TCF 563-567: S5S12

All that is left is the devitalised shell; the two other aspects have gone

Tất cả những gì còn lại là cái vỏ mất sinh lực; hai phương diện kia đã ra đi

215. Gone where? We have been told that the life of the Moon-chain eventually merged with the life of the Earth-chain. This is surely a deep mystery.

215. Đi đâu? Chúng ta đã được cho biết rằng sự sống của Dãy Mặt Trăng cuối cùng đã hòa nhập với sự sống của Dãy Địa Cầu. Đây hẳn là một huyền nhiệm sâu xa.

216. Surely, these two higher aspects must remain inherent in the life of the Planetary Logos. They are simply emanations of that Life.

216. Chắc chắn hai phương diện cao hơn này phải vẫn nội tại trong sự sống của Hành Tinh Thượng Đế. Chúng đơn giản là những phát xạ của Sự sống ấy.

and only the third aspect, the inherent life of matter itself, remains gradually to dissipate also as the centuries elapse.

và chỉ còn lại phương diện thứ ba, sự sống nội tại của chính vật chất, cũng dần dần tiêu tan khi các thế kỷ trôi qua.

217. The higher principles have been withdrawn. The dissipation has been going on for millions of years and will be completed, we are told, by the seventh round (whether of our planetary chain or our planetary scheme—it is not stated).

217. Các nguyên khí cao hơn đã được rút đi. Sự tiêu tan đã diễn ra trong hàng triệu năm và, như chúng ta được cho biết, sẽ hoàn tất vào cuộc tuần hoàn thứ bảy (dù là của dãy hành tinh chúng ta hay của hệ hành tinh chúng ta—điều này không được nói rõ).

In connection with man, a similar condition [Page 559] is seen in the gradual disintegration of the physical body after death; the two other aspects are removed, and the form decays.

Liên hệ với con người, một tình trạng tương tự [Page 559] được thấy trong sự tan rã dần dần của thể xác sau khi chết; hai phương diện kia được rút đi, và hình tướng phân huỷ.

218. However, just as the two removed aspects (soul and Spirit) in the case of a man still survive and are not disintegrated, we must imagine that the higher two aspects of the Lord of the Moon-chain have also survived and are still to be considered as part of the Planetary Logos.

218. Tuy nhiên, cũng như hai phương diện đã được rút đi (linh hồn và tinh thần) trong trường hợp con người vẫn còn tồn tại và không bị tan rã, chúng ta phải hình dung rằng hai phương diện cao hơn của Chúa Tể của Dãy Mặt Trăng cũng đã tồn tại và vẫn phải được xem là một phần của Hành Tinh Thượng Đế.

As these fundamental facts are grasped, and man begins to appreciate his position as Creator, the entire aspect of the sex question will also change; and emphasis will be laid upon the laws of mental creation, on the formulation of thought-forms in a scientific manner, and the dense physical aspect of creation will be in abeyance.

Khi những sự kiện nền tảng này được nắm bắt, và con người bắt đầu đánh giá vị trí của mình như Đấng Sáng Tạo, toàn bộ phương diện của vấn đề tính dục cũng sẽ thay đổi; và sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào các định luật của sự sáng tạo trí tuệ, vào việc hình thành các hình tư tưởng theo một cách khoa học, và phương diện hồng trần đậm đặc của sự sáng tạo sẽ được đình chỉ.

219. It is required that man’s image of himself change.

219. Điều được đòi hỏi là hình ảnh của con người về chính mình phải thay đổi.

220. Let us tabulate the results which will occur when man begins to appreciate his position as Creator:

220. Chúng ta hãy lập bảng các kết quả sẽ xảy ra khi con người bắt đầu đánh giá vị trí của mình như Đấng Sáng Tạo:

a. The entire aspect of the sex question will change

a. Toàn bộ phương diện của vấn đề tính dục sẽ thay đổi

b. Emphasis will be laid upon the laws of mental creation

b. Sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào các định luật của sự sáng tạo trí tuệ

c. Emphasis will be laid upon the formulation of thoughtforms in a scientific manner

c. Sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào việc hình thành các hình tư tưởng theo một cách khoa học

d. The dense physical aspect of creation will be in abeyance.

d. Phương diện hồng trần đậm đặc của sự sáng tạo sẽ được đình chỉ.

221. The time will come, we are told, when the creation of physical forms through which the souls of men can express will involve the throat center and, thus, obviously, the mental plane.

221. Như chúng ta được cho biết, thời điểm sẽ đến khi việc tạo ra các hình tướng hồng trần mà qua đó linh hồn của con người có thể biểu lộ sẽ liên quan đến trung tâm cổ họng và vì vậy, hiển nhiên, đến cõi trí.

222. Creation will then be in line with Purpose and the Law. It will be a far more planned and more rational process.

222. Khi đó sự sáng tạo sẽ phù hợp với Thiên Ý và Định luật. Đó sẽ là một tiến trình được hoạch định hơn nhiều và hợp lý hơn nhiều.

223. The magical methods of precipitating thought will be understood. Precipitation will be an automatic process. The important questions will focus on what is to be precipitated.

223. Các phương pháp huyền thuật của việc ngưng tụ tư tưởng sẽ được thấu hiểu. Sự ngưng tụ sẽ là một tiến trình tự động. Những câu hỏi quan trọng sẽ tập trung vào điều gì sẽ được ngưng tụ.

When this is so, then will man be coming into his divine right, and the human kingdom be fulfilling its legitimate function.

Khi điều này xảy ra, khi ấy con người sẽ bước vào quyền thiêng liêng của mình, và giới nhân loại sẽ hoàn thành chức năng chính đáng của nó.

224. That function involves mediation between the three higher and three lower kingdoms.

224. Chức năng ấy bao hàm sự trung gian giữa ba giới cao và ba giới thấp.

225. Man must also learn to function creatively upon the buddhic plane—the chosen field of expression of the Fourth Creative Hierarchy.

225. Con người cũng phải học cách hoạt động một cách sáng tạo trên cõi Bồ đề—lĩnh vực biểu hiện được chọn của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

226. The term “legitimate” suggests ‘under the Law’ which reflects Purpose and Plan.

226. Từ “chính đáng” gợi ý nghĩa ‘dưới Định luật’, vốn phản ánh Thiên Ý và Thiên Cơ.

The sex aspect — as at present expressing itself — and the whole process of reproduction is one which man shares with the animal kingdom, and is based upon his animal instincts, and his dense physical nature, which is not a principle.

Phương diện tính dục—như hiện nay đang biểu lộ—và toàn bộ tiến trình sinh sản là điều mà con người chia sẻ với giới động vật, và dựa trên các bản năng động vật của y, cùng bản chất hồng trần đậm đặc của y, vốn không phải là một nguyên khí.

227. We gather that man is presently prompted by much that arose in the previous solar system. He is, in a way, urged on by the patterns of the past. He has not yet begun to live in a principled manner.

227. Chúng ta hiểu rằng hiện nay con người được thúc đẩy bởi nhiều điều phát sinh trong hệ mặt trời trước. Theo một nghĩa nào đó, y bị thôi thúc bởi các mô hình của quá khứ. Y chưa bắt đầu sống theo một cách nguyên khí.

228. The whole meaning of the term “principle” takes on greater depth. When that which prompts so much of man’s activity is not (in terms of this solar system) even a principle, it cannot be expected that humanity (as a whole) will be an expression of principled living—in both senses of the term “principled”.

228. Toàn bộ ý nghĩa của từ “nguyên khí” mang chiều sâu lớn hơn. Khi điều thúc đẩy quá nhiều hoạt động của con người thậm chí còn không phải là một nguyên khí, (xét theo hệ mặt trời này), thì không thể mong đợi rằng nhân loại (xét như một toàn thể) sẽ là một biểu hiện của sự sống nguyên khí—theo cả hai nghĩa của từ “nguyên khí”.

When he is totally emancipated from the animal kingdom, and the third and fourth kingdoms stand distinct from each other,

Khi y được giải thoát hoàn toàn khỏi giới động vật, và giới thứ ba cùng giới thứ tư đứng tách biệt với nhau,

229. Just as the life patterns generated on the Moon-chain and those generated on the Earth-chain must stand distinct from each other…

229. Cũng như các mô hình sự sống được tạo ra trên Dãy Mặt Trăng và những mô hình được tạo ra trên Dãy Địa Cầu phải đứng tách biệt với nhau…

then the sex nature, and the organs of reproduction will be viewed by the average man in a very different manner than at present.

khi ấy bản chất tính dục, và các cơ quan sinh sản sẽ được con người trung bình nhìn nhận theo một cách rất khác hiện nay.

230. Man is now swayed by these instincts. He does not yet govern them adequately.

230. Hiện nay con người bị các bản năng này chi phối. Y chưa cai quản chúng một cách đầy đủ.

231. This emancipation from the animal kingdom occurs at the third initiation after a tremendous battle with the energies represented by Mars and the Moon.

231. Sự giải thoát khỏi giới động vật này xảy ra vào lần điểm đạo thứ ba sau một cuộc chiến to lớn với các năng lượng được biểu thị bởi Sao Hỏa và Mặt Trăng.

Creation will eventually be the result of thought impulses and not desire impulses; the process will be then (once the initial impulse on the mental plane has been given), as normal, as safe, and as unconscious as the act of breathing is now.

Sự sáng tạo cuối cùng sẽ là kết quả của các xung lực tư tưởng chứ không phải các xung lực dục vọng; khi ấy tiến trình sẽ (một khi xung lực ban đầu trên cõi trí đã được trao ra) bình thường, an toàn và vô thức như hành vi hô hấp hiện nay.

232. DK speaks of a process which can only be conceived with difficulty; it is so unlike the present process so much driven by animal instinct and so unsafe for both mother and child.

232. Chân sư DK nói về một tiến trình chỉ có thể được hình dung một cách khó khăn; nó quá khác với tiến trình hiện nay vốn bị thúc đẩy quá nhiều bởi bản năng động vật và quá không an toàn cho cả mẹ lẫn con.

233. DK is also alluding to the fact that reproduction and death are so closely related. Over the ages, millions upon millions of human beings have died in the act of giving birth. This, He implies, will be a thing of the past.

233. Chân sư DK cũng ám chỉ đến sự kiện rằng sinh sản và cái chết liên hệ chặt chẽ với nhau đến mức nào. Qua các thời đại, hàng triệu triệu con người đã chết trong hành vi sinh nở. Ngài hàm ý rằng điều này sẽ trở thành chuyện của quá khứ.

234. We have a long way to go, but the rulership of the sacral center (and throat center!) by Uranus will take us in the right direction.

234. Chúng ta còn một chặng đường dài phải đi, nhưng sự cai quản của Sao Thiên Vương đối với trung tâm xương cùng (và trung tâm cổ họng!) sẽ đưa chúng ta đi đúng hướng.

When this is so (and the time is a long way ahead), physical reproduction will still continue, but the physical form will be spoken of in terms of concretion and of energy, and the emphasis will be laid upon that which is to be embodied.

Khi điều này xảy ra (và thời điểm ấy còn rất xa), sự sinh sản hồng trần vẫn sẽ tiếp tục, nhưng hình tướng hồng trần sẽ được nói đến theo các thuật ngữ của sự kết tinh và của năng lượng, và sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào điều sẽ được nhập thể.

235. We can see here a highly mental and purposeful process.

235. Ở đây chúng ta có thể thấy một tiến trình có tính trí tuệ cao và đầy mục đích.

236. The attention will turn to the subjective factor rather than the objective. The consciousness of humanity will turn increasingly esoteric; it will be the ‘idea’ that counts the most, and, only secondarily, the form which is to embody the idea (though this will not be neglected).

236. Sự chú ý sẽ chuyển sang yếu tố chủ quan hơn là khách quan. Tâm thức của nhân loại sẽ ngày càng hướng nội môn; ‘ý tưởng’ sẽ là điều quan trọng nhất, và chỉ thứ yếu mới là hình tướng sẽ nhập thể ý tưởng ấy (dù điều này sẽ không bị bỏ quên).

This stage will be entered upon when the functions of the etheric body are scientifically grasped and understood and the laws of creative thought are a matter of public knowledge and discussion; it will coincide with a period wherein the animal kingdom will again be under manasic impression, and individualisation will again be permitted.

Giai đoạn này sẽ được bước vào khi các chức năng của thể dĩ thái được nắm bắt và thấu hiểu một cách khoa học, và các định luật của tư tưởng sáng tạo trở thành vấn đề của tri thức và thảo luận công khai; nó sẽ trùng hợp với một thời kỳ trong đó giới động vật lại chịu ấn tượng manas, và biệt ngã hóa lại được cho phép.

237. We are speaking of the emergence of new methods of physical reproduction (the providing of physical vehicles for the incarnating life).

237. Chúng ta đang nói về sự xuất hiện của những phương pháp mới của sự sinh sản hồng trần (việc cung cấp các vận cụ hồng trần cho sự sống đang nhập thể).

238. Let us tabulate regarding the time and requirements for the emergence of these new approaches:

238. Chúng ta hãy lập bảng về thời điểm và các yêu cầu cho sự xuất hiện của những phương pháp mới này:

a. At that time the emotional body will be scientifically understood

a. Vào thời điểm đó thể cảm dục sẽ được thấu hiểu một cách khoa học

b. At that time, the laws of creative thought will be a matter of public knowledge and discussion

b. Vào thời điểm đó, các định luật của tư tưởng sáng tạo sẽ trở thành vấn đề của tri thức và thảo luận công khai

c. At that time the animal kingdom will again be under manasic impression

c. Vào thời điểm đó giới động vật sẽ lại chịu ấn tượng manas

d. At that time individualisation will again be permitted.

d. Vào thời điểm đó biệt ngã hóa sẽ lại được cho phép.

239. While a few members of the animal kingdom may enter the human kingdom in the fourth round, the next wave of animal individualization is to occur in the fifth round. We seem to be speaking of developments which will materialize in the fifth round.

239. Dù một vài thành viên của giới động vật có thể đi vào giới nhân loại trong cuộc tuần hoàn thứ tư, làn sóng biệt ngã hóa động vật kế tiếp sẽ xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ năm. Dường như chúng ta đang nói về những phát triển sẽ hiện hình trong cuộc tuần hoàn thứ năm.

240. We might ask, “Will it be that long before the public speaks intelligently of things etheric?” Some speak of these matters now, but they are, over all, a tiny minority. Yet the word is spreading fast…

240. Chúng ta có thể hỏi, “Liệu phải lâu đến thế trước khi công chúng nói một cách thông minh về những điều dĩ thái chăng?” Hiện nay có một số người nói về những vấn đề này, nhưng nhìn chung họ chỉ là một thiểu số rất nhỏ. Tuy nhiên, linh từ đang lan truyền nhanh chóng…

[Page 560]

[Page 560]

It will be generally recognised at that time that Spirit-matter are two aspects of the one Unity, and the present terminology of Spirit, and material substance, will have given place to the broader concept of negative and positive energy as the two aspects of the One Energy.

Khi ấy, người ta sẽ thừa nhận một cách phổ biến rằng Tinh thần-vật chất là hai phương diện của một Hợp Nhất duy nhất, và thuật ngữ hiện nay về Tinh thần và chất liệu vật chất sẽ nhường chỗ cho khái niệm rộng hơn về năng lượng âm và dương như hai phương diện của Một Năng Lượng.

241. This way of understanding is common fare for the average student of esotericism or occultism.

241. Cách thấu hiểu này là điều quen thuộc đối với đạo sinh trung bình của huyền bí học hay huyền bí học.

242. We begin to see how far ahead of public thought is the esoteric world view, yet for all that, more rapid assimilation of even this forward-looking perspective is very possible.

242. Chúng ta bắt đầu thấy thế giới quan nội môn đi trước tư tưởng công chúng xa đến mức nào, tuy vậy, việc đồng hoá nhanh hơn ngay cả quan điểm đầy viễn kiến này vẫn hoàn toàn có thể xảy ra.

243. DK is advising us that we should not be thinking so much in terms of Spirit and material substance as in terms of “negative and positive energy as the two aspects of the One Energy”.

243. Chân sư DK đang khuyên chúng ta rằng chúng ta không nên suy nghĩ quá nhiều theo các thuật ngữ của Tinh thần và chất liệu vật chất, mà nên theo các thuật ngữ của “năng lượng âm và dương như hai phương diện của Một Năng Lượng”.

244. We can see the emergence into practical understanding of the mantram, “Two Merge With One”.

244. Chúng ta có thể thấy sự xuất hiện vào trong sự thấu hiểu thực tiễn của mantram, “Hai Hợp Nhất với Một”.

All phenomena will then be expressed in force terms, and the sex question—or the union of the male and female, the negative and the positive, on the physical plane—will be redeemed and purified.

Khi ấy mọi hiện tượng sẽ được biểu lộ theo các thuật ngữ của mãnh lực, và vấn đề tính dục—hay sự kết hợp của nam và nữ, âm và dương, trên cõi hồng trần—sẽ được cứu chuộc và thanh lọc.

245. This purification will occur through the application of an illumined mentality. The whole process will be removed from passion, glamor and instinctual compulsion.

245. Sự thanh lọc này sẽ xảy ra nhờ việc áp dụng một trí tuệ được soi sáng. Toàn bộ tiến trình sẽ được đưa ra khỏi đam mê, ảo cảm và sự cưỡng bách bản năng.

246. As this can expected some time in the fifth round, we can see that the power of Venus (a fifth ray planet) will be very much involved in such a transformation.

246. Vì điều này có thể được mong đợi vào một thời điểm nào đó trong cuộc tuần hoàn thứ năm, chúng ta có thể thấy quyền năng của Sao Kim (một hành tinh cung năm) sẽ can dự rất nhiều vào một sự chuyển đổi như thế.

An embodied idea, therefore, is literally a positive impulse, emanating from mental levels, and clothing itself in a veil of negative substance.

Một ý tưởng được nhập thể, vì vậy, theo nghĩa đen là một xung lực dương, phát xạ từ các cấp độ trí tuệ, và khoác lên mình một tấm màn của chất liệu âm.

247. Here the Tibetan speaks in terms of electricity.

247. Ở đây Chân sư Tây Tạng nói theo các thuật ngữ của điện học.

248. We are given a still more advanced definition of an “embodied idea”.

248. Chúng ta được trao cho một định nghĩa còn tiến bộ hơn nữa về một “ý tưởng được nhập thể”.

249. In this type of embodiment, positive and negative come together as in the production of a human incarnational embodiment.

249. Trong loại nhập thể này, dương và âm đến với nhau như trong việc tạo ra một sự nhập thể lâm phàm của con người.

250. In studying this definition, we can understand something of the mental creativity of the sign Aries. Aries is called “the birthplace of ideas” and certainly it is a sign of great positivity in the electrical sense.

250. Khi nghiên cứu định nghĩa này, chúng ta có thể hiểu phần nào về tính sáng tạo trí tuệ của dấu hiệu hoàng đạo Bạch Dương. Bạch Dương được gọi là “nơi sinh ra các ý tưởng” và chắc chắn là một dấu hiệu có tính dương rất lớn theo nghĩa điện học.

These two factors in turn will be regarded as emanations from a still greater force centre, which is expressing purpose through them both.

Đến lượt mình, hai yếu tố này sẽ được xem là những phát xạ từ một trung tâm mãnh lực còn lớn hơn nữa, trung tâm đang biểu lộ mục đích qua cả hai.

251. In this manner the pairs of opposites will be transcended. Polarity will be seen to serve a higher unity.

251. Theo cách này, các cặp đối đãi sẽ được siêu vượt. Sự phân cực sẽ được thấy là phụng sự một hợp nhất cao hơn.

A thought form, as constructed by man, is the union of a positive emanation and a negative. These two are the emanations of a Unity, the coherent Thinker.

Một hình tư tưởng, như được con người kiến tạo, là sự kết hợp của một phát xạ dương và một yếu tố âm. Cả hai là những phát xạ của một Hợp Nhất, tức Đấng Tư Tưởng cố kết.

252. Unity almost always represents the middle principle. “The One between comes forth and knows both Time and God”.

252. Hợp Nhất hầu như luôn luôn biểu thị nguyên khí trung gian. “Đấng Duy Nhất ở giữa xuất hiện và biết cả Thời Gian lẫn Thượng đế”.

253. The positive emanation and the negative produce a unity (i.e., the thoughtform) and are the production of a “Unity”.

253. Phát xạ dương và yếu tố âm tạo ra một hợp nhất (tức là, hình tư tưởng) và là sản phẩm của một “Hợp Nhất”.

254. We now consider the third purpose of thoughtforms.

254. Giờ đây chúng ta xét đến mục đích thứ ba của các hình tư tưởng.

c. To Carry Out Specific Purpose. We touch here upon the most vital element in the building of thoughtforms.

c. Để Thực Hiện Mục Đích Cụ Thể. Ở đây chúng ta chạm đến yếu tố thiết yếu nhất trong việc kiến tạo các hình tư tưởng.

255. When DK uses the term “vital” here, He may be linking it to the first aspect of divinity, to which “Purpose” is also linked.

255. Khi Chân sư DK dùng từ “thiết yếu” ở đây, có thể Ngài đang liên kết nó với phương diện thứ nhất của thiên tính, mà “Mục đích” cũng được liên kết với phương diện ấy.

In our first point we touched upon the aspect of consciousness, or "response to sensation, or feeling," and thus brought into our study of the building process the second aspect logoic, that of the Ego, or the realisation of essential duality.

Trong điểm thứ nhất của chúng ta, chúng ta đã chạm đến phương diện tâm thức, hay “đáp ứng với cảm giác, hay cảm thọ,” và như vậy đã đưa vào việc nghiên cứu tiến trình kiến tạo phương diện logoic thứ hai, tức phương diện của chân ngã, hay sự chứng nghiệm về nhị nguyên tính cốt yếu.

256. DK is reviewing the divine aspects touched upon in describing the purposes of thoughtforms.

256. Chân sư DK đang điểm lại các phương diện thiêng liêng đã được đề cập khi mô tả các mục đích của hình tư tưởng.

257. The first purpose discussed is linked to the second aspect—the consciousness aspect.

257. Mục đích thứ nhất được bàn đến liên kết với phương diện thứ hai—phương diện tâm thức.

258. Through sensitivity to vibration and the receptivity to vibration the building process goes forward.

258. Nhờ tính nhạy cảm đối với rung động và khả năng tiếp nhận rung động mà tiến trình kiến tạo được tiến hành.

In our second point the more objective aspect was somewhat elaborated, and the tangible form dealt with, thus bringing in the third logoic aspect, that of intelligent substance, or that through which consciousness seeks expression.

Trong điểm thứ hai của chúng ta, phương diện khách quan hơn đã được khai triển phần nào, và hình tướng hữu hình đã được đề cập đến, như vậy đưa vào phương diện logoic thứ ba, tức phương diện của chất liệu thông tuệ, hay điều mà qua đó tâm thức tìm cách biểu lộ.

259. The second point was entitled: “To provide a body for an idea”. This purpose corresponded with the third aspect of divinity—“that of intelligent substance, or that through which consciousness seeks expression”.

259. Điểm thứ hai có nhan đề: “Để cung cấp một thể cho một ý tưởng”. Mục đích này tương ứng với phương diện thứ ba của thiên tính—“phương diện của chất liệu thông tuệ, hay điều mà qua đó tâm thức tìm cách biểu lộ”.

260. Embodiment occurs via the third aspect; response to contact, via the second.

260. Sự nhập thể xảy ra qua phương diện thứ ba; sự đáp ứng với tiếp xúc, qua phương diện thứ hai.

Now the will or purpose aspect is to be considered, bringing therefore the first aspect logoic, or the "will-to-be" to the fore.

Giờ đây phương diện ý chí hay mục đích sẽ được xem xét, do đó đưa phương diện logoic thứ nhất lên hàng đầu, hay “ý chí-tồn tại”.

261. This is why DK called the purpose entitled, “To Carry Forth a Specific Purpose”, the most vital element in the building of thoughtforms.

261. Đây là lý do vì sao Chân sư DK gọi mục đích mang tên “Để Thực Hiện Một Mục Đích Cụ Thể” là yếu tố thiết yếu nhất trong việc kiến tạo các hình tư tưởng.

When this third point is meditated upon with care, it will be noted (as might be expected) that it includes the other two, and synthesises them.

Khi điểm thứ ba này được tham thiền một cách cẩn trọng, cần lưu ý rằng (như có thể chờ đợi) nó bao hàm hai điểm kia, và tổng hợp chúng.

262. The first aspect brings in the factor of synthesis, and includes both responsiveness to vibration and embodiment. All is subsumed within the purpose.

262. Phương diện thứ nhất đưa vào yếu tố tổng hợp, và bao gồm cả sự đáp ứng với rung động lẫn sự nhập thể. Tất cả đều được bao hàm trong mục đích.

263. To fulfill a specific purpose the thoughtform must be receptive and responsive and properly embodied.

263. Để hoàn thành một mục đích cụ thể, hình tư tưởng phải có khả năng tiếp nhận và đáp ứng, đồng thời được nhập thể đúng đắn.

Certain factors must be borne in mind as we consider these words "specific purpose." By their tabulation [Page 561] we shall endeavour to make as clear as may be, this very complex matter. The ideas involved are:

Một số yếu tố phải được ghi nhớ khi chúng ta xem xét những từ “mục đích cụ thể.” Qua việc lập bảng chúng [Page 561] ta sẽ cố gắng làm cho vấn đề rất phức tạp này rõ ràng nhất có thể. Các ý tưởng được bao hàm là:

264. The matter of purpose seems simple at first. DK tells us it is complex.

264. Vấn đề mục đích thoạt đầu có vẻ đơn giản. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng nó phức tạp.

265. When dealing with the issue of “specific purpose” there are three ideas or factors involved (at least in this Commentary) and one factor to be taken up in the next Commentary—“The Factor of the Lesser Builders”.

265. Khi bàn đến vấn đề “mục đích cụ thể” thì có ba ý tưởng hay yếu tố được bao hàm (ít nhất trong phần Bình Giải này) và một yếu tố sẽ được đề cập trong phần Bình Giải kế tiếp—“Yếu Tố của các vị tiểu kiến tạo”.

a. The Factor of Identity

a. Yếu Tố của Bản Sắc

b. The Factor of Time

b. Yếu Tố của Thời Gian

c. The Factor of Karma

c. Yếu Tố của Nghiệp Quả

The Factor of Identity. Specific purpose is the practical application of the will, or intent, of a conscious intelligent Existence as it shows itself in:

Yếu Tố của Bản Sắc. Mục đích cụ thể là sự áp dụng thực tiễn của ý chí, hay chủ đích, của một Hiện Hữu hữu thức và thông tuệ như nó biểu lộ trong:

266. The practical application of the will which is here called “purpose” shows itself in—

266. Sự áp dụng thực tiễn của ý chí, ở đây được gọi là “mục đích”, biểu lộ trong—

a. Its source

a. nguồn gốc của nó

b. Its mission

b. sứ mệnh của nó

c. Its method

c. phương pháp của nó

d. Its objective.

d. mục tiêu của nó.

267. When speaking of any “conscious intelligent Existence” it has a source, a mission, a method and an objective”.

267. Khi nói về bất kỳ “Hiện Hữu hữu thức và thông tuệ” nào, hiện hữu ấy đều có một nguồn gốc, một sứ mệnh, một phương pháp và một mục tiêu”.

268. A thoughtform going forth from such an Existence will also have a source, a mission, a method and an objective. “Mission” may seem similar to “objective” but is broader and more encompassing.

268. Một hình tư tưởng phát ra từ một Hiện Hữu như thế cũng sẽ có một nguồn gốc, một sứ mệnh, một phương pháp và một mục tiêu. “Sứ mệnh” có thể có vẻ tương tự “mục tiêu” nhưng rộng hơn và bao quát hơn.

269. In this presentation, purpose is linked to practicality. There is a willed intent, and the specific purpose ensures that this willed intent is practically applied.

269. Trong cách trình bày này, mục đích được liên kết với tính thực tiễn. Có một chủ đích do ý chí thúc đẩy, và mục đích cụ thể bảo đảm rằng chủ đích do ý chí ấy được áp dụng một cách thực tiễn.

270. Sometimes (in other contexts) purpose is considered the envisioned intent.

270. Đôi khi (trong những ngữ cảnh khác) mục đích được xem là chủ đích được hình dung trước.

All these will vary according to the nature of the emanating Identity. All thought forms—logoic, planetary, and human—(for no other entities of lesser grade work as mental creators),

Tất cả những điều này sẽ thay đổi tùy theo bản chất của Bản Sắc phát xạ. Mọi hình tư tưởng—logoic, hành tinh, và nhân loại—(vì không có thực thể nào khác thuộc cấp thấp hơn hoạt động như những đấng kiến tạo trí tuệ),

271. Man is the lowest of the “mental creators”.

271. Con người là kẻ thấp nhất trong các “đấng kiến tạo trí tuệ”.

emanate from a mind, are built for the purpose of carrying out some active work, demonstrate under set rules and laws, and have a definite goal, or expected consummation.

phát ra từ một trí tuệ, được xây dựng nhằm thực hiện một công việc năng động nào đó, biểu lộ dưới những quy luật và định luật đã định, và có một mục tiêu xác định, hay một sự hoàn tấtđược trông đợi.

272. Let us tabulate the characteristics of an emanated thoughtform

272. Chúng ta hãy lập bảng các đặc tính của một hình tư tưởng được phát ra

a. They emanate from a mind

a. Chúng phát ra từ một trí tuệ

b. They are build for the purpose of carrying out some active work

b. Chúng được xây dựng nhằm thực hiện một công việc năng động nào đó

c. They demonstrate under set rules and laws

c. Chúng biểu lộ dưới những quy luật và định luật đã định

d. They have a definite goal

d. Chúng có một mục tiêu xác định

e. They have an expected consummation

e. Chúng có một sự hoàn tất được trông đợi

The Factor of Time.

Yếu Tố Thời Gian.

273. This is the second of the three ideas related to the term “specific purpose”.

273. Đây là ý tưởng thứ hai trong ba ý tưởng liên hệ với thuật ngữ “mục đích đặc thù”.

Specific purpose in the solar system is the gradual evolution of a definite plan originating in the Mind of the Logos, and slowly, and cyclically, achieving consummation.

Mục đích đặc thù trong hệ mặt trời là sự tiến hoá dần dần của một Thiên Cơ xác định, khởi nguồn trong Trí của Thượng đế, và chậm rãi, theo chu kỳ, đạt đến sự hoàn tất.

274. “Time and form agree. Being and Time do not agree”.

274. “Thời gian và hình tướng tương hợp. Bản Thể và Thời gian không tương hợp”.

275. The Divine Purpose pre-exists the Divine Plan which executes in time and space (in all their different guises) the Divine Purpose.

275. Thiên Ý có trước Thiên Cơ, là cái thực hiện trong thời gian và không gian (trong mọi dạng thức khác nhau của chúng) Thiên Ý.

276. The Divine Plan is strongly conditioned by time whereas the Divine Purpose is not.

276. Thiên Cơ bị thời gian tác động mạnh mẽ, trong khi Thiên Ý thì không.

Three vast periods of time are consumed in the process:

Ba thời kỳ bao la của thời gian được dùng trong tiến trình này:

277. There are a huge number of cycles, but within the many cycles certain great cycles stand out as most prominent.

277. Có một số lượng chu kỳ rất lớn, nhưng trong nhiều chu kỳ ấy có những chu kỳ lớn nổi bật lên như quan trọng nhất.

The period of construction, wherein the form is built.

Thời kỳ kiến tạo, trong đó hình tướng được xây dựng.

The period of utilisation, wherein the form is occupied, vitalised by a central Life, and employed.

Thời kỳ sử dụng, trong đó hình tướng được cư ngụ, được một Sự sống trung tâm tiếp sinh lực, và được sử dụng.

The period of dissolution, wherein the form is devitalised, destroyed and dissipated.

Thời kỳ tan rã, trong đó hình tướng bị rút sinh lực, bị phá hủy và bị làm tiêu tan.

278. Naturally, these three do not divide the time of total manifestation equally. The greatest amount of time is spent during the “period of utilisation”. Perhaps there is some parallel between the period of construction and the period of dissolution.

278. Đương nhiên, ba thời kỳ này không phân chia thời gian của toàn bộ sự biểu hiện một cách đồng đều. Lượng thời gian lớn nhất được dành cho “thời kỳ sử dụng”. Có lẽ có một sự song hành nào đó giữa thời kỳ kiến tạo và thời kỳ tan rã.

In the first stage, that which concerns the tangible, that which deals with objectivity, is the more emphasised, and of supreme importance.

Trong giai đoạn thứ nhất, điều liên quan đến cái hữu hình, điều xử lý tính khách quan, được nhấn mạnh hơn và có tầm quan trọng tối thượng.

279. At the outset, the third aspect of divinity is paramount. During early years the physical factors attract most the attention of consciousness.

279. Lúc ban đầu, phương diện thứ ba của thiên tính là tối quan trọng. Trong những năm đầu, các yếu tố hồng trần thu hút phần lớn sự chú ý của tâm thức.

In the second stage, the life within the form, or the subjective consciousness, comes gradually to the fore, and the quality, or the psyche of the thought-form, becomes apparent.

Trong giai đoạn thứ hai, sự sống bên trong hình tướng, hay tâm thức chủ quan, dần dần nổi lên hàng đầu, và phẩm tính, hay tâm lý của hình tư tưởng, trở nên hiển lộ.

280. The second aspect relates to the psyche, the subjective consciousness. This is the period in which inherent quality is expressed for the purpose of contributing to the development of the whole.

280. Phương diện thứ hai liên hệ đến tâm lý, tâm thức chủ quan. Đây là thời kỳ trong đó phẩm tính cố hữu được biểu lộ nhằm góp phần vào sự phát triển của toàn thể.

281. When dealing with that thoughtform known as a human being, the qualities inherent in the psyche emerge only slowly as the thoughtform grows from its earliest years to maturity.

281. Khi bàn đến hình tư tưởng được biết như một con người, các phẩm tính vốn có trong tâm lý chỉ xuất hiện chậm chạp khi hình tư tưởng ấy tăng trưởng từ những năm đầu tiên đến sự trưởng thành.

In the final stage, the thought form (having performed its mission), separates into its basic duality, and will or energy (which lies, as a unity, back of duality), ceases in intent.

Trong giai đoạn cuối cùng, hình tư tưởng (sau khi đã hoàn thành sứ mệnh của nó), tách ra thành nhị nguyên tính căn bản của nó, và ý chí hay năng lượng (vốn nằm, như một hợp nhất, phía sau nhị nguyên tính), chấm dứt ý hướng.

282. The tern “unity” can apply to the first or second aspect. Spirit is an indivisible unity. And yet, soul creates a unification between Spirit and substance.

282. Thuật ngữ “hợp nhất” có thể áp dụng cho phương diện thứ nhất hoặc thứ hai. Tinh thần là một hợp nhất bất khả phân. Tuy nhiên, linh hồn tạo nên một sự hợp nhất giữa Tinh thần và chất liệu.

283. When will ceases in intent, it disengages from substance. The psyche remains vitalized by Spirit; substance loses its internal form (and, hence, its outer form) and disintegrates.

283. Khi ý chí chấm dứt ý hướng, nó tách rời khỏi chất liệu. Tâm lý vẫn được Tinh thần tiếp sinh lực; chất liệu mất hình thức bên trong của nó (và do đó, cả hình thức bên ngoài của nó) và tan rã.

[Page 562]

[Page 562]

The objective life (spiritual life where cosmic thought-forms are concerned; manasic life when solar thought-forms are constructed; and elemental life where human thought-forms are built) withdraws and the form dissipates.

Sự sống khách quan (sự sống tinh thần khi liên quan đến các hình tư tưởng vũ trụ; sự sống manas khi các hình tư tưởng thái dương được kiến tạo; và sự sống hành khí khi các hình tư tưởng của con người được xây dựng) rút lui và hình tướng tan biến.

284. The main idea here is that “objective life…withdraws and form dissipates”.

284. Ý chính ở đây là “sự sống khách quan…rút lui và hình tướng tan biến”.

285. However, we must note the three categories of “objective life”

285. Tuy nhiên, chúng ta phải lưu ý ba loại “sự sống khách quan”

a. Where cosmic thoughtforms are concerned, objective life is “spiritual life”.

a. Khi liên quan đến các hình tư tưởng vũ trụ, sự sống khách quan là “sự sống tinh thần”.

b. Where solar thoughtforms are concerned, objective life is “manasic life”. It is the soul which withdraws.

b. Khi liên quan đến các hình tư tưởng thái dương, sự sống khách quan là “sự sống manas”. Chính linh hồn rút lui.

c. Where human thoughtforms are concerned, objective life is “elemental life”.

c. Khi liên quan đến các hình tư tưởng của con người, sự sống khách quan là “sự sống hành khí”.

286. In this classification, are we saying that man (as manas) is a “solar thought-form”, created by a Solar Angel?

286. Trong cách phân loại này, có phải chúng ta đang nói rằng con người (như manas) là một “hình tư tưởng thái dương”, được tạo ra bởi một Thái dương Thiên Thần?

In all these cases it will be apparent that only in the study of the development of the quality of the thought-form will its inherent purpose be revealed;

Trong mọi trường hợp này, sẽ hiển nhiên rằng chỉ trong việc nghiên cứu sự phát triển của phẩm tính của hình tư tưởng thì mục đích cố hữu của nó mới được mặc khải;

287. “No man commeth to the Father except through Me.” If we study the second aspect of divinity, the quality aspect, it will reveal the inherent purpose behind the demonstration of quality and form.

287. “Không ai đến được với Cha ngoại trừ qua Ta.” Nếu chúng ta nghiên cứu phương diện thứ hai của thiên tính, phương diện phẩm tính, nó sẽ mặc khải mục đích cố hữu đằng sau sự biểu lộ của phẩm tính và hình tướng.

288. I have often thought that purpose is that factor (among will, purpose and intention) which is most related to the quality aspect and hence to the second sub-ray of the first ray.

288. Tôi thường nghĩ rằng mục đích là yếu tố (trong số ý chí, mục đích và ý hướng) liên hệ nhiều nhất với phương diện phẩm tính và do đó với cung phụ thứ hai của cung một.

only as its emanative processes are comprehended will the nature of its mission become recognisable.

chỉ khi các tiến trình phát xạ của nó được thấu hiểu thì bản chất của sứ mệnh của nó mới trở nên có thể nhận biết.

289. A thoughtform comes forth. To what end? Why was it emanated? The answer to these questions reveals its “mission”.

289. Một hình tư tưởng xuất hiện. Nhằm mục đích gì? Tại sao nó được phát ra? Câu trả lời cho những câu hỏi này mặc khải “sứ mệnh” của nó.

290. What was/is the mission of the human Monad? May we say that on its long elliptical Pilgrimage, it sets forth to redeem lower lives, all the while gaining experience in lower worlds with which it is unfamiliar? “I leave the Father’s Home and turning back, I save”.

290. Sứ mệnh của chân thần con người đã là/là gì? Chúng ta có thể nói rằng trên cuộc Hành Hương dài theo hình ellipse của nó, nó lên đường để cứu chuộc các sự sống thấp hơn, đồng thời thu nhận kinh nghiệm trong các cõi thấp mà nó chưa quen thuộc chăng? “Tôi rời Nhà Cha, và khi quay lại, Tôi cứu rỗi.”.

This is true fundamentally of all forms. Where the relatively unimportant forms—such as those constructed by man at this time—are concerned, this [the nature of its inherent purpose and mission] can easily be discovered,

Điều này căn bản đúng với mọi hình tướng. Khi liên quan đến những hình tướng tương đối không quan trọng—như những hình tướng do con người kiến tạo vào lúc này—thì điều này [bản chất của mục đích và sứ mệnh cố hữu của nó] có thể dễ dàng được khám phá,

291. Man creates thoughtforms but those thoughtforms are relatively unimportant “at this time”. The Tibetan implies that the day will come when the thoughtforms created by man will be of some importance. Before that day comes man must learn much more about the Divine Plan and the Divine Purpose.

291. Con người tạo ra các hình tư tưởng nhưng những hình tư tưởng ấy tương đối không quan trọng “vào lúc này”. Chân sư Tây Tạng hàm ý rằng sẽ đến ngày những hình tư tưởng do con người tạo ra sẽ có tầm quan trọng nào đó. Trước khi ngày ấy đến, con người phải học nhiều hơn nữa về Thiên Cơ và Thiên Ý.

and to the trained clairvoyant each form reveals:

và đối với nhà thông nhãn lão luyện, mỗi hình tướng đều mặc khải:

By its colour,

Qua màu sắc của nó,

292. This is the visual factor. The domain of life to which the thoughtform applies can be discerned.

292. Đây là yếu tố thị giác. Lĩnh vực sự sống mà hình tư tưởng áp dụng vào có thể được phân biện.

By its vibration,

Qua rung động của nó,

293. This is its fundamental energy. Is the vibration high or low and with what other vibrations does it accord or not accord?

293. Đây là năng lượng căn bản của nó. Rung động ấy cao hay thấp và nó hòa hợp hay không hòa hợp với những rung động nào khác?

By its direction,

Qua phương hướng của nó,

294. This is the purposive factor. What life patterns is the thoughtform intended to influence?

294. Đây là yếu tố mục đích. Hình tư tưởng được dự định để ảnh hưởng đến những mô hình sự sống nào?

By its keynote,

Qua chủ âm của nó,

295. This is the sound factor. The keynote of a thoughtform suggests the role it plays in cooperating with or disrupting the creation of harmony.

295. Đây là yếu tố âm thanh. Chủ âm của một hình tư tưởng gợi ra vai trò mà nó đảm nhiệm trong việc hợp tác với hay phá vỡ sự sáng tạo hài hòa.

the nature of the inner life, the quality of its vibration and the nature of its goal.

bản chất của sự sống bên trong, phẩm tính của rung động của nó và bản chất của mục tiêu của nó.

296. If we are to put these thoughts together we will see that the nature of the inner life of a thoughtform, the quality of it vibration and the nature of its goal are revealed by its colour, its vibration, its direction and its keynote.

296. Nếu chúng ta kết hợp những tư tưởng này lại, chúng ta sẽ thấy rằng bản chất của sự sống bên trong của một hình tư tưởng, phẩm tính của rung động của nó và bản chất của mục tiêu của nó được mặc khải qua màu sắc, rung động, phương hướng và chủ âm của nó.

297. We can see that we have much to study if we wish to understand thoughtforms.

297. Chúng ta có thể thấy rằng còn rất nhiều điều phải nghiên cứu nếu muốn thấu hiểu các hình tư tưởng.

298. Every man (as manifesting in the three worlds) is a thoughtform; therefore every man has a colour, a vibration, a direction and a keynote.

298. Mỗi con người (khi biểu hiện trong ba cõi thấp) là một hình tư tưởng; do đó mỗi con người đều có một màu sắc, một rung động, một phương hướng và một chủ âm.

299. Right direction places a man rightly within the pattern of his purpose.

299. Phương hướng đúng đặt một con người vào đúng vị trí trong mô hình của mục đích của y.

300. When studying any thoughtform, we have been shown the criteria on which it can be evaluated.

300. Khi nghiên cứu bất kỳ hình tư tưởng nào, chúng ta đã được chỉ cho những tiêu chuẩn dựa trên đó nó có thể được đánh giá.

301. We wish to know the nature of its inner life, the quality of its vibration and the nature of its goal, and, therefore, we study its color, vibration, direction and keynote.

301. Chúng ta muốn biết bản chất của sự sống bên trong của nó, phẩm tính của rung động của nó và bản chất của mục tiêu của nó, và do đó, chúng ta nghiên cứu màu sắc, rung động, phương hướng và chủ âm của nó.

302. We can think of all thoughtforms we may encounter in these terms.

302. Chúng ta có thể nghĩ về mọi hình tư tưởng mà mình có thể gặp theo những phương diện này.

In the summation of all these points will the purpose reveal itself.

Trong sự tổng hợp của tất cả những điểm này, mục đích sẽ tự mặc khải.

303. Purpose is the overarching factor. Many factors must be synthesized before purpose will be correctly revealed.

303. Mục đích là yếu tố bao trùm. Nhiều yếu tố phải được tổng hợp trước khi mục đích được mặc khải một cách đúng đắn.

304. How many of us know or understand our purpose within a larger soul context, or within the context of our globe or chain or scheme?

304. Có bao nhiêu người trong chúng ta biết hay thấu hiểu mục đích của mình trong một bối cảnh linh hồn rộng lớn hơn, hay trong bối cảnh của bầu hành tinh, dãy hay hệ hành tinh của chúng ta?

305. We must fulfil the injunction “Know Thyself” before such extended knowledge will be possible.

305. Chúng ta phải hoàn thành huấn lệnh “Hãy Biết Chính Mình” trước khi loại tri thức mở rộng như thế trở nên khả hữu.

306. The third idea to be taken in relation to “specific purpose” is “The Factor of Karma”

306. Ý tưởng thứ ba cần được xét liên hệ với “mục đích đặc thù” là “Yếu Tố Nghiệp Quả”

The Factor of Karma. Every thought-form comes under the law of Karma through the effect it produces.

Yếu Tố Nghiệp Quả. Mỗi hình tư tưởng đều nằm dưới định luật nghiệp quả qua hiệu quả mà nó tạo ra.

307. Thoughtforms are an effect and produce effects.

307. Các hình tư tưởng là một hiệu quả và tạo ra các hiệu quả.

At this stage in the history of the system—that vast transitional stage between dense physical life and existence in the logoic etheric body—

Ở giai đoạn này trong lịch sử của hệ thống—giai đoạn chuyển tiếp bao la ấy giữa sự sống hồng trần đậm đặc và sự tồn tại trong thể dĩ thái logoic—

308. Here is a most important statement which tells much about the developmental process of man and the Solar Logos.

308. Đây là một phát biểu hết sức quan trọng, cho biết nhiều điều về tiến trình phát triển của con người và của Thái dương Thượng đế.

309. Man is certainly working largely within the dense sub-planes of the solar logoic dense vehicle. He strives to center himself within the “logoic etheric body” (beginning with the buddhic plane).

309. Chắc chắn con người đang hoạt động phần lớn trong các cõi phụ đậm đặc của vận cụ đậm đặc thái dương logoic. Y nỗ lực định tâm chính mình trong “thể dĩ thái logoic” (bắt đầu với cõi Bồ đề).

310. The Solar Logos too, still desires to be in physical incarnation and hence His twenty-one lower systemic sub-planes will continue to manifest.

310. Thái dương Thượng đế cũng vẫn còn mong muốn ở trong lâm phàm hồng trần và vì thế hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp hơn của Ngài sẽ tiếp tục biểu hiện.

311. When this desire cease, the Solar Logos will focus His life in His cosmic etheric vehicle and the time will come when even this vehicle will be dropped and the logoic astral body will serve as the outermost body of logoic manifestation.

311. Khi ham muốn này chấm dứt, Thái dương Thượng đế sẽ tập trung sự sống của Ngài trong vận cụ dĩ thái vũ trụ của Ngài và sẽ đến lúc ngay cả vận cụ này cũng bị từ bỏ và thể cảm dục logoic sẽ phục vụ như thể ngoài cùng của sự biểu hiện logoic.

it is not easy for us to differentiate between those thought forms which are effects and those which are causes.

chúng ta không dễ phân biệt giữa những hình tư tưởng là hiệu quả và những hình tư tưởng là nguyên nhân.

312. Such differentiation would require a keen intuition which can only develop when man is focussed buddhically. Right now, he is participating in a process of transition between physical focus and cosmic etheric focus.

312. Sự biến phân như thế đòi hỏi một trực giác sắc bén chỉ có thể phát triển khi con người được tập trung một cách Bồ đề. Ngay lúc này, y đang tham dự vào một tiến trình chuyển tiếp giữa sự tập trung hồng trần và sự tập trung dĩ thái vũ trụ.

It should be remembered here that only cosmic and solar lords formulate thoughts. The lunar Lords and all lesser intelligences do not do so.

Ở đây cần ghi nhớ rằng chỉ các chúa tể vũ trụ và thái dương mới hình thành tư tưởng. Các nguyệt tinh quân và mọi trí tuệ thấp hơn thì không làm như vậy.

313. This statement reveals much about the status of man. Since man formulates thought, man must necessarily be a solar lord.

313. Phát biểu này mặc khải nhiều điều về địa vị của con người. Vì con người hình thành tư tưởng, con người tất yếu phải là một chúa tể thái dương.

314. The Solar Logos, the Planetary Logos, and even the Chain-Lords are cosmic lords.

314. Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng Đế, và ngay cả các Chúa Tể Dãy đều là những chúa tể vũ trụ.

315. Lunar Lords and all lesser intelligences respond to thoughts which have been formulated.

315. Các nguyệt tinh quân và mọi trí tuệ thấp hơn đều đáp ứng với những tư tưởng đã được hình thành.

316. Before man can think clearly, he is more akin to the deva kingdom than the human; he responds to thoughts which have been created—by others.

316. Trước khi con người có thể tư duy rõ ràng, y gần với giới thiên thần hơn là giới nhân loại; y đáp ứng với những tư tưởng đã được tạo ra—bởi những kẻ khác.

Therefore, the two above mentioned groups come under karmic law. They only are self-conscious, and therefore responsible. Where self-consciousness is not, there is no responsibility.

Do đó, hai nhóm được đề cập ở trên nằm dưới định luật nghiệp quả. Chỉ họ mới có ngã thức, và vì thế mới có trách nhiệm. Nơi nào không có ngã thức, nơi đó không có trách nhiệm.

317. Beings who are not self-consciousness are not yet the authors of their destiny. They respond; they do not originate.

317. Những hữu thể không có ngã thức thì chưa phải là tác giả của số phận mình. Họ đáp ứng; họ không khởi xướng.

318. It is cosmic and solar lords, therefore, who come under karmic law.

318. Vì vậy, chính các chúa tể vũ trụ và thái dương là những vị nằm dưới định luật nghiệp quả.

Hence animals are not held to be responsible, and though they [Page 563] suffer on the physical plane and in their physical vehicles, on the subtler planes they are freed from karma, for they have neither memory nor anticipation;

Do đó, các loài vật không bị xem là có trách nhiệm, và dù chúng [Page 563] chịu đau khổ trên cõi hồng trần và trong các thể hồng trần của chúng, trên các cõi vi tế hơn chúng được giải thoát khỏi nghiệp quả, vì chúng không có ký ức cũng không có sự dự liệu;

319. As has been pointed out, animals do have memory but no center of consciousness to which to relate the memory; they also have at least embryonic anticipation, but again no center of consciousness to which to relate the anticipation. Memory is; anticipation is; but there is no-one who remembers or who anticipates.

319. Như đã được chỉ ra, các loài vật quả có ký ức nhưng không có trung tâm tâm thức để liên hệ ký ức ấy; chúng cũng có ít nhất sự dự liệu ở dạng phôi thai, nhưng một lần nữa không có trung tâm tâm thức để liên hệ sự dự liệu ấy. Ký ức thì có; sự dự liệu thì có; nhưng không có ai nhớ hay dự liệu.

320. Is DK saying that when animals incarnate they do not bring into a particular incarnation any individual karma?

320. Có phải Chân sư DK đang nói rằng khi các loài vật nhập thể, chúng không mang vào một kiếp sống cụ thể nào bất kỳ nghiệp quả cá nhân nào chăng?

321. Do animals live on the subtler planes as well as the physical? Certainly they live emotionally and in an embryonic sense, mentally (at least some of them do).

321. Các loài vật có sống trên các cõi vi tế hơn cũng như trên cõi hồng trần không? Chắc chắn chúng sống về mặt cảm xúc và, theo nghĩa phôi thai, về mặt trí tuệ nữa (ít nhất một số loài là như vậy).

322. In relation to the animal, where does karma reside? Might it reside within that greater intelligence which informs the animal kingdom as a whole, or within lesser but still great intelligences who inform different divisions of the animal kingdom?

322. Liên hệ với loài vật, nghiệp quả nằm ở đâu? Có thể nó nằm trong trí tuệ lớn hơn đang thấm nhuần giới động vật như một toàn thể, hay trong những trí tuệ nhỏ hơn nhưng vẫn lớn lao đang thấm nhuần các phân bộ khác nhau của giới động vật chăng?

they lack the correlating faculty and as the spark of mind is missing, they are held free from the law of retribution, except where the physical body is concerned.

chúng thiếu năng lực liên kết và vì tia lửa trí tuệ vắng mặt, chúng được xem là thoát khỏi định luật báo ứng, ngoại trừ khi liên quan đến thể xác.

323. It appears that that which animals inflict physically is physically inflicted upon them.

323. Có vẻ như điều mà các loài vật gây ra về mặt thể xác thì được giáng trở lại lên chúng về mặt thể xác.

324. In general, the law of retribution is present only when there is self-consciousness and, thus, individual responsibility.

324. Nói chung, định luật báo ứng chỉ hiện diện khi có ngã thức và do đó có trách nhiệm cá nhân.

325. We may also gather that the correlating faculty is dependent upon the “spark of mind”.

325. Chúng ta cũng có thể suy ra rằng năng lực liên kết phụ thuộc vào “tia lửa trí tuệ”.

326. Of course, even in our present era some human beings of lower developmental caliber have the correlating faculty but the “spark of mind” was never implanted—the mental unit was merely fanned until it became as a spark of mind—at least sufficiently stimulated to sustain a rudimentary self-consciousness.

326. Dĩ nhiên, ngay trong thời đại hiện nay của chúng ta, một số con người có trình độ phát triển thấp hơn vẫn có năng lực liên kết nhưng “tia lửa trí tuệ” chưa bao giờ được cấy vào—đơn vị hạ trí chỉ được quạt lên cho đến khi nó trở thành như một tia lửa trí tuệ—ít nhất được kích thích đủ để duy trì một ngã thức sơ đẳng.

The reason for the suffering in the animal kingdom is hidden in the mystery of the sin of the mindless,80 and in that terrible period spoken of in the Secret Doctrine, which resulted in abortions and distortions of all kinds. Had this period not occurred, and this particular type of "miscarriage of purpose" not taken place, we should not have had the fearful karmic relationship which now exists between the third and the fourth kingdom.

Lý do của đau khổ trong giới động vật được che giấu trong huyền nhiệm về tội lỗi của những kẻ vô trí,80 và trong thời kỳ khủng khiếp được nói đến trong Giáo Lý Bí Nhiệm, thời kỳ đã dẫn đến mọi loại sẩy thai và biến dạng. Nếu thời kỳ ấy đã không xảy ra, và nếu loại “sự sẩy thai của mục đích” đặc biệt này đã không diễn ra, thì chúng ta đã không có mối quan hệ nghiệp quả đáng sợ hiện đang tồn tại giữa giới thứ ba và giới thứ tư.

327. Here is an amazing section of text.

327. Đây là một đoạn văn đáng kinh ngạc.

328. There was a period in history in which:

328. Đã có một thời kỳ trong lịch sử mà trong đó:

a. The sin of the mindless was committed

a. Tội lỗi của những kẻ vô trí đã được phạm phải

b. Abortions and distortions of all kinds resulted

b. Mọi loại sẩy thai và biến dạng đã xảy ra

329. Two results seem to have eventuated from the commission of the sin of the mindless:

329. Dường như đã có hai kết quả phát sinh từ việc phạm tội lỗi của những kẻ vô trí:

a. Suffering in the animal kingdom

a. Đau khổ trong giới động vật

b. A “fearful karmic relationship” between the animal and human kingdoms

b. Một “mối quan hệ nghiệp quả đáng sợ” giữa giới động vật và giới nhân loại

330. The relationship between the animal and human kingdoms is called a “fearful karmic relationship”. May we judge, then, that this relationship is characterized by fear experienced by each of the two kingdoms with respect to the other?

330. Mối quan hệ giữa giới động vật và giới nhân loại được gọi là một “mối quan hệ nghiệp quả đáng sợ”. Vậy, chúng ta có thể phán đoán rằng mối quan hệ này được đặc trưng bởi sợ hãi mà mỗi một trong hai giới trải nghiệm đối với giới kia chăng?

331. Fear is an irrational repulsion. One could expect that animals would have fear in relation to the human kingdom, but the irrational aspect should not be present in humanity.

331. Sợ hãi là một sự đẩy lùi phi lý. Người ta có thể mong đợi rằng các loài vật sẽ có sợ hãi đối với giới nhân loại, nhưng phương diện phi lý ấy không nên hiện diện trong nhân loại.

332. In any case a sustained irrational and debilitating repulsion existing between the two kingdoms is a definite impediment to the establishing of right relations between these kingdoms.

332. Dù sao đi nữa, một sự đẩy lùi phi lý và làm suy nhược kéo dài tồn tại giữa hai giới là một chướng ngại xác định đối với việc thiết lập những quan hệ đúng đắn giữa hai giới này.

80: The sin of the Mindless. See S. D., II, 195, 201. This sin has to do with the period of the Separation of the Sexes in the early third rootrace, the Lemurian. The same historical fact is hinted at also in the Bible in Genesis VI, 2:4.

80: Tội lỗi của những Kẻ Vô Trí. Xem G. L. B. N., II, 195, 201. Tội lỗi này liên quan đến thời kỳ Phân Ly Giới Tính trong giống dân gốc thứ ba thời kỳ đầu, giống Lemuria. Cùng một sự kiện lịch sử ấy cũng được ám chỉ trong Kinh Thánh ở Sáng Thế Ký VI, 2:4.

333. How early in the third root race were the sexes separated? Some theorists consider that the separation occurred in the fifth sub-race of the third root race. Can the fifth sub-race be considered “early”?

333. Giới tính đã được phân ly sớm đến mức nào trong giống dân gốc thứ ba? Một số nhà lý thuyết cho rằng sự phân ly xảy ra trong giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ ba. Giống dân phụ thứ năm có thể được xem là “sớm” không?

334. And yet, it is possible that the first two sub-races of the third root race are not counted in the same way. Thus, the human process is considered to begin during the third root race of the third sub-race. In this case the fifth sub-race of the third root race could be considered to have occurred in the “early third root race”.

334. Tuy nhiên, có thể là hai giống dân phụ đầu tiên của giống dân gốc thứ ba không được tính theo cùng một cách. Vì thế, tiến trình nhân loại được xem là bắt đầu trong giống dân gốc thứ ba của giống dân phụ thứ ba. Trong trường hợp này, giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ ba có thể được xem là đã xảy ra trong “giống dân gốc thứ ba thời kỳ đầu”.

"They (the sexes) had already separated before the ray of divine reason had enlightened the dark region of their hitherto slumbering minds, and had sinned.

"Chúng (các giới tính) đã phân ly rồi trước khi tia sáng của lý trí thiêng liêng soi sáng vùng tối của những trí tuệ cho đến lúc đó còn đang ngủ mê của chúng, và đã phạm tội.

335. From this explanation, it would seem that the separation of the sexes occurred before individualization or before the fanning of the “fanning of the spark of mind” (TCF 1174) Yet, some serious scholars say that individualization occurred before the separation of the sexes, when man was still in the hermaphroditic state.

335. Từ lời giải thích này, dường như sự phân ly giới tính đã xảy ra trước biệt ngã hóa hay trước việc quạt lên “sự quạt lên tia lửa trí tuệ” (TCF 1174). Tuy nhiên, một số học giả nghiêm túc nói rằng biệt ngã hóa đã xảy ra trước sự phân ly giới tính, khi con người vẫn còn ở trạng thái lưỡng tính.

That is to say, they had committed evil unconsciously by producing an effect which was unnatural."

Nghĩa là, chúng đã vô thức phạm điều ác bằng cách tạo ra một hiệu quả trái tự nhiên."

See also S. D., II, 721, 728.

Xem thêm G. L. B. N., II, 721, 728.

336. In some texts certain of the great Angels who should have either sent the spark of mind to such mindless units (or have fanned the flame) are blamed for this disaster. It is thought that if such relatively mindless animal men had had more light from ‘above’, the sin of the mindless would not have occurred.

336. Trong một số văn bản, một số Đại Thiên Thần lẽ ra đã phải hoặc gửi tia lửa trí tuệ đến những đơn vị vô trí như thế (hoặc đã quạt bùng ngọn lửa) bị quy trách cho thảm họa này. Người ta cho rằng nếu những người thú tương đối vô trí ấy đã có nhiều ánh sáng hơn từ ‘bên trên’, thì tội lỗi của những kẻ vô trí đã không xảy ra.

The effect of the life and persistence of a thought-form, if maleficent and destructive, works out as "evil karma"; if beneficent it works as "good karma" in the group in which the emanator has a place.

Hiệu quả của sự sống và sự dai dẳng của một hình tư tưởng, nếu là ác hại và hủy diệt, sẽ biểu hiện thành “nghiệp xấu”; nếu là thiện lành thì sẽ biểu hiện thành “nghiệp tốt” trong nhóm mà kẻ phát xạ có một vị trí trong đó.

337. One of our tasks is to discriminate between maleficent and beneficent thoughtforms and to be sure that we create the latter.

337. Một trong những nhiệm vụ của chúng ta là phân biện giữa các hình tư tưởng ác hại và thiện lành và bảo đảm rằng chúng ta tạo ra loại sau.

338. We note the group effect of generated thoughtforms. Beneficent thoughtforms, for instance, work out as “good karma” within the group in which the emanator has a place. We can see that we can affect our group(s) for good or for ill depending upon the nature of the thoughtforms we create.

338. Chúng ta lưu ý hiệu quả nhóm của các hình tư tưởng được tạo ra. Chẳng hạn, các hình tư tưởng thiện lành biểu hiện thành “nghiệp tốt” trong nhóm mà kẻ phát xạ có một vị trí trong đó. Chúng ta có thể thấy rằng mình có thể ảnh hưởng đến nhóm hay các nhóm của mình theo hướng tốt hoặc xấu tùy theo bản chất của các hình tư tưởng mà mình tạo ra.

This is what is meant by there being no karma attached to the working out of a good and altruistic deed.

Đó là điều được hàm ý khi nói rằng không có nghiệp quả gắn liền với việc biểu hiện của một hành động tốt lành và vị tha.

339. Beneficent thoughtforms tend towards harmony; the working out of karma tends also towards harmony.

339. Các hình tư tưởng thiện lành có khuynh hướng hướng đến hài hòa; sự biểu hiện của nghiệp quả cũng có khuynh hướng hướng đến hài hòa.

340. “Good karma” then is much closer to the balanced condition (which is the goal of all karmic process) than is “evil karma”.

340. Vậy thì “nghiệp tốt” gần với trạng thái quân bình (vốn là mục tiêu của mọi tiến trình nghiệp quả) hơn nhiều so với “nghiệp xấu”.

TCF 563-567: S5S12

12 September 2007—27 September 2007

12 tháng 9 năm 2007—27 tháng 9 năm 2007

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Đề nghị nên đọc phần Bình Luận này với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn văn.

1. We continue from Commentary XI with the subject of “specific purpose”.

1. Chúng ta tiếp tục từ Bình Luận XI với chủ đề “mục đích đặc thù”.

2. In the previous Commentary we were considering three ideas or factors related to the “specific purpose” of any thoughtform:

2. Trong phần Bình Luận trước, chúng ta đã xem xét ba ý tưởng hay yếu tố liên hệ với “mục đích đặc thù” của bất kỳ hình tư tưởng nào:

a. The Factor of Identity

a. Yếu Tố Bản Sắc

b. The Factor of Time

b. Yếu Tố Thời Gian

c. The Factor of Karma

c. Yếu Tố Nghiệp Quả

d. Now we add the Factor of the Lesser Builders

d. Giờ đây chúng ta thêm vào Yếu Tố của các vị tiểu kiến tạo

The Factor of the Lesser Builders. Here a most interesting factor comes in upon which we shall enlarge later, when considering the elementals. The specific purpose of a thought-form is connected very closely with the type of deva essence of which it is constructed, and (in connection with man on the mental plane), with the type of elemental which he can control, and send forth as the occupier, or vitalising agency of the thoughtform.

Yếu Tố của các vị tiểu kiến tạo.Ở đây xuất hiện một yếu tố hết sức thú vị mà chúng ta sẽ khai triển thêm về sau, khi xét đến các hành khí. Mục đích đặc thù của một hình tư tưởng liên hệ rất mật thiết với loại tinh chất thiên thần mà từ đó nó được cấu tạo nên, và (liên quan đến con người trên cõi trí), với loại hành khí mà y có thể kiểm soát và phóng ra như kẻ cư ngụ, hay tác nhân tiếp sinh lực của hình tư tưởng.

3. We are dealing with the specific purpose of a thoughtform.

3. Chúng ta đang bàn đến mục đích đặc thù của một hình tư tưởng.

4. This purpose is dependent upon two factors:

4. Mục đích này tùy thuộc vào hai yếu tố:

a. The type of deva essence of which the thoughtform is constructed

a. Loại tinh chất thiên thần mà từ đó hình tư tưởng được cấu tạo nên

b. The type of elemental which the creator of the thoughtform can control and send forth as the occupier or vitalizing agency of the thoughtform.

b. Loại hành khí mà kẻ sáng tạo hình tư tưởng có thể kiểm soát và phóng ra như kẻ cư ngụ hay tác nhân tiếp sinh lực của hình tư tưởng.

5. It is important for man to recognize that when he creates a thoughtform, he is dealing with an elemental life which is the occupier and vitalizing agency of the thoughtform. If he is to be successful in the creative process, he must learn to control such an elemental.

5. Điều quan trọng là con người phải nhận ra rằng khi y tạo ra một hình tư tưởng, y đang làm việc với một sự sống hành khí là kẻ cư ngụ và tác nhân tiếp sinh lực của hình tư tưởng. Nếu muốn thành công trong tiến trình sáng tạo, y phải học cách kiểm soát một hành khí như thế.

Roughly speaking, a solar Logos works only through the greater Builders, the Manasaputras in Their [Page 564] various grades on the two higher planes of the solar system.

Nói một cách khái quát, một Thái dương Thượng đế chỉ hoạt động qua các đấng đại kiến tạo, các Manasaputras trong [Page 564] các cấp bậc khác nhau của Các Ngài trên hai cõi cao hơn của hệ mặt trời.

6. The term “Manasaputra” sometimes means Planetary Logoi.

6. Thuật ngữ “Manasaputra” đôi khi có nghĩa là các Hành Tinh Thượng Đế.

7. Are the Planetary Logoi to be considered as Men or Devas or both?

7. Có nên xem các Hành Tinh Thượng Đế là Người hay thiên thần hay là cả hai chăng?

8. The focus of the Planetary Logoi is primarily upon the second plane of the solar system.

8. Tiêu điểm của các Hành Tinh Thượng Đế chủ yếu ở trên cõi thứ hai của hệ mặt trời.

9. There are also Three Logoi Who are focussed upon the logoic plane, but these are not necessarily the same as the Logoi of the synthesizing planets—i.e., They are probably not Planetary Logoi but inclusive of Planetary Logoi (cf. EP II 99)

9. Cũng có Ba Thượng đế được tập trung trên cõi logoi, nhưng các Ngài này không nhất thiết là cùng một với các Thượng đế của những hành tinh tổng hợp—nghĩa là, các Ngài có lẽ không phải là các Hành Tinh Thượng Đế mà bao gồm các Hành Tinh Thượng Đế (x. EP II 99)

10. For the moment, it seems best to conclude that the Manasaputras through Whom the Solar Logos works are not the Planetary Logoi (even though the term Divine Manasaputra has often meant “Planetary Logos”)

10. Hiện thời, dường như tốt nhất là kết luận rằng các Manasaputras mà qua đó Thái dương Thượng đế hoạt động không phải là các Hành Tinh Thượng Đế (dù rằng thuật ngữ Manasaputra Thiêng liêng thường có nghĩa là “Hành Tinh Thượng Đế”)Manasaputra

11. The “greater Builders” here referenced (and through which the Solar Logos works) are probably the two Creative Hierarchies associated with the first two systemic plane—namely the “Divine Flames” and the “Burning Sons of Desire”.

11. Các “đấng đại kiến tạo” được nhắc đến ở đây (và là những vị mà qua đó Thái dương Thượng đế hoạt động) có lẽ là hai Huyền Giai Sáng Tạo gắn liền với hai cõi đầu của hệ thống—cụ thể là “Những Ngọn Lửa Thiêng” và “Những Người Con Rực Cháy của Dục Vọng”.

He works through Them, and sends Them forth upon the mission of constructing, and vitalising the systemic thought-form, with a specific purpose in view.

Ngài hoạt động qua Các Ngài, và phóng Các Ngài ra thi hành sứ mạng kiến tạo và tiếp sinh lực cho hình tư tưởng hệ thống, với một mục đích đặc thù được nhắm đến.

12. The Manasaputras, then, (as understood in this context) are the Devas Who construct the systemic thoughtform—i.e., the solar system.

12. Như vậy, các Manasaputras (được hiểu trong ngữ cảnh này) là các thiên thần kiến tạo hình tư tưởng hệ thống—nghĩa là, hệ mặt trời.

13. Next, we discuss the Builders through which the Planetary Logoi work—showing that there is a distinction between the directing Logoi (Solar or Planetary) and the Builders through whom They work.

13. Tiếp theo, chúng ta bàn đến các đấng kiến tạo mà qua đó các Hành Tinh Thượng Đế hoạt động—cho thấy có một sự phân biệt giữa các Thượng đế chỉ đạo (Thái dương hay Hành tinh) và các đấng kiến tạo mà qua đó Các Ngài hoạt động.

The planetary Logoi work primarily through the Builders of the next three planes (atma-buddhi-manas), who construct and control the work of the planetary schemes.

Các Hành Tinh Thượng Đế hoạt động chủ yếu qua các đấng kiến tạo của ba cõi kế tiếp (atma-buddhi-manas), là những vị kiến tạo và kiểm soát công việc của các hệ hành tinh.

14. From this section of text, we can confirm that the Manasaputras through which the Solar Logos works are not the Planetary Logoi.

14. Từ phần văn bản này, chúng ta có thể xác nhận rằng các Manasaputras mà qua đó Thái dương Thượng đế hoạt động không phải là các Hành Tinh Thượng Đế.

15. The Solar Logoi and Planetary Logoi are considered as “Men” working through D/devas.

15. Các Thái dương Thượng đế và các Hành Tinh Thượng Đế được xem là “Người” hoạt động qua các thiên thần.

16. The “Builders” (are They also “Greater Builders”) of the atmic, buddhic and manasic systemic planes are utilized by the Planetary Logoi. When compares with the Builders of the first two systemic planes, the Builders of the atmic, buddhic and manasic planes are lesser Builders, but they are greater when compared to Builders of still lower planes.

16. Các “đấng kiến tạo” (Các Ngài cũng là các “đại kiến tạo” chăng?) của các cõi hệ thống atma, Bồ đề và manas được các Hành Tinh Thượng Đế sử dụng. Khi so với các đấng kiến tạo của hai cõi hệ thống đầu tiên, các đấng kiến tạo của các cõi atma, Bồ đề và manas là các vị tiểu kiến tạo, nhưng lại lớn hơn khi so với các đấng kiến tạo của những cõi còn thấp hơn nữa.

17. We must keep constantly in mind that the terms “greater” and “lesser” are entirely relative.

17. Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng các thuật ngữ “lớn hơn” và “nhỏ hơn” hoàn toàn có tính tương đối.

18. These Builders work upon those aspects of the schemes which are found on the atmic, buddhic and manasic planes. Still lesser builders, it seems, work on those aspects of the planetary schemes which are found on the lower eighteen sub-planes.

18. Các đấng kiến tạo này hoạt động trên những phương diện của các hệ hành tinh được tìm thấy trên các cõi atma, Bồ đề và manas. Dường như các vị kiến tạo còn nhỏ hơn nữa hoạt động trên những phương diện của các hệ hành tinh được tìm thấy trên mười tám cõi phụ thấp hơn.

Men work through the builders of the lower mental planes, and the astral plane, for the human thought-forms are kama-manasic;

Con người hoạt động qua các đấng kiến tạo của các cõi hạ trí và cõi cảm dục, vì các hình tư tưởng của con người là trí-cảm;

19. Probably much depends upon the kind of human being that is doing the building.

19. Có lẽ nhiều điều tùy thuộc vào loại người đang thực hiện việc kiến tạo.

20. If the man is highly mentally polarized, the builders of the astral plane may play a smaller role in the construction of his thoughtforms.

20. Nếu con người ấy phân cực trí tuệ cao, các đấng kiến tạo của cõi cảm dục có thể đóng vai trò nhỏ hơn trong việc cấu tạo các hình tư tưởng của y.

21. We may gather that the majority of thoughtforms created by human beings require the participation of both the builders of the lower mental plane and of the astral plane.

21. Chúng ta có thể suy ra rằng đa số các hình tư tưởng do con người tạo ra đều đòi hỏi sự tham dự của cả các đấng kiến tạo của cõi hạ trí lẫn của cõi cảm dục.

the physical plane builders are swept automatically into action by the force of the currents, and energies set up in subtler matter, by the great Builders.

các đấng kiến tạo cõi hồng trần tự động bị cuốn vào hoạt động bởi mãnh lực của các dòng chảy và năng lượng được thiết lập trong chất liệu vi tế hơn, bởi các đại kiến tạo.

14. Is DK including the lower mental builders and the astral builders as “great Builders”? It would seem usual to do so. Usually, the term “Greater Builders” is reserved for triadal builders and, in one chart at least, the atmic builders are not included among the “Greater Builders”—only those who build upon the monadic plane.

14. Chân sư DK có bao gồm các đấng kiến tạo hạ trí và các đấng kiến tạo cảm dục trong “các đại kiến tạo” không? Dường như thường là như vậy. Thông thường, thuật ngữ “Các Đại Kiến Tạo” được dành cho các đấng kiến tạo tam nguyên tinh thần và, ít nhất trong một biểu đồ, các đấng kiến tạo atma không được kể vào “Các Đại Kiến Tạo”—chỉ những vị kiến tạo trên cõi chân thần mới được kể.

15. The descriptions of the B/builders seem rather relative and caution will be needed if we are to understand the category of B/builder of which we may be speaking.

15. Những mô tả về các đấng kiến tạo dường như khá tương đối và sẽ cần thận trọng nếu chúng ta muốn hiểu loại đấng kiến tạo nào đang được nói đến.

16. Let us tabulate what we have learned in the foregoing section of text:

16. Chúng ta hãy lập bảng những gì đã học được trong phần văn bản trên:

Type of Man

Type of Builder through which the Man Works

Creative Hierarchies which May Be Involved in the Process

The Planes on which the Building Takes Place

Solar Logos

Manasaputras—called here “Greater Builders”

Divine Flames and Burning Sons of Desire

Logoic and Monadic Planes of the Solar System

Planetary Logos

Builders Who are called neither “greater” nor “lesser” in this context. The Triple Flowers of the atmic plane are sometimes called “Lesser Builders” (EA 35)

The Triple Flowers, The Initiates (Lords of Sacrifice), and the Makara

Atmic, Buddhic and Manasic Planes

Solar Angels Who are Greater Builders when compared with the unconscious Lunar Builders

Some self-conscious devas who are directed by the Solar Lords

The Lunar Lords (Sacrificial Fires)

The Higher Mental Plane, the Astral Plane, the Systemic Etheric Plane

Man

Lower Devic and Elemental Lives

The Elemental Lives (The Baskets of Nourishment), and in general monadic and elemental essence

The Eighteen Lower Sub-planes

17. In the Tabulation above, the Solar Angels have been inserted as They, though devic, are definitely directing Builders of the human incarnational process.

17. Trong Bảng trên, các Thái dương Thiên Thần đã được đưa vào vì Các Ngài, tuy thuộc thiên thần giới, rõ ràng là các đấng kiến tạo chỉ đạo của tiến trình nhập thể nhân loại.

18. The proposed Tabulation is relatively simple. The Tabulation below is far deeper in its implications.

18. Bảng đề nghị này tương đối đơn giản. Bảng dưới đây sâu sắc hơn nhiều trong các hàm ý của nó.

The inserted tabulation opposite may make this clear.

Bảng được chèn ở trang đối diện có thể làm điều này rõ ràng.

[Page 565]

[Page 565]