LAW I — ĐỊNH LUẬT I

LAW I — ĐỊNH LUẬT I

All disease is the result of inhibited soul life. This is true of all forms in all kingdoms. The art of the healer consists in releasing the soul so that its life can flow through the aggregate of organisms which constitute any particular form,

Mọi bệnh tật đều là kết quả của sự sống linh hồn bị ngăn trở. Điều này đúng với mọi hình tướng trong mọi Giới. Nghệ thuật của nhà trị liệu là giải phóng linh hồn để sự sống của linh hồn có thể tuôn chảy qua tập hợp các cơ cấu sống cấu thành bất kỳ hình tướng cụ thể nào.

[539]

[539]

This law indicates that, owing to the fact that the threefold lower man is not under control of his soul, disease can destroy him. Because the free flow of the energy pouring from the soul is inhibited and limited, disease can find place in the physical body. The physical organism is correctly supplied with the creative regenerating energy of the true man, the soul on its own plane. Where there is complete unobstructed inflow from the soul to the seven vitalising centres, you have the perfect health which the initiate of the fourth degree demonstrates, unless some disciplinary, experimental or initiating karma is being tried out in his case. However, as a general rule apart from these or planetary conditions, an initiate of high degree needs no healer; there is nothing in him requiring healing.

Định luật này chỉ ra rằng, do con người thấp tam phân không nằm dưới sự kiểm soát của linh hồn mình, bệnh tật có thể hủy hoại y. Bởi vì dòng chảy tự do của năng lượng tuôn đổ từ linh hồn bị ngăn trở và giới hạn, bệnh tật có thể tìm được chỗ trong thể xác. Cơ cấu hồng trần được cung ứng đúng đắn bằng năng lượng sáng tạo tái sinh của con người chân thực, tức linh hồn trên cõi riêng của nó. Nơi nào có dòng tuôn vào hoàn toàn không bị cản trở từ linh hồn đến bảy trung tâm tiếp sinh lực, nơi đó có sức khỏe hoàn hảo mà điểm đạo đồ cấp bốn biểu lộ, trừ phi trong trường hợp của y đang phải trải qua một nghiệp quả có tính kỷ luật, thực nghiệm hay điểm đạo nào đó. Tuy nhiên, như một quy luật chung, ngoài các điều kiện ấy hay các điều kiện hành tinh, một điểm đạo đồ cấp cao không cần nhà trị liệu; không có gì trong y cần được chữa lành.

What must the healer do when, faced with a patient, he realises the inhibited condition which the disease evidences? Does he, under the law, work with the soul of the patient? Does he seek to get that soul (on its own plane) to affect definitely the man, superintending the transfer of energy from the soul to the mind, and from the mind to the astral body, and from thence to the etheric vehicle? By no means. In cases of real and serious illness, the condition of the patient is usually such that it is not possible for him to make the needed response to such attempted ministrations of the healer, either consciously or unconsciously. Any mental exertion is quite beyond his power, and he could not, therefore, cooperate with the effort of his soul to transfer energy; the activity of his astral body is usually concentrated in the formulation of a great desire to live and to get rid of the disease, unless the illness is so acute that the patient has reached the stage where he simply does not care and the will-to-live is rapidly leaving him. To these difficulties must be added the fact that very few people are so completely integrated that they can function as whole personalities, in [540] response to soul stimulation. They are usually polarised in one or another of their three bodies, and this fact again presents a potent limiting condition to the healer. Again, and very frequently, the man is so intensely preoccupied with discomfort and pain present in the dense physical body, that the higher impressions which might come through from mind or soul bodies are quite unable to do so. What then must the trained and instructed healer do?

Nhà trị liệu phải làm gì khi, đối diện với một bệnh nhân, y nhận ra tình trạng bị ngăn trở mà bệnh tật biểu lộ? Theo định luật này, y có làm việc với linh hồn của bệnh nhân không? Y có tìm cách khiến linh hồn ấy (trên cõi riêng của nó) tác động rõ rệt lên con người, giám sát sự chuyển dịch năng lượng từ linh hồn đến trí tuệ, và từ trí tuệ đến thể cảm dục, rồi từ đó đến vận cụ dĩ thái không? Hoàn toàn không phải vậy. Trong những trường hợp bệnh thật sự và nghiêm trọng, tình trạng của bệnh nhân thường là như thế khiến y không thể có được sự đáp ứng cần thiết đối với những nỗ lực phụng sự như vậy của nhà trị liệu, dù là có ý thức hay vô thức. Bất kỳ nỗ lực trí tuệ nào cũng hoàn toàn vượt quá khả năng của y, và vì thế y không thể cộng tác với nỗ lực của linh hồn mình trong việc chuyển dịch năng lượng; hoạt động của thể cảm dục của y thường tập trung vào việc hình thành một dục vọng mạnh mẽ muốn sống và muốn thoát khỏi bệnh tật, trừ phi cơn bệnh quá cấp tính đến nỗi bệnh nhân đã đạt đến giai đoạn mà y đơn giản là không còn quan tâm nữa và ý chí muốn sống đang nhanh chóng rời bỏ y. Vào những khó khăn này còn phải thêm sự kiện rằng rất ít người được tích hợp hoàn toàn đến mức họ có thể hoạt động như những phàm ngã toàn vẹn, trong [540] sự đáp ứng với kích thích của linh hồn. Họ thường phân cực trong một hay một thể nào khác trong ba thể của mình, và sự kiện này lại tạo nên một điều kiện giới hạn mạnh mẽ đối với nhà trị liệu. Hơn nữa, và rất thường xuyên, con người bị bận tâm quá mãnh liệt với sự khó chịu và đau đớn hiện diện trong thể xác đậm đặc đến nỗi các ấn tượng cao hơn có thể đến từ thể trí hay các thể linh hồn hoàn toàn không thể đi qua. Vậy thì nhà trị liệu đã được huấn luyện và chỉ dạy phải làm gì?

He must realise, first of all, that the etheric body is the factor of major importance and the main vehicle with which he must deal. He therefore concentrates upon that body of energy. This involves the necessity of ascertaining certain facts, and then making certain points of contact effectively useful.

Trước hết, y phải nhận ra rằng thể dĩ thái là yếu tố quan trọng chủ yếu và là vận cụ chính mà y phải tác động đến. Vì vậy y tập trung vào thể năng lượng ấy. Điều này bao hàm sự cần thiết phải xác định một số sự kiện, rồi làm cho một số điểm tiếp xúc trở nên hữu dụng và hiệu quả.

The first fact to be ascertained is the potency with which the soul has gripped and is still gripping its personality. The healer is aware that because the patient is still alive, the soul is definitely present through the medium of the head and heart centres of the etheric body, thus anchoring both the consciousness and the life principles. If the patient is unconscious, the difficulties of the healer are greatly increased in some cases, though lightened in others. If the principle of consciousness is withdrawn from the head centre in the vital body, then the healer knows that death may supervene and his way is this much clearer, particularly if there is a dimming of the light of life in the heart. If consciousness is still powerfully present, he realises that there is still the possibility of cure, and can then, with greater confidence, proceed with the work to be done. In this statement, I am dealing with the average person. In the case of initiates, it is somewhat different, because they frequently remain fully conscious through the death process.

Sự kiện đầu tiên cần được xác định là mức độ mạnh mẽ mà linh hồn đã nắm giữ và vẫn đang nắm giữ phàm ngã của nó. Nhà trị liệu biết rằng vì bệnh nhân vẫn còn sống, linh hồn chắc chắn hiện diện thông qua trung tâm đầu và trung tâm tim của thể dĩ thái, nhờ đó neo giữ cả nguyên khí tâm thức lẫn nguyên khí sự sống. Nếu bệnh nhân bất tỉnh, trong một số trường hợp khó khăn của nhà trị liệu tăng lên rất nhiều, dù trong những trường hợp khác lại được giảm nhẹ. Nếu nguyên khí tâm thức đã rút khỏi trung tâm đầu trong thể sinh lực, khi đó nhà trị liệu biết rằng cái chết có thể xảy đến và con đường của y nhờ vậy rõ ràng hơn nhiều, đặc biệt nếu có sự mờ đi của ánh sáng sự sống trong tim. Nếu tâm thức vẫn còn hiện diện mạnh mẽ, y nhận ra rằng vẫn còn khả năng chữa lành, và khi đó có thể tiến hành công việc cần làm với sự tin tưởng lớn hơn. Trong phát biểu này, tôi đang đề cập đến con người trung bình. Trong trường hợp các điểm đạo đồ thì có phần khác, vì họ thường vẫn hoàn toàn tỉnh thức trong suốt tiến trình chết.

You will, therefore, realise the basic necessity for the healer in the New Age to be either clairvoyant or—far better [541] still—to have true spiritual perception with its quality of infallibility. His first task is to investigate or “occultly see” the etheric body of the patient, and thus arrive at the following knowledge:

Vì vậy, bạn sẽ nhận ra sự cần thiết căn bản đối với nhà trị liệu trong Kỷ Nguyên Mới là phải hoặc thông nhãn hoặc—tốt hơn nhiều [541] nữa—phải có tri giác tinh thần chân chính với phẩm tính bất khả ngộ của nó. Nhiệm vụ đầu tiên của y là khảo sát hay “thấy một cách huyền bí” thể dĩ thái của bệnh nhân, và nhờ đó đi đến tri thức sau đây:

1. The potency with which the soul influences its etheric body. This is indicated by the point of light in the head centre and the area which it irradiates.

1. Mức độ mạnh mẽ mà linh hồn ảnh hưởng đến thể dĩ thái của nó. Điều này được chỉ ra bởi điểm sáng trong trung tâm đầu và khu vực mà nó chiếu rọi.

2. The condition of the etheric centre which controls or governs the area within which the physical trouble is to be found.

2. Tình trạng của trung tâm dĩ thái kiểm soát hay chi phối khu vực trong đó rắc rối hồng trần được tìm thấy.

3. The relation of the centres above the diaphragm to those below, because this will give him a general indication of the point in evolution of the man to be healed.

3. Mối liên hệ của các trung tâm phía trên cơ hoành với các trung tâm phía dưới, vì điều này sẽ cho y một chỉ dẫn tổng quát về điểm tiến hoá của con người cần được chữa lành.

Having ascertained these points to the best of his ability, he will then, under the law of “inhibited soul life,” seek by the power of his own soul (working on the higher levels of the mental plane and through his head centre) to stimulate the point of soul life in the etheric body of the patient. He will do this with a view of attracting, if possible, a fuller inflow of the soul energy of the patient into the head centre, in order that the life thread may carry a fuller supply of life to the heart. In this manner, the patient’s own “livingness” will bring about the desired cure; he will be healed apparently by nature itself, or by the natural and normal way of adequate vitality, and so enabled to throw off the disease.

Sau khi đã xác định những điểm này tốt nhất trong khả năng của mình, khi đó, dưới định luật về “sự sống linh hồn bị ngăn trở,” y sẽ tìm cách bằng quyền năng của chính linh hồn mình (hoạt động trên các cấp cao của cõi trí và qua trung tâm đầu của mình) kích thích điểm sự sống linh hồn trong thể dĩ thái của bệnh nhân. Y sẽ làm điều này với mục đích, nếu có thể, thu hút một dòng tuôn vào đầy đủ hơn của năng lượng linh hồn của bệnh nhân vào trung tâm đầu, để sinh mệnh tuyến có thể mang một nguồn cung sự sống dồi dào hơn đến tim. Theo cách này, chính “sức sống” của bệnh nhân sẽ mang lại sự chữa lành mong muốn; dường như y sẽ được chữa lành bởi chính tự nhiên, hay bởi con đường tự nhiên và bình thường của sinh lực đầy đủ, và nhờ đó có thể loại bỏ bệnh tật.

When the healer, therefore, recognises and works with this law, the following points of contact are recognised and used:

Vì vậy, khi nhà trị liệu nhận ra và làm việc với định luật này, các điểm tiếp xúc sau đây được nhận biết và sử dụng:

1. The soul of the patient, anchored within his etheric body. [542]

1. Linh hồn của bệnh nhân, được neo giữ trong thể dĩ thái của y. [542]

2. The soul of the healer, occupied with the stimulation of that point of soul contact, via the following triangle of energy:

2. Linh hồn của nhà trị liệu, bận tâm với việc kích thích điểm tiếp xúc linh hồn ấy, thông qua tam giác năng lượng sau đây:

This relates the vital body of the healer to that of the patient, via both their head centres and the heart of the patient, because there the life principle is focussed and is closely involved and affected by whatever occurs.

Điều này liên hệ thể sinh lực của nhà trị liệu với thể sinh lực của bệnh nhân, thông qua cả hai trung tâm đầu của họ và tim của bệnh nhân, bởi vì tại đó nguyên khí sự sống được tập trung và có liên hệ chặt chẽ với, cũng như bị ảnh hưởng bởi, bất cứ điều gì xảy ra.

3. When this triangle of energy is functioning smoothly and a measure of response is coming from the head centre of the patient, evoking greater soul contact and producing a resultant inflow of soul energy into the head centre and from thence to the heart centre, then—by an act of the will and the use of an invocative mantram—the healer will seek to implement this increased flow of life, via the heart, to the diseased area, using the centre which controls that area of the physical body, whichever this may be. This has to be done with the greatest possible care, so that the flow is not too sudden, and therefore destructive in its effects; particular care has also to be evidenced in the cases of disease of the heart: embolisms, for instance, which prove fatal are frequently due to a violent expression on the part of the patient of the will-to-live, bringing on a flooding inflow of the life principle. This makes its impact too suddenly upon the heart, causing equally sudden movement in the blood stream, and thus of the embolism, producing death. I am putting this into entirely untechnical terms [543] and laying myself open to expert criticism, but I am doing so in order to convey to the lay reader a general idea of the risks involved, and thus produce caution in the enthusiast.

3. Khi tam giác năng lượng này đang hoạt động trơn tru và một mức độ đáp ứng nào đó đang đến từ trung tâm đầu của bệnh nhân, gợi lên sự tiếp xúc linh hồn lớn hơn và tạo ra một dòng tuôn vào kết quả của năng lượng linh hồn vào trung tâm đầu và từ đó đến trung tâm tim, khi ấy—bằng một hành vi của ý chí và việc sử dụng một mantram khẩn cầu—nhà trị liệu sẽ tìm cách thực hiện dòng chảy sự sống gia tăng này, qua tim, đến khu vực bệnh tật, sử dụng trung tâm kiểm soát khu vực ấy của thể xác, bất kể đó là trung tâm nào. Điều này phải được thực hiện với sự cẩn trọng lớn nhất có thể, để dòng chảy không quá đột ngột và do đó gây hủy hoại trong các hiệu quả của nó; sự cẩn trọng đặc biệt cũng phải được biểu lộ trong các trường hợp bệnh tim: chẳng hạn, các chứng tắc mạch gây tử vong thường là do nơi bệnh nhân có một biểu hiện dữ dội của ý chí muốn sống, kéo theo một dòng tuôn vào ngập tràn của nguyên khí sự sống. Điều này tạo tác động quá đột ngột lên tim, gây ra sự chuyển động cũng đột ngột như vậy trong dòng máu, và theo đó làm dịch chuyển vật gây tắc mạch, dẫn đến cái chết. Tôi đang trình bày điều này bằng những thuật ngữ hoàn toàn không chuyên môn [543] và tự đặt mình trước sự phê phán của các chuyên gia, nhưng tôi làm như vậy để truyền đạt cho độc giả phổ thông một ý niệm tổng quát về những nguy cơ liên quan, và nhờ đó tạo ra sự thận trọng nơi người nhiệt thành.

This law covers certain fundamental premises, and there is little more than I can profitably say anent its implications. Much will be learnt by accepting the premises and working upon their implications. What I have said is very far from being what I could have said, but I have here given the student a simple and working understanding of certain essential and basic concepts. We will now pass on to a consideration of the second Law and of Rule One.

Định luật này bao trùm một số tiền đề căn bản, và tôi hầu như không thể nói thêm điều gì có ích liên quan đến các hàm ý của nó. Nhiều điều sẽ được học hỏi bằng cách chấp nhận các tiền đề và làm việc trên các hàm ý của chúng. Điều tôi đã nói còn rất xa so với điều tôi có thể đã nói, nhưng ở đây tôi đã trao cho đạo sinh một sự thấu hiểu đơn giản và có thể vận dụng được về một số khái niệm cốt yếu và căn bản. Giờ đây chúng ta sẽ chuyển sang xem xét Định luật thứ hai và Quy luật Một.

LAW II — ĐỊNH LUẬT II

Disease is the product of and subject to three influences: first, a man’s past, wherein he pays the price of ancient error; second, his inheritance, wherein he shares with all mankind those tainted streams of energy which are of group origin; third, he shares with all natural forms that which the Lord of Life imposes on His body. These three influences are called the “Ancient Law of Evil Sharing.” This must give place some day to the new “Law of Ancient Dominating Good” which lies behind all that God has made. This law must be brought into activity by the spiritual will of man.

Bệnh tật là sản phẩm của và chịu sự chi phối của ba ảnh hưởng: thứ nhất, quá khứ của một người, trong đó y trả giá cho lỗi lầm xưa cũ; thứ hai, di truyền của y, trong đó y chia sẻ với toàn thể nhân loại những dòng năng lượng nhiễm độc có nguồn gốc tập thể; thứ ba, y chia sẻ với mọi hình tướng tự nhiên điều mà Chúa Tể của Sự Sống áp đặt lên thân thể của Ngài. Ba ảnh hưởng này được gọi là “Định luật Cổ xưa về Sự Chia sẻ Điều Ác.” Một ngày kia điều này phải nhường chỗ cho “Định luật mới về Điều Thiện Cổ xưa Chi phối” nằm phía sau mọi điều mà Thượng đế đã tạo ra. Định luật này phải được đưa vào hoạt động bởi ý chí tinh thần của con người.

This Law is most comprehensive in its statements and really constitutes a summation of two laws, one of which is controlling at this time and one which will eventually control. Let us, for the sake of clarity, and because people usually read so carelessly, divide this law up into its various statements, and thus gain a better idea of its implications:

Định luật này có tính bao quát rất lớn trong các phát biểu của nó và thực sự cấu thành một sự tổng kết của hai định luật, một định luật hiện đang chi phối và một định luật cuối cùng sẽ chi phối. Vì mục đích làm sáng tỏ, và bởi vì con người thường đọc quá cẩu thả, chúng ta hãy chia định luật này thành các phát biểu khác nhau của nó, và nhờ đó có được một ý niệm rõ hơn về các hàm ý của nó:

1. Disease is a product of and subject to three influences: [544]

1. Bệnh tật là sản phẩm của và chịu sự chi phối của ba ảnh hưởng: [544]

a. A man’s past, wherein he pays the price of ancient error.

a. Quá khứ của một người, trong đó y trả giá cho lỗi lầm xưa cũ.

b. His inheritance, wherein he shares with all mankind those tainted streams of energy which are of group origin.

b. Di truyền của y, trong đó y chia sẻ với toàn thể nhân loại những dòng năng lượng nhiễm độc có nguồn gốc tập thể.

c. His sharing with all natural forms that which the Lord of Life imposes on His body.

c. Sự chia sẻ của y với mọi hình tướng tự nhiên điều mà Chúa Tể của Sự Sống áp đặt lên thân thể của Ngài.

2. These three types of energy are called the “Ancient Law of Evil Sharing.”

2. Ba loại năng lượng này được gọi là “Định luật Cổ xưa về Sự Chia sẻ Điều Ác.”

3. The “Law of Ancient Dominating Good” lies behind all that God has made.

3. “Định luật về Điều Thiện Cổ xưa Chi phối” nằm phía sau mọi điều mà Thượng đế đã tạo ra.

4. This law will some day supersede the “Ancient Law of Evil Sharing.”

4. Một ngày kia định luật này sẽ thay thế “Định luật Cổ xưa về Sự Chia sẻ Điều Ác.”

5. It will be brought into activity by the spiritual will of man.

5. Nó sẽ được đưa vào hoạt động bởi ý chí tinh thần của con người.

This law throws a man in his thinking back to the basic law of karma which, as you know, there is no avoiding, and which the modern healer in the present healing cults and organisations consistently overlooks. With these influences and predisposing causes we have already dealt, and there is no need further to elaborate them here, beyond remarking that one of the most helpful things for a patient to remember and for the healer to bear in mind is that disease has its roots in the past (a group past or an individual past) and may, in the last analysis, be a beneficent way of paying off ancient debts. This induces in the patient a constructive attitude of acquiescence—not an acquiescence which leads to non-action, but one which produces a sense of responsibility for right action. This right action will lead either to full payment of the penalty through the well-known process of death or to the success of the steps taken to induce health. In the case of the healer, it will lead to a recognition of potent forces working through the patient and a willingness.[545] for the destined fate to take place; in both cases the feverish anxiety so often present will not intervene between the healer’s intention and the patient, preventing sound happenings.

Định luật này đưa con người trong tư duy của mình trở lại định luật căn bản về nghiệp quả mà, như bạn biết, không thể tránh né, và điều mà nhà trị liệu hiện đại trong các giáo phái và tổ chức trị liệu hiện nay luôn luôn bỏ qua. Chúng ta đã đề cập đến các ảnh hưởng và nguyên nhân tiền định này rồi, và không cần phải khai triển thêm ở đây, ngoài việc nhận xét rằng một trong những điều hữu ích nhất để bệnh nhân ghi nhớ và để nhà trị liệu lưu tâm là bệnh tật có gốc rễ trong quá khứ (một quá khứ tập thể hay một quá khứ cá nhân) và xét đến cùng có thể là một cách có lợi để trả những món nợ xưa cũ. Điều này tạo ra nơi bệnh nhân một thái độ chấp nhận có tính xây dựng—không phải một sự chấp nhận dẫn đến bất động, mà là một sự chấp nhận tạo ra ý thức trách nhiệm đối với hành động đúng đắn. Hành động đúng đắn này sẽ dẫn hoặc đến việc trả trọn hình phạt qua tiến trình quen thuộc là cái chết, hoặc đến sự thành công của các bước được thực hiện để tạo ra sức khỏe. Trong trường hợp của nhà trị liệu, nó sẽ dẫn đến sự nhận biết những mãnh lực mạnh mẽ đang hoạt động qua bệnh nhân và một sự sẵn lòng.[545] để số phận đã định xảy ra; trong cả hai trường hợp, sự lo âu sốt sắng thường hiện diện sẽ không xen vào giữa ý định của nhà trị liệu và bệnh nhân, ngăn cản những diễn biến lành mạnh.

The second important thing is for the patient to remember, if his condition permits, that what he is enduring is the fate and the lot of the majority, and that he is not alone. A right handling of ill health is a major factor in breaking down separateness and a sense of aloneness and isolation; that is why the effects of bad health, when rightly handled, lead to a sweetening of the disposition and a broadening of the sympathies. Sharing and a sense of general participation has usually to be learnt the hard way—such again is the law. In this law we have the clue to that which will ultimately sweep disease from the earth. Let me put it quite simply. When the majority of the inhabitants of the earth are being rapidly oriented towards good, towards righteousness, as the Bible expresses it, and when the bulk of human beings are inclined towards goodwill (the second major expression of soul contact and influence in the individual’s life and in the life of mankind—the first being the sense of responsibility), then ill health will persistently, even if only gradually, disappear and die out and finally be nonexistent. Slowly, very slowly, this is already happening—not yet in the disappearance of disease, but in the bringing about of a more correct orientation. What this really means is that the channel of contact between the individual and his soul and the soul of humanity is becoming more direct and unimpeded. Alignment is being brought about. You can see again, therefore, why the emphasis in the life of the healer must be laid upon contact and alignment, and why so few succeed. There is little if any contact to be found among healers today, and little direct consciousness of the necessity, [546] and no real understanding of the techniques to be followed. It is wise to grasp this important point, for it will negate disappointment. Disease is not going to disappear miraculously and suddenly from a world in the immediate period, heralding the New Age. If it did, the implications would be that the Law of Karma no longer controlled, and this is not the case.

Điều quan trọng thứ hai là để bệnh nhân ghi nhớ, nếu tình trạng của y cho phép, rằng điều y đang chịu đựng là số phận và phần số của đa số, và rằng y không đơn độc. Việc xử lý đúng đắn tình trạng sức khỏe kém là một yếu tố lớn trong việc phá vỡ tính chia cách và cảm giác cô đơn, cô lập; đó là lý do vì sao các hiệu quả của sức khỏe xấu, khi được xử lý đúng, dẫn đến sự dịu ngọt của tính khí và sự mở rộng của lòng cảm thông. Sự chia sẻ và ý thức tham dự chung thường phải được học bằng con đường khó khăn—đó lại chính là định luật. Trong định luật này, chúng ta có manh mối cho điều cuối cùng sẽ quét sạch bệnh tật khỏi trái đất. Hãy để tôi nói điều đó thật đơn giản. Khi đa số cư dân trên trái đất đang nhanh chóng được định hướng về điều thiện, về sự chính trực như Kinh Thánh diễn tả, và khi phần lớn nhân loại nghiêng về thiện chí (biểu hiện lớn thứ hai của tiếp xúc và ảnh hưởng của linh hồn trong đời sống cá nhân và trong đời sống nhân loại—biểu hiện thứ nhất là ý thức trách nhiệm), thì tình trạng sức khỏe kém sẽ liên tục, dù chỉ dần dần, biến mất và tàn lụi, và cuối cùng sẽ không còn tồn tại. Chậm chạp, rất chậm chạp, điều này đã đang xảy ra—chưa phải trong sự biến mất của bệnh tật, mà trong việc tạo ra một định hướng đúng đắn hơn. Điều này thực sự có nghĩa là kênh tiếp xúc giữa cá nhân với linh hồn của y và với linh hồn của nhân loại đang trở nên trực tiếp hơn và ít bị cản trở hơn. Sự chỉnh hợp đang được tạo ra. Vì vậy, bạn lại có thể thấy vì sao sự nhấn mạnh trong đời sống của nhà trị liệu phải được đặt trên tiếp xúc và chỉnh hợp, và vì sao rất ít người thành công. Hiện nay hầu như không có tiếp xúc nào được tìm thấy nơi các nhà trị liệu, và cũng rất ít sự ý thức trực tiếp về sự cần thiết ấy, [546] và không có sự thấu hiểu thực sự nào về các kỹ thuật phải được tuân theo. Thật khôn ngoan khi nắm vững điểm quan trọng này, vì nó sẽ loại bỏ sự thất vọng. Bệnh tật sẽ không biến mất một cách kỳ diệu và đột ngột khỏi thế giới trong giai đoạn trước mắt, như một dấu hiệu báo trước Kỷ Nguyên Mới. Nếu điều đó xảy ra, hàm ý sẽ là Định luật Nghiệp quả không còn chi phối nữa, và điều đó không phải vậy.

The final sentence of this second law gives a basic indication of the time period: the Law of Dominating Good will be brought into activity by the spiritual will of man. What does this mean? It means that only when truly large numbers of men are controlled by the Spiritual Triad, have built the antahkarana and can therefore use the spiritual will, can disease be stamped out and only good control. It will of course be a gradual process, and in the early stages almost imperceptible. Again, why is this? Because evil crime and disease are the result of the great heresy of separateness, and because hate and not love controls. Forget not that he who loveth not his brother is a murderer—ever the symbol of hate. As yet, the sense of universality and of identity with all is not to be found, except in advanced disciples and initiates; the mass consciousness and the demonstration of the herd instinct must not be confounded with the sense of Oneness which marks the right oriented person. In the New Age, teaching anent the antahkarana and the constitution of man, principally from the angle of the “three periodical bodies,” and not so much from that of the lower threefold man, will be emphasised, particularly in the higher schools of learning, thereby laying a sound foundation for the esoteric schools which will be slowly emerging. A new perspective upon humanity will be thereby attained. The nature of the spiritual will will be taught in contradistinction to that of the selfish personal will; [547] by its means tremendous new potencies will be released, and safely released, into daily life.

Câu cuối cùng của định luật thứ hai này đưa ra một chỉ dẫn căn bản về thời kỳ: Định luật Thiện Lành Chi Phối sẽ được đưa vào hoạt động bởi ý chí tinh thần của con người. Điều này có nghĩa là gì? Nó có nghĩa là chỉ khi nào một số lượng thật lớn con người được Tam Nguyên Tinh Thần kiểm soát, đã xây dựng antahkarana và do đó có thể sử dụng ý chí tinh thần, thì bệnh tật mới có thể bị quét sạch và chỉ điều thiện mới kiểm soát. Dĩ nhiên, đó sẽ là một tiến trình dần dần, và trong các giai đoạn đầu hầu như không thể nhận thấy. Một lần nữa, tại sao lại như vậy? Bởi vì tội ác, tội phạm và bệnh tật là kết quả của Đại Tà thuyết về sự phân ly, và bởi vì hận thù chứ không phải tình thương đang kiểm soát. Đừng quên rằng kẻ nào không yêu thương huynh đệ mình là một kẻ sát nhân—luôn luôn là biểu tượng của hận thù. Hiện nay, ý thức về tính phổ quát và về sự đồng nhất với tất cả vẫn chưa được tìm thấy, ngoại trừ nơi các đệ tử và các điểm đạo đồ tiến bộ; tâm thức quần chúng và sự biểu lộ của bản năng bầy đàn không được lẫn lộn với ý thức về Nhất Thể vốn đánh dấu con người được định hướng đúng đắn. Trong Kỷ Nguyên Mới, giáo huấn về antahkarana và về cấu tạo của con người, chủ yếu từ góc độ của “ba thể chu kỳ,” chứ không quá nhiều từ góc độ của con người tam phân thấp, sẽ được nhấn mạnh, đặc biệt trong các trường học cao cấp, nhờ đó đặt nền tảng vững chắc cho các trường nội môn sẽ từ từ xuất hiện. Nhờ đó, một viễn tượng mới về nhân loại sẽ đạt được. Bản chất của ý chí tinh thần sẽ được giảng dạy đối lập với ý chí cá nhân ích kỷ; [547] nhờ phương tiện đó, những tiềm lực mới to lớn sẽ được giải phóng, và được giải phóng một cách an toàn, vào đời sống hằng ngày.

Up to the present time, even disciples have little idea of the exceeding power of the triadal will. It might be here affirmed that those healers who have triadal consciousness and can exercise the potency of the monadic life and will, via the Spiritual Triad, will always be successful healers; they will make no mistakes, for they will have accurate spiritual perception; this will give them knowledge as to the possibility of cure, and by the use of the will they can then work safely and with power on the head centre of the patient. They will necessarily confine their healing powers to those who live focussed in the head. They will stimulate the soul, there anchored, into effective activity, thus promoting a true self-healing.

Cho đến hiện nay, ngay cả các đệ tử cũng ít có ý niệm về quyền năng vô cùng lớn lao của ý chí tam nguyên tinh thần. Ở đây có thể khẳng định rằng những nhà chữa lành nào có tâm thức tam nguyên tinh thần và có thể vận dụng tiềm lực của sự sống và ý chí chân thần, thông qua Tam Nguyên Tinh Thần, sẽ luôn luôn là những nhà chữa lành thành công; họ sẽ không phạm sai lầm nào, vì họ sẽ có tri giác tinh thần chính xác; điều này sẽ cho họ tri thức về khả năng chữa khỏi, và bằng việc sử dụng ý chí, khi đó họ có thể làm việc một cách an toàn và đầy quyền năng trên trung tâm đầu của bệnh nhân. Tất yếu, họ sẽ giới hạn quyền năng chữa lành của mình vào những người sống tập trung trong đầu. Họ sẽ kích thích linh hồn, được neo ở đó, vào hoạt động hữu hiệu, nhờ vậy thúc đẩy một sự tự chữa lành chân chính.

You will note from all the above how relatively simple these Laws are when carefully considered, and how beautifully they are related to each other. The mastering and grasping of one facilitates the understanding of the next.

Từ tất cả những điều trên, bạn sẽ nhận thấy các Định luật này tương đối đơn giản biết bao khi được xem xét cẩn thận, và chúng liên hệ với nhau đẹp đẽ biết bao. Việc làm chủ và nắm vững một định luật sẽ tạo thuận lợi cho việc thấu hiểu định luật kế tiếp.

Forget not that the head centre is the one through which the will works, and with this in your mind, relate the information given you anent Law One in the early part of this instruction to that which I have here given you. If these laws are studied deeply by those who seek to learn to heal spiritually, and if the healer endeavours to make his life conform to the rules, a definite pattern of healing and an emerging technique will take shape in his mind and greatly increase his effective service. You will note also that I am not giving rules and laws which deal with specific diseases. This, I fear, will greatly disappoint many earnest workers. They would like me to indicate what should be done, for instance, to cure cancer of the liver, or pneumonia or gastric ulcer or forms of heart disease. This I do not intend to do. My work is far more basic than that. I am concerned [548] with causes, and primarily with the etheric body as the distributor of energies or as the withholder of these energies when transformed into forces; I deal with the state of consciousness of the healer and with the theories which he should embrace, with his understanding of the relationship of the soul to its vehicles of expression (particularly, in the case of healing, to the vital body), and with the controlling fact of the centres found in every area of the body, either freely distributing energy and preserving the body in good health or—through undevelopment and inhibited activity—bringing about those conditions in which disease becomes possible and probable.

Đừng quên rằng trung tâm đầu là trung tâm mà qua đó ý chí hoạt động, và với điều này trong tâm trí, hãy liên hệ thông tin đã được trao cho bạn về Định luật Một trong phần đầu của huấn thị này với điều tôi đã trao cho bạn ở đây. Nếu các định luật này được nghiên cứu sâu sắc bởi những ai tìm cách học chữa lành một cách tinh thần, và nếu nhà chữa lành nỗ lực làm cho đời sống của mình phù hợp với các quy luật, thì một mô hình chữa lành xác định và một kỹ thuật đang xuất hiện sẽ thành hình trong trí tuệ của y và làm gia tăng rất nhiều sự phụng sự hữu hiệu của y. Bạn cũng sẽ nhận thấy rằng tôi không đưa ra các quy luật và định luật bàn đến những bệnh cụ thể. Tôi e rằng điều này sẽ làm nhiều người hoạt động chân thành thất vọng sâu sắc. Họ muốn tôi chỉ ra cần phải làm gì, chẳng hạn, để chữa ung thư gan, hay viêm phổi hoặc loét dạ dày hay các dạng bệnh tim. Điều này tôi không có ý định làm. Công việc của tôi căn bản hơn nhiều so với thế. Tôi quan tâm [548] đến các nguyên nhân, và trước hết là đến thể dĩ thái như là bộ phân phối các năng lượng hoặc như là cái giữ lại các năng lượng này khi chúng được chuyển đổi thành các mãnh lực; tôi bàn đến trạng thái tâm thức của nhà chữa lành và các lý thuyết mà y nên chấp nhận, đến sự thấu hiểu của y về mối liên hệ của linh hồn với các vận cụ biểu đạt của nó (đặc biệt, trong trường hợp chữa lành, là với thể sinh lực/thể dĩ thái), và đến sự kiện chi phối của các trung tâm được tìm thấy trong mọi vùng của cơ thể, hoặc tự do phân phối năng lượng và giữ cho cơ thể được khỏe mạnh, hoặc—do sự kém phát triển và hoạt động bị ức chế—mang lại những điều kiện trong đó bệnh tật trở nên có thể và có xác suất xảy ra.

You can see, therefore, how the healing process is simplified when we recognise causes and realise that they are responsible for the functioning of the body on the outer plane. The healer has always to remember the following sequence of facts:

Do đó, bạn có thể thấy tiến trình chữa lành được đơn giản hóa như thế nào khi chúng ta nhận ra các nguyên nhân và chứng nghiệm rằng chúng chịu trách nhiệm cho sự vận hành của cơ thể trên cõi bên ngoài. Nhà chữa lành luôn luôn phải ghi nhớ chuỗi sự kiện sau đây:

1. The fact of the soul, working through

1. Sự kiện về linh hồn, hoạt động thông qua

2. The mind and the astral body, whose energies condition

2. Thể trí và thể cảm dục, mà các năng lượng của chúng tác động lên

3. The etheric vehicle, a vortex of energies focussed through numerous centres, both major and minor.

3. thể dĩ thái, một xoáy năng lượng được tập trung qua nhiều trung tâm, cả chính lẫn phụ.

4. The seven major centres, controlling definite areas of the body via

4. Bảy trung tâm chính, kiểm soát những vùng xác định của cơ thể thông qua

a. The nadis

a. các nadis

b. The nerves.

b. các dây thần kinh.

c. The endocrine system

c. hệ nội tiết

d. The blood stream.

d. dòng máu.

These four groups of conditioned aspects of the man concern life and consciousness, or the two major aspects of the soul when in manifestation upon the physical plane.

Bốn nhóm phương diện bị tác động này của con người liên quan đến sự sống và tâm thức, hay hai phương diện chính của linh hồn khi biểu hiện trên cõi hồng trần.

[549]

[549]

Orthodox medicine has been to date necessarily confined to the objective symptoms and their immediate apparent cause, and therefore to effects and not to real causes. The healing with which I am concerned is directed towards the reorganising and the revitalising of the etheric body, with the intent of getting behind the outer formal indications of wrong conditions to that vehicle of energies which—if correctly functioning and in right alignment—will preserve the physical body in good condition and keep it free from disease. The knowledge required by the healer in the New Age is therefore more basic and less detailed. He deals with areas and not with organs; he is concerned with energies and their distributing points, and not with the details of the physical body, with the construction of the organs and their malfunctioning. He will deal with the seven etheric centres, with the nadis through which they affect and stimulate (apart from radiation) the nervous system; he will watch with care the nervous system and the blood stream which the centres affect through radiation on to and through the hormones there to be found. But the keynote of all his work will be directed distribution, and the centre of his attention will be the channels of this distribution—the entire system of etheric centres.

Cho đến nay, y học chính thống tất yếu bị giới hạn vào các triệu chứng khách quan và nguyên nhân biểu kiến trực tiếp của chúng, và do đó vào các hậu quả chứ không phải các nguyên nhân thực sự. Sự chữa lành mà tôi quan tâm hướng đến việc tái tổ chức và tiếp sinh lực cho thể dĩ thái, với mục đích đi ra phía sau những dấu hiệu hình tướng bên ngoài của các tình trạng sai lệch để đến với vận cụ năng lượng ấy, vốn—nếu vận hành đúng đắn và được chỉnh hợp đúng—sẽ giữ cho thể xác ở trong tình trạng tốt và không bệnh tật. Vì vậy, tri thức mà nhà chữa lành trong Kỷ Nguyên Mới cần có thì căn bản hơn và ít chi tiết hơn. Y xử lý các vùng chứ không phải các cơ quan; y quan tâm đến các năng lượng và các điểm phân phối của chúng, chứ không phải các chi tiết của thể xác, cấu tạo của các cơ quan và sự trục trặc của chúng. Y sẽ xử lý bảy trung tâm dĩ thái, các nadis mà qua đó chúng tác động và kích thích (ngoài sự bức xạ) hệ thần kinh; y sẽ quan sát cẩn thận hệ thần kinh và dòng máu mà các trung tâm tác động thông qua sự bức xạ lên và xuyên qua các hormone được tìm thấy ở đó. Nhưng chủ âm của toàn bộ công việc của y sẽ là sự phân phối có định hướng, và trung tâm chú ý của y sẽ là các kênh của sự phân phối này—toàn bộ hệ thống các trung tâm dĩ thái.

I would beg you to reflect upon all this information with studious care. The keynote to good health, esoterically speaking, is sharing or distribution, just as it is the keynote to the general well-being of humanity. The economic ills of mankind closely correspond to disease in the individual. There is lack of a free flow of the necessities of life to the points of distribution; these points of distribution are idle: the direction of the distribution is faulty, and only through a sane and worldwide grasp of the New Age principle of sharing will human ills be cured; only by the right distribution of energy will the ills of the physical body of individual [550] man also be cured. This is a fundamental (I would say the fundamental principle) of all spiritual healing. In the last analysis also this presupposes an eventual and scientific recognition of the etheric body of the planet, and consequently of man.

Tôi muốn cầu xin bạn suy ngẫm về tất cả thông tin này với sự cẩn trọng của một môn sinh. Chủ âm của sức khỏe tốt, nói theo huyền bí học, là sự chia sẻ hay sự phân phối, cũng như đó là chủ âm của phúc lợi chung của nhân loại. Những căn bệnh kinh tế của nhân loại tương ứng chặt chẽ với bệnh tật nơi cá nhân. Có sự thiếu vắng một dòng chảy tự do của các nhu yếu phẩm của sự sống đến các điểm phân phối; các điểm phân phối này thì nhàn rỗi; sự định hướng của việc phân phối thì sai lầm, và chỉ thông qua một sự nắm bắt lành mạnh và toàn cầu về nguyên lý chia sẻ của Kỷ Nguyên Mới thì các tai họa của nhân loại mới được chữa lành; chỉ bằng sự phân phối đúng đắn năng lượng thì các bệnh tật của thể xác của cá nhân [550] con người cũng mới được chữa lành. Đây là một nguyên lý căn bản (tôi muốn nói là nguyên lý căn bản) của mọi sự chữa lành tinh thần. Rốt cuộc, điều này cũng giả định sự công nhận cuối cùng và có tính khoa học về thể dĩ thái của hành tinh, và do đó của con người.

We come now to a consideration of Rule One.

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét Quy luật Một.

RULE ONE — QUY LUẬT MỘT

Let the healer train himself to know the inner stage of thought or of desire of the one who seeks his help. He can thereby know the source from whence the trouble comes. Let him relate the cause and the effect and know the point exact through which relief must come.

Hãy để nhà trị liệu tự rèn luyện để biết trạng thái nội tâm về tư tưởng hay dục vọng của người tìm đến nhờ y giúp đỡ. Nhờ đó, y có thể biết nguồn gốc của tình trạng bệnh. Hãy để y liên hệ nguyên nhân với kết quả và biết chính xác điểm mà qua đó sự giảm nhẹ phải đến.

It will be apparent to you that the first rule which the healer has to master must necessarily be important. It is basic and essential in its implications if a cure is to be effected or if the healer is not to waste time in attempting the impossible. There are four injunctions in this rule:

Bạn sẽ thấy rõ rằng quy luật đầu tiên mà nhà chữa lành phải làm chủ tất yếu phải quan trọng. Nó căn bản và thiết yếu trong các hàm ý của nó nếu muốn việc chữa khỏi được thực hiện hoặc nếu nhà chữa lành không muốn lãng phí thời gian trong việc cố gắng làm điều bất khả. Có bốn mệnh lệnh trong quy luật này:

1. The healer must train himself to know whether the patient is mentally or astrally (emotionally) focussed.

1. Nhà chữa lành phải tự rèn luyện để biết liệu bệnh nhân được tập trung nơi trí tuệ hay nơi cảm dục (cảm xúc).

2. He can and must, therefore, ascertain the psychological basis of the existent trouble.

2. Do đó, y có thể và phải xác định cơ sở tâm lý của rắc rối hiện hữu.

3. He will be able then to ascertain the location of the effect (the disease) through perception of the underlying cause.

3. Khi đó y sẽ có thể xác định vị trí của hậu quả (bệnh tật) thông qua tri giác về nguyên nhân nền tảng.

4. This will enable him to know

4. Điều này sẽ giúp y biết

a. The area affected.

a. vùng bị ảnh hưởng.

b. The centre in the etheric body controlling that area.

b. trung tâm trong thể dĩ thái kiểm soát vùng đó.

You will also realise why I started my analysis of disease and healing by a presentation of the psychological causes. [551] This first rule is related to that entire section of the teaching and is, as you can see, intensely practical.

Bạn cũng sẽ nhận ra tại sao tôi đã bắt đầu việc phân tích bệnh tật và chữa lành bằng cách trình bày các nguyên nhân tâm lý. [551] Quy luật đầu tiên này liên hệ với toàn bộ phần giáo huấn ấy và, như bạn có thể thấy, cực kỳ thực tiễn.

When the personality polarisation is known, two major facts emerge: the point of approach will be either through the head centre or the heart centre if the patient is highly developed—which presumably the healer can be supposed to know from character indications and the effectiveness of his life. Or the approach can be through the throat centre or the solar plexus centre if the patient is an ordinary and average advanced person; if he is quite undeveloped and relatively a low grade human being, the exact point through which relief will come will be the solar plexus centre or the sacral centre. It is interesting to note that when a man is so low in the evolutionary scale that he must be etherically reached via the sacral centre, he is often quite easily cured and will respond more rapidly to what is oft called “etheric manipulation” than will other types. One reason for this is that his mind and his emotions present no real obstacles, and all available energies can be directed unimpeded to the diseased area.

Khi sự phân cực của phàm ngã được biết, hai sự kiện chính xuất hiện: điểm tiếp cận sẽ hoặc là qua trung tâm đầu hoặc trung tâm tim nếu bệnh nhân phát triển cao—điều mà có thể giả định là nhà chữa lành biết được từ các dấu hiệu tính cách và hiệu quả của đời sống y. Hoặc sự tiếp cận có thể là qua trung tâm cổ họng hoặc trung tâm tùng thái dương nếu bệnh nhân là một người bình thường và trung bình nhưng tiến bộ; nếu y hoàn toàn kém phát triển và tương đối là một con người ở cấp thấp, thì điểm chính xác mà qua đó sự giải tỏa sẽ đến sẽ là trung tâm tùng thái dương hoặc trung tâm xương cùng. Thật thú vị khi lưu ý rằng khi một người ở thấp đến mức trên thang tiến hoá đến nỗi phải được tiếp cận về mặt dĩ thái qua trung tâm xương cùng, thì y thường được chữa khá dễ dàng và sẽ đáp ứng nhanh hơn với điều thường được gọi là “thao tác dĩ thái” so với các loại người khác. Một lý do cho điều này là trí tuệ và cảm xúc của y không tạo ra trở ngại thực sự nào, và mọi năng lượng sẵn có đều có thể được hướng đến vùng bệnh mà không bị cản trở.

If the healer is clairvoyant, he can with facility ascertain the point of entry of the healing forces, because the “entering light” will then be the brightest, the light of the centre itself will convey the needed information. If he is a very advanced healer, he will not use any form of psychic perception but will react immediately upon contact to an impression so powerful, coming from the patient, that it cannot be denied and is probably entirely correct and to be depended upon. It must be remembered, however, that owing to the integrity of the human soul, and to the fact that every soul is in its own nature a Master, there will be always a margin of error where the healer is concerned, even if he is an initiate—healer; there will be evidence to him of a point where the spiritual man (of which the patient is only [552] a reflection) controls, and beyond which—except as a soul on an equal basis with the patient’s soul—he cannot and dare not go. There are conditions, for instance, in which an advanced disciple or a high initiate (for definite purpose of vacating his physical vehicle) may be permitting the forces of disintegration, of limitation and of destruction to be breaking down and destroying his physical outer form. When this is the case, the healer may not be aware of the intention; he will, however, be aware of opposition and will be forced to desist from his efforts to heal.

Nếu nhà chữa lành là người thông nhãn, y có thể dễ dàng xác định điểm đi vào của các mãnh lực chữa lành, bởi vì “ánh sáng đi vào” khi đó sẽ sáng nhất, ánh sáng của chính trung tâm sẽ truyền đạt thông tin cần thiết. Nếu y là một nhà chữa lành rất tiến bộ, y sẽ không sử dụng bất kỳ hình thức tri giác thông linh nào mà sẽ đáp ứng ngay khi tiếp xúc với một ấn tượng mạnh mẽ đến từ bệnh nhân, mạnh đến mức không thể phủ nhận và có lẽ hoàn toàn đúng đắn và có thể tin cậy được. Tuy nhiên, phải nhớ rằng do tính toàn vẹn của linh hồn con người, và do sự kiện rằng mọi linh hồn trong bản chất riêng của nó là một Chân sư, nên luôn luôn sẽ có một biên độ sai số đối với nhà chữa lành, ngay cả khi y là một điểm đạo đồ—nhà chữa lành; đối với y sẽ có bằng chứng về một điểm mà con người tinh thần (mà bệnh nhân chỉ là [552] một phản ánh) kiểm soát, và vượt quá điểm đó—ngoại trừ như một linh hồn trên cơ sở bình đẳng với linh hồn của bệnh nhân—y không thể và không dám đi xa hơn. Chẳng hạn, có những tình trạng trong đó một đệ tử tiến bộ hoặc một điểm đạo đồ cao cấp (với mục đích xác định là rời bỏ vận cụ hồng trần của mình) có thể đang cho phép các mãnh lực phân rã, giới hạn và hủy diệt phá vỡ và hủy hoại hình tướng bên ngoài hồng trần của mình. Khi điều này xảy ra, nhà chữa lành có thể không nhận biết được ý định ấy; tuy nhiên, y sẽ nhận biết được sự chống đối và sẽ buộc phải ngừng các nỗ lực chữa lành của mình.

When the patient is a strictly mental type, and the approach to the healing process must be through a higher centre, the head centre, the healer will be wise to gain the conscious cooperation of the patient so that their two wills will function in unison; this will entail a positive relationship between the two. When the patient is not so highly developed, the healer will have to strive for a spirit of hopeful acquiescence in the man; the emotional nature will be stronger in this case than in the more advanced type and the task of the healer consequently harder. He will have, very frequently, to combat anxiety, emotional reactions of diverse kinds, fear and forebodings. The psychological condition will therefore be fluid, and the healer will have much to do to aid the patient to preserve a constancy of emotional reaction and to become calm and quiescent. This quiet reaction has to be attained if the healing energies are to pass effectively to the right centre and its controlled area. This can be brought about by the establishing of a harmonious rapport between the healer and the patient, prior to any healing process. Healers in the New Age will also establish their own clientele, just as physicians do today, and so learn to know the constitution and the temperament of those they may be called upon to help; they will also educate them in certain healing processes and techniques [553] in preparation for their use later, if needed; this time, however, still lies far ahead.

Khi bệnh nhân là một loại người thuần trí tuệ, và sự tiếp cận đến tiến trình chữa lành phải qua một trung tâm cao hơn, trung tâm đầu, thì nhà chữa lành sẽ khôn ngoan nếu giành được sự hợp tác có ý thức của bệnh nhân để hai ý chí của họ hoạt động đồng nhất; điều này sẽ đòi hỏi một mối liên hệ tích cực giữa hai người. Khi bệnh nhân không phát triển cao như vậy, nhà chữa lành sẽ phải cố gắng tạo ra nơi người ấy một tinh thần chấp thuận đầy hy vọng; trong trường hợp này bản chất cảm xúc sẽ mạnh hơn so với loại người tiến bộ hơn và do đó nhiệm vụ của nhà chữa lành sẽ khó hơn. Rất thường xuyên, y sẽ phải chống lại sự lo âu, các phản ứng cảm xúc đủ loại, nỗi sợ hãi và những linh cảm xấu. Vì vậy, tình trạng tâm lý sẽ linh động, và nhà chữa lành sẽ phải làm nhiều việc để giúp bệnh nhân giữ được sự ổn định trong phản ứng cảm xúc và trở nên bình tĩnh và yên lặng. Phản ứng yên tĩnh này phải đạt được nếu các năng lượng chữa lành muốn đi qua một cách hữu hiệu đến đúng trung tâm và vùng do nó kiểm soát. Điều này có thể được mang lại bằng cách thiết lập một sự tương giao hài hòa giữa nhà chữa lành và bệnh nhân trước bất kỳ tiến trình chữa lành nào. Các nhà chữa lành trong Kỷ Nguyên Mới cũng sẽ thiết lập nhóm bệnh nhân riêng của mình, giống như các thầy thuốc ngày nay, và nhờ đó học biết cấu tạo và khí chất của những người mà họ có thể được kêu gọi giúp đỡ; họ cũng sẽ giáo dục những người ấy về một số tiến trình và kỹ thuật chữa lành [553] để chuẩn bị cho việc sử dụng chúng về sau, nếu cần; tuy nhiên, thời điểm ấy vẫn còn rất xa phía trước.

When the patient is an undeveloped human being and low down in the evolutionary scale, he will be controlled psychologically by the consecrated personality of the healer and by the imposition of the healers’ will upon the etheric body of the patient. This does not mean the imposition of the energy of the will upon a negative person, thereby impelling the patient to action and imperilling even the very small measure of freewill which he possesses; it means the imposition of the authority of knowledge and of spiritual stabilisation upon the patient, thereby instilling confidence and a willingness to be obedient.

Khi bệnh nhân là một con người kém phát triển và ở thấp trên thang tiến hoá, y sẽ được kiểm soát về mặt tâm lý bởi phàm ngã đã được thánh hiến của nhà chữa lành và bởi sự áp đặt ý chí của nhà chữa lành lên thể dĩ thái của bệnh nhân. Điều này không có nghĩa là áp đặt năng lượng của ý chí lên một người thụ động, do đó thúc đẩy bệnh nhân hành động và gây nguy hiểm ngay cả cho mức độ tự do ý chí rất nhỏ mà y sở hữu; nó có nghĩa là áp đặt thẩm quyền của tri thức và của sự ổn định tinh thần lên bệnh nhân, nhờ đó gieo vào lòng tin và sự sẵn lòng vâng phục.

You have here the first steps which the healer must take in dealing with the patient and with the psyche, the lower psyche of the patient. They are three in number:

Ở đây bạn có những bước đầu tiên mà nhà chữa lành phải thực hiện khi xử lý bệnh nhân và với psyche, tức hạ psyche của bệnh nhân. Chúng có ba bước:

1. Gaining the cooperation of the personality of the advanced man; it is only the personality which requires healing.

1. Giành được sự hợp tác của phàm ngã nơi người tiến bộ; chỉ có phàm ngã là cần được chữa lành.

2. Bringing about a condition of hopeful acquiescence on the part of the personality of the average man; he is not as yet capable of intelligent cooperation, but he can so handle himself that he reduces personality hindrances to a minimum.

2. Mang lại một tình trạng chấp thuận đầy hy vọng nơi phàm ngã của người trung bình; y chưa có khả năng hợp tác một cách thông minh, nhưng y có thể tự xử sự sao cho giảm thiểu các cản trở của phàm ngã đến mức thấp nhất.

3. Inducing confident obedience to the suggestions of the healer. This is all that the undeveloped man can do.

3. Gây ra sự vâng phục đầy tin cậy đối với các gợi ý của nhà chữa lành. Đó là tất cả những gì người kém phát triển có thể làm.

It will be obvious to you that broad generalisations such as the above do not cover every type of man and the many intermediate types and stages. The healer will need to be a true lover of his fellowmen and a trained psychologist as well; this means that he will have to practice as a soul and also as a perceptive mind.

Bạn sẽ thấy rõ rằng những khái quát rộng như trên không bao quát mọi loại người và nhiều loại cùng giai đoạn trung gian. Nhà chữa lành sẽ cần phải là một người thực sự yêu thương đồng loại của mình và đồng thời là một nhà tâm lý học được đào luyện; điều này có nghĩa là y sẽ phải thực hành như một linh hồn và cũng như một trí tuệ có tri giác.

[554]

[554]

Another point should here be noted. One problem which the healer will have to face with mental types will be the tendency to preserve all energies coming from the soul either in the head, or at least above the diaphragm; this does not mean that all the areas of the body below the diaphragm are not habitually supplied with the needed energies, but that there the functioning is largely automatic and the man is not in the habit of consciously directing energy to the centre and the area it controls, when below the diaphragm. It may be necessary to instruct him so to do, if he is attempting to collaborate with the healer and seeks to bring about a cure. His mental focus and the activity of the head centre will be a great help, provided he accepts instruction in the art of energy direction. This he can usually do if not too ill or too preoccupied with the preservation of a conscious contact with his body. When he is unable to focus his attention, either through pain or through lack of physical consciousness or profound weakness, the healer will have to work primarily as soul with soul, and trust that the rapport between the patient’s soul and the etheric body will be adequate to promote a cure, if that is the destiny of the man.

Một điểm khác cũng nên được lưu ý ở đây. Một vấn đề mà nhà chữa lành sẽ phải đối diện với các loại người trí tuệ sẽ là khuynh hướng giữ tất cả các năng lượng đến từ linh hồn hoặc trong đầu, hoặc ít nhất là phía trên cơ hoành; điều này không có nghĩa là mọi vùng của cơ thể dưới cơ hoành không thường xuyên được cung cấp các năng lượng cần thiết, mà là ở đó sự vận hành phần lớn là tự động và con người không có thói quen có ý thức hướng năng lượng đến trung tâm và vùng mà nó kiểm soát, khi ở dưới cơ hoành. Có thể cần phải hướng dẫn y làm như vậy, nếu y đang cố gắng cộng tác với nhà chữa lành và tìm cách mang lại sự chữa khỏi. Sự tập trung trí tuệ của y và hoạt động của trung tâm đầu sẽ là một trợ giúp lớn, miễn là y chấp nhận sự hướng dẫn trong nghệ thuật định hướng năng lượng. Điều này y thường có thể làm được nếu không quá bệnh hoặc không quá bận tâm với việc duy trì sự tiếp xúc có ý thức với cơ thể mình. Khi y không thể tập trung sự chú ý, hoặc vì đau đớn hoặc vì không còn ý thức về thể xác hay vì quá suy yếu, nhà chữa lành sẽ phải làm việc chủ yếu như linh hồn với linh hồn, và tin tưởng rằng sự tương giao giữa linh hồn của bệnh nhân và thể dĩ thái sẽ đủ để thúc đẩy sự chữa khỏi, nếu đó là số mệnh của người ấy.

Where the source of the trouble lies in the emotional or astral body, the task of the healer is not so easy; he has then to work, focussed as a soul in his head centre, but directing the needed energy and controlling the patient’s emotional nature via his correctly oriented solar plexus centre. I refer here to the healer’s solar plexus centre, which is one which he does not as a general rule employ as a point of focus or attention in his own life. The healer has a gained facility in the use of all his centres at will, regarding them as distributing points of directed energy. This directed energy, I would have you note, is now directed towards healing, but is the soul energy of the healer directed towards [555] bringing some centre in the patient’s body under control, owing to the emotionalism which the patient displays, and towards reorganising it as a centre for reception of the healing energies emanating from the patient’s soul—a very different matter and one which must be most carefully borne in mind.

Khi nguồn gốc của rắc rối nằm trong thể cảm dục hay thể cảm xúc, nhiệm vụ của nhà chữa lành không dễ dàng như vậy; khi đó y phải làm việc, tập trung như một linh hồn trong trung tâm đầu của mình, nhưng định hướng năng lượng cần thiết và kiểm soát bản chất cảm xúc của bệnh nhân thông qua trung tâm tùng thái dương được định hướng đúng đắn của mình. Ở đây tôi nói đến trung tâm tùng thái dương của nhà chữa lành, vốn là một trung tâm mà theo quy luật chung y không dùng như một điểm tập trung hay chú ý trong đời sống riêng của mình. Nhà chữa lành đã đạt được sự thành thạo trong việc sử dụng tất cả các trung tâm của mình theo ý muốn, xem chúng như những điểm phân phối của năng lượng được định hướng. Tôi muốn bạn lưu ý rằng năng lượng được định hướng này hiện nay được định hướng đến việc chữa lành, nhưng đó là năng lượng linh hồn của nhà chữa lành được định hướng đến [555] việc đưa một trung tâm nào đó trong cơ thể bệnh nhân vào vòng kiểm soát, do tính cảm xúc mà bệnh nhân biểu lộ, và đến việc tái tổ chức nó như một trung tâm để tiếp nhận các năng lượng chữa lành phát ra từ linh hồn của bệnh nhân—một vấn đề rất khác và phải được ghi nhớ hết sức cẩn thận.

The healer, therefore, uses two centres, normally speaking: his own head centre and that centre in his own body which corresponds to the area which is diseased and its controlling centre. There has to be in every successful healing the establishing of a sympathetic relationship. As an ancient book in the Masters’ Archives puts it: “Soul to soul, the two are one; point to point, together must they suffer; place to place, they find themselves allied, and thus the dual stream of energy results in cure.”

Vì vậy, nói chung nhà chữa lành sử dụng hai trung tâm: trung tâm đầu của chính mình và trung tâm trong chính cơ thể mình tương ứng với vùng bị bệnh và trung tâm kiểm soát vùng ấy. Trong mọi sự chữa lành thành công phải có sự thiết lập một mối liên hệ cảm thông. Như một cuốn sách cổ trong Văn Khố của các Chân sư đã nói: “Linh hồn với linh hồn, cả hai là một; điểm với điểm, cùng nhau họ phải chịu đau khổ; chỗ với chỗ, họ thấy mình liên kết, và như vậy dòng năng lượng kép mang lại sự chữa lành.”

One of the major difficulties with which the healer is faced, particularly if relatively inexperienced, is the result of this established sympathetic relation. There is apt to occur what we might call “transference.” The healer takes on or takes over the condition of disease or discomfort, not in fact but symptomatically. This can incapacitate him or at least intercept the free activity of the healing process. It is a glamour and an illusion and is based on the healer’s achieved capacity to identify himself with his patient; it also is founded on his anxiety and great desire to bring relief. The healer has become so preoccupied with the patient’s need, and so decentralised from his own identified and positive consciousness, that inadvertently he has become negative and temporarily unprotected. The cure for this, if the healer discovers in himself this tendency, is to work through the heart centre as well as the head centre, and thus keep a steady flow of the positive energy of love pouring out towards the patient. This will insulate him from the disease, but not from the patient. He can do this by working [556] through the heart centre within the brahmarandra (the head centre) and greatly increase the potency of his healing work; however, it presupposes a high degree of development on the healer’s part. The average spiritual healer will have to link up head and heart centres by a definite act of the will. He will then realise that the love pouring from him to the patient will prevent any return of the undesirable emanations from the patient which have been flowing towards him; this because if such a flow existed, it would militate against the patient being healed.

Một trong những khó khăn lớn mà nhà chữa lành phải đối diện, đặc biệt nếu còn tương đối thiếu kinh nghiệm, là kết quả của mối liên hệ cảm thông đã được thiết lập này. Điều mà chúng ta có thể gọi là “sự chuyển giao” rất dễ xảy ra. Nhà chữa lành tiếp nhận hay gánh lấy tình trạng bệnh tật hoặc khó chịu, không phải trên thực tế mà về mặt triệu chứng. Điều này có thể làm y mất khả năng hoạt động hoặc ít nhất ngăn chặn hoạt động tự do của tiến trình chữa lành. Đó là một ảo cảm và một ảo tưởng, và dựa trên năng lực đã đạt được của nhà chữa lành trong việc đồng hoá với bệnh nhân của mình; nó cũng dựa trên sự lo âu và ước muốn lớn lao của y là mang lại sự giải tỏa. Nhà chữa lành đã trở nên quá bận tâm với nhu cầu của bệnh nhân, và quá rời xa tâm thức tự đồng nhất và chủ động của chính mình, đến nỗi vô tình y đã trở nên thụ động và tạm thời không được bảo vệ. Phương thuốc cho điều này, nếu nhà chữa lành phát hiện nơi mình khuynh hướng ấy, là làm việc qua trung tâm tim cũng như trung tâm đầu, và nhờ đó giữ một dòng chảy ổn định của năng lượng tích cực của tình thương tuôn ra hướng về bệnh nhân. Điều này sẽ cách ly y khỏi bệnh tật, nhưng không khỏi bệnh nhân. Y có thể làm điều này bằng cách làm việc [556] qua trung tâm tim bên trong brahmarandra (trung tâm đầu) và gia tăng rất nhiều hiệu lực của công việc chữa lành của mình; tuy nhiên, điều đó giả định một mức độ phát triển cao nơi nhà chữa lành. Nhà chữa lành tinh thần trung bình sẽ phải nối kết trung tâm đầu và trung tâm tim bằng một hành vi xác định của ý chí. Khi đó y sẽ nhận ra rằng tình thương tuôn ra từ y đến bệnh nhân sẽ ngăn chặn bất kỳ sự quay trở lại nào của những phát xạ không mong muốn từ bệnh nhân đã chảy về phía y; điều này là vì nếu có một dòng chảy như vậy, nó sẽ cản trở việc bệnh nhân được chữa lành.

The healer who responds to the inner urge to heal will face, as you can see, a very severe course of training before his own equipment—personality, etheric body and its centres—are brought into such submission to the soul that they offer no obstruction to the healing art. He has therefore to learn in connection with himself:

Như bạn có thể thấy, nhà chữa lành đáp ứng với thôi thúc bên trong để chữa lành sẽ phải đối diện với một khóa huấn luyện rất nghiêm khắc trước khi chính bộ máy của y—phàm ngã, thể dĩ thái và các trung tâm của nó—được đưa vào sự phục tùng đối với linh hồn đến mức chúng không gây cản trở nào cho nghệ thuật chữa lành. Vì vậy, liên quan đến chính mình, y phải học:

1. Rapid alignment between soul, mind, head centre and physical brain.

1. Sự chỉnh hợp nhanh chóng giữa linh hồn, thể trí, trung tâm đầu và bộ não hồng trần.

2. The use of the mind, illumined by the soul, in the psychological diagnosis of the causes of the disease which he proposes to handle.

2. Việc sử dụng thể trí được linh hồn soi sáng, trong chẩn đoán tâm lý các nguyên nhân của bệnh mà y dự định xử lý.

3. Methods for establishing a sympathetic rapport with the patient.

3. Các phương pháp thiết lập một sự tương giao cảm thông với bệnh nhân.

4. Modes of protecting himself from any transference brought about through this rapport.

4. Các cách tự bảo vệ mình khỏi bất kỳ sự chuyển giao nào được mang lại qua sự tương giao này.

5. The establishing of a right relation with the patient of either cooperation, acquiescence or spiritual control.

5. Việc thiết lập một mối liên hệ đúng đắn với bệnh nhân theo kiểu hợp tác, chấp thuận hay kiểm soát tinh thần.

6. Physical diagnosis and the locating of the area to which relief must come, via the controlling centre.

6. Chẩn đoán hồng trần và xác định vùng mà sự giải tỏa phải đến, thông qua trung tâm kiểm soát.

7. The art of cooperation with the patient’s soul so that his etheric body focusses all its inflowing energies in order to bring relief to the diseased area. This involves the direct activity of the healer’s etheric body in connection [557] with a renewed activity on the part of the patient’s etheric body.

7. Nghệ thuật hợp tác với linh hồn của bệnh nhân để thể dĩ thái của y tập trung tất cả các năng lượng chảy vào nó nhằm mang lại sự giải tỏa cho vùng bị bệnh. Điều này bao hàm hoạt động trực tiếp của thể dĩ thái của nhà chữa lành trong mối liên hệ [557] với một hoạt động được đổi mới nơi thể dĩ thái của bệnh nhân.

8. The technique of withdrawing his healing power when that of the patient is adequate to the undertaking.

8. Kỹ thuật rút lại quyền năng chữa lành của mình khi quyền năng của bệnh nhân đã đủ cho công việc ấy.

I feel that I have here given you all that you need for immediate study and reflection. I have shown you that the healing art is not a vague mystical process, or wishful thinking and simple good intentions. I have indicated that it presupposes the mastering of the science of soul contact, first of all: the constant practice of alignment, and the comprehension of the Science of the Centres, or—literally—a modern form of Laya-Yoga. Healers in the future will undergo years of drastic training, and this need cause no surprise, for the ordinary medical profession calls for years of hard study and work. Many healers in the New Age will combine orthodox study and knowledge with the art of spiritual healing.

Tôi cảm thấy rằng ở đây tôi đã trao cho bạn tất cả những gì bạn cần để nghiên cứu và suy ngẫm ngay lúc này. Tôi đã chỉ cho bạn thấy rằng nghệ thuật chữa lành không phải là một tiến trình thần bí mơ hồ, hay sự mong ước viển vông và những thiện ý đơn giản. Tôi đã chỉ ra rằng nó giả định trước hết việc làm chủ khoa học tiếp xúc linh hồn: sự thực hành chỉnh hợp liên tục, và sự thấu hiểu Khoa Học về các Trung Tâm, hay—nói theo nghĩa đen—một hình thức hiện đại của Laya-Yoga. Các nhà chữa lành trong tương lai sẽ trải qua nhiều năm huấn luyện nghiêm khắc, và điều này không cần gây ngạc nhiên, vì ngành y thông thường đòi hỏi nhiều năm học tập và làm việc gian khổ. Nhiều nhà chữa lành trong Kỷ Nguyên Mới sẽ kết hợp việc học tập và tri thức chính thống với nghệ thuật chữa lành tinh thần.

When trained healers, with perception, with a full working knowledge of the etheric body, with an understanding of the energies which compose it or which it does or can transmit, of the subtle constitution of man and of the methods of directing energies from one point and location to another, can work with full medical knowledge or in full collaboration with the orthodox physician or surgeon, then tremendous changes will be brought about. Great enlightenment will reach the race of man.

Khi những nhà chữa lành được đào luyện, có tri giác, có tri thức thực hành đầy đủ về thể dĩ thái, có sự thấu hiểu các năng lượng cấu thành nó hoặc những năng lượng mà nó đang hay có thể truyền dẫn, về cấu tạo vi tế của con người và về các phương pháp định hướng năng lượng từ điểm và vị trí này sang điểm và vị trí khác, có thể làm việc với đầy đủ tri thức y học hoặc trong sự cộng tác trọn vẹn với thầy thuốc hay phẫu thuật gia chính thống, thì những thay đổi to lớn sẽ được mang lại. Sự soi sáng lớn lao sẽ đến với nhân loại.

It is for this that we must prepare—not primarily for the healing of the physical body, but because of the expansion of the consciousness of the race that this new and esoteric study will bring about.

Chính cho điều này mà chúng ta phải chuẩn bị—không phải chủ yếu cho việc chữa lành thể xác, mà bởi vì sự mở rộng tâm thức của nhân loại mà môn nghiên cứu mới và nội môn này sẽ mang lại.

We have dealt with a number of fundamental realities which it is essential that all healers—endeavouring to work with the new type of esoteric healing—must master; what [558] I said, therefore, is of major importance. Each point made by me could form the basis of prolonged discussion, but (in this treatise) that is not possible, for I seek only to give indication of future possibilities. I seek also to foment distrust in the present approach of the metaphysical world to this subject of disease and its cure, and to undermine—if I may use so drastic an expression—the confidence of the public in the so-called New Age modes of healing, in the methods of the Christian Scientist, of Mental Science, and of all those schools of thought which deal with healing from the angle of affirmation—affirmation of man’s divinity and the claim that that inherent and innate divinity guarantees his healing. This claim is a glamour and a delusion, as I have oft sought to show.

Chúng ta đã bàn đến một số thực tại căn bản mà điều thiết yếu là mọi nhà chữa lành—đang nỗ lực làm việc với loại chữa lành nội môn mới—phải làm chủ; vì thế, điều [558] tôi đã nói có tầm quan trọng lớn lao. Mỗi điểm tôi nêu ra đều có thể làm cơ sở cho một cuộc thảo luận kéo dài, nhưng (trong bộ luận này) điều đó là không thể, vì tôi chỉ tìm cách đưa ra chỉ dẫn về những khả năng tương lai. Tôi cũng tìm cách khơi dậy sự ngờ vực đối với cách tiếp cận hiện nay của thế giới siêu hình học đối với chủ đề bệnh tật và sự chữa trị của nó, và làm suy yếu—nếu tôi có thể dùng một cách diễn đạt mạnh như vậy—niềm tin của công chúng vào những phương thức chữa lành được gọi là của Kỷ Nguyên Mới, vào các phương pháp của Christian Scientist, của Mental Science, và của tất cả những trường phái tư tưởng xử lý việc chữa lành từ góc độ khẳng định—khẳng định thiên tính của con người và tuyên bố rằng thiên tính cố hữu và bẩm sinh ấy bảo đảm cho sự chữa lành của y. Tuyên bố này là một ảo cảm và một ảo tưởng, như tôi đã thường tìm cách chỉ ra.

Today we deal with a law which (if properly under stood) proves home inadequate is the approach of the modern metaphysician to this subject and—though it puts our instructions on healing on a sound basis—it postpones the era of truly occult healing quite definitely to a more distant time. This third law runs as follows:

Hôm nay chúng ta bàn đến một định luật mà (nếu được thấu hiểu đúng đắn) chứng minh rõ cách tiếp cận của nhà siêu hình học hiện đại đối với chủ đề này là thiếu sót biết bao và—dù nó đặt các huấn thị của chúng ta về chữa lành trên một nền tảng vững chắc—nó lại dời thời đại của sự chữa lành thực sự huyền bí học đến một thời điểm xa hơn một cách rất rõ rệt. Định luật thứ ba này như sau:

LAW III — ĐỊNH LUẬT III

Disease is an effect of the basic centralisation of a man’s life energy. From the Plane whereon those energies are focussed proceed those determining conditions which produce ill health. These, therefore, work out as disease or as freedom from disease.

Bệnh tật là hệ quả của sự tập trung căn bản năng lượng sự sống của một người. Từ cõi nơi những năng lượng ấy tập trung phát sinh các điều kiện quyết định tạo nên tình trạng sức khỏe kém. Vì vậy, những điều kiện này biểu hiện thành bệnh tật hoặc thành sự thoát khỏi bệnh tật.

This law indicates that one of the primary determinations at which the healer must arrive is that of the level of consciousness from which the predominating energy in the etheric body emanates. I would remind you here that in The Secret Doctrine, H.P.B. states that a plane and a state of consciousness are synonymous terms, and entirely interchangeable; in all my writing I seek to emphasise not [559] the level of matter or substance (a plane, as it is called), but the consciousness which expresses itself in that environing area of conscious substance.

Định luật này chỉ ra rằng một trong những xác định sơ khởi mà nhà chữa lành phải đạt đến là xác định cấp độ tâm thức mà từ đó năng lượng chi phối trong thể dĩ thái phát ra. Ở đây tôi muốn nhắc bạn rằng trong Giáo Lý Bí Nhiệm, H.P.B. phát biểu rằng một cõi và một trạng thái tâm thức là những thuật ngữ đồng nghĩa, và hoàn toàn có thể thay thế cho nhau; trong tất cả các trước tác của tôi, tôi tìm cách nhấn mạnh không phải [559] cấp độ của vật chất hay chất liệu (một cõi, như nó được gọi), mà là tâm thức tự biểu lộ trong vùng chất liệu hữu thức bao quanh ấy.

We are assured in this ancient law that disease is an elect of the basic centralisation of a man’s life energy. This life energy is not the same as the energy or force of consciousness, but consciousness is ever the directing factor in every expression of the indwelling life, for there is basically only one major energy—life energy. Where the consciousness of the man is focussed, there the life energy will gather its forces. If the consciousness is focussed on the mental plane or upon the astral plane, the life energy will not be so strongly focussed and anchored in the heart centre (the centre where the life principle is found), but only a part of its vital energy will find its way into the physical body, via the etheric vehicle. The greater part will be retained (to use an inadequate word) upon the plane where the consciousness is predominantly functioning or—to word it otherwise—it will be conditioned in expression by the state of consciousness, corresponding to that level of awareness or place of contact with the divine Whole or the divine Consciousness which the point in evolution of the man makes possible.

Trong định luật cổ xưa này, chúng ta được bảo đảm rằng bệnh tật là một hậu quả của sự tập trung căn bản của năng lượng sự sống của một người. Năng lượng sự sống này không giống với năng lượng hay mãnh lực của tâm thức, nhưng tâm thức luôn luôn là yếu tố định hướng trong mọi biểu hiện của sự sống nội tại, vì về căn bản chỉ có một năng lượng chính—năng lượng sự sống. Tâm thức của con người được tập trung ở đâu, ở đó năng lượng sự sống sẽ tập hợp các mãnh lực của nó. Nếu tâm thức được tập trung trên cõi trí hay trên cõi cảm dục, thì năng lượng sự sống sẽ không được tập trung và neo giữ mạnh mẽ như vậy trong trung tâm tim (trung tâm nơi nguyên khí sự sống được tìm thấy), mà chỉ một phần năng lượng sinh lực của nó sẽ tìm đường đi vào thể xác, thông qua vận cụ dĩ thái. Phần lớn hơn sẽ được giữ lại (dùng một từ không đầy đủ) trên cõi mà ở đó tâm thức đang hoạt động chủ yếu hoặc—nói cách khác—biểu hiện của nó sẽ chịu sự định hình của trạng thái tâm thức tương ứng với cấp độ nhận biết ấy hay nơi tiếp xúc với Toàn Thể thiêng liêng hoặc Tâm Thức thiêng liêng mà điểm tiến hoá của con người làm cho có thể.

The task of the healer is therefore to find out where this focus of consciousness is to be found; this brings us back to a point I made anent the patient being essentially either a mental or an emotional type, and very, very rarely indeed purely physical in his consciousness. Where the consciousness is stabilised in that of the soul, there will be little disease present and the physical difficulties of the highly developed patient will then be associated with the impact of the soul energy upon an unready physical vehicle; at that stage only certain of the major diseases will affect him. He will not be susceptible to the little complaints and the [560] constant small infections which render the life of the average man or of the undeveloped man so trying and difficult. He may suffer from heart trouble, from nervous diseases, and from complaints affecting the upper part of the body and those areas which are controlled by the centres above the diaphragm; however, the difficulties brought about through the minor etheric centres (of which there are many), or by the centres below the diaphragm, will not usually be present—unless (as can be the case in a very advanced disciple) he is deliberately taking on conditions engendered by his world service for men.

Vì vậy, nhiệm vụ của nhà chữa lành là tìm ra nơi nào có thể tìm thấy tiêu điểm tâm thức này; điều này đưa chúng ta trở lại điểm tôi đã nêu về việc bệnh nhân về bản chất hoặc là loại người trí tuệ hoặc là loại người cảm xúc, và rất, rất hiếm khi thuần túy hồng trần trong tâm thức của mình. Khi tâm thức được ổn định trong tâm thức của linh hồn, sẽ có rất ít bệnh tật hiện diện và những khó khăn hồng trần của bệnh nhân phát triển cao khi đó sẽ gắn liền với tác động của năng lượng linh hồn lên một vận cụ hồng trần chưa sẵn sàng; ở giai đoạn đó chỉ một số bệnh lớn mới ảnh hưởng đến y. Y sẽ không dễ bị những chứng bệnh nhỏ và những nhiễm trùng lặt vặt thường xuyên [560] vốn làm cho đời sống của người trung bình hay của người kém phát triển trở nên quá nhọc nhằn và khó khăn. Y có thể chịu đựng bệnh tim, các bệnh thần kinh, và những chứng bệnh ảnh hưởng đến phần trên của cơ thể và những vùng được kiểm soát bởi các trung tâm phía trên cơ hoành; tuy nhiên, những khó khăn do các trung tâm dĩ thái phụ (mà có rất nhiều) hoặc do các trung tâm dưới cơ hoành gây ra thường sẽ không hiện diện—trừ phi (như có thể xảy ra nơi một đệ tử rất tiến bộ) y đang cố ý gánh lấy những tình trạng được tạo ra bởi sự phụng sự thế gian của mình cho nhân loại.

As the majority of human beings are at this time centralised on the astral plane (or in the astral body), a clue to one of the greatest sources of disease immediately becomes apparent. When the consciousness of the race shifts on to the mental plane—and this is slowly taking place—then the more widely known and prevalent diseases will die out and only the diseases of mental types or the diseases of disciples will remain to disturb the peace of individual man. With these I have dealt in an earlier volume of this treatise. (A Treatise on the Seven Rays, Vol. II, Page 520-625)

Vì đa số nhân loại hiện nay được tập trung trên cõi cảm dục (hay trong thể cảm dục), nên một đầu mối về một trong những nguồn gốc lớn nhất của bệnh tật lập tức trở nên rõ ràng. Khi tâm thức của nhân loại chuyển sang cõi trí—và điều này đang từ từ diễn ra—thì những bệnh tật được biết đến rộng rãi hơn và phổ biến hơn sẽ biến mất và chỉ còn lại những bệnh của các loại người trí tuệ hay những bệnh của các đệ tử làm xáo trộn sự bình an của cá nhân con người. Tôi đã bàn đến những điều này trong một tập trước của bộ luận này. (Luận về Bảy Cung, Tập II, Trang 520-625)

Mental Science is right in its recognition that it is the emotions of men (as expressed in that feeble imitation of reality which they call thought) which are responsible for much disease. They are right in their effort to make the patient change his emotional attitudes and to react to life and circumstances and people along a different line. But they are hopelessly wrong in believing that that is sufficient; in their ignoring of all scientific procedures connected with the etheric body, they have nothing which relates the emotional nature to the physical vehicle, and therefore there is a gap in their reasoning and a consequent fault in their [561] technique. This renders their activities futile, except from the character angle. When they do bring about a healing, it is because in any case the patient was predestined to recover, but they have served a useful purpose in correcting a character condition in which he was in constant danger of disease. They have not brought a cure, and in claiming it both the healer and the patient are deceived. All deception is dangerous and hindering.

Mental Science đúng trong sự công nhận của họ rằng chính các cảm xúc của con người (như được biểu lộ trong sự bắt chước yếu ớt thực tại mà họ gọi là tư tưởng) chịu trách nhiệm cho nhiều bệnh tật. Họ đúng trong nỗ lực làm cho bệnh nhân thay đổi các thái độ cảm xúc của mình và đáp ứng với đời sống, hoàn cảnh và con người theo một đường hướng khác. Nhưng họ hoàn toàn sai lầm khi tin rằng như thế là đủ; trong việc họ bỏ qua mọi thủ tục khoa học liên quan đến thể dĩ thái, họ không có gì nối kết bản chất cảm xúc với vận cụ hồng trần, và do đó có một khoảng trống trong lý luận của họ và một sai sót kéo theo trong [561] kỹ thuật của họ. Điều này làm cho các hoạt động của họ trở nên vô hiệu, ngoại trừ từ góc độ tính cách. Khi họ thực sự mang lại một sự chữa lành, đó là vì trong bất kỳ trường hợp nào bệnh nhân đã được tiền định là sẽ hồi phục, nhưng họ đã phục vụ một mục đích hữu ích trong việc sửa chữa một tình trạng tính cách mà trong đó y luôn luôn có nguy cơ mắc bệnh. Họ đã không mang lại một sự chữa khỏi, và khi tuyên bố như vậy thì cả nhà chữa lành lẫn bệnh nhân đều bị lừa dối. Mọi sự lừa dối đều nguy hiểm và gây cản trở.

It might be of service here if I indicate along broad and general lines some of the types of disease which a centralisation of the life force upon the astral plane, for instance, could produce. I shall but list them; I will not deal with them in any detail for until the modern healer recognises the fact of the etheric body, and works scientifically and intelligently with it and its controlling centres of force, anything I could say of procedure would be futile. I am endeavouring at this time to promote certain basic acceptances—such as the fact of the existence of the etheric body.

Ở đây có thể hữu ích nếu tôi chỉ ra theo những nét rộng và tổng quát một số loại bệnh mà chẳng hạn sự tập trung của lực sự sống trên cõi cảm dục có thể tạo ra. Tôi sẽ chỉ liệt kê chúng; tôi sẽ không bàn đến chúng chi tiết, vì cho đến khi nhà chữa lành hiện đại công nhận sự kiện về thể dĩ thái, và làm việc một cách khoa học và thông minh với nó cùng các trung tâm mãnh lực kiểm soát của nó, thì bất cứ điều gì tôi có thể nói về thủ tục đều sẽ vô ích. Hiện nay tôi đang cố gắng thúc đẩy một số sự chấp nhận căn bản—chẳng hạn như sự kiện về sự tồn tại của thể dĩ thái.

1. Constant introspection, all forms of morbid suppression and a too drastically enforced silence where fundamental emotions are concerned can lead to serious liver trouble, to constant gastric difficulties and to cancer.

1. Sự tự xét mình liên tục, mọi hình thức dồn nén bệnh hoạn và một sự im lặng bị cưỡng ép quá mức khi các cảm xúc căn bản có liên quan có thể dẫn đến những rắc rối nghiêm trọng về gan, đến những khó khăn dạ dày thường xuyên và đến ung thư.

2. Where hatreds and deep dislike are present in the consciousness, or where the man lives in a constant state of irritation against a person or a group, or again where the sense of being abused is present, there is a real possibility that the blood stream will be affected: the man then will be susceptible to constant infections, to boils, to running sores and to the various blood conditions which are definitely septic in nature.

2. Khi hận thù và ác cảm sâu sắc hiện diện trong tâm thức, hoặc khi con người sống trong một trạng thái kích động thường xuyên chống lại một người hay một nhóm người, hoặc nữa khi có cảm giác bị ngược đãi, thì có một khả năng thực sự là dòng máu sẽ bị ảnh hưởng: khi đó người ấy sẽ dễ bị nhiễm trùng thường xuyên, mụn nhọt, các vết loét chảy mủ và các tình trạng khác nhau của máu vốn rõ ràng có bản chất nhiễm trùng.

3. An irritable nature and one which is always in a state of fussiness, of bad temper, one which reacts furiously when things do not go as desired, may lead to disastrous [562] explosions which can be diagnosed as brain difficulties and temporary insanities; they may lead to constant headaches which undermine the constitution and bring about an inevitably debilitated condition.

3. Một bản chất dễ cáu kỉnh và luôn ở trong trạng thái bực bội, nóng nảy, một bản chất phản ứng dữ dội khi mọi việc không diễn ra như mong muốn, có thể dẫn đến những [562] cơn bùng nổ tai hại có thể được chẩn đoán là các rối loạn não và những cơn điên loạn tạm thời; chúng có thể dẫn đến những cơn đau đầu thường xuyên làm suy yếu thể chất và mang lại một tình trạng suy nhược không thể tránh khỏi.

4. A frustrated sex life or a state wherein an unmarried person has had no normal expression of a natural and universal process, and to whom therefore sex remains a mystery (and at the same time a constant inner unrecorded subject of thought) will lead:

4. Một đời sống tính dục bị ngăn trở hoặc một tình trạng trong đó một người chưa kết hôn không có được sự biểu lộ bình thường của một tiến trình tự nhiên và phổ quát, và do đó đối với người ấy tính dục vẫn là một điều bí ẩn (đồng thời là một chủ đề tư tưởng nội tâm thường xuyên nhưng không được ghi nhận) sẽ dẫn đến:

a. To a condition of great devitalisation with a consequent and unavoidable ill health which attends that type of person—the so-called obvious old maid or bachelor. Needless to remark, there are many such unmarried people who face life wholesomely and do not come under this category.

a. Một tình trạng mất sinh lực lớn với hậu quả là sức khỏe xấu không thể tránh khỏi đi kèm loại người đó—người được gọi là bà cô già hay ông độc thân rõ rệt. Không cần nói thêm, có nhiều người chưa kết hôn như vậy đối diện với đời sống một cách lành mạnh và không thuộc loại này.

b. To a constant effort to attract the attention of the opposite sex until it reaches a point where it becomes a nervous and most unwholesome tendency.

b. Một nỗ lực thường xuyên nhằm thu hút sự chú ý của người khác phái cho đến khi nó đạt đến một mức mà ở đó nó trở thành một khuynh hướng thần kinh và hết sức không lành mạnh.

c. To the development of homosexual habits or to those perversions which warp the life of many intelligent people.

c. Sự phát triển của các thói quen đồng tính luyến ái hoặc những lệch lạc làm méo mó đời sống của nhiều người thông minh.

d. To the tumours—malignant or otherwise—which attack the organs of generation and which frequently make the subject an operative case.

d. Những khối u—ác tính hay không—tấn công các cơ quan sinh sản và thường khiến đối tượng trở thành một ca phẫu thuật.

There are other possible developments but upon them I do not propose to dwell. I have here indicated enough to show the danger of a sense of frustration and a morbid (even if at the time an unrecognised) interest in sex. This can evidence itself also in a dream life which links the brain, the mind and the organs of generation closely together and proves the fact of astral desire evoking the physical appetite; this demonstrates my contention that the physical body automatically responds—[563] even when unconscious in the hours of sleep—to astral control. The cure, as you of course know, is a full creative outer life, particularly one which is of benefit to one’s fellowmen and is not simply a transmutation of the sex urge into some form of creative thinking which simply remains thinking, but takes no shape or form on the outer plane of human life.

Còn có những phát triển khả dĩ khác nhưng tôi không định dừng lại ở chúng. Ở đây tôi đã chỉ ra đủ để cho thấy sự nguy hiểm của cảm giác bị ngăn trở và một sự quan tâm bệnh hoạn (ngay cả khi lúc đó không được nhận biết) đối với tính dục. Điều này cũng có thể biểu lộ trong đời sống mộng mị, vốn nối kết bộ não, thể trí và các cơ quan sinh sản một cách chặt chẽ và chứng minh sự kiện rằng dục vọng cảm dục khơi dậy sự thèm muốn hồng trần; điều này chứng minh luận điểm của tôi rằng thể xác tự động đáp ứng—[563] ngay cả khi vô thức trong những giờ ngủ—đối với sự kiểm soát cảm dục. Phương thuốc, dĩ nhiên như bạn biết, là một đời sống bên ngoài sáng tạo trọn vẹn, đặc biệt là một đời sống mang lại lợi ích cho đồng loại của mình và không chỉ đơn thuần là một sự chuyển hoá xung lực tính dục thành một hình thức tư duy sáng tạo nào đó mà chỉ vẫn là tư duy, nhưng không mang lấy hình dạng hay hình tướng nào trên cõi bên ngoài của đời sống con người.

5. Self-pity, so prevalent a trouble, leads to acute indigestion, to intestinal trouble, to catarrh and head colds in the average person, whilst in the more advanced man it leads to chronic bronchial difficulties, gastric ulcers and unhealthy conditions connected with the teeth and the ears.

5. Sự tự thương hại, một rắc rối rất phổ biến, dẫn đến chứng khó tiêu cấp tính, các rối loạn đường ruột, chứng viêm niêm mạc và cảm lạnh ở đầu nơi người trung bình, trong khi nơi người tiến bộ hơn nó dẫn đến các khó khăn phế quản mãn tính, loét dạ dày và các tình trạng không lành mạnh liên quan đến răng và tai.

I could go on enumerating other emotional conditions which produce disease in the person where these conditions are present but this will suffice to give the experimenting healer a clue to certain possibilities which are responsible for the physical difficulties with which he is called upon to deal. We will have also (as I have pointed out elsewhere) to bear in mind conditions which have been inherited from previous incarnations or developed as a result of environing group, national or planetary karma.

Tôi có thể tiếp tục liệt kê những tình trạng cảm xúc khác tạo ra bệnh tật nơi người có những tình trạng ấy, nhưng như thế cũng đủ để cung cấp cho nhà chữa lành đang thử nghiệm một đầu mối về một số khả năng chịu trách nhiệm cho những khó khăn hồng trần mà y được kêu gọi xử lý. Chúng ta cũng sẽ phải ghi nhớ (như tôi đã chỉ ra ở nơi khác) những tình trạng đã được thừa hưởng từ các lần nhập thể trước hoặc phát triển như là kết quả của nghiệp quả nhóm, quốc gia hay hành tinh của môi trường xung quanh.

There is no rule connected with this law because we are still dealing with the definition of causes producing the objective disease; these have to be grasped and accepted as working theories before the healer can efficiently deal with the situation.

Không có quy luật nào gắn với định luật này bởi vì chúng ta vẫn đang xử lý việc định nghĩa các nguyên nhân tạo ra bệnh khách quan; những nguyên nhân này phải được nắm vững và chấp nhận như những giả thuyết làm việc trước khi nhà chữa lành có thể xử lý tình huống một cách hữu hiệu.

We come now to the consideration of a law which is so inclusive in its significance and in its defining power that it might be regarded as stating the reason for all disease of any nature and at any time in the life history of the race or of individual man. It is stated here and is only regarded as Law IV because of the necessity for the main contentions [564] of the three preceding laws being admitted, considered and studied; also because it is the major law conditioning the appearance of disease in the fourth kingdom in nature, the human kingdom. It is essentially a law related to the fourth Creative Hierarchy, and it was definitely imposed and recognised as a law, governing humanity predominantly, by initiates working in the fourth rootrace, the Atlantean. Curiously enough also when humanity can function with its consciousness centred upon the fourth or buddhic plane, disease will die out and the fourth Creative Hierarchy will finally be freed from that great limitation.

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét một định luật bao quát đến mức trong thâm nghĩa và trong năng lực định nghĩa của nó đến nỗi nó có thể được xem như nêu ra lý do cho mọi bệnh tật thuộc bất kỳ bản chất nào và vào bất kỳ lúc nào trong lịch sử đời sống của nhân loại hay của cá nhân con người. Nó được nêu ra ở đây và chỉ được xem là Định luật IV vì sự cần thiết phải thừa nhận, xem xét và nghiên cứu những khẳng định chính [564] của ba định luật trước; cũng bởi vì đó là định luật chính tác động lên sự xuất hiện của bệnh tật trong giới thứ tư trong thiên nhiên, giới nhân loại. Về bản chất, đó là một định luật liên hệ với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, và nó đã được các điểm đạo đồ hoạt động trong giống dân gốc thứ tư, Atlantis, xác định áp đặt và công nhận như một định luật chi phối nhân loại một cách nổi trội. Thật kỳ lạ, khi nhân loại có thể hoạt động với tâm thức của mình được tập trung trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, bệnh tật sẽ biến mất và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư cuối cùng sẽ được giải thoát khỏi giới hạn lớn lao ấy.

LAW IV — ĐỊNH LUẬT IV

Disease, both Physical and Psychological, has its roots in the good, the beautiful, and the true. It is but a distorted reflection of divine possibilities. The thwarted soul, seeking full expression of some divine characteristic or inner spiritual reality, produces—within the substance of its sheaths—a point of friction. Upon this point the eyes of the personality are focussed, and this leads to disease. The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the true Healer within the form. The spiritual or third eye then directs the healing force, and all is well.

Bệnh tật, cả về thể chất lẫn tâm lý, đều bắt nguồn từ điều thiện, điều đẹp và điều chân thật. Bệnh tật chỉ là sự phản chiếu méo mó của những khả năng thiêng liêng. Linh hồn bị ngăn trở, khi tìm cách biểu lộ trọn vẹn một đặc tính thiêng liêng hay một thực tại tinh thần nội tại nào đó, tạo ra một điểm ma sát trong chất liệu của những lớp vỏ bao bọc mình. Đôi mắt của phàm ngã tập trung vào Điểm này, và điều ấy dẫn đến bệnh tật. Nghệ thuật của nhà trị liệu liên quan đến việc nâng đôi mắt đang tập trung hướng xuống ấy lên linh hồn, Đấng Chữa Lành chân chính bên trong hình tướng. Khi ấy, con mắt tinh thần, hay con mắt thứ ba, điều khiển mãnh lực chữa lành và mọi sự đều ổn thỏa.

This law starts off with the statement of one of the paradoxes of the occult teaching: that good and evil are one and the same thing, though in reverse, or constituting the opposite sides of the one Reality.

Định luật này mở đầu bằng việc phát biểu một trong những nghịch lý của giáo huấn huyền bí học: rằng thiện và ác là một và cùng một sự vật, chỉ khác ở chiều ngược lại, hay cấu thành hai mặt đối nghịch của một Thực Tại duy nhất.

Because man is a soul, and is spiritually determined to function as a soul, a state of friction is established between soul and personality; this friction is a major cause (if it is not the major cause) of all disease. Here is a clue to the understanding of the phrase, “fire by friction,” the third aspect of the divine “fiery nature” of God, for “our God is a consuming fire’. His nature, we are told also, is expressed [565] through electric fire, through solar fire and through fire by friction. These three fires I dealt with at length in A Treatise on Cosmic Fire and hinted at earlier in The Secret Doctrine.

Bởi vì con người là một linh hồn, và quyết tâm về mặt tinh thần hoạt động như một linh hồn, nên một trạng thái ma sát được thiết lập giữa linh hồn và phàm ngã; sự ma sát này là một nguyên nhân chính (nếu không phải là nguyên nhân chính yếu) của mọi bệnh tật. Ở đây có một đầu mối để hiểu cụm từ “Lửa ma sát”, phương diện thứ ba của “bản chất rực lửa” thiêng liêng của Thượng đế, vì “Thượng đế của chúng ta là một ngọn lửa thiêu đốt”. Chúng ta cũng được bảo rằng bản chất của Ngài được biểu lộ [565] qua Lửa Điện, qua Lửa Thái dương và qua Lửa ma sát. Ba ngọn lửa này tôi đã bàn rất dài trong Luận về Lửa Vũ Trụ và đã gợi ý trước đó trong Giáo Lý Bí Nhiệm.

This law states that because man is divine, the urge to divinity produces resistance in the vehicles of expression; this resistance will localise itself in the area of the physical body and produce a point of friction; this friction, in its turn, produces a condition or an area of inflammation. This eventually leads to disease of some kind or another. It is possible, is it not, that you have here another clue—a clue to a problem which has caused so much concern in the metaphysical world: Why do advanced people, spiritual leaders and those oriented to the spiritual life, suffer so frequently from physical difficulties? It is probably because they are at the stage where the energy of the soul, pouring through the physical body, meets resistance from that body of a correspondingly intense kind. This friction set up is so acute that disease is promptly the result. This is not true of disciples who have taken the second initiation; their problem of ill health is otherwise developed.

Định luật này nói rằng bởi vì con người là thiêng liêng, nên sự thôi thúc hướng tới thiên tính tạo ra sự kháng cự trong các vận cụ biểu lộ; sự kháng cự này sẽ khu trú trong khu vực của thể xác và tạo ra một điểm ma sát; đến lượt nó, sự ma sát này tạo ra một tình trạng hay một vùng viêm. Cuối cùng điều này dẫn đến một loại bệnh nào đó. Có thể chăng, ở đây bạn lại có thêm một đầu mối—một đầu mối cho một vấn đề đã gây quá nhiều bận tâm trong thế giới siêu hình học: Tại sao những người tiến bộ, các nhà lãnh đạo tinh thần và những người định hướng về đời sống tinh thần lại thường xuyên chịu đựng những khó khăn thể xác? Có lẽ là vì họ đang ở giai đoạn mà năng lượng của linh hồn, tuôn qua thể xác, gặp phải sự kháng cự từ chính thể xác ấy với cường độ tương ứng. Sự ma sát được thiết lập như thế quá gay gắt đến nỗi bệnh tật lập tức là kết quả. Điều này không đúng với các đệ tử đã trải qua lần điểm đạo thứ hai; vấn đề sức khỏe kém của họ phát triển theo cách khác.

Let us take this fourth law sentence by sentence and attempt somewhat to analyse the meaning:

Chúng ta hãy xét định luật thứ tư này từng câu một và cố gắng phần nào phân tích ý nghĩa của nó:

1. Disease, both physical and psychological, has its roots in the good, the beautiful and the true. This is but a distorted reflection of divine possibilities.

1. Bệnh tật, cả về thể chất lẫn tâm lý, đều bắt nguồn từ điều thiện, điều đẹp và điều chân thật. Đây chỉ là sự phản chiếu méo mó của các khả năng thiêng liêng.

I have shown that disease is fundamentally psychological in nature. there are, however, diseases which are inherent in the resistance of the dense physical body (and not only the subtler bodies) to the impact of the higher energies, or which are inherent in the planetary substance or matter of the Earth itself. Forget not that the physical body is constructed of such matter. This first clause of the fourth [566] law tells us that three aspects of divinity produce disease. This sounds impossible upon first reading the statement, but a careful study will reveal its essential truthfulness. How can the good, the beautiful and the true, cause disease of any kind? Let us see.

Tôi đã chỉ ra rằng bệnh tật về căn bản có bản chất tâm lý. Tuy nhiên, có những bệnh vốn nằm sẵn trong sự kháng cự của thể xác đậm đặc (chứ không chỉ các thể vi tế hơn) đối với tác động của các năng lượng cao hơn, hoặc vốn nằm sẵn trong chất liệu hay vật chất hành tinh của chính Trái Đất. Đừng quên rằng thể xác được cấu tạo từ chính loại vật chất ấy. Mệnh đề đầu tiên này của định luật thứ tư [566] cho chúng ta biết rằng ba phương diện của thiên tính tạo ra bệnh tật. Điều này nghe có vẻ bất khả khi mới đọc phát biểu ấy, nhưng một sự nghiên cứu cẩn thận sẽ bộc lộ tính chân thực cốt yếu của nó. Làm sao điều thiện, điều mỹ lệ và điều chân thật lại có thể gây ra bất kỳ loại bệnh nào? Hãy xem.

a. The Good. What is the good? Is it not the expression of the will-to-good? Does not and should not this will-to-good work out on the physical plane in what we call goodwill among men? Is it not possible that the soul, seeking constantly (on its own plane) to conform to the Plan which implements the divine will-to-good, endeavours to impel its threefold expression, the personality, to express goodwill-doing this at the right stage of evolutionary unfoldment and when it is active and functioning? Yet, because of the resistance of the form nature, as yet inadequate to the desired divine expression, friction immediately set up and disease eventuates. I think that even a brief consideration of the above questions will demonstrate to you how probable it is that the soul’s inclination to “the good” can bring about resistance upon the physical plane so that the turmoil thus engendered in the consciousness of man can and does produce disease. This type of disease is responsible for many of the difficulties of advanced people, aspirants and disciples. This “friction” produces then a secondary reaction and leads to those psychological conditions to which we give the name “depression, an inferiority complex, and the sense of failure.” This particular source of disease, “the Good,” is one that primarily affects the mental types.

a. Điều Thiện. Điều thiện là gì? Chẳng phải đó là sự biểu lộ của Ý Chí-hướng Thiện sao? Và chẳng phải ý chí hướng thiện này thực sự được triển khai và nên được triển khai trên cõi hồng trần thành điều mà chúng ta gọi là thiện chí giữa những người nam và nữ sao? Có thể chăng linh hồn, luôn luôn tìm cách (trên cõi riêng của nó) phù hợp với Thiên Cơ vốn thực thi Ý Chí-hướng Thiện thiêng liêng, cố gắng thúc đẩy biểu lộ tam phân của nó là phàm ngã biểu lộ thiện chí—làm điều này ở đúng giai đoạn khai mở tiến hoá và khi nó đang hoạt động và vận hành? Tuy nhiên, vì sự kháng cự của bản chất hình tướng, vốn còn chưa đủ để đáp ứng sự biểu lộ thiêng liêng mong muốn, nên ma sát lập tức được thiết lập và bệnh tật phát sinh. Tôi nghĩ rằng chỉ cần suy xét ngắn gọn các câu hỏi trên cũng sẽ cho bạn thấy điều rất có thể là khuynh hướng của linh hồn hướng về “điều thiện” có thể gây ra sự kháng cự trên cõi hồng trần, đến nỗi sự xáo trộn do đó phát sinh trong tâm thức con người có thể và thực sự tạo ra bệnh tật. Loại bệnh này chịu trách nhiệm cho nhiều khó khăn của những người tiến bộ, những người chí nguyện và các đệ tử. “Sự ma sát” này khi đó tạo ra một phản ứng thứ cấp và dẫn đến những trạng thái tâm lý mà chúng ta gọi là “trầm cảm, mặc cảm tự ti, và cảm giác thất bại.” Nguồn bệnh đặc biệt này, “Điều Thiện,” chủ yếu ảnh hưởng đến các kiểu người trí tuệ.

b. The Beautiful. Here you have a word qualifying the desire of all men for what they consider a desirable objective for their life pattern and that for which they [567] choose to struggle. The beautiful, from the angle of a divine aspect, concerns the quality of life. 1 would refer you here to our initial definition in the first volume of this treatise of the words spirit-soul-body; we defined them as life-quality-appearance. Life is the energy in expression of the divine will-to-good; quality is the energy in expression of the soul, and this energy works at this time predominantly through the desire life and the determination of all men at every stage in evolution to possess, own and enjoy that which they regard as the beautiful. A definition of “the beautiful” and the range of man’s desires are widely different and dependent upon the point in evolution; it is all dependent however, upon the outlook on life of the one who is desiring and the place where he stands upon the ladder of evolution. The inability of man to achieve at any time what he considers “the beautiful” determines his predisposition to disease, based upon the internal friction thus produced. At the present point in racial development, the majority of people are swept into diseased conditions as a result of the friction brought about by their striving after “the beautiful”—a striving enforced as an evolutionary urge because they are souls and under the influence of the quality of the second divine aspect.

b. Điều Mỹ Lệ. Ở đây bạn có một từ mô tả khát vọng của mọi người đối với điều mà họ xem là một mục tiêu đáng mong muốn cho mô hình đời sống của mình và là điều mà vì nó họ [567] chọn để đấu tranh. Điều mỹ lệ, xét từ góc độ của một phương diện thiêng liêng, liên quan đến phẩm tính của sự sống. Ở đây tôi muốn nhắc bạn nhớ đến định nghĩa ban đầu của chúng ta trong quyển đầu của bộ luận này về các từ tinh thần-linh hồn-thân thể; chúng ta đã định nghĩa chúng là sự sống-phẩm tính-sắc tướng. Sự sống là năng lượng biểu lộ của Ý Chí-hướng Thiện thiêng liêng; phẩm tính là năng lượng biểu lộ của linh hồn, và năng lượng này hiện nay hoạt động chủ yếu qua đời sống ham muốn và qua quyết tâm của mọi người ở mọi giai đoạn tiến hoá muốn chiếm hữu, sở hữu và hưởng thụ điều mà họ xem là mỹ lệ. Định nghĩa về “điều mỹ lệ” và phạm vi ham muốn của con người rất khác nhau và tùy thuộc vào điểm tiến hoá; tuy nhiên tất cả đều tùy thuộc vào quan điểm sống của người đang ham muốn và vị trí của y trên chiếc thang tiến hoá. Việc con người không thể đạt được vào bất cứ lúc nào điều mà y xem là “mỹ lệ” quyết định khuynh hướng dễ mắc bệnh của y, dựa trên sự ma sát nội tại được tạo ra như thế. Ở điểm phát triển nhân loại hiện nay, đa số người ta bị cuốn vào các trạng thái bệnh hoạn do sự ma sát phát sinh từ nỗ lực của họ nhằm đạt tới “điều mỹ lệ”—một nỗ lực được áp đặt như một thôi thúc tiến hoá bởi vì họ là các linh hồn và đang ở dưới ảnh hưởng của phẩm tính của phương diện thiêng liêng thứ hai.

c. The True. It has been said that the true or the truth is that much of the divine expression as any man can demonstrate at his particular point in evolution and at any given stage in his incarnated history. This expression of the truth presupposes that behind what he does manage to express there is much that he is unable to manifest; of this his soul remains persistently aware. This inability to live up to the highest ideal of which the man—at his particular level—is aware and can conceive, in his clearest and best moments, produces inevitably [568] a point of friction, even if the man remains unaware of it. One of the major manifestations of this particular friction and the diseased condition which it brings about is rheumatism; this is widespread today and has been for centuries; from the medical standpoint, there is no ascertained or attributable cause for it, though there are many speculations and conclusions among the orthodox. It affects primarily the bony structure and is in reality the result or the inability of the soul to produce an expression of “the true” within the man, the instrument of the soul in the three worlds. The man, in his turn, no matter how low his position on the ladder of evolution, is conscious ever of the unattainable; he is constantly aware of an urge to betterment. These urges are not related to the expression of the will-to-good or to “the beautiful” (though he may be conscious of them also to a greater or less degree), but they are definitely related to the expression of something closer to the man’s ideal as he sees it, and upon the physical plane. Friction, therefore, takes place and disease of some kind follows.

c. Điều Chân Thật. Người ta đã nói rằng điều chân thật hay chân lý là chừng ấy biểu lộ thiêng liêng mà bất kỳ ai cũng có thể chứng tỏ ở điểm tiến hoá riêng của mình và ở bất kỳ giai đoạn nào trong lịch sử nhập thể của mình. Sự biểu lộ chân lý này giả định rằng đằng sau điều mà y thực sự biểu lộ được còn có rất nhiều điều mà y không thể biểu hiện; linh hồn của y vẫn luôn kiên trì nhận biết điều đó. Sự bất lực này trong việc sống đúng với lý tưởng cao nhất mà con người—ở cấp độ riêng của mình—nhận biết được và có thể hình dung trong những khoảnh khắc sáng suốt và tốt đẹp nhất của mình, tất yếu tạo ra [568] một điểm ma sát, ngay cả khi con người không nhận biết điều đó. Một trong những biểu hiện chính của loại ma sát đặc biệt này và tình trạng bệnh hoạn mà nó gây ra là bệnh thấp khớp; ngày nay bệnh này rất phổ biến và đã như vậy suốt nhiều thế kỷ; theo quan điểm y học, không có nguyên nhân nào được xác định hay quy cho nó, dù trong giới chính thống có nhiều suy đoán và kết luận. Nó chủ yếu ảnh hưởng đến cấu trúc xương và thực ra là kết quả của sự bất lực của linh hồn trong việc tạo ra một biểu lộ của “điều chân thật” bên trong con người, công cụ của linh hồn trong ba cõi giới. Đến lượt mình, con người, dù vị trí của y trên chiếc thang tiến hoá có thấp đến đâu, vẫn luôn ý thức về điều không thể đạt tới; y luôn luôn nhận biết một thôi thúc hướng tới sự cải thiện. Những thôi thúc này không liên hệ đến sự biểu lộ của Ý Chí-hướng Thiện hay đến “điều mỹ lệ” (dù y cũng có thể ý thức về chúng ở mức độ nhiều hay ít), nhưng chúng chắc chắn liên hệ đến sự biểu lộ của một điều gì đó gần với lý tưởng của con người hơn như y thấy nó, và trên cõi hồng trần. Vì vậy, ma sát xảy ra và một loại bệnh nào đó tiếp theo.

It is interesting to note that this inability to express “the true” or to “be the Truth” is the real cause of death among men who are below the stage of discipleship and who have not yet taken the first initiation. The soul tires of the frictional response of its instrument and determines to end the experiment of that particular incarnation. Death, therefore, supervenes as a result of the friction engendered.

Điều đáng chú ý là sự bất lực này trong việc biểu lộ “điều chân thật” hay “là Chân Lý” chính là nguyên nhân thực sự của cái chết nơi những người còn dưới giai đoạn địa vị đệ tử và chưa trải qua lần điểm đạo thứ nhất. Linh hồn mệt mỏi vì phản ứng ma sát của công cụ của nó và quyết định chấm dứt cuộc thử nghiệm của kiếp lâm phàm đặc biệt ấy. Vì vậy, cái chết xảy đến như một kết quả của sự ma sát được tạo ra.

In studying these ideas, it should be remembered that:

Khi nghiên cứu các ý tưởng này, cần nhớ rằng:

a. The good controls the man, via the head centre, and the friction engendered is due to the inactivity of the centre at the base of the spine. This centre controls the expression [569] of the first divine aspect in a man by its interplay with the head centre. This interplay only takes place when the man has reached the stage of disciple or initiate.

a. Điều thiện kiểm soát con người qua trung tâm đầu, và sự ma sát được tạo ra là do sự bất hoạt của trung tâm ở đáy cột sống. Trung tâm này kiểm soát sự biểu lộ [569] của phương diện thiêng liêng thứ nhất trong con người bằng sự tương tác của nó với trung tâm đầu. Sự tương tác này chỉ diễn ra khi con người đã đạt đến giai đoạn đệ tử hay điểm đạo đồ.

b. The beautiful controls, via the heart centre, and friction is brought about by the failure of the solar plexus centre to respond. A condition of friction is therefore set up. The ending of this condition and the evocation of the right response from the solar plexus come when the forces of the solar plexus centre are raised and blended with the energy of the heart centre.

b. Điều mỹ lệ kiểm soát qua trung tâm tim, và ma sát được tạo ra bởi sự thất bại của trung tâm tùng thái dương trong việc đáp ứng. Vì vậy một tình trạng ma sát được thiết lập. Sự chấm dứt tình trạng này và việc gợi lên đáp ứng đúng từ tùng thái dương đến khi các lực của trung tâm tùng thái dương được nâng lên và hòa trộn với năng lượng của trung tâm tim.

c. The true, as an expression of the divine, finds its point of centralisation in the throat centre; the failure of the personality to respond, and its inability to express the true, is to be seen in the relation of the sacral centre to the throat centre. This relation, when lacking, produces friction. There will be no real expression of “the true” until the forces of the creative centre below the diaphragm are raised to the creative centre of the throat. Then “the Word,” which is man essentially, “will be made flesh” and a true expression of the soul upon the physical plane will be seen.

c. Điều chân thật, như một biểu lộ của thiêng liêng, tìm thấy điểm tập trung của nó trong trung tâm cổ họng; sự thất bại của phàm ngã trong việc đáp ứng, và sự bất lực của nó trong việc biểu lộ điều chân thật, được thấy trong mối liên hệ của trung tâm xương cùng với trung tâm cổ họng. Mối liên hệ này, khi thiếu vắng, tạo ra ma sát. Sẽ không có sự biểu lộ thực sự nào của “điều chân thật” cho đến khi các lực của trung tâm sáng tạo bên dưới cơ hoành được nâng lên trung tâm sáng tạo ở cổ họng. Khi đó “Linh từ”, vốn là con người trong bản chất, “sẽ thành nhục thể” và một biểu lộ chân chính của linh hồn trên cõi hồng trần sẽ được thấy.

2. The thwarted soul, seeking full expression of some divine characteristic or inner spiritual reality, produces within the substance of its sheaths a point of friction.

2. Linh hồn bị ngăn trở, khi tìm cách biểu lộ trọn vẹn một đặc tính thiêng liêng hay một thực tại tinh thần nội tại nào đó, tạo ra một điểm ma sát trong chất liệu của những lớp vỏ bao bọc mình.

Much of this statement I have covered above. I would, however, call your attention to the fact that in this sentence the emphasis is laid upon the fact that it is the soul which is responsible for producing the friction. In the analysis of the previous sentence, the emphasis was laid upon the personality, because its failure to respond produced the friction and consequent disease. Is it not possible that in this sentence [570] we have the clue to the entire purpose of pain, of distress, and even of war? I would commend this to your careful and, if possible, illumined thinking.

Phần lớn phát biểu này tôi đã đề cập ở trên. Tuy nhiên, tôi muốn lưu ý bạn đến sự kiện là trong câu này trọng tâm được đặt vào việc chính linh hồn chịu trách nhiệm tạo ra ma sát. Trong sự phân tích câu trước, trọng tâm được đặt vào phàm ngã, bởi vì sự thất bại của nó trong việc đáp ứng đã tạo ra ma sát và bệnh tật tiếp theo. Có thể chăng trong câu này [570] chúng ta có đầu mối cho toàn bộ mục đích của đau đớn, khổ sở, và ngay cả chiến tranh? Tôi xin giao điều này cho sự suy nghĩ cẩn trọng và, nếu có thể, được soi sáng của bạn.

3. Upon this point, the eyes of the personality are focussed, and this leads to disease.

3. Đôi mắt của phàm ngã tập trung vào Điểm này, và điều ấy dẫn đến bệnh tật.

We have here a most interesting hint as to the medium of force direction. The occult significance of the eye and the nature of its symbolism are little understood. The reference here has nothing to do in reality with eyes in the physical body. Here the words, “the eyes of the personality,” refer to the focussed attention of the personality, emanating from the mental and astral bodies which are essentially the two eyes of the soul in incarnation. The use of these two windows or eyes of the soul leads to a concentration of energy (in this case strictly personality energy) in the etheric vehicle. This energy is then directed to the area of discomfort, and therefore to the point of friction. This friction is sustained and increased by the forces which are focussed upon it. People have little idea how much—objectively speaking—they increase the potency of the disease by the constantly directed thought which they expend upon it and by the attention they pay to that area wherein the trouble is located. Energies, mental and emotional, are brought to bear upon the diseased area, and the “eyes of the personality” are a potent factor in sustaining the disease.

Ở đây chúng ta có một gợi ý rất thú vị về môi giới định hướng mãnh lực. Ý nghĩa huyền bí của con mắt và bản chất của biểu tượng học của nó ít được thấu hiểu. Sự quy chiếu ở đây thực ra không liên quan gì đến đôi mắt trong thể xác. Ở đây, các từ “mắt của phàm ngã” chỉ sự chú ý tập trung của phàm ngã, phát ra từ thể trí và thể cảm dục, vốn về bản chất là hai con mắt của linh hồn trong khi nhập thể. Việc sử dụng hai cửa sổ hay hai con mắt này của linh hồn dẫn đến sự tập trung năng lượng (trong trường hợp này hoàn toàn là năng lượng phàm ngã) trong vận cụ dĩ thái. Năng lượng này sau đó được hướng đến vùng khó chịu, và do đó đến điểm ma sát. Sự ma sát này được duy trì và gia tăng bởi các lực được tập trung vào nó. Người ta ít hình dung được rằng—xét một cách khách quan—họ làm tăng sức mạnh của bệnh tật đến mức nào bằng tư tưởng liên tục hướng vào nó mà họ tiêu phí và bằng sự chú ý họ dành cho khu vực nơi rắc rối tọa lạc. Các năng lượng trí tuệ và cảm xúc được đưa tác động lên vùng bệnh, và “mắt của phàm ngã” là một yếu tố mạnh mẽ trong việc duy trì bệnh tật.

In this sentence you have, moreover, a clear and unequivocal expression of the fact that mental and emotional conditions lead to disease. The activity of the soul and the impact of soul energy have to penetrate into the physical body, via the subtler bodies, and the point of friction (the outcome of resistance) is found first of all in the mental body, then is repeated even more potently in the astral body, and is reflected into the physical body; these (and this is [571] the a b c of occultism but is sometimes forgotten) constitute the personality, and the friction is necessarily to be found throughout.

Hơn nữa, trong câu này bạn có một phát biểu rõ ràng và dứt khoát về sự kiện rằng các trạng thái trí tuệ và cảm xúc dẫn đến bệnh tật. Hoạt động của linh hồn và tác động của năng lượng linh hồn phải xuyên vào thể xác qua các thể vi tế hơn, và điểm ma sát (kết quả của sự kháng cự) trước hết được tìm thấy trong thể trí, rồi được lặp lại còn mạnh hơn trong thể cảm dục, và được phản chiếu vào thể xác; những thể này (và đây là [571] a b c của huyền bí học nhưng đôi khi bị quên mất) cấu thành phàm ngã, và vì thế ma sát tất yếu phải được tìm thấy xuyên suốt.

It might be of interest to you to correlate what I have said in my other writing anent the eyes with the point made above. As you well know, and as stated in The Secret Doctrine, the right eye is the “eye of buddhi” and the left eye is the “eye of manas”—this (when in relation to buddhi) referring to the higher mind and to man as he finally will appear. In the average human being, and before reaching perfection, the right eye transmits the energy of the astral body when directed consciously towards an object of attention, and the left eye directs the energy of the lower mind. In between these two directing eyes is to be found the ajna centre, which is like a third eye or directing agent for the blended and fused energies of the personality; related to this third eye as it awakens and comes into functioning activity is what we call “the eye of the soul”; this is a point within the highest head centre. This eye of the soul can and does transmit energy to the ajna centre and is itself the agent (before the fourth initiation) of the energy of the Spiritual Triad. This esoteric relationship is only set up when the soul is dominating its instrument, the personality, and is bringing all the lower activities upon the physical plane under soul direction.

Có lẽ bạn sẽ thấy thú vị nếu liên hệ điều tôi đã nói trong các trước tác khác của tôi về đôi mắt với điểm vừa nêu trên. Như bạn đã biết rõ, và như đã được nói trong Giáo Lý Bí Nhiệm, mắt phải là “con mắt của Bồ đề” và mắt trái là “con mắt của manas”—điều này (khi liên hệ với Bồ đề) ám chỉ thượng trí và con người như cuối cùng y sẽ xuất hiện. Ở con người trung bình, và trước khi đạt đến hoàn thiện, mắt phải truyền dẫn năng lượng của thể cảm dục khi được hướng một cách hữu thức đến một đối tượng chú ý, và mắt trái định hướng năng lượng của hạ trí. Ở giữa hai con mắt định hướng này là trung tâm ajna, giống như một con mắt thứ ba hay tác nhân định hướng cho các năng lượng hòa trộn và dung hợp của phàm ngã; liên hệ với con mắt thứ ba này khi nó thức tỉnh và đi vào hoạt động chức năng là điều mà chúng ta gọi là “con mắt của linh hồn”; đây là một điểm bên trong trung tâm đầu cao nhất. Con mắt của linh hồn này có thể và thực sự truyền năng lượng đến trung tâm ajna và chính nó là tác nhân (trước lần điểm đạo thứ tư) của năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần. Mối liên hệ nội môn này chỉ được thiết lập khi linh hồn đang chi phối công cụ của nó là phàm ngã, và đang đưa mọi hoạt động thấp hơn trên cõi hồng trần vào dưới sự định hướng của linh hồn.

In the perfected man, there is to be found, therefore, the following distributors or distributing agents of energy:

Vì vậy, trong con người hoàn thiện, có thể tìm thấy các bộ phân phối hay các tác nhân phân phối năng lượng sau đây:

1. The eye of the soul.. agent of the Spiritual Triad.. Will.

1. Con mắt của linh hồn.. tác nhân của Tam Nguyên Tinh Thần.. Ý chí.

2. The third eye.. agent of the soul.. Love.

2. Con mắt thứ ba.. tác nhân của linh hồn.. Bác ái.

3. The right eye.. distributor of buddhic energy.

3. Mắt phải.. bộ phân phối năng lượng Bồ đề.

4. The left eye.. conveyor of pure manasic energy.

4. Mắt trái.. kênh chuyển tải năng lượng manas thuần túy.

5. The ajna centre.. focussing and directing point for all these energies.

5. Trung tâm ajna.. điểm tập trung và định hướng cho tất cả các năng lượng này.

[572]

[572]

In the disciple and the man who is beginning to function as a soul, you will have:

Trong đệ tử và con người đang bắt đầu hoạt động như một linh hồn, bạn sẽ có:

1. The third eye...distributor of soul energy.

1. Con mắt thứ ba...bộ phân phối năng lượng linh hồn.

2. The right eye...agent for astral energy.

2. Mắt phải...tác nhân cho năng lượng cảm dục.

3. The left eye...agent for lower mental energy.

3. Mắt trái...tác nhân cho năng lượng hạ trí.

4. The ajna centre...focussing point of these three energies.

4. Trung tâm ajna...điểm tập trung của ba năng lượng này.

In the average man, the situation will be as follows:

Trong con người trung bình, tình hình sẽ như sau:

1. The right eye...agent for astral energy.

1. Mắt phải...tác nhân cho năng lượng cảm dục.

2. The left eye...agent for mental energy.

2. Mắt trái...tác nhân cho năng lượng trí tuệ.

3. The ajna centre...distributing station.

3. Trung tâm ajna...trạm phân phối.

As occult knowledge increases a whole science of energy distribution will be built up around the eyes and their symbolic function, and their esoteric use will be understood. The time has not yet arrived for this, though already the power of the human eye when focussed on a person, for instance, is known to attract attention. One hint I can give you: the optic nerve is a symbol of the antahkarana, and the entire structure of the eye ball is one of the most beautiful symbols of the threefold deity and the threefold man.

Khi tri thức huyền bí học gia tăng, cả một khoa học về phân phối năng lượng sẽ được xây dựng quanh đôi mắt và chức năng biểu tượng của chúng, và công dụng nội môn của chúng sẽ được thấu hiểu. Thời điểm cho điều này vẫn chưa đến, dù ngay từ bây giờ quyền năng của mắt người khi tập trung vào một người chẳng hạn, đã được biết là có thể thu hút sự chú ý. Tôi có thể cho bạn một gợi ý: dây thần kinh thị giác là một biểu tượng của antahkarana, và toàn bộ cấu trúc của nhãn cầu là một trong những biểu tượng đẹp nhất của Thượng đế tam phân và con người tam phân.

4. The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the true healer within the form.

4. Nghệ thuật của nhà trị liệu liên quan đến việc nâng đôi mắt đang tập trung hướng xuống ấy lên linh hồn, Đấng Chữa Lành chân chính bên trong hình tướng.

In its most obvious and lowest connotation this phrase simply says that the healer must help the patient to look away from himself, that he must aid him to raise and reorient the directed energy so that the “point of friction” is no longer the object of attention and a new preoccupation is presented. This has long been the attempted practice of all healers but it has a far more esoteric meaning than [573] they have realised and one which I find it somewhat difficult to explain.

Theo nghĩa hiển nhiên nhất và thấp nhất của nó, cụm từ này chỉ đơn giản nói rằng nhà chữa lành phải giúp bệnh nhân nhìn ra khỏi chính mình, rằng y phải giúp người ấy nâng lên và tái định hướng năng lượng đang được hướng đi để “điểm ma sát” không còn là đối tượng chú ý nữa và một mối bận tâm mới được đưa ra. Đây từ lâu đã là thực hành được cố gắng áp dụng của mọi nhà chữa lành, nhưng nó có một ý nghĩa nội môn sâu hơn nhiều [573] so với điều họ đã nhận ra, và là điều mà tôi thấy hơi khó giải thích.

We have seen that the point of friction (responsible for the disease) has been caused by the good, the beautiful and the true in conflict with the forces of the lower man. This, we have also seen, is a fundamental law and one which he knows he must accept and with which he must intelligently work. How, therefore, can he apply this law and produce the results for which he is striving?

Chúng ta đã thấy rằng điểm ma sát (chịu trách nhiệm về bệnh tật) đã được gây ra bởi điều thiện, điều mỹ lệ và điều chân thật trong xung đột với các lực của phàm nhân thấp hơn. Chúng ta cũng đã thấy rằng đây là một định luật căn bản và là điều mà y biết mình phải chấp nhận và phải làm việc với nó một cách thông minh. Vậy thì, làm sao y có thể áp dụng định luật này và tạo ra những kết quả mà y đang phấn đấu đạt tới?

These downpouring energies of the soul enter the physical body, via the etheric vehicle, and are responsible for the frictional trouble and its consequence, disease; they have “descended into contact” via the sutratma and are anchored in three main centres, major centres, as you well know. From these, according to a man’s nature, ray, development and weaknesses and limitations, they are distributed to the various areas of the physical body and either cause points of friction or manifest themselves as divine qualities. Where friction and resultant disease are present, and the patient is fortunate to have a trained occult healer available (either an initiate or an advanced disciple), these energies will be sent back—either with or without the cooperation of the patient—to their distributing points, the three higher centres, and this according to the type of energy which is producing the trouble. They cannot be sent out of the body altogether, via the head centre, for in that case the man would die; but they can be esoterically “driven to their point of emanation, from the point of friction, but not to their Source,” as an ancient book on healing states.

Các năng lượng tuôn đổ này của linh hồn đi vào thể xác qua vận cụ dĩ thái, và chịu trách nhiệm cho rắc rối do ma sát và hậu quả của nó là bệnh tật; chúng đã “giáng xuống để tiếp xúc” qua sutratma và được neo giữ trong ba trung tâm chính, các trung tâm lớn, như bạn đã biết rõ. Từ đó, tùy theo bản chất, cung, sự phát triển, các nhược điểm và giới hạn của một người, chúng được phân phối đến các khu vực khác nhau của thể xác và hoặc gây ra các điểm ma sát hoặc biểu lộ như các phẩm tính thiêng liêng. Nơi nào có ma sát và bệnh tật phát sinh hiện diện, và bệnh nhân may mắn có được một nhà chữa lành huyền bí học được huấn luyện sẵn có (hoặc là một điểm đạo đồ hoặc một đệ tử tiến bộ), thì các năng lượng này sẽ được gửi trở lại—có hoặc không có sự hợp tác của bệnh nhân—về các điểm phân phối của chúng, là ba trung tâm cao hơn, và điều này tùy theo loại năng lượng đang gây ra rắc rối. Chúng không thể bị đưa hoàn toàn ra khỏi thể xác qua trung tâm đầu, vì trong trường hợp đó con người sẽ chết; nhưng chúng có thể được “đẩy về điểm xuất lộ của chúng, từ điểm ma sát, nhưng không về Nguồn của chúng” theo cách nội môn, như một sách cổ về chữa lành đã nói.

The energy is sent from the infected area (to use an unsuitable word but we lack the correct words for these new sciences) into the point of friction and from thence to the centre which controls that area and by means of which soul energy entered the dense physical body. The [574] healer is therefore working with the two aspects of the physical body simultaneously—the dense and the etheric. From that centre, the energy involved is gathered up and returned to one or other of the three major centres, or (if one of these higher centres is itself involved) the energy is gathered up and driven into the head centre and there retained. It must therefore be borne in mind that this phase of the healer’s work falls into two parts:

Năng lượng được gửi từ vùng bị nhiễm bệnh (dùng một từ không thích hợp nhưng chúng ta thiếu những từ đúng cho các khoa học mới này) vào điểm ma sát và từ đó đến trung tâm kiểm soát vùng ấy và là phương tiện qua đó năng lượng linh hồn đi vào thể xác đậm đặc. Vì thế [574] nhà chữa lành đang làm việc đồng thời với hai phương diện của thể xác—phương diện đậm đặc và phương diện dĩ thái. Từ trung tâm đó, năng lượng liên quan được thu gom lại và trả về một trong ba trung tâm lớn, hoặc (nếu chính một trong các trung tâm cao hơn này có liên quan) năng lượng được thu gom lại và đẩy vào trung tâm đầu rồi được giữ ở đó. Vì vậy cần ghi nhớ rằng giai đoạn công việc này của nhà chữa lành chia thành hai phần:

1. The stage of esoteric “lifting up” or “driving forth.” This itself falls into two phases:

1. Giai đoạn nội môn của việc “nâng lên” hay “đẩy ra”. Bản thân nó lại chia thành hai pha:

a. The phase of gathering the energy.

a. Pha thu gom năng lượng.

b. The phase of refocussing it in its distributing centre.

b. Pha tái tập trung nó vào trung tâm phân phối của nó.

2. The stage after the healer’s work has been accomplished and the patient is either better or the work has not been successful. In this stage, the energy which has been “driven forth” is returned to the centre and the locality where the point of friction had been.

2. Giai đoạn sau khi công việc của nhà chữa lành đã hoàn tất và bệnh nhân hoặc khá hơn hoặc công việc đã không thành công. Trong giai đoạn này, năng lượng đã được “đẩy ra” được trả về trung tâm và địa điểm nơi điểm ma sát đã từng hiện diện.

It will be obvious to you that this form of healing work is possible only to the highly trained person, and it is therefore needless for me to elaborate further on this technique. It is useful nevertheless to see at times the distant goals.

Bạn sẽ thấy hiển nhiên rằng hình thức công việc chữa lành này chỉ có thể thực hiện được đối với người được huấn luyện rất cao, và vì vậy tôi không cần thiết phải khai triển thêm về kỹ thuật này. Tuy nhiên, đôi khi việc thấy được những mục tiêu xa xôi vẫn hữu ích.