EGOIC LOTUS WEBINARS—43

EGOIC LOTUS WEBINARS—43

Abstract

Trình tự khai mở Hoa Sen Chân Ngã

Các chỉ dẫn trong Luận về Lửa Vũ Trụ phân bố ở nhiều đoạn và không tạo thành một trình tự khai mở hoàn toàn liên tục; những chỗ tưởng như mâu thuẫn có thể phản ánh các giai đoạn trung gian chưa được mô tả đầy đủ. Việc tổ chức, kích thích, đánh thức sinh lực và khai mở cánh hoa cần được phân biệt, đồng thời phải tính đến cung Chân Thần và khác biệt cá nhân. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, bức tranh tổng hợp hiện tại chỉ mang tính từng phần, chưa thể xem là một mô hình chính xác hoàn toàn nếu chưa quan sát và đối chiếu nhiều Hoa Sen Chân Ngã trong thời gian dài.

Bảy lần nhập thể dự bị và cánh hoa thứ bảy

Luận về Lửa Vũ Trụ trang 827 nêu rằng trong bảy lần nhập thể trên Con Đường Dự Bị, hành động hữu thức của đệ tử kích thích hai vòng cánh hoa ngoài theo cách mới, phối hợp hai cánh hoa ý chí và khiến một cánh hoa thức tỉnh sinh lực rồi khai mở. Cách lý giải được đề xuất là cánh hoa ấy chính là cánh hoa thứ bảy, đã khai mở một phần nhờ nỗ lực gian khổ bất thường trước khi Đức Bồ Tát áp dụng Thần Trượng Điểm đạo. Theo giả thuyết này, Thần Trượng tiếp tục kích thích và khai mở những gì nỗ lực của người học đã chuẩn bị, thay vì khởi đầu toàn bộ tiến trình. Điều đó cũng gợi ý rằng công việc hữu thức có thể diễn ra trước một hoặc vài cánh hoa so với cánh hoa đang thực sự khai mở.

Những mốc điểm đạo làm căn cứ

Năm cánh hoa khai mở hoàn toàn tại lần điểm đạo thứ nhất là một mốc quan trọng để đối chiếu những giai đoạn còn chưa rõ. Luận về Lửa Vũ Trụ trang 830 xác định rằng đến lần điểm đạo thứ ba, vòng trong đã mở và hoa sen hiển lộ vẻ đẹp trọn vẹn; tại lần điểm đạo thứ tư, lực điện của Thần Trượng mang quyền năng cung tổng hợp của hệ mặt trời làm nụ trong cùng bùng mở, để lộ viên ngọc. Trang 824 bổ sung rằng vòng trong được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Minh triết trong khi vòng giữa khai mở. Sự mở cuối cùng của hàng thứ ba diễn ra trên Con Đường Điểm Đạo, được thúc đẩy bởi nỗ lực gian khổ bất thường của người học cùng công việc điện năng của Đấng Điểm đạo.

Khai mở không đều và nghiệp quả Chân Thần

Luận về Lửa Vũ Trụ trang 546–547 mô tả trường hợp hai cánh hoa vòng ngoài đã mở, cánh còn lại vẫn tiềm tàng, nhưng một cánh hoa vòng giữa đã phát triển đầy đủ. Điều này giải thích khả năng phụng sự mạnh mẽ theo một hướng dù mức phát triển tâm thức chân ngã tổng quát còn tương đối thấp. Những nguyên nhân gồm nghiệp quả của Chân Thần trên cõi cao, sức nắm giữ của Chân Thần đối với chân ngã, nhiều kiếp chuyên chú vào một dòng hoạt động, điều kiện tiến hóa của Đấng Chúa Tể Cung và nghiệp quả cùng tương tác nhóm giữa các thể nguyên nhân. Vì vậy, không thể áp đặt quy luật rằng mọi khai mở đều đòi hỏi người học đang làm việc trong vòng cánh hoa kế tiếp.

Vị trí và các tương ứng của cánh hoa thứ sáu

Cánh hoa thứ sáu là cánh hoa hi sinh trong vòng bác ái, với bác ái là phẩm tính chính và hi sinh là phẩm tính phụ. Nguyên tố nước được liên hệ với vòng này, còn dấu hiệu Song Ngư được gán cho cánh hoa thứ sáu, tiếp sau dấu hiệu Cự Giải ở cánh thứ tư và dấu hiệu Hổ Cáp ở cánh thứ năm. Giai đoạn này chuyển từ Lửa ma sát sang Lửa Thái dương: phàm ngã đã tương đối tích hợp nhưng chưa hoàn thành sự tích hợp cao hơn giữa linh hồn và phàm ngã. Những hoạt động và thành tựu trong ba cõi thấp có quan hệ tương ứng với sự phát triển cánh hoa, còn Hoa Sen Chân Ngã tác động trở lại các hiện thể phàm ngã như một trung tâm năng lượng.

Thượng trí và sự phân cực trí tuệ

Cánh hoa thứ sáu liên quan đến một thể trí đủ phát triển để nhận ra yêu cầu của đời sống tinh thần, nhưng chưa đồng nghĩa với sự phân cực trí tuệ hay khả năng giữ thể trí vững vàng trong ánh sáng linh hồn. Năng lượng từ cõi thượng trí bắt đầu được tiếp nhận, song vẫn xung đột với những khuynh hướng phàm ngã chưa được khắc phục. Trí trừu tượng được phân biệt với những hoạt động thượng trí trên cõi phụ thứ hai và thứ ba; sự biểu hiện đúng bản chất của trí trừu tượng liên quan đến cõi phụ thứ nhất. Một giả thuyết đặt sự phân cực trí tuệ rõ hơn ở cánh hoa thứ tám, còn công việc xây dựng antahkarana một cách nghiêm túc thường bắt đầu khi tiến gần lần điểm đạo thứ hai.

Dấu hiệu Xử Nữ và sự tinh luyện tài năng

Dấu hiệu Xử Nữ liên hệ với khả năng phân tích, phê bình và quan sát khách quan, giúp người học nhận ra những điểm cần điều chỉnh trong sự biểu hiện phàm ngã. Tài năng riêng phát triển trong cánh hoa thứ năm, gắn với dấu hiệu Sư Tử, cần được tinh luyện thành kỹ thuật trong cánh hoa thứ sáu để trở thành cơ sở của phụng sự đích thực. Thay vì chỉ mong muốn đời sống tinh thần, người học bắt đầu dùng trí tuệ mang ảnh hưởng Sao Thủy để thực hiện những điều chỉnh cụ thể. Đây là bước huấn luyện thể trí hướng đến địa vị đệ tử, ngay cả khi chưa đạt lần điểm đạo thứ nhất.

Quyết định của Thiên Bình và nguy cơ cầu thứ tám

Dấu hiệu Thiên Bình liên hệ với quyết định và nhóm sự sống gọi là các Tam nguyên, có quan hệ với Tam Nguyên Tinh Thần. Một cách diễn giải về cầu thứ tám là trạng thái trí cụ thể trở thành lĩnh vực tâm thức riêng biệt, tách khỏi các nguồn cao hơn do khước từ các Tam nguyên. Cách diễn giải này được phân biệt với mô tả của Bà Blavatsky về một hành tinh bóng ma tiếp nhận những gì tiến trình tiến hóa hành tinh không thể tích hợp. Khả năng nâng trí cụ thể lên mức phát triển rất cao không tự bảo đảm sự liên kết với đời sống tinh thần.

Đơn vị hạ trí và nguyên tử trường tồn cảm dục

Đơn vị hạ trí hoạt động tích cực vì phàm ngã đã tích hợp, đồng thời bắt đầu tiếp nhận xung lực và ánh sáng từ Hoa Sen Chân Ngã, nhưng chưa đạt mức hoạt động khi tiến gần lần điểm đạo thứ ba. Nguyên tử trường tồn cảm dục vẫn đặc biệt quan trọng vì người học còn làm việc trong vòng cánh hoa liên hệ với cõi cảm dục. Sự khai mở hoàn toàn cánh hoa thứ sáu được liên hệ với kích thích loa tuyến thứ năm của nguyên tử trường tồn cảm dục, còn sự phát triển đầy đủ của vòng bác ái gắn với lần điểm đạo thứ hai. Công việc tổ chức và tiếp sinh lực cho cánh hoa cần được phân biệt với sự khai mở hoàn toàn nhờ nỗ lực của người học và tác động của Thần Trượng Điểm đạo.

Tham thiền và điều kiện của lần điểm đạo thứ nhất

Tham thiền có thể diễn ra trước lần điểm đạo thứ nhất; cả dấu hiệu Xử Nữ và dấu hiệu Song Ngư đều liên hệ với chiều sâu tham thiền. Quan tâm đến giáo lý tinh thần không chứng minh một người đã đạt điểm đạo, như trường hợp một đệ tử trong nhóm Chân sư DK vẫn chưa đứng trước Đức Bồ Tát để nhận lần điểm đạo thứ nhất. Những điều kiện cốt lõi gồm đưa năng lượng tình thương vào trung tâm tim, chế ngự trung tâm xương cùng và chuyển dịch năng lượng lên trung tâm cổ họng để biểu hiện sáng tạo cao hơn. Con Đường Dự Bị còn đòi hỏi sự sẵn lòng chịu thử thách và điều chỉnh phàm ngã, thay vì chỉ duy trì khát vọng tinh thần.

Ranh giới giữa dự bị, đệ tử và Phòng Minh triết

Con Đường Dự Bị có thể được hiểu là dẫn đến lần điểm đạo thứ nhất, hoặc theo nghĩa rộng còn tiếp tục cho đến khi người học trở thành đệ tử được chấp nhận, thường giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai nhưng không nhất thiết luôn như vậy. Do đó, điểm đạo đồ bậc một chưa mặc nhiên là đệ tử được chấp nhận. Khi tổ chức cánh hoa thứ sáu, người học vẫn có thể ở Phòng Hiểu Biết và chuẩn bị bước vào Phòng Minh triết; sau khi cánh hoa thứ năm khai mở hoàn toàn tại lần điểm đạo thứ nhất, công việc với cánh hoa thứ sáu vẫn tiếp tục. Những ranh giới này có sự chồng lấp, không phải các đường phân chia tuyệt đối.

Thế giới của ý nghĩa và sự chuyển tiếp tâm thức

Giai đoạn cánh hoa thứ sáu đưa tâm thức từ thế giới phàm ngã đến Thế giới của ý nghĩa, nơi các sự vật được thấu hiểu qua quan hệ rộng hơn và nguyên nhân tinh thần. Lần điểm đạo thứ nhất đánh dấu sự bước vào thế giới này một cách dứt khoát, với khả năng đọc đời sống như những biểu tượng của các quan hệ tinh thần. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, những phương diện cao nhất của Thế giới của ý nghĩa có thể chỉ được nhận ra khi cả chín cánh hoa khai mở tại lần điểm đạo thứ ba.

Các trung tâm đầu và cạm bẫy tham vọng tinh thần

Một phỏng đoán đặt khoảng bốn trong bảy trung tâm đầu ở trạng thái mở khi người học làm việc trong cánh hoa thứ sáu, năm trung tâm tại lần điểm đạo thứ nhất và cả bảy hoàn toàn mở đến lần điểm đạo thứ ba, với trang 170 của Luận về Lửa Vũ Trụ làm điểm tham chiếu. Mối tương ứng được đề xuất giữa bảy trung tâm đầu cộng hai hoa sen nhiều cánh và bảy hệ hành tinh cộng Sao Hải Vương, Sao Thiên Vương trong sơ đồ VI tạo thành hai bộ chín. Dù tham vọng cá nhân đã giảm, tham vọng tinh thần vẫn có thể xuất hiện khi phàm ngã chiếm dụng các lý tưởng cao cả cho mục đích riêng.

Chủ tinh nội môn và các thử thách dự bị

Vulcan và Sao Diêm Vương được đề xuất là những tác nhân liên hệ với các thử thách trước lần điểm đạo thứ nhất, tương ứng với vai trò nổi bật của dấu hiệu Xử Nữ và dấu hiệu Song Ngư trong cánh hoa thứ sáu. Việc xét các chủ tinh nội môn được xem là phù hợp vì người học đã hướng đến linh hồn, tức cực cao hơn của cặp đối lập. Trong cách diễn giải này, các chủ tinh tôn ti chỉ trở nên thích hợp sau khi người học thực sự là điểm đạo đồ.

Màu sắc và sự pha trộn trong Hoa Sen Chân Ngã

Màu cam liên hệ với manas và tham vọng phàm ngã đang nhường chỗ cho định hướng cao hơn trong cánh hoa thứ sáu. Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới I, trang 675, mô tả sự pha trộn tương lai giữa cam và xanh lam như nguồn ánh sáng nuôi dưỡng nụ hoa và chuẩn bị cho sự khai mở. Một cách lý giải đặt sự pha trộn hoàn chỉnh giữa cam và xanh lam, liên hệ với thượng trí và cung hai, vào khoảng lần điểm đạo thứ ba. Màu vàng của Bồ đề bắt đầu được nhận biết và trân trọng ở cấp linh hồn từ lần điểm đạo thứ nhất.

Biểu tượng hang động và sân chơi của Chúa Tể

Các giai đoạn IV và V trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới I, trang 675–676, trình bày hành trình qua hang động dài, hẹp và đầy sương mù, được diễn giải là sự vượt qua ảo cảm cùng những chuyển động của cảm xúc và tư tưởng, biểu tượng bằng nước chảy và gió. Lỗ mở bầu dục xanh lam được liên hệ với thể nguyên nhân; thập giá hồng ngọc mang hoa ở trung tâm biểu thị linh hồn, còn kim cương trong ngôi sao năm cánh biểu thị viên ngọc trong hoa sen. Việc trở lại sân chơi của Chúa Tể để lãnh đạo các trò chơi được hiểu là vai trò của các Chân sư. Chim bồ câu hòa bình trên vai được liên hệ với Sao Kim, còn đôi dép sứ giả với Sao Thủy.

Giai đoạn Arya và sự thánh hiến phàm ngã

Cánh hoa thứ sáu được đặt trong những pha muộn của giống dân gốc Arya, đặc biệt giai đoạn tiếp nhận ấn tượng và phát triển linh hồn sau khi đã học sử dụng rồi tinh luyện trí cụ thể. Cánh hoa thứ năm biểu hiện kỷ luật nhằm xây dựng một phàm ngã huy hoàng, trong khi cánh hoa thứ sáu chuyển kỷ luật ấy sang việc đáp ứng yêu cầu của đời sống cao hơn. Hình ảnh Nhân Sư diễn tả giai đoạn chuyển tiếp giữa sự hoàn thiện phàm ngã và việc thánh hiến phàm ngã cho mục tiêu tinh thần.

Những tên gọi của hoa sen ở cánh hoa thứ sáu

Các tên gọi được đề xuất gồm hoa sen rực sáng, hoa sen có hương thơm, hoa sen của sự thanh lọc, hoa sen của sự phân biện và hoa sen của sự phản chiếu. Hoa sen rực sáng được liên hệ với lần điểm đạo thứ nhất và sự khai mở hoàn toàn cánh hoa thứ năm; hoa sen có hương thơm gắn với cánh hoa thứ sáu khai mở hoàn toàn và tác động của Thần Trượng lên cánh hoa thứ tám. Hương thơm còn được liên hệ với giới thực vật và dấu hiệu Xử Nữ. Sự phân biện ở đây chủ yếu phân biệt rung động linh hồn với phàm ngã, khác với sự phân biện giữa cõi thượng trí và cõi Bồ đề tại lần điểm đạo thứ tư.

Cánh hoa thứ sáu và ngưỡng cửa Phòng Minh triết

Cánh hoa thứ sáu đánh dấu giai đoạn chuyển tiếp từ đời sống phàm ngã sang đời sống hướng về linh hồn, chứ chưa phải sự an trú đầy đủ trong Phòng Minh triết. Một cách lý giải được đề xuất là ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần đã đem lại một phần minh triết từ cánh hoa thứ năm, nên Con Đường Dự Bị có thể được xem là tiền sảnh của Phòng Minh triết, thay vì phải chờ đến cánh hoa thứ bảy. Sự ngưỡng mộ phàm ngã, nổi bật ở những cánh hoa trước và đặc biệt cánh hoa thứ năm, dần nhường chỗ cho việc khảo sát và cải thiện phàm ngã.

Bước vào Thế giới của ý nghĩa

Thế giới của ý nghĩa là thế giới của linh hồn, nơi mỗi sự vật được thấu hiểu qua nguyên nhân, vị trí, chức năng và các mối quan hệ trong một tổng thể lớn hơn. Ảnh hưởng ngày càng trực tiếp của Thái dương Thiên Thần giúp con người chuyển từ việc chỉ nhìn hiện tượng sang đọc các biểu tượng biểu lộ nguyên nhân và quan hệ tinh thần. Trí tuệ gắn với dấu hiệu Xử Nữ và Sao Thủy hỗ trợ sự khảo sát này; lần điểm đạo thứ nhất đánh dấu việc bước rõ rệt vào Thế giới của ý nghĩa và đạt một mức phân biện tinh thần. Theo cách diễn giải được đề xuất, những phương diện cao hơn của thế giới ấy chỉ được chứng nghiệm ở lần điểm đạo thứ ba, khi cả chín cánh hoa đã khai mở; giai đoạn hiện tại chưa đạt các Thế giới của thâm nghĩa hay Bản Thể.

Các thiên thần trong Hoa Sen Chân Ngã

Hoa Sen Chân Ngã là một hiện tượng nhóm, tương tự bộ máy phàm ngã có nhiều hành khí tham gia biểu hiện; nhiều Manasadeva, vốn là những phần mở rộng của Thái dương Thiên Thần, cùng tham gia biểu hiện hoa sen. Có mười hai loại Manasadeva, với ba nhóm chính tương ứng ba vòng cánh hoa rồi tiếp tục phân chia. Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 821, gọi vòng tri thức bên ngoài là các chúa tể minh triết hoạt động, vòng bác ái ở giữa là các chúa tể bác ái hoạt động, và vòng hi sinh bên trong là các chúa tể ý chí hoạt động. Phương diện thứ ba, tức hoạt động, xuất hiện trong cả ba tên gọi; ở cánh hoa thứ sáu, các chúa tể bác ái hoạt động vẫn liên quan, đồng thời các thiên thần cõi hạ trí tham gia vào việc tạo sự sáng rõ trí tuệ.

Chuyển tiếp giữa các Thập Giá

Cánh hoa thứ sáu gắn với sự chuyển tiếp từ Thập Giá Biến đổi sang Thập Giá Cố Định, trong đó những thái độ và thực hành của Thập Giá Cố Định bắt đầu xuất hiện trước lần điểm đạo thứ nhất. Việc bước lên Thập Giá Cố Định diễn ra tại lần điểm đạo thứ nhất nhưng không phải một sự thay đổi tức thời. Dấu hiệu Song Ngư có vai trò kết thúc công việc trên một Thập Giá và dẫn sang Thập Giá kế tiếp, cả trong chuyển tiếp này lẫn chuyển tiếp từ Thập Giá Cố Định sang Thập Giá Chủ Yếu.

Khát vọng và nguy cơ tham vọng tinh thần

Tham vọng phàm ngã ở dạng mạnh nhất đã lùi lại sau công việc đầu tiên của cánh hoa thứ năm; hướng đi hiện tại là khát vọng và địa vị đệ tử dự bị. Tuy nhiên, nếu sự say mê và đồng hóa với phàm ngã vẫn tồn tại, những thành tựu tinh thần có thể bị chiếm dụng để phục vụ phàm ngã, tạo thành tham vọng tinh thần. Con người vẫn thuộc giai đoạn tiến hóa cao nhưng đang hướng tới địa vị đệ tử thực sự, thay vì tiếp tục tìm sự nổi trội cá nhân.

Bảy trung tâm đầu và các giả thuyết khai mở

Giả thuyết được nêu là khoảng bốn trong bảy trung tâm đầu đã hoạt động ở giai đoạn này, năm trung tâm hoạt động vào lần điểm đạo thứ nhất và cả bảy vào lần điểm đạo thứ ba. Thời điểm bắt đầu vẫn chưa rõ: có thể từ cánh hoa thứ ba, với mỗi cánh hoa tiếp theo tương ứng một trung tâm, hoặc chỉ bắt đầu từ cánh hoa thứ năm dưới tác động tập trung hơn của Thái dương Thiên Thần và tiếp tục đến khi Thần Trượng Điểm đạo tác động ở cánh hoa thứ bảy. Luận về Lửa Vũ Trụ, trang 170, liên hệ người tiến hóa cao chịu một phần kiểm soát của chân ngã với bốn trung tâm nhỏ và trung tâm tổng hợp alta, rồi liên hệ con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ ba với bảy trung tâm đầu. Một tương ứng đáng nghiên cứu là bảy trung tâm đầu cộng hai hoa sen nhiều cánh với bảy hệ hành tinh trong hệ Sao Thổ lớn hơn, cộng các hệ Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương trong sơ đồ VI của sách.

Những cách xác định Con Đường Dự Bị

Địa vị tiểu đệ tử bắt đầu với lần điểm đạo thứ nhất, đòi hỏi công việc thực sự trong cánh hoa thứ bảy cùng sự khai mở đầy đủ của cánh hoa thứ năm; giai đoạn tổ chức cánh hoa thứ sáu chưa thuộc các bậc địa vị đệ tử ấy. Ranh giới Con Đường Dự Bị có thể được hiểu theo hai cách: kết thúc ở lần điểm đạo thứ nhất, hoặc tiếp tục sau đó cho đến địa vị đệ tử được chấp nhận. Cách thứ hai phân biệt giai đoạn dự bị trước điểm đạo với giai đoạn địa vị đệ tử dự bị sau điểm đạo, bao gồm những bước cam kết trước khi được chấp nhận. Các thuật ngữ có độ linh động và chồng lấn; ngay cả “người chí nguyện chân chính” đôi khi cũng chỉ điểm đạo đồ bậc một và có thể tiếp tục được dùng đến bậc ba.

Nhà thần bí và đệ tử

Cánh hoa thứ sáu có nhiều phát triển thần bí do liên hệ với hai dấu hiệu Xử Nữ và Song Ngư, cùng ảnh hưởng mạnh của cung sáu và cung hai. Nhà thần bí tìm cách tách khỏi thế giới thông thường để sống trong trạng thái tâm thức cao hơn. Đệ tử thực sự cũng sống trong trạng thái ấy nhưng tìm cách mang nó trở lại và áp dụng vào đời sống thường nhật, thay vì chỉ rời bỏ những lĩnh vực mà nhà thần bí muốn vượt thoát.

Chủ tinh nội môn và các thử thách chuẩn bị

Vulcan và Sao Diêm Vương liên quan đến những thử thách trước lần điểm đạo thứ nhất, đồng thời lần lượt là chủ tinh nội môn của dấu hiệu Xử Nữ và dấu hiệu Song Ngư, hai dấu hiệu nổi bật của cánh hoa thứ sáu. Theo nhận định riêng của Thầy MDR, việc vận dụng chủ tinh nội môn ở giai đoạn tiền sảnh điểm đạo là thích đáng vì con người đã hướng về cực cao hơn của các cặp đối lập. Ảnh hưởng này trở nên sâu sắc hơn sau điểm đạo, còn chủ tinh tôn ti thuộc về các giai đoạn điểm đạo về sau, đặc biệt khi tinh thần bắt đầu tác động trong quan hệ với phàm ngã được linh hồn thấm nhuần.

Cánh hoa thứ sáu và lần điểm đạo thứ nhất

Việc tổ chức cánh hoa thứ sáu không tương ứng riêng với một cấp điểm đạo, nhưng công việc tinh luyện của nó vẫn tiếp tục sau lần điểm đạo thứ nhất. Giả thuyết được đề xuất là lần điểm đạo này đi cùng sự hoàn tất khai mở cánh hoa thứ năm, một mức khai mở trung gian của cánh hoa thứ sáu và bước khai mở đầu tiên của cánh hoa thứ bảy nhờ nỗ lực phi thường cùng tác động của Thần Trượng Điểm đạo. Vì thế, tác động vào cánh hoa thứ bảy cũng tiếp sức cho các tiến trình của cánh hoa thứ sáu. Sự giáng sinh của Đức Christ liên hệ với dấu hiệu Xử Nữ, dù Chân sư DK cho biết lần điểm đạo thứ nhất thường diễn ra trong dấu hiệu Sư Tử hoặc với Sư Tử là dấu hiệu mọc.

Ẩn sĩ, hang động và sự rút lui có kỷ luật

Lá bài Ẩn sĩ gắn với dấu hiệu Xử Nữ gợi sự rút lui khỏi tiếp xúc thông thường, tiết chế và chuẩn bị cho hang động điểm đạo. Đời sống tu viện, độc thân hoặc giảm bớt những biểu hiện phàm ngã có thể phục vụ sự chuẩn bị ấy nhưng không chứng minh rằng một người đã qua lần điểm đạo thứ nhất. Nhóm 24 người của Chân sư DK được nhắc đến như có những tiền kiếp biểu hiện phàm ngã trọn vẹn và sống trong tu viện; điều này có thể cũng áp dụng cho người duy nhất trong nhóm chưa qua lần điểm đạo thứ nhất. Sự rút lui ở đây là kỷ luật tự nguyện, không phải sự phân chia giới tính sinh học thời cổ, và có thể thuộc sự hi sinh của cánh hoa thứ sáu.

Phụng sự còn mong đền đáp

Theo Chân sư DK, cánh hoa thứ sáu đưa con người đến chỗ từ bỏ dục vọng riêng vì nhóm nhưng vẫn mong nhận lại phần thưởng hoặc một giá trị tương xứng. Điều này khác với cánh hoa thứ tám, nơi sự cho đi không còn đòi hỏi đáp trả; định luật “ai cho tất cả sẽ nhận tất cả” chưa thực sự trở thành cách sống trong giai đoạn tổ chức và tiếp sinh lực cho cánh hoa thứ sáu. Thời kỳ phàm ngã thống trị có thể kéo dài ba, bảy hoặc mười một kiếp, và phẩm tính thống trị ấy là một giai đoạn mọi người phải trải qua, không chỉ người cung một. Ở giai đoạn phụng sự ban đầu, người phụng sự đôi khi nhận được lợi ích phát triển lớn hơn những người họ giúp đỡ.

Từ sân chơi trí tuệ đến công cụ của linh hồn

Những hình tướng đã phá vỡ không còn đem lại thỏa mãn; khát vọng chuyển sang linh hồn và cõi nơi linh hồn hiện hữu. Trí tuệ đã phát triển từ cánh hoa thứ ba, nhưng ở cánh hoa thứ sáu nó bắt đầu phục vụ cực cao hơn của các cặp đối lập thông qua tham thiền và sự kiểm soát hạ trí. Một lĩnh vực là “sân chơi” khi con người say mê hiện tượng chỉ vì thích thú; khi trở thành công cụ cho mục tiêu cao hơn, nó phục vụ công việc tinh thần thay vì sự hưởng thụ trí tuệ. Hoạt động sáng tạo trí tuệ vẫn có thể tiếp tục sau các lần điểm đạo, nhất là với người cung ba hoặc cung năm, nhưng khi liên kết với thượng trí và trí trừu tượng, nó có thể giúp biểu hiện Thiên Cơ ngay cả khi người sáng tạo chưa nhận biết Thiên Cơ theo nghĩa huyền bí.

Tinh thần làm việc của dấu hiệu Xử Nữ

Dấu hiệu Xử Nữ biểu thị việc ưu tiên học tập, kỷ luật và công việc cần hoàn thành hơn là vui chơi, tương phản với hình ảnh dấu hiệu Sư Tử tận hưởng sự biểu hiện cá nhân. Cánh hoa thứ sáu là cánh hoa mang tính trí tuệ của vòng bác ái, nên hoạt động trí tuệ vẫn mạnh nhưng ngày càng có định hướng phụng sự. Sự hi sinh bao gồm từ bỏ những khả năng hưởng thụ khác để hoàn thành công việc; nếu thiếu kiểm soát, con người không làm chủ sân chơi trí tuệ mà trở thành món đồ chơi của chính thể trí.

Màu cam, vàng và xanh lam

Màu cam của tham vọng phàm ngã đang phai, trong khi màu vàng và viễn cảnh xanh lam bắt đầu mang ý nghĩa lớn hơn. Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, tập I, trang 675, mô tả sự hòa trộn cam và xanh lam trong tương lai sẽ bao bọc nụ hoa bằng ánh sáng và thúc đẩy khai mở; giả thuyết được nêu là sự hòa trộn này liên quan thượng trí và có thể đòi hỏi lần điểm đạo thứ ba. Màu cam hiện diện trong mọi cánh của Hoa Sen Chân Ngã, còn xanh lam quan trọng vì hoa sen là công cụ của phương diện thứ hai. Trong cách diễn giải màu sắc đang xét, vàng biểu thị Bồ đề, cam biểu thị manas hoặc hạ trí, còn xanh lam có thể biểu thị thượng trí; các tương ứng cần được đối chiếu theo ngữ cảnh thay vì áp dụng cứng nhắc.

Hang động và hành trình hướng đến thập giá

Giai đoạn IV trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, tập I, trang 675–676, mô tả hang động dài, hẹp, tối, lạnh và đầy tiếng động, với ngọn đèn trên đầu và một khoảng mở xanh lam ở xa. “Tìm những người thuộc về mình” được hiểu là gặp những người chí nguyện cộng hưởng cùng năng lượng; ngọn đèn gợi sự kích thích trung tâm đầu của linh hồn, sương mù biểu thị ảo cảm, còn nước và gió gợi cảm xúc và tư tưởng trong trạng thái chưa ổn định. Khoảng mở hình bầu dục có thể gợi thể nguyên nhân, thập giá hồng biểu thị sự sẵn lòng chết đối với hình tướng, hoa hồng ở giữa biểu thị sự sống linh hồn, còn viên kim cương trong ngôi sao năm cánh được liên hệ với bảo châu trong Hoa Sen Chân Ngã. Hình ảnh tiến đến thập giá mở rộng vượt xa cánh hoa thứ sáu, hướng tới sự từ bỏ ở bậc bốn và sự nhạy cảm ngày càng lớn trước đau khổ của các linh hồn bị giam trong hình tướng.

Trở lại phụng sự sau sự từ bỏ

Giai đoạn V mô tả việc rời hang động, lật đổ thập giá và trở lại “sân chơi” để dẫn dắt các cuộc chơi, được diễn giải như đời sống rạng ngời sau Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ và công việc của các Chân sư đối với nhân loại. Linh từ vang rõ trong đầu thay vì trong tim gợi chuyển tiếp từ kinh nghiệm đóng đinh ở tim sang bậc năm; ngọn lửa xanh lam thay dục vọng đỏ biểu thị Bác Ái – Minh Triết của linh hồn hành tinh và hệ mặt trời. Con chim hòa bình liên hệ Sao Kim và Shamballa, còn đôi dép sứ giả liên hệ Sao Thủy; các hình tướng cũ không còn quyền lực giam giữ người đã vượt qua chúng. Con đường Tiến Hóa Cao Siêu chưa mở ngay vì công việc nâng đỡ nhân loại còn tiếp tục, đặc biệt giữa bậc năm và bậc sáu; Đức Chúa Tể Thế Giới còn lưu giữ nhiều điểm đạo đồ bậc sáu để hỗ trợ cứu chuộc hành tinh trong thời điểm nghiêm trọng.

Tâm thức Arya và kỷ luật vì đời sống cao hơn

Cánh hoa thứ sáu vẫn thuộc giai đoạn tâm thức Arya nhưng không còn chỉ nhằm phát triển năng lực tư duy ban đầu. Ba giai đoạn được đề xuất là học sử dụng trí cụ thể, tinh luyện trí tuệ trước tâm thức linh hồn, rồi phát triển khả năng tiếp nhận ấn tượng và sự phát triển của linh hồn; cánh hoa thứ sáu hướng tới giai đoạn thứ ba. Khả năng đạt lần điểm đạo thứ ba được liên hệ với giống dân phụ thứ năm hoặc thứ sáu của Giống dân gốc thứ năm, dù điểm đạo đã có từ thời Atlantis. Kỷ luật thể xác gắn với dấu hiệu Xử Nữ phải đi cùng kỷ luật cảm xúc để giảm ham muốn được đền đáp: nếu cánh hoa thứ năm còn có thể rèn luyện để trở thành một phàm ngã huy hoàng, thì cánh hoa thứ sáu rèn luyện để đáp ứng yêu cầu của đời sống cao hơn và thánh hiến phàm ngã ấy cho mục tiêu vượt trên bản thân.

Cánh hoa thứ sáu và dấu hiệu Xử Nữ

Công việc ở cánh hoa thứ sáu tập trung vào việc chỉnh đốn các hiện thể thái âm để phục vụ linh hồn. Mặt Trăng, vốn cai quản các hiện thể này và là chủ tinh nội môn của dấu hiệu Xử Nữ, có mối liên hệ mật thiết với cánh hoa ấy. Sự thanh luyện chuẩn bị cho Đức Christ ra đời trong con người; hình ảnh “mang thai về mặt tinh thần” diễn tả tiến trình nuôi dưỡng sự sống Christ dưới ảnh hưởng của dấu hiệu Xử Nữ.

Hoa sen rạng ngời và hoa sen tỏa hương

Theo cách diễn giải của Thầy MDR, giai đoạn hoa sen rạng ngời bắt đầu khi cánh hoa thứ năm khai mở, trở nên thực sự rõ nét ở lần điểm đạo thứ nhất và tiếp tục tăng trưởng qua sự khai mở các cánh hoa hi sinh. Công việc chuyên sâu ở cánh hoa thứ sáu làm tăng thêm ánh sáng nhờ sự chỉnh đốn chất liệu phàm ngã và sự tiếp nhận ánh sáng qua thể trí. Một giả thuyết được đề xuất là giai đoạn hoa sen tỏa hương xuất hiện khi cánh hoa thứ sáu khai mở hoàn toàn, gắn với việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo lên cánh hoa thứ tám. Mối liên hệ giữa dấu hiệu Xử Nữ và giới thực vật, đặc biệt hương thơm của hoa, cung cấp thêm một sự tương ứng cho cách gọi này.

Những tên gọi đề xuất cho cánh hoa thứ sáu

Chân sư DK không cung cấp một chuỗi tên gọi liên tục bao quát mọi giai đoạn của Hoa Sen Chân Ngã, nên các tên như hoa sen thanh luyện, điều chỉnh, huấn luyện, suy ngẫm, phân biện, khát vọng, dự bị hoặc hoa sen trong hang động chỉ là những đề xuất diễn giải. Các tên gọi này biểu đạt những hoạt động khác nhau của cùng một giai đoạn: sửa chữa phàm ngã, đáp ứng những yêu cầu cao hơn và chuẩn bị cho điểm đạo. Cả cánh hoa thứ sáu lẫn thứ tám đều liên quan đến thanh luyện, nhưng công việc ở cánh hoa thứ tám có thể đòi hỏi những thanh luyện quyết liệt hơn; sự khai mở cánh hoa thứ sáu tương ứng với công việc đang diễn ra ở cánh hoa thứ tám.

Suy ngẫm về thành công và điều chỉnh phàm ngã

Thành công nổi bật ở cánh hoa thứ năm dẫn đến câu hỏi cần thiết ở cánh hoa thứ sáu: “Thành công của tôi đã không thành công ở điểm nào?” Hai nghịch lý “không gì thất bại bằng thành công” và “không gì thành công bằng thất bại” nêu bật giá trị học hỏi từ những thất bại, đồng thời cảnh báo giới hạn của thành tựu trước đó. Việc lùi lại, quan sát khách quan và tách rời khỏi phàm ngã tạo điều kiện nhận ra những điều cần sửa chữa. Sự điều chỉnh này nhằm đưa cấu trúc biểu hiện của phàm ngã vào sự phù hợp với các yêu cầu của linh hồn.

Phân biện giữa linh hồn và phàm ngã

Ở cánh hoa thứ sáu, sự phân biện liên quan đến đơn vị hạ trí trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, giúp nhận biết ngày càng chính xác sự khác biệt giữa rung động linh hồn và rung động phàm ngã. Điều này khác với sự phân biện theo chiều ngang trên cõi phụ thứ năm, nơi nhiều công việc đã diễn ra ở cánh hoa thứ ba và phần nào ở các cánh hoa tiếp theo. Cánh hoa thứ tư đem lại cảm nhận về một thực tại cao hơn, cánh hoa thứ năm xác lập quyết tâm theo đuổi thực tại ấy, còn cánh hoa thứ sáu dạy những điều thực sự cần thiết để theo đuổi nó. Sự phân biện giữa hạ trí và thượng trí ở đây cũng khác với sự phân biện giữa cõi thượng trí và cõi Bồ đề tại lần điểm đạo thứ tư.

Nhận biết các mối liên hệ bằng trực giác

Việc liên kết nhiều yếu tố và tiến trình thành những mô hình có ý nghĩa giúp hiểu sâu hơn những gì diễn ra trong các cánh hoa, thay vì chỉ tiếp cận chúng theo một trình tự tuyến tính. Cách khảo sát đan xen các mối tương quan hướng đến khả năng tiếp cận lý trí thuần túy, nơi trực giác có thể nhận ra quan hệ giữa nhiều phương diện tri thức. Lời chơi chữ về tên Seymour, mang âm hưởng “thấy nhiều hơn”, chuyển thành lời nhắc thực hành: nói ít hơn, thấy nhiều hơn, mở rộng sự thấu hiểu và khả năng nhận biết.

Cánh hoa thứ sáu và ngưỡng cửa điểm đạo

Nhiều người đang hoạt động trong cánh hoa thứ sáu có thể đang ở tiền sảnh của lần điểm đạo thứ nhất, thực hiện công việc tự cải thiện mà Con Đường Dự Bị đòi hỏi. Trước khi Thần Trượng Điểm đạo xác nhận cấp độ này, nhiều khuyết điểm trong phàm ngã phải được sửa chữa. Nguyên tắc “điểm đạo đồ đã là điểm đạo đồ trước khi được điểm đạo” hàm ý rằng sự thành tựu bên trong phải có trước nghi thức xác nhận. Các cánh hoa hi sinh liên hệ mật thiết với việc tham dự đầy đủ vào Phòng Minh triết, đặc biệt sau lần điểm đạo thứ nhất.

Bình Giảng

Hello friends.

Xin chào các bạn.

Synthesis for Petal 6 (Part 2)

We now continue with Egoic Lotus Webinar Commentaries #43. We are working in petal number six, part 2.

Chúng ta tiếp tục với các Bình Giảng Hội Thảo Trực Tuyến về Hoa Sen Chân Ngã số 43. Chúng ta đang làm việc với cánh hoa số sáu, phần 2.

I've not been able to be as continuous in the preparation of these programs as heretofore, for many things have demanded attention. But we are in this important sacrifice petal in the love tier, and what I'm going to do is finish with petal number six and then, before getting into the work of the final or sacrifice tier, I'm going to go back to one of my earlier Cosmic Fire commentaries and talk about the general material found there because it's very important. The Tibetan has not given us a precisely sequential picture of unfoldment. He plants a hint here and another hint there and another hint there, and we have to bring all of these together, and sometimes they seem to contradict each other.

Tôi đã không thể chuẩn bị các chương trình này một cách liên tục như trước, vì nhiều việc đòi hỏi sự chú ý. Nhưng chúng ta đang ở trong cánh hoa hi sinh quan trọng này thuộc tầng bác ái, và điều tôi sẽ làm là hoàn tất cánh hoa số sáu, rồi sau đó, trước khi đi vào công việc của tầng cuối cùng hay tầng hi sinh, tôi sẽ trở lại một trong những bình giảng trước đây của tôi về Luận về Lửa Vũ Trụ và nói về tài liệu tổng quát được tìm thấy ở đó, vì nó rất quan trọng. Chân sư Tây Tạng đã không cho chúng ta một bức tranh khai mở chính xác theo trình tự. Ngài gieo một gợi ý ở đây, rồi một gợi ý khác ở kia, và một gợi ý khác nữa ở chỗ khác, và chúng ta phải gom tất cả những điều này lại với nhau; đôi khi chúng dường như mâu thuẫn với nhau.

It is because, I think, we are missing some of the stages between the various stages of unfoldment; at least, they have not been completely described. As a result we have to piece together the general type of sequence that we can find in relation to this unfolding. Now where I am in petal number six is right here at the point where the outline begins to take form. I've used a similar outline for all the petals, and it is useful in terms of having a structure to which we can refer and which helps organize our minds.

Đó là vì, tôi nghĩ, chúng ta đang thiếu một số giai đoạn giữa các giai đoạn khai mở khác nhau; ít nhất, chúng chưa được mô tả đầy đủ. Vì thế, chúng ta phải ghép lại loại trình tự tổng quát mà chúng ta có thể tìm thấy liên quan đến sự khai mở này. Vị trí hiện nay của tôi trong cánh hoa số sáu là ngay tại điểm mà dàn ý bắt đầu thành hình. Tôi đã dùng một dàn ý tương tự cho tất cả các cánh hoa, và nó hữu ích vì đem lại một cấu trúc để chúng ta có thể tham chiếu và giúp tổ chức trí tuệ của chúng ta.

One thing I want to do before I get there: I've been collecting some of these vital references to the Egoic Lotus, and I've mentioned them and accessed them, and one of the important references has to do with the 777 incarnations. Now we're going to go through that when I examine some earlier commentaries that I made, but I just want to again bring to our attention the idea of the seven incarnations which are passed upon the Path of Probation. In a sense, these seven incarnations occur before the individual is an initiate of the first degree.

Một điều tôi muốn làm trước khi đến đó là tôi đã thu thập một số tham chiếu thiết yếu này về Hoa Sen Chân Ngã, và tôi đã nhắc đến chúng, truy cập chúng; một trong những tham chiếu quan trọng liên quan đến 777 kiếp lâm phàm. Chúng ta sẽ đi qua điều đó khi tôi xem xét một số bình giảng trước đây mà tôi đã thực hiện, nhưng tôi chỉ muốn một lần nữa đưa vào sự chú ý của chúng ta ý niệm về bảy kiếp lâm phàm được trải qua trên Con Đường Dự Bị. Theo một nghĩa nào đó, bảy kiếp lâm phàm này xảy ra trước khi cá nhân là một điểm đạo đồ cấp một.

Now sometimes we can say that a first degree initiate is still on the Path of Probation, and only becomes a true disciple when he becomes an accepted disciple, and that is somewhere between the first and second initiation, usually, but not necessarily. On the other hand, it is often the case that we treat the Path of Probation as leading up to the first degree, at which point the individual truly becomes the disciple and the Little Chela and can be considered really on the Path of Discipleship leading through the path of accepting disciple, to the path of pledged disciple, to the path of accepted disciple, somewhere before the second initiation occurs. There are various ways of looking at this and we don't have only one that is, let us say, preferred.

Đôi khi chúng ta có thể nói rằng một điểm đạo đồ cấp một vẫn còn ở trên Con Đường Dự Bị, và chỉ trở thành một đệ tử thật sự khi y trở thành đệ tử được chấp nhận, và điều đó thường ở đâu đó giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai, nhưng không nhất thiết. Mặt khác, thường khi chúng ta xem Con Đường Dự Bị là dẫn đến cấp độ thứ nhất, tại điểm ấy cá nhân đang trở thành đệ tử và Tiểu đệ tử, và có thể thật sự được xem là ở trên Con Đường Đệ Tử, dẫn qua con đường đệ tử đang được chấp nhận, đến con đường đệ tử đã phát nguyện, đến con đường đệ tử được chấp nhận, ở đâu đó trước khi lần điểm đạo thứ hai xảy ra. Có nhiều cách nhìn điều này, và chúng ta không chỉ có một cách, có thể nói là được ưu tiên.

Different references indicate different possibilities, but here are the seven incarnations, and they usually are involving the Path of Probation and work within the latter part of the second tier of petals, but from what we see here, and it is important, there is work being done in the sacrifice tier and presumably in petals number seven and number eight. The seven incarnations are passed upon the Path of Probation. This is an interesting period in which certain things are effected which might be described in the following terms, and this, I think, we should have in our minds before we launch into further discussion of petal six.

Những tham chiếu khác nhau chỉ ra những khả năng khác nhau, nhưng đây là bảy kiếp lâm phàm, và chúng thường liên quan đến Con Đường Dự Bị và công việc trong phần sau của tầng cánh hoa thứ hai; nhưng từ điều chúng ta thấy ở đây, và điều đó quan trọng, có công việc đang được thực hiện trong tầng hi sinh, và có lẽ trong các cánh hoa số bảy và số tám. Bảy kiếp lâm phàm được trải qua trên Con Đường Dự Bị. Đây là một giai đoạn thú vị, trong đó một số điều được thực hiện, có thể được mô tả bằng các thuật ngữ sau, và điều này, tôi nghĩ, chúng ta nên giữ trong trí trước khi đi vào thảo luận thêm về cánh hoa sáu.

The two outer rings of petals are stimulated in a new and special sense through the conscious act of the probationary disciple. Much of the work hitherto has been pursued under the ordinary laws of evolution and has been unconscious. Now all that changes as the mental body becomes active, and two of the will petals are co-ordinated, and one “awakes” vitality and unfolds. TCF 827

Hai vòng cánh hoa bên ngoài được kích thích theo một ý nghĩa mới và đặc biệt qua hành vi hữu thức của đệ tử dự bị. Phần lớn công việc cho đến nay đã được theo đuổi dưới các định luật tiến hoá thông thường và đã diễn ra vô thức. Giờ đây mọi điều thay đổi khi thể trí trở nên hoạt động, và hai trong các cánh hoa ý chí được phối hợp, còn một cánh “thức tỉnh” sinh lực và khai mở. Luận về Lửa Vũ Trụ 827

The two outer rings of petals are stimulated in a new and special sense through the conscious act of the probationary disciple.

Hai vòng cánh hoa bên ngoài được kích thích theo một ý nghĩa mới và đặc biệt qua hành vi hữu thức của đệ tử dự bị.

This is not yet the Rod of Initiation. I think we should say that this type of stimulation is not yet that which is afforded by the Rod of Initiation.

Đây chưa phải là Thần Trượng Điểm đạo. Tôi nghĩ chúng ta nên nói rằng kiểu kích thích này chưa phải là kiểu được Thần Trượng Điểm đạo ban cho.

Much of the work hitherto has been pursued under the ordinary laws of evolution and has been unconscious.

Phần lớn công việc cho đến nay đã được theo đuổi dưới các định luật tiến hoá thông thường và đã diễn ra vô thức.

What this means is that the individual, before reaching the Path of Probation, has not taken his own evolution in hand. Now he does, and he is deliberately seeking to unfold his abilities and powers.

Điều này có nghĩa là cá nhân, trước khi đạt đến Con Đường Dự Bị, chưa tự nắm lấy sự tiến hoá của chính mình. Giờ đây y làm vậy, và y chủ tâm tìm cách khai mở các năng lực và quyền năng của mình.

Now all that changes as the mental body becomes active

Giờ đây mọi điều thay đổi khi thể trí trở nên hoạt động

And thus it is coordinated. This activity of the mental body is coordinated with the mental petals. The activity of the mental body is coordinated with activity within the mental petals, which are the petals of sacrifice, and here is what is important, really important:

Và nhờ đó nó được phối hợp. Hoạt động này của thể trí được phối hợp với các cánh hoa trí tuệ. Hoạt động của thể trí được phối hợp với hoạt động bên trong các cánh hoa trí tuệ, vốn là các cánh hoa hi sinh, và đây là điều quan trọng, thật sự quan trọng:

two of the will petals are co-ordinated

hai trong các cánh hoa ý chí được phối hợp

Presumably by the man.

Có lẽ bởi con người.

and one “awakes” vitality and unfolds.

và một cánh thức tỉnh sinh lực và khai mở

And presumably this is the seventh petal.

Và có lẽ đây là cánh hoa thứ bảy.

We have sometimes asked this difficult question: Does the unfoldment of the seventh petal occur because of the strenuous and abnormal efforts of the man, or does it occur because of the application of the Rod of Initiation, or does it occur in varying degrees because of both—the strenuous and abnormal efforts and the Rod of Initiation? I think that the latter answer is the correct one, but this tells us that the strenuous and abnormal efforts of the probationary disciple are responsible for some unfoldment of the seventh petal, and I assume that this precedes the application of the Rod of Initiation by the Bodhisattva.

Chúng ta đôi khi đã nêu câu hỏi khó này: Sự khai mở của cánh hoa thứ bảy xảy ra vì những nỗ lực căng thẳng và bất thường của con người, hay vì việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo, hay xảy ra ở các mức độ khác nhau do cả hai—những nỗ lực căng thẳng và bất thường và Thần Trượng Điểm đạo? Tôi nghĩ câu trả lời sau là đúng, nhưng điều này cho chúng ta biết rằng những nỗ lực căng thẳng và bất thường của đệ tử dự bị chịu trách nhiệm cho một phần sự khai mở của cánh hoa thứ bảy, và tôi giả định rằng điều này đi trước việc Đức Bồ Tát áp dụng Thần Trượng Điểm đạo.

Even on the Path of Probation, before the first initiation, there is some unfoldment of the seventh petal. This is something we've been looking for and trying to find the clue to. So the Rod of Initiation is responsible, I would say, for further unfoldment. Let me put it this way: the Rod of Initiation is responsible for further stimulation and unfoldment after the strenuous and abnormal efforts. The strenuous and abnormal efforts are responsible for some unfoldment. The Rod of Initiation is responsible for further stimulation and unfoldment after the strenuous and abnormal efforts, and as the Tibetan puts it up here, the conscious acts of the probationary disciple have resulted in some unfoldment, and all this is before the fifth petal is fully unfolded, as it is at the first initiation.

Ngay cả trên Con Đường Dự Bị, trước lần điểm đạo thứ nhất, vẫn có một mức độ khai mở nào đó của cánh hoa thứ bảy. Đây là điều chúng ta đã tìm kiếm và cố gắng tìm manh mối. Vì vậy, tôi cho rằng Thần Trượng Điểm đạo chịu trách nhiệm về sự khai mở thêm nữa. Hãy để tôi nói như thế này: Thần Trượng Điểm đạo chịu trách nhiệm về sự kích thích và khai mở thêm sau những nỗ lực căng thẳng và bất thường. Những nỗ lực căng thẳng và bất thường chịu trách nhiệm về một mức độ khai mở nào đó. Thần Trượng Điểm đạo chịu trách nhiệm về sự kích thích và khai mở thêm sau những nỗ lực căng thẳng và bất thường, và như Chân sư Tây Tạng nêu ra ở đây, các hành vi hữu thức của đệ tử dự bị đã dẫn đến một mức độ khai mở nào đó; và tất cả điều này xảy ra trước khi cánh hoa thứ năm khai mở hoàn toàn, như tại lần điểm đạo thứ nhất.

So there are so many little pieces to this jigsaw puzzle, and I suppose, I gather, that The Tibetan is very aware that he has presented us with a jigsaw puzzle, and that it's going to require the closest attention before we can be relatively sure that we are laying out the sequence of unfoldment in a manner which is close to accurate. I will not say that what I'm saying here is fully accurate, because there are just too many little pieces missing possibly and too many seeming contradictions which I'm attempting to reconcile, but which I cannot be sure that I have reconciled.

Có rất nhiều mảnh nhỏ trong bức tranh ghép hình này, và tôi cho rằng Chân sư Tây Tạng rất ý thức rằng Ngài đã trình bày cho chúng ta một bức tranh ghép hình, và nó sẽ đòi hỏi sự chú ý sát sao nhất trước khi chúng ta có thể tương đối chắc chắn rằng mình đang sắp đặt trình tự khai mở theo một cách gần đúng. Tôi sẽ không nói rằng điều tôi đang nói ở đây là hoàn toàn chính xác, vì có thể còn quá nhiều mảnh nhỏ bị thiếu và quá nhiều mâu thuẫn có vẻ như vậy mà tôi đang cố hòa giải, nhưng tôi không thể chắc rằng mình đã hòa giải được.

As we have discussed before, the question is whether attention is being given—concentration by the man—a petal or two ahead while unfoldment is occurring a petal or two behind. In other words, if I have the first petal unfolding, am I working in the second? If I have the second petal unfolding already, am I working in the third, let us say? At least one petal ahead. Sometimes it seems that The Tibetan implies that we're working a number of petals ahead. I can see how the unfoldment of the fifth petal necessitates working within the seventh with strenuous and abnormal efforts which are conscious acts of the probationary disciple, and only then, only when there has been a requisite degree of work in the seventh petal through strenuous and abnormal conscious efforts of the probationary disciple, can the first initiation be taken and the fifth petal fully unfold.

Như chúng ta đã bàn trước đây, câu hỏi là liệu sự chú ý, sự tập trung của con người có được đặt vào một hoặc hai cánh hoa phía trước trong khi sự khai mở đang xảy ra ở một hoặc hai cánh hoa phía sau hay không. Nói cách khác, nếu cánh hoa thứ nhất của tôi đang khai mở, thì tôi có đang làm việc trong cánh hoa thứ hai không? Nếu cánh hoa thứ hai của tôi đã đang khai mở, tôi có đang làm việc trong cánh hoa thứ ba, chẳng hạn vậy không? Ít nhất là trước một cánh hoa. Đôi khi dường như Chân sư Tây Tạng hàm ý rằng chúng ta đang làm việc trước nhiều cánh hoa. Tôi có thể thấy sự khai mở của cánh hoa thứ năm đòi hỏi làm việc trong cánh hoa thứ bảy với những nỗ lực căng thẳng và bất thường, vốn là các hành vi hữu thức của đệ tử dự bị; và chỉ khi đó, chỉ khi đã có một mức độ công việc cần thiết trong cánh hoa thứ bảy qua những nỗ lực hữu thức, căng thẳng và bất thường của đệ tử dự bị, thì lần điểm đạo thứ nhất mới có thể được nhận và cánh hoa thứ năm mới khai mở hoàn toàn.

I guess it gets clearer as I go along, and hopefully it's clearer for you as well. It is a task to get all of this in order and to get some kind of sequence out of it, and the sequence is further complicated by the fact that unfoldment, let’s just say organization, stimulation, awakening of vitality, unfoldment, and all that, occurs somewhat according to the Monadic ray, to the nature of the Monadic ray. Of course there are the individual differences. Even people who have the same Monadic ray or the same soul ray may work in a different manner, and the result may be different degrees of stimulation and unfoldment and a different appearance of the Egoic Lotus at more or less the same, after the same amount of time has been spent in incarnation.

Tôi nghĩ điều này trở nên rõ hơn khi tôi tiếp tục, và hy vọng nó cũng rõ hơn đối với các bạn. Đây là một nhiệm vụ để sắp xếp tất cả những điều này cho có trật tự và rút ra một loại trình tự nào đó từ nó; và trình tự ấy còn phức tạp hơn bởi thực tế rằng sự khai mở, chẳng hạn như sự tổ chức, sự kích thích, sự thức tỉnh sinh lực, sự khai mở, và tất cả những điều ấy, xảy ra phần nào tùy theo cung chân thần, theo bản chất của cung chân thần. Dĩ nhiên có những khác biệt cá nhân. Ngay cả những người có cùng cung chân thần hoặc cùng cung linh hồn cũng có thể làm việc theo một cách khác, và kết quả có thể là những mức độ kích thích và khai mở khác nhau, cùng một diện mạo khác nhau của Hoa Sen Chân Ngã, vào ít nhiều cùng một thời điểm, sau cùng một lượng thời gian đã trải qua trong lâm phàm.

Until we can actually see quite a number of egoic lotuses and over a long period of time and compare how these are operating during the unfolding process, we will have to settle for a partial picture of the unfolding process. Unfortunately, we have to settle for a partial picture of the intricacies of the process of unfoldment. It’s a little frustrating. One would really like to see this entire thing clearly, but then we are venturing somewhat into the area of Solar Angelic psychology. This is what these great beings know and understand, and there are so many pieces to the puzzle which for the inquiring mind of man have yet to fall into place. Well, I guess I can't apologize for that forever or for my own limitations in my attempt to piece this all together to make a coherent picture. I just have to admit where the limitations are and proceed as best as possible, so that is part of this vital egoic lotus references section.

Cho đến khi chúng ta thật sự có thể thấy khá nhiều hoa sen chân ngã trong một thời gian dài và so sánh cách chúng vận hành trong tiến trình khai mở, chúng ta sẽ phải bằng lòng với một bức tranh từng phần về tiến trình khai mở. Tiếc thay, chúng ta phải bằng lòng với một bức tranh từng phần về những phức tạp của tiến trình khai mở. Điều đó có phần gây nản lòng. Người ta thật sự muốn thấy toàn bộ điều này một cách rõ ràng, nhưng khi ấy chúng ta đang phần nào đi vào lĩnh vực tâm lý học của Thái dương Thiên Thần. Đây là điều các Đấng cao cả ấy biết và thấu hiểu, và có quá nhiều mảnh của câu đố mà đối với trí tuệ tìm tòi của con người vẫn chưa rơi vào đúng vị trí. Tôi nghĩ tôi không thể mãi xin lỗi vì điều đó hay vì những giới hạn của riêng mình trong nỗ lực ghép tất cả điều này lại để tạo thành một bức tranh mạch lạc. Tôi chỉ phải thừa nhận các giới hạn ở đâu và tiến hành tốt nhất có thể, vì vậy đó là một phần của mục các tham chiếu thiết yếu về Hoa Sen Chân Ngã này.

Very important, I would say, because contained in this section of vital references is a pivotal statement about the first initiation, namely that five petals are completely unfolded at the first initiation. That's a real anchor point, and four remain to be unfolded, I presume before the third initiation is completed.

Tôi cho rằng điều này rất quan trọng, vì trong mục các tham chiếu thiết yếu này có một phát biểu then chốt liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất, cụ thể là năm cánh hoa khai mở hoàn toàn ở lần điểm đạo thứ nhất. Đó là một điểm neo thật sự, rằng bốn cánh còn lại phải khai mở, tôi giả định là trước khi lần điểm đạo thứ ba hoàn tất.

I also want to include a reference which I have referred to a number of times, and it's this one from A Treatise on Cosmic Fire 830, and it says that:

Tôi cũng muốn bao gồm một tham chiếu mà tôi đã nhắc đến nhiều lần, và đó là tham chiếu này từ Luận về Lửa Vũ Trụ 830, và nó nói rằng:

By the time the third Initiation is taken, the inner circle of petals is opened and the full-blown lotus in all its beauty can be seen. At the fourth Initiation the inner bud bursts open through the effect of the electrical force of the Rod, which brings in the power of the synthetic ray of the solar system itself; the inner jewel is thus revealed. TCF 830

Đến khi lần điểm đạo thứ ba được trải qua, vòng cánh hoa bên trong mở ra, và hoa sen nở trọn trong tất cả vẻ đẹp của nó có thể được nhìn thấy. Ở lần điểm đạo thứ tư, nụ bên trong bung mở do tác động của mãnh lực điện của Thần Trượng, mãnh lực này đưa vào quyền năng của cung tổng hợp của chính hệ mặt trời; nhờ đó viên ngọc bên trong được hiển lộ. Luận về Lửa Vũ Trụ 830

By the time the third Initiation is taken, the inner circle of petals is opened and the full-blown lotus in all its beauty can be seen. At the fourth Initiation the inner bud bursts open through the effect of the electrical force of the Rod, which brings in the power of the synthetic ray of the solar system itself—

Đến khi lần điểm đạo thứ ba được trải qua, vòng cánh hoa bên trong mở ra, và hoa sen nở trọn trong tất cả vẻ đẹp của nó có thể được nhìn thấy. Ở lần điểm đạo thứ tư, nụ bên trong bung mở do tác động của mãnh lực điện của Thần Trượng, mãnh lực này đưa vào quyền năng của cung tổng hợp của chính hệ mặt trời—

I want to add as well to this. I don't know why it's not here, but here on page 824, and I think I've included it, but in these vital references it would be extremely important.

Tôi cũng muốn thêm điều này vào. Tôi không biết vì sao nó không có ở đây, nhưng ở trang 824, và tôi nghĩ tôi đã đưa vào, song trong những tham chiếu thiết yếu này thì nó sẽ cực kỳ quan trọng.

This inner circle of petals is organised and vitalised in the Hall of Wisdom, and simultaneously the middle circle unfolds, so that two rows of petals are duly opened, and only the third remains to be unclosed. This final opening is effected during the period of treading the stages of the Path of Initiation, and in this round it is hastened by the rites of initiation and by the strenuous and abnormal efforts of the man himself, aided by the electrical work of the Initiator, wielding the Rod of Power. TCF 824

Vòng cánh hoa bên trong này được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Minh triết, đồng thời vòng giữa khai mở, để hai hàng cánh hoa được mở ra đúng mức, chỉ còn hàng thứ ba chưa mở. Sự mở ra cuối cùng diễn ra trong thời kỳ bước qua các giai đoạn của Con Đường Điểm Đạo, và trong cuộc tuần hoàn này nó được thúc nhanh bởi các nghi thức điểm đạo và bởi những nỗ lực căng thẳng, phi thường của chính con người, với sự trợ giúp của công việc điện lực do Đấng Điểm đạo vận dụng Thần Trượng Quyền Năng thực hiện. Luận về Lửa Vũ Trụ 824

This inner circle of petals is organised and vitalised in the Hall of Wisdom, and simultaneously the middle circle unfolds, so that two rows of petals are duly opened,

Vòng cánh hoa bên trong này được tổ chức và tiếp sinh lực trong Phòng Minh triết, đồng thời vòng giữa khai mở, để hai hàng cánh hoa được mở ra đúng mức,

‘duly’ means according to the proper measure and

“đúng mức” nghĩa là theo mức độ thích hợp và

and only the third remains to be unclosed. This final opening is effected during the period of treading the stages of the Path of Initiation, and in this round it is hastened by the strenuous and abnormal efforts of the man himself, aided by the electrical work of the Initiator, wielding the Rod of Power.

và chỉ còn hàng thứ ba chưa mở. Sự mở ra cuối cùng diễn ra trong thời kỳ bước qua các giai đoạn của Con Đường Điểm Đạo, và trong cuộc tuần hoàn này nó được thúc nhanh bởi những nỗ lực căng thẳng, phi thường của chính con người, với sự trợ giúp của công việc điện lực do Đấng Điểm đạo vận dụng Thần Trượng Quyền Năng thực hiện.

That's page 824, and that also needs to be included in these vital references… Yes, hastened by the

Đó là trang 824, và điều ấy cũng cần được đưa vào các tham chiếu thiết yếu này… Đúng vậy, được thúc nhanh bởi

strenuous and abnormal efforts of the man

những nỗ lực căng thẳng và phi thường của con người

The final opening is hastened by the strenuous and abnormal efforts and by the application of the Rod.

Sự mở ra cuối cùng được thúc nhanh bởi những nỗ lực căng thẳng, phi thường và bởi việc áp dụng Thần Trượng.

These give us orienting points when we're trying to figure out exactly what we may be doing in our own process and where we may be working, whatever we are doing in terms of our evolution. We are working within the domain of a particular petal, which means that we are working in the lower three worlds at accomplishing certain types of skills, gathering certain types of abilities, coming upon certain types of realizations which are correlated with the development of a particular petal. When we accomplish these things in the three lower worlds, probably at a certain point having access to soul energy, then there will be a correlated unfoldment of the petal, which is related to the kinds of activities and processes which we are pursuing in the outer world. These reference points I have found of great value in trying to clarify the sequence in which this happens, realising of course that the sequence can never be perfect because there are so many individual differences as DK has told us. There are some strange things that happen when an individual, let us say, is working primarily in a particular tier but already in the tier beyond that tier, a petal is completely unfolded. So it's a violation of the usual procedure and this is the case of uneven development. How does he put it?

Những điều này cho chúng ta các điểm định hướng khi chúng ta cố tìm hiểu chính xác mình có thể đang làm gì trong tiến trình riêng của mình và mình có thể đang hoạt động ở đâu, bất kể điều chúng ta đang làm về mặt tiến hoá là gì. Chúng ta đang hoạt động trong phạm vi của một cánh hoa nhất định, nghĩa là chúng ta đang hoạt động trong ba cõi thấp để hoàn thành một số loại kỹ năng, thu thập một số loại năng lực, đi đến một số loại nhận thức có liên hệ với sự phát triển của một cánh hoa nhất định. Khi chúng ta hoàn thành những điều này trong ba cõi thấp, có lẽ đến một thời điểm nào đó sẽ tiếp cận được năng lượng linh hồn, thì sẽ có một sự khai mở tương ứng của cánh hoa, vốn liên hệ với các loại hoạt động và tiến trình mà chúng ta đang theo đuổi trong thế giới bên ngoài. Tôi thấy các điểm tham chiếu này có giá trị lớn trong việc cố gắng làm sáng tỏ trình tự mà điều này xảy ra, dĩ nhiên vẫn nhận ra rằng trình tự ấy không bao giờ có thể hoàn hảo, vì có quá nhiều khác biệt cá nhân như Chân sư DK đã nói với chúng ta. Có những điều kỳ lạ xảy ra khi một cá nhân, chẳng hạn, chủ yếu đang hoạt động trong một tầng nhất định, nhưng trong tầng vượt trên tầng ấy, một cánh hoa đã hoàn toàn khai mở. Vì thế đó là một sự vi phạm tiến trình thông thường, và đây là trường hợp phát triển không đồng đều. Ngài diễn đạt thế nào?

… there exist many cases of uneven or unequal unfoldment. Quite frequently people are found with perhaps two petals unfolded in the first circle and one still in latency, while a petal within the central or second ring may be in full development. This is the explanation frequently of the power in service along certain lines displayed by some, coupled with a comparatively low stage of development or of consciousness (egoically speaking). This is due to varying causes, such as the karma of the Monad itself on its high plane and the strength of the monadic grip upon the ego; many lives given to a particular line of action, resulting in the setting up of a strong vibration—one so strong that it renders the development of response to subsidiary vibrations difficult of attainment; certain peculiar conditions hidden in the evolution of any particular Lord of a Ray, and the effect of that condition upon a particular group of cells; the group karma of a collection or congery of causal bodies, and their mutual interplay. Every egoic unit or monadic force centre has a definite effect upon the group or community of Egos in which it may have a place, and as the interaction proceeds results are sometimes produced of a temporarily unexpected nature. TCF 546-547

… có nhiều trường hợp khai mở không đồng đều hoặc không ngang bằng. Rất thường thấy những người có lẽ hai cánh hoa đã khai mở trong vòng thứ nhất và một cánh hoa vẫn còn tiềm tàng, trong khi một cánh hoa trong vòng trung tâm hay vòng thứ hai có thể đang phát triển trọn vẹn. Điều này thường giải thích cho quyền năng trong phụng sự theo một số tuyến nhất định được vài người biểu lộ, đi kèm với một giai đoạn phát triển hay tâm thức tương đối thấp, nói theo phương diện chân ngã. Điều này do nhiều nguyên nhân khác nhau, chẳng hạn như nghiệp quả của chính chân thần trên cõi cao của nó, và sức nắm giữ của chân thần đối với chân ngã; nhiều kiếp sống dành cho một đường lối hành động đặc thù, đưa đến việc thiết lập một rung động mạnh—mạnh đến mức khiến cho sự phát triển đáp ứng với các rung động phụ trở nên khó đạt được; một số điều kiện đặc biệt ẩn trong sự tiến hoá của bất kỳ Đấng Chúa Tể Cung nào, và hiệu quả của điều kiện ấy trên một nhóm tế bào đặc thù; nghiệp quả nhóm của một tập hợp hay quần tụ các thể nguyên nhân và sự tương tác lẫn nhau của chúng. Mỗi đơn vị chân ngã hay trung tâm mãnh lực chân thần đều có một ảnh hưởng xác định lên nhóm hay cộng đồng các Chân ngã mà nó có thể thuộc về, và khi sự tương tác tiếp diễn, đôi khi các kết quả có tính chất tạm thời bất ngờ được tạo ra. Luận về Lửa Vũ Trụ 546-547

… there exist many cases of uneven or unequal unfoldment. Quite frequently people are found with perhaps two petals unfolded in the first circle and one still in latency, while a petal within the central or second ring may be in full development. This is the explanation frequently of the power in service along certain lines displayed by some, coupled with a comparatively low stage of development or of consciousness (egoically speaking). This is due to varying causes, such as the karma of the Monad itself on its high plane

… có nhiều trường hợp khai mở không đồng đều hoặc không ngang bằng. Rất thường thấy những người có lẽ hai cánh hoa đã khai mở trong vòng thứ nhất và một cánh hoa vẫn còn tiềm tàng, trong khi một cánh hoa trong vòng trung tâm hay vòng thứ hai có thể đang phát triển trọn vẹn. Điều này thường giải thích cho quyền năng trong phụng sự theo một số tuyến nhất định được vài người biểu lộ, đi kèm với một giai đoạn phát triển hay tâm thức tương đối thấp, nói theo phương diện chân ngã. Điều này do nhiều nguyên nhân khác nhau, chẳng hạn như nghiệp quả của chính chân thần trên cõi cao của nó

Notice the monad has karma, which is very interesting. And the strength of the monadic grip upon the ego; many lives given to a particular line of action resulting in the setting up of a strong vibration—one so strong that it renders the development of response to subsidiary vibrations difficult of attainment.

Hãy lưu ý rằng chân thần có nghiệp quả, điều này rất thú vị, và sức nắm giữ của chân thần đối với chân ngã; nhiều kiếp sống dành cho một đường lối hành động đặc thù, đưa đến việc thiết lập một rung động mạnh. mạnh đến mức khiến cho sự phát triển đáp ứng với các rung động phụ trở nên khó đạt được.

He's working along the line he has cultivated and not along a lesser line which would be sequentially expected.

Y đang hoạt động theo tuyến đã được vun bồi này, chứ không theo một tuyến nhỏ hơn vốn lẽ ra được mong đợi theo trình tự.

Certain peculiar conditions hidden in the evolution of any particular Lord of a Ray and the effect of that condition upon a particular group of cells;

Một số điều kiện đặc biệt ẩn trong sự tiến hoá của bất kỳ Đấng Chúa Tể Cung nào, và hiệu quả của điều kiện ấy trên một nhóm tế bào đặc thù.

Cells are monads, let us say.

Các tế bào là các chân thần, có thể nói như vậy.

the group karma of a collection or congery of causal bodies, and their mutual interplay. Every egoic unit or monadic force centre has a definite effect upon the group or community of Egos in which it may have a place, and as the interaction proceeds results are sometimes produced of a temporarily unexpected nature.

nghiệp quả nhóm của một tập hợp hay quần tụ các thể nguyên nhân và sự tương tác lẫn nhau của chúng. Mỗi đơn vị chân ngã hay trung tâm mãnh lực chân thần đều có một ảnh hưởng xác định lên nhóm hay cộng đồng các Chân ngã mà nó có thể thuộc về, và khi sự tương tác tiếp diễn, đôi khi các kết quả có tính chất tạm thời bất ngờ được tạo ra.

I want to include this among the vital references, as pages 546 and 547 of A Treatise on Cosmic Fire, where all of this is really happening. When we deal with cases of unequal development, we see that it is not always necessary to be working in a tier ahead, organizing, vitalizing a tier ahead of where an unfoldment occurs. For instance, there may still be a lot of work for such people to do in the first tier, even though there is unfoldment in the second tier, and it doesn't mean that such a person as is here mentioned will be working in the third or sacrifice tier when this type of unfoldment is occurring. There are all kinds of irregularities, and we have to realize this to be the case, and though we're looking for a picture as accurate as can possibly be the case, we don't necessarily find complete accuracy.

Tôi muốn đưa điều này vào trong các tham chiếu thiết yếu, ở các trang 546 và 547 của Luận về Lửa Vũ Trụ, nơi tất cả những điều này thật sự đang xảy ra. Khi chúng ta đề cập đến các trường hợp phát triển không ngang bằng, chúng ta thấy rằng không phải lúc nào cũng cần phải hoạt động trong một tầng phía trước, tổ chức, tiếp sinh lực cho một tầng phía trước nơi sự khai mở xảy ra. Chẳng hạn, những người như thế vẫn có thể còn nhiều việc phải làm trong tầng thứ nhất, dù có sự khai mở trong tầng thứ hai; và điều đó không có nghĩa là một người như được nêu ở đây sẽ đang hoạt động trong tầng thứ ba hay tầng hi sinh khi kiểu khai mở này đang diễn ra. Có đủ loại bất thường, và chúng ta phải nhận ra rằng điều này là có thật; dù chúng ta đang tìm kiếm một bức tranh chính xác hết mức có thể, chúng ta không nhất thiết tìm thấy sự chính xác hoàn toàn.

All kinds of irregularities do occur in this process, and we have to be alert, I would say. Let's go on then to the next section. I think we're at the point where we can actually begin. I've been discussing some important references and including a few more that give us some stable points of understanding because they seem to be statements which are non-equivocal, so they seem to be solid statements upon which we can orient our understanding.

Đủ loại bất thường thật sự xảy ra trong tiến trình này, và chúng ta phải lưu ý những điều ấy, tôi cho là vậy. Chúng ta hãy chuyển sang phần kế tiếp. Tôi nghĩ chúng ta đã đến điểm có thể thật sự bắt đầu. Tôi đã bàn về một số tham chiếu quan trọng và đưa thêm vài tham chiếu nữa, những điều cho chúng ta vài điểm thấu hiểu ổn định, vì chúng dường như là những phát biểu không mơ hồ, do đó có vẻ là những phát biểu vững chắc để chúng ta định hướng sự thấu hiểu của mình.

Now we return to our outline. We've really spent about an hour and a half with the previous program and now this one discussing some interim matters, and I will have more, I think, to discuss before getting into petal number seven, per se. I think the important thing for all of us is to learn the area of life in which we are working, the tools we have with which to work in that area, and the kinds of results we can expect from that kind of work. Everybody is focused in one way or another in a certain area of Egoic Lotus development, and the Egoic Lotus does turn out to be a center of energy which does, as chakras do, influence the vehicles of the personality, the vehicles of the man.

Chúng ta trở lại dàn ý của mình. Thật ra chúng ta đã dành khoảng một giờ rưỡi, với chương trình trước và chương trình này, để bàn về một số vấn đề trung gian; và tôi nghĩ tôi sẽ còn nhiều điều để bàn trước khi đi vào chính cánh hoa số bảy. Tôi nghĩ điều quan trọng đối với tất cả chúng ta là học biết lĩnh vực đời sống mà mình đang hoạt động, những công cụ mình có để làm việc trong lĩnh vực ấy, và các loại kết quả mình có thể mong đợi từ loại công việc đó. Mọi người đều tập trung theo cách này hay cách khác trong một lĩnh vực phát triển nhất định của Hoa Sen Chân Ngã, và Hoa Sen Chân Ngã quả thật là một trung tâm năng lượng, cũng như các luân xa, ảnh hưởng đến các vận cụ của phàm ngã, các vận cụ của con người.

During this Gemini time in which this is being discussed, let's see if we can understand the relationship between the Egoic Lotus and the kind of everyday life that we live, as we struggle along on the Path of Discipleship.

Trong thời gian Song Tử này, khi chủ đề này đang được bàn đến, hãy xem liệu chúng ta có thể thấu hiểu mối liên hệ giữa Hoa Sen Chân Ngã và loại đời sống hằng ngày mà chúng ta sống, khi chúng ta vất vả tiến bước trên Con Đường Đệ Tử.

The tier in which we are working is the love tier. These are the love petals, sometimes as is said, for the astral plane. The division of the tier is the love sacrifice petal, here it is, love-sacrifice. The primary category is love and the secondary category is sacrifice.

Tầng mà chúng ta đang hoạt động là tầng bác ái. Đây là các cánh hoa bác ái, đôi khi được nói là dành cho cõi cảm dục. Phân khu của tầng là cánh hoa bác ái-hi sinh, đây là nó, bác ái-hi sinh. Phạm trù chính là bác ái và phạm trù phụ là hi sinh.

The element most associated with this tier? We have chosen water, just the way Earth is most associated with the outer tier, fire with the sacrifice tier, and air with its synthetic properties, with the synthesis tier.

Nguyên tố nào liên hệ nhiều nhất với tầng này? Chúng ta đã chọn nước, cũng như đất liên hệ nhiều nhất với tầng ngoài, lửa với tầng hi sinh, và khí với các đặc tính tổng hợp của nó, với tầng tổng hợp.

What is the division of the elemental triplicity most associated with this petal? We can call it Pisces. With petal number four we assigned Cancer; with petal number five we assigned Scorpio. we began with the cardinals and then we ended up with the mutable sign, and this will be the mutable water sign, Pisces.

Phân bộ nào của bộ ba nguyên tố liên hệ nhiều nhất với cánh hoa này? Chúng ta có thể gọi đó là Song Ngư. Với cánh hoa số bốn, chúng ta đã gán Cự Giải; với cánh hoa số năm, chúng ta đã gán Hổ Cáp. chúng ta bắt đầu với các dấu hiệu chủ yếu rồi kết thúc với dấu hiệu biến đổi, và đây sẽ là dấu hiệu nước biến đổi, Song Ngư.

Which of the three fires is most associated with this petal? It is transitional in a way because work in this petal is in a sense working upon the probationary path. So we're moving from fire by friction to Solar Fire, and the person is an integrated personality, yes, by this time, reasonably integrated, not yet totally spiritually integrated, so that soul and personality are integrated, but is an integrated personality in the personal sense. It has not yet united the two factors in a higher type of integration.

Trong ba lửa, lửa nào liên hệ nhiều nhất với cánh hoa này? Nó có tính chuyển tiếp theo một cách nào đó, vì công việc trong cánh hoa này, theo một nghĩa, là công việc trên Con Đường Dự Bị. Vì vậy chúng ta đang chuyển từ Lửa ma sát sang Lửa Thái dương, và người ấy là một Phàm ngã tích hợp, đúng vậy, đến lúc này đã tích hợp tương đối, chưa hoàn toàn tích hợp về mặt tinh thần, nghĩa là linh hồn và phàm ngã chưa tích hợp, nhưng là một phàm ngã tích hợp theo nghĩa cá nhân. Nó chưa hợp nhất hai yếu tố trong một loại tích hợp cao hơn.

The person is an integrated personality and thus mind, emotions, and body are all active but there is not yet mental polarization. That comes in more at the eighth petal, I think, which is ruled generically by the hierarchical ruler of Scorpio, Mercury. But there is a good mind with good mental focus because Virgo is associated with this petal as well if we start counting from Aries and we reach the sixth petal and thus the sixth sign.

Người ấy là một Phàm ngã tích hợp, và vì thế thể trí, cảm xúc và thể xác đều hoạt động, nhưng chưa có sự phân cực trí tuệ. Tôi nghĩ điều đó đến nhiều hơn ở cánh hoa thứ tám, vốn được cai quản một cách tổng quát bởi chủ tinh thánh đoàn của Hổ Cáp là Sao Thủy. Nhưng có một trí tuệ tốt với sự tập trung trí tuệ tốt, vì Xử Nữ cũng liên hệ với cánh hoa này nếu chúng ta bắt đầu đếm từ Bạch Dương và đến cánh hoa thứ sáu, tức dấu hiệu thứ sáu.

There's lots of the mental plane at work here but not yet completely inspired by soul light in the mind. We don't necessarily have the mind held steady in the light, but it is a good mind and good enough really to see what needs to be done to prepare for living the spiritual life, because certainly the higher of the pairs of opposites is already well into view. It tends to come into view during work in the love petals. The higher of the pairs of opposites is well into view and one is seeking to live one's life in response to the soul, the higher of the pairs of opposites.

Có nhiều hoạt động của cõi trí ở đây, nhưng chưa hoàn toàn được cảm hứng bởi ánh sáng linh hồn trong thể trí. Chúng ta không nhất thiết có thể trí được giữ vững trong ánh sáng, nhưng đó là một trí tuệ tốt, và thật sự đủ tốt để thấy điều gì cần làm nhằm chuẩn bị cho việc sống đời sống tinh thần, bởi chắc chắn phần cao hơn của các cặp đối lập đã hiện rõ trong tầm nhìn. Nó có khuynh hướng hiện ra trong tầm nhìn khi làm việc trong các cánh hoa bác ái. Phần cao hơn của các cặp đối lập đã hiện rõ trong tầm nhìn, và người ta đang tìm cách sống đời mình để đáp ứng với linh hồn, phần cao hơn trong các cặp đối lập.

One is continuing to try to receive the energy of the higher mental plane whereupon the soul is focused, and remember as we look at petal four, five, and six, we're talking about higher knowledge, even in petal number four, higher certainly than the kind of concrete knowledge we had in the Hall of Ignorance. Higher intelligent love, and intelligent as well as loving sacrifice. So we're not just dealing with the concrete mind anymore. Let's just say there is some relation to the higher mind.

Người ta tiếp tục cố gắng tiếp nhận năng lượng của Cõi thượng trí, nơi linh hồn tập trung; và hãy nhớ rằng khi chúng ta nhìn vào cánh hoa bốn, năm và sáu, chúng ta đang nói về tri thức cao hơn, ngay cả trong cánh hoa số bốn, chắc chắn cao hơn loại tri thức cụ thể mà chúng ta có trong Phòng Vô Minh. Bác ái thông tuệ cao hơn, và sự hi sinh vừa thông tuệ vừa đầy bác ái. Vì vậy chúng ta không còn chỉ đề cập đến trí cụ thể nữa. Có một mối liên hệ nào đó với thượng trí.

Yes, continuing to try to receive energy of the higher mental plane where the soul is found, but still there is a conflict between that which might be apprehended there and other tendencies of a personal nature which have not yet been thoroughly overcome. We're still trying to communicate with the soul on the higher mental plane.

Đúng vậy, tiếp tục cố gắng tiếp nhận năng lượng của Cõi thượng trí, nơi linh hồn được tìm thấy, nhưng vẫn còn một cuộc xung đột giữa điều có thể được lĩnh hội ở đó và các khuynh hướng khác có bản chất cá nhân chưa được vượt qua triệt để. Chúng ta vẫn đang cố gắng giao tiếp với linh hồn trên cõi thượng trí.

Does the abstract mind really come in yet? There is a distinction between the abstract mind and the higher mind. The abstract mind doesn't really begin to express in its own nature until we are dealing with the first subplane of the higher mental plane, but there are aspects of the higher mind, subplane two and subplane three, which can begin to express so there is some relation to a higher mind but not abstract mind per se, and maybe more in petal number seven which we can consider related to the third ray of Libra and also to Sagittarius with its association through the higher mind.

Trí trừu tượng có thật sự bước vào chưa? Có một sự phân biệt giữa trí trừu tượng và thượng trí. Trí trừu tượng thật sự chưa bắt đầu biểu lộ trong bản chất riêng của nó cho đến khi chúng ta đề cập đến cõi phụ thứ nhất của Cõi thượng trí, nhưng có những phương diện của thượng trí, cõi phụ thứ hai và cõi phụ thứ ba, có thể bắt đầu biểu lộ; vì vậy có một mối liên hệ nào đó với thượng trí nhưng chưa với chính trí trừu tượng, và có lẽ nhiều hơn trong cánh hoa số bảy, mà chúng ta có thể xem là liên hệ với cung ba của Thiên Bình và cũng với Nhân Mã qua sự liên hệ của nó với thượng trí.

Virgo is important in this petal, because Virgo is the sign of the critique of the analysis of the objective viewing of a situation and we're going to begin to critique our personality expression far more so than in the fifth petal, which is the petal associated with Leo. Virgo is also a sign of true service and true service is based upon your unique talents, evolved in the fifth petal and we might say refined in the sixth petal, because it's not just enough to have raw talent one has to have technique as well. So the combination of Leo and Virgo is very useful in the expression of talent.

Xử Nữ quan trọng trong cánh hoa này, vì Xử Nữ là dấu hiệu của sự phê bình, của sự phân tích, của việc nhìn một tình huống một cách khách quan, và chúng ta sẽ bắt đầu phê bình biểu hiện phàm ngã của mình nhiều hơn rất nhiều so với trong cánh hoa thứ năm, là cánh hoa liên hệ với Sư Tử. Xử Nữ cũng là một dấu hiệu của phụng sự chân chính, và phụng sự chân chính dựa trên các tài năng độc đáo của các bạn, được phát triển trong cánh hoa thứ năm và chúng ta có thể nói là được tinh luyện trong cánh hoa thứ sáu, bởi chỉ có tài năng thô sơ thôi thì chưa đủ; người ta cũng phải có kỹ thuật. Vì vậy sự kết hợp giữa Sư Tử và Xử Nữ rất hữu ích trong việc biểu lộ tài năng.

We are beginning to train the mind in this Virgo petal, at least that's one of its signs, train the mind towards true discipleship. We are not yet initiates of the first degree but we can train the mind towards the requirements of discipleship.

Chúng ta bắt đầu rèn luyện thể trí trong cánh hoa Xử Nữ này, ít nhất đó là một trong các dấu hiệu của nó, rèn luyện thể trí hướng đến địa vị đệ tử chân chính. Chúng ta chưa phải là các điểm đạo đồ bậc một, nhưng chúng ta có thể rèn luyện thể trí hướng đến các yêu cầu của địa vị đệ tử.

Mental polarization can actually mean polarization upon the higher mental plane itself and in such polarization we can actually focus on the third subplane of the mental plane, but we're not really there yet. We may receive impressions from the higher mind and maybe occasionally from the abstract mind, because is the antahkarana really in process? Maybe not quite yet, maybe not quite. Usually as we are approaching the second initiation we can begin to talk about building the antahkarana with seriousness. So the higher mental plane is involved in mental polarization but we are still mostly working on the lower mental plane and Virgo has association in its Mercurial aspect with the lower mental plane, so Virgo has association with the lower mental plane at least in its initial Mercurian aspect.

Sự phân cực trí tuệ thật ra có thể có nghĩa là sự phân cực trên chính Cõi thượng trí, và trong sự phân cực như vậy chúng ta thật sự có thể tập trung vào cõi phụ thứ ba, nhưng chúng ta chưa thật sự ở đó. Chúng ta có thể tiếp nhận các ấn tượng từ thượng trí và có lẽ thỉnh thoảng từ trí trừu tượng, bởi antahkarana có thật sự đang trong tiến trình hay chưa? Có lẽ chưa hẳn, chưa hẳn. Thông thường khi chúng ta đang tiến gần lần điểm đạo thứ hai, chúng ta có thể bắt đầu nói về việc xây dựng antahkarana một cách nghiêm túc. Vì vậy Cõi thượng trí có liên quan trong sự phân cực trí tuệ, nhưng chúng ta vẫn chủ yếu đang hoạt động trên cõi hạ trí, và Xử Nữ, trong phương diện Sao Thủy của nó, có liên hệ với cõi hạ trí; do đó Xử Nữ có liên hệ với cõi hạ trí, ít nhất trong phương diện Sao Thủy ban đầu của nó.

Maybe the manasic permanent atom is involved in mental polarization. We're talking about that, and I think it is. There has to be quite a strong relationship between the abstract mind and the manasic permanent atom for true mental polarisation to occur; the mind has to be held steady in the light of the soul and the temptations in the desert have to be passed.

Có lẽ nguyên tử trường tồn manas liên quan đến sự phân cực trí tuệ. Chúng ta đang nói về điều đó, và tôi nghĩ là có. Phải có một mối liên hệ khá mạnh giữa trí trừu tượng và nguyên tử trường tồn manas để sự phân cực trí tuệ chân chính xảy ra; thể trí phải được giữ vững trong Ánh sáng của Linh hồn, và Những Cám Dỗ trong Sa Mạc phải được vượt qua.

Libra is the sign of decision and Libra also is the ruler of that group of lives that are called the Triads and are associated with the functioning of the Spiritual Triad. So it requires a kind of decision where we no longer reject the Triads and run the danger of landing in the eighth sphere, which is a sphere differently described. Let's say when we make of the concrete mind a separate sphere of consciousness unrelated to the higher sources we have made in a sense an eighth sphere. Blavatsky has maybe a different way of describing this as a kind of phantom planet which seems to follow in the wake of our own and to receive the detritus, the offal, the excrement, whatever is thrown away from our planet that ends up in that, she calls it a kind of a dust hole, a kind of a dust bin we might say, for that which cannot really be integrated into the evolutionary process of our planet.

Thiên Bình là dấu hiệu của quyết định, và Thiên Bình cũng là chủ tinh của nhóm sự sống được gọi là các Tam nguyên, vốn liên hệ với hoạt động của Tam Nguyên Tinh Thần. Vì vậy nó đòi hỏi một loại quyết định trong đó chúng ta không còn bác bỏ các Tam nguyên và không còn gặp nguy cơ rơi vào khối cầu thứ tám, vốn là một khối cầu được mô tả theo nhiều cách khác nhau. Chúng ta có thể nói rằng khi chúng ta biến trí cụ thể thành một khối cầu tâm thức riêng biệt, không liên hệ với các nguồn cao hơn, thì theo một nghĩa nào đó chúng ta đã tạo ra một khối cầu thứ tám. Bà Blavatsky có lẽ có một cách mô tả khác về điều này như một loại hành tinh bóng ma dường như đi theo vệt phía sau hành tinh của chúng ta và tiếp nhận cặn bã, phế thải, phân thải, bất cứ thứ gì bị ném bỏ khỏi hành tinh chúng ta và rốt cuộc vào đó; bà gọi nó là một loại hố bụi, chúng ta có thể nói là một loại thùng rác, dành cho những gì không thể thật sự được tích hợp vào tiến trình tiến hoá của hành tinh chúng ta.

So those who follow the concrete mind excessively, and they can follow it on to cosmic levels we are told, how this happens we're not told, but they can take the concrete mind to heights undreamed of by the average disciple. Well they will wind up or find themselves focused or trapped within the kind of an eighth sphere.

Vì vậy những ai đi theo trí cụ thể một cách quá mức, và người ta nói với chúng ta rằng họ có thể theo nó đến các cấp độ vũ trụ; điều này xảy ra như thế nào thì chúng ta không được cho biết, nhưng họ có thể đưa trí cụ thể lên những tầm cao mà đệ tử trung bình chưa từng mơ đến. Họ sẽ kết thúc hoặc thấy mình tập trung hay bị mắc kẹt trong một loại khối cầu thứ tám.

Anyway before this point of working in the sixth petal it may have been that you wanted the spiritual life but now you are using your Virgo and Mercurian mind to help achieve it, so using the Virgo and Mercurian mind to achieve this spiritual, more spiritual life.

Trước điểm làm việc trong cánh hoa thứ sáu này, có thể các bạn đã muốn đời sống tinh thần, nhưng bây giờ các bạn đang dùng thể trí Xử Nữ và Sao Thủy của mình để giúp đạt được nó; như vậy là dùng thể trí Xử Nữ và Sao Thủy để đạt được đời sống tinh thần này, một đời sống tinh thần hơn.

Is there a permanent atom involved here or unit or is there an antahkaranic phase involved with work in this petal? The mental unit is certainly involved and the astral permanent atom is much involved because we are still within the petals associated with the astral plane and their full development has not yet been reached until the second initiation is taken. The astral permanent atom will have its fifth spirilla stimulated so there will be the fullest expression of the astral permanent atom thus far, when there is a complete unfoldment of the sixth petal. But we're talking about working within the sixth petal, organizing it and to a degree vitalizing it, and this is not quite the same as having the full unfoldment which is stimulated by the strenuous and abnormal efforts of the man and also by the application of the Rod of Initiation by the Bodhisattva.

Có nguyên tử trường tồn hay đơn vị nào liên quan ở đây không, hoặc có một giai đoạn antahkarana nào liên quan đến công việc trong cánh hoa này không? Đơn vị hạ trí chắc chắn có liên quan, và nguyên tử trường tồn cảm dục có liên quan rất nhiều, vì chúng ta vẫn đang ở trong các cánh hoa liên hệ với cõi cảm dục, và sự phát triển trọn vẹn của chúng chưa đạt đến cho đến khi lần điểm đạo thứ hai được trải qua. Nguyên tử trường tồn cảm dục sẽ có loa tuyến thứ năm được kích thích, vì vậy sẽ có biểu hiện đầy đủ nhất của nguyên tử trường tồn cảm dục cho đến lúc ấy, khi có sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa thứ sáu. Nhưng chúng ta đang nói về việc hoạt động trong cánh hoa thứ sáu, tổ chức nó và ở một mức độ nào đó tiếp sinh lực cho nó; điều này không hoàn toàn giống như có sự khai mở trọn vẹn được kích thích bởi những nỗ lực căng thẳng và phi thường của con người, cũng như bởi việc Đức Bồ Tát áp dụng Thần Trượng Điểm đạo.

The mental unit is active because the person is an integrated personality and I just have to add here: in the personal sense not including the integration of the soul energy system. But is the mental unit as fully active as it will be as the third degree is approached? And we have to say no, it cannot really be.

Đơn vị hạ trí hoạt động vì người ấy là một Phàm ngã tích hợp, và tôi chỉ phải thêm ở đây rằng đó là theo nghĩa cá nhân, không bao gồm sự tích hợp của hệ thống năng lượng linh hồn. Nhưng đơn vị hạ trí có hoạt động trọn vẹn như khi bậc ba đang đến gần không? Và chúng ta phải nói là không, nó thật sự không thể như vậy.

So at this point we can say the personality is becoming still more integrated and some aspect of soul energy is being integrated into it; we're not yet the initiate of the first degree. The mental unit is receiving some impulses from the Egoic Lotus and some soul light is entering the mental unit.

Vì vậy ở điểm này chúng ta có thể nói rằng phàm ngã đang trở nên tích hợp hơn nữa và một phương diện nào đó của năng lượng linh hồn đang được tích hợp vào nó; chúng ta chưa phải là điểm đạo đồ bậc một. Đơn vị hạ trí đang tiếp nhận một số xung lực từ Hoa Sen Chân Ngã, và một ít ánh sáng linh hồn đang đi vào đơn vị hạ trí.

There is some meditation towards the soul and we are reaching meditatively towards this higher of the pairs of opposites. It is different from simply aspiring. Maybe meditation will be practiced, so this is different from simply aspiring as can be the case when the individual is the aspirant in the latter part of the fifth petal.

Có một mức độ tham thiền hướng về linh hồn, và chúng ta đang vươn lên bằng tham thiền hướng đến phần cao hơn này của các cặp đối lập. Điều đó khác với chỉ đơn thuần khát vọng. Có lẽ tham thiền sẽ được thực hành, vì vậy điều này khác với chỉ đơn thuần khát vọng, như có thể xảy ra khi cá nhân là người chí nguyện trong phần sau của cánh hoa thứ năm.

Virgo interestingly is a sign of meditation, of all kinds of depth of meditation, and we are beginning to approach the inner reality with our mind. See, when we are dealing with petal number three, petal number six, petal nine, these are sacrifice petals but they are also in a sense mental petals because when you begin any tier of petals we have what we might call physical phase, the emotional phase, and mental phase. We cannot call the very first phase of petal number one, petal number four, petal number seven, we cannot call that specifically the most mental aspect of a tier of petals even though it is associated with knowledge.

Điều thú vị là Xử Nữ là một dấu hiệu của tham thiền, của mọi loại chiều sâu trong tham thiền, và chúng ta bắt đầu tiếp cận thực tại bên trong bằng thể trí của mình. Hãy thấy rằng khi chúng ta đề cập đến cánh hoa số ba, cánh hoa số sáu, cánh hoa số chín, đây là các cánh hoa hi sinh, nhưng theo một nghĩa nào đó chúng cũng là các cánh hoa trí tuệ, bởi khi các bạn bắt đầu bất kỳ tầng cánh hoa nào, chúng ta có điều có thể gọi là giai đoạn hồng trần, giai đoạn cảm xúc và giai đoạn trí tuệ. Chúng ta không thể gọi chính giai đoạn đầu tiên của cánh hoa số một, cánh hoa số bốn, cánh hoa số bảy, là phương diện trí tuệ nhất của một tầng cánh hoa, dù nó liên hệ với tri thức.

There is a progression from physicality, the third aspect, to emotionality, the second aspect, to mentality. Mentality in this case represents the first aspect because it is a source of direction. There are just different ways to count forward and backward when we are dealing with any triplicity.

Có một tiến trình từ tính hồng trần, phương diện thứ ba, đến tính cảm xúc, phương diện thứ hai, rồi đến tính trí tuệ. Trong trường hợp này, tính trí tuệ biểu thị phương diện thứ nhất vì nó là một nguồn chỉ đạo. Chỉ là có những cách khác nhau để đếm xuôi và đếm ngược khi chúng ta đề cập đến bất kỳ bộ ba nào.

Again we have the idea that Virgo is associated with this petal—actually Pisces is too, both of them are important signs of meditation. Can there be meditation occurring before the first degree? Absolutely, sometimes we think because we are interested in spiritual matters we have taken the first degree. This is not true, even one of the disciples of The Tibetan's group who was deeply interested in spiritual matters had not managed to stand before the Bodhisattva and take the first degree. So there may be quite a number of lives running while we pursue spiritual things in a somewhat aspirational and irregular way before we settle down to work and pledge ourselves, and make it possible to take the first degree through the kind of love energy we bring into our heart and through the taming of the sacral center and its elevation of energy to the throat where creativity of a higher kind can begin to express.

Một lần nữa chúng ta có ý tưởng rằng Xử Nữ liên hệ với cánh hoa—thật ra Song Ngư cũng vậy, cả hai đều là những dấu hiệu quan trọng của tham thiền. Có thể có tham thiền xảy ra trước bậc một không? Chắc chắn có; đôi khi chúng ta nghĩ rằng vì mình quan tâm đến các vấn đề tinh thần nên mình đã nhận bậc một. Điều này không đúng; ngay cả một trong các đệ tử thuộc nhóm của Chân sư Tây Tạng, người rất quan tâm đến các vấn đề tinh thần, vẫn chưa thể đứng trước Đức Bồ Tát và nhận bậc một. Vì vậy có thể có khá nhiều kiếp sống trôi qua trong khi chúng ta theo đuổi những điều tinh thần theo một cách hơi khát vọng và bất thường, trước khi chúng ta ổn định để làm việc, lập nguyện, và làm cho việc nhận bậc một trở nên khả hữu nhờ loại năng lượng bác ái mà chúng ta đưa vào tim mình, cũng như nhờ việc thuần phục trung tâm xương cùng và nâng năng lượng của nó lên trung tâm cổ họng, nơi sự sáng tạo thuộc loại cao hơn có thể bắt đầu biểu lộ.

So indeed we can have meditation occurring in relation to the organizational work of this petal. Those who are training themselves spiritually to apply some corrective measures to the personality in line with the information and ideas flowing in from the higher of the pairs of opposites, they are meditating and they are in the process of training.

Vì thế, quả thật chúng ta có thể có tham thiền xảy ra liên hệ với công việc tổ chức của cánh hoa này. Những ai đang tự rèn luyện về mặt tinh thần để áp dụng một số biện pháp chỉnh sửa đối với phàm ngã theo thông tin và ý tưởng tuôn vào từ phần cao hơn của các cặp đối lập, họ đang tham thiền và đang ở trong tiến trình rèn luyện.

Some aspirants, let us say, are not willing to be tested. They simply want to aspire, but when we're on the Path of Probation, it's more than just wanting spirituality, wanting to be spiritual and not necessarily doing anything really significant about it. When we are willing to be tested and when we realize that the entire approach to the path of spirituality is one of tests, then we can be on the Path of Probation and we can really begin to prepare for initiation.

Một số người chí nguyện, có thể nói, không sẵn lòng chịu thử thách. Họ chỉ muốn khát vọng, nhưng khi chúng ta ở trên Con Đường Dự Bị, điều đó còn hơn là chỉ muốn tinh thần, muốn trở nên tinh thần mà không nhất thiết thật sự làm điều gì đáng kể về nó. Khi chúng ta sẵn lòng chịu thử thách và khi chúng ta nhận ra rằng toàn bộ cách tiếp cận con đường tinh thần là một chuỗi thử thách, thì chúng ta có thể ở trên Con Đường Dự Bị và thật sự bắt đầu chuẩn bị cho điểm đạo.

What Hall are we in? Technically we're still in the Hall of Learning. We're learning more and more about the higher of the pairs of opposites, but we are looking towards a transition into the Hall of Wisdom. It's possible to be working in the sixth petal, after the unfoldment of the fifth petal has been completed. When that unfolding of the fifth petal has been completed you are a first degree initiate, and then you have technically entered the Hall of Wisdom, though, I think, there is no hard and fast line of demarcation. Sometimes we say, "the first degree brings you into the Hall of Wisdom," but already there is some preliminary work being done in that direction even before the first initiation. So in a sense we are in the Hall of Learning preparing to enter the Hall of Wisdom, which focuses pretty much with our work in the last three petals and beyond.

Chúng ta đang ở trong Phòng nào? Về mặt kỹ thuật, chúng ta vẫn ở trong Phòng Học Tập. Chúng ta đang học ngày càng nhiều về phần cao hơn của các cặp đối lập, nhưng chúng ta đang hướng về một chuyển tiếp vào Phòng Minh triết. Có thể đang hoạt động trong cánh hoa thứ sáu sau khi sự khai mở của cánh hoa thứ năm đã hoàn tất. Khi sự khai mở đó của cánh hoa thứ năm hoàn tất, các bạn là điểm đạo đồ bậc một, và khi ấy về mặt kỹ thuật các bạn đã bước vào Phòng Minh triết, dù, tôi nghĩ, không có đường phân ranh cứng nhắc tuyệt đối. Đôi khi chúng ta nói, “bậc một đưa các bạn vào Phòng Minh triết,” nhưng đã có một số công việc sơ bộ được thực hiện theo hướng ấy ngay cả trước lần điểm đạo thứ nhất. Vì vậy theo một nghĩa nào đó, chúng ta ở trong Phòng Học Tập, chuẩn bị bước vào Phòng Minh triết, vốn tập trung khá nhiều với công việc của chúng ta trong ba cánh hoa cuối cùng và xa hơn nữa.

It's interesting: one of our colleagues gave a Harry Potter reference, the Hogwarts School in the distance, and we see our way ahead to being a student there in this Hall of Wisdom. Is this true, the Hall of Wisdom? I think that's a mistake. Some have said that the Hall of Wisdom begins before you get to petal seven, with the Solar Angels getting into the act. When we're working on the fifth petal some of the wisdom is coming through, and so in a way some have thought that when you are on the Path of Probation you are to a degree in the Hall of Wisdom, or at least in the antechamber of the Hall of Wisdom.

Điều thú vị là một đồng nghiệp của chúng ta đã đưa ra một tham chiếu về Harry Potter, trường Hogwarts ở đằng xa, và chúng ta thấy con đường phía trước để trở thành học viên ở đó trong Phòng Minh triết này. Điều này có đúng không, Phòng Minh triết? Tôi nghĩ đó là một sai lầm. Một số người đã nói rằng Phòng Minh triết bắt đầu trước khi các bạn đến cánh hoa bảy, với việc các Thái dương Thiên Thần bước vào hành động. Khi chúng ta làm việc trên cánh hoa thứ năm, một phần minh triết đang tuôn qua; và vì thế, theo một cách nào đó, một số người đã nghĩ rằng khi các bạn ở trên Con Đường Dự Bị, các bạn ở một mức độ nào đó trong Phòng Minh triết, hoặc ít nhất là trong tiền sảnh của Phòng Minh triết.

We're at point number nine: what worlds are we working in? World of the senses? Of emotions, mind, the World of Meaning, World of Significance, World of Being, or the world of causes and purpose? We are working to a degree in the world of personality and moving toward the World of Meaning.

Chúng ta đang ở điểm số chín: chúng ta đang hoạt động trong những thế giới nào? Thế giới của các giác quan? Của cảm xúc, thể trí, Thế giới của ý nghĩa, Thế giới của thâm nghĩa, Thế Giới Bản Thể, hay thế giới của các nguyên nhân và mục đích? Chúng ta đang hoạt động ở một mức độ nào đó trong thế giới của phàm ngã và đang tiến về Thế giới của ý nghĩa.

The world of the personality? The personality is being critiqued and you are seeing it, not to admire it only—there's quite a bit of self-admiration that goes on in the earlier petals, especially in petal number five—but to improve it. So even at the end of petal five we enter a little of the World of Meaning because of the Solar Angelic influence. The World of Meaning is the world of the soul, and when the Solar Angel is taking a more direct charge of the developmental process or is cooperating in a more focused manner then we are entering the World of Meaning. We're not yet in the World of Meaning fully, and certainly not in these other higher worlds.

Thế giới của phàm ngã? Phàm ngã đang được phê bình, và các bạn đang thấy nó, không phải chỉ để ngưỡng mộ nó—có khá nhiều sự tự ngưỡng mộ diễn ra trong các cánh hoa trước, đặc biệt trong cánh hoa số năm—mà để cải thiện nó. Vì vậy ngay cả ở cuối cánh hoa năm, chúng ta cũng bước vào một chút Thế giới của ý nghĩa do ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần. Thế giới của ý nghĩa là thế giới của linh hồn, và khi Thái dương Thiên Thần đang đảm nhận trực tiếp hơn tiến trình phát triển, hoặc đang hợp tác theo cách tập trung hơn, thì chúng ta đang bước vào Thế giới của ý nghĩa. Chúng ta chưa hoàn toàn ở trong Thế giới của ý nghĩa, và chắc chắn chưa ở trong các thế giới cao hơn kia.

We're in a transitional phase between the world of personality and the World of Meaning, and we are slowly entering the World of Meaning so as to know the causes behind effects and the place and function of any item within a larger context. That's pretty much what meaning is: what are the relationships of any item within a collection of items? Those relationships define its meaning. We're beginning to use that Virgoan mind to enter into the World of Meaning, and once we have achieved the first initiation we will be seeking to interpret all that happens to us in a more spiritual context. We arrive at spiritual discernment, or at least some degree of it, when we take the first initiation. It is the lowest level of the causal body. We develop ability to begin to understand life through spiritual reading, and we study all things as symbols which reveal spiritual causes and spiritual relationships.

Chúng ta ở trong một giai đoạn chuyển tiếp giữa thế giới của phàm ngã và Thế giới của ý nghĩa, và chúng ta đang chậm rãi bước vào Thế giới của ý nghĩa để biết các nguyên nhân đứng sau các kết quả, cũng như vị trí và chức năng của bất kỳ sự vật nào trong một bối cảnh lớn hơn. Đó gần như là ý nghĩa: các mối liên hệ của bất kỳ sự vật nào trong một tập hợp các sự vật là gì? Những mối liên hệ đó xác định ý nghĩa của nó. Chúng ta bắt đầu dùng thể trí Xử Nữ ấy để bước vào Thế giới của ý nghĩa, và một khi đạt được lần điểm đạo thứ nhất, chúng ta sẽ tìm cách diễn giải mọi điều xảy đến với mình trong một bối cảnh tinh thần hơn. Chúng ta đạt đến phân biện tinh thần, hoặc ít nhất một mức độ nào đó của nó, khi chúng ta nhận lần điểm đạo thứ nhất. Đó là cấp thấp nhất của thể nguyên nhân. Chúng ta phát triển năng lực bắt đầu thấu hiểu đời sống qua việc đọc hiểu tinh thần, và chúng ta nghiên cứu mọi sự như các biểu tượng hiển lộ các nguyên nhân tinh thần và các mối liên hệ tinh thần.

We are beginning our work with spiritual reading here. We're not just looking at things in their own right but for their relationship to a larger and more coherent, well-designed spiritual world. Everything is subjected to closer examination using that Virgo and Mercurian mind, and when the first initiation is taken we enter definitely into the World of Meaning, but certainly not the highest aspects of the World of Meaning. I would say that something of that nature is realized, at least for the human type of development, when the third initiation is taken and all nine petals are unfolded.

Ở đây chúng ta bắt đầu công việc đọc hiểu tinh thần. Chúng ta không chỉ nhìn các sự vật trong chính chúng, mà nhìn chúng trong mối liên hệ với một thế giới tinh thần lớn hơn, mạch lạc hơn và được thiết kế tốt hơn. Mọi thứ đều được đưa vào sự xem xét kỹ hơn bằng cách dùng thể trí Xử Nữ và Sao Thủy ấy, và khi lần điểm đạo thứ nhất được nhận, chúng ta dứt khoát bước vào Thế giới của ý nghĩa, nhưng chắc chắn không phải các phương diện cao nhất của Thế giới của ý nghĩa. Tôi muốn nói rằng một điều thuộc bản chất ấy được nhận ra, ít nhất đối với loại phát triển nhân loại, khi lần điểm đạo thứ ba được nhận và cả chín cánh hoa đều khai mở.

Is there a particular deva group which is most associated with this petal? Perhaps the Manasadevas of a certain kind. There are twelve kinds of Manasadevas; they are all extensions of the Solar Angel. Remember we do have a downward-looking soul at this point concentrating upon what it can do to further the development of its instrument of expression, the human being.

Có một nhóm thiên thần đặc thù nào liên hệ nhiều nhất với cánh hoa này không? Có lẽ là các thiên thần manas thuộc một loại nào đó. Có mười hai loại thiên thần manas; tất cả đều là các phần mở rộng của Thái dương Thiên Thần. Hãy nhớ rằng ở điểm này chúng ta quả thật có một linh hồn nhìn xuống, tập trung vào điều nó có thể làm để thúc đẩy sự phát triển của khí cụ biểu hiện của nó, tức con người.

There are three major types of Manasadevas, one for each tier, and then they are further subdivided. Around page 821, here is how they are called:

Có ba loại chính của các thiên thần manas, mỗi loại cho một tầng, rồi chúng lại được chia nhỏ hơn nữa. Khoảng trang 821, đây là cách chúng được gọi:

These three circles of petals are called in the esoteric terminology:

Ba vòng cánh hoa này được gọi trong thuật ngữ huyền bí là:

1. The "outer knowledge" triad, or the lords of active wisdom.

1. Bộ ba “tri thức bên ngoài”, hay các chúa tể của minh triết hoạt động.

2. The middle "love" triad, or the lords of active love.

2. Bộ ba “bác ái” ở giữa, hay các chúa tể của bác ái hoạt động.

3. The inner "sacrificial" triad, or the lords of active will. TCF 821

3. Bộ ba “hi sinh” bên trong, hay các chúa tể của ý chí hoạt động. Luận về Lửa Vũ Trụ 821

These three circles of petals are called in the esoteric terminology:

Ba vòng cánh hoa này được gọi trong thuật ngữ huyền bí là:

1. The "outer knowledge" triad, or the lords of active wisdom.

1. Bộ ba “tri thức bên ngoài”, hay các chúa tể của minh triết hoạt động.

2. The middle "love" triad, or the lords of active love.

2. Bộ ba “bác ái” ở giữa, hay các chúa tể của bác ái hoạt động.

Notice that the third aspect or the activity aspect is mentioned in all of these.

Hãy lưu ý rằng phương diện thứ ba, hay phương diện hoạt động, được nhắc đến trong tất cả những điều này.

3. The inner "sacrificial" triad, or the lords of active will.

3. Bộ ba “hi sinh” bên trong, hay các chúa tể của ý chí hoạt động.

Always the third aspect.

Luôn luôn là phương diện thứ ba.

But we are speaking of how the various Manasadevas are operating in the various tiers and in the subdivision of those tiers, the petals. What type of devas are involved there? There are, let's just say, the lords of active love are still of the type of devas involved. But of course we are also dealing with the devas of the lower mental plane, and we're seeking clarity through their use.

Nhưng chúng ta đang nói về cách các thiên thần manas khác nhau hoạt động trong các tầng khác nhau và trong các phân bộ của những tầng ấy, tức các cánh hoa. Loại thiên thần nào có liên quan ở đó? Có, chúng ta có thể nói, các chúa tể của bác ái hoạt động vẫn là loại thiên thần có liên quan. Nhưng dĩ nhiên chúng ta cũng đang đề cập đến các thiên thần của cõi hạ trí, và chúng ta đang tìm kiếm sự sáng tỏ qua việc sử dụng các vị ấy.

The astrological cross most associated with this petal? We could say it is still mutable or the Fixed Cross, but we're in transition. We're not quite there, yet not quite on the Fixed Cross, but we are getting there and we really mount the Fixed Cross. It's not all at once, of course, but at the first initiation we are in that transitional period, when the Mutable Cross is fading out and the Fixed Cross is fading in, and Pisces is involved in this transition.

Thập giá chiêm tinh liên hệ nhiều nhất với cánh hoa này là gì? Chúng ta có thể nói nó vẫn là Thập Giá Biến đổi hoặc Thập Giá Cố Định, nhưng chúng ta đang ở trong chuyển tiếp. Chúng ta chưa hẳn ở đó, chưa hẳn ở trên Thập Giá Cố Định, nhưng chúng ta đang đến đó và thật sự bước lên Thập Giá Cố Định. Dĩ nhiên điều này không xảy ra một lúc, nhưng ở lần điểm đạo thứ nhất chúng ta ở trong giai đoạn chuyển tiếp ấy, khi Thập Giá Biến đổi đang mờ đi và Thập Giá Cố Định đang hiện rõ, và Song Ngư có liên quan trong sự chuyển tiếp này.

Pisces is involved in this transition and also in the transition from the Fixed Cross to the Cardinal Cross. So some Fixed Cross attitudes and practices are coming into place at least before the first initiation, and Pisces, yes, as I was saying, it's one of these transitional signs and it seems to conclude the work upon one cross and lead to another. So work upon the Mutable Cross is being concluded here and we are preparing to mount the Fixed Cross, which will happen at the first initiation. …

Song Ngư có liên quan trong sự chuyển tiếp này và cũng trong sự chuyển tiếp từ Thập Giá Cố Định sang Thập Giá Chủ Yếu. Vì vậy một số thái độ và thực hành của Thập Giá Cố Định đang đi vào vị trí ít nhất trước lần điểm đạo thứ nhất, và Song Ngư, đúng như tôi đã nói, là một trong các dấu hiệu chuyển tiếp này, và dường như nó kết thúc công việc trên một thập giá rồi dẫn đến một thập giá khác. Vì vậy công việc trên Thập Giá Biến đổi đang được kết thúc ở đây, và chúng ta đang chuẩn bị bước lên Thập Giá Cố Định, điều sẽ xảy ra ở lần điểm đạo thứ nhất. …

The Egoic Lotus is like a personality apparatus: it is a group phenomenon. We have a number of elementals involved in the expression of personality. We also have a number of Manasadevas, which are emanations of the great Solar Angel. We have a number of these involved in the expression of the Egoic Lotus.

Hoa Sen Chân Ngã giống như một bộ máy phàm ngã: nó là một hiện tượng nhóm. Chúng ta có một số hành khí liên quan đến sự biểu hiện của phàm ngã. Chúng ta cũng có một số thiên thần manas, là các phát xạ của Thái dương Thiên Thần vĩ đại. Chúng ta có một số vị trong đó liên quan đến sự biểu hiện của Hoa Sen Chân Ngã.

… What stage of the path are we most associated with at this point? We're not on the path of ambition anymore; that was left behind with work in the early part of the fifth petal. Maybe spiritual ambition might begin to enter later, but not ambition. So we're on the Path of Aspiration really and the path of probationary discipleship. When we have not divorced ourselves from fascination with and identification with a lower ego and we are pursuing spiritual things, we run the risk of appropriating those things to the lower ego and then we will have spiritual ambition. So spiritual ambition may loom ahead but personality ambition is over in its worst aspects. We are still Advanced Man, yes we are, but we are heading into real discipleship generally: the Path of Aspiration and the path of probationary discipleship.

… Giai đoạn nào của con đường liên hệ nhiều nhất với chúng ta ở điểm này? Chúng ta không còn ở trên con đường tham vọng nữa; điều đó đã bị bỏ lại với công việc trong phần đầu của cánh hoa thứ năm. Có lẽ tham vọng tinh thần có thể bắt đầu đi vào sau đó, nhưng không phải tham vọng. Vì vậy chúng ta thật sự ở trên Con Đường Khát Vọng và con đường của địa vị đệ tử dự bị. Khi chúng ta chưa tách mình khỏi sự mê hoặc và sự đồng hoá với một phàm ngã, và chúng ta đang theo đuổi những điều tinh thần, chúng ta có nguy cơ chiếm dụng những điều ấy cho phàm ngã, và khi đó chúng ta sẽ có tham vọng tinh thần. Vì vậy tham vọng tinh thần có thể lù lù phía trước, nhưng tham vọng phàm ngã đã qua trong các phương diện tệ hại nhất của nó. Chúng ta vẫn là con người tiến bộ, đúng vậy, nhưng nói chung chúng ta đang hướng vào địa vị đệ tử thật sự: Con Đường Khát Vọng và con đường của địa vị đệ tử dự bị.

Probably at this point we are reaching the point where four of our seven head centers are open; this will occur. Five are open at the first initiation and probably four of the seven are open at this point. Where do the head centers begin to open, when? As early as petal three, or only when petal five is really opening? That is something to be explored, I would say, and we don't have anything definitive on it for the moment.

Có lẽ ở thời điểm này chúng ta đang đạt đến điểm mà bốn trong bảy trung tâm đầu của mình mở ra; điều này sẽ xảy ra. Năm trung tâm mở ở lần điểm đạo thứ nhất, và có lẽ bốn trong bảy trung tâm đã mở ở điểm này. Các trung tâm đầu bắt đầu mở ở đâu, khi nào? Sớm như cánh hoa ba, hay chỉ khi cánh hoa năm thật sự mở ra? Đó là điều cần được khảo sát, tôi muốn nói vậy, và hiện tại chúng ta không có gì dứt khoát về điều đó.

This question of the five head centers which are supposed to be open by the time we begin the process of the first initiation, with seven open or activated by the time we reach the third initiation? What would be the starting point? The third petal is in a way a foundational petal for mental focus, a kind of early Aryan petal. If we go through petal three, that is one; petal four, two; petal five, three; petal six, four; petal seven, five—we would have one petal opening or one center activated per petal. Is this possible or is that too early a beginning for the activation of these head centers, which are in a way the higher seven?

Vấn đề năm trung tâm đầu được cho là mở vào lúc chúng ta bắt đầu tiến trình của lần điểm đạo thứ nhất, với bảy trung tâm mở hay được kích hoạt vào lúc chúng ta đạt đến lần điểm đạo thứ ba, thì điểm khởi đầu sẽ là gì? Cánh hoa thứ ba, theo một cách nào đó, là một cánh hoa nền tảng cho sự tập trung trí tuệ, một loại cánh hoa Arya sơ kỳ. Nếu đi qua cánh hoa ba, đó là một; cánh hoa bốn, hai; cánh hoa năm, ba; cánh hoa sáu, bốn; cánh hoa bảy, năm—chúng ta sẽ có một cánh hoa mở ra hay một trung tâm được kích hoạt cho mỗi cánh hoa. Điều này có khả thể không, hay đó là một khởi đầu quá sớm cho việc kích hoạt các trung tâm đầu này, vốn theo một cách nào đó là bảy trung tâm cao hơn?

It may be that work within petal five begins this opening and that the five of them open between the work done in petal five and by the application of the Rod of Initiation in petal seven. I'm not sure how we can determine this at this time. It's possibly the work with the Solar Angel down gazing stimulating of the head center as a whole which will begin to activate these seven head centers, which are then, as I say, completely activated by the time we reach the third initiation.

Có thể là công việc bên trong cánh hoa năm bắt đầu sự mở ra này, và năm trung tâm ấy mở ra giữa công việc được thực hiện trong cánh hoa năm và nhờ việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo trong cánh hoa bảy. Tôi không chắc hiện nay chúng ta có thể xác định điều này thế nào. Có thể đó là công việc với Thái dương Thiên Thần đang nhìn xuống, kích thích toàn bộ trung tâm đầu, sẽ bắt đầu kích hoạt bảy trung tâm đầu này, rồi như tôi nói, chúng được kích hoạt hoàn toàn vào lúc chúng ta đạt đến lần điểm đạo thứ ba.

This material can be found on page 170 of A Treatise on Cosmic Fire.

Tài liệu này có thể được tìm thấy ở trang 170 của Luận về Lửa Vũ Trụ.

4. Man partially controlled by the Ego, advanced man … c. The head, i.e., the four lesser centres and their synthesis, the alta centre.

4. Con người được Chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến bộ … c. Đầu, tức bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta.

5. Spiritual man to the third Initiation … c. The seven head centres. CF 170

5. Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ ba … c. bảy trung tâm đầu. Luận về Lửa Vũ Trụ 170

4. Man partially controlled by the Ego, advanced man … c. The four lesser centres and their synthesis, the alta centre.

4. Con người được Chân ngã kiểm soát một phần, con người tiến bộ … c. Bốn trung tâm nhỏ hơn và sự tổng hợp của chúng, trung tâm alta.

This takes us to the first initiation, I believe.

Tôi tin điều này đưa chúng ta đến lần điểm đạo thứ nhất.

5. Spiritual man to the third Initiation … c. The seven head centres

5. Con người tinh thần đến lần điểm đạo thứ ba … c. Bảy trung tâm đầu

Are open, and then beyond that, in addition, the two many-petalled lotuses are found. There's a correspondence between this seven plus two and chart number VI, in A Treatise on Cosmic Fire where we find the seven planetary schemes in what might be called the Greater Saturn Scheme, and then above it the Neptune and Uranus Scheme, making nine altogether, just as there would be the seven head centers plus the two that would be nine as well. I think there is a profitable correspondence to investigate in that.

được mở ra, và rồi xa hơn nữa, có thêm hai Hoa sen nhiều cánh. Có một tương ứng giữa bảy cộng hai này và biểu đồ số sáu trong Luận về Lửa Vũ Trụ, nơi chúng ta thấy bảy hệ hành tinh trong điều có thể gọi là Hệ Sao Thổ Lớn Hơn, và rồi phía trên nó là Hệ Sao Hải Vương và Hệ Sao Thiên Vương, tổng cộng thành chín, cũng như bảy trung tâm đầu cộng với hai trung tâm nữa cũng thành chín. Tôi nghĩ có một tương ứng hữu ích để khảo sát trong điều đó.

What stage of discipleship, if any, is most associated with this petal? There is none of the six or seven stages because Little Chelaship begins with the first degree, and until we have real work done in the seventh petal, which is, let's just say, two of the will petals are coordinated and one of them awakes vitality and unfolds, until that kind of work is done and we have the full unfoldment of the fifth petal then we do not have Little Chelaship. This is the path of the true probationer—it is the Path of Aspiration here. I say it's not yet the true probationary path, but almost so. I think it depends on when we think the probationary path begins. If it begins before the first degree then we can say that some work in petal six will certainly be involved with the true probationary path.

Giai đoạn địa vị đệ tử nào, nếu có, liên hệ nhiều nhất với cánh hoa này? Không có giai đoạn nào trong sáu hay bảy giai đoạn, vì Địa vị tiểu đệ tử bắt đầu với bậc một; và cho đến khi chúng ta có công việc thật sự được thực hiện trong cánh hoa thứ bảy, tức là, có thể nói, hai trong các cánh hoa ý chí được phối hợp và một trong chúng thức dậy sinh lực và khai mở, cho đến khi loại công việc ấy được thực hiện và chúng ta có sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm, thì chúng ta chưa có Địa vị tiểu đệ tử. Đây là con đường của người dự bị chân chính—ở đây là Con Đường Khát Vọng. Tôi nói nó chưa phải là con đường dự bị chân chính, nhưng gần như vậy. Tôi nghĩ điều đó tùy thuộc vào việc chúng ta nghĩ Con Đường Dự Bị bắt đầu khi nào. Nếu nó bắt đầu trước bậc một, thì chúng ta có thể nói rằng một số công việc trong cánh hoa sáu chắc chắn sẽ liên quan đến con đường dự bị chân chính.

When we are a first degree initiate we are not yet an accepted disciple, which means that we are still on probation. Now that's interesting. A true probationer and yet a disciple. That is interesting if we mean the period from the first degree to accepted discipleship as the true probationary path; in other words, can we mean that the true Path of Probation exists from the first degree to the moment of accepted discipleship? So can we mean that the real probationary path is from the first degree, extending through the periods of accepting disciple, pledged disciple, and finally accepted disciple? Maybe. Let's just say that from this perspective, the early phase of the Path of Probation exists before the first degree and the later phase after. It is then a phase of discipleship which is probationary.

Khi chúng ta là điểm đạo đồ bậc một, chúng ta vẫn chưa là đệ tử được chấp nhận, nghĩa là chúng ta vẫn còn trong tình trạng dự bị. Điều đó thật thú vị. Một người dự bị chân chính mà vẫn là một đệ tử. Điều đó thú vị nếu chúng ta hiểu giai đoạn từ bậc một đến địa vị đệ tử được chấp nhận là con đường dự bị chân chính; nói cách khác, liệu có thể hiểu rằng Con Đường Dự Bị thật sự tồn tại từ bậc một đến khoảnh khắc của địa vị đệ tử được chấp nhận? Vậy liệu chúng ta có thể hiểu rằng Con Đường Dự Bị thật sự là từ bậc một, kéo dài qua các thời kỳ đệ tử đang được chấp nhận, đệ tử lập nguyện, và cuối cùng là đệ tử được chấp nhận? Có lẽ vậy. Chúng ta hãy nói rằng theo cách nhìn này, giai đoạn đầu của Con Đường Dự Bị tồn tại trước bậc một, và giai đoạn sau tồn tại sau đó. Khi ấy nó là một giai đoạn của địa vị đệ tử có tính dự bị.

So we can look at it two different ways: the probationary path ends at the first initiation, or the later probationary path extends beyond the first initiation and is ended at the path of accepted discipleship, which is preceded by one who is the accepting disciple and one who is the pledged disciple. You cannot be an accepted disciple before you are truly a pledged disciple. These are different perspectives here. A real disciple from this perspective is an accepted disciple; otherwise he is a probationary disciple. That's one way of looking at it. The other way of looking at it is that one is a probationary disciple, then simply a disciple, then an accepted disciple. The first of these systems has two phases, probationary and accepted, and the other has three phases: probationary, disciple, and accepted disciple. But there's so much overlap in all of these, and even one who is an accepted disciple is nonetheless a disciple.

Vì vậy chúng ta có thể nhìn điều này theo hai cách khác nhau: Con Đường Dự Bị kết thúc ở lần điểm đạo thứ nhất, hoặc Con Đường Dự Bị về sau kéo dài vượt quá lần điểm đạo thứ nhất và kết thúc ở con đường địa vị đệ tử được chấp nhận, vốn được đi trước bởi người là đệ tử đang được chấp nhận và người là đệ tử lập nguyện. Các bạn không thể là một đệ tử được chấp nhận trước khi thật sự là một đệ tử lập nguyện. Đây là các viễn cảnh khác nhau. Một đệ tử thật sự, theo viễn cảnh này, là một đệ tử được chấp nhận; nếu không thì y là một đệ tử dự bị. Đó là một cách nhìn. Cách nhìn khác là người ta là một đệ tử dự bị, rồi đơn giản là một đệ tử, rồi là một đệ tử được chấp nhận. Hệ thống thứ nhất có hai giai đoạn, dự bị và được chấp nhận, còn hệ thống kia có ba giai đoạn: dự bị, đệ tử, và đệ tử được chấp nhận. Nhưng có rất nhiều sự chồng lấp trong tất cả những điều này, và ngay cả người là đệ tử được chấp nhận thì dù sao vẫn là một đệ tử.

Who is the True Mystic? I think there's a lot of mystical development that goes on here in this sixth petal given the fact that it is ruled by two signs, Virgo and Pisces, in which there is so much of the sixth ray and also the second ray. The mystic is certainly seeking to detach himself from the normal world and to dwell in a higher state of consciousness. The true disciple does dwell in that higher state of consciousness but seeks to bring it back and also apply it to the stages of ordinary life which the mystic has sought to leave behind.

Ai là Nhà Thần Bí Chân Chính? Tôi nghĩ có nhiều sự phát triển thần bí diễn ra ở đây trong cánh hoa thứ sáu này, xét đến việc nó được cai quản bởi hai dấu hiệu, Xử Nữ và Song Ngư, trong đó có rất nhiều cung sáu và cả cung hai. Nhà thần bí chắc chắn đang tìm cách tách mình khỏi thế giới thông thường và cư trú trong một trạng thái tâm thức cao hơn. Đệ tử chân chính quả thật cư trú trong trạng thái tâm thức cao hơn ấy, nhưng tìm cách mang nó trở lại và cũng áp dụng nó vào các giai đoạn của đời sống bình thường mà nhà thần bí đã tìm cách bỏ lại phía sau.

When does the probationary path really begin? I think it in a sense follows the Path of Aspiration, which is activated through organizing work in the latter part of the fifth petal or those types of experiences and activities in the three lower worlds which correspond with the eventual unfoldment of the latter part of the fifth petal. What about saying aspiration for the beginning of the petal and the Path of Probation by the end? Is that one way to look at it because there's more conscious testing because the first initiation is coming? Well there's an overlap period here between the work done in the latter part of the fifth petal in which we find, as The Tibetan is telling us, the true aspirant—or let's just say the aspirant, because sometimes when he uses the term every true aspirant what he really means is the Initiate of the first degree. Every true aspirant has taken the first initiation, and all the way up to the third degree he can also use the term aspirant.

Con Đường Dự Bị thật sự bắt đầu khi nào? Tôi nghĩ theo một nghĩa nào đó, nó theo sau Con Đường Khát Vọng, vốn được kích hoạt qua công việc tổ chức trong phần sau của cánh hoa thứ năm, hoặc qua những loại kinh nghiệm và hoạt động trong ba cõi thấp tương ứng với sự khai mở sau cùng của phần sau của cánh hoa thứ năm. Còn việc nói rằng khát vọng thuộc về phần đầu của cánh hoa và Con Đường Dự Bị thuộc về phần cuối thì sao? Đó có phải là một cách nhìn không, vì có nhiều sự thử thách có ý thức hơn khi lần điểm đạo thứ nhất đang đến? Có một giai đoạn chồng lấp ở đây giữa công việc được thực hiện trong phần sau của cánh hoa thứ năm, nơi chúng ta tìm thấy, như Chân sư Tây Tạng đang nói với chúng ta, người chí nguyện chân chính—hoặc hãy nói đơn giản là người chí nguyện, bởi đôi khi khi Ngài dùng thuật ngữ mọi người chí nguyện chân chính, điều Ngài thật sự muốn nói là điểm đạo đồ bậc một. Mọi người chí nguyện chân chính đã nhận lần điểm đạo thứ nhất, và lên đến tận bậc ba, Ngài cũng có thể dùng thuật ngữ người chí nguyện.

So we have a certain fluidity of these terms and it's best not to get too obsessed with hoping for a cut and dried exactitude relative to these terms. But in any case we have to be tested before the first degree, and Vulcan and Pluto will test us. Interestingly enough Pluto and Vulcan are related to two of the signs which are prominent in this sixth petal. Let's just say, Virgo and Pisces are both prominent signs in relation to the sixth petal and Pisces is ruled by Pluto esoterically and Virgo is ruled by Vulcan esoterically.

Vì vậy chúng ta có một độ linh động nhất định trong các thuật ngữ này, và tốt nhất là không quá ám ảnh với việc hy vọng có một sự chính xác rạch ròi, cố định liên quan đến các thuật ngữ ấy. Nhưng trong mọi trường hợp, chúng ta phải được thử thách trước bậc một, và Vulcan cùng Sao Diêm Vương sẽ thử thách chúng ta. Điều thú vị là Sao Diêm Vương và Vulcan liên hệ với hai trong các dấu hiệu nổi bật trong cánh hoa thứ sáu này. Hãy nói rằng Xử Nữ và Song Ngư đều là những dấu hiệu nổi bật liên hệ với cánh hoa thứ sáu, và Song Ngư được Sao Diêm Vương cai quản một cách nội môn, còn Xử Nữ được Vulcan cai quản một cách nội môn.

Now are we justified in using the esoteric rulers at this point of organizational work in the sixth petal? I would say yes, initially. We are advanced man at this point and because we have a spiritual orientation towards the higher of the pairs of opposites we can begin using the esoteric ruler. Only as initiates can we use the hierarchical ruler, and later, after we are true initiates, the esoteric rulers will be even more meaningful. But I think that in the ante-chamber to the first initiation it is justifiable to use the esoteric rulers. A person has to be in relationship with the higher of the pairs of opposites in order for these rulers to be effective because the soul is bringing in a type of energy correlated with the esoteric ruler at first, and then later with the hierarchical ruler, especially as the Spirit begins to be activated in relation to the soul-infused personality.

Bây giờ, chúng ta có chính đáng khi dùng các chủ tinh nội môn ở điểm công việc tổ chức này trong cánh hoa thứ sáu không? Tôi cho là có, ở giai đoạn đầu. Ở điểm này, chúng ta là con người tiến hóa, và vì chúng ta có một định hướng tinh thần hướng về cực cao hơn trong các cặp đối lập, chúng ta có thể bắt đầu dùng chủ tinh nội môn. Chỉ với tư cách điểm đạo đồ, chúng ta mới có thể dùng chủ tinh Thánh đoàn; và về sau, khi chúng ta là những điểm đạo đồ đích thực, các chủ tinh nội môn sẽ còn có ý nghĩa hơn nữa. Nhưng tôi nghĩ rằng trong tiền sảnh của lần điểm đạo thứ nhất, việc dùng các chủ tinh nội môn là chính đáng. Một người phải ở trong mối liên hệ với cực cao hơn của các cặp đối lập thì các chủ tinh này mới hữu hiệu, vì ban đầu linh hồn đưa vào một loại năng lượng tương ứng với chủ tinh nội môn, rồi về sau với chủ tinh Thánh đoàn, đặc biệt khi tinh thần bắt đầu được kích hoạt trong liên hệ với phàm ngã được linh hồn thấm nhuần.

Is there any initiatory stage associated with this petal? Not really, but moving towards the first and after the fifth petal is unfolded and the first initiation is taken there's still work being done in the sixth petal because a lot of refinement has to occur here, so there is no initiatory stage related to this petal per se, but when there is the unfoldment of this petal it indicates that work has been done in the seventh petal and at that time we can say that it has to do with the first initiation, the birth of the Christ. The birth of the Christ does after all relate to Virgo. It's true that Leo is the sign in which maybe the first initiation is taken most often, either in that sign or under the sign as the rising sign, so says The Tibetan, but Virgo is related to the first initiation, and I think as that fifth petal is completely unfolding there is some unfoldment of the sixth petal too; this is my hypothesis at least.

Có giai đoạn điểm đạo nào gắn với cánh hoa này không? Thật ra là không, nhưng nó đang hướng về lần điểm đạo thứ nhất; và sau khi cánh hoa thứ năm khai mở và lần điểm đạo thứ nhất được nhận, vẫn còn công việc đang được thực hiện trong cánh hoa thứ sáu, vì ở đây cần có nhiều sự tinh luyện. Vì vậy, không có giai đoạn điểm đạo nào liên hệ riêng với cánh hoa này; nhưng khi cánh hoa này khai mở, điều đó cho thấy công việc đã được thực hiện trong cánh hoa thứ bảy, và lúc ấy chúng ta có thể nói rằng nó liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất, sự giáng sinh của Đức Christ. Sau cùng, sự giáng sinh của Đức Christ liên quan đến Xử Nữ. Đúng là Sư Tử là dấu hiệu trong đó lần điểm đạo thứ nhất có lẽ thường được nhận nhất, hoặc trong chính dấu hiệu ấy, hoặc dưới dấu hiệu ấy với tư cách dấu hiệu mọc, như Chân sư Tây Tạng nói; nhưng Xử Nữ có liên quan đến lần điểm đạo thứ nhất, và tôi nghĩ khi cánh hoa thứ năm khai mở hoàn toàn thì cũng có một phần khai mở nào đó của cánh hoa thứ sáu; ít nhất đó là giả thuyết của tôi.

So this petal later when the unfoldment takes place it can also relate somewhat to the first initiation. Actually there's unfoldment apparently of all these petals: the final stage of unfoldment of the fifth, some intermediary stage of unfoldment of the sixth, and beginning unfoldment of the seventh, which is the result of the strenuous and abnormal efforts of the man plus the application of the rod. So, if with the application of the rod there is unfoldment of the seventh petal and that application of the rod in the seventh petal signals the first initiation, then certainly there is a reasonable unfoldment of the sixth petal. Most of what we've been talking about is just how to get into the sixth petal and organize it, but when there is the empowerment of the sixth petal because of the application of the rod in the seventh, we could say that some sixth petal processes are involved in this first initiation as well.

Về sau, khi sự khai mở diễn ra, cánh hoa này cũng có thể liên quan phần nào đến lần điểm đạo thứ nhất. Thật ra, dường như có sự khai mở của tất cả các cánh hoa này: giai đoạn khai mở cuối cùng của cánh hoa thứ năm, một giai đoạn khai mở trung gian của cánh hoa thứ sáu, và sự khai mở khởi đầu của cánh hoa thứ bảy, vốn là kết quả của những nỗ lực căng thẳng và bất thường của con người, cộng với việc áp dụng Thần Trượng. Vì vậy, nếu với việc áp dụng Thần Trượng có sự khai mở của cánh hoa thứ bảy, và việc áp dụng Thần Trượng trong cánh hoa thứ bảy báo hiệu lần điểm đạo thứ nhất, thì chắc chắn có một sự khai mở hợp lý của cánh hoa thứ sáu. Phần lớn điều chúng ta đã bàn chỉ là làm thế nào đi vào cánh hoa thứ sáu và tổ chức nó; nhưng khi cánh hoa thứ sáu được tăng quyền năng do việc áp dụng Thần Trượng trong cánh hoa thứ bảy, chúng ta có thể nói rằng một số tiến trình của cánh hoa thứ sáu cũng tham dự vào lần điểm đạo thứ nhất này.

Color. We try to stick to this outline somewhat and so we can compare things across the board. The color of the five stages most associated with this petal? I put here orange and yellow. Are we beyond the orange ball of ambition? Probably, however, there is still a spiritual ambition ahead and what color will we associate with that type of ambition? In general the orange ball in the sense of personality ambition, in the sense of straight personality ambition, is fading and we are preparing to enter that long and dark cave with the sound of many voices and flowing waters and it is in a way the true spiritual path. So that is fading out and we are maybe at the first degree entering the long and narrow cave or tunnel leading to the cross which must be overturned.

Màu sắc. Chúng ta cố gắng bám phần nào vào dàn ý này để có thể so sánh các sự việc trên toàn tuyến. Màu sắc của năm giai đoạn liên hệ nhiều nhất với cánh hoa này là gì? Tôi đặt ở đây màu cam và màu vàng. Chúng ta đã vượt khỏi quả cầu màu cam của tham vọng chưa? Có lẽ rồi; tuy nhiên, phía trước vẫn còn một tham vọng tinh thần, và chúng ta sẽ liên hệ loại tham vọng ấy với màu nào? Nói chung, quả cầu màu cam, theo nghĩa tham vọng phàm ngã, theo nghĩa tham vọng phàm ngã thuần túy, đang phai nhạt, và chúng ta đang chuẩn bị bước vào hang động dài và tối, với âm thanh của nhiều tiếng nói và những dòng nước chảy; theo một cách nào đó, đó là con đường tinh thần đích thực. Vì vậy, điều ấy đang phai dần, và có lẽ ở cấp độ thứ nhất chúng ta đang bước vào hang động hay đường hầm dài và hẹp dẫn đến thập giá phải bị lật đổ.

In the tarot? Virgo is the Hermit and we can understand the Hermit in a number of ways. Certainly there are high initiates who are hermits but also there is some degree of celibacy or withdrawal from normal contacts as one is in training for the first degree. So with Virgo there is some degree of withdrawal. So the hermit lives in the cave; that's interesting because we're talking about entering that cave. Is being in the monk's cell a little bit like being in the cave? I mean if one is a monk or a nun let us say and he's in the process of certain types of detachment from a personality expression? Has one necessarily taken the first initiation? Not necessarily.

Trong bài tarot thì sao? Xử Nữ là Ẩn Sĩ, và chúng ta có thể hiểu Ẩn Sĩ theo nhiều cách. Chắc chắn có những điểm đạo đồ cao cấp là các ẩn sĩ, nhưng cũng có một mức độ độc thân hay rút lui khỏi các tiếp xúc bình thường khi một người đang được huấn luyện cho cấp độ thứ nhất. Vì vậy, với Xử Nữ có một mức độ rút lui nào đó. Ẩn sĩ sống trong hang; điều đó thú vị vì chúng ta đang nói đến việc bước vào hang ấy. Việc ở trong phòng tu sĩ có hơi giống ở trong hang không? Nếu một người là tu sĩ nam hay tu sĩ nữ và đang trong tiến trình tách rời khỏi một số loại biểu hiện phàm ngã thì sao? Người ấy có nhất thiết đã nhận lần điểm đạo thứ nhất không? Không nhất thiết.

We are told The Tibetan had a group and behind every member of the group (maybe almost every member of the group?) was the life of full personality expression and also a life spent in a monastery, a nunnery, or something of that kind. Maybe that was so even for the individual who had not yet taken the first initiation, the one individual that was incorporated into his group of 24 who had not yet taken the first initiation. So the monk’s cell and the cave, they are parallel, but it does not mean that one has necessarily taken the first initiation; one can in a sense be training for it. So what am I saying here? What is warm up for the cave of initiation? Well that was written long ago and I'm not quite sure what it means. In the cave it’s a little like the cave of initiation. Let's just say, it’s a warm up. That's what it is, warm up for the cave of initiation.

Chúng ta được cho biết rằng Chân sư Tây Tạng có một nhóm, và phía sau mỗi thành viên trong nhóm, có lẽ hầu như mỗi thành viên trong nhóm, là một đời sống biểu hiện phàm ngã đầy đủ, và cũng là một đời sống trải qua trong tu viện nam, tu viện nữ, hay một điều gì tương tự. Có lẽ điều đó cũng đúng ngay cả với cá nhân chưa nhận lần điểm đạo thứ nhất, cá nhân duy nhất được đưa vào nhóm hai mươi bốn người của Ngài mà chưa nhận lần điểm đạo thứ nhất. Vì vậy, phòng tu sĩ và hang động là song song, nhưng điều đó không có nghĩa là một người nhất thiết đã nhận lần điểm đạo thứ nhất; theo một nghĩa nào đó, người ấy có thể đang được huấn luyện cho lần điểm đạo ấy. Vậy tôi đang nói gì ở đây? Điều gì là sự chuẩn bị cho hang điểm đạo? Điều đó đã được viết từ lâu, và tôi không thật chắc nó có nghĩa gì. Trong hang, nó hơi giống hang điểm đạo. Hãy gọi đó là một sự chuẩn bị. Đúng vậy, sự chuẩn bị cho hang điểm đạo.

Virgo is involved also with the separation of the sexes in a more modern sense; we're not talking about the ancient biological development which occurred which finally brought the hermaphroditic, proto man into a state of male and female. We're talking about one who realizes that he has to discipline himself and therefore becomes perhaps the spinster or the bachelor. It's not always the case of course but there are times when it is necessary to withdraw from ordinary personality tendencies. This could be considered part of the sacrifice of the sixth petal in preparation for the first degree.

Xử Nữ cũng liên quan đến sự phân ly các giới tính theo nghĩa hiện đại hơn; chúng ta không nói về sự phát triển sinh học cổ xưa đã diễn ra và cuối cùng đưa con người nguyên thủy lưỡng tính vào trạng thái nam và nữ. Chúng ta đang nói về người nhận ra rằng y phải tự kỷ luật mình, và do đó có lẽ trở thành người nữ độc thân hay người nam độc thân. Dĩ nhiên, không phải lúc nào cũng như vậy, nhưng có những lúc cần rút lui khỏi các khuynh hướng phàm ngã thông thường. Điều đó có thể được xem là một phần của sự hi sinh trong cánh hoa thứ sáu để chuẩn bị cho cấp độ thứ nhất.

In this sixth petal we begin to want to serve rather than acquire but as The Tibetan warns us or tells us we still expect something in return for our service, something quid pro quo. And in the eighth petal we do not; we just give what has to be given and we do not express or expect any kind of mutuality in the return of something equivalent.

Trong cánh hoa thứ sáu này, chúng ta bắt đầu muốn phụng sự hơn là thu nhận; nhưng như Chân sư Tây Tạng cảnh báo hay nói với chúng ta, chúng ta vẫn mong đợi một điều gì đó đáp lại cho sự phụng sự của mình, một điều gì đó có qua có lại. Còn trong cánh hoa thứ tám thì chúng ta không như vậy; chúng ta chỉ trao những gì cần được trao, và không biểu lộ hay mong đợi bất kỳ sự tương hỗ nào qua việc nhận lại một điều tương đương.