S3S1: TCF 223-231

S3S1: TCF 223-231

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

1. This is the beginning of the Second Section of a Treatise on Cosmic Fire, Solar Fire. We will be engaged with the study of the Fire of Mind for the next three and a half years! Our foundation is laid through our study of the fires of matter.

1. Đây là phần mở đầu của Phần Thứ Hai của Luận về Lửa Vũ Trụ, Lửa Thái dương. Chúng ta sẽ dấn mình vào việc nghiên cứu Lửa của Trí Tuệ trong ba năm rưỡi sắp tới! Nền tảng của chúng ta được đặt ra qua việc nghiên cứu các lửa của vật chất.

SECTION TWO. The Fire of Mind - Solar Fire

PHẦN HAI. Lửa của Trí Tuệ - Lửa Thái dương

SOLAR FIRE

LỬA THÁI DƯƠNG

(The Fire of Mind)

(Lửa của Trí Tuệ)

Division A. Manas or mind, and its nature.

Phân bộ A. Manas hay trí tuệ, và bản chất của nó.

Division B. Manas as a cosmic, systemic and human factor.

Phân bộ B. Manas như một yếu tố vũ trụ, hệ thống và nhân loại.

Division C. The egoic ray and solar fire.

Phân bộ C. Cung chân ngã và lửa thái dương.

Division D. Thought elementals and fire elementals.

Phân bộ D. Các hành khí tư tưởng và các hành khí của lửa.

Division E. Motion on the plane of mind.

Phân bộ E. Chuyển động trên cõi trí.

Division F. The Law of Attraction.

Phân bộ F. Định luật Hấp Dẫn.

2. The scope of our forthcoming subjects will be huge.

2. Phạm vi các chủ đề sắp tới của chúng ta sẽ hết sức rộng lớn.

3. We must remember that the fire of mind, as presented in this section, will mean, primarily, solar fire emanating from the cosmic mental plane and finding its microcosmic expression on what humanity calls the higher mental plane, systemically considered.

3. Chúng ta phải nhớ rằng lửa của trí tuệ, như được trình bày trong phần này, trước hết sẽ có nghĩa là lửa thái dương phát ra từ cõi trí vũ trụ và tìm thấy biểu hiện vi mô của nó trên điều mà nhân loại gọi là Cõi thượng trí, xét theo hệ thống.

4. The aspect of mind called solar fire is directly related to the Law of Attraction, even though mind, per se, is usually considered related to the third aspect of divinity and, hence, the Law of Economy.

4. Phương diện của trí tuệ được gọi là lửa thái dương có liên hệ trực tiếp với Định luật Hấp Dẫn, mặc dù trí tuệ, chính nó, thường được xem là liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính và do đó với Định luật Tiết Kiệm.

[Page 223]

[Page 223]

INTRODUCTORY QUESTIONS

CÁC CÂU HỎI NHẬP ĐỀ

1. What is the relation of the Son to the Sun?

1. Mối liên hệ giữa Con và Mặt Trời là gì?

5. This is a powerful question relating the subjective Son to the objective Sun.

5. Đây là một câu hỏi đầy uy lực, liên hệ Con chủ quan với Mặt Trời khách quan.

2. What is evolution, and how does it proceed?

2. Tiến hoá là gì, và nó diễn tiến như thế nào?

6. The question will relate primarily to that which occurs within our solar system and on the cosmic physical plane, yet we can understand from occultism that evolution is a dynamic which necessarily occurs throughout the cosmos.

6. Câu hỏi này trước hết sẽ liên hệ đến điều xảy ra trong hệ mặt trời của chúng ta và trên cõi hồng trần vũ trụ, tuy nhiên chúng ta có thể hiểu từ huyền bí học rằng tiến hoá là một động lực tất yếu xảy ra khắp vũ trụ.

3. Why is the solar system evolving along the lines of duality?

3. Tại sao hệ mặt trời lại tiến hoá theo những đường lối của nhị nguyên tính?

7. We live in a dual solar system characterized by the quality of Love-Wisdom. The degree of evolvement of our Solar Logos will be discussed, His relation to the sign Gemini, and His relation to the solar system preceding our own.

7. Chúng ta sống trong một hệ mặt trời nhị nguyên được đặc trưng bởi phẩm tính Bác Ái – Minh Triết. Mức độ tiến hoá của Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ được bàn đến, cùng mối liên hệ của Ngài với dấu hiệu Song Tử, và mối liên hệ của Ngài với hệ mặt trời có trước hệ của chúng ta.

4. What is consciousness and what is its place in the scheme?

4. Tâm thức là gì và vị trí của nó trong hệ là gì?

8. What type of scheme may be meant? For there are planetary schemes and the entire solar system on its own level may be considered a solar scheme.

8. Có thể đang muốn nói đến loại hệ nào? Vì có các hệ hành tinh, và toàn thể hệ mặt trời trên cấp độ riêng của nó có thể được xem là một hệ thái dương.

9. The nature of consciousness is a matter of great subtlety. We shall find it a foundational aspect throughout cosmos. It is the second aspect of the primal Cosmic Trinity.

9. Bản chất của tâm thức là một vấn đề hết sức vi tế. Chúng ta sẽ thấy nó là một phương diện nền tảng xuyên suốt vũ trụ. Nó là phương diện thứ hai của Tam Vị Vũ Trụ nguyên sơ.

5. Is there a direct analogy between a system, a planet, man and an atom?

5. Có sự tương đồng trực tiếp nào giữa một hệ, một hành tinh, con người và một nguyên tử không?

10. The question seems rhetorical, as the entire premise of TCF is that such an analogy most definitely exists. We have been dealing with some of the intricacies of this analogy and many more lie ahead.

10. Câu hỏi này dường như mang tính tu từ, vì toàn bộ tiền đề của TCF là sự tương đồng như thế chắc chắn hiện hữu. Chúng ta đã bàn đến một số điểm phức tạp của sự tương đồng này và còn nhiều điều nữa ở phía trước.

6. What is the mind aspect? Who are the Manasaputras?

6. Phương diện trí tuệ là gì? Manasaputras là ai?

11. We will learn of Manasaputras of various grades, some of them intra-planetary and others systemic. They are known in their various categories as Mind-born Sons and particularly, the Mind-born Sons of Brahma.

11. Chúng ta sẽ tìm hiểu về các Manasaputras thuộc nhiều cấp bậc khác nhau, một số thuộc nội hành tinh và số khác thuộc hệ thống. Trong các loại khác nhau, các vị này được biết đến như Các Con sinh ra từ Trí Tuệ và đặc biệt là Các Con sinh ra từ Trí Tuệ của Brahma.

7. Why is the progress of evolution cyclic?

7. Tại sao sự tiến bộ của tiến hoá lại có tính chu kỳ?

12. This will have to do with the fact that we are living in a second ray solar system the characteristic motion of which is spiral-cyclic.

12. Điều này sẽ liên quan đến sự kiện rằng chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời cung hai mà chuyển động đặc trưng của nó là xoắn ốc-chu kỳ.

8. Why is knowledge both exoteric and esoteric?

8. Tại sao tri thức vừa ngoại môn vừa nội môn?

13. We will study the true nature of subjectivity. Subjectivity is a relative term and does not mean the same thing to a man, a Planetary Logos and a Solar Logos.

13. Chúng ta sẽ nghiên cứu bản chất đích thực của tính chủ quan. Tính chủ quan là một thuật ngữ tương đối và không có cùng một nghĩa đối với con người, một Hành Tinh Thượng Đế và một Thái dương Thượng đế.

9. What is the relation between—

9. Mối liên hệ giữa—

a. The ten schemes,

a. Mười hệ,

b. The seven sacred planets,

b. Bảy hành tinh thiêng liêng,

c. The seven chains in a scheme,

c. Bảy dãy trong một hệ,

d. The seven globes in a chain,

d. Bảy bầu hành tinh trong một dãy,

e. The seven rounds of a chain,

e. Bảy cuộc tuần hoàn của một dãy,

f. The seven rootraces and subraces?

f. Bảy giống dân gốc và các giống dân phụ là gì?

14. The true and intricate relations between these fields, time periods and forms, lies far beyond the scope of any normal reader of TCF. We shall at least explore some of the intricacies as we have been given to understand them through our study of Master DK’s works.

14. Những mối liên hệ chân thực và phức tạp giữa các lĩnh vực, các thời kỳ và các hình tướng này vượt xa phạm vi của bất kỳ độc giả bình thường nào của TCF. Ít nhất chúng ta cũng sẽ khảo sát một số điểm tinh vi, như chúng ta đã được cho hiểu qua việc nghiên cứu các tác phẩm của Chân sư DK.

Before taking up the subject of the fire of mind under the schedule already outlined, it might be of profit if certain facts are here pointed out, and one or two points clarified. The subject we are undertaking to elucidate is one of profound mystery, and is the basis of all that is now seen and known, both objectively and subjectively.

Trước khi đi vào chủ đề lửa của trí tuệ theo dàn bài đã được phác ra, sẽ có ích nếu ở đây nêu ra một số sự kiện nhất định, và làm sáng tỏ một hay hai điểm. Chủ đề mà chúng ta đang đảm nhận để làm sáng tỏ là một trong những huyền nhiệm sâu xa, và là nền tảng của tất cả những gì hiện nay được thấy và biết đến, cả khách quan lẫn chủ quan.

15. This is another way of saying that mind is responsible for all appearance on the cosmic physical plane, which plane includes areas of the divine life which man, the microcosm, usually considers deeply subjective. Yet, the cosmic physical plane is, with the life of the Solar Logos (and Logoi of still greater development) an objectivity.

15. Đây là một cách khác để nói rằng trí tuệ chịu trách nhiệm cho mọi sắc tướng trên cõi hồng trần vũ trụ, cõi này bao gồm những khu vực của sự sống thiêng liêng mà con người, tiểu thiên địa, thường xem là hết sức chủ quan. Tuy nhiên, cõi hồng trần vũ trụ, đối với sự sống của Thái dương Thượng đế (và các Thượng đế còn phát triển cao hơn nữa), lại là một tính khách quan.

We have somewhat studied that pole of manifestation called matter.

Chúng ta đã phần nào nghiên cứu cực của biểu hiện được gọi là vật chất.

16. Poles would not be poles unless they were magnetically related. They are not separated and isolated centers of force.

16. Các cực sẽ không là các cực nếu chúng không có liên hệ từ tính với nhau. Chúng không phải là những trung tâm mãnh lực tách biệt và cô lập.

The subject we are now entering upon concerns several things which might be considered in general terms as Consciousness, and in specified terms as including the following subjects,—hence its fundamental importance.

Chủ đề mà giờ đây chúng ta đang bước vào liên quan đến một số điều mà có thể được xem, theo nghĩa tổng quát, là Tâm thức, và theo nghĩa chuyên biệt là bao gồm các chủ đề sau đây,—do đó tầm quan trọng nền tảng của nó.

17. We must prepare for considering the whole subject of consciousness from a far wider angle than heretofore. We shall discover that consciousness is responsible for the creation of all objectivity.

17. Chúng ta phải chuẩn bị để xem xét toàn bộ chủ đề tâm thức từ một góc độ rộng lớn hơn nhiều so với trước đây. Chúng ta sẽ khám phá rằng tâm thức chịu trách nhiệm cho việc tạo ra mọi tính khách quan.

18. Some words, phrases and concepts which relate to consciousness are: touch, being in touch, knowing, awareness, sentiency, relating, the intermediary factor, blending, love.

18. Một số từ ngữ, cụm từ và khái niệm liên hệ đến tâm thức là: tiếp xúc, ở trong tiếp xúc, biết, nhận biết, cảm tri, liên hệ, yếu tố trung gian, hòa trộn, bác ái.

[Page 224]

[Page 224]

a. The science of objectivity.

a. Khoa học về tính khách quan.

19. In simple terms this science entails the method by which the subjective becomes the objective.

19. Nói một cách đơn giản, khoa học này bao hàm phương pháp nhờ đó cái chủ quan trở thành cái khách quan.

20. It is, presumably, that science which deals with the appearance and functioning of all aspects of manifestation ‘beneath’ the higher three subplanes planes of the cosmic mental plane.

20. Có lẽ đó là khoa học bàn đến sự xuất hiện và hoạt động của mọi phương diện của biểu hiện ở “bên dưới” ba cõi phụ cao hơn của cõi trí vũ trụ.

21. From a lower perspective, the entire cosmic physical plane is considered objective. From a still lower perspective the lower eighteen subplanes of the cosmic physical plane are considered objective. These are the gaseous, liquid and dense subplanes of the cosmic physical plane—i.e. our usual lower mental, astral and etheric-physical planes. From the lowest possible perspective, the gaseous, liquid and dense subplanes of the systemic physical-etheric plane should also be considered objective.

21. Từ một quan điểm thấp hơn, toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ được xem là khách quan. Từ một quan điểm còn thấp hơn nữa, mười tám cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ được xem là khách quan. Đó là các cõi phụ khí, lỏng và đậm đặc của cõi hồng trần vũ trụ—tức là các cõi hạ trí, cảm dục và dĩ thái-hồng trần thông thường của chúng ta. Từ quan điểm thấp nhất có thể có, các cõi phụ khí, lỏng và đậm đặc của cõi hồng trần-dĩ thái hệ thống cũng nên được xem là khách quan.

b. The manifestation of the Son through the Sun and its attendant spheres, or the solar system in its entirety.

b. Sự biểu hiện của Con qua Mặt Trời và các khối cầu tùy tùng của nó, hay toàn thể hệ mặt trời.

22. Although Master DK looks at this subject from varying perspectives, it is clear that, fundamentally, the Son is a subjective being and the Sun is the vehicle of that Being.

22. Mặc dù Chân sư DK nhìn chủ đề này từ nhiều quan điểm khác nhau, rõ ràng là, về căn bản, Con là một hữu thể chủ quan và Mặt Trời là vận cụ của Hữu thể ấy.

23. Planets are “attendant spheres”. They are attendants of the Solar Logos and wait upon His will.

23. Các hành tinh là những “khối cầu tùy tùng”. Chúng là những kẻ hầu cận của Thái dương Thượng đế và phụng hành ý chí của Ngài.

24. We are given the impression of the King and his attendants, as these attendants work out the Will of the King. He is King over His seven primary brothers and His name, from the Secret Doctrine, is Martanda.

24. Chúng ta được gợi lên hình ảnh của Nhà Vua và các cận thần của Ngài, khi các cận thần này thực thi Ý Chí của Nhà Vua. Ngài là Vua trên bảy huynh đệ chính của Ngài và danh xưng của Ngài, theo Giáo Lý Bí Nhiệm, là Martanda.

c. The evolutionary development of consciousness in time and space, therefore, the evolution of spirit and matter.

c. Sự phát triển tiến hoá của tâm thức trong thời gian và không gian, do đó là sự tiến hoá của tinh thần và vật chất.

25. Consciousness exists, as well, ‘outside’ time and space, but when spirit and matter engage, the field of development for consciousness is within time and space (i.e., within the world of illusion).

25. Tâm thức cũng hiện hữu “bên ngoài” thời gian và không gian, nhưng khi tinh thần và vật chất dấn vào nhau, trường phát triển của tâm thức nằm trong thời gian và không gian (tức là trong thế giới của ảo tưởng).

26. We note that in discussing spirit and matter, DK uses the lower case for “spirit”. Does this mean, then, that we are not here talking about ultimate Spirit and ultimate Matter (Mulaprakriti)?

26. Chúng ta lưu ý rằng khi bàn về tinh thần và vật chất, DK dùng chữ thường cho “tinh thần”. Vậy điều này có nghĩa là ở đây chúng ta không nói về Tinh thần tối hậu và Vật chất tối hậu (Mulaprakriti) hay sao?

27. It can be questioned whether Spirit (let us use the higher case which is more appropriate) can ever evolve. If Spirit is pure being it cannot evolve. What can evolve, however, are the vehicles through which Spirit manifests, such as the monadic vehicle and other greater vehicles which will be employed when Spirit is extracted from the second subplane of the cosmic physical plane and, then, from the cosmic physical plane altogether.

27. Có thể đặt câu hỏi liệu Tinh thần (chúng ta hãy dùng chữ hoa, vốn thích hợp hơn) có bao giờ có thể tiến hoá hay không. Nếu Tinh thần là thuần hữu thể thì nó không thể tiến hoá. Tuy nhiên, điều có thể tiến hoá là các vận cụ qua đó Tinh thần biểu hiện, như vận cụ chân thần và các vận cụ lớn hơn khác sẽ được sử dụng khi Tinh thần được rút ra khỏi cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ và rồi khỏi toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ.

28. Thus, Spirit in relation to its vestures of expression can be considered to evolve, but NOT the core of Spirit. The essence of Spirit is Pure Being which, because it is perfection itself, cannot evolve. Of course, these are philosophical points and can be debated.

28. Vì vậy, Tinh thần trong mối liên hệ với các y phục biểu hiện của nó có thể được xem là tiến hoá, nhưng KHÔNG phải cốt lõi của Tinh thần. Bản chất của Tinh thần là Bản Thể Thuần Túy, mà vì chính nó là sự toàn hảo, nên không thể tiến hoá. Dĩ nhiên, đây là những điểm triết học và có thể được tranh luận.

29. Matter as well (considered as Matter and not matter—lower case) cannot evolve. Only form can evolve—neither Spirit nor Matter. Yet for practical purposes we identify Spirit and Matter with the forms which Matter constitutes and through which Spirit expresses, and therefore, because the forms evolve, Spirit and Matter (spirit and matter) are said to evolve.

29. Vật chất cũng vậy (được xem là Vật chất chứ không phải vật chất—chữ thường) không thể tiến hoá. Chỉ hình tướng mới có thể tiến hoá—không phải Tinh thần cũng không phải Vật chất. Tuy nhiên, vì mục đích thực tiễn, chúng ta đồng hoá Tinh thần và Vật chất với các hình tướng mà Vật chất cấu thành và qua đó Tinh thần biểu hiện, và do đó, bởi vì các hình tướng tiến hoá, nên Tinh thần và Vật chất (tinh thần và vật chất) được nói là tiến hoá.

30. We might say that forms made of matter and which reflect spirit-ideation evolve, but not the essences—Spirit and Matter.

30. Chúng ta có thể nói rằng các hình tướng làm bằng vật chất và phản ánh ý niệm-tinh thần thì tiến hoá, nhưng không phải các bản chất—Tinh thần và Vật chất.

31. It can be questioned whether the terms Spirit and Matter should ever be used in the lower case, yet it is conventional to do so.

31. Có thể đặt câu hỏi liệu các thuật ngữ Tinh thần và Vật chất có bao giờ nên được dùng ở chữ thường hay không, tuy nhiên việc làm như vậy là theo quy ước.

32. There are lesser and greater worlds of illusion. From one perspective, the greater World of Illusion comprises the eighteen lower subplanes of the super-cosmic plane (which comprises what we usually call the seven cosmic planes). This super-cosmic plane, of course, might be simply the super-cosmic physical plane of some super-cosmic Entity.

32. Có những thế giới ảo tưởng nhỏ hơn và lớn hơn. Từ một quan điểm, Thế giới Ảo tưởng lớn hơn bao gồm mười tám cõi phụ thấp của cõi siêu-vũ trụ (cõi này bao gồm điều mà chúng ta thường gọi là bảy cõi vũ trụ). Dĩ nhiên, cõi siêu-vũ trụ này có thể chỉ đơn giản là cõi hồng trần siêu-vũ trụ của một Thực Thể siêu-vũ trụ nào đó.

33. Evolution is related to changing forms as well as the purposes and methods of the changes.

33. Tiến hoá liên hệ đến các hình tướng đang biến đổi cũng như các mục đích và phương pháp của những biến đổi ấy.

If the above three fundamentals are studied, it will be noted that they are very comprehensive, and, therefore, from the immensity of the theme, it will not be possible to do more than attempt to bring a general clarity of conception as to the broad outline of the process, and as to the gradual development of consciousness.

Nếu ba nền tảng trên được nghiên cứu, cần lưu ý rằng chúng rất bao quát, và do đó, từ sự bao la của chủ đề, chúng ta sẽ không thể làm gì hơn ngoài việc cố gắng đem lại một sự sáng tỏ khái niệm tổng quát về đại cương của tiến trình, và về sự phát triển dần dần của tâm thức.

34. As complicated and difficult as A Treatise on Cosmic Fire may appear, it is ever the Tibetan’s method to look at vast subjects in general.

34. Dù Luận về Lửa Vũ Trụ có vẻ phức tạp và khó khăn đến đâu, phương pháp của Chân sư Tây Tạng vẫn luôn là nhìn các chủ đề bao la ấy một cách tổng quát.

For the sake of an intelligent following of this matter, it might be wise first to lay down a number of propositions which—(even if already known and appreciated)—will serve students as the scaffolding on which to erect the intended structure of knowledge.

Vì mục đích theo dõi vấn đề này một cách thông minh, trước hết có lẽ nên đặt ra một số mệnh đề—mà (dù đã được biết và trân trọng rồi)—sẽ phục vụ đạo sinh như bộ giàn giáo để dựng nên cấu trúc tri thức dự định.

35. We are erecting an edifice of thought. The rules which apply to building upon the physical plane have definite applicability to building on the mental plane.

35. Chúng ta đang dựng nên một công trình của tư tưởng. Các quy luật áp dụng cho việc xây dựng trên cõi hồng trần có tính ứng dụng rõ rệt đối với việc xây dựng trên cõi trí.

36. The term “scaffolding” translates to principles.

36. Thuật ngữ “giàn giáo” được chuyển thành các nguyên lý.

If a student of the Wisdom can grasp the nature of the general theme, he can then more easily and accurately fit the detailed information into its appropriate niche.

Nếu một đạo sinh của Minh triết có thể nắm được bản chất của chủ đề tổng quát, thì sau đó y có thể đặt thông tin chi tiết vào đúng vị trí thích hợp của nó một cách dễ dàng và chính xác hơn.

37. The building process involves both the first and second rays, and interestingly, the energy of Vulcan, a planet intimately involved in the building process (and also the process of destruction). Vulcan has aspects to its nature which are definitely of a first ray nature (is probable soul ray), but Vulcan is also associated with the “Heart of the Sun” and therefore with the second ray (cf. EH 393)

37. Tiến trình xây dựng liên quan đến cả cung một lẫn cung hai, và thú vị thay, còn liên quan đến năng lượng của Vulcan, một hành tinh gắn bó mật thiết với tiến trình xây dựng (và cả tiến trình hủy diệt). Vulcan có những phương diện trong bản chất của nó rõ ràng thuộc bản chất cung một (có lẽ là cung linh hồn), nhưng Vulcan cũng liên hệ với “Trái Tim của Mặt Trời” và do đó với cung hai (x. EH 393)

38. When we speak of “detailed information” we are not only speaking of the fifth ray but of the second—the “Ray of Detailed Unity” or the “Ray of Detailed Knowledge”.

38. Khi chúng ta nói về “thông tin chi tiết”, chúng ta không chỉ nói về cung năm mà còn về cung hai—“Cung của Hợp Nhất Chi Tiết” hay “Cung của Tri Thức Chi Tiết”.

39. There is so much detail to be incorporated if that scaffolding is to be properly erected, otherwise great confusion will result.

39. Có quá nhiều chi tiết cần được kết hợp nếu bộ giàn giáo ấy muốn được dựng lên đúng đắn, bằng không sẽ dẫn đến sự rối loạn lớn.

Perhaps the best plan would be to formulate certain questions, and then proceed to answer them,—the answers to embody therefore the propositions that will be laid down.

Có lẽ kế hoạch tốt nhất là nêu ra một số câu hỏi nhất định, rồi sau đó tiến hành trả lời chúng,—các câu trả lời do đó sẽ bao hàm những mệnh đề sẽ được đặt ra.

40. The Tibetan is choosing the age-old method of “Enquiring the Way”—proposing important questions and then attempting to answer them.

40. Chân sư Tây Tạng đang chọn phương pháp cổ xưa của việc “Truy vấn Con Đường”—đề ra những câu hỏi quan trọng rồi cố gắng trả lời chúng.

These questions arise naturally to the student of the Secret Doctrine, when he has reached the point where the big plan is becoming visible to him, but the pile of detailed material to be built in remains, as yet, inchoate. The questions we might ask and study are the following:

Những câu hỏi này nảy sinh một cách tự nhiên đối với đạo sinh của Giáo Lý Bí Nhiệm, khi y đã đạt đến điểm mà đại kế hoạch đang trở nên khả kiến đối với y, nhưng khối tài liệu chi tiết cần được xây vào vẫn còn, cho đến nay, chưa thành hình. Những câu hỏi mà chúng ta có thể nêu ra và nghiên cứu là như sau:

41. DK is writing for students who have reached a certain point of development. Such students are student of the Secret Doctrine—both the book and the greater body of knowledge/wisdom.

41. DK đang viết cho những đạo sinh đã đạt đến một điểm phát triển nhất định. Những đạo sinh ấy là đạo sinh của Giáo Lý Bí Nhiệm—cả cuốn sách lẫn khối tri thức/minh triết lớn hơn.

42. For such students, the Plan is emerging in outline, but the detail is not yet placed according to pure reason.

42. Đối với những đạo sinh như thế, Thiên Cơ đang hiện ra theo đại cương, nhưng chi tiết thì vẫn chưa được đặt theo lý trí thuần túy.

43. Perhaps DK thinks that the average reader of this book will be just such a student. The word “pile” alerts us to the danger of accumulating knowledge and information without knowing the greater principles to which it is to be related.

43. Có lẽ DK nghĩ rằng độc giả trung bình của cuốn sách này sẽ chính là một đạo sinh như vậy. Từ “khối” cảnh báo chúng ta về nguy cơ tích lũy tri thức và thông tin mà không biết những nguyên lý lớn hơn mà chúng phải được liên hệ đến.

44. I am recalling that Master Morya stated, in effect, that a ‘pile of thought’ was not a ‘castle of thought’. Sometimes I wonder if He did not have HPB in mind. The accumulation she presented was amazing; later theosophical students took upon themselves the task of bringing more order to the accumulation.

44. Tôi nhớ rằng Chân sư Morya đã nói, đại ý, rằng một ‘đống tư tưởng’ không phải là một ‘lâu đài tư tưởng’. Đôi khi tôi tự hỏi liệu Ngài có nghĩ đến HPB hay không. Sự tích lũy mà bà trình bày thật đáng kinh ngạc; các đạo sinh Thông Thiên Học về sau đã tự đảm nhận nhiệm vụ đem lại nhiều trật tự hơn cho sự tích lũy ấy.

45. VSK suggests that the “Inquiring of the Way” is to build a literal pathway in mental matter, creating the antaskarana. This is the method we employ singularly and within this group study.

45. VSK gợi ý rằng việc “Truy vấn Con Đường” là xây dựng một lối đi thực sự trong chất liệu trí tuệ, tạo ra antaskarana. Đây là phương pháp chúng ta sử dụng một cách cá nhân và trong việc học nhóm này.

1. What is the relationship of the Son to the Sun?

1. Mối liên hệ giữa Con và Mặt Trời là gì?

2. What is evolution and how does it proceed?

2. Tiến hoá là gì và nó diễn tiến như thế nào?

3. Why is this solar system evolving along the lines of duality?

3. Tại sao hệ mặt trời này lại tiến hoá theo những đường lối của nhị nguyên tính?

4. What is consciousness and what is its place in the present scheme of things?

4. Tâm thức là gì và vị trí của nó trong hệ sự vật hiện tại là gì?

[Page 225]

[Page 225]

5. Is there a direct analogy between the development of the following factors: a solar system, a planet, a man, and an atom?

5. Có sự tương đồng trực tiếp nào giữa sự phát triển của các yếu tố sau đây không: một hệ mặt trời, một hành tinh, một con người, và một nguyên tử?

6. What is the mind aspect and why is the manasic or mental principle of such importance? Who are the Manasaputras, or the Sons of Mind?

6. Phương diện trí tuệ là gì và tại sao nguyên lý manas hay trí tuệ lại quan trọng đến thế? Manasaputras, hay Các Con của Trí Tuệ, là ai?

7. Why is the progress of evolution cyclic?

7. Tại sao sự tiến bộ của tiến hoá lại có tính chu kỳ?

8. Why, as yet, do we consider certain knowledge as esoteric, and other aspects of knowledge as exoteric?

8. Tại sao, cho đến nay, chúng ta xem một số tri thức là nội môn, còn những phương diện tri thức khác là ngoại môn?

9. What is the relationship between

9. Mối liên hệ giữa

a. The ten planetary schemes?

a. mười hệ hành tinh?

b. The seven sacred planets?

b. bảy hành tinh thiêng liêng?

c. The seven globes in a chain?

c. bảy bầu hành tinh trong một dãy?

d. The seven rounds in a globe?

d. bảy cuộc tuần hoàn trong một bầu hành tinh?

e. The seven root races and the subraces?

e. bảy giống dân gốc và các giống dân phụ?

When we have endeavored to answer in brief and concise fashion these nine questions, and have grasped, through their replies, something of the purpose lying behind the evolution of the consciousness of the Son (with all that is included in that expression) we shall be in a position to go more intelligently into a consideration of the plan, and to grasp more accurately the immediate stage ahead to be attained, working from our present standpoint as a basis.

Khi chúng ta đã cố gắng trả lời một cách ngắn gọn và súc tích chín câu hỏi này, và đã nắm bắt được, qua các câu trả lời ấy, phần nào mục đích nằm sau sự tiến hoá của tâm thức của Con (cùng với tất cả những gì được bao hàm trong cách diễn đạt ấy), chúng ta sẽ ở vào vị thế để đi vào việc xem xét kế hoạch một cách thông minh hơn, và nắm bắt chính xác hơn giai đoạn trước mắt cần phải đạt đến, lấy quan điểm hiện tại của chúng ta làm nền tảng.

46. We may marvel at the use of the terms “brief and concise”, but from the Tibetan’s perspective this is the method He chose. He extracts the essence and then synthesizes all relevant points.

46. Chúng ta có thể ngạc nhiên trước việc dùng các từ “ngắn gọn và súc tích”, nhưng từ quan điểm của Chân sư Tây Tạng, đó là phương pháp Ngài đã chọn. Ngài rút ra tinh túy rồi tổng hợp mọi điểm liên hệ.

47. VSK suggests that we are engaged in the act of bringing ourselves ‘up to speed’ with current knowledge. There is a necessity of knowing one’s own position or status and present ‘location’ in time and space, in terms of consciousness.

47. VSK gợi ý rằng chúng ta đang dấn vào hành động đưa chính mình ‘bắt kịp tốc độ’ với tri thức hiện tại. Có một nhu cầu phải biết vị trí hay trạng thái riêng của mình và ‘vị trí’ hiện tại trong thời gian và không gian, xét theo tâm thức.

48. We shall find that the term “Son” represents a very profound concept—one that through DK’s presentation becomes somewhat elusive.

48. Chúng ta sẽ thấy rằng thuật ngữ “Con” biểu thị một khái niệm rất sâu xa—một khái niệm mà qua cách trình bày của DK trở nên phần nào khó nắm bắt.

49. The work proposed is practical because it allows us to grasp our immediate stage of development and to work forward. Unless we know where we stand we shall not know where to go.

49. Công việc được đề nghị là thực tiễn vì nó cho phép chúng ta nắm bắt giai đoạn phát triển trước mắt của mình và tiến bước. Trừ phi chúng ta biết mình đang đứng ở đâu, chúng ta sẽ không biết phải đi đâu.

50. As the Masters seek to grasp the Plan, they read the “Eternal Scroll” on which the Plan and its stages are given in symbolic form. In terms of our cosmic physical plane, the Scroll is written upon the akashic plane—the second systemic plane, the monadic plane.

50. Khi các Chân sư tìm cách nắm bắt Thiên Cơ, Các Ngài đọc “Cuộn Sách Vĩnh Cửu” trên đó Thiên Cơ và các giai đoạn của nó được ghi bằng hình thức biểu tượng. Xét theo cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta, Cuộn Sách ấy được viết trên cõi akasha—cõi thứ hai của hệ thống, cõi chân thần.

51. It may be that the immediate next step to be attained concerns the Libran Creative Hierarchy which, with the Libran Spirit of Peace, can be considered to ‘sponsor’ Right Human Relations—also the theme of Shamballa with respect to humanity at this time. Right Human Relations will lead to Right Intra-Planetary Relations—towards balance and sharing, global cooperation and global cleansing. Beneficent changes in the planet will have a reciprocal positive effect upon human relations rendering them more influenced by soul-light impressing and infusing the mind rather than by emotion.

51. Có thể bước kế tiếp trước mắt cần đạt đến liên quan đến Huyền Giai Sáng Tạo Libra, vốn cùng với Đấng Tinh thần Hòa Bình Libra có thể được xem là ‘bảo trợ’ cho Những Quan Hệ Đúng Đắn giữa Người với Người—cũng là chủ đề của Shamballa đối với nhân loại vào lúc này. Những Quan Hệ Đúng Đắn giữa Người với Người sẽ dẫn đến Những Quan Hệ Đúng Đắn Nội Hành Tinh—hướng tới sự quân bình và chia sẻ, hợp tác toàn cầu và thanh lọc toàn cầu. Những thay đổi tốt lành trong hành tinh sẽ có tác động tích cực tương hỗ lên các quan hệ nhân loại, khiến chúng chịu ảnh hưởng nhiều hơn bởi ánh sáng linh hồn đang ghi ấn và thấm nhuần trí tuệ thay vì bởi cảm xúc.

52. It should be considered that this third or Libran Creative Hierarchy is ruled by the third ray and is associated with the atmic plane—the plane on which the Plan is formulated according to the Will of the Planetary Logos. It should also be recalled that the beginning of the Age of Aquarius will be ruled by Saturn in its initial phases. Thus there is a strong link between Saturn-ruled Libra and Saturn-ruled Aquarius, and the Divine Plan (conditioned by Saturn, atma and the third ray).

52. Cần xét rằng Huyền Giai Sáng Tạo thứ ba hay Libra này được cai quản bởi cung ba và liên hệ với cõi atma—cõi trên đó Thiên Cơ được hoạch định theo Ý Chí của Hành Tinh Thượng Đế. Cũng nên nhớ rằng buổi đầu của Kỷ Nguyên Bảo Bình sẽ được Sao Thổ cai quản trong các giai đoạn đầu của nó. Vì vậy có một mối liên kết mạnh mẽ giữa Libra do Sao Thổ cai quản và Bảo Bình do Sao Thổ cai quản, và Thiên Cơ thiêng liêng (được tác động bởi Sao Thổ, atma và cung ba).

53. The atmic plane is a plane of divine intellectuality in a very high sense, because, being the third subplane of the cosmic physical plane it is ruled by the third ray—the “acute energy of divine mental perception”. In alignment with the atmic plane, major thoughtforms of solution for human and planetary difficulties can be built.

53. Cõi atma là một cõi của trí năng thiêng liêng theo một nghĩa rất cao, bởi vì, là cõi phụ thứ ba của cõi hồng trần vũ trụ, nó được cai quản bởi cung ba—“năng lượng sắc bén của tri giác trí tuệ thiêng liêng”. Khi chỉnh hợp với cõi atma, các hình tư tưởng lớn về giải pháp cho những khó khăn của nhân loại và hành tinh có thể được xây dựng.

54. The Divine Plan in a nutshell is as follows:

54. Thiên Cơ thiêng liêng, nói một cách vắn tắt, như sau:

a. Illumination of the mind

a. Soi sáng trí tuệ

b. Revelation of Love

b. Mặc khải Bác Ái

c. Evocation of the Will

c. Gợi lên Ý Chí

55. The Great Invocation also encapsulates the Divine Plan by invoking three needed divine qualities:

55. Đại Khấn Nguyện cũng hàm chứa Thiên Cơ thiêng liêng bằng cách khẩn cầu ba phẩm tính thiêng liêng cần thiết:

a. Light

a. Ánh sáng

b. Love

b. Bác ái

c. Power

c. Quyền năng

We must ever remember that a curious interest and a far-seeing grasp of the plan of the Logos is of no importance to a man unless he correlates the present with that which he believes to lie in the future,

Chúng ta phải luôn nhớ rằng một sự quan tâm hiếu kỳ và một sự nắm bắt xa rộng về kế hoạch của Thượng đế không có tầm quan trọng gì đối với một người trừ phi y liên hệ hiện tại với điều mà y tin là nằm trong tương lai,

56. Many an esotericist has this curious interest and, perhaps, far-seeing grasp. It all means very little (as fascinating as is it) unless he can do something practical with it.

56. Nhiều nhà bí truyền học có sự quan tâm hiếu kỳ ấy và có lẽ cả sự nắm bắt xa rộng ấy. Tất cả điều đó có ý nghĩa rất ít (dù hấp dẫn đến đâu) trừ phi y có thể làm điều gì đó thực tiễn với nó.

57. What is needed is a ‘bridge to the future’. This phrase, interestingly, describes a climactic Arcane School lesson set which Mary Bailey created in the late 1970’s.

57. Điều cần thiết là một ‘cây cầu đến tương lai’. Thú vị thay, cụm từ này mô tả một bộ bài học cao điểm của Trường Arcane do Mary Bailey tạo ra vào cuối thập niên 1970.

58. Have we questioned ourselves regarding our vision of the future? We note that the Tibetan speaks of that which we “believe” to lie in the future. If some definite image of the future does exist within our consciousness, do we have any ideas how we may get from ‘here’ to ‘there’? Interestingly the third ray (in many respects, a futuristic ray) will have to be used as the following statement suggests:

58. Chúng ta đã tự hỏi mình về tầm nhìn của mình đối với tương lai chưa? Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng nói về điều mà chúng ta “tin” là nằm trong tương lai. Nếu một hình ảnh xác định nào đó về tương lai thực sự hiện hữu trong tâm thức chúng ta, liệu chúng ta có ý tưởng nào về cách đi từ ‘đây’ đến ‘đó’ không? Thú vị thay, cung ba (trong nhiều phương diện, là một cung hướng tương lai) sẽ phải được sử dụng như câu phát biểu sau gợi ý:

“He who works upon the third ray must reach the path from here to there.” (R&I 507)

“Người hoạt động trên cung ba phải đạt đến con đường từ đây đến đó.” (R&I 507)

The movement from “here to there” requires planning, which brings us to the third method of inducing soul control: The Urge to Formulate a Plan.

Sự chuyển động từ “đây đến đó” đòi hỏi sự hoạch định, điều này đưa chúng ta đến phương pháp thứ ba để tạo ra sự kiểm soát của linh hồn: Xung Lực Hoạch Định một Kế Hoạch.

unless he ascertains the point achieved, and realises wherein consists the work immediately to be undertaken in this gradual process of attaining full consciousness.

trừ phi y xác định được điểm đã đạt tới, và chứng nghiệm công việc nào phải được đảm nhận ngay trong tiến trình dần dần đạt đến tâm thức trọn vẹn này.

59. We must know where we are, and then link this with the possible future—link the presented future with the realized present.

59. Chúng ta phải biết mình đang ở đâu, rồi liên kết điều này với tương lai khả hữu—liên kết tương lai được trình bày với hiện tại đã được chứng nghiệm.

60. VSK (on behalf of many ‘Newagers’) questions as follows: “Why a ‘gradual process’ and not some *handy ‘immediate new easy fast ‘full consciousness’ now today, AND free!!!* program? Shall we ponder on this?

60. VSK (thay mặt cho nhiều ‘Newagers’) đặt câu hỏi như sau: “Tại sao lại là một ‘tiến trình dần dần’ chứ không phải một chương trình *‘tâm thức trọn vẹn’ mới ngay lập tức dễ dàng nhanh chóng tiện lợi ngay hôm nay, LẠI CÒN miễn phí!!!* nào đó? Chúng ta hãy suy ngẫm về điều này.

[Page 226]

[Page 226]

CHART IV — CHART OF THE PLEROMA ACCORDING TO VALENTINUS*

BIỂU ĐỒ IV — BIỂU ĐỒ PLEROMA THEO VALENTINUS*

61. Valentinus was one of the early Gnostics.

61. Valentinus là một trong những nhà Ngộ Đạo thời kỳ đầu.

62. Why is this chart placed at this point in the text? Might it refer to the first question—the relationship of the Son to the Sun?

62. Tại sao biểu đồ này lại được đặt ở điểm này trong văn bản? Liệu nó có thể liên hệ đến câu hỏi thứ nhất—mối liên hệ giữa Con và Mặt Trời chăng?

63. The terminology used in the Divine Pleroma is distinctive to early Gnostic writings. We may be able to translate some terms and not others.

63. Thuật ngữ được dùng trong Pleroma Thiêng Liêng mang tính đặc thù của các trước tác Ngộ Đạo thời kỳ đầu. Chúng ta có thể dịch được một số thuật ngữ và không dịch được những thuật ngữ khác.

64. The following ideas arise in relation to the Divine Pleroma. Such ideas do not offer a complete or definitive interpretation. Probably a number of such interpretations are possible.

64. Những ý tưởng sau đây nảy sinh liên quan đến Pleroma Thiêng Liêng. Những ý tưởng ấy không đưa ra một cách giải thích trọn vẹn hay dứt khoát. Có lẽ có thể có một số cách giải thích như vậy.

a. The Point is the Monad and lies, its seems, slightly outside the circle of manifestation, though tangent to it (if a point can be tangent to anything. It seems to touch the circle of manifestation but not lie upon the circumference of the circle.

a. Điểm là Chân thần và dường như nằm hơi ở ngoài vòng tròn biểu hiện, dù tiếp tuyến với nó (nếu một điểm có thể tiếp tuyến với bất cứ điều gì). Nó dường như chạm vào vòng tròn biểu hiện nhưng không nằm trên chu vi của vòng tròn.

b. The “Deep” is that which is unfathomable. Its depth can never be sounded. Its depth is, in a way, infinite.

b. “Vực Sâu” là cái không thể dò thấu. Độ sâu của nó không bao giờ có thể được thăm dò. Độ sâu của nó, theo một nghĩa nào đó, là vô hạn.

c. We are speaking of the One Monad, but even that which we call our Monad partakes of fathomlessness—at least when our Monad in essence, extracted from its temporary vehicle of manifestation.

c. Chúng ta đang nói về Một Chân thần, nhưng ngay cả điều mà chúng ta gọi là chân thần của chúng ta cũng dự phần vào tính không thể dò thấu—ít nhất là khi chân thần của chúng ta trong bản chất được rút ra khỏi vận cụ biểu hiện tạm thời của nó.

d. We note that the Father/Monad is not only “unknown” but “unknowable”. Can we truly say this of our Monad or even of the Universal Monad? Or can we use the term “unknowable” only in relation to the ABSOLUTE? To what extent, then, is the Monad the ABSOLUTE? May we say that essentially it is, but that in-Universe the Monad is an ‘infinitesimalization’ of the ABSOLUTE—PURE BEING ‘contained’ in a special case—the Universe.

d. Chúng ta lưu ý rằng Cha/Chân thần không chỉ “không được biết đến” mà còn “không thể biết được”. Liệu chúng ta có thể thực sự nói điều này về chân thần của chúng ta hay ngay cả về Chân thần Vũ Trụ không? Hay chúng ta chỉ có thể dùng thuật ngữ “không thể biết được” duy nhất trong liên hệ với TUYỆT ĐỐI? Vậy thì Chân thần là TUYỆT ĐỐI đến mức nào? Chúng ta có thể nói rằng về bản chất nó là như vậy, nhưng trong-vũ-trụ Chân thần là một sự ‘vi phân vô cùng nhỏ’ của TUYỆT ĐỐI—THUẦN HỮU THỂ được ‘chứa đựng’ trong một trường hợp đặc biệt—Vũ Trụ.

e. The first Triangle still holds Bythus, the Deep, the Monad as a point—the Point. From Bythus emanate (let us assume emanation to be the manner of generation) the Duad—Nous (Mind) and Aletheia (Truth). We could connect one or other of these with the first or second rays.

e. Tam giác thứ nhất vẫn giữ Bythus, Vực Sâu, Chân thần như một điểm—Điểm. Từ Bythus phát ra (chúng ta hãy giả định phát xạ là cách thức phát sinh) Nhị nguyên—Nous (Trí Tuệ) và Aletheia (Chân Lý). Chúng ta có thể nối một hay yếu tố kia với cung một hay cung hai.

f. Do the components of the Primary Trinity seem reasonable to us? We usually think of Will, Wisdom and Activity, or of Being, Consciousness, Bliss.

f. Các thành phần của Tam Vị nguyên sơ có có vẻ hợp lý đối với chúng ta không? Chúng ta thường nghĩ đến Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động, hay Hữu Thể, Tâm thức, Chí phúc.

g. In this Triangle, Bythus will necessarily align with Will, Truth with Wisdom and Mind with Activity.

g. Trong Tam giác này, Bythus tất yếu sẽ chỉnh hợp với Ý Chí, Chân Lý với Minh Triết và Trí Tuệ với Hoạt Động.

h. In our usual theosophical representations, the Point or Monad would emanate a Trinity and not a Duad. These are subtle differences in Cosmogony and much time could be spent arguing the justifications.

h. Trong các biểu tượng Thông Thiên Học thông thường của chúng ta, Điểm hay Chân thần sẽ phát ra một Tam Vị chứ không phải một Nhị nguyên. Đây là những khác biệt vi tế trong Vũ Trụ Thành Luận và có thể mất rất nhiều thời gian để tranh luận về các lý do biện minh.

i. The Square appears next, but we might ask “Which square?”

i. Hình vuông xuất hiện tiếp theo, nhưng chúng ta có thể hỏi “Hình vuông nào?”

j. The Square with bolded lines seems the best candidate, as this Square is said to have two vertical lines and two horizontal.

j. Hình vuông có các đường in đậm dường như là ứng viên thích hợp nhất, vì hình vuông này được nói là có hai đường thẳng đứng và hai đường ngang.

k. The vertical lines are Logos (Word) and Anthropos (man).

k. Các đường thẳng đứng là Logos (Linh từ) và Anthropos (con người).

l. The female opposites (syzygies) of these two verticals are two horizontals: Zoe (Life) and Ekklesia (Church or Assembly). Probably Zoe is the upper horizontal and Ekklesia the lower.

l. Các đối cực nữ tính (syzygies) của hai đường thẳng đứng này là hai đường ngang: Zoe (Sự Sống) và Ekklesia (Giáo Hội hay Hội Chúng). Có lẽ Zoe là đường ngang phía trên và Ekklesia là đường ngang phía dưới.

m. The Square is also called the “dual Duad” as within it, two Duads are contained.

m. Hình vuông cũng được gọi là “Nhị nguyên kép” vì trong nó chứa hai Nhị nguyên.

n. There are three other squares within the diagram, so why choose the bolded one? For the bolded Square seems to appear out of nowhere. At least it emanatory arising is not entirely clear.

n. Có ba hình vuông khác trong biểu đồ, vậy tại sao lại chọn hình in đậm? Vì hình vuông in đậm dường như xuất hiện từ hư không. Ít nhất sự phát sinh theo lối phát xạ của nó không hoàn toàn rõ ràng.

o. The other squares are more like diamonds, but from a slightly angular perspective they would be squares. Diamonds with equal sides and with right angles are squares, but their vertical axis passes through to vertices. In a square the vertical axis is perpendicular to the upper and lower horizontal.

o. Các hình vuông khác giống hình thoi hơn, nhưng từ một góc nhìn hơi nghiêng chúng sẽ là hình vuông. Hình thoi có các cạnh bằng nhau và có góc vuông là hình vuông, nhưng trục thẳng đứng của chúng đi qua các đỉnh. Trong một hình vuông, trục thẳng đứng vuông góc với đường ngang trên và dưới.

p. It would seem that the greatest of the diamonds would be a better candidate for the square for it is attached to the original triangle and the bolded square is not. The large diamond seems to emanate from the original Triangle as, in part, a continuation of the first two emanations.

p. Dường như hình thoi lớn nhất sẽ là ứng viên thích hợp hơn cho hình vuông vì nó gắn với tam giác nguyên thủy còn hình vuông in đậm thì không. Hình thoi lớn dường như phát ra từ Tam giác nguyên thủy như, một phần, sự tiếp nối của hai lần phát xạ đầu tiên.

q. Otherwise the bolded Square is simply suspended without attachment to the emanating source—the Triangle. Of course, it could rightly be said that the Triangle hovers above the Square and need not touch. In some of our theosophical diagrams the lowest side of the triangle is identical with the upper horizontal of the square.

q. Nếu không thì hình vuông in đậm chỉ đơn giản lơ lửng mà không gắn với nguồn phát xạ—Tam giác. Dĩ nhiên, có thể nói đúng rằng Tam giác lơ lửng phía trên Hình vuông và không cần chạm vào nó. Trong một số biểu đồ Thông Thiên Học của chúng ta, cạnh thấp nhất của tam giác đồng nhất với đường ngang phía trên của hình vuông.

r. We note as well the little circle below the large one and how it, too, contains a tiny replica of the Triangle and the Square. We judge the whole process or replicating the Pleroma to be holographic, with virtually endless replicability.

r. Chúng ta cũng lưu ý vòng tròn nhỏ bên dưới vòng tròn lớn và cách nó cũng chứa một bản sao thu nhỏ của Tam giác và Hình vuông. Chúng ta phán đoán toàn bộ tiến trình sao lặp Pleroma là có tính toàn ảnh, với khả năng sao lặp hầu như vô tận.

s. The addition of the Triangle to the Square yields a seven—the higher three and the lower four (in this case). Sometimes a septenate is composed of a higher four and a lower three (the structure of the systemic physical and cosmic physical planes).

s. Việc thêm Tam giác vào Hình vuông tạo thành số bảy—ba phần cao hơn và bốn phần thấp hơn (trong trường hợp này). Đôi khi một bộ bảy được cấu thành bởi bốn phần cao hơn và ba phần thấp hơn (cấu trúc của cõi hồng trần hệ thống và cõi hồng trần vũ trụ).

t. In summing up the meaning of the original bolded Triangle and the original, bolded Square, the interpreter of the Pleroma speaks of the Triangle as the potentiality of Spirit and the Square as the potentiality of Matter.

t. Khi tóm lược ý nghĩa của Tam Giác in đậm nguyên thủy và Hình Vuông in đậm nguyên thủy, nhà diễn giải của Pleroma nói về Tam Giác như tiềm năng tính của Tinh thần và Hình Vuông như tiềm năng tính của Vật chất.

u. We can equate Spirit in potential with the source of cosmic ideation.

u. Chúng ta có thể đồng nhất Tinh thần trong tiềm năng với nguồn của ý niệm vũ trụ.

v. We can equate the Square in potential as that which receives and is shaped by the impress of cosmic ideation.

v. Chúng ta có thể đồng nhất Hình Vuông trong tiềm năng như cái tiếp nhận và được định hình bởi sự in dấu của ý niệm vũ trụ.

w. We will have to discriminate between “potential” and “potency”. Potency is activated potential.

w. Chúng ta sẽ phải phân biện giữa “tiềm năng” và “năng lực”. Năng lực là tiềm năng đã được hoạt hóa.

x. The interpretation below the diagram speaks of only one “Vertical Straight Line”, and yet there are two. The vertical line is called the Potency of Spirit. This potency has entered the world of matter because, as a vertical, it is one side of the bolded Square.

x. Phần diễn giải bên dưới biểu đồ chỉ nói đến một “Đường Thẳng Đứng”, vậy mà lại có hai. Đường thẳng đứng được gọi là Năng Lực của Tinh thần. Năng lực này đã đi vào thế giới vật chất bởi vì, với tư cách là một đường thẳng đứng, nó là một cạnh của Hình Vuông in đậm.

y. The interpretation speaks of only one Horizontal Line as the potency of matter, and yet there are two horizontal lines. We judge that the horizontal lines represent the potency with which matter is intrinsically endowed. The bolded Square, though, representing the potentiality of matter, is a composite of the Potency of Spirit (the two up right verticals) and the potency of Matter

y. Phần diễn giải chỉ nói đến một Đường Ngang như năng lực của vật chất, vậy mà lại có hai đường ngang. Chúng ta cho rằng các đường ngang biểu thị năng lực mà vật chất vốn được phú cho một cách nội tại. Tuy nhiên, Hình Vuông in đậm, biểu thị tiềm năng tính của vật chất, là một tổng hợp của Năng Lực của Tinh thần (hai đường thẳng đứng bên phải hướng lên) và năng lực của Vật chất

z. Two vertical lines can represent a positive and negative polarity of energy.

z. Hai đường thẳng đứng có thể biểu thị một cực tính dương và âm của năng lượng.

aa. Two horizontal lines can represent the potency of subtle matter or substance, and the potency of more objective matter (matter proper).

aa. Hai đường ngang có thể biểu thị năng lực của vật chất vi tế hay chất liệu, và năng lực của vật chất khách quan hơn (vật chất đúng nghĩa).

bb. It is important to look at the generation of that large square which appears as a diamond. It appears to emanate directly from the original Triangle and to be a kind of emanation. The upper two legs of the diamond are as an extension of the duad which emanated from the Point, or Monad.

bb. Điều quan trọng là phải xem xét sự phát sinh của hình vuông lớn xuất hiện như một hình thoi. Nó dường như phát xạ trực tiếp từ Tam Giác nguyên thủy và là một loại xuất lộ. Hai cạnh trên của hình thoi như là phần kéo dài của nhị nguyên đã phát ra từ Điểm, hay Chân thần.

cc. This extension of the Duad emanates until it touches the circumference of the large circle of manifestation, which could be considered the circle within which all that comes from the Point becomes objective (considering objectivity, initially, as subtle substance).

cc. Sự kéo dài này của Nhị nguyên phát ra cho đến khi chạm vào chu vi của vòng tròn lớn của biểu hiện, có thể được xem là vòng tròn bên trong đó mọi điều xuất phát từ Điểm trở nên khách quan (xét tính khách quan, lúc đầu, như chất liệu vi tế).

dd. From the point where the extended Duad touches the large circle, two more emanations seem to arise, moving downwards (and diagonally inwards) and towards a point on the circumference of the large circle directly opposite Bythus or the Monad. Thus, is the large diamond contained within the large circle completed.

dd. Từ điểm mà Nhị nguyên kéo dài chạm vào vòng tròn lớn, dường như lại phát sinh thêm hai phát xạ nữa, chuyển động đi xuống (và chéo vào trong) hướng về một điểm trên chu vi của vòng tròn lớn đối diện trực tiếp với Bythus hay Chân thần. Như vậy, hình thoi lớn nằm trong vòng tròn lớn được hoàn tất.

ee. The lower point is a direct reflection of the emanating Point. This lower point becomes, as well, as source of emanation for the next circle. In one way the higher point is to be considered the Monad just as the lowest may be considered the Sun.

ee. Điểm thấp hơn là sự phản chiếu trực tiếp của Điểm phát xạ. Điểm thấp hơn này cũng trở thành nguồn phát xạ cho vòng tròn kế tiếp. Theo một cách, điểm cao hơn được xem là Chân thần cũng như điểm thấp nhất có thể được xem là Mặt Trời.

ff. We may remember the importance of the diamond in occultism. It is one of the foremost images signifying energy transmission. When explaining how a ray energy reaches the Earth, two such diamonds, one on top of the other, are presented. This double diamond is, in Tibetan Buddhism, the Dorje, or Thunderbolt.

ff. Chúng ta có thể nhớ đến tầm quan trọng của hình thoi trong huyền bí học. Đó là một trong những hình ảnh hàng đầu biểu thị sự truyền dẫn năng lượng. Khi giải thích cách một năng lượng cung đến được Trái Đất, người ta trình bày hai hình thoi như thế, một chồng lên một. Hình thoi kép này, trong Phật giáo Tây Tạng, là Dorje, hay Lôi Điện.

gg. We note an interesting fact: the large bolded Square with upright sides has its corners at the exact midpoint of the sides of the large diamond. The bolded Square might be called the Square within the diamond and, together, they suggest the number eight.

gg. Chúng ta lưu ý một sự kiện thú vị: Hình Vuông lớn in đậm với các cạnh thẳng đứng có các góc nằm đúng tại trung điểm của các cạnh của hình thoi lớn. Hình Vuông in đậm có thể được gọi là Hình Vuông bên trong hình thoi và, cùng nhau, chúng gợi ra con số tám.

hh. The vertices or corners of the bolded Square and large diamond create a kind of combination of the Cardinal Cross and the St. Andrew’s Cross. Interestingly, it is the diamond which articulates the cardinal points and the bolded Square which articulates the points to be found in the middle of the fixed signs of the zodiac.

hh. Các đỉnh hay góc của Hình Vuông in đậm và hình thoi lớn tạo nên một loại kết hợp giữa Thập Giá Chủ Yếu và Thập Giá Thánh Andrew. Điều thú vị là chính hình thoi biểu đạt các điểm chủ yếu còn Hình Vuông in đậm biểu đạt các điểm được tìm thấy ở giữa các dấu hiệu cố định của hoàng đạo.

ii. Together they may represent the eight potencies of the Jewel in the Lotus, on whatever scale.

ii. Cùng nhau chúng có thể biểu thị tám năng lực của Viên Ngọc trong Hoa Sen, ở bất kỳ quy mô nào.

jj. The Pentagram or Pentad is next described. The theosophical interpreter of Valentinus states that the Pentagram is the symbol of the Manasaputras or Sons of Wisdom, presumably members of the Fifth Creative Hierarchy of Solar Angels. As the number five is related to soul and in the Pythagorean Tetraktys to the Son, this seems a reasonable interpretation.

jj. Ngũ Giác hay Bộ Năm được mô tả tiếp theo. Nhà diễn giải Thông Thiên Học về Valentinus nói rằng Ngũ Giác là biểu tượng của các Manasaputras hay Các Con của Minh Triết, có lẽ là các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm gồm các Thái dương Thiên Thần. Vì số năm liên hệ với linh hồn và trong Tetraktys của Pythagoras liên hệ với Con, nên đây có vẻ là một cách diễn giải hợp lý.

kk. We are told that lines in the Pentagram have syzygies, but they apparently are not represented on the diagram.

kk. Chúng ta được cho biết rằng các đường trong Ngũ Giác có các syzygy, nhưng rõ ràng chúng không được biểu thị trên biểu đồ.

ll. We note that the highest point of the Pentagram takes its origin from the midpoint of the original bolded Triangle, thus, from a point which may be taken to mean, “the eye within the triangle”. This is another reason for relating the Pentagram to consciousness.

ll. Chúng ta lưu ý rằng điểm cao nhất của Ngũ Giác bắt nguồn từ trung điểm của Tam Giác in đậm nguyên thủy, do đó từ một điểm có thể được hiểu là “con mắt bên trong tam giác”. Đây là một lý do khác để liên hệ Ngũ Giác với tâm thức.

mm. The relationship between the number five and the number two is an important consideration. Two is the number of consciousness and five is the number correlated with the cycles of the second ray.

mm. Mối liên hệ giữa số năm và số hai là một điều cần xem xét quan trọng. Hai là con số của tâm thức và năm là con số tương quan với các chu kỳ của cung hai.

nn. The lines of the Pentagram do not cut the bolded Square or the large diamond in any regular manner, but perhaps an analysis of the proportions created where the cuts or crossing points intersect the lines of the pentagram would be of interest.

nn. Các đường của Ngũ Giác không cắt Hình Vuông in đậm hay hình thoi lớn theo bất kỳ cách đều đặn nào, nhưng có lẽ một sự phân tích các tỉ lệ được tạo ra tại những nơi các điểm cắt hay giao điểm giao nhau với các đường của ngũ giác sẽ là điều đáng quan tâm.

oo. Astrologically, the angles of the Pentagram are related to seventy-two degrees, but interestingly they do not touch the large circle. Only the large diamond touches the large circle.

oo. Về mặt chiêm tinh học, các góc của Ngũ Giác liên hệ với bảy mươi hai độ, nhưng điều thú vị là chúng không chạm vào vòng tròn lớn. Chỉ có hình thoi lớn chạm vào vòng tròn lớn.

pp. The Hexalpha/Hexagram or interlaced Triangles is the next figure to which our attention is drawn. It, too, is said to have its syzygies, but none are represented.

pp. Hexalpha/Lục Giác hay các Tam Giác đan xen là hình tiếp theo thu hút sự chú ý của chúng ta. Nó cũng được nói là có các syzygy của nó, nhưng không có cái nào được biểu thị.

qq. If the diagram of the Pleroma had depth, we would see the Pentagram superimposed upon the bolded Square and the Hexalpha superimposed upon the Pentagram.

qq. Nếu biểu đồ của Pleroma có chiều sâu, chúng ta sẽ thấy Ngũ Giác chồng lên Hình Vuông in đậm và Hexalpha chồng lên Ngũ Giác.

rr. In occultism the five of the Pentagram is associated with consciousness and the six of the Hexalpha is associated with form (though it can also be associated with the Monad).

rr. Trong huyền bí học, số năm của Ngũ Giác gắn với tâm thức và số sáu của Hexalpha gắn với hình tướng (dù nó cũng có thể gắn với Chân thần).

ss. The Hexad, Hexalpha, or Hexagram may also be considered to relate to the Deva Kingdom, whereas the Pentad or Pentagram may be considered to relate to Manas or Man. Together they represent the eleven which is the number of the initiate—one who contains both the properties of Man and Deva.

ss. Bộ Sáu, Hexalpha, hay Lục Giác cũng có thể được xem là liên hệ với giới thiên thần, trong khi Bộ Năm hay Ngũ Giác có thể được xem là liên hệ với Manas hay Con Người. Cùng nhau chúng biểu thị số mười một, là con số của điểm đạo đồ—người chứa đựng cả hai đặc tính của Con Người và thiên thần.

tt. Will the eleven be completed in the twelve, and must Bythus be included to make the twelve—for the Spirit is neither Man nor Deva?

tt. Liệu số mười một có được hoàn tất trong số mười hai, và có phải Bythus phải được bao gồm để tạo thành số mười hai—vì Tinh thần không phải là Con Người cũng không phải là thiên thần?

uu. The general meaning of the Hexagram or Hexalpha is the higher triad and the lower—i.e., Spirit as a Trinity expressing within the higher worlds, and Soul as a trinity expressing within the lower.

uu. Ý nghĩa tổng quát của Lục Giác hay Hexalpha là tam nguyên cao hơn và tam nguyên thấp hơn—tức là, Tinh thần như một Tam Vị biểu hiện trong các thế giới cao hơn, và linh hồn như một bộ ba biểu hiện trong các cõi thấp hơn.

vv. How does the Hexagram/Hexalpha stand in relation to the other lines and symbolic figures within the bolded Square?

vv. Lục Giác/Hexalpha đứng trong mối liên hệ nào với các đường và các hình biểu tượng khác bên trong Hình Vuông in đậm?

ww. The tented legs of the higher triangle of the Hexagram and the inverted, tented legs of the lower triangle of the Hexagram, cut the sides of the large diamond in such a way as to produce identical little diamonds/squares where the sides of the large diamond touch the large circle at the east and west points.

ww. Hai cạnh hình lều của tam giác trên của Lục Giác và hai cạnh hình lều đảo ngược của tam giác dưới của Lục Giác cắt các cạnh của hình thoi lớn theo cách tạo ra những hình thoi/hình vuông nhỏ giống hệt nhau tại nơi các cạnh của hình thoi lớn chạm vào vòng tròn lớn ở các điểm đông và tây.

xx. As a result of this, two additional diamonds (of square shape, just as was the larger diamond) are formed. One of these secondary diamonds has its uppermost point in Bythus, the Deep; the other of these secondary triangle has its lowest point in the point opposite Bythus, at the bottom of the large circle.

xx. Kết quả là, hai hình thoi bổ sung (có dạng hình vuông, giống như hình thoi lớn hơn) được hình thành. Một trong các hình thoi thứ cấp này có điểm cao nhất của nó ở Bythus, Vực Sâu; hình còn lại trong các tam giác thứ cấp này có điểm thấp nhất của nó ở điểm đối diện với Bythus, ở đáy của vòng tròn lớn.

yy. Thus, we have five diamonds (which are squares standing on end); two are relatively small; two are somewhat smaller than the largest diamond; and one is the largest diamond.

yy. Như vậy, chúng ta có năm hình thoi (là những hình vuông dựng đứng trên đỉnh); hai hình tương đối nhỏ; hai hình hơi nhỏ hơn hình thoi lớn nhất; và một hình là hình thoi lớn nhất.

zz. All of these diamonds can be see as emanating from the Father, Bythus, the Monad, for they either include the Father Point or they include a point which could not exist unless the Father Point had sent its emanations forth.

zz. Tất cả những hình thoi này có thể được xem là phát ra từ Người Cha, Bythus, Chân thần, vì hoặc chúng bao gồm Điểm Cha hoặc chúng bao gồm một điểm không thể tồn tại nếu Điểm Cha không phát ra các phát xạ của nó.

aaa. The Pentagram, however, does not so much belong to the Father as to the Son (Consciousness) for it derives from an unmarked point in the middle of the Primary Triangle, which Point (in relation to Bythus) we may take to represent the Divine Son.

aaa. Tuy nhiên, Ngũ Giác không thuộc về Người Cha nhiều bằng thuộc về Người Con (Tâm thức), vì nó phát sinh từ một điểm không được đánh dấu ở giữa Tam Giác Sơ Khởi, điểm này (trong tương quan với Bythus) chúng ta có thể xem là biểu thị Người Con thiêng liêng.

bbb. The Divine Pleroma is said to represent “Completion” or the “Ideas in the Divine Mind”.

bbb. Pleroma thiêng liêng được nói là biểu thị “Sự Hoàn Tất” hay “Các Ý Tưởng trong Trí của Thượng đế”.

ccc. There are said to be twenty-eight such ideas. The number twenty-eight is important as it can be correlated with the number of stars which HPB gives as found within the constellation Capricorn. It is also the number to which the OM sums in English numerology. The twenty-eight is also connected to manifestation because personality cycles occur in fours and sevens, the product of which is twenty-eight.

ccc. Người ta nói có hai mươi tám ý tưởng như vậy. Con số hai mươi tám rất quan trọng vì nó có thể được tương quan với số lượng các ngôi sao mà HPB cho là nằm trong chòm sao Ma Kết. Nó cũng là con số mà OM cộng lại thành trong số học Anh ngữ. Số hai mươi tám cũng liên hệ với biểu hiện bởi vì các chu kỳ phàm ngã diễn ra theo bộ bốn và bộ bảy, tích của chúng là hai mươi tám.

ddd. The method of arriving at twenty-eight is to sum the Hexagram (with its undiagramed syzygies) as twelve; the Pentagram (with its undiagramed syzygies) as ten: the Double Duad or Square as four; and the two emanation of the Bythus, while not counting Bythus (the Origin) itself.

ddd. Phương pháp đi đến số hai mươi tám là cộng Lục Giác (với các syzygy không được biểu đồ hóa của nó) thành mười hai; Ngũ Giác (với các syzygy không được biểu đồ hóa của nó) thành mười; Nhị nguyên Kép hay Hình Vuông thành bốn; và hai phát xạ của Bythus, mà không tính Bythus (Nguồn Gốc) tự thân nó.

eee. Thus we have 12. + 10. + 4. + 2. = 28.

eee. Như vậy chúng ta có 12. + 10. + 4. + 2. = 28.

fff. The two smaller circles seen within the upper part of the large circle are called “after emanations”. They are called Christos-Pneuma or (Christ and the Holy Spirit). We are told by the theosophical interpreter that they symbolize “the descent of Spirit to inform and evolve matter”. From another angle they are said to represent “the descent or incarnation of the Kumaras or Higher Egos of Humanity”.

fff. Hai vòng tròn nhỏ hơn được thấy trong phần trên của vòng tròn lớn được gọi là “các phát xạ hậu kỳ”. Chúng được gọi là Christos-Pneuma hay (Christ và Chúa Thánh Thần). Nhà diễn giải Thông Thiên Học cho chúng ta biết rằng chúng tượng trưng cho “sự giáng hạ của Tinh thần để thấm nhuần và tiến hoá vật chất”. Từ một góc độ khác, chúng được nói là biểu thị “sự giáng hạ hay nhập thể của các Kumaras hay các Chân ngã Cao Siêu của Nhân loại”.

ggg. Whether or not they are absolutely integral to the Pleroma Diagram we are at liberty to decide. They seem to be almost afterthoughts and not very elegantly displayed, but perhaps they have some integral significance. In any case these two circles seem to emanate from the two points of the original Duad which, themselves, emanated from the Monad, Bythus, or Original Point, the Father.

ggg. Việc chúng có hoàn toàn là phần không thể tách rời của Biểu Đồ Pleroma hay không là điều chúng ta được tự do quyết định. Chúng dường như gần như là những ý nghĩ thêm vào sau và không được trình bày thật thanh nhã, nhưng có lẽ chúng có một ý nghĩa nội tại nào đó. Dù sao đi nữa, hai vòng tròn này dường như phát ra từ hai điểm của Nhị nguyên nguyên thủy, mà chính chúng đã phát ra từ Chân thần, Bythus, hay Điểm Nguyên Thủy, Người Cha.

65. That there should be twenty-eight ideas in the Divine Mind seems an extraordinary statement. Capricorn, the OM and the meaning of four septenates would have to be considered.

65. Việc có hai mươi tám ý tưởng trong Trí của Thượng đế dường như là một phát biểu phi thường. Ma Kết, OM và ý nghĩa của bốn bộ bảy sẽ phải được xem xét.

66. Within this diagram we will probably find:

66. Trong biểu đồ này có lẽ chúng ta sẽ tìm thấy:

a. The fundamental Trinity

a. Tam Vị căn bản

b. The origin of the seven principles of man or Heavenly Man

b. nguồn gốc của bảy nguyên khí của con người hay của Đấng Thiên Nhân

c. The origin of consciousness or of those beings which implant and promote consciousness in man or Heavenly Man.

c. nguồn gốc của tâm thức hay của những hữu thể cấy vào và thúc đẩy tâm thức trong con người hay Đấng Thiên Nhân.

d. The origin of six vehicles of consciousness

d. nguồn gốc của sáu vận cụ của tâm thức

e. As well, there may be many more mysteries hidden.

e. Ngoài ra, có thể còn nhiều huyền nhiệm khác được ẩn giấu.

67. How we shall understand the syzygies which expand the Pentagram to a Decad and the Hexagram to a Dodecad must be left to further examination. The principle seems to exist: every unit has its complement. This was true, in a sense, of Bythus which became two while still remaining itself. The same principle of replication can be found in relation to the Square, the Pentad and the Hexad.

67. Việc chúng ta sẽ hiểu các syzygy mở rộng Ngũ Giác thành một Bộ Mười và Lục Giác thành một Bộ Mười Hai như thế nào phải để cho sự khảo sát thêm. Nguyên lý dường như là: mỗi đơn vị đều có phần bổ sung của nó. Điều này, theo một nghĩa nào đó, đúng với Bythus, vốn trở thành hai trong khi vẫn còn là chính nó. Cùng nguyên lý sao lặp này có thể được tìm thấy trong mối liên hệ với Hình Vuông, Bộ Năm và Bộ Sáu.

68. VSK suggests that the square is the dual Duad. We see the replication of the large circle in the smaller circle. The large circle (with its inscribed symbols) can represent the Solar Logos with the smaller circle seen as the echo or Con (the “Word made flesh”, or Mantrikashakti).

68. VSK gợi ý rằng hình vuông là nhị nguyên kép. Chúng ta thấy sự sao lặp của vòng tròn lớn trong vòng tròn nhỏ hơn. Vòng tròn lớn (với các biểu tượng nội tiếp của nó) có thể biểu thị Thái dương Thượng đế với vòng tròn nhỏ hơn được xem như tiếng vọng hay Con (Linh từ thành nhục thể, hay Mantrikashakti).

69. There is no reason to think that the circles described have no antecedents or succeedents. Still larger circles than the large circle depicted have generated the large circle depicted, and the smaller circle depicted will generate still smaller circles.

69. Không có lý do gì để nghĩ rằng các vòng tròn được mô tả không có tiền thân hay hậu thân. Những vòng tròn còn lớn hơn vòng tròn lớn được mô tả đã tạo ra vòng tròn lớn được mô tả, và vòng tròn nhỏ hơn được mô tả sẽ tạo ra những vòng tròn còn nhỏ hơn nữa.

70. There are a number of lesser geometrical figures created by the featured figures. These lesser figures remain uninterpreted.

70. Có một số hình hình học nhỏ hơn được tạo ra bởi các hình nổi bật. Những hình nhỏ hơn này vẫn chưa được diễn giải.

71. VSK suggests in relation to the Pentad which becomes the Decad, a duality of mind—“Venus Lucifer and Venus Hesperus”—a mind which both rises and falls.

71. VSK gợi ý, liên hệ với Bộ Năm trở thành Bộ Mười, một nhị nguyên tính của trí tuệ—“Venus Lucifer và Venus Hesperus”—một trí tuệ vừa đi lên vừa đi xuống.

72. VSK suggests that the ‘double dual’ is associated with the completion of the Kumaras and creates the man foursquare.

72. VSK gợi ý rằng ‘kép nhị nguyên’ gắn với sự hoàn tất của các Kumaras và tạo ra con người vuông vức bốn phương.

73. It is clear that we have only scratched the surface. Many points of interpretation remain to be explored and many mysteries are concealed.

73. Rõ ràng là chúng ta mới chỉ chạm vào bề mặt. Nhiều điểm diễn giải vẫn còn phải được khảo sát và nhiều huyền nhiệm vẫn còn được che giấu.

74. The Divine Pleroma is intended to represent the energetic-ideational structure which substands all manifestation in our local cosmos and perhaps, in cosmos altogether.

74. Pleroma thiêng liêng nhằm biểu thị cấu trúc năng lượng-ý niệm làm nền tảng cho mọi biểu hiện trong vũ trụ địa phương của chúng ta và có lẽ trong toàn thể vũ trụ.

I. WHAT IS THE RELATIONSHIP OF THE SON TO THE SUN?

I. MỐI LIÊN HỆ GIỮA NGƯỜI CON VÀ MẶT TRỜI LÀ GÌ?

This question brings us primarily to a consideration as to Who is the Son, and what is His function.

Câu hỏi này trước hết đưa chúng ta đến việc xem xét Người Con là Ai, và chức năng của Ngài là gì.

75. Let us call the Son the Cosmic Christ—as pertaining to any level of cosmic consideration.

75. Chúng ta hãy gọi Người Con là Đức Christ Vũ Trụ—xét theo bất kỳ cấp độ cân nhắc vũ trụ nào.

76. The Son can be considered as:

76. Người Con có thể được xem là:

a. The soul aspect

a. phương diện linh hồn

b. The union of Father and Mother

b. sự hợp nhất của Cha và Mẹ

c. The Middle Principle

c. Nguyên Khí Trung Gian

d. Consciousness through form in the process of evolution

d. tâm thức xuyên qua hình tướng trong tiến trình tiến hoá

77. The Son is created and evolves by means of the union of the Father aspect and Mother aspect;

77. Người Con được tạo ra và tiến hoá bằng phương tiện sự hợp nhất của phương diện Cha và phương diện Mẹ;

78. From another perspective (much explored below by DK) the whole universe is the Son.

78. Từ một viễn tượng khác (được DK khảo sát nhiều ở dưới), toàn thể vũ trụ là Người Con.

Two [Page 227] factors are universally recognised in all systems that merit the name of philosophy;

Hai nhân tố [Page 227] được nhìn nhận một cách phổ quát trong mọi hệ thống xứng đáng với danh xưng triết học;

79. Not all systems are so rational in their thinking as to merit the name philosophy. HPB railed against the tenets of some modern religions as basically unphilosophical.

79. Không phải mọi hệ thống đều hợp lý trong tư duy đến mức xứng đáng với danh xưng triết học. HPB đã kịch liệt phản đối các giáo điều của một số tôn giáo hiện đại vì về cơ bản chúng phi triết học.

they are the two factors of spirit and matter, of purusha and prakriti.

đó là hai nhân tố tinh thần và vật chất, purusha và prakriti.

80. All true systems of philosophy must embrace the reality of sprit and matter.

80. Mọi hệ thống triết học chân chính đều phải bao hàm thực tại của tinh thần và vật chất.

81. Purusha is equivalent to sprit (Spirit); prakriti is equivalent to matter (Matter).

81. Purusha tương đương với tinh thần (Tinh thần); prakriti tương đương với vật chất (Vật chất).

82. After Spirit has gone forth in emanation it may be legitimate to think of it as spirit (lower case), but the essence, Spirit, must not be forgotten.

82. Sau khi Tinh thần đã phát ra trong sự xuất lộ, có thể là chính đáng khi nghĩ về nó như tinh thần (chữ thường), nhưng bản thể, Tinh thần, không được bị quên lãng.

83. After Matter has undergone subdivision, it may be legitimate to think of it as matter (lower case), but the essence, Matter, must not be forgotten.

83. Sau khi Vật chất đã trải qua sự phân chia nhỏ, có thể là chính đáng khi nghĩ về nó như vật chất (chữ thường), nhưng bản thể, Vật chất, không được bị quên lãng.

There is at times a tendency to confound such terms as "life and form," "consciousness and the vehicle of consciousness" with the terms "Spirit and matter."

Đôi khi có xu hướng nhầm lẫn những thuật ngữ như "sự sống và hình tướng", "tâm thức và vận cụ của tâm thức" với các thuật ngữ "Tinh thần và vật chất."

84. Master DK is making some fine distinctions.

84. Chân sư DK đang đưa ra những phân biệt rất tinh tế.

They are related, but clarity of view would be facilitated if it were realised that prior to manifestation, or to the birth of a solar system, it is more correct to utilise the words, Spirit and matter.

Chúng có liên hệ với nhau, nhưng sự sáng tỏ trong cách nhìn sẽ được tạo điều kiện nếu nhận ra rằng trước biểu hiện, hay trước sự ra đời của một hệ mặt trời, dùng các từ Tinh thần và vật chất là đúng hơn.

85. My tendency is to capitalize Spirit (because we strive towards the essence), and to use the term “matter” in the lower case, as we are dealing, usually, with many different varieties of matter and not with Mulaprakriti itself (i.e., not with Matter).

85. Khuynh hướng của tôi là viết hoa Tinh thần (vì chúng ta hướng đến bản thể), và dùng thuật ngữ “vật chất” ở chữ thường, vì chúng ta thường đang đề cập đến nhiều loại vật chất khác nhau chứ không phải chính Mulaprakriti (tức không phải Vật chất).

86. While Spirit is related to Life and matter is related to form, it is only when Spirit is in manifestation that it should be called “Life”. Additionally, only when Matter is part of the process of manifestation (and is, thus, Matter), is it built into that which we call form.

86. Trong khi Tinh thần liên hệ với Sự sống và vật chất liên hệ với hình tướng, chỉ khi Tinh thần ở trong biểu hiện thì nó mới nên được gọi là “Sự sống”. Ngoài ra, chỉ khi Vật chất là một phần của tiến trình biểu hiện (và do đó là Vật chất), nó mới được xây dựng thành cái mà chúng ta gọi là hình tướng.

87. According to this way of thinking, “consciousness” can be related to “life” and the “vehicle of consciousness” can be related to form.

87. Theo lối suy nghĩ này, “tâm thức” có thể được liên hệ với “sự sống” và “vận cụ của tâm thức” có thể được liên hệ với hình tướng.

88. Spirit exists as Spirit and Matter as Matter only when there is no manifestation. And when, precisely, is that?

88. Tinh thần tồn tại như Tinh thần và Vật chất như Vật chất chỉ khi không có biểu hiện. Và chính xác là khi nào?

When these two are inter-related during manifestation, and

Khi hai cái này liên hệ với nhau trong thời kỳ biểu hiện, và

after the cessation of the pralayic interval or interlude between two systems, then the terms, life and form, consciousness and its vehicles, are more correct, for during the period of abstraction consciousness is not, form is not, and life, demonstrating as an actual principle, is not.

sau khi chấm dứt khoảng hay quãng nghỉ giai kỳ qui nguyên giữa hai hệ thống, thì các thuật ngữ sự sống và hình tướng, tâm thức và các vận cụ của nó là đúng hơn, vì trong thời kỳ trừu xuất, tâm thức không hiện hữu, hình tướng không hiện hữu, và sự sống, biểu lộ như một nguyên khí thực sự, cũng không hiện hữu.

89. We are given important metaphysical clarifications. “Life” and “form”, “consciousness and its vehicles” are terms to be used only during the manifestation of any system—in this case, a solar system.

89. Chúng ta được trao cho những sự làm sáng tỏ siêu hình học quan trọng. “Sự sống” và “hình tướng”, “tâm thức và các vận cụ của nó” là những thuật ngữ chỉ nên dùng trong thời kỳ biểu hiện của bất kỳ hệ thống nào—trong trường hợp này là một hệ mặt trời.

90. When DK tells us that during the period of abstraction there are no consciousness and no form, does He refer to the abstraction of such an insignificant being (relatively) as a Solar Logos, or does He refer to the Great ABSTRACTION—Universal Pralaya?

90. Khi DK nói với chúng ta rằng trong thời kỳ trừu xuất không có tâm thức và không có hình tướng, Ngài có đang nói đến sự trừu xuất của một hữu thể tương đối không đáng kể như một Thái dương Thượng đế, hay Ngài đang nói đến sự TRỪU XUẤT Vĩ Đại—Đại Giai kỳ qui nguyên Vũ Trụ?

91. If He refers the pralaya of a Solar Logos, we will have to think deeply, because elsewhere He has told us that pralaya only seems like abstraction when seen from ‘below’. All pralayas short of the Ultimate Pralaya may have their own type of…shall we say consciousness and activity?

91. Nếu Ngài nói đến giai kỳ qui nguyên của một Thái dương Thượng đế, chúng ta sẽ phải suy nghĩ sâu xa, vì ở nơi khác Ngài đã nói với chúng ta rằng giai kỳ qui nguyên chỉ có vẻ như là sự trừu xuất khi được nhìn từ ‘bên dưới’. Mọi giai kỳ qui nguyên chưa phải là Giai kỳ qui nguyên Tối Hậu đều có thể có loại… chúng ta hãy nói rằng tâm thức và hoạt động riêng của chúng?

92. DK distinguishes, apparently, between “life, demonstrating as an actual principle” and Life, per se.

92. DK rõ ràng phân biệt giữa “sự sống, biểu lộ như một nguyên khí thực sự” và chính Sự sống.

93. The suggestion seems to be that during pralaya, principles are not—i.e., that the qualitative divisions of being we call principles do not exist during pralaya.

93. Gợi ý dường như là trong giai kỳ qui nguyên, các nguyên khí không hiện hữu—tức là những phân chia phẩm tính của hữu thể mà chúng ta gọi là các nguyên khí không tồn tại trong giai kỳ qui nguyên.

94. At such a time “God is all-in-all”. What that may mean for the divine factor which we call consciousness can only be imagined.

94. Vào lúc như thế “Thượng đế là tất cả trong mọi sự”. Điều đó có thể hàm ý gì đối với yếu tố thiêng liêng mà chúng ta gọi là tâm thức thì chỉ có thể hình dung được mà thôi.

There is Spirit-substance

Có Tinh thần-chất liệu

95. May we call “Spirit-Substance” by the term “Spirit-Matter”?

95. Chúng ta có thể gọi “Tinh thần-Chất liệu” bằng thuật ngữ “Tinh thần-Vật chất” chăng?

96. During non-ultimate pralayas, the fusion of Spirit and Matter could persist as Spirit-Matter or Spirit-Substance. We might call this state the blend of Spirit and Matter, or Spirit and Substance.

96. Trong các giai kỳ qui nguyên chưa tối hậu, sự dung hợp của Tinh thần và Vật chất có thể vẫn tồn tại như Tinh thần-Vật chất hay Tinh thần-Chất liệu. Chúng ta có thể gọi trạng thái này là sự pha trộn của Tinh thần và Vật chất, hay của Tinh thần và Chất liệu.

97. DK seems to be saying that during a non-ultimate pralaya, Spirit and Matter still remain associated, but in a passive state..

97. DK dường như đang nói rằng trong một giai kỳ qui nguyên chưa tối hậu, Tinh thần và Vật chất vẫn còn liên kết với nhau, nhưng trong một trạng thái thụ động.

98. We could call such a formless state the “continuity of substance”.

98. Chúng ta có thể gọi trạng thái vô tướng như thế là “tính liên tục của chất liệu”.

99. From the perspective of Spinoza, the only true substance is GOD. We would call this “SUBSTANCE”.

99. Từ viễn tượng của Spinoza, chất liệu chân thực duy nhất là THƯỢNG ĐẾ. Chúng ta sẽ gọi điều này là “CHẤT LIỆU”.

but in a state of quiescence, of utter neutrality, of negativity, and of passivity.

nhưng trong một trạng thái tĩnh lặng, hoàn toàn trung tính, âm tính, và thụ động.

100. This would mean there was no outgoing impulse. Is it like sleep? If so, are there dreams? Or is this pralayic state like the deepest meditation, the deepest state of samadhi?

100. Điều này có nghĩa là không có xung lực hướng ngoại. Có phải nó giống như giấc ngủ không? Nếu vậy, có những giấc mơ không? Hay trạng thái giai kỳ qui nguyên này giống như sự tham thiền sâu nhất, trạng thái samadhi sâu nhất?

101. What appears as quiescence, negativity, passivity and utter neutrality to us, might be experienced as something completely other to the One Experiencer Who has retired into this imperturbable state.

101. Điều xuất hiện như sự tĩnh lặng, âm tính, thụ động và hoàn toàn trung tính đối với chúng ta, có thể được kinh nghiệm như một điều gì đó hoàn toàn khác đối với Đấng Kinh Nghiệm duy nhất đã rút lui vào trạng thái bất động này.

In manifestation the two are approximated; they interact upon each other; activity supersedes quiescence; positivity replaces negativity; movement is seen in place of passivity, and the two primordial factors are no longer neutral to each other, but attract and repulse, interact and utilise.

Trong biểu hiện, hai cái này được đưa lại gần nhau; chúng tác động lẫn nhau; hoạt động thay thế sự tĩnh lặng; dương tính thay thế âm tính; chuyển động được thấy thay cho sự thụ động, và hai nhân tố nguyên thủy không còn trung tính với nhau nữa, mà hút và đẩy, tương tác và sử dụng.

102. Let us look closely at these opposites:

102. Chúng ta hãy xem xét kỹ những cặp đối cực này:

a. Activity as the opposite of quiescence

a. Hoạt động là đối cực của sự tĩnh lặng

b. Positivity as the opposite of negativity

b. Dương tính là đối cực của âm tính

c. Movement as the opposite of passivity

c. Chuyển động là đối cực của sự thụ động

103. Because we are in manifestation in a solar system we are participating in a condition in which Spirit and Matter—

103. Bởi vì chúng ta đang ở trong biểu hiện trong một hệ mặt trời, chúng ta đang tham dự vào một trạng thái trong đó Tinh thần và Vật chất—

a. Attract and repulse each other

a. hút và đẩy lẫn nhau

b. Interact with each other

b. tương tác với nhau

c. Utilize each other

c. sử dụng lẫn nhau

104. In the state of Spirit-Matter, Spirit and Matter are neutral to each other and are not attracted, interactive, engaged.

104. Trong trạng thái Tinh thần-Vật chất, Tinh thần và Vật chất trung tính đối với nhau và không bị hút, không tương tác, không tham dự.

105. Yet are they somehow blended or indistinguishable, for HPB has told us that Spirit is Matter and Matter is Spirit.

105. Tuy nhiên, có phải bằng cách nào đó chúng được pha trộn hay không thể phân biệt, vì HPB đã nói với chúng ta rằng Tinh thần là Vật chất và Vật chất là Tinh thần.

106. Note that it the term “Matter” is here being used in the upper case, even though it may refer to non-ultimate pralayas. This is so because the usual differentiations of Matter with which we are familiar are superseded even in non-ultimate pralayas, though differentiations of Matter with which we are not familiar may still be present.

106. Lưu ý rằng ở đây thuật ngữ “Vật chất” đang được dùng với chữ hoa, dù nó có thể nói đến các giai kỳ qui nguyên chưa tối hậu. Sở dĩ như vậy là vì những biến phân thông thường của Vật chất mà chúng ta quen thuộc đã bị vượt qua ngay cả trong các giai kỳ qui nguyên chưa tối hậu, dù những biến phân của Vật chất mà chúng ta không quen thuộc có thể vẫn còn hiện diện.

Then and only then, can we have form animated by life, and consciousness demonstrated through appropriate vehicles.

Chỉ khi đó, và chỉ khi đó, chúng ta mới có thể có hình tướng được sự sống linh hoạt hóa, và tâm thức được biểu lộ qua những vận cụ thích hợp.

107. May we say that the state in which Spirit/Substance is passive is a state of profoundest subjectivity? Magnetism, movement or interplay between them produces objectivity.

107. Chúng ta có thể nói rằng trạng thái trong đó Tinh thần/Chất liệu là thụ động là một trạng thái chủ quan tính sâu xa nhất chăng? Từ điện, chuyển động hay sự tương tác giữa chúng tạo ra khách quan tính.

108. This activity or objectivity occurs within the realm of the Divine Son. The Divine Son is both the Cosmic Christ and the universe itself, considered as the objectification of the Cosmic Christ (or more properly, the Solar-Systemic Christ).

108. Hoạt động hay khách quan tính này xảy ra trong lĩnh vực của Người Con thiêng liêng. Người Con thiêng liêng vừa là Đức Christ Vũ Trụ vừa là chính vũ trụ, được xem như sự khách thể hóa của Đức Christ Vũ Trụ (hay đúng hơn là Đức Christ của hệ mặt trời).

109. We are dealing with life and form as the reflections of Spirit and Matter within our manifested solar system.

109. Chúng ta đang đề cập đến sự sống và hình tướng như những phản chiếu của Tinh thần và Vật chất trong hệ mặt trời biểu hiện của chúng ta.

110. From a certain perspective the Son is the expanding consciousness—expanding through the utilization of matter/form.

110. Từ một viễn tượng nào đó, Người Con là tâm thức đang mở rộng—mở rộng thông qua việc sử dụng vật chất/hình tướng.

111. His task is to adapt form to consciousness for the greater expansion and expression of that consciousness which He is.

111. Nhiệm vụ của Ngài là thích ứng hình tướng với tâm thức để tâm thức mà Ngài là đó có thể mở rộng và biểu lộ lớn lao hơn.

How can this be expressed? In terms of fire, when the two electric poles are brought into definite relationship we have demonstrated, along the line of occult sight and of occult feeling, both heat and light.

Điều này có thể được diễn tả như thế nào? Theo thuật ngữ của lửa, khi hai cực điện được đưa vào mối liên hệ xác định, chúng ta có sự biểu lộ, theo đường của thông nhãn huyền bí và cảm nhận huyền bí, cả nhiệt lẫn ánh sáng.

112. The heat and light here referenced are only demonstrable to occult sight and occult feeling. The light, it would seem, is seen and the heat felt.

112. Nhiệt và ánh sáng được nhắc đến ở đây chỉ có thể được biểu lộ đối với thông nhãn huyền bí và cảm nhận huyền bí. Ánh sáng, dường như, được thấy và nhiệt được cảm nhận.

113. Our fourth initiation will demonstrate this fully (fully, as understood within the realm of the microcosm). That initiation represents the approximation of the two poles followed by the conflagration of the Egoic Body.

113. Lần điểm đạo thứ tư của chúng ta sẽ biểu lộ điều này một cách trọn vẹn (trọn vẹn như được hiểu trong lĩnh vực của tiểu thiên địa). Lần điểm đạo đó biểu thị sự đưa hai cực lại gần nhau, tiếp theo là sự bùng cháy của Thể Chân Ngã.

114. The analogy can be extended, as beings far greater than man experience this conflagration at the appropriate point in their initiatory process.

114. Phép tương đồng này có thể được mở rộng, vì những hữu thể lớn lao hơn con người rất nhiều cũng kinh qua sự bùng cháy này tại điểm thích hợp trong tiến trình điểm đạo của họ.

115. With regard to our present evolutionary task, “heat” is equivalent to “spiritual energy” (cf. R&I Rule I for Disciples and Initiates)

115. Liên quan đến nhiệm vụ tiến hoá hiện tại của chúng ta, “nhiệt” tương đương với “năng lượng tinh thần” (x. R&I Quy luật I cho các Đệ tử và Điểm đạo đồ)

This relationship is brought about and perfected during the evolutionary process.

Mối liên hệ này được tạo ra và hoàn thiện trong tiến trình tiến hoá.

116. DK is speaking of the relationship between the two poles—the positive and negative, Spirit and Matter as they demonstrate in man.

116. DK đang nói về mối liên hệ giữa hai cực—dương và âm, Tinh thần và Vật chất như chúng biểu lộ trong con người.

This heat and light are produced by the union of the two poles, or by the occult marriage of male and female, of Spirit (father) and matter (mother).

Nhiệt và ánh sáng này được tạo ra bởi sự hợp nhất của hai cực, hay bởi cuộc hôn phối huyền bí của nam và nữ, của Tinh thần (cha) và vật chất (mẹ).

117. Because we are speaking of occult marriage we know that the astrological sign Libra must be important in this process. The conflagration produced liberates man so that he may (eventually) tread the Way to Shamballa. The Way into Shamballa is ruled by Libra.

117. Bởi vì chúng ta đang nói về cuộc hôn phối huyền bí, chúng ta biết rằng dấu hiệu chiêm tinh Thiên Bình hẳn phải quan trọng trong tiến trình này. Sự bùng cháy được tạo ra giải phóng con người để y có thể (cuối cùng) bước trên Con đường đến Shamballa. Con đường vào Shamballa do Thiên Bình cai quản.

118. VSK suggests that we examine occult sight and occult feeling, relating them to the third and second sense, respectively—sight and touch, the mental and the astral, the orange and the rose.

118. VSK gợi ý rằng chúng ta khảo sát thông nhãn huyền bí và cảm nhận huyền bí, liên hệ chúng lần lượt với giác quan thứ ba và thứ hai—thị giác và xúc giác, trí tuệ và cảm dục, màu cam và màu hồng.

119. Let us suppose that every marriage of any kind is intended to produce heat and light, i.e., animation and illumination. This will, perhaps, give us a different perspective upon marriage.

119. Chúng ta hãy giả định rằng mọi cuộc hôn phối thuộc bất kỳ loại nào cũng đều nhằm tạo ra nhiệt và ánh sáng, tức là sự linh hoạt hóa và sự soi sáng. Điều này có lẽ sẽ cho chúng ta một viễn tượng khác về hôn nhân.

120. May it be in relation to the marriage of the Father and Mother, that the Pure Father, Purusha and the Pure Mother, Mulaprakriti, exist but once and at one initial period in any cosmos? Or, perhaps, they exist twice—at the end and at the beginning.

120. Có phải trong mối liên hệ với cuộc hôn phối của Cha và Mẹ mà Người Cha Thuần Khiết, Purusha, và Người Mẹ Thuần Khiết, Mulaprakriti, chỉ hiện hữu một lần và tại một thời kỳ khởi đầu trong bất kỳ vũ trụ nào? Hoặc có lẽ, chúng hiện hữu hai lần—ở cuối và ở đầu.

121. Or do Homogeneous Spirit and Homogeneous Matter remain throughout the duration of cosmos? This may seem an abstruse question, and it is, but it is an important one. If, for-instance, the One Monad remains after emanation has begun, should not the One Matter (Mulaprakriti) also remain, regardless of the differentiations of Matter? The problem is difficult, but must necessarily be solved if it is to be determined whether any Creator (other than the One Universal Creator) can work with Virgin Matter.

121. Hay Tinh thần Đồng Nhất và Vật chất Đồng Nhất vẫn tồn tại suốt thời lượng của vũ trụ? Đây có thể dường như là một câu hỏi khó hiểu, và đúng là như vậy, nhưng đó là một câu hỏi quan trọng. Chẳng hạn, nếu Một Chân thần vẫn còn sau khi sự phát xạ đã bắt đầu, thì chẳng phải Một Vật chất (Mulaprakriti) cũng phải vẫn còn, bất kể các biến phân của Vật chất sao? Vấn đề này khó khăn, nhưng nhất thiết phải được giải quyết nếu muốn xác định liệu có bất kỳ Đấng Sáng Tạo nào (ngoài Đấng Sáng Tạo Vũ Trụ Duy Nhất) có thể làm việc với Vật chất Đồng Trinh hay không.

In terms of the physical, this union produces the objective solar system, the Son of the Father and the Mother.

Theo phương diện hồng trần, sự hợp nhất này tạo ra hệ mặt trời khách quan, Người Con của Cha và Mẹ.

122. It is at this point in the chapter that DK physicalizes the idea of the Son and calls it the “objective solar system, the Son of the Father and the Mother”.

122. Chính tại điểm này trong chương mà DK hồng trần hóa ý niệm về Người Con và gọi nó là “hệ mặt trời khách quan, Người Con của Cha và Mẹ”.

123. We must remember here, that although the objective solar system is, indeed, a Son, it is but an expression of the true Son found upon the higher subplanes of the cosmic mental plane.

123. Ở đây chúng ta phải nhớ rằng, dù hệ mặt trời khách quan quả thực là một Người Con, nó chỉ là một biểu hiện của Người Con đích thực được tìm thấy trên các cõi phụ cao hơn của cõi trí vũ trụ.

124. We, too, may be considered as the Son in the manner here suggested. In what manner? As an evolving soul expressing through the causal body and through the eighteen lower subplanes we are then physicalized Son.

124. Chúng ta cũng có thể được xem là Người Con theo cách được gợi ý ở đây. Theo cách nào? Với tư cách là một linh hồn đang tiến hoá biểu lộ qua thể nguyên nhân và qua mười tám cõi phụ thấp hơn, khi ấy chúng ta là Người Con đã được hồng trần hóa.

In terms of the subjective, it produces the Sun, as the sum total of [Page 228] the qualities of light and heat.

Theo phương diện chủ quan, nó tạo ra Mặt Trời, như tổng số [Page 228] của các phẩm tính ánh sáng và nhiệt.

125. We are now engaged in a reversal of terms. The term “Sun” will for a number of sections take on the meaning of subjectivity whereas the word “Son” will become more objective.

125. Hiện nay chúng ta đang tham gia vào một sự đảo ngược thuật ngữ. Thuật ngữ “Sun” trong một số đoạn sẽ mang ý nghĩa của tính chủ quan, trong khi từ “Son” sẽ trở nên khách quan hơn.

126. DK seems to be using this reversal for pedagogical purposes and to offer us an illuminating, alternative point of view.

126. Dường như Chân sư DK đang dùng sự đảo ngược này vì mục đích sư phạm và để cống hiến cho chúng ta một quan điểm thay thế đầy soi sáng.

127. In this section DK is pointing to subjective light and heat—and we must think in these terms. He uses the term “Sun”, in this section, symbolically, and not literally as the Sun and its planets through which the Divine Son expresses.

127. Trong phần này, Chân sư DK đang chỉ đến ánh sáng và nhiệt chủ quan—và chúng ta phải suy nghĩ theo những thuật ngữ này. Trong phần này, Ngài dùng thuật ngữ “Sun” một cách biểu tượng, chứ không theo nghĩa đen là Mặt Trời và các hành tinh của nó, qua đó Con thiêng liêng biểu lộ.

In terms of fire, by the union or at-one-ment of electric fire (Spirit) and fire by friction (energised matter) solar fire is produced.

Xét theo lửa, nhờ sự hợp nhất hay hiệp nhất của Lửa Điện (Tinh thần) và Lửa ma sát (vật chất được tiếp năng lượng), Lửa Thái dương được tạo ra.

128. From the perspective here given, fire by friction is not just matter but energized matter. In a way, it is surprising that DK attaches the idea of matter to fire by friction, as the fire is that which energizes the matter and is not matter per se.

128. Theo quan điểm được nêu ở đây, Lửa ma sát không chỉ là vật chất mà là vật chất đã được tiếp năng lượng. Theo một nghĩa nào đó, thật đáng ngạc nhiên khi Chân sư DK gắn ý niệm vật chất với Lửa ma sát, vì lửa là cái tiếp năng lượng cho vật chất chứ không phải chính vật chất.

129. May we consider that all fires are emanations of the Flame which we call the Monad?

129. Chúng ta có thể xem mọi loại lửa đều là những phát xạ từ Ngọn Lửa mà chúng ta gọi là Chân thần chăng?

This solar fire will be distinguished above all else by its evolutionary development, and by the gradual intensification of the heat to be felt, and of the light to be seen.

Lửa Thái dương này sẽ được phân biệt trên hết bởi sự phát triển tiến hoá của nó, và bởi sự tăng cường dần dần của nhiệt được cảm nhận, và của ánh sáng được nhìn thấy.

130. Solar fire evolves, and is characterized by different degrees of light and heat

130. Lửa Thái dương tiến hoá, và được đặc trưng bởi những mức độ khác nhau của ánh sáng và nhiệt.

131. The more evolved the solar fire, the greater the intensification of light and heat. As consciousness evolves solar fire evolves.

131. Lửa Thái dương càng tiến hoá thì sự tăng cường của ánh sáng và nhiệt càng lớn. Khi tâm thức tiến hoá, Lửa Thái dương cũng tiến hoá.

132. We note that heat is definitely related to touch and feeling while light, predictably, is related to sight.

132. Chúng ta lưu ý rằng nhiệt rõ ràng liên hệ với xúc giác và cảm nhận, trong khi ánh sáng, như có thể dự đoán, liên hệ với thị giác.

133. Electric fire and fire by friction can also be intensified, but pure Spirit and pure Matter cannot be intensified. In a way, they are absolutes.

133. Lửa Điện và Lửa ma sát cũng có thể được tăng cường, nhưng Tinh thần thuần túy và Vật chất thuần túy thì không thể được tăng cường. Theo một nghĩa nào đó, chúng là những tuyệt đối.

134. In our particular solar system, the intensification of solar fire is our objective. The climax of this intensification for man as man comes with the fourth initiation and reasonable argument can be offered that this climax extends to the fifth initiation.

134. Trong hệ mặt trời đặc thù của chúng ta, sự tăng cường của Lửa Thái dương là mục tiêu của chúng ta. Đỉnh điểm của sự tăng cường này đối với con người với tư cách con người đến cùng lần điểm đạo thứ tư, và có thể đưa ra lập luận hợp lý rằng đỉnh điểm này kéo dài đến lần điểm đạo thứ năm.

135. Let us summarize certain important points. We have—

135. Chúng ta hãy tóm lược một số điểm quan trọng. Chúng ta có—

a. An objective Son which is the Solar System

a. Một Son khách quan là hệ mặt trời.

b. A subjective Sun Who is the interior light and heat of solar fire

b. Một Sun chủ quan là ánh sáng và nhiệt nội tại của Lửa Thái dương.

c. Solar fire, itself, generated as the result of electric fire and fire by friction.

c. Chính Lửa Thái dương, được tạo ra như kết quả của Lửa Điện và Lửa ma sát.

136. What is evolving in a solar system? Is Spirit evolving? Not in essence. Is matter evolving? Not in essence. Or is it consciousness that is evolving? Yes. The Son is the cyclically evolving factor.

136. Điều gì đang tiến hoá trong một hệ mặt trời? Tinh thần có đang tiến hoá không? Không, xét về bản chất cốt yếu. Vật chất có đang tiến hoá không? Không, xét về bản chất cốt yếu. Hay là tâm thức đang tiến hoá? Đúng vậy. Son là yếu tố tiến hoá theo chu kỳ.

137. Interestingly, form is more related to consciousness than to matter. Form reflects consciousness. Matter is the means of substantiating (or embodying) the reflection.

137. Điều thú vị là hình tướng liên hệ với tâm thức nhiều hơn là với vật chất. Hình tướng phản ánh tâm thức. Vật chất là phương tiện để làm cho sự phản ánh ấy có chất liệu nền tảng (hay được nhập thể).

138. Immediately below DK gives us a description parallel to the description just given in which the Son was objective and the Sun was subjective…only He does it in relation to the human being

138. Ngay bên dưới, Chân sư DK cho chúng ta một mô tả song song với mô tả vừa nêu, trong đó Son là khách quan còn Sun là chủ quan… chỉ khác là Ngài thực hiện điều đó trong liên hệ với con người.

For a clearer comprehension of this abstract matter, we might consider the microcosm, or man evolving in the three worlds. Man is the product of the approximation (at present imperfect) of the two poles of Spirit (the Father in Heaven) and of matter (the Mother).

Để hiểu rõ hơn vấn đề trừu tượng này, chúng ta có thể xét đến tiểu thiên địa, hay con người đang tiến hoá trong ba cõi thấp. Con người là sản phẩm của sự tiếp cận gần nhau (hiện nay còn bất toàn) của hai cực là Tinh thần (Đức Cha trên Trời) và vật chất (Người Mẹ).

139. The word “approximation” is interestingly used. It seems to mean a gradual, magnetically induced approach and a growing interplay that precedes total engagement and fusion.

139. Từ “approximation” được dùng thật thú vị. Dường như nó có nghĩa là một sự tiến gần dần dần do từ tính cảm ứng và một sự tương tác ngày càng tăng, đi trước sự dấn nhập hoàn toàn và sự dung hợp.

140. We may pause at this point to recognize ourselves as “man”—man derived by the approximation described.

140. Tại điểm này, chúng ta có thể dừng lại để nhận ra chính mình là “con người”—con người được hình thành từ sự tiếp cận gần nhau vừa mô tả.

The result of this union is an individualised Son of God, or unit of the divine Self, an exact replica in miniature on the lowest plane of the great Son of God, the All-Self, who is in Himself the totality of all the miniature sons, of all the individualised Selves, and of each and every unit.

Kết quả của sự hợp nhất này là một Con của Thượng đế đã được biệt ngã hóa, hay một đơn vị của Bản Ngã thiêng liêng, một bản sao chính xác ở dạng thu nhỏ trên cõi thấp nhất của Con Vĩ Đại của Thượng đế, Đại Ngã-Toàn Thể, Đấng trong chính Ngài là tổng thể của mọi người con thu nhỏ, của mọi Bản Ngã đã được biệt ngã hóa, và của từng đơn vị một.

141. This is an extraordinary sentence. Objective man is being likened to the objective solar system. In this context they are both considered to be the “Son”.

141. Đây là một câu phi thường. Con người khách quan đang được ví với hệ mặt trời khách quan. Trong ngữ cảnh này, cả hai đều được xem là “Son”.

142. But we are immediately disabused of the tendency to consider the real Son as either the solar system or, microcosmically, as objective man. The real Son is the “great Son of God”, perhaps on the cosmic mental plane but perhaps above, for what is the meaning of the All-Self? In a cosmic context this All-Self would be the One and Only Self in cosmos.

142. Nhưng ngay lập tức chúng ta được giải trừ khỏi khuynh hướng xem Son thực sự là hoặc hệ mặt trời hoặc, ở cấp tiểu thiên địa, là con người khách quan. Son thực sự là “Con Vĩ Đại của Thượng đế”, có lẽ ở trên cõi trí vũ trụ nhưng cũng có thể cao hơn, vì ý nghĩa của Đại Ngã-Toàn Thể là gì? Trong một bối cảnh vũ trụ, Đại Ngã-Toàn Thể này sẽ là Bản Ngã duy nhất và độc nhất trong vũ trụ.

143. In any case, we have established that the real Son is deeply subjective and inclusive and that the miniature physical sons (whether the solar system or tiny man) are but externalizations of this great subjective Reality.

143. Dù sao đi nữa, chúng ta đã xác lập rằng Son thực sự mang tính chủ quan sâu xa và bao gồm, còn những người con hồng trần thu nhỏ (dù là hệ mặt trời hay con người nhỏ bé) chỉ là những sự ngoại hiện của Thực Tại chủ quan vĩ đại này.

144. What we learn is that the “great Son of God” is reflected in countless, miniature, physicalized sons.

144. Điều chúng ta học được là “Con Vĩ Đại của Thượng đế” được phản chiếu trong vô số những người con thu nhỏ đã được vật chất hóa.

145. Putting it another way, every microcosmic son reflects the Universal Son and is a part of it.

145. Nói cách khác, mỗi người con tiểu thiên địa phản ánh Con Phổ Quát và là một phần của Nó.

146. Immediately below DK will consider man from a subjective point of view, treating man as a subjective sun just as He viewed the subjectivity of the Solar Logos as a Sun. (Elsewhere, of course, the Sun is considered the objective factor).

146. Ngay bên dưới, Chân sư DK sẽ xem xét con người từ một quan điểm chủ quan, xử lý con người như một mặt trời chủ quan cũng như Ngài đã xem tính chủ quan của Thái dương Thượng đế như một Sun. (Dĩ nhiên, ở nơi khác, Sun được xem là yếu tố khách quan).

147. VSK suggests that when DK uses a term like “exact replica” a holographic model is presented.

147. VSK gợi ý rằng khi Chân sư DK dùng một thuật ngữ như “bản sao chính xác”, một mô hình toàn ký được trình bày.

148. VSK would have us ponder again on heat and light, the second and third senses of touch and sight, or the astral rosy warm attractive and repulsive qualities, and the vital illuminating flames or fires of mind.

148. VSK muốn chúng ta lại suy ngẫm về nhiệt và ánh sáng, hai giác quan thứ hai và thứ ba là xúc giác và thị giác, hay những phẩm tính hồng ấm cảm dục của hấp dẫn và đẩy lùi, và những ngọn lửa hay hỏa diệm tiếp sinh lực, soi sáng của trí tuệ.

The microcosm, expressed in other terms or from the subjective point of view, is a miniature sun distinguished by the qualities of heat and light.

Tiểu thiên địa, được diễn đạt theo những thuật ngữ khác hay từ quan điểm chủ quan, là một mặt trời thu nhỏ được phân biệt bởi những phẩm tính của nhiệt và ánh sáng.

149. The phrase “in other terms” suggests the subjective point of views.

149. Cụm từ “theo những thuật ngữ khác” gợi ý những quan điểm chủ quan.

150. Subjectively, man is a unit of heat and light.

150. Xét về chủ quan, con người là một đơn vị của nhiệt và ánh sáng.

151. What is this miniature sun? The Egoic Lotus. The sun here referenced must not be physical only, because on the mental plane we are, increasingly, a radiant sun.

151. Mặt trời thu nhỏ này là gì? Hoa Sen Chân Ngã. Mặt trời được nhắc đến ở đây hẳn không chỉ là hồng trần, vì trên cõi trí, chúng ta ngày càng là một mặt trời rạng ngời.

152. It is reasonable, therefore, to speak of man as a subjective sun.

152. Vì vậy, thật hợp lý khi nói về con người như một mặt trời chủ quan.

153. On many planes but especially on the higher mental plane, man is distinguished by heat and light.

153. Trên nhiều cõi, nhưng đặc biệt trên Cõi thượng trí, con người được phân biệt bởi nhiệt và ánh sáng.

154. By means of a His pedagogical technique of ‘reversing perspectives’, DK is alerting us to the presence of a sun in the subjective worlds.

154. Bằng kỹ thuật sư phạm đảo ngược các phối cảnh của Ngài, Chân sư DK đang cảnh báo chúng ta về sự hiện diện của một mặt trời trong các thế giới chủ quan.

155. But let us be alert—when speaking of the “sun” does DK always indicate a subjectivity? No.

155. Nhưng chúng ta hãy cảnh giác—khi nói về “sun”, Chân sư DK có luôn luôn chỉ một tính chủ quan không? Không.

156. Perhaps he is saying that subjectively we are like suns, but looked at objectively—does man look like a sun? One could immediately say, “no”, but it would be better to say “not yet”, because one day, objectively, man will be just as much of a sun as the Sun which is the manifestation of the subjective nature of our Solar Logos. Man will one day demonstrate objectively through a “body of fire” which will remind one of a solar blaze.

156. Có lẽ y đang nói rằng về mặt chủ quan chúng ta giống như những mặt trời, nhưng nếu nhìn một cách khách quan—con người có trông giống một mặt trời không? Người ta có thể lập tức nói “không”, nhưng tốt hơn nên nói “chưa”, vì một ngày kia, về mặt khách quan, con người sẽ là một mặt trời không kém gì Mặt Trời vốn là sự biểu lộ của bản chất chủ quan của Thái dương Thượng đế của chúng ta. Một ngày kia con người sẽ biểu lộ một cách khách quan qua một “thể lửa”, khiến người ta nhớ đến một ngọn bùng cháy mặt trời.

157. For the time being our task is to become a sun subjectively. Had we the correct vision, we would see ourselves on the higher mental plane as suns. We would see subjective radiant suns, could we but see causally. Imagination approximates this apprehension.

157. Hiện thời, nhiệm vụ của chúng ta là trở thành một mặt trời về mặt chủ quan. Nếu chúng ta có linh thị đúng đắn, chúng ta sẽ thấy chính mình trên Cõi thượng trí như những mặt trời. Chúng ta sẽ thấy những mặt trời rạng ngời chủ quan, nếu chúng ta có thể thấy ở cấp nguyên nhân. Sự tưởng tượng tiến gần đến sự nắm bắt này.

At present

Hiện nay