ra, xin đừng suy ra ý nghĩa từ việc viết hoa của những thuật ngữ đặc biệt này: tam nguyên tinh thần, chân thần, tinh thần.

a. His goal is the synthesis of the Spirits who are gaining consciousness through manifestation, and who, by means of experience in matter, are gaining in quality.

a. Mục tiêu của Ngài là sự tổng hợp của các Tinh thần đang đạt được tâm thức thông qua sự biểu hiện, và đang, nhờ kinh nghiệm trong vật chất, đạt được phẩm tính.

320. Spirits ever dwell in the synthesis and are the synthesis, but in their present ‘extended’ or emanated condition they are not consciously aware of it.

320. Các Tinh thần luôn ngự trong sự tổng hợp và là sự tổng hợp, nhưng trong tình trạng ‘mở rộng’ hay xuất lộ hiện tại của chúng, chúng không có sự nhận biết có ý thức về điều đó.

321. A synthesis of Spirits is the realization of any Spirit/Monad that there is only One Spirit/Monad.

321. Một sự tổng hợp của các Tinh thần là sự chứng nghiệm của bất kỳ Tinh thần/Chân thần nào rằng chỉ có Một Tinh thần/Chân thần duy nhất.

322. An important point is offered: through experience in matter, Spirits gain quality. The gain in quality is part of a process whereby Undifferentiated Spirit comes to express through differentiated Archetypes. Thus, God, becomes “all-in-all” within the process of manifestation.

322. Một điểm quan trọng được nêu ra: thông qua kinh nghiệm trong vật chất, các Tinh thần đạt được phẩm tính. Sự đạt được phẩm tính là một phần của tiến trình nhờ đó Tinh thần Không Phân Hoá đi đến biểu lộ qua các Nguyên Mẫu đã biến phân. Như vậy, Thượng đế trở thành “tất cả trong mọi sự” trong tiến trình biểu hiện.

b. His function is, by means of will, to hold them in manifestation for the desired period, and later to abstract them, and blend them again with their spiritual source.

b. Chức năng của Ngài là, bằng ý chí, giữ chúng trong sự biểu hiện trong khoảng thời gian mong muốn, và về sau trừu xuất chúng, rồi hòa nhập chúng trở lại với nguồn cội tinh thần của chúng.

323. The First Logos holds Spirits in manifestation. He imposes ‘durance’ upon them.

323. Thượng đế thứ nhất giữ các Tinh thần trong sự biểu hiện. Ngài áp đặt ‘sự lưu giữ’ lên chúng.

324. By the agency of the First Logos, Spirits are plunged into matter, and by His agency they are withdrawn, abstracted, reabsorbed into Source.

324. Nhờ tác động của Thượng đế thứ nhất, các Tinh thần bị dìm vào vật chất, và cũng nhờ tác động của Ngài mà chúng được rút ra, được trừu xuất, được tái hấp thu vào Nguồn Cội.

325. Before this re-absorption can rightfully occur, however, their creative task must be completed.

325. Tuy nhiên, trước khi sự tái hấp thu này có thể xảy ra một cách chính đáng, nhiệm vụ sáng tạo của chúng phải được hoàn tất.

Hence the necessity of remembering that fundamentally, the first Logos controls the cosmic entities or extra-systemic beings; the second Logos controls the solar entities; the third Logos controls the lunar entities and their correspondences elsewhere in the system.

Do đó cần nhớ rằng về căn bản, Thượng đế thứ nhất kiểm soát các thực thể vũ trụ hay các hữu thể ngoài hệ; Thượng đế thứ hai kiểm soát các thực thể thái dương; Thượng đế thứ ba kiểm soát các thực thể thái âm và các tương ứng của chúng ở nơi khác trong hệ.

326. This is illuminating. When thinking of these Logoi in terms of their fundamental nature, they must necessarily be extra-systemic. For instance in the case of the First Logos, if He were not extra-systemic (outside the bounds of our solar system), He could not possibly control cosmic beings who are extra-systemic, nor could He control solar entities.

326. Điều này thật soi sáng. Khi suy nghĩ về các Thượng đế này theo bản chất căn bản của Các Ngài, các Ngài tất yếu phải là ngoài hệ. Chẳng hạn trong trường hợp của Thượng đế thứ nhất, nếu Ngài không phải là ngoài hệ (ở ngoài ranh giới của hệ mặt trời chúng ta), thì Ngài không thể nào kiểm soát các hữu thể vũ trụ vốn là ngoài hệ, cũng như không thể kiểm soát các thực thể thái dương.

327. Yet it must be remembered that our Solar Logos is called a “cosmic” being. And sacred planets could be considered “solar entities”. The Solar Angels (on a much smaller scale) are also “solar entities”

327. Tuy nhiên, cần nhớ rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta được gọi là một hữu thể “vũ trụ”. Và các hành tinh thiêng liêng có thể được xem là “các thực thể thái dương”. Các Thái dương Thiên Thần (ở quy mô nhỏ hơn nhiều) cũng là “các thực thể thái dương”.

328. “Lunar entities” may refer to non-sacred planets and, on a smaller scale. to the many forms of devic life who are not yet solar.

328. “Các thực thể thái âm” có thể chỉ các hành tinh không thiêng liêng và, ở quy mô nhỏ hơn, chỉ nhiều hình thức sự sống thiên thần chưa phải là thái dương.

329. We see that there is no easy and invariable way to define cosmic entities, solar entities and lunar entities.

329. Chúng ta thấy rằng không có cách dễ dàng và bất biến nào để định nghĩa các thực thể vũ trụ, các thực thể thái dương và các thực thể thái âm.

330. In any case the Three Logoi (from the description here given) do not seem to be lesser aspects of our Solar Logos, but, rather, superior to our Solar Logos and extra-systemic. This thought should be compared to thoughts above wherein the Three Logoi were discussed in their intra-systemic aspect.

330. Dù sao đi nữa, Ba Thượng đế (theo mô tả được đưa ra ở đây) dường như không phải là những phương diện nhỏ hơn của Thái dương Thượng đế của chúng ta, mà đúng hơn là cao hơn Thái dương Thượng đế của chúng ta và là ngoài hệ. Ý tưởng này nên được so sánh với những ý tưởng ở trên, nơi Ba Thượng đế đã được bàn đến trong phương diện nội hệ của Các Ngài.

331. The Three Logoi may have constellational sources in the One About Whom Naught May be Said, and may be, perhaps, His three major sub-Entities working through such constellations as the Great Bear, Orion and the Seven Sisters (rather than the whole of the Pleiadian cluster).

331. Ba Thượng đế có thể có các nguồn gốc chòm sao trong Đấng Bất Khả Tư Nghị, và có lẽ có thể là ba Thực Thể phụ lớn của Ngài hoạt động qua những chòm sao như Đại Hùng Tinh, Orion và Bảy Chị Em (thay vì toàn bộ cụm Pleiades).

332. These are very veiled matters and we can tell that the Tibetan is very oblique in His description of these Logoi, their true nature, level and source.

332. Đây là những vấn đề rất che kín và chúng ta có thể thấy rằng Chân sư Tây Tạng rất gián tiếp trong mô tả của Ngài về các Thượng đế này, bản chất thật sự, cấp độ và nguồn cội của Các Ngài.

This rule must not be carried too far in detail as long as man's mind is of its present calibre.

Quy luật này không được đẩy đi quá xa trong chi tiết chừng nào trí tuệ của con người còn ở tầm mức hiện tại của nó.

333. This may be just what we have done—carried it too far!

333. Đây có thể chính là điều chúng ta đã làm—đẩy nó đi quá xa!

334. It is clear that we have the obligation to raise the calibre of our mind if we want to understand the Mysteries. There is no way around it—the illuminated mind must come into play.

334. Rõ ràng chúng ta có nghĩa vụ nâng cao tầm mức của trí tuệ mình nếu muốn hiểu các Mầu Nhiệm. Không có lối nào khác—trí tuệ được soi sáng phải đi vào hoạt động.

The mystery lies in the realisation that all is carried on in a divine co-operation that has its base outside the system.

Mầu nhiệm nằm trong sự nhận biết rằng mọi sự đều được tiến hành trong một sự hợp tác thiêng liêng có nền tảng ở bên ngoài hệ.

335. This seems to be saying that the Three Logoi have their origin outside our system, no matter how much their intra-systemic work is described in various passages.

335. Điều này dường như muốn nói rằng Ba Thượng đế có nguồn gốc ở bên ngoài hệ của chúng ta, cho dù công việc nội hệ của Các Ngài được mô tả nhiều đến đâu trong các đoạn khác nhau.

336. The more thought is given to these Three Logoi, the more they seem to be the Trinity of gods ‘surrounding’ of the One About Whom Naught May Be Said.

336. Càng suy nghĩ về Ba Thượng đế này, chúng càng dường như là Bộ Ba các thần ‘bao quanh’ Đấng Bất Khả Tư Nghị.

337. It is hard to conceive of the “undifferentiated Logos” (even though that term may be generic and wide in its application) as being part of our little system.

337. Thật khó hình dung “Thượng đế không phân hoá” (dù thuật ngữ ấy có thể mang tính tổng quát và được áp dụng rộng) như là một phần của hệ nhỏ bé của chúng ta.

338. The nature of that Logos seems specific and relatively local as it is, strangely, polarized in its second aspect! (according to what we have read above).

338. Bản chất của Thượng đế ấy dường như đặc thù và tương đối cục bộ vì, một cách lạ lùng, nó được phân cực trong phương diện thứ hai của nó! (theo điều chúng ta đã đọc ở trên).

339. Are we saying, as we extend the thoughts, that the OAWNMBS (taken as the “undifferentiated Logos”) is polarized in His astral nature?

339. Phải chăng khi mở rộng các ý tưởng này, chúng ta đang nói rằng Đấng Bất Khả Tư Nghị (được xem như “Thượng đế không phân hoá”) được phân cực trong bản chất cảm dục của Ngài?

Hence too the fact that the first Logos is called the Destroyer, because He is abstraction, if viewed from below upwards.

Do đó cũng có sự kiện rằng Thượng đế thứ nhất được gọi là Đấng Hủy Diệt, vì Ngài là sự trừu xuất, nếu được nhìn từ dưới lên trên.

340. He both causes abstraction and is a being/consciousness in abstraction.

340. Ngài vừa gây ra sự trừu xuất vừa là một hữu thể/tâm thức trong trạng thái trừu xuất.

His work is the synthesis of Spirit with Spirit, their [Page 149] eventual abstraction from matter, and their unification with their cosmic source.

Công việc của Ngài là sự tổng hợp Tinh thần với Tinh thần, sự [Page 149]trừu xuất cuối cùng của chúng khỏi vật chất, và sự hợp nhất của chúng với nguồn cội vũ trụ của chúng.

341. This is important. For the sake of clarity, let us tabulate the work of the First Logos:

341. Điều này rất quan trọng. Để cho rõ ràng, chúng ta hãy lập bảng công việc của Thượng đế thứ nhất:

a. The synthesis of Spirit with Spirit

a. Sự tổng hợp Tinh thần với Tinh thần

b. The abstraction of Spirit(s) from matter

b. Sự trừu xuất Tinh thần ra khỏi vật chất

c. The unification with Spirits with their cosmic source.

c. Sự hợp nhất của các Tinh thần với nguồn cội vũ trụ của chúng.

342. Spirit, really, is already synthesized, and truly, there should be no such term as “Spirits” (for there is only One Spirit) just as there should be no such term as “Monads” (for, again, there is only One Monad). But for practical purposes we must think of the One Spirit being multiply divided, each division pursuing distinctive, individual paths within the ocean of matter.

342. Tinh thần, thật ra, đã được tổng hợp sẵn, và thật sự không nên có thuật ngữ “các Tinh thần” (vì chỉ có Một Tinh thần) cũng như không nên có thuật ngữ “các Chân thần” (vì, một lần nữa, chỉ có Một Chân thần). Nhưng vì những mục đích thực tiễn, chúng ta phải nghĩ đến Một Tinh thần như bị phân chia thành nhiều phần, mỗi phần theo đuổi những con đường riêng biệt, cá thể trong đại dương vật chất.

Hence also He is the one who brings about pralaya or the disintegration of form,—the form from which the Spirit has been abstracted.

Do đó Ngài cũng là Đấng mang lại pralaya hay sự tan rã của hình tướng,—hình tướng mà từ đó Tinh thần đã được trừu xuất.

343. Pralaya is not just a condition of abstraction but is accompanied by disintegration of the form (which once imprisoned spirit).

343. Giai kỳ qui nguyên không chỉ là một trạng thái trừu xuất mà còn đi kèm với sự tan rã của hình tướng (vốn từng giam hãm tinh thần).

344. Multiplicity is imprisonment; Oneness is freedom.

344. Tính đa tạp là sự giam hãm; Nhất thể là tự do.

If we carry the analogy down to the microcosm a glimpse can be gained of the same idea and hence ability to comprehend with greater facility.

Nếu chúng ta hạ sự tương đồng xuống tiểu thiên địa, có thể đạt được một thoáng thấy về cùng một ý tưởng ấy và do đó có khả năng thấu hiểu dễ dàng hơn.

345. This is always the value of analogy. We can comprehend with relative ease that which is close at hand. Having comprehended that which is close, that which is remote and abstruse and relatively incomprehensible can be more easily comprehended because of its similarity to that which is more readily comprehended.

345. Đó luôn là giá trị của sự tương đồng. Chúng ta có thể thấu hiểu tương đối dễ dàng điều gì ở gần trong tầm tay. Khi đã thấu hiểu điều ở gần, thì điều ở xa, huyền vi và tương đối khó hiểu có thể được thấu hiểu dễ hơn nhờ sự tương tự của nó với điều dễ được thấu hiểu hơn.

The Ego (being to the man on the physical plane what the Logos is to His system) is likewise the animating will, the destroyer of forms, the producer of pralaya and the One Who withdraws the inner spiritual man from out of his threefold body; he draws them to himself the centre of his little system.

Chân ngã (đối với con người trên cõi hồng trần cũng như Thượng đế đối với hệ của Ngài) cũng là ý chí linh hoạt, là kẻ hủy diệt các hình tướng, là tác nhân tạo ra pralaya và là Đấng rút con người tinh thần bên trong ra khỏi thể tam phân của y; y kéo chúng về với chính mình, trung tâm của hệ nhỏ bé của y.

346. The Ego, as here described, is not the Monad, but the solar-angelically inspired jiva temporarily focussed on the higher mental plane.

346. Chân ngã, như được mô tả ở đây, không phải là Chân thần, mà là jiva được Thái dương Thiên Thần truyền hứng, tạm thời được tập trung trên Cõi thượng trí.

347. The Ego controls the appearance and disappearance of our little ‘universe’ (i.e., our personality life).

347. Chân ngã kiểm soát sự xuất hiện và biến mất của ‘vũ trụ’ nhỏ bé của chúng ta (tức là đời sống phàm ngã của chúng ta).

348. After personality death, we, the soul-in-incarnation are gradually drawn to the center of the Ego where we experience causal consciousness unveiled by the personality sheaths.

348. Sau cái chết của phàm ngã, chúng ta, linh hồn đang nhập thể, dần dần được rút về trung tâm của chân ngã, nơi chúng ta kinh nghiệm tâm thức nguyên nhân được các vỏ bọc phàm ngã vén mở.

349. In this process of destruction the life aspect is drawn inwards and the previously confining form is scattered.

349. Trong tiến trình hủy diệt này, phương diện sự sống được rút vào bên trong và hình tướng trước đây vốn giam hãm thì bị phân tán.

The Ego is extra-cosmic as far as the human being on the physical plane is concerned,

Chân ngã là ngoài-vũ-trụ xét theo con người trên cõi hồng trần,

350. In this case, the human cosmos is the physical plane, and perhaps the two subtler planes as well (astral and lower mental).

350. Trong trường hợp này, vũ trụ của con người là cõi hồng trần, và có lẽ cả hai cõi vi tế hơn nữa (cảm dục và hạ trí).

351. The First Logos is extra-cosmic to our solar system (and its astral and lower mental extensions), just as the Ego is extra-cosmic to the human system on the physical plane (and its astral and lower mental extensions).

351. Thượng đế thứ nhất là ngoài-vũ-trụ đối với hệ mặt trời của chúng ta (và các phần mở rộng cảm dục và hạ trí của nó), cũng như chân ngã là ngoài-vũ-trụ đối với hệ thống con người trên cõi hồng trần (và các phần mở rộng cảm dục và hạ trí của y).

352. In fact, all of the Three Logoi must be considered extra-cosmic to the solar system.

352. Thật vậy, cả Ba Thượng đế đều phải được xem là ngoài-vũ-trụ đối với hệ mặt trời.

and in the realisation of this fact may come elucidation of the true cosmic problem involving the Logos and "the spirits in prison," as the Christian puts it.

và trong sự nhận biết sự kiện này có thể đến sự làm sáng tỏ vấn đề vũ trụ chân chính liên quan đến Thượng đế và “các tinh thần trong ngục tù”, như Kitô giáo đã nói.

353. That which is “extra-cosmic” is a relative matter. First we must define the ring-pass-not of a “cosmos” in order to determine what is extra-cosmic.

353. Điều được gọi là “ngoài-vũ-trụ” là một vấn đề tương đối. Trước hết chúng ta phải xác định vòng-giới-hạn của a “vũ trụ” để quyết định điều gì là ngoài-vũ-trụ.

354. All self-conscious unified wholes are, relatively, cosmoses.

354. Mọi toàn thể hợp nhất có ngã thức đều, một cách tương đối, là những vũ trụ.

c. His mode of action is a driving forward;

c. Phương thức hành động của Ngài là một sự thúc đẩy tiến lên;

355. This mode of first ray motion is called “driving forward through space”.

355. Phương thức vận động của cung một này được gọi là “thúc đẩy tiến lên xuyên qua không gian”.

the will that lies back of evolutionary development is His, and He it is who drives Spirit onward through matter till it eventually emerges from matter, having achieved two things:

ý chí nằm phía sau sự phát triển tiến hoá là của Ngài, và chính Ngài là Đấng thúc đẩy tinh thần tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi cuối cùng nó thoát ra khỏi vật chất, sau khi đã đạt được hai điều:

356. We have an excellent definition of the relationship between the first ray and matter. When under the impress of the first ray, we (the immerse jiva) are being driven onward through matter until we emerge from it.

356. Ở đây chúng ta có một định nghĩa tuyệt hảo về mối liên hệ giữa cung một và vật chất. Khi ở dưới ấn tượng của cung một, chúng ta (jiva bị dìm ngập) được thúc đẩy tiến lên xuyên qua vật chất cho đến khi thoát ra khỏi nó.

357. Psychologically, perhaps those possessed of the first ray (in some important aspect of their nature) can recognize in such a description their relationship to environing circumstances.

357. Về mặt tâm lý học, có lẽ những ai sở hữu cung một (trong một phương diện quan trọng nào đó của bản chất họ) có thể nhận ra trong mô tả như thế mối liên hệ của họ với các hoàn cảnh chung quanh.

358. Those on the second and third ray become much more involved with matter and linger longer under its spell. Though in this second solar system, progress along the second ray line (when pure) proves to be incredibly rapid, as in the case of the Christ.

358. Những người thuộc cung hai và cung ba trở nên vướng mắc với vật chất nhiều hơn và lưu lại lâu hơn dưới bùa lực của nó. Tuy nhiên, trong hệ mặt trời thứ hai này, sự tiến bộ theo đường cung hai (khi thuần khiết) tỏ ra nhanh đến mức khó tin, như trong trường hợp của Đức Christ.

359. Immediately below are the achievements of the Spirit as it is driven through matter by the First Logos and emerges from matter:

359. Ngay bên dưới là những thành tựu của tinh thần khi nó được Thượng đế thứ nhất thúc đẩy xuyên qua vật chất và thoát ra khỏi vật chất:

First, Added quality to quality, and therefore emerging plus the gained faculty that experience has engendered.

Thứ nhất, thêm phẩm tính vào phẩm tính, và vì thế xuất hiện với năng lực đã đạt được mà kinh nghiệm đã sản sinh.

360. Spirit gains quality and faculty from experience (relatively rapid experience).

360. Tinh thần đạt được phẩm tính và năng lực từ kinh nghiệm (một kinh nghiệm tương đối nhanh).

Second, Increased the vibration of matter itself by means of its own energy, so that matter at the moment of pralaya and obscuration will have two main characteristics,—activity, the result of the Law of Economy, and a dual magnetism which will be the result of the Law of Attraction.

Thứ hai, làm tăng rung động của chính vật chất bằng năng lượng của mình, để vật chất vào lúc giai kỳ qui nguyên và che khuất sẽ có hai đặc tính chính,—hoạt động, là kết quả của Định luật Tiết Kiệm, và một từ điện nhị nguyên sẽ là kết quả của Định luật Hấp Dẫn.

361. Because of its nature, the First Logos of Will confers a gift upon the matter which it has impacted:

361. Do bản chất của mình, Thượng đế thứ nhất của Ý Chí ban một tặng phẩm cho vật chất mà Ngài đã tác động đến:

a. Matter has its vibration increased through the energy of the First Ray Logos

a. Rung động của vật chất được gia tăng nhờ năng lượng của Thượng đế Cung một

b. Matter becomes more abundantly qualified under the two cosmic laws of Economy and Attraction.

b. Vật chất trở nên được phú nhiều phẩm tính hơn dưới hai định luật vũ trụ là Định luật Tiết Kiệm và Định luật Hấp Dẫn.

362. What is the dual magnetism? Does it involve not only attraction but repulsion?

362. Từ điện nhị nguyên là gì? Nó có bao hàm không chỉ hấp dẫn mà cả đẩy lùi không?

All of these three concepts are governed by the Law of Synthesis,

Tất cả ba khái niệm này đều được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp,

363. DK is speaking of the following foregoing concepts.

363. Chân sư DK đang nói về các khái niệm vừa nêu sau đây.

a. The goal of the First Logos (TCF 148)

a. mục tiêu của Thượng đế thứ nhất (TCF 148)

b. The function of the First Logos (TCF 149)

b. chức năng của Thượng đế thứ nhất (TCF 149)

c. The mode of action of the First Logos (TCF 149)

c. phương thức hành động của Thượng đế thứ nhất (TCF 149)

which is the law of a coherent will-to-be, persisting [Page 150] not only in time and space, but within a still vaster cycle.

là định luật của một ý chí-hiện-hữu mạch lạc, bền bỉ [Page 150] không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ còn bao la hơn nữa.

364. Another excellent definition of the Law of Synthesis is here given: “the law of a coherent will-to-be, persisting not only in time and space, but within a still vaster cycle”.

364. Ở đây lại có thêm một định nghĩa tuyệt hảo về Định luật Tổng Hợp: “định luật của một ý chí-hiện-hữu mạch lạc, bền bỉ không chỉ trong thời gian và không gian, mà còn trong một chu kỳ còn bao la hơn nữa”.

365. How can a “still vaster cycle” be outside time and space?

365. Làm sao một “chu kỳ còn bao la hơn nữa” lại có thể ở bên ngoài thời gian và không gian?

366. If a vaster cycle is ruled by simultaneity rather than sequence (by energies correlated to Uranus rather than to Saturn) such a cycle may be said to be outside of time and space.

366. Nếu một chu kỳ bao la hơn được cai quản bởi tính đồng thời thay vì tính tuần tự (bởi các năng lượng tương liên với Sao Thiên Vương hơn là với Sao Thổ) thì có thể nói chu kỳ ấy ở bên ngoài thời gian và không gian.

These preliminary statements have been laid down in an endeavour to show the synthesis of the whole.

Những phát biểu sơ bộ này đã được nêu ra trong nỗ lực nhằm chỉ ra sự tổng hợp của toàn thể.

367. And they have served their purpose, though at times they have been bewildering, have they not?

367. Và chúng đã phục vụ mục đích của mình, dù đôi khi chúng gây bối rối, phải không?

In the use of words comes limitation, and a clouding of the idea; words literally veil or hide thoughts, detract from their clarity, and confuse them by expression.

Trong việc sử dụng ngôn từ có sự giới hạn, và có sự làm mờ ý tưởng; ngôn từ theo nghĩa đen che phủ hay ẩn giấu tư tưởng, làm giảm sự sáng tỏ của chúng, và làm chúng rối lên qua sự diễn đạt.

368. This we can readily experience, though not, perhaps, the great clarity of the unclouded, unveiled idea.

368. Điều này chúng ta có thể dễ dàng kinh nghiệm, dù có lẽ không phải là sự sáng tỏ lớn lao của ý tưởng không bị làm mờ, không bị che phủ.

369. An important principle emerges: words obscure real ideas.

369. Một nguyên lý quan trọng xuất hiện: ngôn từ làm mờ các ý tưởng chân thực.

The work of the second and third Logoi (being the production of the objectivity of the essential Spirit) is more easy to grasp in broad outline than the more esoteric work of the first Logos, which is that of the animating will.

Công việc của Thượng đế thứ hai và thứ ba (vì là sự sản sinh tính khách quan của tinh thần cốt yếu) dễ nắm bắt hơn trong đại cương so với công việc huyền bí hơn của Thượng đế thứ nhất, vốn là công việc của ý chí linh hoạt.

370. Shiva is more remote than Vishnu and Brahma.

370. Shiva xa vời hơn Vishnu và Brahma.

371. Note that even the Second Logos is involved in the production of objectivity. But in other contexts, the second ray is seen as a subjective ray, related to the life and not the form.

371. Lưu ý rằng ngay cả Thượng đế thứ hai cũng tham dự vào việc sản sinh tính khách quan. Nhưng trong những ngữ cảnh khác, cung hai được xem là một cung chủ quan, liên hệ với sự sống chứ không phải hình tướng.

In terms of fire another angle of expression may perhaps elucidate.

Xét theo thuật ngữ của lửa, có lẽ một góc độ diễn đạt khác có thể làm sáng tỏ.

The third Logos is fire in matter.

Thượng đế thứ ba là lửa trong vật chất.

372. We note that the Third Logos (who is first in activation) is not matter itself. This distinction must ever be borne in mind.

372. Chúng ta lưu ý rằng Thượng đế thứ ba (Đấng đứng đầu trong sự hoạt hóa) không phải chính vật chất. Sự phân biệt này phải luôn luôn được ghi nhớ.

He burns by friction,

Ngài cháy bằng ma sát,

373. The refinement He causes is due to friction.

373. Sự tinh luyện mà Ngài gây ra là do ma sát.

and gains speed and added vibration by the rotation of the spheres, their interplay thus producing friction with each other.

và đạt được tốc độ cùng rung động gia tăng nhờ sự quay của các khối cầu, sự tương tác của chúng do đó tạo ra ma sát với nhau.

374. As friction is worn away through submitting all under His supervision to persistent frictional process, speed is gained.

374. Khi ma sát bị bào mòn đi qua việc đặt mọi sự dưới quyền giám sát của Ngài vào tiến trình ma sát bền bỉ, tốc độ được đạt tới.

The second Logos is solar fire. He is the fire of matter and the electric fire of Spirit blended, producing, in time and space, that fire which we call solar.

Thượng đế thứ hai là Lửa Thái dương. Ngài là lửa của vật chất và Lửa Điện của tinh thần được hòa trộn, tạo ra, trong thời gian và không gian, thứ lửa mà chúng ta gọi là thái dương.

375. The Second Logos seems to be derivative of the First and Third Logoi.

375. Thượng đế thứ hai dường như là phát sinh từ Thượng đế thứ nhất và thứ ba.

376. In numbering these Logoi, we must be careful, as the First Logos supervises the Third Outpouring, and therefore, may be thought of as the Third Logos; the Third Logos supervises the First Outpouring, and thus may be thought of as the First Logos.

376. Khi đánh số các Thượng đế này, chúng ta phải cẩn thận, vì Thượng đế thứ nhất giám quản lần tuôn đổ thứ ba, và do đó có thể được nghĩ đến như Thượng đế Thứ ba; Thượng đế thứ ba giám quản lần tuôn đổ thứ nhất, và vì thế có thể được nghĩ đến như Thượng đế Thứ nhất.

377. But what if we are outside time and space? Is that which is “solar” still produced?

377. Nhưng nếu chúng ta ở ngoài thời gian và không gian thì sao? Điều được gọi là “thái dương” ấy vẫn còn được tạo ra chăng?

He is the quality of the flame, or the essential flame, produced by this merging.

Ngài là phẩm tính của ngọn lửa, hay ngọn lửa cốt yếu, được tạo ra bởi sự hòa nhập này.

378. We are gathering that the Second Logos is more “flame” than “fire”. This requires pondering.

378. Chúng ta đang hiểu rằng Thượng đế thứ hai là “ngọn lửa” hơn là “lửa”. Điều này cần được suy gẫm.

379. Is love to be considered the quality of flame?

379. Có phải bác ái được xem là phẩm tính của ngọn lửa không?

380. In this definition, the term “flame” seems to refer to a vehicle for the “quality of the flame”.

380. Trong định nghĩa này, thuật ngữ “ngọn lửa” dường như chỉ một vận cụ cho “phẩm tính của ngọn lửa”.

A correspondence to this may be seen in the radiatory fire of matter, and in the emanation, for instance, from the central sun, from a planet, or from a human being,—which latter emanation we call magnetism.

Một tương ứng với điều này có thể được thấy trong lửa bức xạ của vật chất, và trong sự phát xạ, chẳng hạn, từ mặt trời trung tâm, từ một hành tinh, hay từ một con người,—mà sự phát xạ sau cùng này chúng ta gọi là từ điện.

381. We have to relate the ideas of “essential flame”, the radiatory fire of matter and magnetism. Again, pondering required.

381. Chúng ta phải liên hệ các ý tưởng về “ngọn lửa cốt yếu”, lửa bức xạ của vật chất và từ điện. Một lần nữa, cần suy gẫm.

382. The “magnetism” here discussed is interior to the “radiatory fire of matter”. Magnetism is qualitative when compared to the more external radiations.

382. “Từ điện” được bàn đến ở đây là nội tại đối với “lửa bức xạ của vật chất”. Từ điện có tính phẩm chất khi so với các bức xạ bên ngoài hơn.

A man's emanation, or characteristic vibration, is the result of the blending of Spirit and matter, and the relative adequacy of the matter, or the form, to the life within. The objective solar system, or the sun in manifestation, is the result of the blending of Spirit (electric fire) with matter (fire by friction), and the emanations of the Son, in time and space, are dependent upon the adequacy of the matter, and of the form to the life within.

Sự phát xạ của một người, hay rung động đặc trưng của y, là kết quả của sự hòa trộn giữa tinh thần và vật chất, và của mức độ tương đối thích đáng của vật chất, hay hình tướng, đối với sự sống bên trong. Hệ mặt trời khách quan, hay mặt trời đang biểu hiện, là kết quả của sự hòa trộn giữa tinh thần (Lửa Điện) với vật chất (Lửa ma sát), và các phát xạ của Con, trong thời gian và không gian, tùy thuộc vào mức độ thích đáng của vật chất và của hình tướng đối với sự sống bên trong.

383. A man’s emanation or characteristic vibration is an emanation related to the Second Logos.

383. Sự phát xạ hay rung động đặc trưng của một người là một phát xạ liên hệ với Thượng đế thứ hai.

384. We are focussing on the concept of the “emanations of the Son”.

384. Chúng ta đang tập trung vào khái niệm “các phát xạ của Con”.

385. The quality of emanation depends upon the adequacy of matter and form to express Spirit.

385. Phẩm tính của sự phát xạ tùy thuộc vào mức độ thích đáng của vật chất và hình tướng trong việc biểu lộ tinh thần.

The first Logos is electric fire, the fire of pure Spirit. Yet in manifestation He is the Son, for by union with matter (the mother) the Son is produced by Whom He is [Page 151] known.

Thượng đế thứ nhất là Lửa Điện, lửa của tinh thần thuần túy. Tuy nhiên trong biểu hiện, Ngài là Con, vì bởi sự kết hợp với vật chất (người mẹ), Con được sinh ra, nhờ Đấng ấy mà Ngài được [Page 151] biết đến.

386. The Father is revealed through the Son/Sun (especially in manifestation).

386. Đức Cha được mặc khải qua Con/Mặt Trời (đặc biệt trong biểu hiện).

387. By the Son, the Father is known, and not otherwise—at least in manifestation and in time and space in this system.

387. Nhờ Con mà Đức Cha được biết đến, chứ không bằng cách nào khác—ít nhất là trong biểu hiện và trong thời gian và không gian của hệ thống này.

388. Perhaps in the next solar system, the Father will be revealed in an unmediated manner.

388. Có lẽ trong hệ mặt trời kế tiếp, Đức Cha sẽ được mặc khải một cách không qua trung gian.

"I and my Father are One" [Page 69:Bible. John, 10:30.] is the most occult statement in the Christian Bible, for it not only refers to the union of a man with his source, the monad, via the ego, but to the union of all life with its source, the will aspect, the first Logos.

“Ta và Cha Ta là Một” [Page 69:Bible. John, 10:30.] là phát biểu huyền bí nhất trong Kinh Thánh Kitô giáo, vì nó không chỉ nói đến sự hợp nhất của một con người với cội nguồn của mình, chân thần, qua chân ngã, mà còn nói đến sự hợp nhất của mọi sự sống với cội nguồn của nó, phương diện ý chí, Thượng đế thứ nhất.

389. Much occultism is hidden in apparently simple statements. The statement above speaks of the essential identity of the Son with the Father, and of the second aspect with the first.

389. Rất nhiều huyền bí học được ẩn giấu trong những phát biểu có vẻ đơn giản. Phát biểu trên nói về bản sắc cốt yếu của Con với Cha, và của phương diện thứ hai với phương diện thứ nhất.

We will now endeavor to confine ourselves strictly to the subject of fire in matter, and its active effect upon the sheaths of which it is the animating factor, and upon the centers which come primarily under its control.

Giờ đây chúng ta sẽ cố gắng giới hạn mình một cách nghiêm ngặt vào chủ đề lửa trong vật chất, và tác động linh hoạt của nó lên các vỏ bọc mà nó là nhân tố hoạt hóa, và lên các trung tâm vốn chủ yếu nằm dưới quyền kiểm soát của nó.

390. We have had an illuminating digression treating of things cosmic and incomprehensible.

390. Chúng ta đã có một sự lạc đề soi sáng bàn về những điều vũ trụ và không thể hiểu nổi.

391. Again we are ready to plunge into the strictly material sphere.

391. Một lần nữa chúng ta sẵn sàng lao vào lĩnh vực thuần vật chất.

As we have been told, and as is generally recognised, the effect of heat in matter is to produce that activity which we call rotary, or the revolution of the spheres.

Như chúng ta đã được cho biết, và như thường được thừa nhận, tác động của nhiệt trong vật chất là tạo ra hoạt động mà chúng ta gọi là sự quay, hay sự vận chuyển của các khối cầu.

392. Heat in matter produces rotation.

392. Nhiệt trong vật chất tạo ra sự quay.

393. Is, then, the production of increased vibration (which is the evidence or cause of heat) the same as the production of rotation?

393. Vậy thì, việc tạo ra rung động gia tăng (là bằng chứng hay nguyên nhân của nhiệt) có phải cũng là việc tạo ra sự quay không?

394. Is Mulaprakriti, because undifferentiated, in a state of ‘absolute cold’? Does its contact with the vibratory quality of Fohat cause ‘spherical differentiation’?

394. Có phải Mulaprakriti, vì chưa biến phân, ở trong trạng thái ‘lạnh tuyệt đối’ không? Sự tiếp xúc của nó với phẩm tính rung động của Fohat có gây ra ‘sự biến phân hình cầu’ không?

395. May we equate vibration with heat?

395. Chúng ta có thể đồng nhất rung động với nhiệt không?

Some of the ancient books, and among them a few that are not yet accessible in the occident, have taught that the entire vault of heaven is a vast sphere, revolving slowly like a stupendous wheel, and carrying with it, in its revolution, the entire number of constellations and of universes contained within it.

Một số sách cổ, và trong số đó có vài sách vẫn chưa thể tiếp cận ở phương Tây, đã dạy rằng toàn bộ vòm trời là một khối cầu bao la, quay chậm như một bánh xe khổng lồ, và mang theo trong sự quay của nó toàn bộ số chòm sao và các vũ trụ chứa bên trong nó.

396. This should be compared with the following statement from TCF 1084:

396. Điều này nên được so sánh với phát biểu sau từ TCF 1084:

397. We note within it that the term “universes” cannot mean the entirety but must refer to specific systems.

397. Chúng ta lưu ý trong đó rằng thuật ngữ “các vũ trụ” không thể có nghĩa là toàn thể mà phải chỉ những hệ thống nhất định.

"The one wheel turns. One turn alone is made, and every sphere, and suns of all degrees, follow its course. The night of time is lost in it, and kalpas measure less than seconds in the little day of man. (TCF 1084)

“Bánh xe duy nhất quay. Chỉ một vòng quay được thực hiện, và mọi khối cầu, cùng các mặt trời ở mọi cấp độ, đều theo tiến trình của nó. Đêm của thời gian mất hút trong đó, và kalpas đo lường ít hơn những giây phút trong ngày nhỏ bé của con người. (TCF 1084)

398. The implications of there being only one cosmic wheel are stupendous. No motion can occur in a straight line (unless it is initially curved).

398. Hàm ý của việc chỉ có một bánh xe vũ trụ là vô cùng lớn lao. Không chuyển động nào có thể xảy ra theo đường thẳng (trừ phi ban đầu nó đã cong).

399. There is a philosophical implication which is most difficult. It concerns whether the rate of revolution of the ‘Entiretous Wheel’ increases from universe to universe. The subject is discussed in Infinitization of Selfhood.

399. Có một hàm ý triết học cực kỳ khó khăn. Nó liên quan đến việc liệu tốc độ quay của ‘Entiretous Wheel’ có tăng từ vũ trụ này sang vũ trụ khác hay không. Chủ đề này được bàn trong Infinitization of Selfhood.

This is a statement unverifiable by the finite mind of man at his present stage, and with his present scientific accessories, but (like all occult statements) it contains within it the seed of thought, the germ of truths, and the clue to the mystery of the universe.

Đây là một phát biểu không thể được trí tuệ hữu hạn của con người ở giai đoạn hiện nay của y, và với các phương tiện khoa học hiện nay của y, kiểm chứng, nhưng (giống như mọi phát biểu huyền bí) nó chứa trong chính nó tư tưởng hạt giống, mầm của các chân lý, và manh mối dẫn đến huyền nhiệm của vũ trụ.

400. We have just been given, we are told, “the clue to the mystery of the universe”. DK has shared the contents of books which are not yet accessible to us in the West

400. Chúng ta vừa được cho biết rằng mình đã nhận được “manh mối dẫn đến huyền nhiệm của vũ trụ”. Chân sư DK đã chia sẻ nội dung của những sách mà ở phương Tây chúng ta vẫn chưa thể tiếp cận

401. Is there only one “mystery of the universe”?

401. Chỉ có một “huyền nhiệm của vũ trụ” thôi sao?

402. This secret could be more readily penetrated were we to know the rate of revolution of the One Great Wheel. DK uses the word “slowly” (but that is simply a relative term) and He also speaks of its “revolving” rather than “rotation”, yet as it could have no extraneous center around which it revolved, the term “rotation” seems more suitable.

402. Bí mật này có thể được xuyên thấu dễ hơn nếu chúng ta biết tốc độ quay của Một Bánh Xe Vĩ Đại. Chân sư DK dùng từ “chậm” (nhưng đó chỉ là một thuật ngữ tương đối) và Ngài cũng nói về sự “quay vòng” của nó hơn là “sự quay”, tuy nhiên vì nó không thể có một trung tâm bên ngoài nào để quay quanh, nên thuật ngữ “sự quay” dường như thích hợp hơn.

Suffice it here to say, that the rotation of the spheres within the solar periphery is a recognized occult fact, and indications are available to prove that science itself likewise formulates the hypothesis that the solar ring-pass-not similarly rotates in its appointed place among the constellations.

Ở đây chỉ cần nói rằng sự quay của các khối cầu bên trong chu vi mặt trời là một sự kiện huyền bí đã được công nhận, và có những chỉ dấu sẵn có để chứng minh rằng chính khoa học cũng nêu ra giả thuyết rằng vòng-giới-hạn mặt trời cũng quay tương tự tại vị trí đã định của nó giữa các chòm sao.

403. The rotation of the solar ring-pass-not is said to take one hundred thousand years, as we see below.

403. Người ta nói rằng sự quay của vòng-giới-hạn mặt trời mất một trăm ngàn năm, như chúng ta sẽ thấy dưới đây.

“The solar atom must be considered as pursuing analogous lines of activity and as paralleling on a vast scale the evolution of the planetary atom. The entire solar sphere, the logoic ring-pass-not, rotates upon its axis, and thus all that is included within the sphere is carried in a circular manner through the Heavens. The exact figures of the cycle which covers the vast rotation must remain as yet esoteric, but it may be stated that it approximates one hundred thousand years, being, as might be supposed, controlled by the energy of the first aspect, and therefore of the first Ray.” (TCF 1057)

“Nguyên tử mặt trời phải được xem như đang theo đuổi những đường hoạt động tương tự và song hành trên một quy mô bao la với sự tiến hoá của nguyên tử hành tinh. Toàn bộ khối cầu mặt trời, vòng-giới-hạn của Thượng đế, quay trên trục của nó, và như thế mọi thứ được bao gồm trong khối cầu đều được mang theo theo cách tròn xuyên qua các cõi trời. Những con số chính xác của chu kỳ bao trùm sự quay bao la này hiện vẫn phải còn là huyền bí, nhưng có thể nói rằng nó xấp xỉ một trăm ngàn năm, và như có thể được giả định, bị kiểm soát bởi năng lượng của phương diện thứ nhất, và do đó của cung một.” (TCF 1057)

But at this juncture we will not deal with this angle of the subject, but will study the rotary action of the spheres of the system, and of its content—all the lesser spheres of every degree—remembering ever to keep the distinction clearly in mind that we are dealing now simply with the inherent characteristic of matter itself, and not with matter in co-operation with [Page 152] its opposite, Spirit, which co-operation brings about spiral-cyclic movement.

Nhưng vào lúc này chúng ta sẽ không bàn đến góc độ này của chủ đề, mà sẽ nghiên cứu tác động quay của các khối cầu trong hệ thống, và của nội dung của nó—mọi khối cầu nhỏ hơn ở mọi cấp độ—luôn luôn nhớ giữ rõ trong tâm trí sự phân biệt rằng hiện nay chúng ta chỉ đang bàn đến đặc tính cố hữu của chính vật chất, chứ không phải vật chất trong sự hợp tác với [Page 152] đối cực của nó là tinh thần, mà sự hợp tác ấy tạo ra chuyển động xoắn ốc-chu kỳ.

404. Rotary motion pertains only to matter in its own right, and not to the relation of matter to Spirit or of matter to other units of matter such that a group is formed.

404. Chuyển động quay chỉ thuộc về vật chất tự thân, chứ không thuộc về mối liên hệ của vật chất với tinh thần hay của vật chất với các đơn vị vật chất khác sao cho một nhóm được hình thành.

405. It is fascinating that the “cooperation” of matter with Spirit brings about spiral-cyclic movement.

405. Thật hấp dẫn khi sự “hợp tác” của vật chất với tinh thần lại tạo ra chuyển động xoắn ốc-chu kỳ.

TCF 152-161 S2S3 Revised

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Cước chú và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

Please Read these Commentaries with your TCF Book Handy for the Sake of Continuity

Xin đọc các phần Bình Luận này với quyển TCF trong tay để bảo đảm tính liên tục

II. THE EFFECTS OF ROTARY MOTION

II. CÁC TÁC ĐỘNG CỦA CHUYỂN ĐỘNG QUAY

Every sphere in the body macrocosmic rotates.

Mọi khối cầu trong thể đại thiên địa đều quay.

1. We remember that it is heat that induces rotation and vibration which is the source of heat.

1. Chúng ta nhớ rằng chính nhiệt gây ra sự quay và rung động là nguồn gốc của nhiệt.

2. We come to the conclusion that vibration is the cause of rotation.

2. Chúng ta đi đến kết luận rằng rung động là nguyên nhân của sự quay.

This rotation produces certain effects, which effects might be enumerated as follows:

Sự quay này tạo ra những tác động nhất định, và các tác động ấy có thể được liệt kê như sau:

1. Separation is produced by rotary movement.

1. Sự tách biệt được tạo ra bởi chuyển động quay.

3. That which rotates must have a center. Around this center (with its specific ‘drawing power’) material aggregates. Then, under the influence of rotation, the aggregated material begins a shearing motion by means of which the material aggregated around a given center is separated from the material not sufficient affected by the centers drawing power to be part of the aggregation around that center.

3. Điều gì quay thì phải có một trung tâm. Chung quanh trung tâm này (với ‘quyền năng hút’ đặc thù của nó) vật chất kết tụ lại. Rồi dưới ảnh hưởng của sự quay, vật chất đã kết tụ bắt đầu một chuyển động cắt xén, nhờ đó vật chất kết tụ quanh một trung tâm nhất định được tách ra khỏi vật chất không bị quyền năng hút của trung tâm tác động đủ mạnh để trở thành một phần của sự kết tụ quanh trung tâm ấy.

By means of this action, all the spheres became differentiated, and form, as we know, the following atomic units:

Nhờ tác động này, mọi khối cầu trở nên biến phân, và hình thành, như chúng ta biết, các đơn vị nguyên tử sau đây:

4. Every unit of life is spherical; every sphere rotates; every sphere is differentiated through this rotation.

4. Mọi đơn vị sự sống đều có hình cầu; mọi khối cầu đều quay; mọi khối cầu đều được biến phân qua sự quay này.

a. The solar system, recognised as a cosmic atom, all the so-called atoms within its periphery being regarded as molecular.

a. Hệ mặt trời, được thừa nhận như một nguyên tử vũ trụ, mọi cái gọi là nguyên tử bên trong chu vi của nó đều được xem là có tính phân tử.

5. We note a difference between occult terminology and that of science. In this example, lesser units within a whole are considered molecular. In the terminology of science, molecules are considered more complex aggregates than atoms.

5. Chúng ta lưu ý có một khác biệt giữa thuật ngữ huyền bí và thuật ngữ khoa học. Trong ví dụ này, các đơn vị nhỏ hơn bên trong một toàn thể được xem là có tính phân tử. Trong thuật ngữ khoa học, các phân tử được xem là những tập hợp phức tạp hơn các nguyên tử.

6. We have to admit that it is mind-expanding to consider as atoms such vast units as a solar system.

6. Chúng ta phải thừa nhận rằng việc xem những đơn vị bao la như một hệ mặt trời là các nguyên tử thật sự mở rộng trí tuệ.

b. The seven planes, regarded as seven vast spheres, rotating latitudinally within the solar periphery.

b. Bảy cõi, được xem như bảy khối cầu bao la, quay theo vĩ độ bên trong chu vi mặt trời.

7. Latitudinal rotation moves horizontally, in this case, we are told, from east to west. We can consider this clockwise rotation. The rotation of the Earth, itself, is counterclockwise, from west to east.

7. Sự quay theo vĩ độ di chuyển theo chiều ngang, trong trường hợp này, như chúng ta được cho biết, từ đông sang tây. Chúng ta có thể xem đây là sự quay theo chiều kim đồng hồ. Chính sự quay của Trái Đất lại ngược chiều kim đồng hồ, từ tây sang đông.

c. The seven rays, regarded as the seven veiling forms of the Spirits,

c. Bảy cung, được xem như bảy hình tướng che phủ của các Thánh Linh,

8. Here we have an unusual perspective on the seven rays considered as “seven veiling forms of the Spirits” or Monads in the Creative Hierarchies.

8. Ở đây chúng ta có một góc nhìn khác thường về bảy cung được xem như “bảy hình tướng che phủ của các Thánh Linh” hay các chân thần trong các Huyền Giai Sáng Tạo.

The quality of a [Page 1196] Ray is dependent upon the quality of the hierarchy of Beings who use it as a means of expression. These seven hierarchies are veiled by the Rays, but each is found behind the veil of every ray, for in their totality they are the informing lives of every planetary scheme within the system; they are the life of all interplanetary space, and the existences who are expressing themselves through the planetoids, and all forms of lesser independent life than a planet. (TCF 1195-1196)

Phẩm tính của một [Page 1196] cung tùy thuộc vào phẩm tính của huyền giai các Đấng dùng nó như một phương tiện biểu lộ. Bảy huyền giai này được che phủ bởi các Cung, nhưng mỗi huyền giai đều được tìm thấy phía sau bức màn của mọi cung, vì trong tính toàn thể của mình, các huyền giai ấy là những sự sống thấm nhuần mọi hệ hành tinh trong hệ thống; các huyền giai ấy là sự sống của toàn bộ không gian liên hành tinh, và là những hiện hữu đang biểu lộ qua các planetoid, cùng mọi hình tướng của sự sống độc lập nhỏ hơn một hành tinh. (TCF 1195-1196)

9. The quotation above tells of the Rays as veils. It is as if all emanation is a ray phenomenon. How else are vehicles produced except through emanation? Vehicles, we know, are veils upon the Indweller.

9. Đoạn trích trên nói về các Cung như những bức màn che. Dường như mọi phát xạ đều là một hiện tượng cung. Nếu không qua phát xạ thì các vận cụ còn được tạo ra bằng cách nào? Như chúng ta biết, các vận cụ là những bức màn che phủ Đấng Nội Tại.

10. Still this section requires much pondering. We will be considering the implications of the statement at various points in our study of the book.

10. Tuy vậy phần này vẫn cần được suy gẫm nhiều. Chúng ta sẽ xem xét các hàm ý của phát biểu này ở nhiều điểm khác nhau trong quá trình nghiên cứu quyển sách.

themselves spheroidal bands of colour, rotating longitudinally, and forming (in connection with the seven planes) a vast interlacing network.

chính chúng là những dải màu hình cầu, xoay theo chiều dọc, và tạo thành (liên hệ với bảy cõi) một mạng lưới đan xen rộng lớn.

11. The rotation of the rays (as spheroidal bands of color, rotate perpendicularly to the rotation of the planes.

11. Sự xoay chuyển của các cung (với tư cách là những dải màu hình cầu) xoay vuông góc với sự xoay chuyển của các cõi.

12. Color is quality and quality is differentiated frequency. The rays, as here conceived, are substantial and whatever it is that composes them, vibrates to a certain rate and measure depending on the ray in question.

12. Màu sắc là phẩm tính và phẩm tính là tần số được biến phân. Các cung, như được quan niệm ở đây, là có chất liệu, và bất cứ điều gì cấu thành nên chúng đều rung động theo một tốc độ và nhịp độ nhất định tùy theo cung đang được xét.

13. The “interlacing” of rotating rays is caused by their different speeds of rotation.

13. Sự “đan xen” của các cung đang xoay chuyển là do các tốc độ xoay chuyển khác nhau của chúng gây ra.

14. With respect to our solar system, the ray rotation of any particular ray may have a certain rate and measure which is different from (but related to) the rate and measure of the ray rotation in relation to a planet (or in relation to any other atom).

14. Liên quan đến hệ mặt trời của chúng ta, sự xoay chuyển cung của bất kỳ cung đặc thù nào có thể có một tốc độ và nhịp độ nhất định khác với (nhưng có liên hệ với) tốc độ và nhịp độ của sự xoay chuyển cung liên hệ với một hành tinh (hoặc liên hệ với bất kỳ nguyên tử nào khác).

15. It is significant that ray cycles for the first ray (for instance) are one year, ten years, one hundred years, one thousand years, ten thousand years, etc. We see that the ray cycles for the first ray are related to each other. Our task is to find the particular “atom” to which these cycles apply. The first ray cycle for a Solar Logos will be different than the first ray cycle for Planetary Logoi. In one instance we are told that the rotation of the entirety of the solar systemic atom takes one hundred thousand years. Such a cycle is definitely to be correlated with first ray rotation.

15. Điều có thâm nghĩa là các chu kỳ cung của cung một (chẳng hạn) là một năm, mười năm, một trăm năm, một nghìn năm, mười nghìn năm, v.v. Chúng ta thấy rằng các chu kỳ cung của cung một có liên hệ với nhau. Nhiệm vụ của chúng ta là tìm ra “nguyên tử” đặc thù mà các chu kỳ này áp dụng vào. Chu kỳ cung một đối với một Thái dương Thượng đế sẽ khác với chu kỳ cung một đối với các Hành Tinh Thượng Đế. Trong một trường hợp, chúng ta được cho biết rằng sự xoay chuyển của toàn bộ nguyên tử hệ thống mặt trời mất một trăm nghìn năm. Một chu kỳ như thế chắc chắn phải được liên hệ với sự xoay chuyển của cung một.

16. Various interlacings and figures may be caused within the system of ray rotation itself. When the differential rotation of the seven rays cut athwart the differential rotation of the seven planes (in relation to whatever type of atom) still more complex interlacings, weavings and figures will be formed.

16. Nhiều sự đan xen và hình thể khác nhau có thể được gây ra ngay trong chính hệ thống xoay chuyển của cung. Khi sự xoay chuyển sai biệt của bảy cung cắt ngang sự xoay chuyển sai biệt của bảy cõi (liên hệ với bất cứ loại nguyên tử nào) thì những sự đan xen, dệt kết và hình thể còn phức tạp hơn nữa sẽ được hình thành.

17. In the information DK has given us lies the secret of cyclic law as it affects any atom. The specifics surely are the secrets of initiation, but it is possible to conjecture, in a very general way, how such cycles may be derived.

17. Chính trong thông tin mà Chân sư DK đã ban cho chúng ta có bí mật của định luật chu kỳ khi nó tác động lên bất kỳ nguyên tử nào. Các chi tiết chắc chắn là những bí mật của điểm đạo, nhưng có thể phỏng đoán, theo một cách rất tổng quát, các chu kỳ như thế có thể được suy ra như thế nào.

These two sets of spheres (planes and rays) form the totality of the solar system, and produce its form spheroidal.

Hai tập hợp khối cầu này (các cõi và các cung) tạo thành toàn thể của hệ mặt trời, và tạo ra hình cầu của nó.

18. We have two types of sphere merging and presenting themselves as one sphere.

18. Chúng ta có hai loại khối cầu đang hòa nhập và tự biểu hiện như một khối cầu duy nhất.

19. This can form the totality of the cosmos as well as the solar system.

19. Điều này có thể tạo thành toàn thể của vũ trụ cũng như của hệ mặt trời.

20. In fact, such spheres rotating perpendicular to each other, can be found in relation to any type of atom.

20. Thật vậy, những khối cầu xoay chuyển vuông góc với nhau như thế có thể được tìm thấy liên hệ với bất kỳ loại nguyên tử nào.

Let us withdraw our thought at this juncture from the informing Consciousnesses of these three types of spheres, and concentrate our attention upon the realisation that each plane is a vast sphere of matter, actuated by latent heat and progressing or rotating in one particular direction.

Ở chỗ này, chúng ta hãy rút tư tưởng của mình ra khỏi các Tâm thức phú linh cho ba loại khối cầu này, và tập trung sự chú ý vào sự nhận biết rằng mỗi cõi là một khối cầu vật chất rộng lớn, được thúc đẩy bởi nhiệt ẩn tàng và tiến hành hay xoay chuyển theo một hướng đặc thù.

21. A plane is defined as a “vast sphere of matter, actuated by latent heat and progressing or rotating in one particular direction”.

21. Một cõi được định nghĩa là “một khối cầu vật chất rộng lớn, được thúc đẩy bởi nhiệt ẩn tàng và tiến hành hay xoay chuyển theo một hướng đặc thù”.

22. We note that the type of heat is “latent heat” even when dealing with what we normally call the higher planes.

22. Chúng ta lưu ý rằng loại nhiệt ở đây là “nhiệt ẩn tàng” ngay cả khi đề cập đến điều mà chúng ta thường gọi là các cõi cao.

23. We must remember that the type of “latent heat” we have been studying pertains to the systemic physical plane, but if we think cosmically, latent heat may be understood as applying to the cosmic physical, astral and cosmic lower mental planes, all of which are but the dense physical nature of some vast cosmic Entity.

23. Chúng ta phải nhớ rằng loại “nhiệt ẩn tàng” mà chúng ta đã nghiên cứu thuộc về cõi hồng trần hệ thống, nhưng nếu suy nghĩ theo vũ trụ, nhiệt ẩn tàng có thể được hiểu là áp dụng cho cõi hồng trần vũ trụ, cõi cảm dục vũ trụ và cõi hạ trí vũ trụ, tất cả những cõi này chỉ là bản chất hồng trần đậm đặc của một Thực Thể vũ trụ rộng lớn nào đó.

24. When studying the chakras we learn that there comes a time in chakric development when the chakra begins to turn upon itself and, eventually, in all directions simultaneously.

24. Khi nghiên cứu các luân xa, chúng ta biết rằng sẽ đến một lúc trong sự phát triển luân xa khi luân xa bắt đầu tự xoay trên chính nó và cuối cùng xoay theo mọi hướng cùng một lúc.

25. While such a complex motion has a possible planar analogy, the Tibetan emphasizes at this point that the a plane rotates “in one particular direction”. We have obviously not reached the point in solar systemic or cosmic development when any more complex type of rotation is to be seen.

25. Mặc dù một chuyển động phức tạp như thế có một loại tương đồng cõi khả dĩ, Chân sư Tây Tạng nhấn mạnh ở đây rằng một cõi xoay chuyển “theo một hướng đặc thù”. Rõ ràng chúng ta chưa đạt đến điểm trong sự phát triển hệ thống mặt trời hay vũ trụ khi bất kỳ loại xoay chuyển phức tạp hơn nào có thể được thấy.

Each ray of light, no matter of what colour, is likewise a sphere of matter of the utmost tenuity, rotating in a direction opposite to that of the planes.

Mỗi tia sáng, bất kể thuộc màu nào, cũng là một khối cầu vật chất cực kỳ vi tế, xoay chuyển theo một hướng đối nghịch với hướng của các cõi.

26. The seven rays are called rays of light. It may be helpful for us to think of the seven rays in terms of light and color. Usually, definitions of the rays are more abstract.

26. Bảy cung được gọi là những tia sáng. Sẽ hữu ích cho chúng ta nếu nghĩ về bảy cung theo ánh sáng và màu sắc. Thông thường, các định nghĩa về các cung mang tính trừu tượng hơn.

27. We are alerted to the thought that a ray is a “sphere of matter of the utmost tenuity”. It is important to know, “How tenuous?” Is the word “utmost” being used figuratively or literally, or as an approximate indicator of the vibratory level on which the seven rays function?

27. Chúng ta được gợi chú ý đến ý tưởng rằng một cung là “một khối cầu vật chất cực kỳ vi tế”. Điều quan trọng là phải biết, “Vi tế đến mức nào?” Từ “cực kỳ” ở đây được dùng theo nghĩa hình tượng hay nghĩa đen, hay như một chỉ dấu gần đúng về cấp độ rung động mà trên đó bảy cung vận hành?

28. Does matter of the “utmost tenuity” ‘belong’ to the cosmic physical plane, or is there still more tenuous “matter” on the cosmic astral and cosmic lower mental planes?

28. Vật chất “cực kỳ vi tế” có “thuộc về” cõi hồng trần vũ trụ không, hay còn có “vật chất” vi tế hơn nữa trên cõi cảm dục vũ trụ và cõi hạ trí vũ trụ?

29. When DK speaks of “a direction opposite to that of the planes”, we should not understand the word “opposite” as indicating contrary motion, but rather as a motion which cuts athwart the direction of the planar rotation.

29. Khi Chân sư DK nói về “một hướng đối nghịch với hướng của các cõi”, chúng ta không nên hiểu từ “đối nghịch” là chỉ chuyển động ngược chiều, mà đúng hơn là một chuyển động cắt ngang hướng xoay chuyển của cõi.

30. The occult information here given by DK is remarkable and should inspire in us a vision which could not arise were the information never given.

30. Thông tin huyền bí mà Chân sư DK ban ra ở đây thật đáng chú ý và nên khơi dậy trong chúng ta một tầm nhìn vốn không thể nảy sinh nếu thông tin này chưa từng được ban ra.

These rays produce by their mutual interaction a radiatory effect upon each other.

Những cung này tạo ra, bằng sự tương tác hỗ tương của chúng, một hiệu ứng bức xạ lên nhau.

31. We note that the word “latent” is associated with the planes and the word “radiatory” with the rays. We have been studying the contrast between latent heat and radiatory heat, and that contrast is largely based on the difference between dense matter and etheric matter.

31. Chúng ta lưu ý rằng từ “ẩn tàng” gắn với các cõi và từ “bức xạ” gắn với các cung. Chúng ta đã nghiên cứu sự tương phản giữa nhiệt ẩn tàng và nhiệt bức xạ, và sự tương phản đó phần lớn dựa trên sự khác biệt giữa vật chất đậm đặc và vật chất dĩ thái.

32. The analogy may hold good that the rays are more etheric (on whatever level we may place that ether) and the planes more dense. To develop this idea may prove illuminating and perhaps, some day, we will.

32. Sự tương đồng có thể đúng ở chỗ các cung có tính dĩ thái hơn (ở bất kỳ cấp độ nào mà chúng ta đặt dĩ thái ấy) còn các cõi thì đậm đặc hơn. Phát triển ý tưởng này có thể chứng tỏ là soi sáng, và có lẽ một ngày nào đó chúng ta sẽ làm như vậy.

Thus by the approximation of the latent heat in matter, and the interplay of that heat upon other spheres that totality is produced which we call "fire by friction."

Như vậy, nhờ sự tiếp cận của nhiệt ẩn tàng trong vật chất, và sự tương tác của nhiệt ấy lên các khối cầu khác, toàn thể mà chúng ta gọi là "Lửa ma sát" được tạo ra.

33. We are given an amazing derivation for “fire by friction”

33. Chúng ta được trao cho một cách diễn giải đáng kinh ngạc về “Lửa ma sát”.

34. We must explore the nature of the friction brought about by rotation.

34. Chúng ta phải khảo sát bản chất của sự ma sát do xoay chuyển tạo ra.

35. The meaning of the term “approximation” is not easily derived. In this case it probably means the approach and blending of two factors:

35. Ý nghĩa của thuật ngữ “sự tiếp cận” không dễ suy ra. Trong trường hợp này, có lẽ nó có nghĩa là sự tiến gần và hòa trộn của hai yếu tố:

a. The latent heat in matter

a. Nhiệt ẩn tàng trong vật chất

b. The interplay of that heat upon other spheres

b. Sự tương tác của nhiệt ấy lên các khối cầu khác

36. This “approximation” yields that totality which we call “fire by friction”

36. “Sự tiếp cận” này tạo ra toàn thể mà chúng ta gọi là “Lửa ma sát”.

37. Heat (the point) causes rotation; and rotation of various interpenetrating and contacting spheres as they affect each other causes friction.

37. Nhiệt (điểm) gây ra sự xoay chuyển; và sự xoay chuyển của nhiều khối cầu xuyên nhập lẫn nhau và tiếp xúc với nhau, khi chúng tác động lẫn nhau, gây ra ma sát.

38. It was remarked that we cause friction amongst ourselves as if we stay focussed in matter.

38. Đã có nhận xét rằng chúng ta gây ra ma sát giữa nhau nếu cứ giữ sự tập trung trong vật chất.

39. A colloquial expression of this interpersonal friction is the phrase, “You rub me the wrong way.”

39. Một cách diễn đạt thông tục về sự ma sát giữa người với người này là câu, “Bạn làm tôi khó chịu.”

40. Friction necessitates contact. Unless part of one sphere turns against part of another, there can be no friction. Radiation is needed for friction to occur.

40. Ma sát đòi hỏi phải có tiếp xúc. Trừ phi một phần của khối cầu này quay chống lại một phần của khối cầu khác, sẽ không thể có ma sát. Bức xạ là điều cần thiết để ma sát xảy ra.

41. The radiation of which we here speak is spoken of as “the interplay of heat upon other spheres”.

41. Bức xạ mà ở đây chúng ta nói đến được diễn tả là “sự tương tác của nhiệt lên các khối cầu khác”.

42. A process-sequence is suggested: heat, motion, radiation, friction.

42. Một chuỗi tiến trình được gợi ra: nhiệt, chuyển động, bức xạ, ma sát.

43. It was suggested that heat causes rotation; rotation causes friction; friction causes heat. The process is, thus, triangular.

43. Đã có gợi ý rằng nhiệt gây ra sự xoay chuyển; sự xoay chuyển gây ra ma sát; ma sát gây ra nhiệt. Vì vậy, tiến trình này có tính tam giác.

44. The “interplay of heat upon other spheres” contributes to the frictional effect.

44. “Sự tương tác của nhiệt lên các khối cầu khác” góp phần vào hiệu ứng ma sát.

[Page 153]

[Page 153]

In connection with these two types of spheres we might, by way of illustration and for the sake of clarity, say that:

Liên hệ với hai loại khối cầu này, chúng ta có thể, như một minh họa và để cho rõ ràng, nói rằng:

a. The planes rotate from east to west.

a. Các cõi xoay chuyển từ đông sang tây.

b. The rays rotate from north to south.

b. Các cung xoay chuyển từ bắc xuống nam.

45. The directional commencements for the two types of rotation are significant. It is significant that one rotation starts from the north, and the other, from the east.

45. Các điểm khởi đầu định hướng cho hai loại xoay chuyển này có ý nghĩa. Điều có thâm nghĩa là một sự xoay chuyển bắt đầu từ phương bắc, và sự kia từ phương đông.

46. Rotation from east to west is clockwise and involutionary. The planes are definitely more material than the ray.

46. Sự xoay chuyển từ đông sang tây là theo chiều kim đồng hồ và có tính giáng hạ tiến hoá. Các cõi chắc chắn có tính vật chất hơn cung.

47. Rotation beginning from the north suggests the impulsion of Spirit found (as usually conceived) at the north.

47. Sự xoay chuyển bắt đầu từ phương bắc gợi ý xung lực của tinh thần vốn được tìm thấy (theo cách quan niệm thông thường) ở phương bắc.

48. The north is the place of where our planet’s polar depression is found. This polar depression provides a point of entrance for many energies but especially the energy of will.

48. Phương bắc là nơi có chỗ lõm cực của hành tinh chúng ta. Chỗ lõm cực này cung cấp một điểm đi vào cho nhiều năng lượng, nhưng đặc biệt là năng lượng ý chí.

49. When the “sign of the cross” is made, the figure is developed from a movement which reflects north/south then east/west. This religious action, therefore, suggests deep truths about the interactivity of energies within any atom.

49. Khi “dấu thánh giá” được làm, hình thể ấy được triển khai từ một chuyển động phản ánh bắc/nam rồi đông/tây. Vì vậy, hành động tôn giáo này gợi ra những chân lý sâu xa về tính tương tác của các năng lượng bên trong bất kỳ nguyên tử nào.

50. On the left side is the heart and the heart is (in some symbolic schemes) to be found in the east.

50. Ở phía bên trái là tim, và tim thì (trong một số hệ biểu tượng) được tìm thấy ở phương đông.

51. VSK suggests that a ‘diamond pattern’ occurs when two spheres rotate at right angles, one inside the other. This figure is highly significant in occultism as a schematic for energy transference.

51. VSK gợi ý rằng một ‘mô hình kim cương’ xuất hiện khi hai khối cầu xoay chuyển vuông góc, một ở bên trong khối kia. Hình thể này có ý nghĩa rất lớn trong huyền bí học như một sơ đồ cho sự chuyển dịch năng lượng.

52. VSK suggested the following:

52. VSK đã gợi ý như sau:

a. A double diamond is a dorje and suggests the diamond rod of initiation.

a. Một kim cương kép là một dorje và gợi ý thần trượng kim cương của điểm đạo.

b. The dorje is called the thunderbolt.

b. Dorje được gọi là lôi đình.

c. The dorje is shaped like an ajna center.

c. Dorje có hình dạng như một trung tâm ajna.

d. A double dorje is created when two dorjes cross each other at a shared center.

d. Một dorje kép được tạo ra khi hai dorje cắt nhau tại một trung tâm chung.

e. The double dorje is of Shamballa. 6 + 6 + 6 + 6 = 24.

e. Dorje kép thuộc về Shamballa. 6 + 6 + 6 + 6 = 24.

f. The Double dorje is like the crown of the queen.

f. Dorje kép giống như vương miện của nữ hoàng.

53. The perpendicular relationship between the planes and rays create the essential cross for any atomic unit. The cross is not an arbitrary symbol; it is geometrically derived.

53. Mối liên hệ vuông góc giữa các cõi và các cung tạo ra thập giá cốt yếu cho bất kỳ đơn vị nguyên tử nào. Thập giá không phải là một biểu tượng tùy tiện; nó được suy ra về mặt hình học.

Students should here bear carefully in mind that we are not referring here to points in space; we are simply making this distinction and employing words in order to make an abstruse idea more comprehensible.

Ở đây, các đạo sinh nên cẩn thận ghi nhớ rằng chúng ta không đề cập đến các điểm trong không gian; chúng ta chỉ đơn giản tạo ra sự phân biệt này và dùng ngôn từ để làm cho một ý tưởng thâm áo trở nên dễ hiểu hơn.

54. It would be meaningless to speak of a starting “point”—per se. There is no specific “point” from which rotation begins. There is no ‘north point’ and ‘east point’.

54. Sẽ là vô nghĩa nếu nói về một “điểm” khởi đầu — chính nó. Không có “điểm” đặc thù nào mà từ đó sự xoay chuyển bắt đầu. Không có ‘điểm bắc’ và ‘điểm đông’.

55. We are simply given a general sense of rotational direction.

55. Chúng ta chỉ đơn giản được trao cho một cảm nhận tổng quát về hướng xoay chuyển.

From the point of view of the totality of the rays and planes there is no north, south, east nor west.

Xét từ quan điểm của toàn thể các cung và các cõi, không có bắc, nam, đông hay tây.

56. This is so because there is no fixed point of orientation from which to view north, south, east or west. Such directions are relative for any atomic sphere.

56. Điều này là như vậy vì không có điểm định hướng cố định nào để từ đó nhìn ra bắc, nam, đông hay tây. Những hướng như thế là tương đối đối với bất kỳ khối cầu nguyên tử nào.

57. Perhaps we could orient ourselves by saying that “north” is always where the polar depression is found.

57. Có lẽ chúng ta có thể tự định hướng bằng cách nói rằng “bắc” luôn là nơi có chỗ lõm cực.

But at this point comes a correspondence and a point of real interest, though also of complexity.

Nhưng ở đây xuất hiện một sự tương ứng và một điểm thật sự đáng quan tâm, dù cũng phức tạp.

58. One needs a viewpoint for the determination of NESW. How one determines these directions all depends on one’s orientation in space—the point whereon one stands.

58. Người ta cần một điểm nhìn để xác định bắc đông nam tây. Việc xác định các hướng này hoàn toàn tùy thuộc vào sự định hướng của mỗi người trong không gian — điểm mà người ấy đang đứng.

By means of this very interaction, the work of the four Maharajahs or Lords of Karma, is made possible;

Chính nhờ sự tương tác này mà công việc của bốn Maharajah hay các Đấng Chúa Tể của Nghiệp Quả trở nên khả hữu;

59. The four Maharajahs are certain Lords of Karma. They are under the guidance of the Lipika Lords who are superior to them.

59. Bốn Maharajah là những Đấng Chúa Tể của Nghiệp Quả nhất định. Các Ngài ở dưới sự hướng dẫn của các Đấng Lipika, vốn cao hơn Các Ngài.

60. We have here presented an extremely abstruse idea. The mechanism for the administration of karma derives from the complex interaction of rays and planes.

60. Ở đây chúng ta được trình bày một ý tưởng cực kỳ thâm áo. Bộ máy để quản trị nghiệp quả phát sinh từ sự tương tác phức tạp giữa các cung và các cõi.

61. In other words, if we study the dorje formation, there is a clue to the execution of karma. The dorje contains unities and dualities and suggests the unification of dualities into unities. In the process of ‘karmic enactment’, separation becomes unity.

61. Nói cách khác, nếu chúng ta nghiên cứu sự hình thành dorje, sẽ có một đầu mối về sự thi hành nghiệp quả. Dorje chứa các đơn nhất và các nhị nguyên, và gợi ý sự hợp nhất các nhị nguyên thành các đơn nhất. Trong tiến trình ‘thực thi nghiệp quả’, sự phân ly trở thành hợp nhất.

62. The dorje is also fivefold: point, duality, point, duality, point. The number five is very important for the administration of karma. The five is significant in relation to Sirius (the source of manas for our Solar Logos), and our highest Karmic Lords dwell on/in Sirius. The Solar Angels who are the ‘karmic administrators’ to the human being they have under supervision, are also closely connected to the five, for they are members of the fifth kingdom.

62. Dorje cũng là ngũ phân: điểm, nhị nguyên, điểm, nhị nguyên, điểm. Số năm rất quan trọng đối với việc quản trị nghiệp quả. Số năm có ý nghĩa liên hệ với Sirius (nguồn của manas cho Thái dương Thượng đế của chúng ta), và các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả cao nhất của chúng ta cư ngụ trên/trong Sirius. Các Thái dương Thiên Thần là những ‘nhà quản trị nghiệp quả’ đối với con người mà các vị ấy giám sát, cũng liên hệ chặt chẽ với số năm, vì các vị ấy là thành viên của giới thứ năm.

63. The five-pointed star of initiation may flash forth when karma has been suitably fulfilled.

63. Ngôi sao năm cánh của điểm đạo có thể lóe sáng khi nghiệp quả đã được hoàn tất một cách thích đáng.

64. The mysteries of this interaction between planes and rays is profound in the extreme. It is a subject for the deepest meditation.

64. Những huyền nhiệm của sự tương tác này giữa các cõi và các cung là vô cùng sâu xa. Đây là một đề tài cho sự tham thiền sâu xa nhất.

65. The Lords of Karma are profound mathematicians trained on the fifth ray, and eventually alchemizing themselves onto the Path of Absolute Sonship. The secrets of the rates and measures of any spherical atom in relation to the cycles of karma that pertain to that atom are contained in the interplay between planes and rays. The more one ponders the implied mysteries, the more profound they are sensed to be.

65. Các Đấng Chúa Tể của Nghiệp Quả là những nhà toán học sâu sắc, được huấn luyện trên cung năm, và cuối cùng tự luyện kim chính mình lên Con của Thượng đế Tuyệt Đối. Những bí mật về các tốc độ và nhịp độ của bất kỳ nguyên tử hình cầu nào liên hệ với các chu kỳ nghiệp quả thuộc về nguyên tử ấy đều nằm trong sự tương tác giữa các cõi và các cung. Càng suy ngẫm về những huyền nhiệm được hàm ý, người ta càng cảm nhận chúng sâu xa hơn.

the quaternary and all sumtotals of four can be seen as one of the basic combinations of matter, produced by the dual revolutions of planes and rays.

bộ tứ và mọi tổng số của bốn có thể được xem như một trong những tổ hợp cơ bản của vật chất, được tạo ra bởi các cuộc xoay chuyển kép của các cõi và các cung.

66. Maharajas are lesser Lords of Karma. When numbering Karmic Lords we note that there are a higher three and a lower four.

66. Các Maharajah là những Đấng Chúa Tể của Nghiệp Quả thấp hơn. Khi đếm các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, chúng ta lưu ý rằng có ba vị cao hơn và bốn vị thấp hơn.

67. We move, symbolically, from squares to trines when we consider the relationship between the four Maharajas and the three greater Lords of Karma.

67. Chúng ta di chuyển, theo biểu tượng, từ các hình vuông sang các tam hợp khi xét mối liên hệ giữa bốn Maharajah và ba Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả cao hơn.

68. Diamonds (as quadrangles having four points) are directly related to quaternaries and quaternaries to “karmic squares”. The astrological square is the geometrical symbol of karma which needs to be resolved or harmonized. The square is based upon the number four and suggests conflict which, through the application of will, love and intelligence, can be resolved into harmony.

68. Các hình kim cương (như những tứ giác có bốn điểm) liên hệ trực tiếp với các bộ tứ, và các bộ tứ liên hệ với “các hình vuông nghiệp quả”. Góc vuông trong chiêm tinh là biểu tượng hình học của nghiệp quả cần được giải quyết hay hài hòa hóa. Hình vuông dựa trên số bốn và gợi ý xung đột mà, thông qua việc vận dụng ý chí, tình thương và trí tuệ, có thể được giải quyết thành hài hòa.

69. We are examining combinations of matter based on the number four—“combinations produced by the dual revolutions [why revolutions?] of planes and rays”.

69. Chúng ta đang khảo sát các tổ hợp của vật chất dựa trên số bốn — “những tổ hợp được tạo ra bởi các cuộc xoay chuyển kép [tại sao là các cuộc xoay chuyển?] của các cõi và các cung”.

70. When matter is arranged in squares, the four Maharajas can act through such arrangements.

70. Khi vật chất được sắp xếp thành các hình vuông, bốn Maharajah có thể hành động thông qua những sự sắp xếp như thế.

71. The square (in which two lines of energy or force are at cross purposes) forces confrontation. One cannot avoid the difficulties presented by the geometrical dissonance. Squares deal with energy streams in a dissonant relationship that demands to be noticed and reconciled.

71. Hình vuông (trong đó hai đường năng lượng hay mãnh lực đi ngược mục đích nhau) buộc phải có sự đối diện. Người ta không thể tránh những khó khăn do sự bất hòa hình học ấy tạo ra. Các hình vuông đề cập đến những dòng năng lượng trong một mối liên hệ bất hòa, đòi hỏi phải được nhận ra và hòa giải.

72. It was suggested that if one cooperates with Saturn (a potent Lord of Karma) all is well. If we cooperate with Saturn we know exactly where we belong. Karma is the way of liberation. So is dharma.

72. Đã có gợi ý rằng nếu người ta hợp tác với Sao Thổ (một Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả đầy quyền lực) thì mọi sự đều ổn. Nếu chúng ta hợp tác với Sao Thổ, chúng ta biết chính xác mình thuộc về đâu. Nghiệp quả là con đường giải thoát. Dharma cũng vậy.

73. VSK suggests that is possible to relate the four Maharajas to the “caves of initiation” and recommends the study of TCF 1182 in this regard.

73. VSK gợi ý rằng có thể liên hệ bốn Maharajah với “các hang động điểm đạo” và khuyến nghị nghiên cứu TCF 1182 về phương diện này.

74. VSK queries: “Are the material of our lower vehicles in a way the activity of these lords of karma?”

74. VSK nêu câu hỏi: “Phải chăng chất liệu của các vận cụ thấp của chúng ta, theo một cách nào đó, là hoạt động của các đấng chúa tể nghiệp quả này?”

75. It was also suggested that it is possible to see a ‘double dual-ness in two spheres and two revolutions’.

75. Cũng có gợi ý rằng có thể thấy một ‘tính nhị nguyên kép trong hai khối cầu và hai cuộc xoay chuyển’.

76. It was suggested that the square in relation to karma in the astrological chart. So the fours are related to karma (and also to dharma).

76. Đã có gợi ý về hình vuông liên hệ với nghiệp quả trong lá số chiêm tinh. Vì vậy, các số bốn có liên hệ với nghiệp quả (và cả dharma nữa).

The seven planes, likewise atoms, rotate on their own axis, and conform to that which is required of all atomic lives.

Bảy cõi, cũng là những nguyên tử, xoay trên trục riêng của chúng, và tuân theo điều được đòi hỏi nơi mọi sự sống nguyên tử.

77. We are calling a plane an atomic life.

77. Chúng ta đang gọi một cõi là một sự sống nguyên tử.

78. One would have to calculate the spherical extent of any plane to determine its axis. In the process of gaining power on a plane, the use of the axis would be of great importance, just as in the gaining of power within the human energy system the use of the axis around which the vehicles rotate is crucial. The spinal cord would seem to be related to this axis. The axis is a conduit by means of which energy can circulate between ‘high’ and ‘low’.

78. Người ta sẽ phải tính toán phạm vi hình cầu của bất kỳ cõi nào để xác định trục của nó. Trong tiến trình đạt được quyền năng trên một cõi, việc sử dụng trục sẽ có tầm quan trọng lớn, cũng như trong việc đạt được quyền năng bên trong hệ thống năng lượng con người, việc sử dụng trục mà quanh đó các vận cụ xoay chuyển là điều cốt yếu. Tủy sống dường như có liên hệ với trục này. Trục là một ống dẫn nhờ đó năng lượng có thể lưu chuyển giữa ‘cao’ và ‘thấp’.

The seven spheres of any one plane, which we call subplanes, equally correspond to the system; each has its seven revolving wheels or planes that rotate through their own innate ability, due to latent heat—the heat of the matter of which they are formed.

Bảy khối cầu của bất kỳ một cõi nào, mà chúng ta gọi là các cõi phụ, cũng tương ứng với hệ thống; mỗi cõi có bảy bánh xe hay cõi đang xoay chuyển của riêng nó, xoay nhờ khả năng bẩm sinh của chính chúng, do nhiệt ẩn tàng — nhiệt của vật chất mà chúng được tạo thành.

79. We may presume that the subplanes of any planar system share the same axis with the main system.

79. Chúng ta có thể giả định rằng các cõi phụ của bất kỳ hệ thống cõi nào cùng chia sẻ một trục với hệ thống chính.

80. The rotation of the various subplanes, however, would occur according to their own specific rates and measures.

80. Tuy nhiên, sự xoay chuyển của các cõi phụ khác nhau sẽ xảy ra theo các tốc độ và nhịp độ đặc thù riêng của chúng.

81. Involved in this dual rotation of planes and rays are ninety-eight sub planes or subrays.

81. Bao hàm trong sự xoay chuyển kép này của các cõi và các cung là chín mươi tám cõi phụ hay cung phụ.

82. If we consider the number ninety eight we see that it suggests the ajna center—two petals of forty-eight sub-petals each, plus the two main petals. Since the ajna is the dorje, we see that the shape and meaning of the thunderbolt is inherent in the schema of plane and ray rotation.

82. Nếu chúng ta xét con số chín mươi tám, chúng ta thấy nó gợi ý trung tâm ajna — hai cánh hoa, mỗi cánh có bốn mươi tám cánh phụ, cộng với hai cánh chính. Vì ajna là dorje, chúng ta thấy hình dạng và ý nghĩa của lôi đình vốn cố hữu trong sơ đồ xoay chuyển của cõi và cung.

83. We recall to mind, again, that the latent heat of the matter of which the planes are formed cause the rotation of the planes.

83. Chúng ta lại nhớ rằng nhiệt ẩn tàng của vật chất mà từ đó các cõi được tạo thành gây ra sự xoay chuyển của các cõi.

84. Fohat is the source of heat. It is responsible for what we might call the ‘differential vibrational activation of root matter’—Mulaprakriti.

84. Fohat là nguồn của nhiệt. Nó chịu trách nhiệm cho điều mà chúng ta có thể gọi là ‘sự hoạt hóa rung động sai biệt của vật chất gốc’ — Mulaprakriti.