2. DISEASES ARISING FROM OBSCURE PLANETARY CONDITIONS — 2. CÁC BỆNH PHÁT SINH TỪ NHỮNG ĐIỀU KIỆN HÀNH TINH MƠ HỒ

It is obviously impossible for me to enlarge upon this subject, for it is not possible to give even a slight indication which could lead, at present, to any process of verification. What I say will have to be taken on trust and is dependent upon what I believe is recognised as my proved veracity and [243] integrity. I shall, and can, say but little—only enough to indicate one fruitful cause of disease and one of such great age that it is inherent in the life of the planet itself. These diseases have no subjective or subtle origin; they are not the result of emotional conditions or of undesirable mental processes. They are not psychological in nature and therefore cannot be traced to any activity of the centres. They originate from within the planetary life itself and from its life aspect, having a direct emanatory effect upon the individual atoms of which the dense physical body is composed. This is a point of importance to remember. The source of any disease of this nature induced by the planet itself, is due primarily, therefore, to an external impact of certain vibratory emanations coming from the surface of the planet, engendered deep within the planet, and impinging upon the dense physical body. These radiations play upon the units of energy which, in their totality, constitute the atomic substance of the body; they are unconnected in any way with the blood stream or with the nervous system. They are consequently impossible to trace or isolate, because man is today so highly organised and integrated that these external impacts immediately evoke a response from the nervous system; the modern physician is at present unable to distinguish between the diseases arising from within the patient’s own interior mechanism—tangible or intangible—and those which are in the nature of extraneous irritants, producing immediate effects upon the sensitive organism of man’s body. I am not here referring to infectious or contagious difficulties.

Hiển nhiên là tôi không thể trình bày rộng hơn về đề tài này, vì hiện nay không thể đưa ra dù chỉ một gợi ý nhỏ nào có thể dẫn đến bất kỳ tiến trình kiểm chứng nào. Điều tôi nói sẽ phải được chấp nhận trên cơ sở tin cậy và tùy thuộc vào điều mà tôi tin là đã được công nhận như tính chân thực và [243] sự chính trực đã được chứng minh của tôi. Tôi sẽ, và chỉ có thể, nói rất ít—chỉ đủ để chỉ ra một nguyên nhân sinh bệnh phong phú và một nguyên nhân có tuổi đời lớn đến mức vốn có sẵn trong chính sự sống của hành tinh. Những bệnh này không có nguồn gốc chủ quan hay vi tế; chúng không phải là kết quả của các trạng thái cảm xúc hay của các tiến trình trí tuệ không mong muốn. Chúng không có bản chất tâm lý và vì thế không thể truy nguyên về bất kỳ hoạt động nào của các trung tâm. Chúng phát sinh từ bên trong chính sự sống hành tinh và từ phương diện sự sống của nó, có một tác động phát xạ trực tiếp lên các nguyên tử cá biệt cấu thành thể xác đậm đặc. Đây là một điểm quan trọng cần ghi nhớ. Vì vậy, nguồn gốc của bất kỳ bệnh nào thuộc loại này do chính hành tinh gây ra, trước hết là do một tác động từ bên ngoài của những phát xạ rung động nhất định phát ra từ bề mặt hành tinh, được tạo sinh sâu bên trong hành tinh, và tác động lên thể xác đậm đặc. Những bức xạ này tác động lên các đơn vị năng lượng mà trong tổng thể của chúng cấu thành chất liệu nguyên tử của thể; chúng không liên hệ theo bất kỳ cách nào với dòng máu hay với hệ thần kinh. Do đó, không thể truy tìm hay cô lập chúng, bởi vì ngày nay con người được tổ chức và tích hợp cao đến mức những tác động bên ngoài này lập tức gợi lên một đáp ứng từ hệ thần kinh; hiện nay vị y sĩ hiện đại không thể phân biệt giữa những bệnh phát sinh từ bên trong bộ máy nội tại của chính bệnh nhân—hữu hình hay vô hình—và những bệnh có bản chất là các tác nhân kích thích ngoại lai, tạo ra các hiệu quả tức thời trên cơ thể nhạy cảm của thể người. Ở đây tôi không nói đến những khó khăn có tính lây nhiễm hay truyền nhiễm.

Perhaps one point which I might helpfully emphasise is that it is this obscure planetary effect (obscure to us, at this time) upon the physical body which is the major cause of death where the purely animal form nature is concerned, or the forms of life present in the animal and vegetable [244] kingdoms, and to a lesser and slower degree in the mineral kingdom likewise. Death, as far as the human being is concerned, is increasingly due to the planned intent and planned withdrawal of the soul, under the pressure of its own formulated intent. This is true to some degree of all who die, except those who are of so low a grade of intelligence that the soul is practically little more than an overshadowing agency. Of all who die, highly developed or not, the later stages of dissolution, effective after the conscious withdrawal of the soul (conscious on the part of the soul and becoming increasingly conscious on the part of the dying person), are taken over by this death-bestowing power of the planetary life itself.

Có lẽ một điểm mà tôi có thể hữu ích nhấn mạnh là chính tác động hành tinh mơ hồ này (mơ hồ đối với chúng ta vào lúc này) lên thể xác là nguyên nhân chính của cái chết khi liên quan đến bản chất hình tướng thuần túy động vật, hoặc các hình tướng sự sống hiện diện trong giới động vật và giới thực vật [244], và ở mức độ ít hơn và chậm hơn cũng đúng với giới kim thạch. Đối với con người, cái chết ngày càng là kết quả của chủ ý có kế hoạch và sự rút lui có kế hoạch của linh hồn, dưới áp lực của chính chủ ý đã được hình thành của nó. Điều này đúng ở một mức độ nào đó với tất cả những ai chết, ngoại trừ những người có trình độ trí tuệ quá thấp đến mức linh hồn thực tế chỉ hơn một tác nhân phủ bóng đôi chút. Đối với tất cả những ai chết, dù phát triển cao hay không, các giai đoạn tan rã về sau, có hiệu lực sau khi linh hồn rút lui một cách có ý thức (có ý thức về phía linh hồn và ngày càng trở nên có ý thức về phía người đang chết), đều được tiếp quản bởi quyền năng ban phát cái chết này của chính sự sống hành tinh.

In the case of the subhuman kingdoms in nature, death is the direct result of this obscure activity of the planet. The only idea as to its functioning which I can give you is that the soul of all non-human forms of life is an inherent aspect of the substance of which the planet is itself constructed; this soul can be withdrawn according to cycles, undetermined yet by science but fixed and certain in their working—apart from great planetary accidents or the direct action of the fourth kingdom in nature. This innate planetary power leads to the death of an animal and—in the larger sweep of evolution—to the extinction of a species; it leads also in time to the death of the forms of the vegetable kingdom and is also one of the causes which leads to the autumnal cycle in the year, producing the “sere, the yellow leaf,” the loss of verdure in the grass, and those cyclic manifestations which indicate not alone death, upon a temporary and passing scale, but the complete cessation of vitality within a form. “Times of perishing” are cyclic manifestations of the “destroyer aspect” within the planet itself. These are necessarily difficult matters for you to grasp.

Trong trường hợp các giới dưới nhân loại trong bản chất, cái chết là kết quả trực tiếp của hoạt động mơ hồ này của hành tinh. Ý niệm duy nhất về cách nó vận hành mà tôi có thể đưa cho bạn là linh hồn của mọi hình tướng sự sống phi nhân loại là một phương diện cố hữu của chất liệu mà từ đó chính hành tinh được cấu tạo; linh hồn này có thể được rút đi theo chu kỳ, chưa được khoa học xác định nhưng cố định và chắc chắn trong cách vận hành của chúng—ngoại trừ những tai nạn hành tinh lớn hoặc tác động trực tiếp của giới thứ tư trong bản chất. Quyền năng hành tinh bẩm sinh này dẫn đến cái chết của một con vật và—trong nhịp tiến hoá rộng lớn hơn—đến sự tuyệt chủng của một loài; theo thời gian nó cũng dẫn đến cái chết của các hình tướng trong giới thực vật và cũng là một trong những nguyên nhân dẫn đến chu kỳ mùa thu trong năm, tạo ra “chiếc lá úa, chiếc lá vàng,” sự mất đi màu xanh của cỏ, và những biểu hiện chu kỳ cho thấy không chỉ cái chết trên một quy mô tạm thời và thoáng qua, mà còn là sự chấm dứt hoàn toàn sinh lực bên trong một hình tướng. “Những thời kỳ hủy diệt” là những biểu hiện chu kỳ của “phương diện hủy diệt” bên trong chính hành tinh. Đây tất yếu là những vấn đề khó để bạn nắm bắt.

[245]

This radiatory activity of the planetary life, cyclic in nature and eternally present, is closely related to the influence of the first ray. It is that aspect of the Ray of Will or Power which produces the dissolution of the form, and the corruption and dissipation of the bodily vehicle until it has been again completely reabsorbed into the substance of the planet. A focussed use of the imagination will aid you in discovering how vitally constructive this agency of divinity can be. Death has been present upon our planet from the very night of time itself; forms have come and gone; death has overtaken plants and trees, animals and the forms of human beings for untold aeons, and yet our planet is not a charnel house as it well might be in the face of this fact, but is still a thing of beauty, unspoilt even by man. The processes of dying and of dissolution and the dissipation of forms goes on every moment without producing contagious contamination or the disfiguring of the surface of the earth. The results of dissolution are beneficent in effect. Ponder on this beneficent activity and on the beauty of the divine plan of death and disappearance.

Hoạt động phát xạ này của sự sống hành tinh, có tính chu kỳ trong bản chất và hiện diện vĩnh viễn, liên hệ chặt chẽ với ảnh hưởng của cung một. Đó là phương diện của Cung Ý Chí hay Quyền Năng tạo ra sự tan rã của hình tướng, và sự mục rữa cùng sự làm tiêu tan của vận cụ thể xác cho đến khi nó lại được tái hấp thu hoàn toàn vào chất liệu của hành tinh. Việc sử dụng tập trung sự tưởng tượng sẽ giúp bạn khám phá tác nhân thiên tính này có tính kiến tạo thiết yếu đến mức nào. Cái chết đã hiện diện trên hành tinh chúng ta từ chính đêm tối của thời gian; các hình tướng đã đến rồi đi; cái chết đã bắt kịp cây cỏ và cây cối, thú vật và các hình tướng của con người trong những đại kiếp không thể đếm được, vậy mà hành tinh chúng ta không phải là một bãi tha ma như lẽ ra có thể là như thế trước sự kiện này, mà vẫn là một vật đẹp đẽ, không bị hủy hoại ngay cả bởi con người. Các tiến trình chết đi, tan rã và làm tiêu tan các hình tướng diễn ra từng khoảnh khắc mà không tạo ra sự ô nhiễm lây lan hay làm biến dạng bề mặt trái đất. Các kết quả của sự tan rã có hiệu quả lành lợi. Hãy suy ngẫm về hoạt động lành lợi này và về vẻ đẹp của kế hoạch thiêng liêng về cái chết và sự biến mất.

With man, death takes on two aspects of activity; the human soul differs from the soul in the non-human forms in that it is itself a full and—on its own plane—an effective expression of the three divine aspects; it determines within certain limits—based on time conditions and spatial necessity—its entrance into human form and its exit therefrom. Once this exit has been made and the soul has withdrawn the thread of consciousness from the brain and its life thread from the heart, certain life processes still persist; they are now under the influence of the planetary life, however, and to these the physical elemental (the sumtotal of the living atoms of the body nature) is responsive. I would have you note the occult paradox that death is the result of living processes. Death, or the death-producing energy emanating [246] from the planet, brings about the complete disruption of the bodily organism and its reduction to its essential elements—chemical and mineral, plus certain inorganic substances which are susceptible of absorption into the soil of the planet itself. Death, as the result of soul activity produces, therefore, the withdrawing from the body of the “light body and of the subtle bodies,” leaving the dense form and its component parts to the benign processes of planetary control. This dual activity produces death—as we know it from the human angle.

Đối với con người, cái chết mang hai phương diện hoạt động; linh hồn con người khác với linh hồn trong các hình tướng phi nhân loại ở chỗ bản thân nó là một biểu hiện đầy đủ và—trên cõi riêng của nó—một biểu hiện hữu hiệu của ba phương diện thiêng liêng; trong những giới hạn nhất định—dựa trên các điều kiện thời gian và sự cần thiết của không gian—nó quyết định việc đi vào hình tướng con người và việc ra khỏi đó. Một khi sự ra đi này đã được thực hiện và linh hồn đã rút sợi dây tâm thức khỏi bộ não và sợi dây sự sống của nó khỏi tim, một số tiến trình sự sống vẫn còn tiếp diễn; tuy nhiên, giờ đây chúng ở dưới ảnh hưởng của sự sống hành tinh, và hành khí thể xác (tổng số các nguyên tử sống của bản chất thể) đáp ứng với những tiến trình này. Tôi muốn bạn lưu ý nghịch lý huyền bí rằng cái chết là kết quả của các tiến trình sống. Cái chết, hay năng lượng gây chết phát ra [246] từ hành tinh, mang lại sự phá vỡ hoàn toàn của cơ thể và sự quy giảm nó về các nguyên tố căn bản của nó—hóa học và khoáng chất, cộng với một số chất vô cơ có thể được hấp thu vào đất của chính hành tinh. Vì vậy, cái chết, như là kết quả của hoạt động của linh hồn, tạo ra sự rút khỏi thể “thể ánh sáng và các thể vi tế,” để lại hình tướng đậm đặc và các thành phần của nó cho các tiến trình lành tính của sự kiểm soát hành tinh. Hoạt động nhị nguyên này tạo ra cái chết—như chúng ta biết từ góc độ con người.

It is necessary here to point out that this ability of the planetary Logos to extract the life essence innate in each atom, produces what might be called deterioration in the structure of the form at any point from whence this life essence is emitted. This brings about conditions which eventually become apparent visually; thus disease and the “tendency to die” become recognisable. Therefore, the withering of a flower, death from old age in an animal or a tree, and the many diseases of the human being are all brought about by the pull of the powerful life of the planet, speaking esoterically; this is an aspect of what is called, erroneously, the Law of Gravitation. This law is—again speaking esoterically—an aspect of the Law of Return, which governs the relation of a unit of life in form to its emanating source. “Dust thou art; unto dust thou shalt return” is a statement of occult law. In the curious evolution of words—as any good dictionary will show—the word “dust” comes from two roots, one meaning “wind” and the other “falling to pieces.” The significance of both these meanings will be apparent and the sequence of ideas is arresting. With the withdrawing of the wind or breath, a falling to pieces eventuates, and this is a true and significant statement. As the greater life absorbs the lesser life, the disappearance of that which the life has informed takes place; this is true of all forms in the [247] subhuman kingdoms as they respond to the drag or pull of the planetary life; it is true also of the human form as it reacts to the call of the soul to return its life principle to the soul, via the sutratma, and to return as consciousness to its registering source.

Ở đây cần chỉ ra rằng khả năng này của Hành Tinh Thượng đế trong việc rút ra tinh chất sự sống vốn có trong mỗi nguyên tử tạo ra điều có thể gọi là sự suy thoái trong cấu trúc của hình tướng tại bất kỳ điểm nào mà từ đó tinh chất sự sống này được phát ra. Điều này mang lại những điều kiện cuối cùng trở nên hiển hiện đối với thị giác; do đó bệnh tật và “khuynh hướng chết” trở nên có thể nhận biết. Vì vậy, sự héo úa của một bông hoa, cái chết vì già nua ở một con vật hay một cái cây, và nhiều bệnh tật của con người đều được mang lại bởi lực kéo của sự sống hùng mạnh của hành tinh, nói theo huyền bí học; đây là một phương diện của điều được gọi, một cách sai lầm, là Định luật Hấp Dẫn. Định luật này—một lần nữa nói theo huyền bí học—là một phương diện của Con Đường Trở Về, chi phối mối liên hệ của một đơn vị sự sống trong hình tướng với nguồn phát xạ của nó. “Ngươi là bụi đất; ngươi sẽ trở về bụi đất” là một phát biểu của quy luật huyền bí. Trong sự tiến hóa kỳ lạ của ngôn từ—như bất kỳ từ điển tốt nào cũng sẽ cho thấy—từ “bụi” bắt nguồn từ hai gốc, một nghĩa là “gió” và một nghĩa là “rơi thành từng mảnh.” Thâm nghĩa của cả hai ý nghĩa này sẽ trở nên hiển nhiên và chuỗi ý tưởng ấy thật đáng chú ý. Với sự rút đi của gió hay hơi thở, sự tan thành từng mảnh xảy ra, và đây là một phát biểu chân thực và đầy ý nghĩa. Khi sự sống lớn hơn hấp thu sự sống nhỏ hơn, sự biến mất của điều mà sự sống đã thấm nhuần diễn ra; điều này đúng với mọi hình tướng trong các [247] giới dưới nhân loại khi chúng đáp ứng với sức kéo hay lực hút của sự sống hành tinh; điều này cũng đúng với hình tướng con người khi nó phản ứng với tiếng gọi của linh hồn để hoàn trả nguyên khí sự sống của nó cho linh hồn, qua sutratma, và hoàn trả như tâm thức về nguồn ghi nhận của nó.

In this process and interaction, the form shows the results of being either the receiver of the tide of life from the planet or as the releaser of that life, under cyclic law, to its general reservoir of living energy. Upon these two reactions depends the health or the disease of the form in various stages and states of response and under the action of other contributing and conditioning factors. There are three major stages in the life cycle of all subhuman forms, and in the human form likewise when the soul is simply an overshadowing force and not an integrated energy:

Trong tiến trình và sự tương tác này, hình tướng cho thấy các kết quả của việc hoặc là kẻ tiếp nhận thủy triều sự sống từ hành tinh hoặc là kẻ giải phóng sự sống đó, theo định luật chu kỳ, vào kho dự trữ chung của năng lượng sống. Sức khỏe hay bệnh tật của hình tướng trong các giai đoạn và trạng thái đáp ứng khác nhau và dưới tác động của các yếu tố góp phần và tác động khác, tùy thuộc vào hai phản ứng này. Có ba giai đoạn chính trong chu kỳ sống của mọi hình tướng dưới nhân loại, và cũng đúng với hình tướng con người khi linh hồn chỉ đơn thuần là một mãnh lực phủ bóng chứ không phải là một năng lượng tích hợp:

1. The stage of inflowing, of vitalisation and of growth.

1. Giai đoạn nhập lưu, của sự tiếp sinh lực và tăng trưởng.

2. The stage of resistance, wherein the form preserves its own integrity for a temporary cycle, determined by its species and environment, thus resisting successfully any “pull” of the all-enveloping life and any reabsorption of its vitality.

2. Giai đoạn kháng cự, trong đó hình tướng bảo tồn tính toàn vẹn riêng của nó trong một chu kỳ tạm thời, được quyết định bởi loài và môi trường của nó, nhờ đó kháng cự thành công bất kỳ “lực kéo” nào của sự sống bao trùm tất cả và bất kỳ sự tái hấp thu sinh lực nào của nó.

3. The stage of emission, wherein the pull of the greater life of the planet draws out and absorbs the weakening lesser life. This weakening process is a part of a cyclic law, as the old adage “the days of a man are three score years and ten” hints. When the average of a general cyclic period is normally run, a point of weakening in the bodily tissue will surely and gradually arise. Disease or deterioration of some part of the form usually eventuates and death supervenes. The length of the cycles and their determining cause are a deep mystery and are specifically related to the various kingdoms in nature, and to the species and types and forms within those [248] aggregates of living processes. These cycles are known as yet only to the Masters and to those initiates to whom is given the task of promoting the evolutionary process within the subhuman kingdoms, and to the devas whose task it is to control the process.

3. Giai đoạn phát xạ, trong đó lực hút của sự sống lớn hơn của hành tinh rút ra và hấp thu sự sống nhỏ hơn đang suy yếu. Tiến trình suy yếu này là một phần của định luật chu kỳ, như câu ngạn ngữ xưa “đời người là bảy mươi năm” đã gợi ý. Khi mức trung bình của một thời kỳ chu kỳ chung đã vận hành bình thường, một điểm suy yếu trong mô thể chắc chắn và dần dần sẽ xuất hiện. Bệnh tật hay sự suy thoái của một phần nào đó của hình tướng thường xảy ra, và cái chết tiếp theo. Độ dài của các chu kỳ và nguyên nhân quyết định chúng là một huyền nhiệm sâu xa và liên hệ đặc biệt đến các giới khác nhau trong bản chất, cũng như đến các loài, các loại và các hình tướng bên trong những [248] tổng thể các tiến trình sống đó. Những chu kỳ này cho đến nay chỉ được biết bởi các Chân sư và bởi những điểm đạo đồ được giao nhiệm vụ thúc đẩy tiến trình tiến hoá trong các giới dưới nhân loại, và bởi các thiên thần có nhiệm vụ kiểm soát tiến trình ấy.

As you well know, the great distinction between the human kingdom in the three worlds and the other kingdoms in nature is the factor of freewill. In the matter of death, this freewill has, in the last analysis, a definite relation to the soul; the will of the soul is either consciously or unconsciously followed, where the decision of death is concerned, and this idea carries with it many implications which students would do well to ponder.

Như bạn đã biết rõ, sự khác biệt lớn giữa giới nhân loại trong ba cõi giới và các giới khác trong bản chất là yếu tố tự do ý chí. Trong vấn đề cái chết, tự do ý chí này, xét đến cùng, có một liên hệ xác định với linh hồn; ý chí của linh hồn được tuân theo một cách có ý thức hoặc vô thức khi liên quan đến quyết định chết, và ý tưởng này mang theo nhiều hàm ý mà các đạo sinh nên suy ngẫm.

We have arrived now at another major generalisation as to disease and death in relation to humanity:

Giờ đây chúng ta đã đi đến một khái quát lớn khác về bệnh tật và cái chết trong liên hệ với nhân loại:

LAW VIII

ĐỊNH LUẬT VIII

Disease and death are the result of two active forces. One is the will of the soul which says to its instrument: I draw the essence back. Tire other is the magnetic power of the planetary Life which says to the life within the atomic structure: The hour of reabsorption has arrived. Return to me. Thus, under cyclic law, do all forms act.

Bệnh tật và cái chết là kết quả của hai mãnh lực hoạt động. Một là ý chí của linh hồn, nói với khí cụ của nó: Ta rút tinh chất trở lại. Mãnh lực kia là quyền năng từ tính của Sự sống hành tinh, nói với sự sống bên trong cấu trúc nguyên tử: Giờ tái hấp thu đã đến. Hãy trở về với Ta. Như thế, dưới định luật chu kỳ, mọi hình tướng đều hành động.

The reference here is to the normal dissolution of the form at the close of a cycle of reincarnation. As we well know. this cycle is determined in the case of man by major psychological factors which can hasten or prolong the “hour of the end,” but only up to a certain point. The dictum of the soul and the fiat of the planetary Life are the final determining factors, except in the cases of war, accident, suicide or epidemics.

Ở đây sự quy chiếu là đến sự tan rã bình thường của hình tướng vào cuối một chu kỳ tái sinh. Như chúng ta đều biết rõ, trong trường hợp con người, chu kỳ này được quyết định bởi những yếu tố tâm lý lớn có thể thúc đẩy nhanh hơn hoặc kéo dài “giờ kết thúc,” nhưng chỉ đến một mức nào đó. Mệnh lệnh của linh hồn và sắc lệnh của Sự sống hành tinh là những yếu tố quyết định cuối cùng, ngoại trừ trong các trường hợp chiến tranh, tai nạn, tự sát hay dịch bệnh.

The power of absorption with which the planet is endowed is very great within certain limitations; it is these limitations, [249] for instance, which promote epidemics as the aftermath of war. Such epidemics have a serious effect upon the human race after the war cycle is over and after the consequent epidemic has spent itself. Humanity, particularly in Eastern Europe, had not completely recovered from the epidemics, incident to the first part of the world war, when the second part took place. The psychological effects continue; the scars and the results of the second phase of that world war will persist for fifty years, even though—owing to man’s greater scientific knowledge—the epidemic factor may be kept surprisingly within bounds. This, however, still remains uncertain. Time alone will demonstrate how successful humanity is in offsetting the penalties which outraged nature is apt to exact.

Quyền năng hấp thu mà hành tinh được phú cho là rất lớn trong những giới hạn nhất định; chẳng hạn, chính những giới hạn này [249] thúc đẩy các dịch bệnh như hậu quả của chiến tranh. Những dịch bệnh như thế có một ảnh hưởng nghiêm trọng lên nhân loại sau khi chu kỳ chiến tranh chấm dứt và sau khi dịch bệnh kéo theo đã tự tiêu tan. Nhân loại, đặc biệt ở Đông Âu, đã chưa hoàn toàn hồi phục sau các dịch bệnh gắn liền với phần đầu của cuộc thế chiến thì phần thứ hai đã diễn ra. Các hiệu quả tâm lý vẫn tiếp tục; những vết sẹo và các kết quả của giai đoạn thứ hai của cuộc thế chiến đó sẽ còn kéo dài năm mươi năm, mặc dù—nhờ tri thức khoa học lớn hơn của con người—yếu tố dịch bệnh có thể được giữ trong giới hạn một cách đáng ngạc nhiên. Tuy nhiên, điều này vẫn còn chưa chắc chắn. Chỉ thời gian mới chứng minh được nhân loại thành công đến đâu trong việc hóa giải những hình phạt mà bản chất bị xúc phạm có thể đòi hỏi.

Much good will be brought about through the growing custom to cremate those forms which the indwelling life has vacated; when it is an universal custom, we shall see a definite minimising of disease, leading to longevity and increased vitality. The factor of resistance or the process whereby a form renders itself immune or non-responsive to the planetary pull and urge towards reabsorption requires the expenditure of much energy. When the life increases in potency within the form and there is less reaction to disease-conveying factors, the soul within the form will have fuller sway and greater beauty of expression and usefulness in service. This will be true some day of all the kingdoms in nature, and thus we shall have a steady radiance shining forth in the mounting glory of the Life of God.

Nhiều điều tốt lành sẽ được mang lại nhờ tập quán ngày càng tăng là hỏa táng những hình tướng mà sự sống nội tại đã rời bỏ; khi điều đó trở thành một tập quán phổ quát, chúng ta sẽ thấy bệnh tật giảm thiểu rõ rệt, dẫn đến trường thọ và sinh lực gia tăng. Yếu tố kháng cự hay tiến trình nhờ đó một hình tướng tự làm cho mình miễn nhiễm hoặc không đáp ứng với lực kéo và sự thôi thúc của hành tinh hướng đến sự tái hấp thu đòi hỏi phải tiêu hao rất nhiều năng lượng. Khi sự sống tăng thêm hiệu lực bên trong hình tướng và có ít phản ứng hơn đối với các yếu tố truyền bệnh, linh hồn bên trong hình tướng sẽ có quyền chi phối đầy đủ hơn và vẻ đẹp biểu hiện cùng tính hữu dụng trong phụng sự lớn hơn. Một ngày nào đó điều này sẽ đúng với mọi giới trong bản chất, và như thế chúng ta sẽ có một sự rạng ngời bền vững tỏa chiếu trong vinh quang ngày càng tăng của Sự Sống của Thượng đế.

3. RACIAL AND NATIONAL DISEASES — 3. CÁC BỆNH CHỦNG TỘC VÀ QUỐC GIA

It must be apparent to you by now that I am principally concerned with indicating factors which are the result of the past history of the race rather than with giving you a specific and detailed account of the diseases which are allied [250] to the various nations. This, in fact, it would not be possible to do, owing to the overlapping and paralleling which goes on in every department of natural life. Above everything else, I seek to make clear what must be done along the line of preventive healing and what should be accomplished in the difficult task of offsetting conditions already prevalent on earth as the result of past misuse of the natural powers. There must therefore be brought about a healing of those conditions which are present upon our planet on a large scale, and consequently my emphasis will not be upon the specific and the individual. I am laying a foundation also for a discussion of our next theme—the relation of the Law of Karma to disease and death and to humanity as a whole.

Đến lúc này hẳn bạn đã thấy rõ rằng tôi chủ yếu quan tâm đến việc chỉ ra những yếu tố là kết quả của lịch sử quá khứ của nhân loại hơn là đưa cho bạn một tường thuật cụ thể và chi tiết về những bệnh tật có liên hệ [250] với các quốc gia khác nhau. Thực ra, điều này không thể làm được, do sự chồng lấn và song hành diễn ra trong mọi lĩnh vực của sự sống tự nhiên. Trên hết mọi sự, tôi tìm cách làm sáng tỏ điều phải được thực hiện theo đường lối trị liệu phòng ngừa và điều nên được hoàn thành trong nhiệm vụ khó khăn là hóa giải những điều kiện đã phổ biến trên trái đất do sự lạm dụng các quyền năng tự nhiên trong quá khứ. Vì vậy, phải mang lại sự chữa lành cho những điều kiện hiện diện trên hành tinh chúng ta trên quy mô lớn, và do đó sự nhấn mạnh của tôi sẽ không đặt vào cái cụ thể và cá nhân. Tôi cũng đang đặt nền tảng cho một cuộc thảo luận về chủ đề kế tiếp của chúng ta—mối liên hệ của nghiệp quả với bệnh tật và cái chết và với toàn thể nhân loại.

In the consideration of racial and national diseases, I do not intend to point out that tuberculosis is distinctively a disease of the middle classes in every country, that diabetes is a major trouble among the rice-eating peoples of the world, and that cancer is rampant in Great Britain, whilst heart disease is a prime cause of death in the United States. Such generalisations are both as true and as false as statistics usually are, and nothing is gained by labouring these points. These difficulties will all be offset in due time through the growth of understanding, by the intuitive diagnosis of disease, and by the magnificent work of scientific and academic medicine, plus a truer comprehension of right living conditions.

Khi xem xét các bệnh chủng tộc và quốc gia, tôi không có ý định chỉ ra rằng bệnh lao rõ rệt là bệnh của tầng lớp trung lưu ở mọi quốc gia, rằng bệnh tiểu đường là một chứng bệnh lớn trong số các dân tộc ăn gạo trên thế giới, và rằng ung thư hoành hành ở Anh Quốc, trong khi bệnh tim là nguyên nhân tử vong hàng đầu ở Hoa Kỳ. Những khái quát như thế vừa đúng vừa sai như thống kê thường vẫn thế, và chẳng thu được gì khi nhấn mạnh những điểm này. Tất cả những khó khăn ấy rồi sẽ được hóa giải đúng lúc nhờ sự tăng trưởng của thấu hiểu, nhờ chẩn đoán trực giác về bệnh tật, và nhờ công trình tuyệt vời của y học khoa học và hàn lâm, cộng với một sự hiểu biết chân thực hơn về những điều kiện sống đúng đắn.

I prefer rather to give still wider generalisations which will indicate causes and will not emphasise the consequences of these causes. I seek, therefore, to point out that:

Tôi muốn đưa ra những khái quát còn rộng hơn nữa, những điều sẽ chỉ ra nguyên nhân và sẽ không nhấn mạnh các hậu quả của những nguyên nhân ấy. Vì vậy, tôi tìm cách chỉ ra rằng:

1. The soil of the planet itself is a major cause of disease and of contamination. For untold aeons, the bodies of men and of animals have been laid away in the ground; that soil is consequently impregnated with the germs and [251] the results of disease and this in a far subtler form than is surmised. The germs of ancient known and unknown diseases are to be found in the layers of the soil and the subsoil; these can still produce virulent trouble if presented with proper conditions. Let me state that Nature never intended that bodies would be buried in the ground. The animals die and their bodies return to the dust, but return purified by the rays of the sun and by the breezes which blow and disperse. The sun can cause death as well as life, and the most virulent germs and bacteria cannot retain their potency if submitted to the dry heat of the sun’s rays. Moisture and darkness foster disease as it emanates from and is nourished by bodies from whence the life aspect has been drawn. When, in all countries throughout the world, the rule is to submit dead forms to the “ordeal by fire,” and when this has become a universal and persistent habit, we shall then see a great diminution of disease and a much healthier world.

1. Chính đất của hành tinh là một nguyên nhân lớn của bệnh tật và sự ô nhiễm. Trong những đại kiếp không thể đếm được, thể của người và thú đã được chôn trong lòng đất; do đó đất ấy đã thấm đẫm các mầm bệnh và [251] các kết quả của bệnh tật, và điều này ở một dạng vi tế hơn nhiều so với điều người ta phỏng đoán. Các mầm bệnh của những bệnh cổ xưa đã biết và chưa biết có thể được tìm thấy trong các tầng đất và lớp đất dưới; chúng vẫn có thể gây ra những chứng bệnh dữ dội nếu gặp các điều kiện thích hợp. Hãy để tôi nói rằng Bản chất chưa bao giờ có ý định để các thể được chôn trong lòng đất. Các con vật chết đi và thể của chúng trở về bụi đất, nhưng trở về trong sự thanh lọc bởi các tia mặt trời và bởi những làn gió thổi qua và làm phân tán. Mặt trời có thể gây ra cái chết cũng như sự sống, và những mầm bệnh cùng vi khuẩn độc hại nhất không thể giữ được hiệu lực của chúng nếu bị đặt dưới sức nóng khô của các tia mặt trời. Độ ẩm và bóng tối nuôi dưỡng bệnh tật khi nó phát ra từ và được nuôi bởi những thể mà từ đó phương diện sự sống đã bị rút đi. Khi, ở mọi quốc gia trên thế giới, quy luật là đưa các hình tướng chết qua “thử thách bằng lửa,” và khi điều này trở thành một thói quen phổ quát và bền bỉ, lúc đó chúng ta sẽ thấy bệnh tật giảm đi rất nhiều và một thế giới lành mạnh hơn nhiều.

2. The psychological condition of a race or of a nation, as we have seen, produces a tendency to disease and to a lowered resistance to the causes of disease; it can engender an ability to absorb evil contamination with facility. On this I need not further enlarge.

2. Tình trạng tâm lý của một chủng tộc hay một quốc gia, như chúng ta đã thấy, tạo ra một khuynh hướng dẫn đến bệnh tật và đến sự giảm sức kháng cự đối với các nguyên nhân gây bệnh; nó có thể tạo ra khả năng hấp thu sự ô nhiễm xấu ác một cách dễ dàng. Về điều này tôi không cần nói rộng thêm.

3. Living conditions in many lands also foster disease and ill health. Dark and crowded tenements, underground homes, undernourishment, wrong food, evil habits of life and various occupational diseases—all contribute their quota to the general ill health of humanity. These conditions are universally recognised and much has been done to offset them, but much remains to be done. One of the good effects of the world war will be to force the needed changes, the required rebuilding, and the scientific nourishment of the youth of the race. National physical [252] ills vary according to the predisposing occupations of the people; the diseases of an agricultural race will differ widely from those of a highly industrialised race; the physical predispositions of a sailor vary greatly from those of an office worker in one of our large cities. These items of information are again but the platitudes of the social worker in the many cities and lands. Certain diseases appear to be purely local; others seem universal in their effects; certain diseases are gradually dying out, and new diseases are appearing; certain forms of disease are forever with us; others seem to be cyclic in their appearance; some diseases are endemic whilst others are epidemic.

3. Điều kiện sống ở nhiều xứ sở cũng nuôi dưỡng bệnh tật và sức khỏe kém. Những khu nhà tối tăm và chật chội, những ngôi nhà dưới lòng đất, suy dinh dưỡng, thực phẩm sai lầm, thói quen sống xấu và nhiều bệnh nghề nghiệp—tất cả đều góp phần vào tình trạng sức khỏe kém chung của nhân loại. Những điều kiện này được công nhận khắp nơi và nhiều việc đã được làm để hóa giải chúng, nhưng vẫn còn nhiều việc phải làm. Một trong những hiệu quả tốt của cuộc thế chiến sẽ là buộc phải có những thay đổi cần thiết, sự tái thiết cần thiết, và sự nuôi dưỡng khoa học cho tuổi trẻ của nhân loại. Những bệnh tật hồng trần của quốc gia [252] thay đổi tùy theo nghề nghiệp dễ gây bệnh của dân chúng; bệnh tật của một nhân loại nông nghiệp sẽ rất khác với bệnh tật của một nhân loại công nghiệp hóa cao; các khuynh hướng hồng trần dễ mắc bệnh của một thủy thủ khác rất nhiều so với của một nhân viên văn phòng ở một trong những thành phố lớn của chúng ta. Những mục thông tin này, một lần nữa, chỉ là những điều tầm thường mà người hoạt động xã hội ở nhiều thành phố và xứ sở đều biết. Một số bệnh dường như hoàn toàn có tính địa phương; những bệnh khác dường như phổ quát trong hiệu quả của chúng; một số bệnh đang dần biến mất, và những bệnh mới đang xuất hiện; một số dạng bệnh luôn luôn ở cùng chúng ta; những bệnh khác dường như có tính chu kỳ trong sự xuất hiện; có những bệnh đặc hữu trong khi những bệnh khác là dịch bệnh.

How can this vast array of disease and forms of bodily ills come to be? How is it that some races are prone to succumb to one form of physical ill whilst other races are resistant to it? Climatic conditions produce certain typical diseases which remain strictly local and are not found elsewhere in the world. Cancer, tuberculosis, syphilis, spinal meningitis, pneumonia and heart disease, as well as scrofula (using that term in its old sense to indicate certain forms of skin disease), are rampant throughout the world, taking their toll of millions; even though these diseases can be traced to certain great racial periods, they are now general in their effect. The clue to this can be found if students will remember that though the Atlantean racial period lies thousands of years away, a great majority of people today are basically Atlantean in their consciousness, and are therefore prone to the diseases of that civilisation.

Làm sao mà toàn bộ mảng bệnh tật rộng lớn này và các dạng đau ốm của thể xác lại có thể xuất hiện? Làm sao mà một số nhân loại dễ khuất phục trước một dạng bệnh hồng trần trong khi những nhân loại khác lại kháng cự được nó? Điều kiện khí hậu tạo ra một số bệnh điển hình nhất định vẫn hoàn toàn có tính địa phương và không thấy ở nơi khác trên thế giới. Ung thư, bệnh lao, giang mai, viêm màng não tủy sống, viêm phổi và bệnh tim, cũng như bệnh tràng nhạc (dùng từ này theo nghĩa cũ để chỉ một số dạng bệnh ngoài da), đang hoành hành khắp thế giới, cướp đi sinh mạng của hàng triệu người; dù những bệnh này có thể được truy nguyên về những thời kỳ chủng tộc lớn nhất định, hiện nay chúng đã trở nên phổ quát trong hiệu quả của chúng. Manh mối cho điều này có thể được tìm thấy nếu các đạo sinh nhớ rằng mặc dù thời kỳ chủng tộc Atlantis đã lùi xa hàng ngàn năm, đại đa số con người ngày nay về căn bản vẫn là Atlantis trong tâm thức của họ, và vì vậy dễ mắc những bệnh của nền văn minh đó.

If a full review of the health of the world were to be undertaken and presented to the thinking public—taken in normal conditions and not in war time—the question arises whether there are one hundred thousand perfectly healthy [253] people to be found out of the billions now inhabiting the earth? I think not. If no actual and active disease is present, nevertheless the condition of the teeth, the hearing and the sight leave frequently much to be desired; inherited tendencies and active predispositions cause grave concern, and to all this must be added psychological difficulty, mental diseases and definite brain trouble. All this presents an appalling picture. Against the ills which it discloses, medicine is today battling; scientists are searching for alleviations and cures and for sound and lasting methods of eradication; research students are investigating the latent germs, and health experts are seeking new ways to meet the onslaught of disease. Sanitation, compulsory inoculation, frequent inspection, pure food laws, legal requirements and better housing conditions are all brought into this battle by the far-seeing humanitarian. Yet still disease is rampant; more hospitals are required and the death rate soars.

Nếu một cuộc khảo sát đầy đủ về sức khỏe của thế giới được thực hiện và trình bày cho công chúng biết suy nghĩ—trong những điều kiện bình thường chứ không phải thời chiến—thì câu hỏi được đặt ra là liệu có thể tìm thấy một trăm ngàn người hoàn toàn khỏe mạnh [253] trong số hàng tỷ người hiện đang cư ngụ trên trái đất hay không? Tôi nghĩ là không. Nếu không có bệnh thực sự và đang hoạt động, thì tình trạng răng, thính giác và thị lực vẫn thường để lại nhiều điều đáng lo ngại; các khuynh hướng di truyền và các khuynh hướng dễ mắc bệnh đang hoạt động gây nên mối quan tâm nghiêm trọng, và vào tất cả những điều này còn phải cộng thêm khó khăn tâm lý, bệnh trí tuệ và những rối loạn rõ rệt của não bộ. Tất cả điều này tạo nên một bức tranh kinh hoàng. Chống lại những tai họa mà nó phơi bày, y học ngày nay đang chiến đấu; các nhà khoa học đang tìm kiếm những biện pháp làm giảm nhẹ và chữa trị cùng những phương pháp loại trừ vững chắc và bền lâu; các đạo sinh nghiên cứu đang khảo sát những mầm bệnh tiềm ẩn, và các chuyên gia sức khỏe đang tìm những cách mới để đối phó với cuộc tấn công của bệnh tật. Vệ sinh, tiêm chủng bắt buộc, kiểm tra thường xuyên, luật thực phẩm tinh sạch, các quy định pháp lý và điều kiện nhà ở tốt hơn đều được nhà nhân đạo có tầm nhìn xa đưa vào cuộc chiến này. Thế nhưng bệnh tật vẫn hoành hành; cần thêm nhiều bệnh viện hơn và tỷ lệ tử vong tăng vọt.

To these practical agencies, Mental Science, New Thought, Unity and Christian Science offer their aid, and seek quite honestly to bring the power of the mind to bear upon the problem. At the present stage, these agencies and groups largely are in the hands of fanatics and devoted, unintelligent people; they refuse all compromise and seem unable to recognise that the knowledge accumulated by medicine and by those who work scientifically with the human body is as God-given as their, as yet, unproven ideal. Later, the truths for which these groups stand will be added to the work of the psychologist and the physician; when this has been done, we shall see a great improvement. When the work of the doctor and the surgeon in relation to the physical body is recognised as essential and good, when the analysis and conclusions of the psychologist supplement their work, and when the power of right thought comes likewise as an [254] aid, then and only then, shall we enter upon a new era of well-being.

Bên cạnh những tác nhân thực tiễn này, Khoa Học Trí Tuệ, Tư Tưởng Mới, Unity và Christian Science cũng đưa sự trợ giúp của họ, và khá chân thành tìm cách đem quyền năng của trí tuệ tác động lên vấn đề. Ở giai đoạn hiện nay, những tác nhân và nhóm này phần lớn nằm trong tay những kẻ cuồng tín và những người tận tụy nhưng thiếu trí tuệ; họ từ chối mọi thỏa hiệp và dường như không thể nhận ra rằng tri thức do y học và những người làm việc một cách khoa học với thể người tích lũy được cũng là do Thượng đế ban cho như lý tưởng chưa được chứng minh của họ. Về sau, những chân lý mà các nhóm này đại diện sẽ được thêm vào công việc của nhà tâm lý học và vị y sĩ; khi điều đó được thực hiện, chúng ta sẽ thấy một sự cải thiện lớn. Khi công việc của bác sĩ và phẫu thuật gia trong liên hệ với thể xác được công nhận là thiết yếu và tốt lành, khi sự phân tích và kết luận của nhà tâm lý học bổ sung cho công việc của họ, và khi quyền năng của tư tưởng đúng đắn cũng đến như một [254] trợ lực, thì khi đó và chỉ khi đó, chúng ta mới bước vào một kỷ nguyên mới của an lạc.

To the various categories of trouble must also be added a whole group of diseases which are more strictly mental in their effect—the cleavages, the insanities, the obsessions, the mental breaks, the aberrations and the hallucinations. To the various healing agencies mentioned above should be added the work undertaken by Members of the spiritual Hierarchy and Their disciples; it takes soul power and knowledge, plus the wisdom of the other healing groups, to produce health among people, to empty our sanatariums, to rid humanity of the basic diseases, of lunacy and obsession, and to prevent crime. This is finally brought about by the right integration of the whole man, through a right comprehension of the nature of energy, and through a correct appreciation of the endocrine system, its glands and their subtle relationships.

Vào các loại khó khăn khác nhau cũng phải cộng thêm cả một nhóm bệnh mà hiệu quả của chúng nghiêm ngặt hơn trên phương diện trí tuệ—những sự phân ly, những cơn điên loạn, những ám nhập, những đổ vỡ trí tuệ, những lệch lạc và những ảo giác. Vào các tác nhân chữa lành khác nhau đã nêu trên cũng nên thêm vào công việc do các Thành Viên của Huyền Giai Tinh Thần và các đệ tử của Các Ngài đảm trách; cần có quyền năng linh hồn và tri thức, cộng với minh triết của các nhóm chữa lành khác, để tạo ra sức khỏe nơi con người, làm trống các viện điều dưỡng của chúng ta, giải thoát nhân loại khỏi các bệnh căn bản, khỏi điên loạn và ám nhập, và ngăn ngừa tội ác. Điều này cuối cùng được mang lại nhờ sự tích hợp đúng đắn của toàn thể con người, qua sự thấu hiểu đúng đắn về bản chất của năng lượng, và qua sự đánh giá đúng đắn hệ nội tiết, các tuyến của nó và những liên hệ vi tế của chúng.

At present there is little coherent and integrated work done in unison by the four groups:

Hiện nay có rất ít công việc mạch lạc và tích hợp được thực hiện trong sự đồng nhất bởi bốn nhóm:

1. Physicians and surgeons—orthodox and academic.

1. Các bác sĩ và phẫu thuật gia—chính thống và hàn lâm.

2. Psychologists, neurologists and psychiatrists.

2. Các nhà tâm lý học, thần kinh học và tâm thần học.

3. Mental healers and New Thought workers, plus Unity thinkers and Christian Scientists.

3. Các nhà chữa lành bằng trí tuệ và những người hoạt động trong Tư Tưởng Mới, cộng với những người tư duy của Unity và Christian Science.

4. Trained disciples and those who work with the souls of men.

4. Các đệ tử lão luyện và những người làm việc với linh hồn của con người.

When these four groups can be brought into close relation, and can work together for the release of humanity from disease, we shall then arrive at an understanding of the true wonder of the human being. We shall some day have hospitals in which the four phases of this one medical and remedial work will proceed side by side and in the fullest cooperation. Neither group can do a complete task without the others; all are interdependent.

Khi bốn nhóm này có thể được đưa vào mối liên hệ chặt chẽ, và có thể cùng nhau làm việc để giải thoát nhân loại khỏi bệnh tật, lúc đó chúng ta sẽ đi đến một sự thấu hiểu về điều kỳ diệu đích thực của con người. Một ngày nào đó chúng ta sẽ có những bệnh viện trong đó bốn phương diện của công việc y khoa và chữa trị duy nhất này sẽ tiến hành song song và trong sự hợp tác đầy đủ nhất. Không nhóm nào có thể hoàn thành trọn vẹn nhiệm vụ nếu thiếu các nhóm khác; tất cả đều phụ thuộc lẫn nhau.

[255]

It is the inability of these groups to recognise the good in the other groups striving for the physical well-being of humanity which makes it almost impossible for me to do more specific teaching and more direct talking on these matters. Have you any idea of the wall of antagonistic thinking and speech against which a new or pioneering idea has to batter itself? Have you ever seriously considered the aggregated and crystallised thoughtforms with which all such new ideas (and shall I call them hierarchical proposals) have to contend? Do you appreciate the dead weight of preconceived and ancient determinations which have to be moved before the Hierarchy can cause a new and needed concept to penetrate into the consciousness of the average thinking (or again should I say, unthinking?) public. The field of medicine is a most difficult field in which to work, for the subject is so intimate, and fear enters so strongly into the reactions of those who must be reached. The gulf between the old and established and the new and the spiritually demanded, needs much long and careful bridging. A great deal of the difficulty is, curiously enough, to be found fostered by the newer schools of thought. Orthodox medicine is slow, and rightly slow, in adopting new techniques and methods; it is at times too slow, but the case of the new mode of treatment or diagnosis must be rightly proven and statistically proven before it can be incorporated in the medical curriculum and method; the risks to the human subject are too great, and the good humanitarian physician will not make his patient the subject of experimentation. However, within the last few decades, medicine has advanced by leaps and bounds, the science of electricity and light therapy and many other modern techniques and methods have already been added to the various other sciences of which medicine avails itself. The demands of the intangible and the treatment of the nebulous—if such [256] peculiar terms are in order—are being recognised increasingly and are known to play an orthodox and recognised part in the newer approaches to disease.

Chính sự bất lực của các nhóm này trong việc nhận ra điều tốt nơi các nhóm khác đang nỗ lực vì phúc lợi hồng trần của nhân loại khiến tôi hầu như không thể đưa ra giáo huấn cụ thể hơn và nói trực tiếp hơn về những vấn đề này. Bạn có ý niệm nào về bức tường tư tưởng và lời nói đối kháng mà một ý tưởng mới hay tiên phong phải tự đập vào không? Bạn đã bao giờ nghiêm túc xem xét những hình tư tưởng kết tụ và kết tinh mà mọi ý tưởng mới như thế (và tôi có nên gọi chúng là những đề nghị của Thánh Đoàn không) phải tranh đấu chống lại chưa? Bạn có đánh giá được sức nặng chết chóc của những quyết định định kiến và cổ xưa phải được lay chuyển trước khi Thánh Đoàn có thể khiến một khái niệm mới và cần thiết thâm nhập vào tâm thức của công chúng trung bình biết suy nghĩ (hay tôi lại nên nói là không suy nghĩ?) hay không? Lĩnh vực y học là một lĩnh vực cực kỳ khó làm việc, vì đề tài này quá mật thiết, và nỗi sợ hãi đi vào rất mạnh trong các phản ứng của những người phải được tiếp cận. Khoảng cách giữa cái cũ và đã được thiết lập với cái mới và được tinh thần đòi hỏi cần rất nhiều sự bắt cầu lâu dài và cẩn trọng. Một phần lớn khó khăn, kỳ lạ thay, lại được nuôi dưỡng bởi các trường phái tư tưởng mới hơn. Y học chính thống chậm chạp, và chậm chạp một cách đúng đắn, trong việc tiếp nhận các kỹ thuật và phương pháp mới; đôi khi nó quá chậm, nhưng trường hợp của phương thức điều trị hay chẩn đoán mới phải được chứng minh đúng đắn và được chứng minh bằng thống kê trước khi có thể được đưa vào chương trình và phương pháp y khoa; những rủi ro đối với đối tượng con người là quá lớn, và vị y sĩ nhân đạo chân chính sẽ không biến bệnh nhân của mình thành đối tượng thí nghiệm. Tuy nhiên, trong vài thập niên qua, y học đã tiến bộ bằng những bước nhảy vọt, khoa học điện học và trị liệu bằng ánh sáng cùng nhiều kỹ thuật và phương pháp hiện đại khác đã được thêm vào các khoa học khác nhau mà y học sử dụng. Những đòi hỏi của cái vô hình và việc điều trị cái mơ hồ—nếu những [256] thuật ngữ kỳ lạ như thế là thích hợp—đang ngày càng được công nhận và được biết là đóng một vai trò chính thống và được thừa nhận trong những cách tiếp cận mới hơn đối với bệnh tật.

The approach of the mental schools and cults, as they erroneously call themselves, has not proceeded so helpfully. This is largely their fault. Schools of thought such as Mental Science, New Thought, Unity, Christian Science, Chiropractic enterprise, the efforts of the Naturopaths and many others, hurt their cause, owing to the large claims which they make and to their unceasing attacks upon orthodox medicine and other channels of proven helpfulness and upon the knowledge (acquired over centuries of experimentation) of the academic schools of medicine and surgery. They forget that many of their claims to success (and they are often irrefutable) can be classed under the general heading of faith cures, and this can be done correctly or incorrectly. Such cures have long been recognised by the academic thinker and known to be factual. These cults which are in fact the custodians of needed truths, need above everything else to change their approach and to learn the spiritual nature of compromise in these days of evolutionary unfoldment. Their ideas cannot come into full and desired usefulness apart from the already God-given knowledge which medicine down the ages has accumulated; they need also to keep a record of their numerous failures, as well as the successes which they loudly proclaim. I would here point out that these successes are in no way so numerous as those of orthodox medicine and of the beneficent work done by the clinics of our hospitals which—in spite of failures and often gross stupidity—greatly ameliorate the pains and ills of the masses of men. These cults omit to state, or even to recognise, that in cases of extreme illness or accident, the patient is physically unable to affirm or claim divine healing and is dependent upon the work of some healer who works with no knowledge [257] of the karma of the patient. Many of their so-called cures (and this is the case also with orthodox medicine) are cures because the hour of the end has not yet arrived for the patient and he would have recovered in any case, though he often does so more rapidly, owing to the remedial measures of the trained physician.

Cách tiếp cận của các trường phái và giáo phái trí tuệ, như họ gọi chính mình một cách sai lầm, đã không tiến triển hữu ích đến thế. Điều này phần lớn là lỗi của họ. Những trường phái tư tưởng như Khoa Học Trí Tuệ, Tư Tưởng Mới, Unity, Christian Science, hoạt động Chiropractic, những nỗ lực của các nhà Naturopathy và nhiều nhóm khác, làm tổn hại chính nghĩa của họ do những tuyên bố quá lớn mà họ đưa ra và do những cuộc tấn công không ngừng của họ vào y học chính thống và các kênh trợ giúp đã được chứng minh khác, cũng như vào tri thức (được tích lũy qua nhiều thế kỷ thử nghiệm) của các trường y khoa và phẫu thuật hàn lâm. Họ quên rằng nhiều tuyên bố thành công của họ (và chúng thường không thể bác bỏ) có thể được xếp dưới tiêu đề chung là chữa lành bằng đức tin, và điều này có thể được làm một cách đúng hoặc sai. Những sự chữa lành như thế từ lâu đã được nhà tư tưởng hàn lâm công nhận và biết là có thật. Những giáo phái này, vốn thực ra là những người gìn giữ các chân lý cần thiết, trên hết cần thay đổi cách tiếp cận của họ và học bản chất tinh thần của sự thỏa hiệp trong những ngày của sự khai mở tiến hoá này. Những ý tưởng của họ không thể đi vào tính hữu dụng đầy đủ và mong muốn nếu tách rời tri thức vốn đã do Thượng đế ban cho mà y học đã tích lũy qua các thời đại; họ cũng cần ghi chép lại vô số thất bại của mình, cũng như những thành công mà họ lớn tiếng công bố. Ở đây tôi muốn chỉ ra rằng những thành công này tuyệt nhiên không nhiều bằng những thành công của y học chính thống và của công việc lành lợi được thực hiện bởi các phòng khám trong các bệnh viện của chúng ta, những nơi—bất chấp thất bại và thường là sự ngu xuẩn thô thiển—đã làm giảm nhẹ rất nhiều những đau đớn và bệnh tật của quần chúng nhân loại. Những giáo phái này bỏ qua việc nói ra, hay thậm chí thừa nhận, rằng trong những trường hợp bệnh nặng hay tai nạn, bệnh nhân về mặt hồng trần không thể khẳng định hay tuyên bố sự chữa lành thiêng liêng và phải phụ thuộc vào công việc của một người chữa lành làm việc mà không biết gì [257] về nghiệp quả của bệnh nhân. Nhiều cái gọi là chữa khỏi của họ (và điều này cũng đúng với y học chính thống) là chữa khỏi bởi vì giờ kết thúc của bệnh nhân chưa đến và trong bất kỳ trường hợp nào y cũng sẽ hồi phục, dù thường hồi phục nhanh hơn nhờ các biện pháp chữa trị của vị y sĩ được đào luyện.

In cases of serious accident, where the injured person will bleed, the cultist (no matter what his cult may be called) will perforce avail himself of the methods of the orthodox physician; he will apply a tourniquet, for instance, and take the measures which orthodox medicine enjoins, rather than stand by and see the injured person die because these methods are not used. When he is face to face with death, he will frequently turn to the tried and proved methods of help and will usually call in a physician rather than be charged with murder.

Trong những trường hợp tai nạn nghiêm trọng, khi người bị thương sẽ chảy máu, tín đồ giáo phái (dù giáo phái của y được gọi là gì) bắt buộc sẽ phải sử dụng các phương pháp của vị y sĩ chính thống; chẳng hạn y sẽ băng garô, và thực hiện những biện pháp mà y học chính thống quy định, thay vì đứng nhìn người bị thương chết đi vì những phương pháp ấy không được dùng. Khi đối diện với cái chết, y thường sẽ quay sang những phương pháp trợ giúp đã được thử nghiệm và chứng minh, và thường sẽ gọi bác sĩ hơn là bị buộc tội giết người.

All the above is said in no spirit of disparagement, but in an effort to prove that the many schools of thought—orthodox, academic, ancient, material or spiritual, new, pioneering or mental—are interdependent; they need to be brought together into one great healing science. This will be a science which will heal the whole man and bring into play all the resources—physical, emotional, mental and spiritual—of which humanity is capable. Orthodox medicine is more open to cooperation with the newer cults than are the neophytes of the science of mental control of disease; they cannot, however, permit their patients to be turned into guinea pigs (is not that the term used in these cases, brother of mine?) for the satisfaction of the pioneering cultist and the proving of his theories—no matter how correct when applied in conjunction with what has already been proved. The middle way of compromise and of mutual cooperation is ever the wisest. and this is a lesson much needed today in every department of human thinking.

Tất cả những điều trên được nói ra không phải trong tinh thần hạ thấp, mà trong nỗ lực chứng minh rằng nhiều trường phái tư tưởng—chính thống, hàn lâm, cổ xưa, vật chất hay tinh thần, mới, tiên phong hay trí tuệ—đều phụ thuộc lẫn nhau; chúng cần được đưa lại với nhau thành một khoa học chữa lành vĩ đại. Đây sẽ là một khoa học chữa lành toàn thể con người và đưa vào hoạt động mọi nguồn lực—hồng trần, cảm xúc, trí tuệ và tinh thần—mà nhân loại có khả năng có được. Y học chính thống cởi mở hơn đối với sự hợp tác với các giáo phái mới hơn là những người sơ cơ của khoa học kiểm soát bệnh tật bằng trí tuệ; tuy nhiên, họ không thể cho phép bệnh nhân của mình bị biến thành chuột bạch (có phải đó là từ được dùng trong những trường hợp này không, huynh đệ của tôi?) để thỏa mãn nhà giáo phái tiên phong và chứng minh các lý thuyết của y—dù chúng có đúng đến đâu khi được áp dụng cùng với những gì đã được chứng minh. Con đường trung đạo của sự thỏa hiệp và hợp tác lẫn nhau luôn luôn là khôn ngoan nhất, và đây là một bài học rất cần thiết ngày nay trong mọi lĩnh vực tư tưởng của con người.

[258]

We shall now proceed to deal with our third and final section of thoughts around the basic causes of disease. The theme of karma has been little considered and I shall deal with it in a way larger than our particular subject perhaps warrants.

Giờ đây chúng ta sẽ tiếp tục đề cập đến phần thứ ba và cuối cùng của các tư tưởng xoay quanh những nguyên nhân căn bản của bệnh tật. Chủ đề nghiệp quả ít được xem xét và tôi sẽ bàn đến nó theo một cách rộng hơn có lẽ vượt quá điều mà chủ đề riêng của chúng ta đòi hỏi.

CHAPTER III - Our Karmic Liabilities — CHƯƠNG III - Những Món Nợ Nghiệp Quả của Chúng Ta

INTRODUCTORY REMARKS — NHỮNG NHẬN XÉT MỞ ĐẦU

[259]

We have reached now the concluding phase of our approach to the problem of disease. In our next part we shall deal with the attitudes and temperaments of the patient, taking into consideration his ray and also the state of mind of the healer; all these points are of prime importance when one comes to the consideration of the fine art of healing. It is, however, essential that ill health, acute disease, and death itself should find their place in the overall picture. A particular incarnation is not an isolated event in the life of the soul, but is a part and an aspect of a sequence of experiences which are intended to lead to one, clear, definite goal—the goal of free choice and a deliberate return out of matter to spirit and eventual liberation.

Giờ đây chúng ta đã đi đến giai đoạn kết thúc trong cách tiếp cận của chúng ta đối với vấn đề bệnh tật. Trong phần kế tiếp, chúng ta sẽ bàn đến các thái độ và khí chất của bệnh nhân, có xét đến cung của y và cả trạng thái trí tuệ của người chữa lành; tất cả những điểm này đều cực kỳ quan trọng khi người ta đi đến việc xem xét nghệ thuật tinh tế của sự chữa lành. Tuy nhiên, điều thiết yếu là sức khỏe kém, bệnh cấp tính, và chính cái chết cũng phải tìm được vị trí của chúng trong bức tranh tổng thể. Một lần lâm phàm cụ thể không phải là một biến cố cô lập trong đời sống của linh hồn, mà là một phần và một phương diện của một chuỗi kinh nghiệm nhằm dẫn đến một mục tiêu duy nhất, rõ ràng, xác định—mục tiêu của sự lựa chọn tự do và một sự trở về có chủ ý từ vật chất đến tinh thần và cuối cùng là giải thoát.

There has been much talk among esotericists (particularly in the Eastern presentation of the Path to Reality) anent liberation. The goal held before the neophyte is liberation, freedom, emancipation; this, by and large, is the keynote of life itself. The concept is a transitting out of the realm of the purely selfish and of personal liberation into something much wider and more important. This concept of liberation lies behind the modern use of the word “liberty” but is far wiser, better and deeper in its connotation. Liberty, in the minds of many, is freedom from the imposition of any man’s [260] rule, freedom to do as one wishes, to think as one determines and to live as one chooses. This is as it should be, provided that one’s wishes, choices, thoughts and desires are free from selfishness and are dedicated to the good of the whole. This is, as yet, very seldom so.

Đã có nhiều lời bàn giữa các nhà bí truyền học (đặc biệt trong cách trình bày phương Đông về Con Đường đến Thực Tại) liên quan đến giải thoát. Mục tiêu được đặt trước người sơ cơ là giải thoát, tự do, giải phóng; nhìn chung, đó là chủ âm của chính sự sống. Khái niệm này là một sự chuyển ra khỏi lĩnh vực thuần túy ích kỷ và của sự giải thoát cá nhân để đi vào một điều gì đó rộng lớn hơn và quan trọng hơn nhiều. Khái niệm giải thoát này nằm phía sau cách dùng hiện đại của từ “tự do” nhưng khôn ngoan hơn, tốt đẹp hơn và sâu sắc hơn nhiều trong hàm ý của nó. Tự do, trong tâm trí của nhiều người, là sự tự do khỏi sự áp đặt của quy luật của bất kỳ ai, tự do làm điều mình muốn, suy nghĩ điều mình quyết định và sống theo cách mình chọn. Điều này là đúng như nó nên thế, miễn là những mong muốn, lựa chọn, suy nghĩ và ham muốn của một người không có tính ích kỷ và được hiến dâng cho lợi ích của toàn thể. Tuy nhiên, cho đến nay điều này rất hiếm khi xảy ra.

Liberation is much more than all this; it is freedom from the past, freedom to move forward along certain predetermined lines (predetermined by the soul), freedom to express all the divinity of which one is capable as an individual, or which a nation can present to the world.

Giải thoát còn hơn tất cả những điều đó; đó là tự do khỏi quá khứ, tự do để tiến bước dọc theo những đường hướng đã được xác định trước (được linh hồn xác định trước), tự do biểu lộ toàn bộ thiên tính mà một cá nhân có khả năng biểu lộ, hoặc mà một quốc gia có thể trình hiện cho thế giới.

There have been in the history of the past two thousand years, four great symbolic happenings which have sequentially presented (to those who have eyes to see, ears to hear and minds to interpret) the theme of liberation—and not simply of liberty.

Trong lịch sử hai ngàn năm qua, đã có bốn biến cố biểu tượng lớn, lần lượt trình bày (cho những ai có mắt để thấy, tai để nghe và trí tuệ để diễn giải) chủ đề giải thoát—chứ không chỉ đơn thuần là tự do.

1. The life of Christ Himself. He, for the first time, presented the idea of the sacrifice of the unit, consciously and deliberately offered for the service of the whole. There had been other World Saviours, but the issues involved had not so clearly been expressed, because the mind of man had not been ready to grasp the implications. Service is the keynote of liberation. Christ was the ideal Server.

1. Cuộc đời của chính Đức Christ. Lần đầu tiên, Ngài đã trình bày ý tưởng về sự hi sinh của đơn vị, được dâng hiến một cách có ý thức và có chủ ý để phụng sự toàn thể. Đã có những Đấng Cứu Thế Gian khác, nhưng những vấn đề liên quan chưa được diễn đạt rõ ràng đến thế, bởi vì trí tuệ con người chưa sẵn sàng để nắm bắt các hàm ý. Phụng sự là chủ âm của giải thoát. Đức Christ là Đấng Phụng Sự lý tưởng.

2. The signing of the Magna Charta. This document was signed at Runnymede, during the reign of King John on June 15th, 1215, A.D. Here the idea of liberation from authority was presented with the emphasis upon the personal liberty and rights of the individual. The growth and development of this basic idea, mental concept and formulated perception falls into four phases or chapters:

2. Việc ký kết Đại Hiến Chương. Văn kiện này được ký tại Runnymede, dưới triều Vua John vào ngày 15 tháng 6 năm 1215 sau Công nguyên. Ở đây ý tưởng giải thoát khỏi quyền lực được trình bày với sự nhấn mạnh vào tự do cá nhân và các quyền của cá nhân. Sự tăng trưởng và phát triển của ý tưởng căn bản này, khái niệm trí tuệ này và nhận thức được hình thành này rơi vào bốn giai đoạn hay chương:

a. The signing of the Magna Charta, emphasising personal liberty.

a. Việc ký kết Đại Hiến Chương, nhấn mạnh tự do cá nhân.

[261]

b. The founding of the French Republic with its emphasis upon human liberty.

b. Việc thành lập nền Cộng hòa Pháp với sự nhấn mạnh vào tự do của con người.

c. The Declaration of Independence and the Bill of Rights, determining national policy.

c. Tuyên ngôn Độc lập và Tuyên ngôn Nhân quyền, xác định chính sách quốc gia.

d. The Atlantic Charter and the Four Freedoms, bringing the whole question into the international field, and guaranteeing to men and women everywhere in the world liberty and freedom to develop the divine reality within themselves.

d. Hiến chương Đại Tây Dương và Bốn Quyền Tự Do, đưa toàn bộ vấn đề vào lĩnh vực quốc tế, và bảo đảm cho những người nam và nữ ở khắp nơi trên thế giới quyền tự do và sự tự do để phát triển thực tại thiêng liêng bên trong chính họ.

The ideal has gradually become clarified so that today the mass of men everywhere know what are the basic essentials of happiness.

Lý tưởng ấy đã dần dần được làm sáng tỏ để ngày nay quần chúng nhân loại ở khắp nơi đều biết những điều thiết yếu căn bản của hạnh phúc.

3. The Emancipation of the Slaves. The spiritual idea of human liberty, which had become a recognised ideal, became a demanding desire, and a great symbolic happening took place—the slaves were freed. Like all things which human beings enact, perfection is nonexistent. The Negro is not free in this land of the free, and America will have to clean house in this respect; to put it in clear concise words, the U.S.A. must see to it that the Constitution and the Bill of Rights are facts and not a dream. Only thus can the inevitable working of the Law of Karma (which is our theme today) be offset. The Negroes are Americans, as well as the New Englanders and all other stocks which are not indigenous in this country, and the Constitution is theirs also. As yet the privileges it confers are withheld by those who are the slaves of selfishness and fear.

3. Sự Giải Phóng những Người Nô Lệ. Ý tưởng tinh thần về tự do của con người, vốn đã trở thành một lý tưởng được thừa nhận, đã trở thành một khát vọng đòi hỏi, và một biến cố biểu tượng lớn đã diễn ra—những người nô lệ đã được giải phóng. Cũng như mọi điều mà con người thực hiện, sự hoàn hảo không hề hiện hữu. Người da đen không được tự do trên mảnh đất của những người tự do này, và nước Mỹ sẽ phải dọn dẹp nhà cửa về phương diện này; nói một cách rõ ràng và súc tích, Hoa Kỳ phải bảo đảm rằng Hiến pháp và Tuyên ngôn Nhân quyền là những sự kiện chứ không phải một giấc mơ. Chỉ như thế sự vận hành tất yếu của Định luật Nghiệp Quả (là chủ đề của chúng ta hôm nay) mới có thể được hóa giải. Người da đen là người Mỹ, cũng như những người New England và mọi dòng giống khác không phải là bản địa ở đất nước này, và Hiến pháp cũng là của họ. Cho đến nay, những đặc quyền mà nó ban cho vẫn bị giữ lại bởi những kẻ là nô lệ của tính ích kỷ và nỗi sợ hãi.

4. The Liberation of Humanity by the United Nations. We are participating in a great spectacular and symbolic happening and are watching it in process. The liberation of the individual has moved onward through the symbolic liberation of a section of humanity (the remnants [262] of the first two races, the Lemurian and the Atlantean) to the liberation of millions of human beings, enslaved by the forces of evil, by millions of their fellow men. The ideal has worked through into a practical worldwide effort upon the physical plane and has demanded worldwide sacrifice. It has involved the entire three worlds of human evolution, and for this reason the Christ can now lead His forces and aid human beings to liberate mankind.

4. Sự Giải Phóng Nhân Loại bởi Liên Hiệp Quốc. Chúng ta đang tham dự vào một biến cố lớn lao, ngoạn mục và biểu tượng, và đang quan sát nó trong tiến trình diễn ra. Sự giải phóng cá nhân đã tiến lên thông qua sự giải phóng mang tính biểu tượng của một bộ phận nhân loại (những tàn dư [262] của hai nhân loại đầu tiên, Lemuria và Atlantis) đến sự giải phóng hàng triệu con người, bị các mãnh lực của điều ác nô dịch, bởi hàng triệu đồng loại của họ. Lý tưởng ấy đã được thực hiện thành một nỗ lực thực tiễn trên toàn thế giới nơi cõi hồng trần và đã đòi hỏi sự hi sinh trên toàn thế giới. Nó đã bao gồm toàn bộ ba cõi giới của sự tiến hoá nhân loại, và vì lý do này mà Đức Christ giờ đây có thể dẫn dắt các lực lượng của Ngài và trợ giúp con người giải phóng nhân loại.

What has really been happening, therefore, in the lives of individuals, in the lives of nations and in the life of humanity? A tremendous move to put right most ancient evil, to offset consciously the Law of Cause and Effect by a recognition of the causes in the personal, national and international worlds which have produced the effects under which humanity today suffers.

Vậy thì, điều gì thực sự đã xảy ra trong đời sống của các cá nhân, trong đời sống của các quốc gia và trong đời sống của nhân loại? Đó là một chuyển động to lớn nhằm sửa chữa điều ác rất cổ xưa, nhằm một cách hữu thức hóa giải Định luật Nhân Quả bằng sự nhận biết những nguyên nhân trong các thế giới cá nhân, quốc gia và quốc tế đã tạo ra những hậu quả mà dưới đó nhân loại ngày nay đang đau khổ.

The Law of Karma is today a great and incontrovertible fact in the consciousness of humanity everywhere. They may not call it by that name, but they are well aware that in all today’s events the nations are reaping what they sowed. This great law—at one time a theory—is not a proven fact and a recognised factor in human thinking. The question “Why?” so frequently asked brings in the factor of cause and effect with constant inevitability. The concepts of heredity and of environment are efforts to explain existing human conditions; qualities, racial characteristics, national temperaments and ideals prove the fact of some initiating world of causes. Historical conditions, the relationships between nations, social taboos, religious convictions and tendencies can all be traced to originating causes—some of them most ancient. Everything that is happening in the world today and which is so potently affecting humanity—things of beauty and of horror, modes of living [263] and civilisation and culture, prejudices and likings, scientific attainment and artistic expression and the many ways in which humanity throughout the planet colours existence—are aspects of effects, initiated somewhere, on some level at some time, by human beings, both individually and en masse.

Định luật Nghiệp Quả ngày nay là một sự kiện lớn lao và không thể bác bỏ trong tâm thức của nhân loại khắp nơi. Họ có thể không gọi nó bằng tên ấy, nhưng họ hoàn toàn ý thức rằng trong mọi biến cố ngày nay các quốc gia đang gặt hái điều họ đã gieo. Định luật lớn lao này—đã từng có lúc là một lý thuyết—nay là một sự kiện đã được chứng minh và là một yếu tố được thừa nhận trong tư duy của con người. Câu hỏi “Tại sao?” thường xuyên được nêu ra đã đưa yếu tố nhân và quả vào với tính tất yếu không ngừng. Các khái niệm về di truyền và môi trường là những nỗ lực nhằm giải thích các điều kiện hiện hữu của con người; các phẩm tính, các đặc tính chủng tộc, các khí chất và lý tưởng quốc gia chứng minh sự kiện về một thế giới nguyên nhân khởi phát nào đó. Các điều kiện lịch sử, các mối quan hệ giữa các quốc gia, các điều cấm kỵ xã hội, các xác tín và khuynh hướng tôn giáo đều có thể được truy nguyên về những nguyên nhân ban đầu—một số trong đó rất cổ xưa. Mọi điều đang xảy ra trong thế giới ngày nay và đang tác động mạnh mẽ đến nhân loại—những điều đẹp đẽ và kinh hoàng, những lối sống [263] và nền văn minh cùng văn hóa, những thành kiến và sở thích, những thành tựu khoa học và biểu đạt nghệ thuật, cùng nhiều cách thức mà nhân loại trên khắp hành tinh tô màu cho sự tồn tại—đều là những phương diện của các hậu quả, được khởi phát ở đâu đó, trên một cấp độ nào đó, vào một thời điểm nào đó, bởi con người, cả riêng lẻ lẫn tập thể.

Karma is therefore that which Man—the Heavenly Man in whom we live, humanity as a whole, mankind in groups as nations, and individual man—has instituted, carried forward, endorsed, omitted to do or has done right through the ages until the present moment. Today, the harvest is ripe and mankind is reaping what it has sown, preparatory to a fresh ploughing in the springtime of the New Age, with a fresh sowing of the seed which will (let us pray and hope) produce a better harvest.

Vì thế, nghiệp quả là điều mà Con Người—Đấng Thiên Nhân mà trong Ngài chúng ta sống, toàn thể nhân loại, loài người trong các nhóm như các quốc gia, và con người cá nhân—đã thiết lập, tiếp tục, tán thành, đã bỏ sót không làm hoặc đã làm xuyên suốt các thời đại cho đến thời điểm hiện tại. Ngày nay, mùa gặt đã chín và nhân loại đang gặt hái điều mình đã gieo, để chuẩn bị cho một lần cày xới mới vào mùa xuân của Kỷ Nguyên Mới, với một lần gieo hạt mới mà (chúng ta hãy cầu nguyện và hy vọng) sẽ tạo ra một mùa gặt tốt đẹp hơn.

The outstanding evidence of the Law of Cause and Effect is the Jewish race. All nations prove this Law, but I choose to refer to the Hebrew peoples because their history is so well known and their future and their destiny are subjects of worldwide, universal concern. The Jews have always had a symbolic significance; they sum up in themselves—as a nation, down the ages—the depths of human evil and the heights of human divinity. Their aggressive history as narrated in the Old Testament is on a par with present-day German accomplishment; yet Christ was a Jew and it was the Hebrew race which produced Him. Let this never be forgotten. The Jews were great aggressors; they despoiled the Egyptians and they took the Promised Land at the point of the sword, sparing neither man, woman nor child. Their religious history has been built around a materialistic Jehovah, possessive, greedy and endorsing and encouraging aggression. Their history is symbolic of the history of all aggressors, rationalising themselves into the belief that they are carrying out divine purpose, wresting away from people their property in a spirit of self-defense and finding some [264] reason, adequate to them, to excuse the iniquity of their action. Palestine was taken by the Jews because it was “a land flowing with milk and honey,” and the claim was made that the act was undertaken in obedience to divine command. Later, the symbolism gets most interesting. They divided into two halves: the Israelites with headquarters at Samaria, and the Jews (meaning two or three special tribes out of the twelve) locating around Jerusalem. Dualism ran through their religious beliefs; they were schooled by the Sadducees or the Pharisees, and these two groups were in constant conflict. Christ came as a member of the Jewish race and they renounced Him.

Bằng chứng nổi bật của Định luật Nhân Quả là nhân loại Do Thái. Mọi quốc gia đều chứng minh Định luật này, nhưng tôi chọn đề cập đến dân tộc Hebrew vì lịch sử của họ quá nổi tiếng và tương lai cùng định mệnh của họ là những chủ đề được quan tâm trên toàn thế giới, một cách phổ quát. Người Do Thái luôn luôn mang một ý nghĩa biểu tượng; họ tự tổng hợp trong chính mình—với tư cách một dân tộc, xuyên suốt các thời đại—những chiều sâu của điều ác nơi con người và những đỉnh cao của thiên tính nơi con người. Lịch sử hiếu chiến của họ như được thuật lại trong Cựu Ước tương đương với những thành tựu của nước Đức ngày nay; tuy nhiên Đức Christ là một người Do Thái và chính dân tộc Hebrew đã sinh ra Ngài. Điều này đừng bao giờ bị quên lãng. Người Do Thái từng là những kẻ xâm lược lớn; họ đã cướp bóc người Ai Cập và họ đã chiếm Đất Hứa bằng mũi gươm, không tha đàn ông, đàn bà hay trẻ nhỏ. Lịch sử tôn giáo của họ được xây dựng quanh một Jehovah duy vật, chiếm hữu, tham lam, tán thành và khuyến khích sự xâm lược. Lịch sử của họ là biểu tượng cho lịch sử của mọi kẻ xâm lược, tự biện minh để tin rằng họ đang thực hiện thiên ý, giật lấy tài sản của người khác trong tinh thần tự vệ và tìm ra một [264] lý do nào đó, đủ đối với họ, để bào chữa cho sự bất công trong hành động của mình. Palestine đã bị người Do Thái chiếm lấy vì đó là “một vùng đất tràn trề sữa và mật ong,” và người ta tuyên bố rằng hành động ấy được thực hiện để vâng theo mệnh lệnh thiêng liêng. Về sau, tính biểu tượng trở nên hết sức thú vị. Họ chia thành hai nửa: dân Israel với trung tâm tại Samaria, và dân Do Thái (nghĩa là hai hay ba bộ tộc đặc biệt trong số mười hai bộ tộc) định cư quanh Jerusalem. Tính nhị nguyên xuyên suốt các tín ngưỡng tôn giáo của họ; họ được đào luyện bởi phái Sadducees hoặc phái Pharisees, và hai nhóm này thường xuyên xung đột. Đức Christ đến như một thành viên của dân tộc Do Thái và họ đã từ bỏ Ngài.

Today the law is working, and the Jews are paying the price, factually and symbolically, for all they have done in the past. They are demonstrating the far-reaching effects of the Law. Factually and symbolically, they stand for culture and civilisation; factually and symbolically, they are humanity; factually and symbolically, they stand as they have ever chosen to stand, for separation. They regard themselves as the chosen people and have an innate consciousness of that high destiny, forgetting their symbolic role and that it is Humanity which is the chosen people and not one small and unimportant fraction of the race. Factually and symbolically, they long for unity and cooperation, yet know not how to cooperate; factually and symbolically, they are the “Eternal Pilgrim”; they are mankind, wandering through the mazes of the three worlds of human evolution, and gazing with longing eyes towards a promised land; factually and symbolically, they resemble the mass of men, refusing to comprehend the underlying spiritual purpose of all material phenomena, rejecting the Christ within (as they did centuries ago the Christ within their borders), grasping for material good and steadily rejecting the things of the spirit. They demand the so-called restitution of Palestine, [265] wresting it away from those who have inhabited it for many centuries; and by their continued emphasis upon material possession they lose sight of the true solution, which is that, symbolically and factually again, they must be assimilated into all the nations, and fused with all the races, thus demonstrating recognition of the One Humanity.

Ngày nay định luật đang vận hành, và người Do Thái đang trả giá, trên thực tế và về mặt biểu tượng, cho tất cả những gì họ đã làm trong quá khứ. Họ đang chứng minh những hậu quả sâu rộng của Định luật. Trên thực tế và về mặt biểu tượng, họ tượng trưng cho văn hóa và văn minh; trên thực tế và về mặt biểu tượng, họ là nhân loại; trên thực tế và về mặt biểu tượng, họ đứng như họ luôn chọn đứng, cho sự phân ly. Họ xem mình là dân tộc được chọn và có một tâm thức bẩm sinh về định mệnh cao cả ấy, quên mất vai trò biểu tượng của mình và quên rằng chính Nhân Loại mới là dân tộc được chọn chứ không phải một phần nhỏ bé và không quan trọng của nhân loại. Trên thực tế và về mặt biểu tượng, họ khao khát sự hợp nhất và hợp tác, nhưng lại không biết cách hợp tác; trên thực tế và về mặt biểu tượng, họ là “Người Hành Hương Vĩnh Cửu”; họ là loài người, lang thang qua những mê cung của ba cõi giới trong sự tiến hoá nhân loại, và hướng đôi mắt khát khao về một miền đất hứa; trên thực tế và về mặt biểu tượng, họ giống với đại đa số con người, từ chối thấu hiểu mục đích tinh thần nền tảng của mọi hiện tượng vật chất, khước từ Đức Christ bên trong (như họ đã từng làm nhiều thế kỷ trước với Đức Christ trong biên giới của họ), chộp lấy điều thiện vật chất và đều đặn khước từ những điều của tinh thần. Họ đòi hỏi cái gọi là sự hoàn nguyên Palestine, [265] giật lấy nó khỏi những người đã cư ngụ ở đó suốt nhiều thế kỷ; và bằng sự nhấn mạnh liên tục của họ vào sự sở hữu vật chất, họ đánh mất giải pháp chân chính, đó là, một lần nữa cả về biểu tượng lẫn thực tế, họ phải được đồng hóa vào mọi quốc gia, và dung hợp với mọi chủng tộc, nhờ đó chứng minh sự thừa nhận Nhân Loại Duy Nhất.

It is interesting to note that the Jews who inhabited southern Palestine, and whose chief city was Jerusalem, have succeeded in doing this and have fused with and been assimilated by the British, the Dutch and the French in a way that the Israelites, ruled from Samaria, have never done. I commend this to you for your consideration.

Điều đáng chú ý là những người Do Thái cư ngụ ở miền nam Palestine, và có thành phố chính là Jerusalem, đã thành công trong việc làm điều này và đã dung hợp với, được đồng hóa bởi người Anh, người Hà Lan và người Pháp theo cách mà dân Israel, được cai quản từ Samaria, chưa bao giờ làm được. Tôi xin nêu điều này để bạn suy ngẫm.

If the Jewish race would recall, therefore, their high symbolic destiny, and if the rest of humanity would see themselves in the Jewish people, and if both groups would emphasise the fact of human stock and cease thinking of themselves in terms of national and racial units, the karma of humanity would radically change from the retributive karma of the present to the recompensing good karma of the future.

Vì vậy, nếu dân tộc Do Thái nhớ lại định mệnh biểu tượng cao cả của họ, và nếu phần còn lại của nhân loại thấy chính mình trong dân Do Thái, và nếu cả hai nhóm đều nhấn mạnh sự kiện về cùng một dòng giống nhân loại và ngừng suy nghĩ về mình theo các đơn vị quốc gia và chủng tộc, thì nghiệp quả của nhân loại sẽ thay đổi tận gốc từ nghiệp quả báo ứng của hiện tại sang nghiệp quả thiện lành đền bù của tương lai.

Regarding this question from the long range vision (looking backward historically as well as forward hopefully), the problem is one to which the Jews themselves must make the larger contribution. They have never yet faced candidly and honestly (as a race) the problem of why the many nations, from the time of the Egyptians, have neither liked nor wanted them. It has always been the same down the centuries. Yet there must be some reason, inherent in the people themselves, when the reaction is so general and universal. Their approach to their direful problem has been one of supplication, or of distressed complaint, or of unhappy despair. Their demand has been for the Gentile nations to put the matter right, and many Gentiles have attempted to do so. Until, however, the Jews themselves [266] face up to the situation and admit that there may be for them the working out of the retributive aspect of the Law of Cause and Effect, and until they endeavour to ascertain what it is in them, as a race, which has initiated their ancient and dire fate, this basic world issue will remain as it has been since the very night of time. That within the race there are and have been great, good, just and spiritual men is unalterably true. A generalisation is never a complete expression of the truth. But, viewing the problem of the Jews in time and space, in history and today, the points which I have made will bear careful consideration by the Jews.

Xét vấn đề này từ tầm nhìn xa, nhìn lùi về lịch sử cũng như nhìn tới với hy vọng, thì đây là một vấn đề mà chính người Do Thái phải đóng góp phần lớn hơn. Họ chưa bao giờ đối diện một cách thẳng thắn và trung thực (với tư cách một chủng tộc) với vấn đề vì sao nhiều quốc gia, từ thời người Ai Cập, lại không thích và không muốn họ. Suốt bao thế kỷ vẫn luôn như vậy. Tuy nhiên, hẳn phải có một lý do nào đó vốn có trong chính dân tộc ấy, khi phản ứng lại phổ biến và phổ quát đến thế. Cách tiếp cận của họ đối với vấn đề thảm khốc của mình là van xin, hoặc than phiền đau khổ, hoặc tuyệt vọng bất hạnh. Đòi hỏi của họ là các quốc gia ngoại bang phải sửa chữa vấn đề, và nhiều người ngoại bang đã cố làm như vậy. Tuy nhiên, cho đến khi chính người Do Thái [266] đối diện với tình hình và thừa nhận rằng đối với họ có thể đang diễn ra phương diện báo ứng của Định luật Nhân Quả, và cho đến khi họ nỗ lực tìm ra điều gì nơi họ, với tư cách một chủng tộc, đã khởi phát số phận cổ xưa và thảm khốc của họ, thì vấn đề cơ bản của thế giới này sẽ vẫn còn như nó đã từng có từ đêm tối của thời gian. Rằng trong chủng tộc ấy có và đã có những người vĩ đại, tốt lành, công chính và tinh thần là điều hoàn toàn đúng. Một sự khái quát hóa không bao giờ là biểu đạt trọn vẹn của chân lý. Nhưng khi nhìn vấn đề của người Do Thái trong thời gian và không gian, trong lịch sử và ngày nay, thì những điểm tôi đã nêu đáng để chính người Do Thái cân nhắc cẩn trọng.

What I have said in no way mitigates the guilt of those who have so sorely abused the Jews. You have a proverb, have you not? that “two blacks do not make a white.” The behaviour of the nations towards the Jews, culminating in the atrocities of the second quarter of the twentieth century, have no excuse. The law must inevitably work. Though much that has happened to the Jews originated in their past history and in their pronounced attitude of separativeness and nonassimilability, and in their emphasis upon material good, yet the agents who have brought the evil karma upon them equally incur the retributive aspect of the same law; the situation has now assumed the form of a vicious circle of error and wrong doing, of retribution and revenge, and in view of this the time must come when together the nations will confer upon this problem, and together they will cooperate to bring to an end the wrong attitudes on both sides. All karma of evil nature is solved by the presentation of an accepting will, a cooperative love, a frank acknowledgment of responsibility and a skillful adjustment of united joint activity to bring about the good of humanity as a whole, and not just the good of an individual nation or people or race. The Jewish problem will not be solved [267] by taking possession of Palestine, by plaint and demand and by financial manipulations. That would be but the prolongation of ancient wrong and material possessiveness. The problem will be solved by the willingness of the Jew to conform to the civilisation, the cultural background and the standards of living of the nation to which—by the fact of birth and education—he is related and with which he should assimilate. It will come by the relinquishment of pride of race and of the concept of selectivity; it will come by renouncing dogmas and customs which are intrinsically obsolete and which create points of constant irritation to the matrix within which the Jew finds himself; it will come when selfishness in business relations and the pronounced manipulative tendencies of the Hebrew people are exchanged for more selfless and honest forms of activity.

Điều tôi đã nói không hề làm giảm nhẹ tội lỗi của những kẻ đã ngược đãi người Do Thái một cách đau đớn như thế. Các bạn có một câu tục ngữ, phải không? rằng “hai cái đen không làm thành một cái trắng.” Cách hành xử của các quốc gia đối với người Do Thái, lên đến đỉnh điểm là những hành động tàn bạo trong quý hai của thế kỷ hai mươi, không có lời bào chữa nào. Định luật tất yếu phải vận hành. Dù phần lớn những gì đã xảy ra với người Do Thái bắt nguồn từ lịch sử quá khứ của họ và từ thái độ phân ly rõ rệt cùng tính không thể đồng hóa của họ, và từ sự nhấn mạnh của họ vào điều thiện vật chất, tuy nhiên những tác nhân đã mang nghiệp xấu đến cho họ cũng đồng thời gánh chịu phương diện báo ứng của cùng một định luật ấy; tình hình hiện nay đã mang hình thức của một vòng luẩn quẩn của sai lầm và hành động sai trái, của báo ứng và trả thù, và vì thế thời điểm phải đến khi các quốc gia cùng nhau hội nghị về vấn đề này, và cùng nhau hợp tác để chấm dứt những thái độ sai lầm ở cả hai phía. Mọi nghiệp quả có bản chất xấu đều được giải quyết bằng việc biểu lộ một ý chí chấp nhận, một tình thương hợp tác, một sự thừa nhận trách nhiệm thẳng thắn và một sự điều chỉnh khéo léo của hoạt động chung hợp nhất nhằm mang lại điều thiện cho toàn thể nhân loại, chứ không chỉ điều thiện cho một quốc gia, một dân tộc hay một chủng tộc riêng lẻ. Vấn đề Do Thái sẽ không được giải quyết [267] bằng việc chiếm hữu Palestine, bằng than van và đòi hỏi, và bằng những thao túng tài chính. Điều đó chỉ là kéo dài sự sai trái cổ xưa và tính chiếm hữu vật chất. Vấn đề sẽ được giải quyết bằng sự sẵn lòng của người Do Thái trong việc thích ứng với nền văn minh, bối cảnh văn hóa và tiêu chuẩn sống của quốc gia mà—do sự kiện sinh ra và được giáo dục—y có liên hệ và y nên đồng hóa với quốc gia ấy. Nó sẽ đến bằng việc từ bỏ niềm kiêu hãnh chủng tộc và quan niệm được tuyển chọn; nó sẽ đến bằng việc từ bỏ những giáo điều và phong tục vốn tự thân đã lỗi thời và tạo ra những điểm kích thích thường xuyên đối với môi trường mà trong đó người Do Thái thấy mình đang sống; nó sẽ đến khi tính ích kỷ trong các quan hệ kinh doanh và những khuynh hướng thao túng rõ rệt của dân tộc Hebrew được thay thế bằng những hình thức hoạt động vị tha và trung thực hơn.

The Jew, owing to his rays and point of development, is outstandingly creative and artistic. This he must recognise and not seek as he now does to dominate in all fields, to grasp all opportunities away from other people, and so better himself and his own people at the expense of others. Release from the present situation will come when the Jew forgets that he is a Jew and becomes in his inmost consciousness an Italian, an American, a Britisher, a German or a Pole. This is not so at this time. The Jewish problem will be solved by intermarriage; that of the Negro will not. This will mean concession and compromise on the part of the orthodox Jews—not the concession of expediency but the concession of conviction.

Người Do Thái, do các cung của y và điểm tiến hoá của y, nổi bật một cách đặc biệt về tính sáng tạo và nghệ thuật. Điều này y phải nhận ra và đừng tìm cách như hiện nay thống trị trong mọi lĩnh vực, giật lấy mọi cơ hội khỏi những người khác, và nhờ đó cải thiện bản thân cùng dân tộc mình bằng cái giá của người khác. Sự giải thoát khỏi tình trạng hiện nay sẽ đến khi người Do Thái quên rằng mình là người Do Thái và trong tâm thức sâu thẳm nhất trở thành một người Ý, một người Mỹ, một người Anh, một người Đức hay một người Ba Lan. Hiện nay điều này chưa có. Vấn đề Do Thái sẽ được giải quyết bằng hôn nhân hỗn hợp; vấn đề của người da đen thì không. Điều này sẽ có nghĩa là sự nhượng bộ và thỏa hiệp từ phía những người Do Thái chính thống—không phải sự nhượng bộ vì quyền biến mà là sự nhượng bộ do xác tín.

Let me point out also that just as the Kabbalah and the Talmud are secondary lines of esoteric approach to truth, and materialistic in their technique (embodying much of the magical work of relating one grade of matter to the substance of another grade), so the Old Testament is emphatically a secondary Scripture, and spiritually does not rank [268] with the Bhagavad-Gita, the ancient Scriptures of the East and the New Testament. Its emphasis is material and its effect is to impress a purely materialistic Jehovah upon world consciousness. The general theme of the Old Testament is the recovery of the highest expression of the divine wisdom in the first solar system; that system embodied the creative work of the third aspect of divinity—that of active intelligence, expressing itself through matter. In this solar system, the created world is intended to be the expression of the second aspect, of the love of God. This the Jew has never grasped, for the love expressed in the Old Testament is the separative, possessive love of Jehovah for a distinct unit within the fourth or human kingdom. St. Paul summed up the attitude which humanity should assume in the words: “There is neither Jew nor Gentile.” The evil karma of the Jew today is intended to end his isolation, to bring him to the point of relinquishing material goals, of renouncing a nationality that has a tendency to be somewhat parasitic within the boundaries of other nations, and to express inclusive love, instead of separative unhappiness.

Tôi cũng xin chỉ ra rằng cũng như Kabbalah và Talmud là những đường lối thứ yếu để tiếp cận chân lý một cách huyền bí, và mang tính duy vật trong kỹ thuật của chúng (hàm chứa phần lớn công việc huyền thuật liên hệ một cấp độ vật chất với chất liệu của một cấp độ khác), thì Cựu Ước rõ ràng là một Kinh điển thứ yếu, và về mặt tinh thần không thể xếp [268] ngang hàng với Bhagavad-Gita, các Kinh điển cổ xưa của phương Đông và Tân Ước. Trọng tâm của nó là vật chất và tác động của nó là in sâu một Jehovah thuần túy duy vật vào tâm thức thế giới. Chủ đề tổng quát của Cựu Ước là sự phục hồi biểu hiện cao nhất của minh triết thiêng liêng trong hệ mặt trời thứ nhất; hệ ấy thể hiện công trình sáng tạo của phương diện thứ ba của thiên tính—đó là trí tuệ hoạt động, tự biểu lộ qua vật chất. Trong hệ mặt trời này, thế giới được tạo thành được dự định là biểu hiện của phương diện thứ hai, của tình thương của Thượng đế. Điều này người Do Thái chưa bao giờ nắm bắt được, vì tình thương được biểu lộ trong Cựu Ước là tình thương phân ly, chiếm hữu của Jehovah dành cho một đơn vị riêng biệt trong giới thứ tư hay giới nhân loại. Thánh Paul đã tóm lược thái độ mà nhân loại nên có trong những lời: “Không có người Do Thái cũng không có người ngoại bang.” Nghiệp xấu của người Do Thái ngày nay nhằm chấm dứt sự cô lập của họ, đưa họ đến điểm từ bỏ các mục tiêu vật chất, từ bỏ một quốc tịch có khuynh hướng phần nào ký sinh trong ranh giới của các quốc gia khác, và biểu lộ tình thương bao gồm thay vì nỗi bất hạnh phân ly.

And what of the Gentile attitude? It is absolutely necessary that the nations meet the Jew more than half way when he arrives at altering—slowly and gradually—his nationalistic orthodoxy. It is essential that they cease from fear and persecution, from hatred and from placing barriers to cooperation. The growing anti-Semitic feeling in the world is inexcusable in the sight of God and man. I refer not here to the abominable cruelties of the obsessed German people. Behind that lies a history of Atlantean relationships into which it is needless for me to enter because I could not prove to you the truth of my statements. I refer to the history of the past two thousand years and to the everyday behaviour of Gentile people everywhere. There must be a definite effort upon the part of the nationals of [269] every country to assimilate the Jews, to inter-marry with them, and to refuse to recognise as barriers old habits of thought and ancient bad relations. Men everywhere must regard it as a blot upon their national integrity if there is the appearance within their borders of the old duality—Jew and Gentile. There is neither Jew nor Gentile; there is only Humanity. This war (1914-1945) should be regarded as having brought to a conclusion the ancient enmity between Jew and Gentile, and the two groups have now the opportunity to originate a newer and happier measure of living and a truly cooperative relation on either side. The process of assimilation will be slow, for the situation is of so ancient a date that habits of thought, customary attitudes and separative customs are well established and hard to overcome. But the needed changes can be made if goodwill directs the spoken word, the written presentation and the mode of living together. The Hierarchy sees no distinction. The Head of the Hierarchy, though not in a Jewish body at this time, achieved the highest spiritual goal for humanity whilst in a Jewish vehicle. The Hierarchy is also sending into Jewish bodies certain disciples who will work with full intent at the changing of the situation. There are Jews today, a few in number, who do not think in terms of being Jews; who are not preoccupied with the Jewish problem to the exclusion of all else, and who are endeavouring to fuse all people into one humanity, thus bridging the gap.

Và còn thái độ của người ngoại bang thì sao? Tuyệt đối cần thiết là các quốc gia phải gặp người Do Thái hơn nửa quãng đường khi y bắt đầu thay đổi—một cách chậm rãi và dần dần—tính chính thống dân tộc chủ nghĩa của mình. Điều cốt yếu là họ phải chấm dứt sợ hãi và bách hại, chấm dứt hận thù và dựng lên các rào cản đối với sự hợp tác. Tình cảm bài Do Thái đang gia tăng trên thế giới là điều không thể bào chữa trước mắt Thượng đế và con người. Ở đây tôi không nói đến những sự tàn ác ghê tởm của dân tộc Đức bị ám ảnh. Đằng sau điều đó là một lịch sử các mối quan hệ Atlantis mà tôi không cần đi vào vì tôi không thể chứng minh cho các bạn chân lý trong những phát biểu của tôi. Tôi nói đến lịch sử của hai ngàn năm qua và đến cách hành xử hằng ngày của người ngoại bang ở khắp nơi. Phải có một nỗ lực rõ rệt từ phía công dân của [269] mọi quốc gia để đồng hóa người Do Thái, kết hôn với họ, và từ chối thừa nhận như những rào cản các thói quen tư tưởng cũ và những quan hệ xấu cổ xưa. Những người nam và nữ ở khắp nơi phải xem đó là một vết nhơ trên sự toàn vẹn quốc gia của họ nếu trong biên giới của họ xuất hiện nhị nguyên tính cũ—Do Thái và ngoại bang. Không có người Do Thái cũng không có người ngoại bang; chỉ có Nhân Loại. Cuộc chiến này (1914-1945) nên được xem như đã đưa mối thù nghịch cổ xưa giữa người Do Thái và người ngoại bang đến chỗ kết thúc, và hai nhóm hiện nay có cơ hội khởi đầu một mức sống mới mẻ và hạnh phúc hơn cùng một mối quan hệ thật sự hợp tác ở cả hai phía. Tiến trình đồng hóa sẽ chậm, vì tình trạng này quá cổ xưa đến nỗi các thói quen tư tưởng, các thái độ tập quán và các phong tục phân ly đã được thiết lập vững chắc và khó vượt qua. Nhưng những thay đổi cần thiết có thể được thực hiện nếu thiện chí chỉ đạo lời nói, sự trình bày bằng văn bản và cách sống chung. Thánh đoàn không thấy có sự phân biệt nào. Đấng đứng đầu Thánh đoàn, dù hiện nay không ở trong một thể Do Thái, đã đạt mục tiêu tinh thần cao nhất cho nhân loại khi ở trong một hiện thể Do Thái. Thánh đoàn cũng đang gửi vào các thể Do Thái một số đệ tử, những người sẽ làm việc với trọn vẹn chủ đích để thay đổi tình hình. Ngày nay có những người Do Thái, tuy số lượng ít, không suy nghĩ theo kiểu mình là người Do Thái; không bị ám ảnh bởi vấn đề Do Thái đến mức loại trừ mọi điều khác, và đang nỗ lực dung hợp mọi người thành một nhân loại, nhờ đó bắt cầu qua hố ngăn cách.

Again, I say, that the Masters of the Wisdom see neither Jew nor Gentile, but only souls and sons of God.

Một lần nữa, tôi nói rằng các Chân sư của Minh triết không thấy người Do Thái hay người ngoại bang, mà chỉ thấy các linh hồn và những người con của Thượng đế.

In dealing with the subject of karma as a factor—decisive and lasting in both disease and health—one of the criticisms to which my approach is subjected is that I deal too much with generalities and that I give no specific and detailed analysis of particular diseases, particularly of the great [270] basic diseases which today take such a toll of humanity and which are not fundamentally being curbed. I do not deal with their symptoms or their cure, and I indicate not techniques whereby they may be handled. This I feel is a criticism with which I should deal, so that you may proceed with your study under no misapprehension. This is an appropriate point at which to stop and meet this contention. Karma is necessarily a topic which is general and not specific; it is not yet accepted in the occult sense by the general public. It must be considered along broad lines until such time that the Law of Cause and Effect is accepted as a major conditioning factor in the human consciousness, not only on a large scale but in relation to individual lives. Of this Law, the public is yet, as a whole, ignorant.

Khi đề cập đến chủ đề nghiệp quả như một yếu tố—có tính quyết định và lâu dài trong cả bệnh tật lẫn sức khỏe—một trong những phê bình mà cách tiếp cận của tôi phải chịu là tôi đề cập quá nhiều đến những khái quát và không đưa ra sự phân tích cụ thể, chi tiết về các bệnh riêng biệt, đặc biệt là những [270] bệnh căn bản lớn ngày nay đang cướp đi sinh mạng của nhân loại nhiều đến thế và về căn bản vẫn chưa được kiềm chế. Tôi không đề cập đến các triệu chứng hay cách chữa trị của chúng, và cũng không chỉ ra những kỹ thuật nhờ đó chúng có thể được xử lý. Tôi cảm thấy đây là một phê bình mà tôi nên bàn đến, để các bạn có thể tiếp tục việc học của mình mà không có sự hiểu lầm nào. Đây là một điểm thích hợp để dừng lại và đáp lại lập luận này. Nghiệp quả tất yếu là một chủ đề mang tính tổng quát chứ không cụ thể; công chúng nói chung vẫn chưa chấp nhận nó theo nghĩa huyền bí học. Nó phải được xem xét theo những đường nét rộng cho đến khi Định luật Nhân Quả được chấp nhận như một yếu tố tác động chủ yếu trong tâm thức con người, không chỉ trên quy mô lớn mà còn liên hệ đến các đời sống cá nhân. Về Định luật này, công chúng nói chung vẫn còn vô minh.

It will be obvious to you that it is entirely needless for me to deal with the symptomatic aspect of diseases and with the facts that have been so ably ascertained by orthodox medical science. We have been for some time considering the causes of such diseases, and I propose to deal with occult methods of producing cures—where such cures are permissible under the Law of Karma and where the healer is willing to work in an occult manner. I have attempted to make clear to you that the fundamental cause is related to energy, to its presence in excess as it pours through the centres, or to its deficiency. Here lie the two main factors in the production of disease. It is essential that those of you who are interested in the study of disease and its healing should admit this and permit it to form the basis of your approach. I have indicated that medicine and medical treatments of the future will start with this fact as their prime determination. The factual nature of medical discovery is not disowned by me. I seek to carry the matter forward from that point, and it is no part of my programme to ignore the wise discoveries of modern medical science, nor am I [271] on the side of those groups of people who run down and refuse to admit the findings of modern medicine. This I have earlier emphasised. I want to indicate the trend of future medical research, which will be to seek for the seat of the trouble in the realm of vitality (as it may be called by orthodox investigators), and which we would regard as in the realm of the etheric body. Let me here make a practical statement which might be regarded as the next Rule in this treatise:

Các bạn sẽ thấy rõ rằng tôi hoàn toàn không cần phải đề cập đến phương diện triệu chứng của bệnh tật và đến những sự kiện đã được khoa học y học chính thống xác định một cách tài tình như thế. Từ lâu chúng ta đã xem xét các nguyên nhân của những bệnh ấy, và tôi dự định đề cập đến các phương pháp huyền bí để tạo ra sự chữa lành—ở những nơi mà sự chữa lành như thế được phép theo Định luật Nghiệp Quả và ở những nơi mà người chữa bệnh sẵn lòng làm việc theo cách huyền bí. Tôi đã cố gắng làm rõ với các bạn rằng nguyên nhân căn bản có liên hệ đến năng lượng, đến sự hiện diện dư thừa của nó khi tuôn qua các trung tâm, hoặc đến sự thiếu hụt của nó. Chính trong đó có hai yếu tố chính trong việc tạo ra bệnh tật. Điều cốt yếu là những ai trong các bạn quan tâm đến việc nghiên cứu bệnh tật và sự chữa lành phải thừa nhận điều này và cho phép nó hình thành nền tảng cho cách tiếp cận của mình. Tôi đã chỉ ra rằng y học và các phương pháp điều trị y khoa trong tương lai sẽ bắt đầu từ sự kiện này như yếu tố quyết định hàng đầu của chúng. Bản chất sự kiện của khám phá y học không bị tôi phủ nhận. Tôi tìm cách đưa vấn đề tiến xa hơn từ điểm đó, và không phải là một phần trong chương trình của tôi khi phớt lờ những khám phá khôn ngoan của khoa học y học hiện đại, tôi cũng không [271] đứng về phía những nhóm người hạ thấp và từ chối thừa nhận các phát hiện của y học hiện đại. Điều này tôi đã nhấn mạnh trước đây. Tôi muốn chỉ ra xu hướng của nghiên cứu y học tương lai, đó sẽ là tìm kiếm chỗ ngồi của rối loạn trong lĩnh vực sinh lực (như các nhà nghiên cứu chính thống có thể gọi), và điều mà chúng tôi xem là trong lĩnh vực của thể dĩ thái. Ở đây tôi xin đưa ra một phát biểu thực tiễn có thể được xem như quy luật kế tiếp trong bộ luận này:

RULE SIX

QUY LUẬT SÁU

A careful diagnosis of the disease, based on the ascertained outer symptoms, will be simplified to this extent that, once the organ involved is known and thus isolated, the centre in the etheric body which is in closest relation to it will be subjected to methods of occult healing, though the ordinary, ameliorative, medical or surgical methods will not be withheld.

Một sự chẩn đoán cẩn trọng về bệnh, dựa trên các triệu chứng bên ngoài đã được xác định, sẽ được đơn giản hóa đến mức này: một khi cơ quan liên hệ đã được biết và do đó được cô lập, thì trung tâm trong thể dĩ thái có liên hệ gần nhất với nó sẽ được áp dụng các phương pháp chữa lành huyền bí, dù các phương pháp y khoa hay phẫu thuật thông thường, có tính cải thiện, sẽ không bị giữ lại.

It is here that the fanatical cultist or healer of today so often goes astray. The old approach to medicine, with its physical investigation and its successful or unsuccessful diagnosis, will still be required until such time that physicians and surgeons have clairvoyant faculty, intuitive perception and spiritual insight, and also until they have worked out a technique for handling energy in relation to the patient. To this will some day be added correct astrological interpretation, immediate recognition of ray types, and then the application of the right healing techniques, as required by the ray which conditions the patient’s life expression, plus his point in evolution.

Chính tại đây mà người cuồng tín hay người chữa bệnh ngày nay thường lạc lối. Cách tiếp cận cũ đối với y học, với sự khảo sát hồng trần của nó và sự chẩn đoán thành công hay thất bại của nó, vẫn sẽ còn cần thiết cho đến khi các y sĩ và phẫu thuật gia có được năng lực thông nhãn, tri giác trực giác và linh thị tinh thần, và cũng cho đến khi họ xây dựng được một kỹ thuật xử lý năng lượng trong liên hệ với bệnh nhân. Một ngày nào đó, vào điều này sẽ được thêm vào sự giải thích chiêm tinh chính xác, sự nhận biết tức thời các loại cung, và rồi việc áp dụng các kỹ thuật chữa lành đúng đắn, như được đòi hỏi bởi cung tác động lên biểu hiện sự sống của bệnh nhân, cộng với điểm tiến hoá của y.

I am handicapped greatly as a I seek to lay the foundation for this new approach to medicine. I am handicapped by the idealistic pronouncements of the pioneers in the new fields of nature healing, by the naturopaths, and by the [272] premises of Christian Science and the Unity Schools. All that I can do (if you are to profit by my presentation) is to lay down certain broad and general assumptions which will govern the medical men of the future. But in the interim period between the old and the new eras, men will wander in a fog of speculation; a great conflict will be engineered between the fundamentalist schools and the speculators and the investigators of the new ideas, and temporarily the “noble middle path” of the Buddha will be forgotten.

Tôi bị hạn chế rất nhiều khi tìm cách đặt nền móng cho cách tiếp cận mới này đối với y học. Tôi bị hạn chế bởi những tuyên bố duy tâm của những người tiên phong trong các lĩnh vực mới của chữa bệnh tự nhiên, bởi các nhà liệu pháp tự nhiên, và bởi các [272] tiền đề của Christian Science và các Trường Unity. Tất cả những gì tôi có thể làm (nếu các bạn muốn hưởng lợi từ phần trình bày của tôi) là đặt ra một số giả định rộng và tổng quát sẽ chi phối các y sĩ tương lai. Nhưng trong giai đoạn chuyển tiếp giữa kỷ nguyên cũ và mới, con người sẽ lang thang trong màn sương suy đoán; một cuộc xung đột lớn sẽ được tạo ra giữa các trường phái chính thống bảo thủ với những người suy đoán và những nhà nghiên cứu các ý tưởng mới, và tạm thời “con đường trung đạo cao quý” của Đức Phật sẽ bị quên lãng.

There is present today, in the science of medicine, a situation paralleling that to be found in the realm of religion. The old approach suffices for the masses and is frequently successful both in its ameliorative and preventive aspects, and in its process of diagnosis. This is all that is possible at this time. In the same manner, the old religious presentation suffices to guide the unthinking masses along certain broad lines of controlled living, and to keep clearly in the consciousness of the average man certain uncontrovertible, spiritual facts. Both in the guidance and protection of the masses in their spiritual natures and in the guidance and protection of their physical vehicles, doctors and priests can be divided into various groups—some adhering to old proved techniques, some so fundamentalist in position that they refuse to investigate that which is new and unproven, and some so idealistic, speculative and fanatical that they rush ahead and enter into a world of speculative experiment which may or may not give them the key to the medicine of the future but which certainly puts their patients into the category of what you call “guinea pigs.”

Ngày nay, trong khoa học y học, có một tình trạng song song với điều được tìm thấy trong lĩnh vực tôn giáo. Cách tiếp cận cũ là đủ cho quần chúng và thường thành công trong cả các phương diện cải thiện lẫn phòng ngừa, cũng như trong tiến trình chẩn đoán của nó. Đó là tất cả những gì có thể vào lúc này. Cũng theo cách ấy, cách trình bày tôn giáo cũ là đủ để hướng dẫn quần chúng không suy tư theo một số đường nét rộng của đời sống được kiểm soát, và giữ rõ ràng trong tâm thức của người bình thường một số sự kiện tinh thần không thể bác bỏ. Cả trong việc hướng dẫn và bảo vệ quần chúng trong bản chất tinh thần của họ lẫn trong việc hướng dẫn và bảo vệ các vận cụ hồng trần của họ, các bác sĩ và giáo sĩ có thể được chia thành nhiều nhóm—một số bám vào các kỹ thuật cũ đã được chứng minh, một số bảo thủ đến mức từ chối khảo sát điều gì mới và chưa được chứng minh, và một số duy tâm, suy đoán và cuồng tín đến mức lao tới và bước vào một thế giới của thử nghiệm suy đoán, điều có thể hoặc không thể trao cho họ chiếc chìa khóa của nền y học tương lai nhưng chắc chắn đặt bệnh nhân của họ vào loại mà các bạn gọi là “chuột bạch.”

The surest and least speculative field in medical practice is that which is concerned with the surgical relief of the patient; it is founded on a sure knowledge of anatomy, its diagnosis of requirements can be intelligently controlled, and [273] its practice (when in the hands of a sound and reputable surgeon) can and frequently does produce a cure or a real prolongation of life. However, even in that field little is known about the results of an operation as it may affect the etheric body and (consequently) the nervous system through the intermediate system of the “nadis” or the etheric counterpart of the nerves. I would instance the removal of some organ. Definite results must necessarily be present and a period of difficult adjustment must inevitably take place within the subtle mechanism of the patient. The area of the body which has received surgical treatment, and particularly the centre in closest relation to it, must be affected, for the circulatory flow of energy, emanating from the centre, will find itself “short circuited,” if I could use such a phrase. This flow, which has hitherto passed through the area of surgical attention, must work its way to all parts of the body, via the “nadis”; these, as you know, underlie and feed the needed energy to the nervous system. Old channels for the flow of energy will have been removed, as the result of operative measures, major or minor. New channels or lines of force, bridging the “mutilated” area, will have to be established and a basic adjustment will have to be made within the vital mechanism of the patient. Along this line there is practically nothing as yet known. It is not even yet in the field of advanced research.

Lĩnh vực chắc chắn nhất và ít suy đoán nhất trong thực hành y khoa là lĩnh vực liên quan đến sự can thiệp phẫu thuật cho bệnh nhân; nó được đặt nền trên một tri thức chắc chắn về giải phẫu học, sự chẩn đoán các nhu cầu của nó có thể được kiểm soát một cách thông minh, và [273] việc thực hành của nó (khi ở trong tay một phẫu thuật gia lành nghề và đáng tin cậy) có thể và thường thật sự tạo ra sự chữa lành hoặc kéo dài đời sống một cách thực sự. Tuy nhiên, ngay cả trong lĩnh vực đó người ta cũng biết rất ít về các kết quả của một cuộc phẫu thuật khi nó có thể ảnh hưởng đến thể dĩ thái và (do đó) đến hệ thần kinh qua hệ thống trung gian của các “nadis” hay đối phần dĩ thái của các dây thần kinh. Tôi xin nêu ví dụ việc cắt bỏ một cơ quan nào đó. Những kết quả rõ rệt tất yếu phải hiện diện và một giai đoạn điều chỉnh khó khăn tất yếu phải diễn ra trong bộ máy vi tế của bệnh nhân. Vùng cơ thể đã nhận điều trị phẫu thuật, và đặc biệt là trung tâm có liên hệ gần nhất với nó, phải bị ảnh hưởng, vì dòng tuần hoàn năng lượng, phát ra từ trung tâm ấy, sẽ thấy mình bị “ngắn mạch,” nếu tôi có thể dùng một cụm từ như vậy. Dòng chảy này, vốn từ trước đến nay đi qua vùng được phẫu thuật chú ý, phải tìm đường đến mọi phần của cơ thể qua các “nadis”; như các bạn biết, các nadis này nằm bên dưới và cung cấp năng lượng cần thiết cho hệ thần kinh. Những kênh cũ cho dòng năng lượng sẽ bị loại bỏ do kết quả của các biện pháp phẫu thuật, lớn hay nhỏ. Những kênh mới hay những đường mãnh lực mới, bắt cầu qua vùng “bị cắt xén,” sẽ phải được thiết lập và một sự điều chỉnh căn bản sẽ phải được thực hiện trong bộ máy sinh lực của bệnh nhân. Theo đường hướng này, thực tế là hiện nay hầu như chưa biết gì cả. Nó thậm chí còn chưa nằm trong lĩnh vực nghiên cứu tiên tiến.

The new medicine cannot be scientifically formulated or intelligently presented until such time as the fact of the etheric body is accepted and its existence, as a mechanism of energy supply and as the vital aspect of the outer form, is generally recognised. The shift of the attention of the medical profession will then be away from the outer, tangible, physical effects and to the inner causes, as they are to be found in the centres and their related fields of activity.

Nền y học mới không thể được hình thành một cách khoa học hay được trình bày một cách thông minh cho đến khi sự kiện về thể dĩ thái được chấp nhận và sự hiện hữu của nó, như một bộ máy cung ứng năng lượng và như phương diện sinh lực của hình tướng bên ngoài, được thừa nhận một cách phổ biến. Khi đó sự chuyển dịch chú ý của giới y khoa sẽ rời khỏi các hiệu quả hồng trần bên ngoài, hữu hình, để hướng đến các nguyên nhân bên trong, như chúng được tìm thấy trong các trung tâm và các lĩnh vực hoạt động liên hệ của chúng.

[274]

Within the areas where a disease is manifested, certain esoteric facts anent the general subject have already been posited by me:

Trong các lĩnh vực nơi bệnh tật biểu lộ, một số sự kiện huyền bí liên quan đến chủ đề tổng quát này đã được tôi nêu ra:

1. That disease, in its immediate cause, can be traced to the individual etheric body when the difficulty is purely local, or to the planetary etheric body (in particular the etheric body of the fourth kingdom in nature) where epidemics are involved, or to such a condition as war, affecting large masses of men.

1. Rằng bệnh tật, trong nguyên nhân trực tiếp của nó, có thể được truy nguyên về thể dĩ thái cá nhân khi khó khăn hoàn toàn có tính cục bộ, hoặc về thể dĩ thái hành tinh (đặc biệt là thể dĩ thái của giới thứ tư trong thiên nhiên) khi có dịch bệnh, hoặc về một tình trạng như chiến tranh, ảnh hưởng đến những khối đông người.

2. That the etheric body has not hitherto been considered as an existent fact, from the angle of orthodox medicine, though there is a modern drift towards emphasis upon vitality, upon the vital qualities in food, and the giving of vitamin products in order to build up a vital response. This is the first indication of an unrealised need to increase the potency of the vital body.

2. Rằng thể dĩ thái cho đến nay chưa được xem là một sự kiện hiện hữu, từ góc độ của y học chính thống, dù có một xu hướng hiện đại hướng đến việc nhấn mạnh vào sinh lực, vào các phẩm tính sinh lực trong thực phẩm, và việc cung cấp các sản phẩm vitamin để xây dựng một đáp ứng sinh lực. Đây là dấu hiệu đầu tiên của một nhu cầu chưa được nhận ra nhằm gia tăng hiệu lực của thể sinh lực.

3. That the condition of the etheric body predisposes the subject to disease or protects it from disease, making man resistant to the impact of deteriorating or epidemic factors, or failing to do so because of inherent etheric weakness.

3. Rằng tình trạng của thể dĩ thái khiến chủ thể dễ mắc bệnh hoặc bảo vệ nó khỏi bệnh, làm cho con người kháng cự được tác động của các yếu tố suy thoái hay dịch bệnh, hoặc không làm được như vậy vì sự yếu kém dĩ thái vốn có.

4. That the etheric body is the mechanism of vital, pranic life, and “sub-stands” or underlies the outer, familiar equipment of the nervous system, which feeds and actuates all parts of the physical organism. The relationship existing between the centres, the nadis and the entire nervous system comprises the field of the new medicine and indicates the new major field of research.

4. Rằng thể dĩ thái là bộ máy của sự sống sinh lực, prana, và “nằm dưới” hay làm nền cho bộ trang bị bên ngoài quen thuộc của hệ thần kinh, vốn nuôi dưỡng và làm hoạt động mọi phần của cơ thể hồng trần. Mối liên hệ hiện hữu giữa các trung tâm, các nadis và toàn bộ hệ thần kinh tạo thành lĩnh vực của nền y học mới và chỉ ra lĩnh vực nghiên cứu lớn mới.

5. That the main causes of all disease are two in nature:

5. Rằng các nguyên nhân chính của mọi bệnh tật có hai bản chất:

a. They are to be found, first of all, in the stimulation or the nonstimulation of the centres. This simply implies the overactivity or the underactivity of [275] any centre in any part of the body. Where the flow of energy is commensurate to the demands of the physical body at any particular stage of development, then there will be relative freedom from disease.

a. Trước hết, chúng được tìm thấy trong sự kích thích hoặc không kích thích các trung tâm. Điều này đơn giản hàm ý sự hoạt động quá mức hoặc hoạt động thiếu mức của [275] bất kỳ trung tâm nào trong bất kỳ phần nào của cơ thể. Nơi nào dòng năng lượng tương xứng với các đòi hỏi của thể xác ở bất kỳ giai đoạn phát triển đặc thù nào, thì ở đó sẽ có sự tương đối tự do khỏi bệnh tật.

b. They are to be found, secondly, in the karmic effect of the three planetary diseases: Cancer, Tuberculosis, Syphilitic diseases. Some day medicine will realise that behind every single disease (irrespective of the results of accident or war) lie these three main tendencies in the human body. This is a basic and important statement.

b. Thứ hai, chúng được tìm thấy trong hiệu quả nghiệp quả của ba bệnh hành tinh: Ung thư, Lao, các bệnh giang mai. Một ngày nào đó y học sẽ nhận ra rằng đằng sau mọi bệnh riêng lẻ (không kể các kết quả của tai nạn hay chiến tranh) đều có ba khuynh hướng chính này trong cơ thể con người. Đây là một phát biểu căn bản và quan trọng.

6. That the etheric body is a focussing point for all the interior energies of the body, and therefore the energy transmitted will not be pure vital energy or simple planetary prana but will be qualified by forces coming from the astral or the emotional apparatus, from the mind or from the soul body. These “qualifications of force,” indicating as they do the karma of the individual, are in the last analysis the major conditioning forces. They indicate the point of development of the individual and the areas of control in his personality. They therefore indicate the state of his karma. This lifts the whole subject of medicine into the psychological field and posits the entire problem of karmic effects and of ray types.

6. Rằng thể dĩ thái là một điểm tập trung cho mọi năng lượng nội tại của cơ thể, và vì thế năng lượng được truyền đi sẽ không phải là năng lượng sinh lực thuần túy hay prana hành tinh đơn giản mà sẽ được định tính bởi các mãnh lực đến từ bộ máy cảm dục hay cảm xúc, từ trí tuệ hoặc từ thể linh hồn. Những “định tính của mãnh lực” này, vì chúng chỉ ra nghiệp quả của cá nhân, xét đến cùng là những mãnh lực tác động chủ yếu. Chúng chỉ ra điểm phát triển của cá nhân và các lĩnh vực kiểm soát trong phàm ngã của y. Vì vậy chúng chỉ ra tình trạng nghiệp quả của y. Điều này nâng toàn bộ chủ đề y học vào lĩnh vực tâm lý học và đặt ra toàn bộ vấn đề về các hiệu quả nghiệp quả và các loại cung.

7. That these conditioning factors make the etheric body what it is in any one incarnation; these factors are, in their turn, the result of activities initiated and carried through in previous incarnations, and thus constitute the patient’s karmic liabilities or his karmic freedoms.

7. Rằng những yếu tố tác động này làm cho thể dĩ thái trở thành như nó là trong bất kỳ một lần lâm phàm nào; đến lượt mình, những yếu tố này là kết quả của các hoạt động đã được khởi phát và thực hiện trong các lần lâm phàm trước, và do đó cấu thành các món nợ nghiệp quả của bệnh nhân hoặc các sự tự do nghiệp quả của y.

8. That the basic energies pouring into the etheric body and conditioning the physical body will be of two major [276] types: the ray energy of the soul and the ray energy of the personality, qualified by the three minor forces or the rays of the mental nature, the astral body and the physical vehicle. This therefore involves five energies which are present in the etheric body which the physician of the future will have to consider.

8. Rằng các năng lượng căn bản tuôn vào thể dĩ thái và tác động lên thể xác sẽ thuộc hai loại chính: năng lượng cung của linh hồn và năng lượng cung của phàm ngã, được định tính bởi ba mãnh lực phụ hay các cung của bản chất trí tuệ, thể cảm dục và hiện thể hồng trần. Vì thế điều này bao gồm năm năng lượng hiện diện trong thể dĩ thái mà vị y sĩ tương lai sẽ phải xem xét.

9. That diagnoses, based upon the recognition of these subjective factors, are not in reality the involved and complicated matter they appear to be today to the student of the advanced occult theories. Medical men in the New Age will eventually know enough to relate these various ray forces to their appropriate centres; hence they will know which type of force is responsible for conditions—good or bad—in any particular area of the body. Some day, when more research and investigation have been carried forward, the science of medicine will be built upon the fact of the vital body and its constituent energies. It will then be discovered that this science will be far simpler and less complicated than present medical science. Today, medicine has reached such a point of complexity that specialists have perforce been needed who can deal with one area of the body and with its effect upon the entire physical vehicle. The average general practitioner cannot cope with the mass of detailed knowledge now gathered re the physical body, its various systems, their interrelation and their effect upon the many organisms which constitute the whole man. Surgery will remain occupied with the anatomical necessities of the human frame; medicine will shift its focus of attention, before long, to the etheric body and its incident circulatory systems of energy, its interlocking relationships and the flow between the seven centres, between the centres themselves and the areas which they control. [277] This will mark a tremendous advance in wise and useful approach; it will produce a basic simplification; it will lead to more correct methods of healing, particularly as clairvoyant vision is developed and becomes recognised by science, and known to be an extension of a normal sense.

9. Rằng những chẩn đoán, dựa trên sự nhận biết các yếu tố chủ quan này, thực ra không phải là vấn đề rắc rối và phức tạp như ngày nay chúng có vẻ đối với đạo sinh của các lý thuyết huyền bí học cao cấp. Các y sĩ trong Kỷ Nguyên Mới cuối cùng sẽ biết đủ để liên hệ các mãnh lực cung khác nhau này với các trung tâm thích hợp của chúng; do đó họ sẽ biết loại mãnh lực nào chịu trách nhiệm cho các tình trạng—tốt hay xấu—trong bất kỳ vùng đặc thù nào của cơ thể. Một ngày nào đó, khi nhiều nghiên cứu và khảo sát hơn đã được tiến hành, khoa học y học sẽ được xây dựng trên sự kiện về thể sinh lực và các năng lượng cấu thành của nó. Khi ấy sẽ được khám phá rằng khoa học này sẽ đơn giản hơn nhiều và ít phức tạp hơn khoa học y học hiện nay. Ngày nay, y học đã đạt đến một mức độ phức tạp đến nỗi tất yếu cần đến các chuyên gia có thể xử lý một vùng của cơ thể và ảnh hưởng của nó lên toàn bộ hiện thể hồng trần. Người thầy thuốc đa khoa trung bình không thể đối phó với khối lượng tri thức chi tiết hiện nay đã được thu thập liên quan đến thể xác, các hệ thống khác nhau của nó, sự tương liên của chúng và ảnh hưởng của chúng lên nhiều cơ quan cấu thành toàn thể con người. Phẫu thuật sẽ vẫn bận tâm với những nhu cầu giải phẫu của khung thân con người; y học chẳng bao lâu nữa sẽ chuyển trọng tâm chú ý sang thể dĩ thái và các hệ tuần hoàn năng lượng đi kèm của nó, các mối liên hệ đan xen của nó và dòng chảy giữa bảy trung tâm, giữa chính các trung tâm và các vùng mà chúng kiểm soát. [277] Điều này sẽ đánh dấu một bước tiến khổng lồ trong cách tiếp cận khôn ngoan và hữu ích; nó sẽ tạo ra một sự đơn giản hóa căn bản; nó sẽ dẫn đến những phương pháp chữa lành đúng đắn hơn, đặc biệt khi thông nhãn được phát triển và được khoa học thừa nhận, và được biết là một sự mở rộng của một giác quan bình thường.

10. As the true astrology comes into its own and is developed into a reputable science, the charts of the soul and of the personality can be related to each other; then the etheric body will be checked by correct astrological conclusions, and the physician will be on far surer ground than he now is. The astrology of the past concerned the life of the personality; the astrology of the future will indicate the purpose of the soul, and will completely revolutionise medicine (among other things). It must, however, be lifted out of the hands of those interested in predictional astrology, out of the hands of the thousands who at this time spend much time “casting” horoscopes (seeking to interpret their usually erroneous conclusions), and placed in the hands of trained mathematical scientists and in the hands of those who have given as much time to scientific training along astrological lines as is now given to training a reputable physician, a chemist or a biologist.

10. Khi chiêm tinh học chân chính giành lại vị trí của mình và được phát triển thành một khoa học đáng kính trọng, các lá số của linh hồn và của phàm ngã có thể được liên hệ với nhau; khi đó thể dĩ thái sẽ được kiểm tra bằng những kết luận chiêm tinh chính xác, và vị y sĩ sẽ đứng trên nền tảng chắc chắn hơn nhiều so với hiện nay. Chiêm tinh học của quá khứ liên quan đến đời sống của phàm ngã; chiêm tinh học của tương lai sẽ chỉ ra mục đích của linh hồn, và sẽ hoàn toàn cách mạng hóa y học (cùng nhiều điều khác). Tuy nhiên, nó phải được đưa ra khỏi tay những người quan tâm đến chiêm tinh dự đoán, khỏi tay hàng ngàn người hiện nay dành nhiều thời gian để “lập” lá số chiêm tinh (cố gắng giải thích những kết luận thường sai lầm của họ), và được đặt vào tay các nhà khoa học toán học được đào luyện và vào tay những người đã dành nhiều thời gian cho sự đào luyện khoa học theo đường hướng chiêm tinh như hiện nay người ta dành để đào luyện một y sĩ đáng kính, một nhà hóa học hay một nhà sinh học.

11. These astrological findings will not only be related to the personality and the soul charts, but will also enter the field of medicine, particularly in relation to the etheric body. Today, any astrological investigation done in the field of medicine has relation to physical disease within the physical body; in the future, it will concentrate upon the condition of the etheric vehicle. This is a new and imminent development in astrological research.

11. Những phát hiện chiêm tinh này sẽ không chỉ liên hệ đến các lá số của phàm ngã và linh hồn, mà còn sẽ đi vào lĩnh vực y học, đặc biệt trong liên hệ với thể dĩ thái. Ngày nay, bất kỳ khảo sát chiêm tinh nào được thực hiện trong lĩnh vực y học đều liên hệ đến bệnh hồng trần trong thể xác; trong tương lai, nó sẽ tập trung vào tình trạng của hiện thể dĩ thái. Đây là một sự phát triển mới và sắp xảy ra trong nghiên cứu chiêm tinh.

[278]

Another difficulty which I have to face (as I seek to present to you the medicine of the future) is that I think in terms of cycles and you think in terms of a few brief years. What I am in reality attempting to do is to indicate the lines along which medical research will trend during the next two hundred years. The effort of the present day approach is how to cure a person here and now; this is a natural reaction, and advanced thinkers seek to be able to do this at this time through the medium of so-called esoteric and mental modes of healing. Yet little is known of the make-up of the vital body and practically no background of research in this field exists. Modern medicine is of very ancient origin. Over the centuries it has grown and developed until modern skill, modern research, modern techniques and modern methods of healing and of cure are amazingly successful. This is oft forgotten in the emphasis laid by the adherents of new and untried schools upon the failures to cure, which they attribute to wrong methods and fail to allow for karmic limitations. The success of modern medicine is today so great that millions of people are kept alive—if not cured—who in earlier days and with less scientific aptitude would normally have died. In this developed skill and knowledge, and in this aptitude in the care of the physical mechanism, is today to be found a major world problem—the problem of the overpopulation of the planet, leading to the herd life of humanity and the consequent economic problem—to mention only one of the incidental difficulties of this success. This “unnatural” preservation of life is the cause of much suffering and is a fruitful source of war, being contrary to the karmic intent of the planetary Logos.

Một khó khăn khác mà tôi phải đối diện (khi tìm cách trình bày với các bạn nền y học của tương lai) là tôi suy nghĩ theo chu kỳ còn các bạn suy nghĩ theo vài năm ngắn ngủi. Điều mà tôi thực sự đang cố gắng làm là chỉ ra những đường hướng mà theo đó nghiên cứu y học sẽ tiến triển trong hai trăm năm tới. Nỗ lực của cách tiếp cận ngày nay là làm sao chữa lành một người ở đây và ngay bây giờ; đó là một phản ứng tự nhiên, và những nhà tư tưởng tiến bộ tìm cách có thể làm điều này vào lúc này qua trung gian của những phương thức chữa lành được gọi là huyền bí và trí tuệ. Tuy nhiên, người ta biết rất ít về cấu tạo của thể sinh lực và thực tế là không có nền tảng nghiên cứu nào trong lĩnh vực này. Y học hiện đại có nguồn gốc rất cổ xưa. Qua nhiều thế kỷ nó đã tăng trưởng và phát triển cho đến khi kỹ năng hiện đại, nghiên cứu hiện đại, kỹ thuật hiện đại và các phương pháp chữa lành và trị liệu hiện đại đạt thành công đáng kinh ngạc. Điều này thường bị quên lãng trong sự nhấn mạnh mà những người theo các trường phái mới và chưa được thử nghiệm đặt vào các thất bại trong chữa trị, những điều mà họ quy cho các phương pháp sai lầm và không chịu tính đến các giới hạn nghiệp quả. Thành công của y học hiện đại ngày nay lớn đến mức hàng triệu người được giữ cho sống—nếu không được chữa khỏi—mà trong những ngày trước và với năng lực khoa học kém hơn hẳn lẽ ra đã chết. Trong kỹ năng và tri thức phát triển này, và trong năng lực chăm sóc bộ máy hồng trần này, ngày nay có thể tìm thấy một vấn đề lớn của thế giới—vấn đề dân số quá đông của hành tinh, dẫn đến đời sống bầy đàn của nhân loại và hệ quả là vấn đề kinh tế—chỉ mới nêu một trong những khó khăn ngẫu phát của thành công này. Sự bảo tồn sự sống “không tự nhiên” này là nguyên nhân của nhiều đau khổ và là một nguồn phong phú của chiến tranh, vì nó trái với ý định nghiệp quả của Hành Tinh Thượng đế.

With this vast problem, I cannot here deal. I can only indicate it. It will be solved when the fear of death disappears and when humanity learns the significance of time and [279] the meaning of cycles. It will be simplified when true astrological findings become possible, when man knows the hour of his departure from this outer plane, and masters the technique of “withdrawal” and the methods of abstracting himself consciously from the prison of the body. But much research has to take place first. The fact, however, that the problem is recognised and that speculation and investigation are rife, indicate that the time has come—karmically and from the angle of human evolutionary development—for a study of the etheric body, of the conditioning rays which govern its manifestation in space, and of astrology, which governs its manifestation in time.

Với vấn đề to lớn này, ở đây tôi không thể bàn đến. Tôi chỉ có thể chỉ ra nó. Nó sẽ được giải quyết khi nỗi sợ chết biến mất và khi nhân loại học được ý nghĩa của thời gian và [279] ý nghĩa của các chu kỳ. Nó sẽ được đơn giản hóa khi những phát hiện chiêm tinh chân chính trở nên khả hữu, khi con người biết giờ phút rời khỏi cõi bên ngoài này của mình, và làm chủ kỹ thuật “rút lui” cùng các phương pháp tự tách mình ra một cách hữu thức khỏi nhà tù của thể xác. Nhưng trước hết còn phải có nhiều nghiên cứu. Tuy nhiên, sự kiện rằng vấn đề này được nhận biết và rằng suy đoán cùng khảo sát đang lan tràn cho thấy thời điểm đã đến—về mặt nghiệp quả và từ góc độ phát triển tiến hoá của con người—cho một sự nghiên cứu về thể dĩ thái, về các cung tác động chi phối sự biểu lộ của nó trong không gian, và về chiêm tinh học, vốn chi phối sự biểu lộ của nó trong thời gian.

It is for this reason that the world today is full of groups in revolt against orthodox medicine—wrongly in revolt, because in their fanatical enthusiasm for their particular approach to the problem of healing, they ignore the beneficent aspects of developed medical science. They thus attempt to throw overboard the contribution of the ages to man’s knowledge of the human organism, its interrelations and its care, cure and preservation; they fail to profit from past wisdom, but prefer to set sail upon the sea of research in a spirit of revolt, full of prejudice and totally unequipped for the task in hand.

Chính vì lý do này mà thế giới ngày nay đầy những nhóm nổi dậy chống lại y học chính thống—nổi dậy một cách sai lầm, bởi vì trong sự nhiệt thành cuồng tín đối với cách tiếp cận riêng của họ đối với vấn đề chữa lành, họ phớt lờ những phương diện từ thiện của khoa học y học đã phát triển. Vì thế họ cố gắng quẳng xuống biển sự đóng góp của các thời đại vào tri thức của con người về cơ thể con người, các mối tương liên của nó và việc chăm sóc, chữa trị và bảo tồn nó; họ không chịu hưởng lợi từ minh triết quá khứ, mà thích ra khơi trên biển nghiên cứu trong tinh thần nổi loạn, đầy thành kiến và hoàn toàn không được trang bị cho nhiệm vụ trước mắt.

Naturopaths of many kinds, professors of methods of healing by electricity or light and colour, food dietitians with infallible cures for all diseases, the many who practice systems founded on the Abrams mode of diagnosis, and many advocates of the chiropractic methods, as well as the various healing systems which are completely divorced from medicine but which undertake to bring about cures, are all indicative of new and hopeful trends; they are nevertheless extremely experimental in nature, and are so fanatically endorsed, so exclusive of all recognised methods of healing aid (except their own), so violently opposed to all the findings [280] of the past, and so unwilling to cooperate with orthodox medicine that, in many cases, they constitute a definite and real danger to the public. It is largely their own faulty approach which is responsible for this; their undoubted ignorance of the nature of the human body, their attack on existent medical practices (even of proven value), and their biassed belief in the infallibility of their experimental techniques, have brought them under the attack of the rigidly orthodox medical practitioners and of the fundamentalists within the ring-pass-not of academic medicine. Yet within the ranks of medicine are many enlightened men who would gladly cooperate if the small and vociferous cults would relinquish their exclusiveness and be willing to cooperate and accept that which the divine instinct in man down the ages has taught in connection with the healing of the human body. It will be through the collaboration of the new experimental schools and the older and proven methods that the medicine of the future will be developed. The value of all the many groups—good and indifferent—lies in the fact that they point the way towards new trends and indicate the lines along which the medicine of the future can enrich itself and become better adapted to man’s need. They are too experimental as yet to be trustworthy, and are not yet scientifically proved. They are pioneering groups, and have a real contribution to make, but this will only be possible if they refuse to divorce themselves from the past and are willing to compromise in the present. Academic medicine is the result of the God-given gifts of the human mind; it is a proven divine expression and a most beneficent force in the world, in spite of human weakness, commercial exploitation and many mistakes. It is the same with religion. Both of these great sciences must eliminate the reactionary and fundamentalist positions, and then proceed with an [281] open mind into the new ways of approach to divinity and of approach to physical well-being.

Các nhà chữa bệnh bằng phương pháp tự nhiên thuộc nhiều loại, các giáo sư về những phương pháp chữa trị bằng điện hoặc ánh sáng và màu sắc, các chuyên gia dinh dưỡng với những cách chữa được cho là không sai lầm đối với mọi bệnh tật, nhiều người thực hành các hệ thống đặt nền trên phương pháp chẩn đoán của Abrams, và nhiều người chủ trương các phương pháp nắn chỉnh cột sống, cũng như các hệ thống chữa trị khác nhau hoàn toàn tách rời y học nhưng vẫn đảm nhận việc chữa lành, tất cả đều là những dấu hiệu của các khuynh hướng mới và đầy hy vọng; tuy nhiên, chúng lại có bản chất cực kỳ thử nghiệm, và được tán thành một cách cuồng tín, loại trừ mọi phương pháp chữa trị được công nhận (ngoại trừ phương pháp của chính họ), chống đối dữ dội mọi phát hiện [280] của quá khứ, và không sẵn lòng hợp tác với y học chính thống đến mức, trong nhiều trường hợp, chúng tạo thành một mối nguy hiểm rõ rệt và thực sự cho công chúng. Phần lớn điều này là do chính cách tiếp cận sai lầm của họ; sự thiếu hiểu biết không thể phủ nhận của họ về bản chất của thể xác con người, sự công kích của họ đối với các thực hành y khoa hiện có (ngay cả những thực hành đã được chứng minh là có giá trị), và niềm tin thiên lệch của họ vào tính không sai lầm của các kỹ thuật thử nghiệm của mình, đã khiến họ bị các nhà hành nghề y khoa chính thống cứng nhắc và những người theo chủ nghĩa nền tảng trong vòng-giới-hạn của y học hàn lâm công kích. Tuy nhiên, trong hàng ngũ y học có nhiều người sáng suốt sẵn lòng hợp tác nếu các giáo phái nhỏ nhưng ồn ào ấy từ bỏ tính độc quyền của mình và sẵn lòng hợp tác cũng như chấp nhận điều mà bản năng thiêng liêng trong con người qua bao thời đại đã dạy liên quan đến việc chữa lành thể xác con người. Chính nhờ sự cộng tác giữa các trường phái thử nghiệm mới và các phương pháp cũ đã được chứng minh mà nền y học tương lai sẽ được phát triển. Giá trị của tất cả nhiều nhóm ấy—tốt và tầm thường—nằm ở chỗ họ chỉ ra con đường hướng tới các khuynh hướng mới và cho thấy những đường lối mà theo đó nền y học tương lai có thể tự làm phong phú thêm và trở nên thích hợp hơn với nhu cầu của con người. Hiện nay họ còn quá thử nghiệm để có thể đáng tin cậy, và chưa được chứng minh một cách khoa học. Họ là những nhóm tiên phong, và có một đóng góp thực sự để thực hiện, nhưng điều này chỉ có thể xảy ra nếu họ từ chối tách mình khỏi quá khứ và sẵn lòng thỏa hiệp trong hiện tại. Y học hàn lâm là kết quả của những tặng phẩm do Thượng đế ban cho nơi trí tuệ con người; đó là một biểu hiện thiêng liêng đã được chứng minh và là một mãnh lực vô cùng từ thiện trong thế giới, bất chấp sự yếu kém của con người, sự khai thác thương mại và nhiều sai lầm. Tôn giáo cũng vậy. Cả hai ngành khoa học lớn lao này phải loại bỏ các lập trường phản động và nền tảng, rồi sau đó tiến bước với một [281] tâm trí cởi mở vào những phương cách tiếp cận mới đối với thiên tính và đối với sự an lành hồng trần.

It might therefore be said that the main contribution which I am making at this time is to indicate the causes of disease and ill health which are not recognised by orthodox medicine, which deals with the effects of these subtle causes as they work out in the physical body and the nervous system. I am not dealing (as I have earlier warned you) with the symptoms of disease, with medical diagnosis or with systems of applied physical means to bring about cures or to ameliorate conditions. These have kept pace with man’s growing capacity to discover and to know.

Do đó có thể nói rằng đóng góp chính mà tôi đang thực hiện vào lúc này là chỉ ra những nguyên nhân của bệnh tật và tình trạng sức khỏe kém mà y học chính thống không công nhận, trong khi y học chính thống xử lý các hiệu quả của những nguyên nhân vi tế ấy khi chúng biểu hiện trong thể xác và hệ thần kinh. Tôi không đề cập đến (như tôi đã cảnh báo các bạn trước đây) các triệu chứng của bệnh, việc chẩn đoán y khoa hay các hệ thống áp dụng những phương tiện hồng trần để đem lại sự chữa lành hoặc cải thiện tình trạng. Những điều này đã theo kịp năng lực ngày càng tăng của con người trong việc khám phá và hiểu biết.

Let me reiterate that I am laying the foundation for an approach to the subject of the physical body in health and disease which will deal primarily with the etheric body. This should eventually lead to an accumulation of knowledge anent energy, its focal points and distribution in the etheric body, which will equal that already gained in the field of exact physical knowledge, and that exact knowledge is a fact.

Hãy để tôi nhắc lại rằng tôi đang đặt nền móng cho một cách tiếp cận đối với đề tài thể xác trong sức khỏe và bệnh tật, cách tiếp cận này sẽ chủ yếu bàn đến thể dĩ thái. Cuối cùng điều này sẽ dẫn đến sự tích lũy tri thức liên quan đến năng lượng, các điểm hội tụ của nó và sự phân phối của nó trong thể dĩ thái, tương đương với tri thức đã đạt được trong lĩnh vực tri thức hồng trần chính xác, và tri thức chính xác ấy là một sự kiện.

The study of inherited disease indicates a faint recognition of man’s karmic liabilities and karmic tendencies. A mistake lies however in the belief that these tendencies are to be found in the germs of life and of substance, brought together at the moment of conception, and therefore that the father or the mother is responsible for the transmission. Such is not the case. The subject in incarnation has—from the angle of the soul—definitely and consciously chosen his parents for what they can contribute to his physical make-up whilst in incarnation. The vital body is therefore of such a nature that the man is predisposed to a particular type of infection or of disease; the physical body is of such a nature that its line of least resistance permits of the appearance and control of that which the [282] vital body makes possible; the incarnating soul produces, in its creative work and in its vital vehicle, a particular constitution to which the parents chosen contribute a definite tendency. The man is therefore nonresistant to certain types of disease. This is determined by the karma of the man.

Việc nghiên cứu bệnh di truyền cho thấy một sự nhận biết mờ nhạt về các trách nhiệm nghiệp quả và các khuynh hướng nghiệp quả của con người. Tuy nhiên, sai lầm nằm ở niềm tin rằng các khuynh hướng này được tìm thấy trong các mầm sống và chất liệu, được tập hợp lại vào lúc thụ thai, và vì vậy người cha hoặc người mẹ chịu trách nhiệm về sự truyền đạt ấy. Không phải như vậy. Chủ thể đang lâm phàm—xét từ góc độ linh hồn—đã dứt khoát và có ý thức chọn cha mẹ của y vì những gì họ có thể đóng góp cho cấu tạo hồng trần của y trong khi lâm phàm. Do đó thể sinh lực/thể dĩ thái có bản chất sao cho con người bị thiên về một loại nhiễm bệnh hoặc bệnh tật nào đó; thể xác có bản chất sao cho con đường ít trở ngại nhất của nó cho phép sự xuất hiện và chi phối của điều mà [282] thể sinh lực/thể dĩ thái làm cho trở nên khả hữu; linh hồn nhập thể tạo ra, trong công việc sáng tạo của nó và trong vận cụ sinh lực của nó, một thể chất đặc thù mà cha mẹ được chọn góp phần tạo nên một khuynh hướng xác định. Vì vậy con người không có sức đề kháng đối với một số loại bệnh nhất định. Điều này được quyết định bởi nghiệp quả của con người.

It is well known to students of the esoteric sciences that the physical body is simply an automaton, responsive to and actuated by a subtler body of energies which are a true expression of the point in evolution. This point in evolution may be that of personality control, through one or other of its bodies, or of soul control. These are facts which the medical profession must grasp, and when it does a great step forward will have been made. Esoteric students are willing to recognise that the physical body is automatic in its response to emotional, mental or soul impression; so closely, however, is the etheric body interwoven with the physical vehicle that it is well nigh impossible to separate the two in consciousness; this will not be proven or possible until the science of etheric energy and the development of clairvoyant perception demonstrate the truth of what I say. This is again a needed repetition.

Các đạo sinh của các khoa học huyền bí đều biết rõ rằng thể xác chỉ đơn thuần là một bộ máy tự động, đáp ứng và được thúc đẩy bởi một thể năng lượng vi tế hơn, vốn là biểu hiện chân thực của điểm tiến hoá. Điểm tiến hoá này có thể là điểm của sự kiểm soát của phàm ngã, thông qua một hay một thể nào khác của nó, hoặc của sự kiểm soát của linh hồn. Đây là những sự kiện mà giới y khoa phải nắm bắt, và khi họ làm được điều đó thì một bước tiến lớn sẽ được thực hiện. Các đạo sinh huyền bí sẵn lòng công nhận rằng thể xác là tự động trong sự đáp ứng của nó đối với ấn tượng cảm xúc, trí tuệ hoặc linh hồn; tuy nhiên, thể dĩ thái lại đan xen chặt chẽ với vận cụ hồng trần đến mức gần như không thể tách rời hai thể ấy trong tâm thức; điều này sẽ không được chứng minh hoặc trở nên khả hữu cho đến khi khoa học về năng lượng dĩ thái và sự phát triển của tri giác thông nhãn chứng minh chân lý của điều tôi nói. Đây lại là một sự nhắc lại cần thiết.

Medical science, through its study of the nervous system and its recognition of the power of thought over the physical body, is moving rapidly in a right direction. When it admits, in relation to the physical body, that “energy follows thought,” and then begins to experiment with the concept of thought currents (as they are erroneously called) which are directed to certain areas of the etheric body—where the esotericists posit the existence of energy points or centres—much will then be discovered. Christian Science had a sound conception in its original basic concept of the mind as a permanently existent factor; its overemphasis upon the mind, its idealistic presentation of human nature, [283] its expectancy of man’s capacity to demonstrate today and immediately as a fully manifested son of God (with no intermediate or necessary unfoldments), and its contradictory position of using the energy of the mind for mainly physical requirements have soundly negated its basic tenets. Otherwise Man might have been permanently deluded. Had Christian Science fulfilled the original intention of the group of initiates who sought to influence humanity through its agency, and had it developed the idea correctly that energy follows thought, medical science would have greatly benefited.

Khoa học y học, thông qua việc nghiên cứu hệ thần kinh và sự công nhận quyền năng của tư tưởng đối với thể xác, đang nhanh chóng tiến theo một hướng đúng đắn. Khi nó thừa nhận, trong mối liên hệ với thể xác, rằng “năng lượng đi theo tư tưởng,” rồi bắt đầu thử nghiệm với khái niệm các dòng tư tưởng (như chúng bị gọi sai) được hướng đến những khu vực nhất định của thể dĩ thái—nơi các nhà bí truyền học xác định sự hiện hữu của các điểm năng lượng hay các trung tâm—thì khi đó nhiều điều sẽ được khám phá. Christian Science đã có một quan niệm đúng đắn trong khái niệm nền tảng ban đầu của nó về trí tuệ như một yếu tố tồn tại thường hằng; sự nhấn mạnh quá mức của nó vào trí tuệ, cách trình bày duy tâm của nó về bản chất con người, [283] sự mong đợi của nó về năng lực của con người có thể biểu hiện ngay hôm nay và tức khắc như một con của Thượng đế được biểu lộ trọn vẹn (không có các giai đoạn trung gian hay sự khai mở cần thiết), và lập trường mâu thuẫn của nó khi sử dụng năng lượng của trí tuệ chủ yếu cho các nhu cầu hồng trần, đã phủ nhận một cách triệt để các giáo điều nền tảng của nó. Nếu không, con người có thể đã bị mê lầm vĩnh viễn. Nếu Christian Science đã hoàn thành ý định ban đầu của nhóm các điểm đạo đồ tìm cách tác động lên nhân loại thông qua cơ quan này, và nếu nó đã phát triển đúng đắn ý tưởng rằng năng lượng đi theo tư tưởng, thì khoa học y học đã được hưởng lợi rất nhiều.

Its presentation was both too high and too low, and a great opportunity was lost. Christian Science has failed from the angle of the Hierarchy, and its usefulness has been largely negated.

Cách trình bày của nó vừa quá cao vừa quá thấp, và một cơ hội lớn đã bị bỏ lỡ. Christian Science đã thất bại xét từ góc độ của Thánh đoàn, và tính hữu dụng của nó phần lớn đã bị vô hiệu hóa.

Healers and healing groups work as yet at a great disadvantage; but they can begin now to work, and their work is of a twofold nature:

Các nhà chữa lành và các nhóm chữa lành hiện vẫn làm việc trong một tình thế rất bất lợi; nhưng ngay bây giờ họ có thể bắt đầu làm việc, và công việc của họ có tính nhị phân:

1. They can, through the power of directed thought, pour energy into the centre which is the determining factor in that area of the physical body where the trouble lies. If, for instance, the patient is suffering from such a difficulty as gastric ulcer, the stimulation of the solar plexus centre may produce a cure, provided that the work done is purely mental and that the results expected are purely physical. Otherwise the emotional nature will share in the stimulation and real difficulty will arise.

1. Họ có thể, thông qua quyền năng của tư tưởng được định hướng, tuôn năng lượng vào trung tâm là yếu tố quyết định trong khu vực của thể xác nơi có rối loạn. Chẳng hạn, nếu bệnh nhân đang chịu một khó khăn như loét dạ dày, sự kích thích trung tâm tùng thái dương có thể tạo ra sự chữa lành, miễn là công việc được thực hiện thuần túy bằng trí tuệ và các kết quả được mong đợi là thuần túy hồng trần. Nếu không, bản chất cảm xúc sẽ cùng chia sẻ sự kích thích và khó khăn thực sự sẽ phát sinh.

2. They can stimulate a centre higher than the one controlling a particular area and thus—by the intensification of the higher centre—reduce the vitality of the lower. If, for instance, there is disease or trouble in connection with the organs of generation [284] (as for instance disease of the prostate gland), then the throat centre should receive attention. It is that centre which must eventually be the recipient of the energy of the lower creative aspect or correspondence. This is called “the technique of the withdrawal of the fire”; by its means what you call overstimulation in certain cases, or inflammation in others, can be stopped.

2. Họ có thể kích thích một trung tâm cao hơn trung tâm kiểm soát một khu vực nhất định và như thế—bằng sự tăng cường của trung tâm cao hơn—làm giảm sinh lực của trung tâm thấp hơn. Chẳng hạn, nếu có bệnh hoặc rối loạn liên quan đến các cơ quan sinh sản [284] (ví dụ như bệnh của tuyến tiền liệt), thì trung tâm cổ họng cần được chú ý. Chính trung tâm ấy cuối cùng phải là nơi tiếp nhận năng lượng của phương diện sáng tạo thấp hơn hay đối phần của nó. Điều này được gọi là “kỹ thuật rút lửa”; nhờ đó điều mà các bạn gọi là sự kích thích quá mức trong một số trường hợp, hoặc viêm nhiễm trong những trường hợp khác, có thể được chặn lại.

These two ways of using energy and thought control form the occult basis for the two fundamental methods used in directing energy in diseased areas. They produce, in the one case, an intensification of the life of the associated centre, with a consequent definite effect upon the diseased area; or they lessen the inflow of force in the other case, and thus weaken the quality of the disease. It will be apparent, therefore, that much must be known of the effects of these two basic and different techniques before a healer dare work. Otherwise he might greatly increase the trouble in the diseased area and even succeed (which frequently happens) in killing the patient.

Hai cách sử dụng năng lượng và sự kiểm soát bằng tư tưởng này tạo thành nền tảng huyền bí cho hai phương pháp căn bản được dùng trong việc định hướng năng lượng vào các khu vực bệnh hoạn. Trong trường hợp thứ nhất, chúng tạo ra sự tăng cường sự sống của trung tâm liên hệ, với một hiệu quả rõ rệt tiếp theo trên khu vực bệnh; hoặc trong trường hợp kia, chúng làm giảm dòng mãnh lực tuôn vào, và như vậy làm suy yếu phẩm tính của bệnh. Do đó, hiển nhiên là cần phải biết rất nhiều về các hiệu quả của hai kỹ thuật căn bản và khác biệt này trước khi một nhà chữa lành dám làm việc. Nếu không, y có thể làm tăng mạnh rối loạn trong khu vực bệnh và thậm chí còn thành công (điều này thường xảy ra) trong việc giết chết bệnh nhân.

There is another point which I would seek to emphasise. In all healing methods of an esoteric nature, it is essential that sound medical practices of an orthodox kind accompany the subtler modes of help. It is in the wise combination of the two approaches, and in the cooperative work of the orthodox physician and of the occult healer or healing group, that the soundest results will be produced.

Có một điểm khác mà tôi muốn nhấn mạnh. Trong mọi phương pháp chữa lành có bản chất huyền bí, điều thiết yếu là các thực hành y khoa lành mạnh thuộc loại chính thống phải đi kèm với các phương thức trợ giúp vi tế hơn. Chính trong sự kết hợp khôn ngoan của hai cách tiếp cận ấy, và trong công việc hợp tác của bác sĩ chính thống với nhà chữa lành huyền bí hoặc nhóm chữa lành, mà các kết quả vững chắc nhất sẽ được tạo ra.

Students who attempt to heal will therefore need to realise two things: the nature of the disease, as diagnosed by a good physician, and the centre which controls the area of the disease. The safest plan for the average student of healing or for a healing group is to work in cooperation with some reputable doctor and in relation to the centre [285] which controls the diseased area. Initiates, in their healing work, deal with the higher correspondence of the controlling centre, working always through the analogous emotional and mental centres. This is neither possible nor permissible to the ordinary healing group. The higher the centres considered, involved and dealt with, the more potent the results, and therefore the greater care required.

Vì vậy, các đạo sinh cố gắng chữa lành sẽ cần nhận ra hai điều: bản chất của bệnh, như được chẩn đoán bởi một bác sĩ giỏi, và trung tâm kiểm soát khu vực bệnh. Kế hoạch an toàn nhất cho đạo sinh chữa lành trung bình hoặc cho một nhóm chữa lành là làm việc hợp tác với một bác sĩ có uy tín nào đó và liên hệ với trung tâm [285] kiểm soát khu vực bệnh. Các điểm đạo đồ, trong công việc chữa lành của mình, xử lý đối phần cao hơn của trung tâm kiểm soát, luôn luôn làm việc thông qua các trung tâm cảm xúc và trí tuệ tương đồng. Điều này không thể cũng không được phép đối với nhóm chữa lành thông thường. Các trung tâm được xem xét, liên hệ và xử lý càng cao thì kết quả càng mạnh, và vì vậy sự cẩn trọng cần thiết càng lớn.

The whole process is one of either stimulating activity or of withdrawing energy, of making more active an allied centre and thus abstracting attention from the centre governing the diseased area or organ, or of balancing the energies flowing between two centres and thus producing an equable and even interplay. The more the neophyte studies this subject of healing the more complex it will appear, until the time comes when he can work in collaboration with some physician who has the inner vision and can see the centres, or with patients who know within themselves their own destiny and can collaborate with some group which has sound occult knowledge, which can ascertain the patient’s rays and which knows at least the nature of his disposition or his “indisposition,” through consulting his natal chart.

Toàn bộ tiến trình là một tiến trình hoặc kích thích hoạt động hoặc rút năng lượng, hoặc làm cho một trung tâm liên hệ trở nên hoạt động hơn và như vậy rút sự chú ý khỏi trung tâm chi phối khu vực hay cơ quan bệnh, hoặc cân bằng các năng lượng tuôn chảy giữa hai trung tâm và như vậy tạo ra một sự tương tác điều hòa và đồng đều. Người sơ cơ càng nghiên cứu đề tài chữa lành này thì nó sẽ càng có vẻ phức tạp, cho đến khi đến lúc y có thể làm việc cộng tác với một bác sĩ có linh thị bên trong và có thể thấy các trung tâm, hoặc với những bệnh nhân tự biết trong chính mình định mệnh của họ và có thể cộng tác với một nhóm có tri thức huyền bí vững chắc, có thể xác định các cung của bệnh nhân và ít nhất biết được bản chất khí chất hay “sự bất ổn” của y, thông qua việc tham khảo lá số chiêm tinh bản mệnh của y.

You might ask, therefore, in view of all this, if it is possible for you to do definite healing work that will be effective, sound, right and permissible. The risks of over- or understimulation seem too great; the knowledge of the healer seems too small to permit experiment, and the karma of the patient is necessarily (for the average healer) not yet ascertainable.

Do đó, xét theo tất cả điều này, các bạn có thể hỏi liệu các bạn có thể thực hiện công việc chữa lành xác định nào có hiệu quả, vững chắc, đúng đắn và được phép hay không. Những rủi ro của sự kích thích quá mức hoặc không đủ dường như quá lớn; tri thức của nhà chữa lành dường như quá ít để cho phép thử nghiệm, và nghiệp quả của bệnh nhân tất yếu (đối với nhà chữa lành trung bình) vẫn chưa thể xác định được.

To this I would reply that all work of a pioneering and experimental nature has always its own special risks. Many have been the casualties of science, and particularly of medical science, in the early days of modern medicine and surgery. But this never deterred the sincere investigator or slackened the growth of knowledge; in these days of pioneering [286] in the field of occult healing, the same courage must be shown and the same risks assumed. The safeguard from the strictly legal and human angle will be that the patient will be in the hands of a reputable physician for diagnosis and medical care during the time that the occult healer is endeavouring to be of vital helpfulness.

Tôi xin trả lời rằng mọi công việc có tính tiên phong và thử nghiệm đều luôn có những rủi ro đặc biệt riêng của nó. Đã có biết bao tổn thất của khoa học, và đặc biệt của khoa học y học, trong những ngày đầu của y học và phẫu thuật hiện đại. Nhưng điều đó chưa bao giờ ngăn cản nhà nghiên cứu chân thành hay làm chậm sự tăng trưởng của tri thức; trong những ngày tiên phong [286] này trong lĩnh vực chữa lành huyền bí, cũng phải biểu lộ cùng một lòng can đảm và chấp nhận cùng những rủi ro ấy. Sự bảo đảm xét từ góc độ pháp lý và nhân loại nghiêm ngặt sẽ là bệnh nhân được đặt trong tay một bác sĩ có uy tín để chẩn đoán và chăm sóc y khoa trong suốt thời gian mà nhà chữa lành huyền bí đang cố gắng trợ giúp một cách thiết yếu.

The work of the healer and of the healing groups will therefore be supplementary to the orthodox care; results will have to be carefully watched and noted on both sides. Any group which is formed for healing should work under certain determined policies, and here are a few which I would suggest as essential to success in this transitional period:

Vì vậy, công việc của nhà chữa lành và của các nhóm chữa lành sẽ có tính bổ sung cho sự chăm sóc chính thống; các kết quả sẽ phải được theo dõi và ghi nhận cẩn thận từ cả hai phía. Bất kỳ nhóm nào được thành lập để chữa lành đều nên làm việc theo những chính sách xác định nào đó, và đây là một vài điều mà tôi gợi ý là thiết yếu cho thành công trong giai đoạn chuyển tiếp này:

1. The patient to be healed (or helped, if healing is not possible) should always be in the hands of a good and reputable doctor, and if not, should be encouraged to consult one.

1. Bệnh nhân cần được chữa lành (hoặc được giúp đỡ, nếu chữa lành là không thể) phải luôn ở trong tay một bác sĩ giỏi và có uy tín, và nếu không, cần được khuyến khích đi khám một người như vậy.

2. The nature of the disease should be known to the group, and should be determined by careful, orthodox medical diagnosis.

2. Bản chất của bệnh cần được nhóm biết rõ, và phải được xác định bằng chẩn đoán y khoa chính thống cẩn thận.

3. The age of the patient, his birth date and some information anent his circumstances should also be known, so as to provide a focal point of interest, and a magnetic area should be constructed around the patient which will attract the thought-directed energy of the group.

3. Tuổi của bệnh nhân, ngày sinh của y và một số thông tin liên quan đến hoàn cảnh của y cũng cần được biết, để cung cấp một điểm hội tụ của sự quan tâm, và một khu vực từ tính cần được kiến tạo quanh bệnh nhân để thu hút năng lượng do tư tưởng định hướng của nhóm.

4. The healer or the healing group should have a general grasp of the nature and the anatomy of the body, the placement of the various organs in the body and the position and nature of the centres governing the diseased area or areas. Charts giving this information should be studied.

4. Nhà chữa lành hoặc nhóm chữa lành cần có một sự nắm bắt tổng quát về bản chất và giải phẫu của thể, vị trí của các cơ quan khác nhau trong thể và vị trí cũng như bản chất của các trung tâm chi phối khu vực hay các khu vực bệnh. Cần nghiên cứu các biểu đồ cung cấp thông tin này.

5. The faculty of imagination and the power of visualisation should be emphasised in a healing group, and the [287] ability should be developed to send streams of energy to the patient and to the area in the patient’s body where the trouble lies.

5. Khả năng tưởng tượng và quyền năng hình dung cần được nhấn mạnh trong một nhóm chữa lành, và [287] cần phát triển khả năng gửi các dòng năng lượng đến bệnh nhân và đến khu vực trong thể của bệnh nhân nơi có rối loạn.

6. The healer or the healing group must remember that it is not mental energy only with which he works. He, for himself,

6. Nhà chữa lành hoặc nhóm chữa lành phải nhớ rằng không phải chỉ có năng lượng trí tuệ mà y làm việc cùng. Chính y, vì bản thân y,

a. Creates a thought of healing power.

a. Tạo ra một hình tư tưởng về quyền năng chữa lành.

b. That created focal point of concentrated attention becomes the directing agent for the healing force or prana.

b. Điểm hội tụ chú ý tập trung được tạo ra ấy trở thành tác nhân định hướng cho mãnh lực chữa lành hay prana.

c. This prana is neither mental nor astral in nature. It is pure planetary substance or living essence, and is that substance of which the vital body of the planet is made.

c. Prana này không có bản chất trí tuệ cũng không có bản chất cảm dục. Nó là chất liệu hành tinh thuần túy hay tinh chất sống, và là chất liệu mà thể sinh lực của hành tinh được tạo thành.

d. The healer or the healing group appropriates as much of this substance as is possible, and by the power of their united thought they direct it to and through the centre involved. Healing work is circulatory, and this must not be forgotten. The pranic energy (thought-directed) is not sent to the centre and there permitted to accumulate. It is passed through the centre, first of all to the organ involved or the area where difficulty is to be found, and then is sent out to the body as a totality. It might be regarded as a system of flushing, with a purificatory and stimulating effect.

d. Nhà chữa lành hoặc nhóm chữa lành chiếm dụng càng nhiều chất liệu này càng tốt, và bằng quyền năng của tư tưởng hợp nhất của họ, họ định hướng nó đến và xuyên qua trung tâm liên hệ. Công việc chữa lành có tính tuần hoàn, và điều này không được quên. Năng lượng prana (được tư tưởng định hướng) không được gửi đến trung tâm rồi để cho tích tụ ở đó. Nó được chuyển qua trung tâm, trước hết đến cơ quan liên hệ hoặc khu vực nơi có khó khăn, rồi sau đó được gửi ra toàn thể cơ thể. Điều này có thể được xem như một hệ thống tẩy rửa, với hiệu quả thanh lọc và kích thích.

It is only possible in these early days of experiment and work along these lines to give certain simple rules. Out of the results achieved experience will come, and the healing group will learn gradually how to work, when to change its methods, and what to notice.

Trong những ngày đầu của sự thử nghiệm và công việc theo các đường lối này, chỉ có thể đưa ra một số quy luật đơn giản. Từ các kết quả đạt được, kinh nghiệm sẽ đến, và nhóm chữa lành sẽ dần dần học được cách làm việc, khi nào thay đổi phương pháp của mình, và điều gì cần lưu ý.

[288]

From the start of work along these lines, records should be kept. In this aspect of the work the patient will frequently cooperate. Dates, incidental phenomena, changes for the better or the worse should be noted, along with information as is possible anent the patient’s general condition. For this reason, I recommend that in the early stages of this work healing be attempted only in connection with those who are well known to the members or who are put in the hands of the healing group by physicians or by those willing to give full information.

Ngay từ khi bắt đầu công việc theo các đường lối này, cần phải lưu giữ hồ sơ. Trong phương diện này của công việc, bệnh nhân thường sẽ hợp tác. Cần ghi lại ngày tháng, các hiện tượng ngẫu nhiên, những thay đổi tốt hơn hoặc xấu đi, cùng với càng nhiều thông tin càng tốt liên quan đến tình trạng chung của bệnh nhân. Vì lý do này, tôi khuyến nghị rằng trong các giai đoạn đầu của công việc này, chỉ nên thử chữa lành đối với những người mà các thành viên biết rõ hoặc được các bác sĩ hay những người sẵn lòng cung cấp đầy đủ thông tin giao cho nhóm chữa lành.

People who are so ill that they are not expected to live, or who are suffering from diseases which preclude ultimate recovery, should not be taken into the healing group for treatment, except with ameliorative results in mind. No neophyte knows enough of karma to work with confidence either at the task of health or of release by death. If, however, a patient gets worse whilst the group is working upon his case, he should not be dropped, but a definite and different technique can then be used to ease the path of death. In the next section I intend to touch upon the karma of death.

Những người bệnh nặng đến mức không được mong đợi sẽ sống, hoặc đang mắc những bệnh loại trừ khả năng hồi phục cuối cùng, không nên được đưa vào nhóm chữa lành để điều trị, ngoại trừ với mục đích làm giảm nhẹ. Không người sơ cơ nào biết đủ về nghiệp quả để làm việc một cách tự tin trong nhiệm vụ đem lại sức khỏe hay giải thoát bằng cái chết. Tuy nhiên, nếu một bệnh nhân trở nên xấu hơn trong khi nhóm đang làm việc trên trường hợp của y, thì không nên bỏ y, mà khi đó có thể dùng một kỹ thuật xác định và khác biệt để làm nhẹ con đường đi vào cái chết. Trong phần kế tiếp tôi dự định sẽ đề cập đến nghiệp quả của cái chết.

If you will bear in mind that work in connection with the etheric body (as an instrument of vitality) is today as little known as the science of modern medicine was known in the year 1200 A.D., you will be enabled to work without discouragement and without that undue expectation which today handicaps the neophyte. Assume consciously the position that nothing is as yet really known anent the centres, the areas of energy in the body, and thought direction; realise also that you are engaging upon a great research project. Nothing, literally nothing, has been done in relation to medicine and the science of the centres in any practical way, though certain books upon the relation of the centres to psychological research and equipment and the glandular [289] or endocrine system have played tentatively with the subject. The field of research which I propose to you is an entirely new one. Those among you who enter it may not see the results of what you are attempting to do. Your impatience and your eagerness to help may handicap you; your ignorance may cause you to make mistakes. But, go on; persevere; keep careful records and preserve all correspondence. Then the results will be sure.

Nếu các bạn ghi nhớ rằng công việc liên quan đến thể dĩ thái (như một công cụ của sinh lực) ngày nay ít được biết đến chẳng khác nào khoa học y học hiện đại được biết đến vào năm 1200 sau Công nguyên, thì các bạn sẽ có thể làm việc mà không nản lòng và không có sự mong đợi quá mức hiện đang cản trở người sơ cơ. Hãy có ý thức đảm nhận lập trường rằng cho đến nay thực sự chưa biết gì về các trung tâm, các khu vực năng lượng trong thể, và sự định hướng tư tưởng; cũng hãy nhận ra rằng các bạn đang dấn thân vào một dự án nghiên cứu lớn. Chưa có gì, theo nghĩa đen là chưa có gì, được thực hiện trong mối liên hệ với y học và khoa học về các trung tâm theo bất kỳ cách thực tiễn nào, mặc dù một số sách về mối liên hệ của các trung tâm với nghiên cứu và cơ cấu tâm lý học cùng hệ tuyến [289] hay hệ nội tiết đã thử đụng chạm đến đề tài này. Lĩnh vực nghiên cứu mà tôi đề nghị với các bạn là một lĩnh vực hoàn toàn mới. Những ai trong các bạn bước vào đó có thể sẽ không thấy được kết quả của điều mình đang cố gắng thực hiện. Sự thiếu kiên nhẫn và lòng sốt sắng muốn giúp đỡ của các bạn có thể cản trở các bạn; sự thiếu hiểu biết của các bạn có thể khiến các bạn phạm sai lầm. Nhưng hãy tiếp tục; hãy kiên trì; hãy giữ hồ sơ cẩn thận và bảo tồn mọi thư từ. Khi đó kết quả chắc chắn sẽ đến.

1. KARMIC LIABILITIES OF THE INDIVIDUAL — 1. CÁC TRÁCH NHIỆM NGHIỆP QUẢ CỦA CÁ NHÂN

We have already studied (perhaps without realising its implications) our first point under this heading. This concerns the karmic liabilities of the individual, emerging from the subjective vehicles and from the personality as a whole.

Chúng ta đã nghiên cứu điểm đầu tiên dưới tiêu đề này (có lẽ mà không nhận ra các hàm ý của nó). Điểm này liên quan đến các trách nhiệm nghiệp quả của cá nhân, phát sinh từ các vận cụ chủ quan và từ toàn bộ phàm ngã.

As we discussed the psychological causes of disease as they arise in the subtle vehicles in the three worlds or from the disciple’s tension as he endeavours to tread the Path, we were in reality concerned entirely with karma or the effect of the inner causes of events, equipment and circumstances upon the physical plane. We saw how the inner bodies, via the etheric body, conditioned the man’s outer manifestation, and that disease or health was largely dependent upon them. They are the immediate karmic cause of physical plane existence. If the idea is then extended to include previous incarnations—as must inevitably be the case—then we arrive at the conclusion that the condition of these inner bodies, their limitations and their richness, their defects and their assets, and their general psychic and psychological tendencies are inherited from previous lives, and are therefore responsible for the present earthly situation. We have, consequently, simply pushed the causes of present day conditions still further back, and we could—if we so desired—enter a field of such intricacy and detail that nothing profitable would eventuate. The whole problem of the recovery [290] of past incarnations is one of infinite possibility, and when I use this word “infinite” I immediately put the whole subject out of the control of the finite mind. We are then dealing with something which it is not possible to handle rationally.

Khi chúng ta bàn về các nguyên nhân tâm lý của bệnh khi chúng phát sinh trong các vận cụ vi tế trong ba cõi giới hoặc từ sự căng thẳng của đệ tử khi y cố gắng bước đi trên Con Đường, thì thực ra chúng ta hoàn toàn quan tâm đến nghiệp quả hay hiệu quả của các nguyên nhân bên trong của các biến cố, cơ cấu và hoàn cảnh trên cõi hồng trần. Chúng ta đã thấy các thể bên trong, thông qua thể dĩ thái, tác động lên biểu hiện bên ngoài của con người như thế nào, và bệnh tật hay sức khỏe phần lớn tùy thuộc vào chúng. Chúng là nguyên nhân nghiệp quả trực tiếp của sự tồn tại trên cõi hồng trần. Nếu ý tưởng này được mở rộng để bao gồm các lần nhập thể trước—như tất yếu phải vậy—thì chúng ta đi đến kết luận rằng tình trạng của các thể bên trong này, những giới hạn và sự phong phú của chúng, những khiếm khuyết và ưu điểm của chúng, cùng các khuynh hướng thông linh và tâm lý tổng quát của chúng được thừa hưởng từ các kiếp trước, và do đó chịu trách nhiệm cho hoàn cảnh trần thế hiện tại. Vì vậy, chúng ta chỉ đơn giản đẩy các nguyên nhân của các điều kiện hiện nay lùi xa hơn nữa, và chúng ta có thể—nếu muốn—bước vào một lĩnh vực phức tạp và chi tiết đến mức sẽ không có điều gì hữu ích xuất hiện. Toàn bộ vấn đề phục hồi [290] các lần nhập thể quá khứ là một vấn đề có khả năng vô hạn, và khi tôi dùng từ “vô hạn” này, tôi lập tức đặt toàn bộ đề tài ra ngoài sự kiểm soát của trí tuệ hữu hạn. Khi đó chúng ta đang xử lý một điều không thể được giải quyết một cách hợp lý.

Karma was, for infant humanity and for the undeveloped individual, a group matter. The man was a member of a group but without any thought as to the implications and the responsibilities entailed. Later, as the process of individualisation became more effective in character and purpose and more pronounced in temperament, karma became also more personal and definite, and the man in a position to make or work off more causes and effects. The personality not being thoroughly unfolded and integrated, the man was still involved in group life and the interrelations became more extensive. Later on, the personality became the conscious creator of its own causes and the conscious participator in the effects. Upon the Path, the karma of the chosen group, of the individual, and of those with whom the man chooses association through unity of spiritual purpose involves him, and another factor is added to the previous categories of karmic responsibility. Later still, karma in the three worlds is met, overcome and negated; at the same time karma connected with the initiating of causes through world service is added to that which the individual has already experienced, and he shares in the karmic responsibility of the Hierarchy itself. All these stages:

Nghiệp quả, đối với nhân loại ấu trĩ và đối với cá nhân chưa phát triển, là một vấn đề nhóm. Con người là một thành viên của một nhóm nhưng không có bất kỳ suy nghĩ nào về các hàm ý và trách nhiệm liên quan. Về sau, khi tiến trình biệt ngã hóa trở nên hữu hiệu hơn về tính chất và mục đích và rõ rệt hơn về khí chất, nghiệp quả cũng trở nên cá nhân và xác định hơn, và con người ở vào vị thế có thể tạo ra hoặc giải trừ nhiều nguyên nhân và hiệu quả hơn. Vì phàm ngã chưa được khai mở và tích hợp hoàn toàn, con người vẫn còn dính líu vào đời sống nhóm và các mối tương quan trở nên rộng lớn hơn. Về sau nữa, phàm ngã trở thành kẻ sáng tạo có ý thức các nguyên nhân của chính nó và là người tham dự có ý thức vào các hiệu quả. Trên Con Đường, nghiệp quả của nhóm được chọn, của cá nhân, và của những người mà con người chọn liên kết thông qua sự hợp nhất trong mục đích tinh thần, đều lôi cuốn y vào, và một yếu tố khác được thêm vào các loại trách nhiệm nghiệp quả trước đó. Về sau nữa, nghiệp quả trong ba cõi giới được đối diện, vượt qua và vô hiệu hóa; đồng thời nghiệp quả liên quan đến việc khởi xướng các nguyên nhân thông qua phụng sự thế giới được thêm vào điều mà cá nhân đã trải nghiệm, và y chia sẻ trách nhiệm nghiệp quả của chính Thánh đoàn. Tất cả các giai đoạn này:

1. Elementary group karma—of the primitive man,

1. Nghiệp quả nhóm sơ đẳng—của con người nguyên thủy,

2. Individual karma of the self-conscious developing man,

2. Nghiệp quả cá nhân của con người đang phát triển ngã thức,

3. Karma, related to the life of the disciple,

3. Nghiệp quả liên hệ đến đời sống của đệ tử,

4. Hierarchical karma,

4. Nghiệp quả của Thánh đoàn,

[291]

must be added to the well known Karma of Retribution with which the disciple is already familiar; to it must also be added national and racial karma, plus the educational karma which all disciples bring upon themselves when they are desirous of entering an Ashram to prepare for initiation.

phải được cộng thêm vào Nghiệp Quả Báo Ứng quen thuộc mà đệ tử đã biết; vào đó cũng phải cộng thêm nghiệp quả quốc gia và chủng tộc, cộng với nghiệp quả giáo dục mà mọi đệ tử tự mang lấy khi họ mong muốn bước vào một ashram để chuẩn bị cho điểm đạo.

There is also the Karma of Reward in contradistinction to that of Retribution; this is a type of karma oft forgotten, but one which will become better known in the coming world cycle. Humanity has worked off much evil karma, and the karma based on causes later to be initiated will not generate such dire effects as that of the past. Not all karma is bad, in spite of what man thinks. Much of it is necessarily punitive and distressing, owing to humanity’s ignorance and low stage of development. When karmic retribution becomes acute and terrible, as it is in today’s appalling world experience, it indicates that humanity has reached a point where consequences can be meted out on a large scale and with justice. Very little suffering is attached to karma where there is ignorance, leading to irresponsibility and complete lack of thought and there is attached to affairs but little true sense of guilt. There may be unhappy conditions and distressing circumstances, but the ability to respond to such conditions with commensurate pain is lacking; there is little mental reaction to the processes of karmic retribution. This should be borne in mind. The Aryan race is now, however, so developed mentally and on a large scale that karma is truly horrible and agonising and can express itself through world conditions. At the same time, the present widespread distress indicates the extent and success of human unfoldment and is a most hopeful and promising sign. In this idea, you have the clue as to why the good, the holy and the saintly servers of the race carry—in this world cycle—such a heavy load of karmic ill.

Cũng có Nghiệp Quả Tưởng Thưởng đối lập với Nghiệp Quả Báo Ứng; đây là một loại nghiệp quả thường bị quên lãng, nhưng sẽ được biết đến rõ hơn trong chu kỳ thế giới sắp tới. Nhân loại đã giải trừ nhiều ác nghiệp, và nghiệp quả dựa trên những nguyên nhân sẽ được khởi xướng về sau sẽ không tạo ra những hiệu quả khủng khiếp như của quá khứ. Không phải mọi nghiệp quả đều xấu, bất chấp điều con người nghĩ. Phần lớn trong đó tất yếu có tính trừng phạt và đau khổ, do sự vô minh và trình độ phát triển thấp của nhân loại. Khi sự báo ứng nghiệp quả trở nên gay gắt và khủng khiếp, như trong kinh nghiệm thế giới kinh hoàng ngày nay, điều đó cho thấy nhân loại đã đạt đến một điểm mà các hậu quả có thể được phân phát trên quy mô lớn và một cách công bằng. Có rất ít đau khổ gắn với nghiệp quả ở nơi có sự vô minh, dẫn đến vô trách nhiệm và hoàn toàn thiếu suy nghĩ, và trong các sự việc chỉ có rất ít cảm thức tội lỗi chân thực gắn liền. Có thể có những điều kiện bất hạnh và những hoàn cảnh đau đớn, nhưng thiếu khả năng đáp ứng với những điều kiện ấy bằng nỗi đau tương xứng; có rất ít phản ứng trí tuệ đối với các tiến trình báo ứng nghiệp quả. Điều này cần được ghi nhớ. Tuy nhiên, nhân loại Arya hiện nay đã phát triển về trí tuệ đến mức nghiệp quả thực sự khủng khiếp và đau đớn, và có thể biểu lộ qua các điều kiện thế giới. Đồng thời, nỗi khốn khổ lan rộng hiện nay cho thấy mức độ và thành công của sự khai mở nhân loại và là một dấu hiệu đầy hy vọng và hứa hẹn. Trong ý tưởng này, các bạn có chìa khóa để hiểu vì sao những người tốt lành, thánh thiện và phụng sự nhân loại lại mang—trong chu kỳ thế giới này—một gánh nặng lớn của bệnh tật nghiệp quả.

[292]

It is consequently quite impossible in the scope of this treatise to deal more fully with this subject of karma as it produces the many types of human ills, including disease—only one of its manifestations. The theme is too vast, too complicated and too widely diffusing in its effect. All that one can do is to posit the fact that past actions and reactions have established in previous lives such a karmic rhythm that today all the aspects of the lower nature are involved; and among the commonest and most ordinary effects, and one in which the great Law of Retribution takes effect, is that of disease. This is a point which healers and metaphysicians, so-called, should most carefully consider.

Do đó, trong phạm vi của bộ luận này, hoàn toàn không thể bàn đầy đủ hơn về đề tài nghiệp quả này khi nó tạo ra nhiều loại tai ương của con người, kể cả bệnh tật—chỉ là một trong các biểu hiện của nó. Chủ đề này quá rộng lớn, quá phức tạp và lan tỏa quá rộng trong hiệu quả của nó. Tất cả những gì người ta có thể làm là xác định sự kiện rằng các hành động và phản ứng trong quá khứ đã thiết lập trong các kiếp trước một nhịp điệu nghiệp quả như thế mà ngày nay mọi phương diện của bản chất thấp đều bị lôi cuốn vào; và trong số những hiệu quả thông thường và bình thường nhất, cũng là một hiệu quả trong đó Định luật Báo Ứng vĩ đại phát huy tác dụng, là bệnh tật. Đây là một điểm mà các nhà chữa lành và những người được gọi là các nhà siêu hình học cần phải cân nhắc hết sức cẩn thận.