Trích nội dung chương
and secondly, that the full revelation in connection with cosmic manas and the entities who come in on that influence may not further be revealed at this moment. và thứ hai, vì sự mặc khải trọn vẹn liên quan đến manas vũ trụ và các thực thể đi vào trên ảnh hưởng đó hiện không thể được tiết lộ thêm.
and secondly, that the full revelation in connection with cosmic manas and the entities who come in on that influence may not further be revealed at this moment.
và thứ hai, vì sự mặc khải trọn vẹn liên quan đến manas vũ trụ và các thực thể đi vào trên ảnh hưởng đó hiện không thể được tiết lộ thêm.
424. When we speak of “cosmic manas” we are speaking of Intelligences of a cosmic kind such as Planetary Logoi and Solar Logoi. Particular Logoi are more related to cosmic manas, per se, than others. Sirius, as a stellar God, is one such—certainly more related than is our Solar Logos.
424. Khi chúng ta nói về “manas vũ trụ”, chúng ta đang nói về những Trí Tuệ thuộc loại vũ trụ như các Hành Tinh Thượng Đế và các Thái dương Thượng đế. Một số Thượng đế đặc biệt liên hệ với manas vũ trụ, chính nó, nhiều hơn những vị khác. Sirius, như một Thượng đế sao, là một vị như thế—chắc chắn liên hệ nhiều hơn so với Thái dương Thượng đế của chúng ta.
That which is given in the Secret Doctrine, and supplemented here by further details, will suffice for the investigations of students for another generation.
Điều được đưa ra trong Giáo Lý Bí Nhiệm, và được bổ sung ở đây bằng những chi tiết thêm nữa, sẽ đủ cho những cuộc khảo cứu của các đạo sinh trong một thế hệ nữa.
425. Do we know the true meaning of the term “generation”? Can DK mean the usual twenty-five years or so? Or can He mean a “generation of enquirers”, a kind of ‘crop’ of enquirers spread out over many centuries.
425. Chúng ta có biết ý nghĩa thật sự của thuật ngữ “thế hệ” không? Chân sư DK có thể muốn nói khoảng hai mươi lăm năm thông thường chăng? Hay Ngài có thể muốn nói một “thế hệ những người truy cứu”, một loại “mùa vụ” những người truy cứu trải rộng qua nhiều thế kỷ.
426. Some of the material given in this book will, He says, not be studied with widespread interest until the early part of the fifth round.
426. Ngài nói rằng một số tài liệu được đưa ra trong quyển sách này sẽ chưa được nghiên cứu với sự quan tâm rộng rãi cho đến phần đầu của cuộc tuần hoàn thứ năm.
Each generation should produce those able to ascertain subjective fact for themselves; they will utilize that which is exoteric and known as stepping stones on the path to perfect knowledge.
Mỗi thế hệ nên sản sinh ra những người có khả năng tự mình xác định sự kiện chủ quan; họ sẽ sử dụng điều ngoại môn và đã biết như những hòn đá bước chân trên con đường dẫn đến tri thức hoàn hảo.
427. Exoteric knowledge is to be used as the basis for esoteric approach. Knowledge, per se, is not the objective of the quest. Knowledge is meant to further realization and identification.
427. Tri thức ngoại môn phải được dùng làm nền tảng cho cách tiếp cận nội môn. Tri thức, chính nó, không phải là mục tiêu của cuộc truy cầu. Tri thức nhằm thúc đẩy sự chứng nghiệm và sự đồng hoá với.
They will know, and they will give out, and only the next cycle of fifty years after their work is accomplished will see the recognition by the many of the truth revealed by the few.
Họ sẽ biết, và họ sẽ truyền ra, và chỉ đến chu kỳ năm mươi năm kế tiếp sau khi công việc của họ hoàn tất thì mới thấy được sự công nhận của số đông đối với chân lý được mặc khải bởi số ít.
428. Have we entered the period in which recognition by the many is now possible? Certainly there are many who recognize as reasonable and probably true that which is presented in this book. This does not mean, however, that they recognize as true that which they recognize as reasonable.
428. Phải chăng chúng ta đã bước vào thời kỳ trong đó sự công nhận của số đông hiện nay là khả hữu? Chắc chắn có nhiều người công nhận là hợp lý và có lẽ đúng điều được trình bày trong quyển sách này. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là họ công nhận là đúng điều mà họ công nhận là hợp lý.
In the case of H. P. B. this is apparent. On the tide of the present endeavour, the Secret Doctrine will be vindicated and her work justified.
Trong trường hợp của H. P. B., điều này là hiển nhiên. Trên làn sóng của nỗ lực hiện tại, Giáo Lý Bí Nhiệm sẽ được minh oan và công trình của bà sẽ được biện minh.
429. DK is saying that the second dispensation of the Teaching given by Him through AAB will vindicate the work of HPB in The Secret Doctrine.
429. Chân sư DK đang nói rằng lần ban truyền thứ hai của Giáo Huấn do Ngài trao qua AAB sẽ minh oan cho công trình của HPB trong Giáo Lý Bí Nhiệm.
430. We may ask whether this has occurred. Certainly there are many believers throughout the world. Has The Secret Doctrine, however, been vindicated in the minds of the intelligentsia? Certainly, not completely so.
430. Chúng ta có thể hỏi liệu điều này đã xảy ra chưa. Chắc chắn có nhiều người tin trên khắp thế giới. Tuy nhiên, liệu Giáo Lý Bí Nhiệm đã được minh oan trong tâm trí của giới trí thức chưa? Chắc chắn là chưa hoàn toàn.
431. The next twenty or so years, however, may confirm much that has been awaiting confirmation.
431. Tuy nhiên, khoảng hai mươi năm tới có thể xác nhận nhiều điều đã chờ được xác nhận.
TCF 707-721: S6S11
February 21-Mar 8
21 tháng 2-8 tháng 3
(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)
(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)
It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.
Xin đề nghị phần Bình Luận này được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần phân tích.
1. We continue our discussion of the Solar Angels and the individualization process.
1. Chúng ta tiếp tục cuộc thảo luận về các Thái dương Thiên Thần và tiến trình biệt ngã hóa.
b. On Individualisation.
b. Về Biệt ngã hóa.
(a.) The Work of the Solar Angels. Let us briefly consider the general construction of the body of the Ego enumerating its component parts and bearing in mind that the form is ever prepared prior to occupancy.
(a.) Công việc của các Thái dương Thiên Thần. Chúng ta hãy ngắn gọn xem xét cấu tạo tổng quát của thể chân ngã, liệt kê các thành phần cấu tạo của nó và ghi nhớ rằng hình tướng luôn luôn được chuẩn bị trước khi có sự cư ngụ.
1. This is important because the form is manasic and the occupant a great exponent of buddhic energy.
1. Điều này quan trọng vì hình tướng là manas và đấng cư ngụ là một đấng biểu hiện lớn lao của năng lượng Bồ đề.
2. From another perspective, it is the spiritual triad and the Monad which are the “occupants” of the prepared form.
2. Từ một góc nhìn khác, Tam nguyên tinh thần và chân thần mới là những “đấng cư ngụ” của hình tướng đã được chuẩn bị.
From the study of this body, we can get some idea of, and some light upon macrocosmic Individualisation.
Từ việc nghiên cứu thể này, chúng ta có thể có được một số ý niệm về, và một số ánh sáng soi rọi lên, Biệt ngã hóa vĩ mô.
2. It is important always to preserve the capacity to analogize in two directions—from the macrocosmic to the microcosmic (which is perhaps less prone to distortion) and from the microcosmic to the macrocosmic (which can still be illuminating even though we must not hold the generated analogies too tightly).
2. Điều quan trọng là luôn giữ gìn năng lực suy luận theo phép tương đồng theo hai hướng—từ vĩ mô đến vi mô (điều này có lẽ ít dễ bị bóp méo hơn) và từ vi mô đến vĩ mô (điều này vẫn có thể soi sáng dù chúng ta không được bám quá chặt vào các tương đồng được tạo ra).
The causal body, called sometimes (though inaccurately) the "karana sarira,"
Thể nguyên nhân, đôi khi được gọi (dù không chính xác) là "karana sarira,"
3. The term “karana sarira” derives from the Sanskrit karana or cause and sarira or body, bodily frame.
3. Thuật ngữ “karana sarira” bắt nguồn từ tiếng Phạn karana hay nguyên nhân và sarira hay thể, khung thể.
4. One wonders if the causal body is not rather a ‘body of effects’—constructed by means of qualities through experience in the lower worlds.
4. Người ta tự hỏi liệu thể nguyên nhân có đúng hơn là một ‘thể của các hiệu quả’—được kiến tạo bằng các phẩm tính thông qua kinh nghiệm trong các cõi thấp hay không.
5. It is also called the “Anandamaya-Kosha” or blissful sheath. It is considered the seed body which contains “Mulaprakriti-Ajnana” or the potentialities.
5. Nó cũng được gọi là “Anandamaya-Kosha” hay vỏ bọc chí phúc. Nó được xem là thể hạt giống chứa “Mulaprakriti-Ajnana” hay các tiềm năng.
has its place on the third subplane of the mental plane, the lowest abstract plane, and the one whereon the Ray of the third Logos provides the necessary "light for construction."
có vị trí của nó trên cõi phụ thứ ba của cõi trí, cõi trừu tượng thấp nhất, và là cõi nơi cung của Thượng đế thứ ba cung cấp “ánh sáng để kiến tạo” cần thiết.
6. A number of important points are made.
6. Một số điểm quan trọng được nêu ra.
7. The third subplane of the mental plane is where the causal bodies of the majority of human beings are found—i.e., those who are not “advanced men”, aspirants, disciples and initiates.
7. Cõi phụ thứ ba của cõi trí là nơi tìm thấy các thể nguyên nhân của đa số nhân loại—tức là những người không phải là “người tiến hóa cao”, người chí nguyện, đệ tử và điểm đạo đồ.
8. Even though the manasic permanent atom is located on the atomic subplane of the higher mental plane, and is the center within the spiritual triad of the “abstract mind”, all three higher subplanes of the mental plane (i.e., the subplanes of the higher mental plane) are all called “abstract” subplanes.
8. Dù nguyên tử trường tồn manas nằm trên cõi phụ nguyên tử của Cõi thượng trí, và là trung tâm trong Tam nguyên tinh thần của “trí trừu tượng”, cả ba cõi phụ cao của cõi trí (tức các cõi phụ của Cõi thượng trí) đều được gọi là các cõi phụ “trừu tượng”.
9. Each of the three Logoi is associated with one or other of the abstract planes of the higher mental plane:
9. Mỗi một trong ba Thượng đế đều liên hệ với một trong các cõi trừu tượng của Cõi thượng trí:
a. The Third Logos is associated with the third subplane
a. Thượng đế thứ ba liên hệ với cõi phụ thứ ba
b. The Second Logos is associated with the second subplane
b. Thượng đế thứ hai liên hệ với cõi phụ thứ hai
c. The First Logos with the first subplane.
c. Thượng đế thứ nhất liên hệ với cõi phụ thứ nhất.
10. We seem to be told that the Third Logos contributes to the construction of the causal body. The causal bodies of all human beings is constructed on the third subplane of the higher mental plane.
10. Dường như chúng ta được cho biết rằng Thượng đế thứ ba góp phần vào việc kiến tạo thể nguyên nhân. Các thể nguyên nhân của toàn thể nhân loại đều được kiến tạo trên cõi phụ thứ ba của Cõi thượng trí.
11. One of the names of the Third Ray Lord (Who is an expression of the Third Logos) is “The Builder of the Foundation” (cf. EP I, 68)
11. Một trong những danh xưng của Đấng Chúa Tể Cung ba (Đấng là một biểu hiện của Thượng đế thứ ba) là “Đấng Kiến Tạo Nền Móng” (x. EP I, 68)
(This is because each subplane comes specially under the influence of its Number, Name, or Lord.)
(Điều này là vì mỗi cõi phụ đặc biệt nằm dưới ảnh hưởng của Con Số, Danh Xưng, hay Chúa Tể của nó.)
12. We are told of the Number and Lord of the three subplanes of the higher mental plane, but not specifically the Names of the Lords or devas which control and expression upon these subplanes.
12. Chúng ta được cho biết về Con Số và Chúa Tể của ba cõi phụ của Cõi thượng trí, nhưng không được cho biết cụ thể các Danh Xưng của các Chúa Tể hay thiên thần kiểm soát và biểu hiện trên các cõi phụ này.
When the hour [Page 708] strikes and the vehicles for buddhi
Khi giờ khắc [Page 708] điểm đến và các vận cụ cho Bồ đề
13. i.e., the causal bodies…
13. tức là, các thể nguyên nhân…
are to be co-ordinated certain great Beings, Lords of the Flame, or Manasadevas, through driving external force, come in conjunction with the material of that subplane, and vitalise it with Their Own energy.
phải được phối hợp, một số Đại Hữu, các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa, hay các Manasadeva, thông qua mãnh lực ngoại tại thúc đẩy, đi vào kết hợp với chất liệu của cõi phụ ấy, và tiếp sinh lực cho nó bằng chính năng lượng của Các Ngài.
14. We assume that the “driving external force” is external to them—i.e., to the Lords of the Flame. This force is probably provided by the Planetary Logos within Whose body of expression the Lords of the Flame are serving. The Solar Logos is a still deeper source of the “driving external force” which sends the Solar Angels forth.
14. Chúng ta giả định rằng “mãnh lực ngoại tại thúc đẩy” là ở bên ngoài Các Ngài—tức là, bên ngoài các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa. Mãnh lực này có lẽ do Đức Hành Tinh Thượng Đế cung cấp, trong thể biểu hiện của Ngài các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa đang phụng sự. Thái dương Thượng đế là một nguồn còn sâu xa hơn của “mãnh lực ngoại tại thúc đẩy” đã phóng các Thái dương Thiên Thần ra đi.
15. Let us again view some of the names of these great Beings:
15. Chúng ta hãy lại xem một số danh xưng của các Đại Hữu này:
a. The self-consciousness principles
a. các nguyên khí ngã thức
b. The Builders of the egoic body, and adding the names previously mentioned, we have…
b. Các đấng kiến tạo của thể chân ngã, và thêm vào các danh xưng đã nêu trước đó, chúng ta có…
c. Agnishvattas
c. Agnishvattas
d. Planetary spirits
d. các tinh thần hành tinh
e. Asuras
e. Asuras
f. Solar Angels
f. các Thái dương Thiên Thần
g. Fire Dhyanis
g. các Hỏa Dhyanis
h. We have also called them “manasadevas”
h. Chúng ta cũng đã gọi các Ngài là “manasadevas”
i. Later in text we encounter another name: “Sons of Wisdom”. And also the following terms…
i. Về sau trong văn bản, chúng ta gặp một danh xưng khác: “Các Con của Minh Triết”. Và cả các thuật ngữ sau nữa…
j. The vehicles of the Divine Mind
j. các vận cụ của Trí của Thượng đế
k. The dhyan-chohanic forces
k. các mãnh lực dhyan-chohanic
l. The aggregate of the Ah-hi
l. tổng thể của Ah-hi
m. And now, the Lords of the Flame
m. Và giờ đây, các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa
16. We are being told that the Lords of the Flame bring their own energy to the systemic higher mental plane. It is an energy much higher than that of the higher mental plane.
16. Chúng ta đang được cho biết rằng các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa mang năng lượng riêng của Các Ngài đến Cõi thượng trí của hệ thống. Đó là một năng lượng cao hơn rất nhiều so với năng lượng của Cõi thượng trí.
17. How exactly does the energy of the Lords of the Flame come in contact with the substance-force of the higher mental plane? We are not yet in a position to understand the occult physics of this juncture.
17. Chính xác thì năng lượng của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa tiếp xúc với mãnh lực-chất liệu của Cõi thượng trí như thế nào? Chúng ta chưa ở vào vị thế để hiểu vật lý học huyền bí của điểm tiếp giáp này.
They form a new and positive impulse which co-ordinates the material of the plane and produces a temporary balancing of forces.
Các Ngài tạo thành một xung lực mới và dương tính, xung lực này phối hợp chất liệu của cõi và tạo ra một sự quân bìnhtạm thời của các mãnh lực.
18. When the energy of the Lords of the Flame comes in contact with the substance of the systemic higher mental plane, what happens?
18. Khi năng lượng của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa tiếp xúc với chất liệu của Cõi thượng trí của hệ thống, điều gì xảy ra?
a. The positive impulse provided by the Lords of the Flame coordinates the material of the systemic higher mental plane
a. Xung lực dương tính do các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa cung cấp phối hợp chất liệu của Cõi thượng trí của hệ thống
b. The energy of the Lords of the Flame produces a temporary balancing of forces on the systemic higher mental plane
b. Năng lượng của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa tạo ra một sự quân bình tạm thời của các mãnh lực trên Cõi thượng trí của hệ thống
Hence the meaning of the "white," or transparent condition of the new causal body.
Do đó có ý nghĩa của trạng thái “trắng”, hay trong suốt, của thể nguyên nhân mới.
19. The term “white” is equivalent to balanced and equilibrized. If the construction were colored, the coloration would indicate imbalance.
19. Thuật ngữ “trắng” tương đương với quân bình và cân bằng. Nếu cấu trúc ấy có màu sắc, màu sắc đó sẽ chỉ ra sự mất cân bằng.
20. White indicates a primitive synthesis of equilibrized proto-forces. After passing through various developmental phases in which different colors are emphasized, there will one day be a ‘return to white’.
20. Màu trắng chỉ ra một tổng hợp sơ khai của các proto-mãnh lực đã được cân bằng. Sau khi đi qua nhiều giai đoạn phát triển khác nhau trong đó các màu khác nhau được nhấn mạnh, một ngày kia sẽ có một ‘sự trở về với màu trắng’.
21. The final state of synthesis which is also equilibrized (for Libra sign of balanced and equilibrium, governs the ‘Road to Shamballa’) is also symbolically “white”.
21. Trạng thái tổng hợp tối hậu, vốn cũng được cân bằng (vì dấu hiệu hoàng đạo Libra của sự quân bình và cân bằng cai quản ‘Con Đường đến Shamballa’), cũng mang tính biểu tượng là “trắng”.
It remains with the new-born ego first to upset the equilibrium, and then to regain it, at the close of the process, producing a radiant form, full of primal colours.
Điều còn lại cho chân ngã mới sinh trước hết là phá vỡ sự quân bình, rồi sau đó lấy lại nó vào lúc kết thúc tiến trình, tạo ra một hình tướng rực rỡ, đầy những màu sắc nguyên sơ.
22. The “new-born ego” is not, as we see, the Solar Angel. The Solar Angels are responsible for setting up the conditions in which a distinct unit of consciousness called an “ego” can emerge. [The capital “E” and the lower case “e” are often used indiscriminately, though sometimes the capitalization or this word discriminates the higher Ego from the lower] The true “Ego” is the spiritual triad which is reflected in the “ego” or “Ego” on the higher mental plane. The capitalized term “Ego” is used for the center of life and consciousness on the higher mental plane as well as for the spiritual triad considered as a center of individualized consciousness (especially after the fourth initiation).
22. Như chúng ta thấy, “chân ngã mới sinh” không phải là Thái dương Thiên Thần. Các Thái dương Thiên Thần chịu trách nhiệm thiết lập những điều kiện trong đó một đơn vị tâm thức riêng biệt gọi là một “ego” có thể xuất hiện. [Chữ “E” viết hoa và chữ “e” viết thường thường được dùng không phân biệt, dù đôi khi việc viết hoa của từ này phân biệt Ego cao với ego thấp] “Ego” đích thực là Tam nguyên tinh thần được phản chiếu trong “ego” hay “Ego” trên Cõi thượng trí. Thuật ngữ viết hoa “Ego” được dùng cho trung tâm của sự sống và tâm thức trên Cõi thượng trí cũng như cho Tam nguyên tinh thần được xem như một trung tâm của tâm thức biệt ngã hóa (đặc biệt sau lần điểm đạo thứ tư).
23. Apparently, it is possible to achieve a balance of colors and (one would think) sound.
23. Rõ ràng, có thể đạt được một sự cân bằng của màu sắc và (người ta sẽ nghĩ) cả âm thanh nữa.
24. The fully radiant multicolored form appears at the fourth initiation just before its destruction.
24. Hình tướng đa sắc hoàn toàn rực rỡ xuất hiện vào lần điểm đạo thứ tư ngay trước khi nó bị hủy diệt.
25. We note that the colors are called “primal”. This does not mean that they are only primary colors (whether of light or pigment), for orange, violet and rose are included among them and such are not primary colors.
25. Chúng ta lưu ý rằng các màu sắc được gọi là “nguyên sơ”. Điều này không có nghĩa rằng chúng chỉ là các màu cơ bản (dù là của ánh sáng hay sắc tố), vì cam, tím và hồng cũng được kể vào trong đó, mà những màu ấy không phải là màu cơ bản.
At the coming in of the Manasadevas to produce self-consciousness and to bring about the incarnation of the divine Egos, four things occur on that plane.
Khi các Manasadeva đi vào để tạo ra ngã thức và làm phát sinh sự nhập thể của các Chân ngã thiêng liêng, bốn điều xảy ra trên cõi ấy.
26. DK has been speaking of the “new-born ego”. Now He speaks of “the incarnation of the divine Egos”. What does He mean by “divine Egos”?
26. Chân sư DK đã nói về “chân ngã mới sinh”. Giờ đây Ngài nói về “sự nhập thể của các Chân ngã thiêng liêng”. Ngài muốn nói gì bởi “các Chân ngã thiêng liêng”?
27. From one perspective, we can consider the Solar Angels as “divine Egos”. From another, the spiritual triads of human beings are “divine Egos”. An Ego is a Self and both Solar Angels and spiritual human beings are Selves.
27. Từ một góc nhìn, chúng ta có thể xem các Thái dương Thiên Thần là “các Chân ngã thiêng liêng”. Từ một góc nhìn khác, các Tam nguyên tinh thần của nhân loại là “các Chân ngã thiêng liêng”. Một Ego là một Self, và cả các Thái dương Thiên Thần lẫn các hữu thể tinh thần nhân loại đều là Những Bản Ngã.
28. The Solar Angels are in the process of incarnating, but not fully so. The energy of the spiritual triad is also gradually and over time, making its way into expression in the lower worlds through ‘etheric substitution’.
28. Các Thái dương Thiên Thần đang trong tiến trình nhập thể, nhưng chưa hoàn toàn như vậy. Năng lượng của Tam nguyên tinh thần cũng đang dần dần, theo thời gian, đi vào biểu hiện trong các cõi thấp thông qua ‘sự thay thế dĩ thái’.
If the student adds to these four those which have been already imparted in various occult books anent the effect of individualisation on animal man and his appearance as a self-conscious identity on the physical plane, a working hypothesis is provided whereby man can scientifically undertake his own unfoldment.
Nếu đạo sinh thêm vào bốn điều này những điều đã được truyền đạt trong nhiều sách huyền bí khác liên quan đến hiệu quả của biệt ngã hóa đối với người thú và sự xuất hiện của y như một bản sắc có ngã thức trên cõi hồng trần, một giả thuyết công tác sẽ được cung cấp, nhờ đó con người có thể một cách khoa học đảm nhận sự khai mở của chính mình.
29. Herein lies a bit of research for those who wish to undertake it.
29. Chính trong đây có một chút công trình nghiên cứu cho những ai muốn đảm nhận nó.
30. We are attempting to catalogue what occurs on the higher mental plane when the Solar Angels begin to influence the substance to be found on that plane. This occurs, says the Tibetan, in four stages.
30. Chúng ta đang cố gắng liệt kê những gì xảy ra trên Cõi thượng trí khi các Thái dương Thiên Thần bắt đầu ảnh hưởng đến chất liệu được tìm thấy trên cõi ấy. Chân sư Tây Tạng nói rằng điều này xảy ra trong bốn giai đoạn.
31. If we search the CD Rom for under the heading “individualisation” we shall probably find what we are looking for.
31. Nếu chúng ta tra CD Rom dưới tiêu đề “individualisation” thì có lẽ chúng ta sẽ tìm thấy điều mình đang tìm kiếm.
These four are given in the order of their appearance in time and space:
Bốn điều này được trình bày theo thứ tự xuất hiện của chúng trong thời gian và không gian:
32. To have a good sense of sequence is clarifying. In many occult processes there is much overlapping and simultaneity, but sequentiality still, to a degree, exists.
32. Có được một ý thức tốt về trình tự là điều làm sáng tỏ. Trong nhiều tiến trình huyền bí có rất nhiều sự chồng lấn và đồng thời tính, nhưng tính tuần tự vẫn, ở một mức độ nào đó, tồn tại.
First. There appear upon the third subplane of the mental plane certain vibratory impulses—nine in number—corresponding to the fivefold vibration of these Manasadevas in conjunction with the fourfold vibration set up from below and inherent in the matter of this subplane, the fifth from the lower standpoint.
Thứ nhất. Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí xuất hiện một số xung lực rung động nhất định—chín về số lượng—tương ứng với rung động ngũ phân của các Manasadeva này kết hợp với rung động tứ phân được thiết lập từ bên dưới và vốn cố hữu trong vật chất của cõi phụ này, cõi thứ năm nếu nhìn từ dưới lên.
33. We have the union of five from above and four from below. The five are naturally related to the Manasadevas who are members of the Fifth Creative Hierarchy. The four can relate to the creation of the fourth kingdom
33. Chúng ta có sự hợp nhất của năm từ trên và bốn từ dưới. Năm dĩ nhiên liên hệ với các Manasadeva là thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ Năm. Bốn có thể liên hệ với việc sáng tạo giới thứ tư
34. It is interesting the four lower vibrations, presumably related to the vibrations of the concrete mental subplanes are “inherent in” the matter of the fifth subplane (the third from above). It is as if every succeeding subplane subsumes the vibrations of the subplanes preceding it.
34. Điều thú vị là bốn rung động thấp hơn, có lẽ liên hệ với các rung động của các cõi phụ trí cụ thể, lại “cố hữu trong” vật chất của cõi phụ thứ năm (cõi thứ ba tính từ trên xuống). Dường như mỗi cõi phụ kế tiếp đều bao hàm các rung động của những cõi phụ đi trước nó.
35. From this perspective, the sixth subplane from below would have five inherent vibrations related to the five subplanes below it, and the seventh or atomic subplane would have six inherent vibrations.
35. Từ góc nhìn này, cõi phụ thứ sáu tính từ dưới lên sẽ có năm rung động cố hữu liên hệ với năm cõi phụ bên dưới nó, và cõi phụ thứ bảy hay cõi phụ nguyên tử sẽ có sáu rung động cố hữu.
36. The five and the four together are interesting because what is transpiring is a cooperative union between the Fifth Creative Hierarchy and the Fourth Creative Hierarchy (of human Monads).
36. Năm và bốn cùng nhau thật đáng chú ý vì điều đang diễn ra là một sự hợp nhất hợp tác giữa Huyền Giai Sáng Tạo thứ Năm và Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư (của các chân thần nhân loại).
37. It can be presumed that the four lower vibrations will correspond to the construction of the four lowest petals of the egoic lotus which are related to the Moon; the five higher petals (petal five through petal nine) can be seen as corresponding to the Sun. The Manasadevas are profoundly solar.
37. Có thể giả định rằng bốn rung động thấp hơn sẽ tương ứng với việc kiến tạo bốn cánh hoa thấp nhất của Hoa Sen Chân Ngã vốn liên hệ với Mặt Trăng; năm cánh hoa cao hơn (từ cánh hoa thứ năm đến cánh hoa thứ chín) có thể được xem là tương ứng với Mặt Trời. Các Manasadeva có tính chất hết sức thái dương.
This produces "the ninefold egoic lotus," which is at this stage tightly closed, the nine petals folded one upon the other.
Điều này tạo ra "Hoa Sen Chân Ngã cửu phân", vào giai đoạn này còn khép chặt, chín cánh hoa gấp chồng lên nhau.
38. The “lotus in bud” or “bud lotus” has been created. The evolutionary unfoldment of the lotus has not yet begun.
38. “Hoa sen trong nụ” hay “nụ sen” đã được tạo ra. Sự khai mở tiến hóa của hoa sen vẫn chưa bắt đầu.
39. DK is describing what is ‘visible’ on the systemic higher mental plane through clairvoyant sight.
39. Chân sư DK đang mô tả điều ‘thấy được’ trên Cõi thượng trí của hệ thống qua linh thị thông nhãn.
They are vibrant, and scintillating "light" but not of excessive brightness.
Chúng là “ánh sáng” rung động và lấp lánh nhưng không quá chói sáng.
40. DK tells us that the petals are vibrant and are radiating light in a “scintillating” manner. The use of the word “scintillating” is interesting; it is used more as a verb/gerund than as an adjective.
40. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng các cánh hoa rung động và đang phát ra ánh sáng theo cách “lấp lánh”. Việc dùng từ “lấp lánh” thật thú vị; nó được dùng như một động từ/danh động từ hơn là như một tính từ.
41. One can sense the life inherent in the bud. The light gives evidence of the pulsation characteristic of the first ray.
41. Người ta có thể cảm nhận sự sống cố hữu trong nụ. Ánh sáng cho thấy sự rung mạch vốn là đặc trưng của cung một.
42. That which is constructed on the higher mental plane is a ‘light structure’ or a ‘light formation’. It is a ‘body of light’.
42. Điều được kiến tạo trên Cõi thượng trí là một ‘cấu trúc ánh sáng’ hay một ‘hình thành ánh sáng’. Nó là một ‘thể ánh sáng’.
These "lotus buds" are in groups,
Những "nụ sen" này ở thành nhóm,
43. We may presume (at length) four groups which will become the four tiers of petals. Of course the fourth group of lotuses are related directly to the buddhic plane but the final three lotuses are not considered in this part of the description.
43. Chúng ta có thể giả định (về sau) bốn nhóm sẽ trở thành bốn tầng cánh hoa. Dĩ nhiên nhóm hoa sen thứ tư liên hệ trực tiếp với cõi Bồ đề nhưng ba hoa sen cuối cùng không được xét đến trong phần mô tả này.
44. As for the fifth part of the lotus, will it be the Jewel in the Lotus?
44. Còn về phần thứ năm của hoa sen, liệu đó có phải là Ngọc trong Hoa Sen không?
according to the influence of the particular ones of the fivefold Dhyanis Who are acting upon it and Who form it out of Their own substance, colouring it faintly with the "fire of manas."
theo ảnh hưởng của những vị đặc thù trong các Dhyanis ngũ phân đang tác động lên nó và tạo thành nó từ chính chất liệu của Các Ngài, nhuộm nó một cách nhè nhẹ bằng "lửa của trí tuệ."
45. The Dhyanis or Solar Angels are fivefold. Are they are kind of ‘group Entity’+ Do we have one Dhyani in five aspects or a composite Being made of five types of Dhyanis? Or is there truth in both possibilities?
45. Các Dhyanis hay các Thái dương Thiên Thần là ngũ phân. Phải chăng Các Ngài là một loại ‘Thực Thể nhóm’? Chúng ta có một Dhyani trong năm phương diện hay một Hữu thể tổng hợp được tạo thành từ năm loại Dhyanis? Hay cả hai khả năng đều đúng?
46. Is the Solar Angels a fivefold (or even twelvefold) emanative group Being?
46. Các Thái dương Thiên Thần có phải là một Hữu thể nhómphát xạ ngũ phân (hay thậm chí thập nhị phân)?
47. The egoic lotus is formed of substance of the third subplane of the mental plane. Yet, as well, the Dhyanis Who act upon this higher mental plane substance form the bud lotus “out of Their own substance”? How shall we understand this?
47. Hoa Sen Chân Ngã được tạo thành từ chất liệu của cõi phụ thứ ba của cõi trí. Tuy nhiên, đồng thời, các Dhyanis đang tác động lên chất liệu Cõi thượng trí này lại tạo thành nụ sen “từ chính chất liệu của Các Ngài”? Chúng ta phải hiểu điều này như thế nào?
48. We might think that They provide a kind of energy-pattern into which the mental elemental essence is drawn and to which it conforms.
48. Chúng ta có thể nghĩ rằng Các Ngài cung cấp một loại mô hình năng lượng để tinh chất hành khí trí tuệ bị hút vào đó và tuân theo nó.
49. The “substance” of the Dhyanis is “substance energy” and what the Dhyanis provide may be thought of as an ‘energy form’ which abides as the form of the lotus, with the elemental essence of the higher mental plane built into that solar-angelically-sustained form.
49. “Chất liệu” của các Dhyanis là “năng lượng-chất liệu”, và điều các Dhyanis cung cấp có thể được xem như một ‘hình thể năng lượng’ tồn tại như hình tướng của hoa sen, với tinh chất hành khí của Cõi thượng trí được xây vào trong hình tướng được các Thái dương Thiên Thần duy trì ấy.
[Page 709]
[Page 709]
Second. There appears a triangle on the mental plane, produced by manasic activity, and this triangle of fire begins slowly to circulate between the manasic permanent atom, and a point at the centre of the egoic lotus, and thence to the mental unit, which has appeared upon the fourth subplane through innate instinct approximating mentality.
Thứ hai. Một tam giác xuất hiện trên cõi trí, được tạo ra bởi hoạt động manas, và tam giác lửa này bắt đầu chậm rãi lưu chuyển giữa nguyên tử trường tồn manas, và một điểm ở trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã, rồi từ đó đến đơn vị hạ trí, đã xuất hiện trên cõi phụ thứ tư nhờ bản năng bẩm sinh xấp xỉ trí tuệ.
50. This triangle of fire is depicted in TCF, Chart IX, 823.
50. Tam giác lửa này được mô tả trong TCF, Biểu đồ IX, 823.
51. We may judge that no mental unit appears in the case of non-individualized animal man.
51. Chúng ta có thể phán đoán rằng không có đơn vị hạ trí nào xuất hiện trong trường hợp người thú chưa được biệt ngã hóa.
52. We note that at first the circulation is not fast.
52. Chúng ta lưu ý rằng lúc đầu sự lưu chuyển không nhanh.
53. The mental unit, we understand, is not given by the Solar Angels as some may have supposed, but is a natural evocation arising from the extension of instinctual process.
53. Theo chúng ta hiểu, đơn vị hạ trí không được ban cho bởi các Thái dương Thiên Thần như một số người có thể đã giả định, mà là một sự gợi lên tự nhiên phát sinh từ sự mở rộng của tiến trình bản năng.
54. What is at the center of the egoic lotus? Can we think of it as a Divine Flame, the expression of the Monad through higher mental matter? Or as the seed of the Jewel in the Lotus?
54. Điều gì ở trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã? Chúng ta có thể nghĩ về nó như một Ngọn Lửa thiêng liêng, biểu hiện của chân thần thông qua vật chất thượng trí chăng? Hay như hạt giống của Ngọc trong Hoa Sen?
55. The driving instinctual force of intelligence within the animal kingdom will move towards the emergence of mentality. Instinct naturally (though unconsciously) seeks to become self-consciousness mentality.
55. Mãnh lực bản năng thúc đẩy của trí tuệ trong giới động vật sẽ tiến về sự xuất hiện của tâm trí. Bản năng một cách tự nhiên (dù vô thức) tìm cách trở thành ngã thức, thành tâm trí.
This triangle of fire, which is formed of pure electrical manasic force, waxes ever brighter until it produces an answering vibration from both the lower and the higher.
Tam giác lửa này, được tạo thành từ mãnh lực manas điện thuần túy, ngày càng sáng hơn cho đến khi nó tạo ra một rung động đáp ứng từ cả phía thấp lẫn phía cao.
56. By the “higher” can be meant the world of the spiritual triad.
56. “Phía cao” có thể được hiểu là thế giới của Tam nguyên tinh thần.
57. By the “lower” can be meant the world of the lower three lunar vehicles—the gradually emerging world of personality.
57. “Phía thấp” có thể được hiểu là thế giới của ba vận cụ nguyệt tinh quân thấp hơn—thế giới phàm ngã đang dần xuất hiện.
58. What might be the origin or “pure electrical manasic force”? It would seem to derive from the manasic permanent atom which is the source of purer manasic force than any manasic center below it, and which is also placed on the first subplane of the mental plane; thus the connection of the manasic permanent atom to electric fire—a fire more demonstrable on the first subplane of a series of seven subplanes than on any other.
58. Nguồn gốc của “mãnh lực manas điện thuần túy” này có thể là gì? Dường như nó phát sinh từ nguyên tử trường tồn manas, vốn là nguồn của mãnh lực manas tinh khiết hơn bất kỳ trung tâm manas nào bên dưới nó, và cũng được đặt trên cõi phụ thứ nhất của cõi trí; do đó có mối liên hệ của nguyên tử trường tồn manas với Lửa Điện—một ngọn lửa được biểu lộ rõ hơn trên cõi phụ thứ nhất của một chuỗi bảy cõi phụ so với bất kỳ cõi nào khác.
59. In one respect, this “pure electrical manasic force” is an expression of electric fire.
59. Ở một phương diện, “mãnh lực manas điện thuần túy” này là một biểu hiện của Lửa Điện.
60. We have seen earlier, however, how, in the second major solar system, there is no energy of pure will, but that the fire of will is derived from the highest level of the cosmic mental plane.
60. Tuy nhiên, trước đây chúng ta đã thấy rằng trong hệ mặt trời lớn thứ hai, không có năng lượng của ý chí thuần túy, mà lửa của ý chí được rút ra từ cấp độ cao nhất của cõi trí vũ trụ.
61. The “pure electrical” variety of any kind of force will always be found on the atomic subplane of the vibratory dimension by means of which that force is expressed.
61. Loại “điện thuần túy” của bất kỳ loại mãnh lực nào cũng sẽ luôn được tìm thấy trên cõi phụ nguyên tử của chiều kích rung động mà nhờ đó mãnh lực ấy được biểu hiện.
This triangle is the nucleus of the antaskarana.
Tam giác này là hạt nhân của antahkarana.
62. In a way the antahkarana, though eventually linear, is initially triangular.
62. Theo một cách nào đó, antahkarana, dù cuối cùng mang tính tuyến tính, lúc ban đầu lại có tính tam giác.
63. Even at our present stage of development, the three ‘lines’ of the antahkarana can be utilized.
63. Ngay cả ở giai đoạn phát triển hiện nay của chúng ta, ba ‘đường’ của antahkarana vẫn có thể được sử dụng.
The work of the highly evolved man is to reduce this triangle to a unity, and by means of high aspiration (which is simply transmuted desire affecting mental matter) turn it into the Path
Công việc của con người tiến hóa cao là giảm tam giác này thành một hợp nhất, và bằng khát vọng cao cả (vốn đơn giản là dục vọng đã được chuyển hoá tác động lên vật chất trí tuệ) biến nó thành Con Đường
64. The most direct aspect of the threefold antahkarana is the line of energy connecting the mental unit with the manasic permanent atom.
64. Phương diện trực tiếp nhất của antahkarana tam phân là đường năng lượng nối đơn vị hạ trí với nguyên tử trường tồn manas.
65. Soul energy is attracted to and absorbed by the mental unit so there is no need to continue expending effort to achieve causal consciousness. As spiritual development proceeds, that line of energy is superseded. The line of energy from the center of the egoic lotus to the manasic permanent atom is also superseded.
65. Năng lượng linh hồn bị hút về và được hấp thụ bởi đơn vị hạ trí nên không còn cần tiếp tục nỗ lực để đạt tâm thức nguyên nhân nữa. Khi sự phát triển tinh thần tiến triển, đường năng lượng ấy bị thay thế. Đường năng lượng từ trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã đến nguyên tử trường tồn manas cũng bị thay thế.
66. This is a very good definition of “aspiration”. We see that the energy or force of a lower plane can affect a higher.
66. Đây là một định nghĩa rất hay về “khát vọng”. Chúng ta thấy rằng năng lượng hay mãnh lực của một cõi thấp có thể tác động lên một cõi cao hơn.
67. Transmuted desire is elevated desire.
67. Dục vọng đã được chuyển hoá là dục vọng được nâng cao.
68. DK seems to be telling us that all true aspiration has a mentally conceived objective.
68. Chân sư DK dường như đang cho chúng ta biết rằng mọi khát vọng chân chính đều có một mục tiêu được quan niệm bằng trí tuệ.
69. When transmuted desire touches the mental plane, the quality of thought which necessarily be elevated.
69. Khi dục vọng đã được chuyển hoá chạm đến cõi trí, phẩm tính của tư tưởng tất yếu sẽ được nâng cao.
and thus reproduce in a higher synthetic form the earlier "path" along which the descending Spirit came to take possession of its vehicle, the causal body, and from thence again work through the lower personal self.
và như thế tái tạo trong một hình thức tổng hợp cao hơn “con đường” trước kia mà theo đó Tinh thần giáng hạ đã đến để chiếm hữu vận cụ của nó, thể nguyên nhân, và từ đó lại hoạt động qua phàm ngã thấp hơn.
70. There are two paths along which the “descending Spirit” can take possession of the causal body. One is direct and one is indirect.
70. Có hai con đường mà theo đó “Tinh thần giáng hạ” có thể chiếm hữu thể nguyên nhân. Một là trực tiếp và một là gián tiếp.
71. The direct path sees the Monad extending itself as the very center of the egoic lotus. The Jewel in the Lotus is a reflection of the Monad. Perhaps it is more than a reflection.
71. Con đường trực tiếp cho thấy chân thần tự mở rộng như chính trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã. Ngọc trong Hoa Sen là một phản chiếu của chân thần. Có lẽ nó còn hơn cả một phản chiếu.
72. The indirect path sees the Monad reaching the egoic lotus via the permanent atoms of the spiritual triad.
72. Con đường gián tiếp cho thấy chân thần đạt đến Hoa Sen Chân Ngã thông qua các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần.
73. We are not told exactly when in the process the Spirit descends to take possession of the causal body, but that descent is surely of the utmost importance.
73. Chúng ta không được cho biết chính xác vào lúc nào trong tiến trình Tinh thần giáng xuống để chiếm hữu thể nguyên nhân, nhưng sự giáng xuống ấy chắc chắn có tầm quan trọng tối hậu.
74. We come to understand that it is not only the Solar Angel which is working through the lower personal self (via the permanent atoms) but that the Spirit does so as well. The Spirit has a direct connection with the five permanent atoms and eventually with the mental unit. During the second outpouring, the Spirit/Monad appropriated the five permanent atoms. There was at that early time, however, no mental unit to appropriate.
74. Chúng ta đi đến chỗ hiểu rằng không chỉ Thái dương Thiên Thần đang hoạt động qua phàm ngã thấp hơn (thông qua các nguyên tử trường tồn) mà Tinh thần cũng làm như vậy. Tinh thần có một liên hệ trực tiếp với năm nguyên tử trường tồn và cuối cùng với đơn vị hạ trí. Trong lần tuôn đổ thứ hai, Tinh thần/chân thần đã chiếm dụng năm nguyên tử trường tồn. Tuy nhiên, vào thời kỳ sớm ấy chưa có đơn vị hạ trí nào để chiếm dụng.
75. Whenever the Monad extends itself to take possession, it is justifiable to consider that we are witnessing the sutratma in expression.
75. Bất cứ khi nào chân thần tự mở rộng để chiếm hữu, đều có thể chính đáng xem rằng chúng ta đang chứng kiến sutratma trong biểu hiện.
Third. At a certain stage of vibratory activity, the work of the Lords of the Flame having produced a body or form and a vibration calling for response, there occurs a practically simultaneous happening.
Thứ ba. Ở một giai đoạn nhất định của hoạt động rung động, khi công việc của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa đã tạo ra một thể hay hình tướng và một rung động kêu gọi sự đáp ứng, thì xảy ra một biến cố hầu như đồng thời trên thực tế.
76. By reading the “records”, DK must have witnessed a process of individualization. There has not been an instance of such a process for millions of years.
76. Qua việc đọc các “biên niên ký”, Chân sư DK hẳn đã chứng kiến một tiến trình biệt ngã hóa. Đã không có một trường hợp nào như thế trong hàng triệu năm.
77. Thus far, a ninefold vibration has appeared on the higher mental plane.
77. Cho đến lúc này, một rung động cửu phân đã xuất hiện trên Cõi thượng trí.
78. A triangle of fire (which is the seed of the antahkarana) has appeared uniting the manasic permanent atom, the center of the egoic lotus and the mental unit.
78. Một tam giác lửa (là hạt giống của antahkarana) đã xuất hiện, nối kết nguyên tử trường tồn manas, trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã và đơn vị hạ trí.
79. The Lords of the Flame are form-Builders.
79. Các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa là các đấng kiến tạo hình tướng.
80. They have created not only a body of the higher mental plane but a complex invocatory vibration. That vibration calls for a response, from above.
80. Các Ngài không chỉ tạo ra một thể của Cõi thượng trí mà còn tạo ra một rung động khẩn cầu phức hợp. Rung động ấy kêu gọi một sự đáp ứng từ bên trên.
A downflow of buddhi takes place along the line of the manasic triangle until it reaches a point at the very centre of the lotus.
Một sự tuôn đổ xuống của Bồ đề diễn ra dọc theo đường của tam giác manas cho đến khi nó đạt tới một điểm ngay tại trung tâm của hoa sen.
81. The solar angelically induced vibration on the higher mental plane has become invocative. Invocation is a mathematical process. Vibrations invoke or induce resonant vibrations.
81. Rung động do Thái dương Thiên Thần cảm ứng trên Cõi thượng trí nay đã trở nên có tính khẩn cầu. Khẩn Cầu là một tiến trình toán học. Các rung động khẩn cầu hay cảm ứng những rung động cộng hưởng.
82. Is the point at the very center of the lotus to be found (at this juncture of the evolutionary process) on the third subplane of the mental plane?
82. Có phải điểm ngay tại trung tâm của hoa sen được tìm thấy (ở chặng này của tiến trình tiến hoá) trên cõi phụ thứ ba của cõi trí không?
83. The manasic vibration (gathered into form by the still higher vibration of the Solar Angel) invokes a “downflow of buddhi” which reaches the center of the lotus where the Jewel in the Lotus will appear.
83. Rung động manas (được tập hợp thành hình tướng bởi rung động còn cao hơn của Thái dương Thiên Thần) khẩn cầu một “sự tuôn đổ xuống của Bồ đề”, và sự tuôn đổ này chạm tới trung tâm của hoa sen, nơi Ngọc trong Hoa Sen sẽ xuất hiện.
84. It is very easy to read that there is a “downflow of buddhi” “along the line of the manasic triangle”, but what really does it mean? Without understanding the superimposition and interpenetration of the planes, such a deceptively simple statement cannot be understood.
84. Thật rất dễ đọc rằng có một “sự tuôn đổ xuống của Bồ đề” “dọc theo đường của tam giác manas”, nhưng điều đó thực sự có nghĩa là gì? Nếu không hiểu sự chồng phủ và xuyên thấm của các cõi, thì một phát biểu có vẻ đơn giản một cách đánh lừa như thế không thể được thấu hiểu.
85. The center of the lotus is, presumably, on the mental plane. So in what manner can any higher energy such as buddhi actually descend to a lower plane? Will not energy or force descending to a lower plane become the energy or force of the plane to which it descends? This is an intricate question in occult physics.
85. Trung tâm của hoa sen, có lẽ, nằm trên cõi trí tuệ. Vậy thì bằng cách nào một năng lượng cao hơn như Bồ đề lại có thể thực sự giáng xuống một cõi thấp hơn? Chẳng phải năng lượng hay mãnh lực giáng xuống một cõi thấp hơn sẽ trở thành năng lượng hay mãnh lực của chính cõi mà nó giáng xuống sao? Đây là một câu hỏi phức tạp trong vật lý học huyền bí.
86. However, it is possible to have the detectable presence of buddhic force on the higher mental plane or even on the systemic etheric-physical plane.
86. Tuy nhiên, có thể có sự hiện diện có thể nhận biết được của mãnh lực Bồ đề trên Cõi thượng trí hay thậm chí trên cõi dĩ thái-hồng trần của hệ thống.
87. Planes are interpenetrating and energy is accessible from ‘positions’ of lower vibration.
87. Các cõi xuyên thấm lẫn nhau, và năng lượng có thể tiếp cận được từ những ‘vị trí’ có rung động thấp hơn.
88. It would seem that the principle of resonance must be understood is the means of transmission is to be even slightly grasped.
88. Dường như nguyên lý cộng hưởng phải được thấu hiểu nếu phương tiện truyền dẫn muốn được nắm bắt dù chỉ đôi chút.
There, by the power of its own vibration,
Ở đó, bằng quyền năng của chính rung động của nó,
89. We appear to be speaking of the power or vibration of buddhi…
89. Dường như chúng ta đang nói về quyền năng hay rung động của Bồ đề…
it causes a change in the appearance of the lotus.
nó gây ra một sự thay đổi trong sắc tướng của hoa sen.
90. A new force-field is coming into the presence of lesser force-fields and is building new forms within those lesser force-fields. In other words, buddhi is building within the manasic field.
90. Một trường lực mới đang đi vào sự hiện diện của những trường lực nhỏ hơn và đang xây dựng những hình tướng mới bên trong những trường lực nhỏ hơn ấy. Nói cách khác, Bồ đề đang xây dựng bên trong trường manas.
91. The vibrations of one plane descend into that of another and lower plane when those higher vibrations induce resonant vibrations in the lower plane.
91. Các rung động của một cõi giáng xuống cõi khác và thấp hơn khi những rung động cao hơn ấy cảm ứng những rung động cộng hưởng trong cõi thấp hơn.
92. One must think carefully of that “descent” and “ascent” mean. It is not that buddhic atoms become mental atoms (descending) or that mental atoms become buddhic (ascending). Descent or ascent are resonant induction.
92. Người ta phải suy nghĩ cẩn thận về ý nghĩa của “giáng xuống” và “đi lên”. Không phải là các nguyên tử Bồ đề trở thành các nguyên tử trí (khi giáng xuống), hay các nguyên tử trí trở thành Bồ đề (khi đi lên). Sự giáng xuống hay đi lên là sự cảm ứng cộng hưởng.
At the very heart of the lotus, three more petals appear which close in on the central flame,
Ngay tại trái tim của hoa sen, ba cánh hoa nữa xuất hiện, những cánh hoa này khép lại quanh ngọn lửa trung tâm,
93. That central flame was provided by monadic descent…We have not yet been told how the Monad descended as a central flame into the heart of the egoic lotus.
93. Ngọn lửa trung tâm ấy được cung cấp bởi sự giáng xuống của chân thần… Chúng ta vẫn chưa được cho biết chân thần đã giáng xuống như một ngọn lửa trung tâm vào trái tim của Hoa Sen Chân Ngã bằng cách nào.
covering it closely, and remaining closed until the time comes for the revelation of the "jewel in the Lotus."
che phủ nó sít sao, và vẫn khép kín cho đến khi thời điểm đến để mặc khải “Ngọc trong Hoa Sen.”
94. It would seem that the central monadic flame must evolve into a reflection of the monadic Jewel. The Monad is indeed a Jewel and, it would seem, a truer, more essential Jewel than the Jewel in the Lotus.
94. Dường như ngọn lửa chân thần trung tâm phải tiến hoá thành một phản ánh của Ngọc chân thần. Quả thật chân thần là một Ngọc, và dường như là một Ngọc chân thực hơn, cốt yếu hơn Ngọc trong Hoa Sen.
95. Thus the occult evolution is from fire to crystal. How is this done?
95. Như vậy, tiến hoá huyền bí là từ lửa đến tinh thể. Điều này được thực hiện như thế nào?
The egoic lotus is now composed of twelve petals, nine of these appear at this stage in bud form and three are completely hidden and mysterious.
Hoa Sen Chân Ngã giờ đây gồm mười hai cánh hoa; chín cánh trong số đó ở giai đoạn này xuất hiện trong dạng nụ và ba cánh hoàn toàn ẩn kín và huyền nhiệm.
96. Buddhi is entirely latent within the lotus. With respect to the egoic lotus the three inner petals represent deep subjectivity.
96. Bồ đề hoàn toàn tiềm ẩn bên trong hoa sen. Xét đối với Hoa Sen Chân Ngã, ba cánh hoa bên trong biểu thị tính chủ quan sâu xa.
97. The central flame from which the Jewel in the Lotus will arise (or has arisen in essence) is still more completely hidden and mysterious.
97. Ngọn lửa trung tâm mà từ đó Ngọc trong Hoa Sen sẽ phát sinh (hay về bản chất đã phát sinh) còn ẩn kín và huyền nhiệm hơn nữa.
At the same time, the three permanent atoms are enclosed within the lotus,
Đồng thời, ba nguyên tử trường tồn được bao bọc bên trong hoa sen,
98. They existed before the formation of the lotus but are now gathered within its periphery.
98. Chúng đã hiện hữu trước khi hoa sen hình thành nhưng nay được tập hợp bên trong chu vi của nó.
99. So the appearance of a superior three (the mysterious synthesis petals in their most incipient stage) occurs at the same time as the enclosure of the members of the atomic triangle within the periphery of the causal body or lotus.
99. Vì vậy, sự xuất hiện của một bộ ba cao hơn (các cánh hoa tổng hợp huyền nhiệm trong giai đoạn sơ khởi nhất của chúng) xảy ra đồng thời với việc bao bọc các thành viên của tam giác nguyên tử bên trong chu vi của thể nguyên nhân hay hoa sen.
100. Note that the units enclosed are not all of them permanent atoms, strictly speaking.
100. Cần lưu ý rằng các đơn vị được bao bọc không phải tất cả đều là nguyên tử trường tồn, nói một cách nghiêm ngặt.
and are seen by the clairvoyant as three points of light in the lower part of the bud, beneath [Page 710] the central portion.
và được nhà thông nhãn thấy như ba điểm sáng ở phần dưới của nụ, bên dưới [Page 710] phần trung tâm.
101. We may be dealing with an arupic plane (from the perspective of man), but there are definitely spatial coordinates within this arupa level. Locality seems to mean very much what it does on the lower, rupa levels.
101. Chúng ta có thể đang đề cập đến một cõi vô sắc (từ góc nhìn của con người), nhưng chắc chắn có những toạ độ không gian trong cấp độ vô sắc này. Tính định vị dường như mang ý nghĩa rất gần với ý nghĩa của nó trên các cấp độ sắc tướng thấp hơn.
102. The words “lower part” indicate spatial location.
102. Những từ “phần dưới” chỉ ra vị trí không gian.
They form at this stage a dimly burning triangle.
Ở giai đoạn này, chúng tạo thành một tam giác cháy mờ.
103. So we have a triangle of “pure electrical manasic force” uniting the manasic permanent atom, the center of the egoic lotus-in-bud, and the mental unit and, also, another triangle, dimly burning, consisting of the three members of the lower atomic triangle—the mental unit, the astral permanent atom and the physical permanent atom.
103. Vì vậy, chúng ta có một tam giác của “mãnh lực manas điện thuần túy” nối kết nguyên tử trường tồn manas, trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã đang ở dạng nụ, và đơn vị hạ trí; đồng thời cũng có một tam giác khác, cháy mờ, gồm ba thành viên của tam giác nguyên tử thấp—đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục và nguyên tử trường tồn hồng trần.
104. We see that one of the points (the mental unit) is found in both triangles.
104. Chúng ta thấy rằng một trong các điểm (đơn vị hạ trí) hiện diện trong cả hai tam giác.
105. Thus, in a sense, we have a fivefold structure.
105. Do đó, theo một nghĩa nào đó, chúng ta có một cấu trúc ngũ phân.
106. The light coming from the ninefold petal structure is not brilliant and the atomic triangle is only “dimly burning”.
106. Ánh sáng phát ra từ cấu trúc chín cánh hoa không rực rỡ, và tam giác nguyên tử chỉ “cháy mờ”.
The causal body, though only in an embryonic condition, is now ready for full activity as the eons slip away, and is complete in all its threefold nature.
Thể nguyên nhân, dù mới chỉ ở trong tình trạng phôithai, nay đã sẵn sàng cho hoạt động đầy đủ khi các đại kiếp trôi qua, và đã hoàn chỉnh trong toàn bộ bản chất tam phân của nó.
107. The proto-form of the causal body has now been sequentially built.
107. Nguyên mẫu sơ khai của thể nguyên nhân nay đã được xây dựng tuần tự.
108. Although its structure is embryonic of what it will one day become, the structure is foundationally complete.
108. Mặc dù cấu trúc của nó còn ở dạng phôi thai so với điều một ngày kia nó sẽ trở thành, nhưng về nền tảng, cấu trúc ấy đã hoàn chỉnh.
The matter aspect concerns the material form of the man in the three worlds, or his active intelligent personal self call be developed and controlled through the medium of the mental unit, the astral permanent atom and the physical permanent atom.
Phương diện vật chất liên quan đến hình tướng vật chất của con người trong ba cõi giới, hay phàm ngã thông minh năng động của y, có thể được phát triển và kiểm soát thông qua đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục và nguyên tử trường tồn hồng trần.
109. This threefold collection is called the “atomic triangle”. It is technically incorrect to say “the three lower permanent atoms” if the mental unit is included as the representative of mentality.
109. Bộ ba này được gọi là “tam giác nguyên tử”. Nói “ba nguyên tử trường tồn thấp” là không chính xác về mặt kỹ thuật nếu đơn vị hạ trí được bao gồm như đại diện của trí tuệ.
110. As for the “matter aspect”, when we discuss it, we usually mean the material form of man in the three worlds, but the causal body, although in an arupa state, is very much a part of the matter aspect—solar-logically considered.
110. Về “phương diện vật chất”, khi bàn đến nó, chúng ta thường muốn nói đến hình tướng vật chất của con người trong ba cõi giới, nhưng thể nguyên nhân, dù ở trạng thái vô sắc, vẫn rất thuộc về phương diện vật chất—xét theo logic của hệ mặt trời.
The Spirit aspect lies concealed at the heart of the lotus,
Phương diện Tinh thần ẩn kín tại trái tim của hoa sen,
111. Spirit is indeed represented within the egoic lotus, just as the spiritual triad is.
111. Tinh thần quả thật được biểu hiện bên trong Hoa Sen Chân Ngã, cũng như Tam Nguyên Tinh Thần vậy.
112. Note, we are not told how it arrived there or when.
112. Cần lưu ý, chúng ta không được cho biết bằng cách nào nó đã đến đó hay vào lúc nào.
in due course of time to stand revealed when the manasadevas have done their work. The will that persists forever is there.
để đến đúng thời sẽ đứng ra mặc khải khi các thiên thần manas đã hoàn tất công việc của họ. Ý chí trường tồn mãi mãi ở đó.
113. When we think of the “will that persists” we cannot help but think of Vulcan which, interestingly, can be associated with all jewels and the pressure which makes jewels.
113. Khi nghĩ đến “Ý chí trường tồn”, chúng ta không thể không nghĩ đến Vulcan, vốn thú vị thay, có thể được liên kết với mọi loại ngọc và với áp lực tạo nên ngọc.
114. Vulcan is closely associated with the Heart of the Sun just as is the egoic lotus. With what part of the Heart of the Sun is Vulcan to be associated? The jewel association makes a lot of sense.
114. Vulcan liên hệ mật thiết với Trái Tim Mặt Trời cũng như Hoa Sen Chân Ngã vậy. Vulcan phải được liên kết với phần nào của Trái Tim Mặt Trời? Sự liên hệ với ngọc thật rất có ý nghĩa.
The consciousness aspect embodying the love-wisdom of the divine Ego as it reveals itself by the means of mind is predominantly there,
Phương diện tâm thức hiện thân Bác Ái – Minh Triết của chân ngã thiêng liêng khi nó tự bộc lộ qua phương tiện của trí tuệ, hiện diện ở đó một cách nổi trội,
115. Something very important is being said here; we are locating the seat of the consciousness aspect within the egoic lotus We are essentially the Monad and when we, as the Monad, descend into the egoic lotus, monadic consciousness centralizes itself within the central flame at the heart of the lotus, essentially within the Jewel in the Lotus which will be formed over millions of years.
115. Ở đây đang nói một điều rất quan trọng; chúng ta đang xác định chỗ ngự của phương diện tâm thức bên trong Hoa Sen Chân Ngã. Về bản chất, chúng ta là chân thần, và khi chúng ta, với tư cách chân thần, giáng xuống Hoa Sen Chân Ngã, tâm thức chân thần tự tập trung vào ngọn lửa trung tâm tại trái tim của hoa sen, về căn bản là bên trong Ngọc trong Hoa Sen, vốn sẽ được hình thành qua hàng triệu năm.
116. Just the way a diamond is not formed immediately out of its carbon base, so, perhaps, the Jewel in the Lotus is not formed immediately from its matrix of flame. This is speculation and would have to be verified one way or the other.
116. Cũng như kim cương không được hình thành ngay lập tức từ nền carbon của nó, thì có lẽ Ngọc trong Hoa Sen cũng không được hình thành ngay lập tức từ khuôn nền bằng lửa của nó. Đây là suy đoán và cần được kiểm chứng theo cách này hay cách khác.
117. If wisdom is essentially buddhi, we can say that wisdom resides in the heart of the lotus because the three innermost petals are part of that heart. The three synthesis petals were created by a downflow of buddhic energy. The Jewel in the Lotus and the three central petals are, from one perspective, a unit of energy.
117. Nếu minh triết về bản chất là Bồ đề, chúng ta có thể nói rằng minh triết cư ngụ trong trái tim của hoa sen vì ba cánh hoa trong cùng là một phần của trái tim ấy. Ba cánh hoa tổng hợp được tạo ra bởi một sự tuôn đổ xuống của năng lượng Bồ đề. Ngọc trong Hoa Sen và ba cánh hoa trung tâm, từ một góc nhìn, là một đơn vị năng lượng.
118. The “divine Ego”, again, may be considered the spiritual triad. Each of the three synthesis petals may be considered revelatory of one of the aspects of the spiritual triad.
118. “Chân ngã thiêng liêng”, một lần nữa, có thể được xem là Tam Nguyên Tinh Thần. Mỗi một trong ba cánh hoa tổng hợp có thể được xem là mặc khải một trong các phương diện của Tam Nguyên Tinh Thần.
119. Not only is the Solar Angel the expression of love-wisdom, but this can be said of the spiritual triad (in its true nature as the higher Ego), even though that triad can be directly associated with the Divine Will of the Monad. Really the spiritual triad is a bridge between the first and second aspect and partakes of both.
119. Không chỉ Thái dương Thiên Thần là biểu hiện của Bác Ái – Minh Triết, mà điều này cũng có thể nói về Tam Nguyên Tinh Thần (trong bản chất chân thực của nó như chân ngã cao hơn), dù tam nguyên ấy có thể được liên kết trực tiếp với Ý Chí thiêng liêng của chân thần. Thực ra Tam Nguyên Tinh Thần là một cây cầu giữa phương diện thứ nhất và thứ hai và dự phần vào cả hai.
and in the nine petals and their vibratory capacity lies hid all opportunity, all innate capacity to progress, and all the ability to function as a self-conscious unit, that entity we call Man.37
và trong chín cánh hoa cùng năng lực rungđộng của chúng ẩn giấu mọi cơ hội, mọi năng lực bẩm sinh để tiến bộ, và toàn bộ khả năng hoạt động như một đơn vị ngã thức, thực thể mà chúng ta gọi là Con Người.37
120. For the sake of visual clarity let us tabulate that which lies hid within the nine petals of the egoic lotus:
120. Vì sự rõ ràng trong hình dung, chúng ta hãy lập bảng những gì ẩn giấu trong chín cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã:
a. All opportunity
a. Mọi cơ hội
b. All innate capacity to progress
b. Mọi năng lực bẩm sinh để tiến bộ
c. All ability to function as a self-conscious unit
c. Toàn bộ khả năng hoạt động như một đơn vị ngã thức
121. Since the nine petals are directly stimulated by the spiritual triad (cf. TCF, Chart VIII, 817), the petals have a direction and developmental tendency which is not entirely dependent upon what man (as personality) brings to them from the lower worlds. The manasadevas direct the process of incorporation of human experience into the petal substance. Man merely offers his experience but cannot transmute it into egoic quality.
121. Vì chín cánh hoa được Tam Nguyên Tinh Thần kích thích trực tiếp (x. TCF, Biểu đồ VIII, 817), nên các cánh hoa có một định hướng và xu hướng phát triển không hoàn toàn tùy thuộc vào điều con người (với tư cách phàm ngã) mang đến cho chúng từ các cõi thấp. Các thiên thần manas điều hướng tiến trình kết hợp kinh nghiệm của con người vào trong chất liệu cánh hoa. Con người chỉ đơn thuần cung cấp kinh nghiệm của mình nhưng không thể chuyển hoá nó thành phẩm tính chân ngã.
Footnote 37: The Solar Lord, the Divine Ego.
Chú thích 37: Đấng Chúa Tể Thái Dương, Chân ngã thiêng liêng.
122. There is ambiguity here, for the Solar Lord both is and is not the Divine Ego. Yet, of course, there would be no Divine Ego expressing itself through a vehicle on the higher mental plane without the intervention of the Solar Lord of Solar Angel—at least in our solar system.
122. Ở đây có sự mơ hồ, vì Đấng Chúa Tể Thái Dương vừa là vừa không phải là Chân ngã thiêng liêng. Tuy nhiên, dĩ nhiên, sẽ không có Chân ngã thiêng liêng nào tự biểu lộ qua một vận cụ trên Cõi thượng trí nếu không có sự can thiệp của Đấng Chúa Tể Thái Dương hay Thái dương Thiên Thần—ít nhất là trong hệ mặt trời của chúng ta.
123. From another perspective, we, as a Divine Ego are a Solar Lord.
123. Từ một góc nhìn khác, chúng ta, với tư cách một Chân ngã thiêng liêng, là một Đấng Chúa Tể Thái Dương.
Of the two courses of soul development referred to by H. P. B. in her "Voice of the Silence" as the path of "Dhyana" and "Dharma" or the "Paramitas," Ramayana is based upon the latter.
Trong hai lộ trình phát triển linh hồn được H. P. B. đề cập trong "Tiếng Nói của Im Lặng" như con đường "Dhyana" và "Dharma" hay "Paramitas", Ramayana dựa trên con đường sau.
124. There are two Paths:
124. Có hai Con Đường:
a. The Path of Dhyana (Dhyana refers to meditation.)
a. Con đường Dhyana (Dhyana chỉ tham thiền.)
b. The Path of Dharma or the Paramitas (Dharma refers to right action,)
b. Con đường Dharma hay Paramitas (Dharma chỉ hành động đúng đắn,)
The "Seven Portals," referred to in the book of the same name, correspond very probably to the seven cantos of this sacred poem. But I have read only the first canto, and I shall give you the analysis of it, so far as I know. Excluding the preface to the poem, the first thing, in the first canto, is a description of the peculiar circumstances that attended Rama's birth in Dasaratha's family. Dasaratha is, as you all know, a descendant of solar kings, who began to rule over this earth from the time of Manu the Vyvaswatha.
“Bảy Cổng”, được nhắc đến trong quyển sách cùng tên, rất có thể tương ứng với bảy khúc ca của bài thơ thiêng liêng này. Nhưng tôi chỉ mới đọc khúc ca thứ nhất, và tôi sẽ trình bày cho bạn phần phân tích của nó, trong phạm vi tôi biết. Nếu loại trừ lời tựa của bài thơ, điều đầu tiên trong khúc ca thứ nhất là một sự mô tả về những hoàn cảnh đặc biệt đi kèm với sự ra đời của Rama trong gia đình Dasaratha. Như tất cả các bạn đều biết, Dasaratha là hậu duệ của các vua Thái Dương, những vị đã bắt đầu cai quản trái đất này từ thời Đức Manu Vyvaswatha.
125. There is a tradition of Solar Kings who directed the progress of humanity.
125. Có một truyền thống về các Vua Thái Dương đã định hướng sự tiến bộ của nhân loại.
126. The very first Solar Kings were embodied Solar Angels themselves.
126. Những Vua Thái Dương đầu tiên chính là các Thái dương Thiên Thần nhập thể.
127. It is possible that certain Kumaras Who came to the Earth-globe with Sanat Kumara may also have served in the role of Solar Kings.
127. Có thể một số Kumaras đã đến bầu Địa Cầu cùng với Đức Sanat Kumara cũng từng phụng sự trong vai trò các Vua Thái Dương.
As his name implies, he is a king whose car can travel in ten directions, or taking the occult microcosmic sense he is king of the human body, which has ten senses of action and perception that connect it with the ten directions.
Như tên gọi của ông hàm ý, ông là một vị vua có cỗ xe có thể đi theo mười hướng, hay nếu hiểu theo nghĩa huyền bí vi mô, ông là vua của thể người, thể này có mười giác quan hành động và tri giác nối nó với mười phương hướng.
128. This is pure Raja Yoga.
128. Đây là Raja Yoga thuần túy.
You are thoroughly familiar with the idea that our ancient philosophers used to describe the body as a town with nine gates. The nine gates are, as you know, the nine orifices of the human body. If you add to the nine one more for the orifice known as the Brahma-rundra or the door of Brahma, you get ten gates corresponding to the ten directions.
Bạn hoàn toàn quen thuộc với ý tưởng rằng các triết gia cổ xưa của chúng ta từng mô tả thể như một thành phố có chín cổng. Chín cổng ấy, như bạn biết, là chín lỗ mở của thể người. Nếu bạn cộng thêm vào chín cổng ấy một cổng nữa là lỗ mở được gọi là Brahma-rundra hay cửa Brahma, bạn sẽ có mười cổng tương ứng với mười phương hướng.
129. This would relate to the female reproductive organs.
129. Điều này sẽ liên hệ đến các cơ quan sinh sản nữ.
The word "Dasaratha" indicates the consciousness connected with our senses, which consciousness is inferior to the consciousness which we call mind.
Từ “Dasaratha” chỉ tâm thức gắn liền với các giác quan của chúng ta, tâm thức này thấp hơn tâm thức mà chúng ta gọi là trí tuệ.
—The Theosophist, Vol. XIII, p. 340.
—The Theosophist, Tập XIII, tr. 340.
130. The mind is antecedent to the senses which are extensions of the mind.
130. Trí tuệ có trước các giác quan, vốn là những sự mở rộng của trí tuệ.
Mahadeva sits at the heart,
Mahadeva ngự tại trái tim,
131. Mahadeva is Spirit or Monad and is the seat of consciousness within the heart of the lotus.
131. Mahadeva là Tinh thần hay chân thần và là chỗ ngự của tâm thức bên trong trái tim của hoa sen.
132. Mahadeva is the Lord of the first aspect of divinity.
132. Mahadeva là Chúa Tể của phương diện thứ nhất của thiên tính.
Surya or Vishnu reveals Him in His essence as the Wisdom of Love and the Love of Wisdom, and Brahma, the Creative Logos makes that revelation possible.
Surya hay Vishnu mặc khải Ngài trong bản chất của Ngài như Minh Triết của Tình thương và Tình thương của Minh Triết, còn Brahma, Đấng Sáng Tạo Thượng đế, làm cho sự mặckhải ấy trở nên khả hữu.
133. Surya and Vishnu (as we have seen when considering the Raja Deva Lords) are virtually equivalent terms.
133. Surya và Vishnu (như chúng ta đã thấy khi xem xét các Raja Deva Lords) hầu như là những thuật ngữ tương đương.
134. The second aspect is the Revealer. Its purpose is to reveal the first aspect.
134. Phương diện thứ hai là Đấng Mặc Khải. Mục đích của nó là mặc khải phương diện thứ nhất.
135. We could well ponder on the “Wisdom of Love” and the “Love of Wisdom”. Perhaps the first of these is more difficult to understand, but it is clear that unless there is true Love, there can be no true Wisdom. Love, opens the door to Wisdom—the Wisdom of the Heart. We are familiar with the idea that Wisdom opens the door to Love.
135. Chúng ta rất nên suy ngẫm về “Minh Triết của Tình thương” và “Tình thương của Minh Triết”. Có lẽ điều thứ nhất khó hiểu hơn, nhưng rõ ràng là nếu không có Tình thương chân thực thì không thể có Minh triết chân thực. Tình thương mở cánh cửa dẫn đến Minh triết—Minh triết của Trái Tim. Chúng ta quen thuộc với ý tưởng rằng Minh triết mở cánh cửa dẫn đến Tình thương.
136. The wisdom aspect of divinity is often associated with the first ray aspect of the second ray. Those upon the wisdom line of the second ray go to Shamballa. Is DK telling us that the essence of Mahadeva is the Wisdom of Love or the Love of Wisdom? If so, it shows how closely the first aspect is connected to the second—especially in this solar system. The word “essence” should be pondered. We cannot, in this solar system, disconnect will from wisdom and love.
136. Phương diện minh triết của thiên tính thường được liên kết với phương diện cung một của cung hai. Những ai thuộc tuyến minh triết của cung hai sẽ đi đến Shamballa. Có phải Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng bản chất của Mahadeva là Minh Triết của Tình thương hay Tình thương của Minh triết không? Nếu vậy, điều đó cho thấy phương diện thứ nhất gắn bó mật thiết đến mức nào với phương diện thứ hai—đặc biệt trong hệ mặt trời này. Từ “bản chất” cần được suy ngẫm. Trong hệ mặt trời này, chúng ta không thể tách rời ý chí khỏi minh triết và tình thương.
137. Brahma makes the revelation possible on the eighteen lower subplanes.
137. Brahma làm cho sự mặc khải trở nên khả hữu trên mười tám cõi phụ thấp.
The Father in [Page 711] Heaven is to be revealed through the Christ, the Son, by the method of incarnation made possible through the work of the Holy Spirit.
Đức Cha trên [Page 711] Trời sẽ được mặc khải qua Đức Christ, Người Con, bằng phương pháp nhập thể được làm cho khả hữu nhờ công việc của Chúa Thánh Thần.
138. “No man commeth to the Father except by me.”
138. “Không ai đến được với Đức Cha ngoại trừ qua ta.”
139. The “Father” is, in a way, always in ‘darkness’ and requires revelation by His glorious “Son”.
139. “Đức Cha”, theo một nghĩa nào đó, luôn ở trong ‘bóng tối’ và cần được mặc khải bởi “Người Con” vinh quang của Ngài.
All this has been brought about by the sacrifice and instrumentality of certain cosmic entities who "offer Themselves" up in order that Man may be.
Tất cả điều này đã được mang lại bởi sự hi sinh và vai trò công cụ của một số thực thể vũ trụ những Đấng “hiến dâng Chính Các Ngài” để con người có thể hiện hữu.
140. DK seems to be calling the Solar Angels “cosmic” entities. If this is the case, it points to the monadic origin on the Solar Angels on levels higher than the cosmic physical plane, which is the plane of the solar system. Anything ‘above’ or ‘beyond’ the cosmic physical plane, can be considered, from one perspective, “cosmic”.
140. Dường như Chân sư DK đang gọi các Thái dương Thiên Thần là những thực thể “vũ trụ”. Nếu đúng như vậy, điều đó chỉ ra nguồn gốc chân thần của các Thái dương Thiên Thần ở những cấp độ cao hơn cõi hồng trần vũ trụ, vốn là cõi của hệ mặt trời. Bất cứ điều gì ‘ở trên’ hay ‘vượt ngoài’ cõi hồng trần vũ trụ đều có thể, từ một góc nhìn, được xem là “vũ trụ”.
141. From another perspective, however, the Solar Angels are definitely part of still greater Angels on the cosmic mental plane—Beings Who can definitely be called cosmic.
141. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, các Thái dương Thiên Thần chắc chắn là một phần của những Thiên Thần còn vĩ đại hơn trên cõi trí vũ trụ—những Đấng chắc chắn có thể được gọi là vũ trụ.
From their very essence, they give out that which is needed to produce the individualising principle,
Từ chính bản chất của mình, các Ngài phát ra điều cần thiết để tạo ra nguyên khí biệt ngã hóa,
142. The “individualising principle” is a kind of energy which induces that type of perception we call “self-consciousness”.
142. “Nguyên khí biệt ngã hóa” là một loại năng lượng gây cảm ứng loại tri giác mà chúng ta gọi là “ngã thức”.
143. We are dealing with energies within energies and forces within forces. We must be careful not to overly materialize the various ‘characters’ involved in the drama of individualization.
143. Chúng ta đang đề cập đến những năng lượng trong các năng lượng và những mãnh lực trong các mãnh lực. Chúng ta phải cẩn thận đừng hiện hình hóa quá mức các ‘nhân vật’ khác nhau tham gia vào vở kịch của sự biệt ngã hóa.
and that which we call "self-consciousness,"
và điều mà chúng ta gọi là “ngãthức,”
144. There is always consciousness (inherent in cosmos), but if consciousness is to become self-consciousness, consciousness must turn reflexive, must turn back upon itself. Into the field of consciousness a center must be built and it must become, eventually and for a time, the most important content of consciousness.
144. Tâm thức luôn luôn hiện hữu (vốn cố hữu trong vũ trụ), nhưng nếu tâm thức muốn trở thành ngã-thức, tâm thức phải quay trở lại phản chiếu chính nó, phải quay trở lại trên chính nó. Trong trường tâm thức, một trung tâm phải được xây dựng, và cuối cùng, trong một thời gian, nó phải trở thành nội dung quan trọng nhất của tâm thức.
145. The process is achieved through ‘centering’ and ‘dividing’. A center is cultivated and sustained and that center is divided from all other things. “This” and “that” come into existence.
145. Tiến trình này được thực hiện qua việc ‘trung tâm hóa’ và ‘phân chia’. Một trung tâm được nuôi dưỡng và duy trì, và trung tâm ấy được tách ra khỏi mọi sự vật khác. “Cái này” và “cái kia” đi vào hiện hữu.
146. If we think of the first and fifth rays (the rays of a primary sign of individualization, Leo) we shall find this ‘centering’ and ‘dividing’ process.
146. Nếu chúng ta nghĩ đến cung một và cung năm (các cung của một dấu hiệu chủ yếu của sự biệt ngã hóa, Leo), chúng ta sẽ thấy tiến trình ‘trung tâm hóa’ và ‘phân chia’ này.
and thus enable the divine Spirit to enter into fuller life by means of limitation by form,
và như thế làm cho tinh thần thiêng liêng có thể đi vào sự sống đầy đủ hơn bằng phương tiện của sự giới hạn bởi hình tướng,
147. This almost seems a contradiction—to enter into that which is “fuller” through limitation. But, probably, the “divine Spirit”, the Monad, would not have such an opportunity without the intervention of the Solar Angels. Any experience, however limiting, can be considered an expansion if it is an experience hitherto unpossessed.
147. Điều này gần như là một mâu thuẫn—đi vào điều “đầy đủ hơn” thông qua sự giới hạn. Nhưng có lẽ “tinh thần thiêng liêng”, tức chân thần, sẽ không có cơ hội như vậy nếu không có sự can thiệp của các Thái dương Thiên Thần. Bất kỳ kinh nghiệm nào, dù có giới hạn đến đâu, cũng có thể được xem là một sự mở rộng nếu đó là một kinh nghiệm trước đây chưa từng có.
by means of the lessons garnered through a long pilgrimage, and through the "assimilation of manifold existences."
bằng những bài học thu lượm được qua một cuộc hành hương dài, và qua “sự đồng hoá nhiều kiếp hiện hữu.”
148. We are given three ways in which the “divine Spirit” enters into fuller life:
148. Chúng ta được cho ba cách mà “tinh thần thiêng liêng” đi vào sự sống đầy đủ hơn:
a. By means of limitation of form
a. Bằng phương tiện của sự giới hạn của hình tướng
b. By means of the lessons garnered through a long pilgrimage
b. Bằng phương tiện của những bài học thu lượm được qua một cuộc hành hương dài
c. Through the “assimilation of manifold existences”
c. Qua “sự đồng hoá nhiều kiếp hiện hữu”
149. What is to be achieved? Full I-realization under the most limiting circumstances. There is no ‘place’ in time and space (however apparently circumscribed) where God shall not be “All in All” and know Himself to be “All in All”.
149. Điều cần đạt được là gì? Sự chứng nghiệm trọn vẹn về cái Tôi trong những hoàn cảnh giới hạn nhất. Không có ‘nơi chốn’ nào trong thời gian và không gian (dù có vẻ bị giới hạn đến đâu) mà Thượng đế lại không là “Tất Cả trong Mọi Sự” và không tự biết mình là “Tất Cả trong Mọi Sự”.
The fourth point to be noted is that when these three events have occurred, the light or fire that circulates along the manasic triangle is withdrawn to the centre of the lotus, and this "prototype" of the future antaskarana, if so it may be expressed, disappears.
Điểm thứ tư cần lưu ý là khi ba biến cố này đã xảy ra, ánh sáng hay lửa lưu chuyển dọc theo tam giác manas được rút về trung tâm của hoa sen, và “nguyên mẫu” này của antahkarana tương lai, nếu có thể nói như vậy, biến mất.
150. This is interesting as in the charts with which we are provided, this triangle is very much in evidence. (cf. Chart IX, TCF, 823)
150. Điều này thật thú vị vì trong các biểu đồ được cung cấp cho chúng ta, tam giác này hiện ra rất rõ. (x. Biểu đồ IX, TCF, 823)
151. Perhaps this chart represents conditions as they will exist for the highly developed disciple/initiate. That the triangle must refer to a high stage of development is evident because the egoic lotus is completely unfolded!
151. Có lẽ biểu đồ này biểu thị những điều kiện sẽ tồn tại đối với đệ tử/điểm đạo đồ phát triển cao. Rằng tam giác này hẳn phải chỉ một giai đoạn phát triển cao là điều hiển nhiên vì Hoa Sen Chân Ngã đã hoàn toàn khai mở!
152. We may presume that the light and fire circulating along the manasic triangle joins the light and fire of Sprit already resident at the heart of the lotus.
152. Chúng ta có thể giả định rằng ánh sáng và lửa lưu chuyển dọc theo tam giác manas hợp nhất với ánh sáng và lửa của Tinh thần vốn đã cư ngụ tại trái tim của hoa sen.
The threefold energy of the petals, the atoms and the "jewel" is now centralised, because impulse must now be generated which will produce a downflow of energy from the newly made causal vehicle into the three worlds of human endeavour.
Năng lượng tam phân của các cánh hoa, các nguyên tử và “ngọc” nay được tập trung hóa, vì xung lực giờ đây phải được phát sinh để tạo ra một sự tuônđổ xuống của năng lượng từ vận cụ nguyên nhân vừa được tạo thành vào ba cõi giới của nỗ lực nhân loại.
153. Before an initiative is undertaken, centralization is necessary. All is latent through potent.
153. Trước khi một sáng kiến được thực hiện, sự tập trung hóa là cần thiết. Mọi sự đều tiềm ẩn nhưng đầy uy lực.
154. We notice here that it is apparently not a question of the “jewel” being generated from the central fire over time. This reference suggests that the “jewel” exists from the beginning. The process surrounding the arising of the Jewel in the Lotus is still not explicitly presented.’
154. Ở đây chúng ta lưu ý rằng dường như không phải là vấn đề “ngọc” được tạo ra từ ngọn lửa trung tâm theo thời gian. Sự dẫn chiếu này gợi ý rằng “ngọc” hiện hữu ngay từ đầu. Tiến trình xoay quanh sự xuất hiện của Ngọc trong Hoa Sen vẫn chưa được trình bày minh nhiên.
155. Of course, we see the word “jewel” put in quotation marks, which may suggest that what is to be found at the heart of the lotus is, as are the twelve petals, far from existing in any final state of formation.
155. Dĩ nhiên, chúng ta thấy từ “ngọc” được đặt trong dấu ngoặc kép, điều này có thể gợi ý rằng điều được tìm thấy tại trái tim của hoa sen, cũng như mười hai cánh hoa, còn rất xa mới tồn tại trong bất kỳ trạng thái hình thành cuối cùng nào.
We have dealt with the method of individualisation through the coming in of the Lords of the Flame because it is the prime method in this solar system;
Chúng ta đã bàn đến phương pháp biệt ngã hóa thông qua sự xuất hiện của các Đấng Chúa Tể của Lửa vì đó là phương pháp chủ yếu trong hệ mặt trời này;
156. We presume, then, that it was not only the failure of our Planetary Logos through the Moon-chain which brought in the Lords of the Flame, but that all Planetary Logoi in our solar system would use a similar method, even if not in the same state of planetary duress as our Planetary Logos finds Himself.
156. Vậy thì chúng ta giả định rằng không chỉ sự thất bại của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta qua Dãy Mặt Trăng đã đưa các Đấng Chúa Tể của Lửa vào, mà mọi Hành Tinh Thượng Đế trong hệ mặt trời của chúng ta cũng sẽ dùng một phương pháp tương tự, dù không ở trong cùng trạng thái khốn khó hành tinh như Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đang thấy mình ở trong đó.
whatever methods may be pursued in the varying schemes and chains, this—at the middle stage—is the universal rule.
dù những phương pháp nào có thể được theo đuổi trong các hệ hành tinh và các Dãy khác nhau, thì đây—ở giai đoạn giữa—là quy luật phổ quát.
157. DK emphasizes this idea. It is universal within our solar system.
157. Chân sư DK nhấn mạnh ý tưởng này. Nó là phổ quát trong hệ mặt trời của chúng ta.
158. He also hints that varying methods may be used in other planetary schemes.
158. Ngài cũng gợi ý rằng những phương pháp khác nhau có thể được sử dụng trong các hệ hành tinh khác.
Karmic conditions having to do with a planetary Logos may effect modifications, and bring into action manasadevas whose activity may not be the same in working detail, but the results are ever similar, and the divine Egos in their causal bodies have analogous instruments to work through....
Những điều kiện nghiệp quả liên quan đến một Hành Tinh Thượng Đế có thể tạo ra những sửa đổi, và đưa vào hoạt động các thiên thần manas mà hoạt động của họ có thể không giống nhau trong chi tiết vận hành, nhưng kết quả thì luôn tương tự, và các chân ngã thiêng liêng trong các thể nguyên nhân của họ có những công cụ tương đồng để hoạt động qua đó....
159. The instruments are created through the work of the Solar Angels, however variously they may work.
159. Các công cụ ấy được tạo ra qua công việc của các Thái dương Thiên Thần, dù các Ngài có thể hoạt động khác nhau đến đâu.
160. It is still somewhat ambiguous whether the Solar Angels are to be called “divine Egos”, but for the moment let us stay that the term seems to refer most to the higher part of man.
160. Vẫn còn phần nào mơ hồ liệu các Thái dương Thiên Thần có nên được gọi là “các chân ngã thiêng liêng” hay không, nhưng hiện thời chúng ta hãy nói rằng thuật ngữ này dường như chủ yếu chỉ phần cao hơn của con người.