S8S1

S8S1

TCF 926 - 936

TCF 925 - 936

15 – 29 October 2008

15 – 29 tháng Mười 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi được chiếu trong lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ những trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Xin đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc cùng với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

1. We have been studying the devas of the ethers. Now we look closely at the etheric constitution of the microcosm and how these devas may affect the etheric part of that constitution.

1. Chúng ta đã nghiên cứu các thiên thần của các dĩ thái. Giờ đây chúng ta xem xét kỹ cấu tạo dĩ thái của tiểu thiên địa và cách các thiên thần này có thể ảnh hưởng đến phần dĩ thái của cấu tạo ấy.

The Devas of the Etheric Double. The subject that we are to deal with now concerns those devas who are etheric doubles of all that is.

Các Thiên Thần của Bản Sao Dĩ Thái. Chủ đề mà giờ đây chúng ta sẽ bàn đến liên quan đến những thiên thần là các bản sao dĩ thái của mọi cái đang hiện hữu.

2. We have been studying the "Transmitters of the Word" and the “Transmitters of Prana”—the first two of three major types of devas which have been under discussion in the foregoing pages.

2. Chúng ta đã nghiên cứu các “Đấng Truyền Dẫn Linh từ” và các “Đấng Truyền Dẫn Prana”—hai loại đầu tiên trong ba loại thiên thần chính đã được bàn đến trong các trang trước.

3. We now begin a study of a lower form of deva—the “devas who are etheric doubles of all that is”. DK has also described them as follows:

3. Giờ đây chúng ta bắt đầu nghiên cứu một hình thức thiên thần thấp hơn—“những thiên thần là các bản sao dĩ thái của mọi cái đang hiện hữu”. Chân sư DK cũng đã mô tả họ như sau:

those devas who form the etheric bodies of every form in manifestation. These constitute the bulk of the lesser devas. (TCF 915)

những thiên thần tạo thành các thể dĩ thái của mọi hình tướng trong biểu hiện. Họ cấu thành phần lớn các vị tiểu kiến tạo. (TCF 915)

It is full of profit therefore to the wise student, for it reveals the method whereby all forms materialise upon the physical plane.

Do đó, điều này hết sức hữu ích cho đạo sinh minh triết, vì nó tiết lộ phương pháp nhờ đó mọi hình tướng hiện hình trên cõi hồng trần.

4. This is the magical process.

4. Đây là tiến trình huyền thuật.

5. The Aquarian Age will be an Age of scientific magic. Knowledge of the lesser devas (by whatever name science may call them) will be necessary.

5. Kỷ nguyên Bảo Bình sẽ là một Kỷ nguyên của huyền thuật khoa học. Tri thức về các thiên thần thấp (dù khoa học có thể gọi họ bằng tên gì đi nữa) sẽ là điều cần thiết.

It is not the purpose of this treatise to trace the materialisation of a form as it originates upon the archetypal planes, through the agency of divine thought, and from thence (through directed streams of intelligent energy) acquires substance as it is reproduced upon each plane, until eventually (upon the physical plane) the form stands revealed at its densest point of manifestation.

Mục đích của luận thuyết này không phải là truy nguyên sự hiện hình của một hình tướng khi nó phát sinh trên các cõi nguyên mẫu, qua trung gian của tư tưởng thiêng liêng, và từ đó (qua các dòng năng lượng thông tuệ được định hướng) tiếp nhận chất liệu khi nó được tái tạo trên mỗi cõi, cho đến cuối cùng (trên cõi hồng trần) hình tướng ấy hiện ra tại điểm biểu hiện đậm đặc nhất của nó.

6. DK has just described the entire magical process. Note the descending subtle form is reproduced on each lower plane and acquire substance on each of those planes.

6. Chân sư DK vừa mô tả toàn bộ tiến trình huyền thuật. Hãy lưu ý rằng hình thức vi tế đang giáng xuống được tái tạo trên mỗi cõi thấp hơn và tiếp nhận chất liệu trên mỗi cõi ấy.

7. The book, A Treatise on White Magic, goes a long way to trace this descent and materialization, but in that book, the descent is not traced from the “archetypal planes” but only from the plane of soul.

7. Quyển sách Luận về Chánh Thuật, đã đi rất xa trong việc truy nguyên sự giáng xuống và hiện hình này, nhưng trong quyển sách đó, sự giáng xuống không được truy nguyên từ các “cõi nguyên mẫu” mà chỉ từ cõi linh hồn.

No form is as yet perfect, and it is this fact which necessitates cyclic evolution,

Chưa có hình tướng nào là hoàn hảo, và chính sự kiện này khiến cho tiến hoá theo chu kỳ trở nên cần thiết,

8. Through cyclic evolution new opportunities are offered for the improvement of the form. Saturn (the major third ray planet) governs rotary motion. Saturn is also the “god of opportunity”—cycles of opportunity.

8. Qua tiến hoá theo chu kỳ, những cơ hội mới được trao ra để cải thiện hình tướng. Sao Thổ (hành tinh cung ba chính yếu) cai quản chuyển động quay. Sao Thổ cũng là “vị thần của cơ hội”—những chu kỳ cơ hội.

9. DK is saying that cyclic evolution leads, eventually, the perfection of form.

9. Chân sư DK đang nói rằng tiến hoá theo chu kỳ cuối cùng sẽ dẫn đến sự hoàn thiện của hình tướng.

and the continual production of forms until they approximate reality in fact and in deed.

và sự sản sinh liên tục các hình tướng cho đến khi chúng xấp xỉ thực tại trong sự kiện và trong hành động.

10. All forms are approximations to an intended archetype. Nature proceeds through repetition, through cyclic opportunity, to produce ever more faithful approximations of that intended archetype.

10. Mọi hình tướng đều là những sự xấp xỉ đối với một nguyên mẫu đã được dự định. Bản chất tiến hành qua sự lặp lại, qua cơ hội theo chu kỳ, để tạo ra những sự xấp xỉ ngày càng trung thực hơn với nguyên mẫu đã được dự định ấy.

11. This naturally involves the birth, growth, expression, decline and death of forms.

11. Điều này tự nhiên bao hàm sự sinh ra, tăng trưởng, biểu lộ, suy tàn và chết đi của các hình tướng.

The method of form production may be tabulated as follows: [Page 926]

Phương pháp sản sinh hình tướng có thể được lập bảng như sau: [Page 926]

FORM PRODUCTION

SỰ SẢN SINH HÌNH TƯỚNG

1. Divine thought...The cosmic mental plane.

1. Tư tưởng thiêng liêng...Cõi trí tuệ vũ trụ.

12. When the word “Divine” is used in this context, it indicates the life and process of the Solar Logos.

12. Khi từ “thiêng liêng” được dùng trong ngữ cảnh này, nó chỉ sự sống và tiến trình của Thái dương Thượng đếs.

13. The Solar Logos as a Divine Thinker is increasingly focussed on the cosmic mental plane—the plane whereon He is seeking polarization.

13. Thái dương Thượng đế với tư cách là một Đấng Tư Tưởng thiêng liêng ngày càng tập trung trên cõi trí tuệ vũ trụ—cõi mà trên đó Ngài đang tìm kiếm sự phân cực.

14. We see that when DK was speaking of “archetypal planes”, He was not limiting himself to the cosmic physical plane.

14. Chúng ta thấy rằng khi Chân sư DK nói về các “cõi nguyên mẫu”, Ngài không tự giới hạn mình trong cõi hồng trần vũ trụ.

2. Divine desire.....The cosmic astral plane.

2. Khát vọng thiêng liêng.....Cõi cảm dục vũ trụ.

15. On this plane is found the astral body of the Solar Logos.

15. Trên cõi này có thể cảm dục của Thái dương Thượng đếs.

3. Divine activity....The cosmic physical plane (our seven systemic planes).

3. Hoạt động thiêng liêng....Cõi hồng trần vũ trụ (bảy cõi hệ thống của chúng ta).

16. This is really the only plane which concerns us directly and upon this plane that we (at this time) call “spiritual development” proceeds.

16. Đây thực sự là cõi duy nhất liên hệ trực tiếp đến chúng ta, và chính trên cõi này điều mà chúng ta (vào lúc này) gọi là “sự phát triển tinh thần” đang diễn tiến.

17. Usually the term “divine” relates to the Spirit/Monad. In this context we see that DK elevates the meaning to embrace cosmic Beings such as the Planetary Logos and Solar Logos.

17. Thông thường, thuật ngữ “thiêng liêng” liên hệ đến tinh thần/chân thần. Trong ngữ cảnh này, chúng ta thấy Chân sư DK nâng cao ý nghĩa ấy để bao gồm các Đấng vũ trụ như Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đếs.

The logoic Breath...First plane...The Sound85 A.

Hơi Thở logoic...Cõi thứ nhất...Âm Thanh85 A.

18. The letter “A” is associated with the first aspect, the “Father” aspect.

18. Chữ “A” được liên kết với phương diện thứ nhất, phương diện “Cha”t.

19. The first aspect is associated with that which underlies the Sound—namely the Breath. Unless there is a flow of Breath, there will be no sound.

19. Phương diện thứ nhất được liên kết với điều nằm bên dưới Âm Thanh—tức là Hơi Thở. Nếu không có dòng Hơi Thở, sẽ không có âm thanh.

20. We often read of the great “Sound” into which all other sounds are absorbed. Usually this Sound is named as the “O”, the sound, from one perspective, of the monadic plane. The “O” suggests a combination of the first and second rays.

20. Chúng ta thường đọc về “Âm Thanh” vĩ đại mà trong đó mọi âm thanh khác đều được hấp thu. Thông thường Âm Thanh này được gọi là “O”, âm thanh, từ một góc độ nào đó, của cõi chân thần. “O” gợi ý một sự kết hợp của cung một và cung hai.

21. A Sound even more fundamental than the “O” is the “A”. The “O” has already moved towards a ‘rounding’ promoted by second aspect. The “A” represents the uncompromised first aspect.

21. Một Âm Thanh còn căn bản hơn “O” là “A”. “O” đã chuyển động về phía một sự ‘tròn lại’ do phương diện thứ hai thúc đẩy. “A” biểu thị phương diện thứ nhất không bị thỏa hiệp.

Footnote 85:

Cước chú 85:

Mantric Sounds.

Các Âm Thanh Mantrics.

A mantram is a combination of sounds, of words and of phrases that, through virtue of certain rhythmic effects, achieve results that would not be possible apart from them.

Một mantram là một sự kết hợp của các âm thanh, các từ và các cụm từ mà, nhờ hiệu lực của những tác động nhịp điệu nhất định, đạt được những kết quả vốn không thể có nếu thiếu chúng.

22. While rhythm is definitely important, it would seem that the combination of sounds, words and phrases are of paramount importance (when intoned or chanted in the proper rhythm).

22. Dù nhịp điệu chắc chắn là quan trọng, dường như chính sự kết hợp của các âm thanh, từ ngữ và cụm từ mới là điều tối quan trọng (khi được xướng hoặc tụng theo đúng nhịp điệu).

23. The second, third and seventh rays are peculiarly related to the creation, enunciation and effects of mantrams.

23. Cung hai, cung ba và cung bảy có liên hệ đặc biệt với sự sáng tạo, sự phát ngôn và các hiệu quả của mantrams.

The most sacred of all the Eastern mantrams given out as yet to the public is the one embodied in the words: " Om mani padme hum." Every syllable of this phrase has a secret potency, and its totality has seven meanings and can bring about seven different results.

Thiêng liêng nhất trong tất cả các mantram phương Đông đã được công bố cho công chúng cho đến nay là mantram được hàm chứa trong những lời: " Om mani padme hum." Mỗi âm tiết của cụm từ này đều có một năng lực bí mật, và toàn thể của nó có bảy ý nghĩa và có thể mang lại bảy kết quả khác nhau.

24. The literal meaning of this venerable mantram has been translated as “Hail, oh Jewel in the Lotus”.

24. Ý nghĩa theo mặt chữ của mantram khả kính này đã được dịch là “Kính chào, ôi Viên Ngọc trong Hoa Sen”.

25. The mantram has four words and seven effects or results—one result, presumably, for each of the seven planes on which it can be sounded.

25. Mantram này có bốn từ và bảy hiệu quả hay kết quả—có lẽ một kết quả cho mỗi một trong bảy cõi mà trên đó nó có thể được xướng.

26. We can understand that its use will lead towards the fourth initiation.

26. Chúng ta có thể hiểu rằng việc sử dụng nó sẽ dẫn đến lần điểm đạo thứ tư.

27. Further, it stands as an invocation to the Monad, which is the true Jewel in the Lotus.

27. Hơn nữa, nó còn là một lời khẩn cầu hướng đến chân thần, vốn là Viên Ngọc đích thực trong Hoa Sen.

28. The potency of this mantram is esoteric and no casual scholar can hope to penetrate its inner meaning, which can only be determined through correct use.

28. Năng lực của mantram này là huyền bí và không một học giả hời hợt nào có thể hy vọng thâm nhập ý nghĩa nội tại của nó, điều chỉ có thể được xác định qua việc sử dụng đúng đắn.

There are various mantric forms, based upon this formula and upon the Sacred Word, which, sounded rhythmically and in different keys, accomplish certain desired ends,

Có nhiều hình thức mantric khác nhau, dựa trên công thức này và trên Linh từ Thiêng liêng, mà khi được xướng theo nhịp điệu và ở những cung giọng khác nhau, sẽ hoàn thành những mục đích nhất định được mong muốn,

29. The “formula” is the “ Om mani padme human”. The Sacred Word is the OM:

29. “Công thức” là “ Om mani padme hum”. Linh từ Thiêng liêng là OM:

30. Much may also depend upon which of the words is emphasized.

30. Nhiều điều cũng có thể tùy thuộc vào việc từ nào được nhấn mạnh.

31. As well, some words can be sustained longer than others, and this can create diverse effects.

31. Ngoài ra, một số từ có thể được ngân dài hơn những từ khác, và điều này có thể tạo ra những hiệu quả đa dạng.

32. There are within the Vedic tradition certain meters or rhythms which may be applied to the necessary rhythmic sounding of the Sacred Word.

32. Trong truyền thống Veda có những nhịp hay tiết tấu nhất định có thể được áp dụng vào việc xướng Linh từ Thiêng liêng theo nhịp điệu cần thiết.

33. There are seven prominent keys in the normal music scale. Each of these keys is to be associated with a different ray or rays, planet or planets, zodiacal sign or signs and plane or planes.. It would seem that when sounding the mantrams or the Sacred Word on different planes, the key associated with a particular plane would be used.

33. Có bảy cung giọng nổi bật trong thang âm nhạc thông thường. Mỗi cung giọng này phải được liên kết với một cung hay các cung khác nhau, một hành tinh hay các hành tinh khác nhau, một dấu hiệu hoàng đạo hay các dấu hiệu khác nhau và một cõi hay các cõi khác nhau. Dường như khi xướng các mantram hay Linh từ Thiêng liêng trên những cõi khác nhau, cung giọng liên kết với một cõi nhất định sẽ được sử dụng.

such as the invoking of protective angels or devas, and definite work, either constructive or destructive upon the planes.

chẳng hạn như việc khẩn cầu các thiên thần hay thiên thần bảo hộ, và công việc xác định, hoặc xây dựng hoặc phá hủy trên các cõi.

34. We see that mantra are used in angelic invocation. Angels, too, are called “keys” and certain musical keys will be associated with certain angels or devas.

34. Chúng ta thấy rằng mantra được dùng trong việc khẩn cầu thiên thần. Các thiên thần cũng được gọi là “các chìa khóa”, và một số cung giọng âm nhạc nhất định sẽ được liên kết với một số thiên thần hay thiên thần.

35. Certain mantric forms infallibly invoke certain angels or devas who must, according the law, obey the invocatory summons.

35. Một số hình thức mantric nhất định chắc chắn khẩn cầu một số thiên thần hay thiên thần nào đó, và theo định luật, họ phải tuân theo lời triệu thỉnh khẩn cầu.

36. We note that mantra can be constructive or destructive. One senses that the rhythm and emphasis of delivery will related to constructive or destructive effect.

36. Chúng ta lưu ý rằng mantra có thể mang tính xây dựng hoặc phá hủy. Người ta cảm thấy rằng nhịp điệu và sự nhấn mạnh trong cách phát ra sẽ liên hệ đến hiệu quả xây dựng hay phá hủy.

37. There are so many possible combinations that (presently, at least) the only safe and effective way to enter into Mantra Yoga is through aural instruction from some truly qualified teacher. Ignorant experimentation is clearly dangerous.

37. Có quá nhiều sự kết hợp khả dĩ đến nỗi (ít nhất là hiện nay) cách duy nhất an toàn và hiệu quả để bước vào Mantra Yoga là qua sự chỉ dạy bằng lời từ một huấn sư thật sự đủ tư cách. Việc thử nghiệm trong vô minh rõ ràng là nguy hiểm.

The potency of a mantram depends upon the point in evolution of the man who employs it.

Năng lực của một mantram tùy thuộc vào điểm tiến hoá của người sử dụng nó.

38. This may be for some an unexpected statement.

38. Đối với một số người, đây có thể là một phát biểu bất ngờ.

39. Obviously, the one who utters is coming into interactive relationship with the mantram he utters.

39. Hiển nhiên, người phát ra đang đi vào mối liên hệ tương tác với mantram mà y phát ra.

40. We are familiar with lesser examples of the same great principle. Suppose certain famous lines in a Shakespearian tragedy are uttered by an accomplished actor or by an average individual. What will be the difference? What will be the difference in the effect upon the listeners? What will be evoked from them? Perhaps the actor will ‘move’ us deeply. Perhaps the ordinary individual will speak his lines in such a way as to “leave us cold”—ordinary, unenlightened declamation carrying no invocatory potency.

40. Chúng ta quen thuộc với những ví dụ nhỏ hơn của cùng một nguyên lý lớn lao ấy. Giả sử một số câu nổi tiếng trong một bi kịch của Shakespeare được đọc lên bởi một diễn viên tài năng hoặc bởi một người bình thường. Sự khác biệt sẽ là gì? Sự khác biệt trong hiệu quả đối với người nghe sẽ là gì? Điều gì sẽ được gợi lên từ họ? Có lẽ diễn viên ấy sẽ ‘làm rung động’ chúng ta sâu sắc. Có lẽ người bình thường sẽ đọc lời thoại của mình theo cách “không gây xúc động gì nơi chúng ta”—một sự ngâm đọc thông thường, không được soi sáng, không mang năng lực khẩn cầu.

Uttered by an ordinary man it serves to stimulate the good within his bodies, to protect him, and it will also prove of beneficent influence upon his environment. Uttered by an adept or initiate its possibilities for good are infinite and far-reaching.

Khi được một người bình thường phát ra, nó có tác dụng kích thích điều thiện trong các thể của y, bảo vệ y, và cũng sẽ chứng tỏ có ảnh hưởng từ thiện đối với môi trường của y. Khi được một chân sư hay điểm đạo đồ phát ra, những khả năng thiện lành của nó là vô hạn và lan rộng.

41. We gather that all authentic and truly constructive mantrams are good in their effect when uttered. A beneficent result will occur whether uttered by one who is ordinary or one who is an initiate or adepts. It is in the degree of the beneficence that the real difference is to be seen.

41. Chúng ta hiểu rằng mọi mantram chân chính và thật sự mang tính xây dựng đều tốt trong hiệu quả của chúng khi được phát ra. Một kết quả từ thiện sẽ xảy ra dù được phát ra bởi người bình thường hay bởi một điểm đạo đồ hoặc chân sư. Chính ở mức độ của tính từ thiện mà sự khác biệt thực sự cần được thấy ra.

Mantrams are of many kinds, and generally speaking might be enumerated as follows:

Có nhiều loại mantram, và nói chung có thể được liệt kê như sau:

42. We are entering, only very slightly, into one of the greatest of all the ancient sciences—the Science of Mantra Yoga.

42. Chúng ta đang bước vào, dù chỉ rất nhẹ, một trong những khoa học cổ xưa vĩ đại nhất—Khoa Học Mantra Yoga.

1. Some very esoteric mantrams, existing in the original Sensa, in the custody of the Great White Lodge.

1. Một số mantram rất huyền bí, tồn tại trong nguyên bản Sensa, được lưu giữ trong sự bảo quản của Thánh đoàn.

43. Here is the definition of Sensa or Senzar as found in IHS:

43. Đây là định nghĩa về Sensa hay Senzar như được tìm thấy trong IHS:

Sensa, or Senzar. The name for the secret sacerdotal language, or the "mystery speech" of the initiated adepts all over the world. It is a universal language, and largely a hieroglyphic cypher. (IHS 224)

Sensa, hay Senzar. Tên gọi của ngôn ngữ tư tế bí mật, hay “ngôn ngữ huyền nhiệm” của các chân sư được điểm đạo trên khắp thế giới. Đây là một ngôn ngữ phổ quát, và phần lớn là một mật mã tượng hình. (IHS 224)

44. The following is also fascinating:

44. Điều sau đây cũng rất hấp dẫn:

There are a few very esoteric mantrams that exist in the original Sensa, and that have remained in the knowledge of the Brotherhood from the early days of the founding of the Hierarchy. They were brought by the Lords of Flame when They came to earth and are only thirty-five in number. (LOM 163)

Có một vài mantram rất huyền bí tồn tại trong nguyên bản Sensa, và đã được Huynh đệ Đoàn gìn giữ từ những ngày đầu của sự thành lập Thánh Đoàn. Chúng được các Đấng Chúa Tể của Lửa mang đến khi Các Ngài đến trái đất và chỉ có ba mươi lăm mantram như thế. (LOM 163)

45. This language is older than the coming of the Lords of the Flame more than twenty-one millions years ago.

45. Ngôn ngữ này cổ xưa hơn sự xuất hiện của các Đấng Chúa Tể của Lửa cách đây hơn hai mươi mốt triệu năm.

46. From this perspective, we may think of Sensa as related to Venus (i.e., to the Venus chain of the Earth-scheme and, perhaps, to the planet Venus, itself, since the origin of the Lords of the Flame is proximately Venusian.

46. Từ góc độ này, chúng ta có thể nghĩ đến Sensa như có liên hệ với Sao Kim (tức là với dãy Sao Kim của hệ hành tinh Địa Cầu và, có lẽ, với chính hành tinh Sao Kim, vì nguồn gốc của các Đấng Chúa Tể của Lửa gần nhất là từ Sao Kim.

47. For all its ancient age, there is a peculiar statement about Senzar (assuming that it is the same language as Sensa) which suggests that certain of the Atlantean languages may be even older:

47. Dù cổ xưa đến thế, vẫn có một phát biểu đặc biệt về Senzar (giả sử đó là cùng một ngôn ngữ với Sensa) cho thấy rằng một số ngôn ngữ Atlantis có thể còn cổ xưa hơn nữa:

This is a faint effort to express in English these ancient Atlantean phrases, older than Sanskrit or Senzar, and known only to a mere handful of the members of the present hierarchy. (TWM 547-548)

Đây là một nỗ lực mờ nhạt nhằm diễn đạt bằng tiếng Anh những cụm từ Atlantis cổ xưa này, cổ hơn tiếng Phạn hay Senzar, và chỉ được biết đến bởi một số rất ít thành viên của thánh đoàn hiện nay. (TWM 547-548)

2. Some Sanskrit mantrams employed by initiates and adepts.

2. Một số mantram tiếng Phạn được các điểm đạo đồ và chân sư sử dụng.

48. Sanskrit is a language pertaining to the fifth rootrace and is obviously a more recent language than Sensa.

48. Tiếng Phạn là một ngôn ngữ thuộc về giống dân gốc thứ năm và hiển nhiên là một ngôn ngữ mới hơn Sensa.

49. We note that one need not necessary be a Master of the Wisdom in order to employ such mantrams.

49. Chúng ta lưu ý rằng không nhất thiết phải là một Chân sư Minh Triết mới có thể sử dụng những mantram như vậy.

3. Mantrams connected with the different rays.

3. Các mantram liên hệ với những cung khác nhau.

50. These are mantrams, we may presume, that are uttered in original form and potency by the Ray Lords, and have been transformed and adapted for the use of highly evolved human beings attuned to the rays.

50. Đây là những mantram mà chúng ta có thể giả định rằng được các Đấng Chúa Tể Cung phát ra trong nguyên dạng và nguyên năng lực của chúng, rồi đã được chuyển đổi và thích nghi để những con người tiến hoá cao, được chỉnh hợp với các cung, có thể sử dụng.

51. We can being to intuit the lawfulness of the creative process. True creativity occurs under divine law.

51. Chúng ta có thể bắt đầu trực giác được tính quy luật của tiến trình sáng tạo. Sự sáng tạo chân chính diễn ra dưới định luật thiêng liêng.

4. Mantrams used in healing.

4. Các mantram được dùng trong trị liệu.

52. In His book, Esoteric Healing DK has said nothing about these mantrams, but one can understand that their proper use would certainly augment the efficacy of the healer who had learned to abide by the Laws and Rules of healing.

52. Trong sách Trị Liệu Huyền Môn của Ngài, Chân sư DK không nói gì về những mantram này, nhưng người ta có thể hiểu rằng việc sử dụng đúng đắn chúng chắc chắn sẽ tăng cường hiệu lực của người chữa trị, là người đã học cách tuân theo các Định luật và Quy luật của trị liệu.

5. Mantrams used in the departments of either the Manu, the Bodhisattva, or the Mahachohan.

5. Các mantram được dùng trong các bộ phận của Đức Manu, Đức Bồ Tát, hoặc Đức Mahachohan.

53. These are not specifically ray mantrams, but rather, ‘Departmental Mantrams”. They must be connected with the three great aspects of divinity, and must bring about the results intended by the Heads of those departments.

53. Đây không phải là những mantram cung một cách chuyên biệt, mà đúng hơn là “các Mantram Bộ Phận”. Chúng hẳn phải liên hệ với ba phương diện lớn của thiên tính, và phải mang lại những kết quả được các Đấng đứng đầu những bộ phận ấy chủ định.

6. Mantrams used in connection with the devas and the elemental kingdoms.

6. Các mantram được dùng liên hệ với các thiên thần và các giới hành khí.

54. When people study what they usually call “magic”, it is these kinds of mantrams which they seek to learn and to use.

54. Khi người ta nghiên cứu điều mà họ thường gọi là “huyền thuật”, thì chính những loại mantram này là điều họ tìm cách học và sử dụng.

55. These mantrams cannot be safely used unless the would-be magician has purified himself greatly and has established firm self-control (i.e., control of his lunar vehicles which are so easily influenced in a potentially negative manner by the lower devas and elementals). As well, the inner or seeing single eye should have been opened so that he can ‘see’ the results of the mantrams he uses.

55. Những mantram này không thể được sử dụng an toàn trừ khi nhà huyền thuật tương lai đã tự thanh lọc mình rất nhiều và đã thiết lập được sự tự chủ vững chắc (tức là sự kiểm soát các vận cụ nguyệt tính của y, vốn rất dễ bị các thiên thần thấp và các hành khí ảnh hưởng theo cách có thể tiêu cực). Ngoài ra, con mắt đơn nhất bên trong hay hành khí thấy cũng phải được khai mở để y có thể ‘thấy’ các kết quả của những mantram mà y sử dụng.

7. Special mantrams connected with fire.

7. Các mantram đặc biệt liên hệ với Lửa.

56. Master M. speaks of certain rhythms of fire—“Mahavan” and “Chotovan”. Perhaps these rhythms will be connected to the manner in which these fire mantrams are pronounced.

56. Chân sư M. nói về một số nhịp điệu của lửa—“Mahavan” và “Chotovan”. Có lẽ những nhịp điệu này sẽ liên hệ với cách những mantram về lửa này được phát âm.

Mahavan and Chotavan are the most characteristic rhythms of Fire. Possessing these rhythms one can easily approach the element of fire. This is not a coercive invocation, but only the conscious entrance into the sphere the meaning of which you consider essential. One must understand rhythms, for how else do we bring convincingness to actions? Even the half-dead sand arranges itself into special designs in response to vibration. To how much greater an extent is man influenced by rhythm! Not sorcery but knowledge will give man the way to transfiguration; an undelayable way, because thus was humanity urged during the days of the end of Atlantis. (Agni Yoga 357)

Mahavan và Chotavan là những nhịp điệu đặc trưng nhất của Lửa. Sở hữu những nhịp điệu này, người ta có thể dễ dàng tiếp cận nguyên tố lửa. Đây không phải là một sự khẩn cầu cưỡng bách, mà chỉ là sự đi vào có ý thức trong khối cầu mà ý nghĩa của nó được bạn xem là thiết yếu. Người ta phải thấu hiểu các nhịp điệu, vì nếu không thì làm sao chúng ta đem lại sức thuyết phục cho hành động? Ngay cả cát nửa chết cũng tự sắp xếp thành những hình dạng đặc biệt để đáp ứng với rung động. Vậy con người còn bị ảnh hưởng bởi nhịp điệu đến mức lớn hơn biết bao! Không phải phù thủy mà là tri thức sẽ trao cho con người con đường đến Biến hình; một con đường không thể trì hoãn, vì nhân loại đã được thúc đẩy như thế trong những ngày cuối của Atlantis. (Agni Yoga 357)

All these mantrams depend for their potency upon the sound and rhythm and upon the syllabic emphasis imparted to them when enunciating and intoning. They depend too upon the capacity of the man who uses them to visualise and to will the desired effect.

Tất cả những mantram này đều tùy thuộc về năng lực của chúng vào âm thanh và nhịp điệu, cũng như vào sự nhấn mạnh âm tiết được truyền cho chúng khi phát ngôn và xướng lên. Chúng cũng tùy thuộc vào khả năng của người sử dụng trong việc hình dung và ý chí hóa hiệu quả mong muốn.

57. Let us tabulate those factors which determine the potency of these various mantrams:

57. Chúng ta hãy lập bảng những yếu tố quyết định năng lực của các mantram khác nhau này:

a. Their potency is dependent upon the sound used

a. Năng lực của chúng tùy thuộc vào âm thanh được dùng

b. Their potency is dependent upon the rhythm with which they are pronounced

b. Năng lực của chúng tùy thuộc vào nhịp điệu mà theo đó chúng được phát âm

c. Their potency is dependent upon the syllabic emphasis imparted to them when enunciating or intoning

c. Năng lực của chúng tùy thuộc vào sự nhấn mạnh âm tiết được truyền cho chúng khi phát ngôn hoặc xướng lên

d. Their potency is dependent upon the capacity of the user to visualize the desired effect

d. Năng lực của chúng tùy thuộc vào khả năng của người sử dụng trong việc hình dung hiệu quả mong muốn

e. Their potency is dependent upon the capacity of the user to will the desired effect

e. Năng lực của chúng tùy thuộc vào khả năng của người sử dụng trong việc ý chí hóa hiệu quả mong muốn

58. Here ends the lengthy footnote on mantrams.

58. Tại đây kết thúc cước chú dài về các mantram.

59. We reinsert the statement which belongs to the text immediately below:

59. Chúng ta chèn lại phát biểu thuộc về phần văn bản ngay bên dưới:

The logoic Breath...First plane...The Sound85 A.

Hơi Thở logoic...Cõi thứ nhất...Âm Thanh85 A.

This is the first etheric appearance of a solar system upon the atomic subplane of the cosmic physical plane.

Đây là sắc tướng dĩ thái đầu tiên của một hệ mặt trời trên cõi phụ nguyên tử của cõi hồng trần vũ trụ.

60. The systemic logoic plane is the first or atomic ether of the four cosmic ethers.

60. Cõi logoic hệ thống là dĩ thái thứ nhất hay nguyên tử dĩ thái trong bốn dĩ thái vũ trụ.

61. Whatever can be said here about a solar system can be said of man the microcosm.

61. Bất cứ điều gì có thể được nói ở đây về một hệ mặt trời cũng có thể được nói về con người là tiểu thiên địa.

The seeds of life are all latent. Faculty inheres from an earlier solar essence.

Các hạt giống của sự sống đều còn tiềm ẩn. Năng lực vốn nội tại từ một tinh chất thái dương trước kia.

62. We are dealing with the stage of seed. All is latent and potential. Potential has not yet been unfolded.

62. Chúng ta đang bàn đến giai đoạn hạt giống. Mọi sự đều tiềm ẩn và tiềm năng. Tiềm năng vẫn chưa được khai mở.

63. “An earlier solar essence” suggest quality which has been retained from an earlier solar system.

63. “Một tinh chất thái dương trước kia” gợi ý phẩm tính đã được giữ lại từ một hệ mặt trời trước đây.

64. The note FA relates the “F” of the previous solar system to the “A” which will characterize the next. The third ray and, to an extent, the first ray are related as the foundation of this solar system for FA is the foundational note of our present solar system. Three and one are always related.

64. Âm điệu FA liên hệ chữ “F” của hệ mặt trời trước với chữ “A” sẽ đặc trưng cho hệ tiếp theo. Cung ba và, ở một mức độ nào đó, cung một có liên hệ với nhau như nền tảng của hệ mặt trời này, vì FA là âm điệu nền tảng của hệ mặt trời hiện tại của chúng ta. Ba và một luôn liên hệ với nhau.

65. An earlier solar essence is related to what is called the “Primary Ray” as distinct from the “Divine Ray”—the second ray.

65. Một tinh chất thái dương trước kia liên hệ với điều được gọi là “Cung Sơ Khởi” phân biệt với “Cung Thiêng Liêng”—cung hai.

The logoic Sound...Second plane...The Sound A U.

Âm Thanh logoic...Cõi thứ hai...Âm Thanh A U.

66. First the Breath and then the Sound. Even though that which occurs upon the plane Adi is called the “Logoic Breath”, it still has a sound associated with it. It would seem that any vibration has its tonal correspondence.

66. Trước hết là Hơi Thở rồi đến Âm Thanh. Dù điều xảy ra trên cõi Adi được gọi là “Hơi Thở logoic”, nó vẫn có một âm thanh đi kèm với nó. Dường như bất kỳ rung động nào cũng có sự tương ứng âm điệu của nó.

67. In this sevenfold sequence, that which occurs on every one of the systemic planes has a sound associated with it.

67. Trong chuỗi thất phân này, điều xảy ra trên mọi cõi hệ thống đều có một âm thanh đi kèm với nó.

68. If plane one features the ‘Breath of Fire’ within the “Sea of Fire”, plane two, the monadic plane, is that upon which the sevenfold monadic Sound is sounding.

68. Nếu cõi một biểu hiện “Hơi Thở của Lửa” trong “Biển Lửa”, thì cõi hai, cõi chân thần, là cõi mà trên đó Âm Thanh chân thần thất phân đang được xướng.

69. We are given a combination of the Sound of the Father “A” and the ‘Sound of the Son”, “U”.

69. Chúng ta được cho một sự kết hợp của Âm Thanh của Cha “A” và “Âm Thanh của Con”, “U”.

70. The “A U” is a twofold sound and correlates with the second ray. The numerology of AU is 22 or 1 + 21. The 22 suggests the soul and personality rays of our Solar Logos and is, we well recognize, a master number.

70. “A U” là một âm thanh nhị phân và tương ứng với cung hai. Số học của AU là 22 hay 1 + 21. Số 22 gợi ý cung linh hồn và cung phàm ngã của Thái dương Thượng đế của chúng ta và, như chúng ta đều biết rõ, là một con số bậc thầy.

71. “He who hath seen Me hath seen the Father”.

71. “Ai đã thấy Ta là đã thấy Cha”.

72. The letter “U” suggests the ‘Divine Pilgrimage’ and also the Second Outpouring. It symbolizes a descent and a return.

72. Chữ “U” gợi ý “Cuộc Hành Hương Thiêng Liêng” và cũng gợi ý Lần Tuôn Đổ thứ Hai. Nó tượng trưng cho một sự giáng xuống và một sự trở về.

73. The “U” is, in a way, an incomplete “O”. The arch upon the “U” is missing. Perhaps that is conferred later, upon the return of the Monad to his ‘H-O-me’.

73. “U”, theo một cách nào đó, là một “O” chưa hoàn chỉnh. Vòm trên chữ “U” còn thiếu. Có lẽ điều đó được ban cho về sau, khi chân thần trở về ‘H-O-me’ của y.

74. The “U” also suggests the chalice of receptivity which correlates with the second ray and second plane.

74. “U” cũng gợi ý chiếc chén của tính tiếp nhận, tương ứng với cung hai và cõi thứ hai.

75. We note that in the descent from the logoic plane, the “A” is retained upon the first three planes. The Father remains within the Son and within the Holy Spirit. The atmic plane can be seen as the origin of the Holy Spirit. From this perspective, it is the buddhic plane which correlates with the Mother—the fourth who is, in a way, the third.

75. Chúng ta lưu ý rằng trong sự giáng xuống từ cõi logoic, chữ “A” được giữ lại trên ba cõi đầu tiên. Cha vẫn ở trong Con và trong Chúa Thánh Thần. Cõi atma có thể được xem là nguồn gốc của Chúa Thánh Thần. Từ góc độ này, chính cõi Bồ đề tương ứng với Mẹ—đấng thứ tư, theo một cách nào đó, lại là đấng thứ ba.

76. Interestingly the “U” is the 21st letter of the English Alphabet and so repeats within itself, the idea of the union of the 2 and the 1 which is suggested by the union of the Father letter, “A” and a letter suggestive of the Son, “U”. The monadic plane represents the union of the Father and the Son.

76. Điều thú vị là chữ “U” là chữ cái thứ 21st trong Bảng Chữ Cái Anh ngữ và vì thế tự nó lặp lại ý niệm về sự hợp nhất của 2 và 1, được gợi ra bởi sự kết hợp của chữ cái của Cha, “A”, và một chữ cái gợi ý về Con, “U”. Cõi chân thần biểu thị sự hợp nhất của Cha và Con.

77. The “U”, interestingly, is also a Saturnian note, for Saturn suggests ray three and in the system of vowel symbology originated by Rudolf Steiner, the constrained “U” is given to Saturn. We find a sevenfold constraint of pure Spirit upon the monadic plane, with the division into seven vibrational centers. (cf. TCF, Chart V, 344) It is easy to relate Saturn to the number seven (as it rules the seventh systemic and even seventh cosmic plane).

77. Điều thú vị là chữ “U” cũng là một âm điệu của Sao Thổ, vì Sao Thổ gợi ý cung ba và trong hệ biểu tượng nguyên âm do Rudolf Steiner khởi xướng, chữ “U” bị kiềm chế được gán cho Sao Thổ. Chúng ta thấy một sự kiềm chế thất phân của Tinh thần thuần túy trên cõi chân thần, với sự phân chia thành bảy trung tâm rung động. (x. TCF, Biểu đồ V, 344) Thật dễ liên hệ Sao Thổ với số bảy (vì nó cai quản cõi hệ thống thứ bảy và thậm chí cả cõi vũ trụ thứ bảy).

78. From another perspective, the “U” suggests Neptune, in which the “u” sound is prominent. Neptune, we understand, can easily be related to the Monad and to the second ray. And yet, Neptune is the Trident with its three prongs, relating it to the “U” (the number of which is 21 or 3) in yet another way.

78. Từ một góc nhìn khác, chữ “U” gợi ý Sao Hải Vương, trong đó âm “u” nổi bật. Như chúng ta hiểu, Sao Hải Vương có thể dễ dàng được liên hệ với Chân thần và với cung hai. Tuy nhiên, Sao Hải Vương là Cây Đinh Ba với ba mũi nhọn của nó, liên hệ nó với chữ “U” (mà con số của nó là 21 hay 3) theo một cách khác.

79. Neptune expresses much of the second ray (monadically) but is closely related to the first ray through its rulership over pralaya or dissolution.

79. Sao Hải Vương biểu lộ nhiều điều của cung hai (về mặt chân thần) nhưng lại liên hệ mật thiết với cung một qua quyền cai quản của nó đối với giai kỳ qui nguyên hay sự tan rãn.

This is the body of the solar system in the second ether. This plane is the archetypal plane.

Đây là thể của hệ mặt trời trong dĩ thái thứ hai. Cõi này là cõi nguyên mẫu.

80. The “U” suggests receptivity. The Mother is of the third and second aspects—the One Who hold third place but comes second in order. The Son is of the second and third aspects—the One Who holds second place but comes third in order.

80. Chữ “U” gợi ý tính tiếp nhận. Mẹ thuộc về phương diện thứ ba và thứ hai—Đấng giữ vị trí thứ ba nhưng đến thứ hai theo trật tự. Con thuộc về phương diện thứ hai và thứ ba—Đấng giữ vị trí thứ hai nhưng đến thứ ba theo trật tự.

81. The seven monadic Sounds are the seven embodiments which hold the archetype for the sevenfold solar system.

81. Bảy Âm thanh chân thần là bảy hiện thân nắm giữ nguyên mẫu cho hệ mặt trời thất phân.

82. They are ‘vessels in sound’ for the ‘seed’ descending from the atmic plane.

82. Chúng là những ‘bình chứa trong âm thanh’ cho ‘hạt giống’ giáng xuống từ cõi atmic plane.

83. The monadic is justifiably called “the archetypal plane”, but that term is also assigned to the logoic plane and the buddhic plane in different references.

83. Cõi chân thần hoàn toàn chính đáng khi được gọi là “cõi nguyên mẫu”, nhưng thuật ngữ đó cũng được gán cho cõi logoic và cõi Bồ đề trong những quy chiếu khác nhau.

The seeds of [Page 927] life are vibrating or germinating.

Các hạt giống của [Page 927] sự sống đang rung động hay nảy mầm.

84. They vibrate or germinate within the seven fields of formative sound.

84. Chúng rung động hay nảy mầm trong bảy trường của âm thanh tạo hình.

The seven centres of energy are apparent.

Bảy trung tâm năng lượng hiện rõ.

85. The second plane of the solar system is also the seventh of the planes on which are to be found the twelve Creative Hierarchies. The number of this plane are 2, 7 and also 6. It is a Jupiterian plane (Jupiter, the planet signified by the rounded “O”.)

85. Cõi thứ hai của hệ mặt trời cũng là cõi thứ bảy trong các cõi nơi có thể tìm thấy mười hai Huyền Giai Sáng Tạo. Các con số của cõi này là 2, 7 và cả 6. Đây là một cõi của Sao Mộc (Sao Mộc, hành tinh được biểu thị bởi chữ “O” tròn đầy.)

86. We see the seven centers of energy portrayed if we look at Chart V, on TCF, 344, but we have to look to the cosmic monadic plane rather than to the systemic monadic plane. Yet, "As Above So Below". We are justified in taking the structure we have on the cosmic monadic plane ‘down’ onto the systemic monadic plane.

86. Chúng ta thấy bảy trung tâm năng lượng được mô tả nếu nhìn vào Biểu đồ V, trong TCF, 344, nhưng chúng ta phải nhìn vào cõi chân thần vũ trụ thay vì cõi chân thần hệ thống. Tuy nhiên, "trên sao, dưới vậy". Chúng ta có cơ sở để đưa cấu trúc mà chúng ta có trên cõi chân thần vũ trụ ‘xuống’ cõi chân thần hệ thống.

87. The monadic plane is truly one of the most important archetypal planes, but the first or logoic plane is also called by that name.

87. Cõi chân thần thực sự là một trong những cõi nguyên mẫu quan trọng nhất, nhưng cõi thứ nhất hay cõi logoic cũng được gọi bằng tên đó.

The etheric body of man holds hid the secret of his objectivity. It has its correspondence on the archetypal plane,—the plane we call that of the divine manifestation, the first plane of our solar system, the plane Adi. (TCF 79)

Thể dĩ thái của con người ẩn giấu bí mật về tính khách quan của y. Nó có sự tương ứng của nó trên cõi nguyên mẫu,—cõi mà chúng ta gọi là cõi của sự biểu hiện thiêng liêng, cõi thứ nhất của hệ mặt trời chúng ta, cõi Adi. (TCF 79)

88. Yet the following is also given:

88. Tuy nhiên, điều sau đây cũng được nêu ra:

What we call the archetypal plane in connection with the Logos (the plane whereon He forms His ideals, His aspirations and His abstract conceptions) is the logoic correspondence to the atomic abstract levels of the mental plane, from whence are initiated the impulses and purposes of the Spirit in man,—those purposes which eventually force him into an objective form, thus paralleling logoic manifestation. (TCF 397)

Điều mà chúng ta gọi là cõi nguyên mẫu liên hệ với Thượng đế (cõi nơi Ngài hình thành các lý tưởng, các khát vọng và các quan niệm trừu tượng của Ngài) là sự tương ứng logoic với các cấp độ trừu tượng nguyên tử của cõi trí, từ đó các xung lực và mục đích của tinh thần trong con người được khởi phát,—những mục đích cuối cùng buộc y vào một hình tướng khách quan, do đó song hành với sự biểu hiện logoic. (TCF 397)

The one deva Agni is seen as seven. The form is now potentially perfect.

Một thiên thần Agni được thấy như là bảy. Hình tướng giờ đây có tiềm năng hoàn hảo.

89. Determining the ‘location’ of that “one deva Agni” is elusive. Here are some areas of expression:

89. Việc xác định ‘vị trí’ của “một thiên thần Agni” đó thật khó nắm bắt. Đây là một số lĩnh vực biểu lộ:

a. The cosmic lower mental plane and both the cosmic astral plane and cosmic physical plane as well. Agni, then is the Personality of the Solar Logos.

a. Cõi hạ trí vũ trụ và cả cõi cảm dục vũ trụ lẫn cõi hồng trần vũ trụ nữa. Khi ấy, Agni là phàm ngã của Thái dương Thượng đếs.

b. The Ruler of the “ Sea of Fire ” and in differentiated form, the Ruler of all the subplanes of the cosmic physical plane.

b. Đấng Cai Quản “Biển Lửa” và, trong hình thức biệt phân, là Đấng Cai Quản mọi cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ.

c. The Ruler of the systemic mental plane.

c. Đấng Cai Quản cõi trí hệ thống.

90. Upon the monadic plane the form is not yet perfect but only potentially so.

90. Trên cõi chân thần, hình tướng chưa hoàn hảo mà chỉ mới có tiềm năng như thế.

91. In His discussion of “the one deva Agni”, DK seems to hint that His initial focus is upon the logoic plane from whence He differentiates into seven.

91. Trong phần bàn luận của Ngài về “một thiên thần Agni”, Chân sư DK dường như gợi ý rằng trọng tâm ban đầu của Ngài đặt trên cõi logoic, từ đó Ngài biệt phân thành bảy.

92. This differentiation into seven relates the Solar Logos to the seven major Planetary Logoi (Who have their major focus upon the monadic plane rather than the logoic).

92. Sự biệt phân thành bảy này liên hệ Thái dương Thượng đế với bảy Hành Tinh Thượng Đế chính yếu (Các Ngài có trọng tâm chính trên cõi chân thần hơn là cõi logoic).

93. The ‘Sound Forms” on the systemic monadic plane are “potentially perfect”. They are archetypal forms and represent both the originative past and the destined future.

93. Các ‘Hình Thức Âm Thanh” trên cõi chân thần hệ thống là “có tiềm năng hoàn hảo”. Chúng là các hình tướng nguyên mẫu và biểu thị cả quá khứ khởi nguyên lẫn tương lai định sẵn.

The logoic triple Word…The third plane…The Sound A U M.

Linh từ tam phân logoic…Cõi thứ ba…Âm thanh A U M.

94. Now the “M” of matter has been added. From one perspective, this is the letter for the Mother aspect, and yet the plane concerned is the plane of the Holy Spirit.

94. Giờ đây chữ “M” của vật chất đã được thêm vào. Từ một góc nhìn, đây là chữ cái của phương diện Mẹ, tuy nhiên cõi được bàn đến lại là cõi của Chúa Thánh Thần.

95. The Father is in the Son, and the Father and Son are in the Mother.

95. Cha ở trong Con, và Cha và Con ở trong Mẹ.

96. We began with the Logoic Breath on the logoic plane. We moved to the Logoic Sound on the monadic plane. On the third systemic plane we have the “logoic triple Word”. That Word is the A U M.

96. Chúng ta bắt đầu với Hơi Thở Logoic trên cõi logoic. Chúng ta chuyển sang Âm Thanh Logoic trên cõi chân thần. Trên cõi hệ thống thứ ba, chúng ta có “Linh từ tam phân logoic”. Linh từ đó là A U M.

97. In many ways, this is the Word of the Holy Spirit. The third plane is the plane of Spiritual Will. It is, therefore, likely that we will have to connect the Spiritual Will with the Holy Spirit.

97. Theo nhiều cách, đây là Linh từ của Chúa Thánh Thần. Cõi thứ ba là cõi của Ý Chí tinh thần. Vì vậy, có lẽ chúng ta sẽ phải nối kết Ý Chí tinh thần với Chúa Thánh Thần.

98. The following reference is of importance when summarizing the nature of the A, the U and the M:

98. Quy chiếu sau đây rất quan trọng khi tóm lược bản chất của A, U và M:

a. The sacred sound A to Shiva, He Who embodies the spirit or will aspect. It is the Word through which God the Father works.

a. âm thanh thiêng liêng A thuộc về Shiva, Ngài là Đấng hiện thân phương diện tinh thần hay ý chí. Đó là Linh từ mà qua đó Thượng đế Cha hoạt động.

b. The sound U to Vishnu, God the Son. He is the form-builder and provides the body which the spirit must occupy, thereby making divine incarnation possible. A is the life sound, U is the form sound.

b. âm thanh U thuộc về Vishnu, Thượng đế Con. Ngài là đấng kiến tạo hình tướng và cung cấp thể mà tinh thần phải cư ngụ trong đó, nhờ vậy làm cho sự nhập thể thiêng liêng trở nên khả hữu. A là âm thanh của sự sống, U là âm thanh của hình tướng.

99. Remember, the second aspect creates form.

99. Hãy nhớ, phương diện thứ hai tạo ra hình tướng.

c. The sound M to Brahma, Who, in His work of Energy-provider, links in active intelligence, spirit and form, or the self and not-self. (IHS 153)

c. âm thanh M thuộc về Brahma, Ngài, trong công việc là Đấng cung ứng Năng Lượng, nối kết trí tuệ hoạt động, tinh thần và hình tướng, hay ngã và phi-ngã. (IHS 153)

100. The next reference is also of tremendous importance demonstrating how the various kingdoms are created and sustained by sound in different combinations and intensities of combined sounds.

100. Quy chiếu tiếp theo cũng vô cùng quan trọng, cho thấy các giới khác nhau được tạo ra và duy trì bằng âm thanh trong những tổ hợp và cường độ khác nhau của các âm thanh kết hợp.

In connection with the first three kingdoms it may be of interest to note that they are based upon two sounds, the U sounded on the basic key tone of the M. In the fourth kingdom the M tone is dying down and the two notes sounded forth are the U and the A. In the fifth kingdom the M has subsided into a distant undertone, the U is blended with it so as to be indistinguishable, and the A, or Shiva note, is pealing forth in power, and is practically the only note heard. By the sounding of this note,—that of Shiva the Destroyer,—the not-self is negated, and all that is not of spirit passes into dissolution. It is the coming in of the A sound which affects the severance or liberation of the initiate from the three worlds.

Liên quan đến ba giới đầu tiên, có lẽ đáng lưu ý rằng chúng được đặt nền trên hai âm thanh, U được xướng trên chủ âm căn bản của M. Trong giới thứ tư, âm M đang lịm dần và hai nốt được xướng ra là U và A. Trong giới thứ năm, M đã lắng xuống thành một âm nền xa xăm, U được hòa trộn với nó đến mức không thể phân biệt, và A, hay nốt Shiva, đang ngân vang đầy quyền năng, và thực tế là nốt duy nhất được nghe thấy. Bằng việc xướng nốt này,—nốt của Shiva Đấng Hủy Diệt,—phi-ngã bị phủ định, và mọi điều không thuộc về tinh thần đi vào sự tan rã. Chính sự đi vào của âm A tạo nên sự phân ly hay giải thoát của điểm đạo đồ khỏi ba cõi giới.

The body of the solar system in substance of the third etheric plane is seen, and the three function as one.

Thể của hệ mặt trời trong chất liệu của cõi dĩ thái thứ ba được thấy, và cả ba hoạt động như một.

101. The “body” of the solar system exists archetypally in sound on the second plane.

101. “Thể” của hệ mặt trời tồn tại một cách nguyên mẫu trong âm thanh trên cõi thứ hai.

102. On the third plane this body becomes substantial.

102. Trên cõi thứ ba, thể này trở nên thực chất.

103. This is the first plane of the Trinity—the “Three in One”. All three aspects (Shiva, Vishnu and Brahma) function simultaneously.

103. Đây là cõi thứ nhất của Tam Vị—“Ba trong Một”. Cả ba phương diện (Shiva, Vishnu và Brahma) hoạt động đồng thời.

104. The astrological sign for this plane is Libra (the symbol of which is the triangle—an abstraction of the more concrete symbol of the Scales).

104. Dấu hiệu chiêm tinh cho cõi này là Thiên Bình (biểu tượng của nó là tam giác—một sự trừu tượng hóa của biểu tượng cụ thể hơn là Cái Cân).

105. Relative to the first two systemic planes, the third plane is material or, better, substantial.

105. So với hai cõi hệ thống đầu tiên, cõi thứ ba là vật chất hay, nói đúng hơn, là thực chất.

106. On the third plane we have entered the realm of Brahma, Whose number is five. The atmic plane is the crowning fifth plane in the realm of Brahma.

106. Trên cõi thứ ba, chúng ta đã đi vào lĩnh vực của Brahma, mà con số của Ngài là năm. Cõi atma là cõi thứ năm cao nhất trong lĩnh vực của Brahma.

The triple energy of the Logos is co-ordinated,

Năng lượng tam phân của Thượng đế được phối hợp,

107. Coordination is one of Libra’s chief functions.

107. Sự phối hợp là một trong những chức năng chủ yếu của Thiên Bình.

108. This fifth, third or eighth plane (depending upon our point of departure when counting) is a plane of organization.

108. Cõi thứ năm, thứ ba hay thứ tám này (tùy theo điểm khởi đầu của chúng ta khi đếm) là một cõi của sự tổ chức.

109. The Word A U M organizes form and provides a (relatively) material/substantial expression of that which is potential (potentially perfect) upon the monadic plane.

109. Linh từ A U M tổ chức hình tướng và cung cấp một biểu hiện vật chất/thực chất (tương đối) cho điều vốn chỉ là tiềm năng (có tiềm năng hoàn hảo) trên cõi chân thần.

and nothing now can hinder the work of evolution.

và giờ đây không gì có thể cản trở công việc tiến hoá.

110. The third aspect of the Will is the Will-to-Evolve. Due to developments upon the third plane, evolution can now go forward under this third aspect of the Will.

110. Phương diện thứ ba của Ý Chí là Ý Chí-hướng Tiến Hóa. Do những phát triển trên cõi thứ ba, giờ đây tiến hoá có thể tiến bước dưới phương diện thứ ba này của Ý Chí.

The three groups of devas are active, and the archetypal form is in process of materialization.

Ba nhóm thiên thần hoạt động, và hình tướng nguyên mẫu đang trong tiến trình hiện hình.

111. Great groups of devas are to be found on each of the higher three systemic planes.

111. Những nhóm thiên thần lớn được tìm thấy trên mỗi cõi trong ba cõi hệ thống cao hơn.

112. We remember that "Transmitters of the Word" are found on each of these higher systemic planes. Yet here we speak of the “Breath”, the “Sound” and the “Word”.

112. Chúng ta nhớ rằng "Các Đấng Truyền Đạt Linh từ" được tìm thấy trên mỗi cõi hệ thống cao hơn này. Tuy nhiên ở đây chúng ta nói về “Hơi Thở”, “Âm Thanh” và “Linh từ”.

113. The inference is that the “Word” transmitted comes from a higher dimension than the cosmic physical plane. Perhaps it is a “Word” sounding within the egoic nature of the Solar Logos upon the cosmic higher mental plane.

113. Suy luận ở đây là “Linh từ” được truyền đạt đến từ một chiều kích cao hơn cõi hồng trần vũ trụ. Có lẽ đó là một “Linh từ” đang vang lên trong bản chất chân ngã của Thái dương Thượng đế trên cõi thượng trí vũ trụ.

The logoic septenary word...The fourth plane...The seven syllabled Word. The logoic etheric Centres become active

Linh từ thất phân logoic...Cõi thứ tư...Linh từ bảy âm tiết. Các Trung tâm dĩ thái logoic trở nên hoạt động

114. The Word is threefold or triple upon the atmic plane and sevenfold upon the buddhic plane, the fourth systemic plane.

114. Linh từ là tam phân trên cõi atma và thất phân trên cõi Bồ đề, cõi hệ thống thứ tư.

115. We may infer that the Word emerging on the atmic plane is three syllabled just as the buddhic Word is seven syllabled.

115. Chúng ta có thể suy ra rằng Linh từ xuất hiện trên cõi atma có ba âm tiết cũng như Linh từ Bồ đề có bảy âm tiết.

116. When thinking of how the seven syllabled Word is derived, we should remember the derivation of four Rays of Attribute from combinations of the three Rays of Aspect.

116. Khi suy nghĩ về cách Linh từ bảy âm tiết được phát sinh, chúng ta nên nhớ đến sự phát sinh của bốn Các Cung Thuộc Tính từ những tổ hợp của ba Các Cung Trạng Thái.

117. Are all logoic etheric centers to be found upon the buddhic plane. If we follow analogy from TCF Chart VIII, there is reason not to think so.

117. Phải chăng mọi trung tâm dĩ thái logoic đều được tìm thấy trên cõi Bồ đề? Nếu chúng ta theo phép loại suy từ Biểu đồ VIII của TCF, có lý do để không nghĩ như vậy.

118. Perhaps, there are seven centers of force on the fourth cosmic ether, but there are, we would think, also logoic chakras on the atmic, monadic and logoic planes. Think this through.

118. Có lẽ có bảy trung tâm mãnh lực trên dĩ thái vũ trụ thứ tư, nhưng theo chúng ta nghĩ, cũng có các luân xa logoic trên các cõi atma, chân thần và logoic. Hãy suy nghĩ thấu đáo điều này.

119. Even when dealing with the systemic fourth ether, we see that only four microcosmic chakras are to be found on that ether, with the higher three found upon the higher three systemic ethers. (Chart VIII, again.)

119. Ngay cả khi bàn đến dĩ thái hệ thống thứ tư, chúng ta cũng thấy rằng chỉ có bốn luân xa vi mô được tìm thấy trên dĩ thái đó, còn ba luân xa cao hơn được tìm thấy trên ba dĩ thái hệ thống cao hơn. (Lại là Biểu đồ VIII.)

120. The numbers four and seven are closely interrelated. The seventh or lowest systemic plane is also the fourth from the buddhic plane. The number four (suggesting the square) is a number of manifestation and so is the number seven.

120. Các số bốn và bảy liên hệ rất mật thiết. Cõi hệ thống thứ bảy hay thấp nhất cũng là cõi thứ tư tính từ cõi Bồ đề. Số bốn (gợi ý hình vuông) là một con số của sự biểu hiện và số bảy cũng là như thế.

121. Once the buddhic plane is reached, the process of manifestation (through the logoic dense physical body) is irresistible.

121. Một khi cõi Bồ đề đạt đến, tiến trình biểu hiện (thông qua thể hồng trần đậm đặc logoic) trở nên không thể cưỡng lại.

122. Upon the monadic plane seven great Sounds. Upon the buddhic plane a sevenfold Word. There is a close relation between the two.

122. Trên cõi chân thần có bảy Âm Thanh Vĩ Đại. Trên cõi Bồ đề có một Linh từ thất phân. Giữa hai điều này có một liên hệ mật thiết.

The etheric body of the solar system is now complete,

Thể dĩ thái của hệ mặt trời giờ đây đã hoàn tất,

123. This etheric body consists of the four cosmic ethers.

123. Thể dĩ thái này gồm bốn dĩ thái vũ trụ.

though it will not be perfected till the end of another manvantara.

mặc dù nó sẽ chưa được hoàn thiện cho đến cuối một giai kỳ sinh hóa khác.

124. Is DK being loose with His terms at this point. By “manvantara” does He really mean “mahamanvantara”?

124. Phải chăng ở điểm này Chân sư DK dùng thuật ngữ chưa thật chặt chẽ? Bởi “giai kỳ sinh hóa”, phải chăng Ngài thực sự muốn nói “Đại giai kỳ sinh hóa”?

125. It would seem that we must look forward to the next solar system even for the perfecting of the buddhic plane not to mention the higher three cosmic ethers.

125. Dường như chúng ta phải hướng tới hệ mặt trời kế tiếp ngay cả để hoàn thiện cõi Bồ đề, chưa nói đến ba dĩ thái vũ trụ cao hơn.

The greater body of vitality is ready to energise the dense physical vehicle.

Thể sinh lực lớn hơn đã sẵn sàng tiếp sinh lực cho vận cụ hồng trần đậm đặc.

126. The “greater body of vitality” consists of all four cosmic ethers.

126. “Thể sinh lực lớn hơn” gồm toàn bộ bốn dĩ thái vũ trụ.

127. Only when the fourth cosmic ether, the buddhic plane, is fully energized is the greater body of vitality as a whole ready to energize the dense physical vehicle of the Solar Logos consisting of the three lower cosmic subplanes—our lower three worlds (including the higher mental plane).

127. Chỉ khi dĩ thái vũ trụ thứ tư, cõi Bồ đề, được tiếp sinh lực đầy đủ thì thể sinh lực lớn hơn như một toàn thể mới sẵn sàng tiếp sinh lực cho vận cụ hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế, gồm ba cõi phụ vũ trụ thấp hơn—ba cõi thấp của chúng ta (kể cả cõi thượng trí).

The seven centres with their forty-nine major petals are vibrant, and consciousness thrills through every atom in the system.

Bảy trung tâm với bốn mươi chín cánh hoa chính yếu của chúng đang rung động, và tâm thức rung lên xuyên qua mọi nguyên tử trong hệ thống.

128. It would seem that DK is speaking of the major chakras of the Solar Logos. Each one of them has, apparently, seven major petals, just as our solar system has seven major planets.

128. Dường như Chân sư DK đang nói về các luân xa chính yếu của Thái dương Thượng đế. Mỗi luân xa trong số đó, dường như, có bảy cánh hoa chính yếu, cũng như hệ mặt trời chúng ta có bảy hành tinh chính yếu.

129. We could wonder whether the microcosmic heart center has seven major petals out of the twelve. The same for the twelve-petalled heart in the head center. And of course, the implication is that the twelvefold zodiac has seven constellations or signs which are to be considered major.

129. Chúng ta có thể tự hỏi liệu trung tâm tim vi mô có bảy cánh hoa chính yếu trong số mười hai cánh hay không. Điều tương tự đối với tim mười hai cánh trong trung tâm đầu. Và dĩ nhiên, hàm ý ở đây là hoàng đạo mười hai phần có bảy chòm sao hay dấu hiệu được xem là chính yếu.

130. Whether the solar logoic chakras are to be found only on the buddhic plane, or distributed throughout the cosmic etheric planes, it appears that each one of them is majorly or principally sevenfold, making a total of forty-nine petals when all chakras are considered. This will be the case if we read the phrase—“the seven centres with their forty-nine major petals”—as a collective seven. In other words, it is the collectivity of the seven centers which has the forty-nine major petals and not each chakra. Really, numerologically, it would not make sense for each chakra to have forty-nine major petals, though within each chakra forty-nines may be found (just as they are, for instance, on the Earth and other planets).

130. Dù các luân xa thái dương logoic chỉ được tìm thấy duy nhất trên cõi Bồ đề, hay được phân bố khắp các cõi dĩ thái vũ trụ, dường như mỗi luân xa trong số đó chủ yếu hay chính yếu là thất phân, tạo thành tổng cộng bốn mươi chín cánh hoa khi xét toàn bộ các luân xa. Điều này sẽ đúng nếu chúng ta đọc cụm từ—“bảy trung tâm với bốn mươi chín cánh hoa chính yếu của chúng”—như một số bảy tập thể. Nói cách khác, chính tính tập thể của bảy trung tâm có bốn mươi chín cánh hoa chính yếu chứ không phải mỗi luân xa. Thật vậy, về mặt số học huyền bí, sẽ không hợp lý nếu mỗi luân xa có bốn mươi chín cánh hoa chính yếu, dù trong mỗi luân xa có thể tìm thấy những nhóm bốn mươi chín (cũng như chẳng hạn chúng được thấy trên Trái Đất và các hành tinh khác).

131. One problem exists, however. When looking a the microcosmic correspondence, we notice that there are chakras which do not have even seven petals. The base of the spine center has four, and the sacral center has only six. Are the seven major petals to be found only in centers including the ten-petalled solar plexus and the chakras above the solar plexus?

131. Tuy nhiên, có một vấn đề tồn tại. Khi nhìn vào sự tương ứng vi mô, chúng ta nhận thấy có những luân xa thậm chí không có đến bảy cánh hoa. Trung tâm đáy cột sống có bốn, và trung tâm xương cùng chỉ có sáu. Phải chăng bảy cánh hoa chính yếu chỉ được tìm thấy trong các trung tâm bao gồm trung tâm tùng thái dương mười cánh và các luân xa phía trên tùng thái dương?

132. All this is to say that the manner of counting forty-nine major petals is not as easily determined as might be thought.

132. Tất cả điều này là để nói rằng cách đếm bốn mươi chín cánh hoa chính yếu không dễ xác định như người ta có thể nghĩ.

An interlude or period of pause is to be found at this stage of development;

Có một quãng ngưng hay thời kỳ tạm dừng ở giai đoạn phát triển này;

133. Always at the middle point there is an “interlude or period of pause”.

133. Luôn luôn ở điểm giữa có một “quãng ngưng hay thời kỳ tạm dừng”.

134. The fourth plane is the central plane of seven just as Libra (ruling the concept of “interlude”) is considered to be the point of balance.

134. Cõi thứ tư là cõi trung tâm của bảy cõi cũng như Thiên Bình (cai quản khái niệm “quãng ngưng”) được xem là điểm quân bình.

135. It is time for another breath before the process of manifestation is breathed forth from the arupa worlds into the rupa worlds.

135. Đã đến lúc cho một hơi thở khác trước khi tiến trình biểu hiện được thở ra từ các cõi arupa vào các cõi rupa.

in it the processes of co-ordination and of stabilisation are carried on; the energy or the vibration is increased until it becomes possible, by a simultaneous effort, emanating from all the three aspects, to bring into objectivity that which is as yet subjective.

trong đó các tiến trình phối hợp và ổn định hóa được tiến hành; năng lượng hay rung động được gia tăng cho đến khi trở nên có thể, bằng một nỗ lực đồng thời phát xuất từ cả ba phương diện, đưa vào tính khách quan điều mà cho đến nay vẫn còn chủ quan.

136. DK is describing the dynamics of the creative process as they occur upon the buddhic plane.

136. Chân sư DK đang mô tả động lực của tiến trình sáng tạo khi chúng diễn ra trên cõi Bồ đề.

a. Coordination

a. Sự phối hợp

b. Stabilization

b. Sự ổn định hóa

c. Increasing the energy or vibration

c. Gia tăng năng lượng hay rung động

d. The bringing forth into objectivity of that which is subjective

d. Đưa vào tính khách quan điều vốn là chủ quan

137. We notice how all three aspects of divinity are mobilized at this point.

137. Chúng ta nhận thấy cách mà cả ba phương diện của thiên tính được huy động tại điểm này.

138. The emergence into objectivity, therefore, is not due only to that which occurs on the buddhic plane. All the higher planes are mobilized to work through the buddhic at the point of emergence. This is another way of saying that all seven chakras representing the three major aspects work together simultaneously.

138. Vì vậy, sự xuất hiện vào tính khách quan không chỉ do điều xảy ra trên cõi Bồ đề. Mọi cõi cao hơn đều được huy động để hoạt động xuyên qua cõi Bồ đề tại điểm xuất hiện. Đây là một cách khác để nói rằng cả bảy luân xa biểu thị ba phương diện chính yếu cùng hoạt động đồng thời.

This is paralleled by man on the physical plane in the applied effort he has to make to bring through and materialise, that which he has conceived and desired.

Điều này được con người song hành trên cõi hồng trần trong nỗ lực ứng dụng mà y phải thực hiện để đưa qua và hiện hình, điều mà y đã hình dung và mong muốn.

139. Presumably man does this by employing the fourth ether as a formulating expression of his mental intention and astral desire.

139. Có lẽ con người làm điều này bằng cách sử dụng dĩ thái thứ tư như một biểu hiện tạo hình cho ý định trí tuệ và dục vọng cảm dục của y.

140. Man, too, pauses before releasing the impulse towards materialization.

140. Con người cũng tạm dừng trước khi giải phóng xung lực hướng tới sự hiện hình.

141. We are speaking of two types of creative process: one by the Logos (planetary or solar—a cosmic process) and the other by man (a systemic process).

141. Chúng ta đang nói về hai loại tiến trình sáng tạo: một do Thượng đế thực hiện (hành tinh hay thái dương—một tiến trình vũ trụ) và loại kia do con người thực hiện (một tiến trình hệ thống).

The reason so many people fail in materialising their concepts, and hence come to be reckoned as failures,

Lý do khiến rất nhiều người thất bại trong việc hiện hình các khái niệm của họ, và do đó bị kể là những kẻ thất bại,

142. One fails if one fails to materialize. Success is related to manifestation.

142. Người ta thất bại nếu không hiện hình được. Thành công liên hệ với sự biểu hiện.

is owing to the fact of their inability to make a co-ordinated applied effort,

là do họ không có khả năng thực hiện một nỗ lực ứng dụng phối hợp,

143. The “coordinated applied effort” is engineered, microcosmically, from the fourth ether and macrocosmically from the fourth cosmic ether.

143. “Nỗ lực ứng dụng phối hợp” được điều động, ở cấp vi mô, từ dĩ thái thứ tư và ở cấp vĩ mô từ dĩ thái vũ trụ thứ tư.

144. When dealing with the word “application”, the number four is so often involved. “Listen. Touch. See. Apply, Know” (the five injunctions from Rule XIV for Applicants to Initiation).

144. Khi bàn đến từ “ứng dụng”, số bốn thường xuyên được liên hệ. “Hãy lắng nghe. Hãy chạm. Hãy thấy. Hãy ứng dụng, Hãy biết” (năm mệnh lệnh từ Quy luật XIV dành cho những người xin Điểm đạo).

and thus set in motion substance of the three lower subplanes of the physical plane.

và như thế làm cho chất liệu của ba cõi phụ thấp của cõi hồng trần chuyển động.

145. The release of energy is to be organized and coordinated. A chaotic release of energy will not lead to successful manifestation.

145. Sự giải phóng năng lượng phải được tổ chức và phối hợp. Một sự giải phóng năng lượng hỗn loạn sẽ không dẫn đến sự biểu hiện thành công.

146. The buddhic plane is the plane of harmony and intuitive coordination.

146. Cõi Bồ đề là cõi của sự hài hòa và sự phối hợp trực giác.

147. In reflection, we can infer the that the fourth systemic ether is also central to any coordinated effort to manifest upon the three lower systemic subplanes.

147. Qua phản chiếu, chúng ta có thể suy ra rằng dĩ thái hệ thống thứ tư cũng là trung tâm đối với bất kỳ nỗ lực phối hợp nào nhằm biểu hiện trên ba cõi phụ hệ thống thấp hơn.

They succeed [Page 928] in bringing their concept through from the mental plane (as does the Logos on cosmic levels) as far as the fourth etheric level of the physical, and there their energy becomes exhausted owing to three things:

Họ thành công [Page 928] trong việc đưa khái niệm của mình xuyên qua từ cõi trí (cũng như Thượng đế làm trên các cấp độ vũ trụ) đến tận cấp dĩ thái thứ tư của cõi hồng trần, và ở đó năng lượng của họ trở nên cạn kiệt do ba điều:

148. DK is speaking of failure in the magical process. He elaborates this greatly in His later book, A Treatise on White Magic.

148. Chân sư DK đang nói về sự thất bại trong tiến trình huyền thuật. Ngài khai triển điều này rất nhiều trong tác phẩm sau này của Ngài, Luận về Chánh Thuật.