chapter 001 06

I have differentiated between problems and physical reactions and disease because the inflow, distribution and direction of energy do not necessarily produce disease. Always, however, during the novitiate which precedes all the initiations, they do produce difficulties and problems of some kind or another, either within the consciousness of the disciple or in his relation to those around him. Hence his environment is affected, and consequently his own reciprocal action.

Tôi đã phân biệt giữa các vấn đề, các phản ứng thể chất và bệnh tật, vì dòng năng lượng đi vào, sự phân phối và định hướng năng lượng không nhất thiết gây ra bệnh tật. Tuy nhiên, trong thời kỳ tập sự trước mọi cuộc điểm đạo, chúng luôn gây ra những khó khăn và vấn đề thuộc loại này hay loại khác, hoặc trong tâm thức của đệ tử, hoặc trong mối quan hệ của y với những người xung quanh. Vì thế, môi trường của y chịu ảnh hưởng, và do đó cả hành động đáp lại của chính y cũng chịu ảnh hưởng.

It should be remembered in this connection that all disciples are energy centres in the body of humanity and are in process of becoming points of focussed, directed energy. Their function and activity always and inevitably produce effects, results, awakenings, disruptions and reorientations in the lives of those around them. In the early stages, they produce this unconsciously, and hence frequently the results on those they contact is not desirable, nor is the energy wisely directed, deflected or retained. Intelligent intent must lie behind all wise direction of energy. Later, when they are learning consciously to be and are becoming radiatory centres of healing force, consciously directed, this informing and then transmitted energy is more constructively employed along both psychological and physical lines. Nevertheless, in any case, the disciple becomes [123] an effective influence and can never be what is esoterically called “unnoticed in his place and minus impact on other souls.” His influence, emanation and forceful energy inevitably produce problems and difficulties for him; these are based on the human relations which he has karmically established and the reactions of those he contacts, either for good or for ill.

Về phương diện này, cần nhớ rằng mọi đệ tử đều là những trung tâm năng lượng trong cơ thể nhân loại và đang trong tiến trình trở thành những điểm năng lượng tập trung, có định hướng. Chức năng và hoạt động của họ luôn luôn và tất yếu tạo ra những tác động, kết quả, sự thức tỉnh, xáo trộn và tái định hướng trong đời sống của những người xung quanh. Trong các giai đoạn đầu, họ tạo ra những điều này một cách vô thức, nên kết quả nơi những người họ tiếp xúc thường không như mong muốn; năng lượng cũng chưa được định hướng, chuyển hướng hay giữ lại một cách minh triết. Mọi sự định hướng năng lượng một cách minh triết đều phải dựa trên ý định sáng suốt. Về sau, khi họ đang học cách hiện tồn một cách hữu thức và đang trở thành những trung tâm tỏa chiếu mãnh lực chữa lành có định hướng hữu thức, năng lượng thấm nhuần rồi truyền ra này được sử dụng có tính xây dựng hơn trên cả phương diện tâm lý lẫn thể chất. Tuy nhiên, trong bất kỳ trường hợp nào, đệ tử cũng trở thành [123] một ảnh hưởng có hiệu lực và không bao giờ có thể ở trong trạng thái mà huyền bí học gọi là “không ai chú ý tại nơi mình hiện diện và không tác động đến những linh hồn khác”. Ảnh hưởng, sự phát xạ và năng lượng mạnh mẽ của y tất yếu tạo ra những vấn đề và khó khăn cho y; chúng bắt nguồn từ những mối quan hệ nhân loại mà y đã thiết lập theo nghiệp quả và những phản ứng của những người y tiếp xúc, dù tốt hay xấu.

Essentially the influence of a disciple of the Great White Lodge is fundamentally good and spiritually conditioning; superficially and in its outer effects—particularly where the disciple is concerned—difficult situations, apparent cleavages and the emergence of faults as well as virtues upon the part of those affected make their appearance, and often persist for many lives, until the person thus influenced becomes what is called “occultly reconciled to the emanating energy.” Ponder on this. The adjustment has to come from the side of those influenced, and not from the disciple.

Về bản chất, ảnh hưởng của một đệ tử thuộc Thánh đoàn là tốt lành và có tác dụng định hình về mặt tinh thần; xét trên bề mặt và qua những tác động bên ngoài—đặc biệt đối với chính đệ tử—những tình huống khó khăn, những rạn nứt có vẻ rõ rệt cùng sự bộc lộ các khuyết điểm cũng như đức tính nơi những người chịu ảnh hưởng sẽ xuất hiện, và thường kéo dài qua nhiều kiếp sống, cho đến khi người chịu ảnh hưởng ấy đạt đến điều được gọi là “hòa hợp về mặt huyền bí với năng lượng phát xạ”. Hãy suy ngẫm về điều này. Sự điều chỉnh phải đến từ phía những người chịu ảnh hưởng, chứ không phải từ đệ tử.

Let us now consider the four problems from the psychological angle, not the physical:

Giờ đây, chúng ta hãy xem xét bốn vấn đề từ góc độ tâm lý, thay vì thể chất:

a. The problems arising from the awakened heart centre of the disciple are perhaps the commonest and frequently some of the most difficult to handle. These problems are based on living relationships and the interplay of the energy of love with the forces of desire. In the early stages, this inflowing love-force establishes personality contacts which veer between the stages of wild devotion and utmost hate on the part of the person affected by the disciple’s energy. This produces constant turmoil in the disciple’s life, until he has become adjusted to the effects of his energy distribution, and also frequent disruption of relationships and frequent reconciliations. When the disciple is of sufficient importance to become the organising centre of a group, or is in a position to begin to form, esoterically, his own ashram (prior to taking some of the major initiations), [124] then the difficulty can be very real and most disturbing. There is, however, little that can be done by the disciple, except to attempt to regulate the outgoing energy of love. The problem remains fundamentally that of the one affected; the adjustments, as I have remarked above, have to be made from the other side, with the disciple standing ready to cooperate at the first indication of a willingness to recognise relationship and intention to cooperate in group service. This is a point which both parties—the disciple and the person reacting to his influence—need to consider. The disciple stands ready; the responsive party usually withdraws or approaches according to the urge of his soul or of his personality—probably the latter in the early stages. Eventually, however, he stands with the disciple in full cooperative understanding, and the trying time of difficulty is ended.

a. Những vấn đề phát sinh từ trung tâm tim đã thức tỉnh của đệ tử có lẽ là những vấn đề phổ biến nhất và thường thuộc số những vấn đề khó xử lý nhất. Những vấn đề này bắt nguồn từ các mối quan hệ sống động và sự tương tác giữa năng lượng bác ái với các mãnh lực dục vọng. Trong những giai đoạn đầu, mãnh lực bác ái đang tuôn vào này thiết lập những mối tiếp xúc phàm ngã khiến người chịu ảnh hưởng của năng lượng đệ tử dao động giữa lòng sùng tín cuồng nhiệt và sự căm ghét tột độ. Điều này gây ra sự xáo động liên tục trong đời sống đệ tử, cho đến khi y thích nghi với những tác động của việc phân phối năng lượng của mình, đồng thời cũng gây ra những đổ vỡ rồi hòa giải thường xuyên trong các mối quan hệ. Khi đệ tử có đủ tầm ảnh hưởng để trở thành trung tâm tổ chức của một nhóm, hoặc có khả năng bắt đầu hình thành ashram riêng của mình theo nghĩa huyền bí (trước khi trải qua một số cuộc điểm đạo chính), [124] thì khó khăn có thể trở nên hết sức thực tế và gây xáo trộn rất lớn. Tuy nhiên, đệ tử khó có thể làm gì nhiều ngoài việc cố gắng điều tiết năng lượng bác ái đang phát ra. Về căn bản, vấn đề vẫn thuộc về người chịu ảnh hưởng; như Tôi đã nhận xét ở trên, những điều chỉnh phải đến từ phía bên kia, trong khi đệ tử luôn sẵn sàng hợp tác ngay khi có dấu hiệu đầu tiên cho thấy người kia sẵn lòng thừa nhận mối quan hệ và có ý định hợp tác trong việc phụng sự nhóm. Đây là điểm mà cả hai bên—đệ tử và người phản ứng với ảnh hưởng của y—đều cần cân nhắc. Đệ tử luôn sẵn sàng; người đáp ứng thường rút lui hay tiến đến tùy theo sự thôi thúc của linh hồn hoặc phàm ngã mình—trong những giai đoạn đầu, có lẽ là sự thôi thúc của phàm ngã. Tuy nhiên, cuối cùng người ấy đứng cùng đệ tử trong sự thấu hiểu và hợp tác trọn vẹn, và thời kỳ khó khăn đầy thử thách chấm dứt.

It is not possible for me to enter into explicit detail in considering these problems connected with the heart and the life energy of the disciple. They are conditioned by his ray, the initiation for which he is being prepared, and the quality, evolutionary status and the ray of those affected.

Tôi không thể đi vào chi tiết cụ thể khi xem xét những vấn đề liên quan đến tim và năng lượng sự sống của đệ tử này. Chúng chịu ảnh hưởng của cung của y, cuộc điểm đạo mà y đang được chuẩn bị để tiếp nhận, cùng phẩm tính, trình độ tiến hoá và cung của những người chịu ảnh hưởng.

There are also difficulties and problems of a more subtle nature arising from the same cause, but not localised in certain definite human relationships. A disciple serves; he writes and speaks; his words and influence permeate into the masses of men, arousing them to activity of some kind—often good and spiritual, sometimes evil, antagonistic and dangerous. He has therefore to deal not only with his own reactions to the work he is doing, but also, in a general and specific sense, to deal with the masses whom he is beginning to affect. This is not an easy thing to do, particularly for an inexperienced worker with the Plan. He fluctuates between the mental plane, where he normally [125] attempts to function, and the astral plane, where the masses of men are focussed, and this brings him into the realm of glamour and consequent danger. He goes out in consciousness towards those he seeks to help, but it is sometimes as a soul (and then he frequently overstimulates his hearers), and sometimes as a personality (and then he feeds and enhances their personality reactions).

Cũng có những khó khăn và vấn đề mang bản chất tinh tế hơn phát sinh từ cùng nguyên nhân ấy, nhưng không giới hạn trong một số mối quan hệ nhân loại xác định. Một đệ tử phụng sự; y viết và nói; lời nói cùng ảnh hưởng của y thấm vào quần chúng, khơi dậy nơi họ một dạng hoạt động nào đó—thường là tốt lành và mang tính tinh thần, đôi khi lại xấu xa, đối kháng và nguy hiểm. Vì vậy, y không chỉ phải xử lý những phản ứng của chính mình đối với công việc đang làm, mà còn phải ứng phó, theo cả nghĩa chung lẫn nghĩa cụ thể, với quần chúng mà y bắt đầu gây ảnh hưởng. Đây không phải là việc dễ làm, đặc biệt đối với một người hoạt động còn thiếu kinh nghiệm trong Thiên Cơ. Y dao động giữa cõi trí, nơi y thường [125] cố gắng hoạt động, và cõi cảm dục, nơi quần chúng nhân loại tập trung tâm thức; điều này đưa y vào lĩnh vực ảo cảm cùng những nguy hiểm kéo theo. Trong tâm thức, y hướng ra những người mình tìm cách giúp đỡ, nhưng đôi khi với tư cách linh hồn (và khi ấy y thường kích thích người nghe quá mức), đôi khi với tư cách phàm ngã (và khi ấy y nuôi dưỡng và gia tăng những phản ứng phàm ngã của họ).

As time goes on he learns—through the difficulties brought about by the necessary heart approach—to stand firm at the centre, sending forth the note, giving his message, distributing directed love energy, and influencing those around him, but he remains impersonal, a directing agency only and an understanding soul. This impersonality (which can be defined as a withdrawing of personality energy) produces its own problems, as all disciples well know; there is nothing, however, that they can do about it but wait for time to lead the other person forward into clear understanding of the significance and esoteric meaning of right human relations. The problem of workers with individuals and with groups is basically connected with the energy of the heart and with the vivifying force of its embodied life. In connection with this problem and its reactions upon the disciple, certain definite physical difficulties are apt to occur, and with these I will shortly deal.

Theo thời gian, qua những khó khăn do cách tiếp cận cần thiết bằng trái tim gây ra, y học cách đứng vững ở trung tâm, phát ra âm điệu, truyền đạt thông điệp, phân phối năng lượng bác ái có định hướng và ảnh hưởng đến những người xung quanh, nhưng vẫn giữ tính vô ngã, chỉ là một tác nhân chỉ đạo và một linh hồn thấu hiểu. Tính vô ngã này (có thể được định nghĩa là sự rút lại năng lượng phàm ngã) tạo ra những vấn đề riêng, như mọi đệ tử đều biết rõ; tuy nhiên, họ không thể làm gì khác ngoài việc chờ thời gian dẫn dắt người kia tiến tới sự thấu hiểu rõ ràng về thâm nghĩa và ý nghĩa nội môn của những mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Vấn đề của những người hoạt động với các cá nhân và các nhóm về căn bản liên quan đến năng lượng của tim và mãnh lực tiếp sinh lực của sự sống hiện thân trong đó. Liên quan đến vấn đề này và những phản ứng của nó đối với đệ tử, một số khó khăn thể chất rõ rệt có thể xảy ra, và Tôi sẽ sớm bàn đến chúng.

It should also be pointed out that difficulties of rhythm are apt to occur, and problems connected with the cyclic life of the disciple. The heart and the blood are esoterically related, and symbolically define the pulsating life of the soul which demonstrates upon the physical plane in the outgoing and the withdrawing dual life of discipleship, each phase of which presents its own problems. Once a disciple has mastered the rhythm of his outer and inner life, and has organised his reactions so that he extracts the utmost meaning from them but is not conditioned by them, he then [126] enters upon the relatively simple life of the initiate. Does that phrase astonish you? You need to remember that the initiate has freed himself, after the second initiation, from the complexities of emotional and astral control. Glamour can no longer overpower him. He can stand with steadfastness in spite of all that he may do and feel. He realises that the cyclic condition is related to the pairs of opposites and is part of the life manifestation of existence itself. In the process of learning this, he passes through great difficulties. He, as a soul, subjects himself to a life of outgoing, of magnetic influence and of extroversion. He may follow this immediately with a life of withdrawal, of apparent lack of interest in his relationships and environment, and with an intense introspective, introverted expression. Between these two extremes he may flounder distressingly—sometimes for many lives—until he learns to fuse and blend the two expressions. Then the dual life of the accepted disciple, in its various grades and stages, becomes clear to him; he knows what he is doing. Constantly and systematically, both outgoing and withdrawing, serving in the world and living the life of reflection, play their useful part.

Cũng cần chỉ ra rằng những khó khăn về nhịp điệu và những vấn đề liên quan đến đời sống theo chu kỳ của đệ tử có thể xảy ra. Theo huyền bí học, tim và máu có liên hệ với nhau, và về mặt biểu tượng, chúng thể hiện sự sống nhịp nhàng của linh hồn, vốn biểu lộ trên cõi hồng trần qua đời sống kép hướng ngoại và thu hồi của địa vị đệ tử, mỗi giai đoạn đều có những vấn đề riêng. Một khi đệ tử đã làm chủ nhịp điệu của đời sống bên ngoài và bên trong, và đã tổ chức các phản ứng của mình sao cho rút ra được ý nghĩa tối đa từ chúng mà không chịu sự chi phối của chúng, bấy giờ y [126] bước vào đời sống tương đối đơn giản của điểm đạo đồ. Cụm từ ấy có làm các bạn ngạc nhiên không? Các bạn cần nhớ rằng, sau lần điểm đạo thứ hai, điểm đạo đồ đã tự giải thoát khỏi những phức tạp do sự kiểm soát của cảm xúc và cảm dục gây ra. Ảo cảm không còn có thể chế ngự y. Y có thể đứng vững bất chấp mọi điều mình có thể làm và cảm nhận. Y nhận ra rằng trạng thái theo chu kỳ liên quan đến các cặp đối cực và là một phần trong sự biểu hiện sự sống của chính sự hiện hữu. Trong tiến trình học điều này, y trải qua những khó khăn lớn. Với tư cách linh hồn, y tự đặt mình vào một đời sống hướng ngoại, có ảnh hưởng từ tính và biểu lộ ra bên ngoài. Ngay sau đó, y có thể chuyển sang một đời sống thu mình, dường như thiếu quan tâm đến các mối quan hệ và môi trường xung quanh, đồng thời biểu lộ sự nội quan và hướng nội mãnh liệt. Giữa hai thái cực này, y có thể chao đảo đầy khổ sở—đôi khi qua nhiều kiếp sống—cho đến khi học được cách dung hợp và hòa trộn hai cách biểu lộ. Khi ấy, đời sống kép của đệ tử được chấp nhận, qua những cấp độ và giai đoạn khác nhau, trở nên rõ ràng với y; y biết mình đang làm gì. Một cách liên tục và có hệ thống, cả hướng ngoại lẫn thu hồi, phụng sự trong thế gian lẫn sống đời suy ngẫm, đều đóng vai trò hữu ích của chúng.

Many psychological difficulties arise whilst this process is being mastered, leading to psychological cleavages, both deep-seated and superficial. The goal of all development is integration—integration as a personality, integration with the soul, integration into the Hierarchy, integration with the Whole, until complete unity and identification has been achieved. In order to master this science of integration whose basic goal is identity with the One Reality, the disciple progresses from one unification to another, making mistakes, arriving often at complete discouragement, identifying himself with that which is undesirable until, as soul-personality, he repudiates the earlier relationships; he pays [127] the penalty again and again of misplaced fervour, distorted aspiration, the overpowering effect of glamour, and the many conditions of psychological and physical disarrangement which must arise whilst cleavages are being healed, right identification achieved and correct orientation established.

Nhiều khó khăn tâm lý phát sinh trong lúc người đệ tử học cách làm chủ tiến trình này, dẫn đến những rạn nứt tâm lý, cả sâu xa lẫn bề mặt. Mục tiêu của mọi sự phát triển là sự tích hợp—tích hợp thành một phàm ngã, tích hợp với linh hồn, tích hợp vào Thánh đoàn, tích hợp với Toàn Thể, cho đến khi đạt được sự hợp nhất và đồng hoá hoàn toàn. Để làm chủ khoa học tích hợp này, vốn có mục tiêu căn bản là đồng nhất với Thực Tại Duy Nhất, đệ tử tiến từ sự hợp nhất này sang sự hợp nhất khác, mắc sai lầm, thường rơi vào tình trạng hoàn toàn nản lòng, đồng hoá mình với những điều không đáng mong muốn cho đến khi, với tư cách linh hồn–phàm ngã, y từ bỏ những mối quan hệ trước kia; y phải [127] trả giá hết lần này đến lần khác cho nhiệt tâm đặt sai chỗ, khát vọng lệch lạc, tác động áp đảo của ảo cảm, cùng nhiều trạng thái rối loạn tâm lý và thể chất tất yếu phát sinh trong khi những rạn nứt đang được hàn gắn, sự đồng hoá đúng đắn đang được đạt tới và sự định hướng đúng đắn đang được thiết lập.

Whilst this basic, inescapable and necessary process is taking place, a definite work is going forward in the etheric body. The disciple is learning to lift the energies, gathered from the lower centres, into the solar plexus and from that centre into the heart centre, thus bringing about a re-focussing of the energies above the diaphragm instead of putting the emphasis below. This leads frequently to profound complications, because—from the personality angle—the solar plexus centre is the most potent, being the clearing house for the personality forces. It is that process of decentralisation and “elevation” of the lower consciousness to the higher which produces the main difficulties to which the disciple is subjected. It is this process also which is going on in the world as a whole today, causing the appalling disruption of human affairs, culture, and civilisation. The entire focus of humanity’s consciousness is being changed; the selfish life (characteristic of the man centred in his desires and consequently in the solar plexus centre) is giving place to the decentralised life of the man who is unselfish (centred in the Self or soul), aware of his relationships and responsibility to the Whole and not to the part. This sublimation of the lower life into the higher is one of deepest moment to the individual and to the race. Once the individual disciple, and humanity as well, symbolising the world disciple, have mastered the process of transference in this respect, we shall see the new order of individual service and of world service established, and therefore the coming in of the awaited new order.

Trong khi tiến trình căn bản, không thể tránh khỏi và cần thiết này diễn ra, một công việc rõ rệt cũng đang tiến hành trong thể dĩ thái. Đệ tử đang học cách nâng các năng lượng thu thập từ những trung tâm thấp lên tùng thái dương, rồi từ trung tâm ấy lên trung tâm tim, qua đó tái tập trung các năng lượng phía trên cơ hoành thay vì đặt trọng tâm ở phía dưới. Điều này thường dẫn đến những phức tạp sâu sắc, vì—xét từ góc độ phàm ngã—trung tâm tùng thái dương là trung tâm mạnh nhất, đóng vai trò trạm điều phối cho các mãnh lực phàm ngã. Chính tiến trình phi tập trung vào bản thân và “nâng” tâm thức thấp lên tâm thức cao tạo ra những khó khăn chính mà đệ tử phải trải qua. Tiến trình này cũng đang diễn ra trên toàn thế giới ngày nay, gây ra sự xáo trộn khủng khiếp trong các công việc của nhân loại, văn hóa và văn minh. Toàn bộ trọng tâm tâm thức của nhân loại đang thay đổi; đời sống ích kỷ (đặc trưng của người tập trung vào dục vọng và do đó vào trung tâm tùng thái dương) đang nhường chỗ cho đời sống phi tập trung vào bản thân của người vô vị kỷ (tập trung vào chân ngã hay linh hồn), nhận biết các mối quan hệ và trách nhiệm của mình đối với Toàn Thể chứ không phải đối với bộ phận. Sự thăng hoa đời sống thấp lên đời sống cao này có ý nghĩa hết sức sâu xa đối với cá nhân và nhân loại. Một khi người đệ tử cá nhân, cũng như nhân loại tượng trưng cho đệ tử thế giới, đã làm chủ tiến trình chuyển dịch về phương diện này, chúng ta sẽ thấy trật tự mới của việc phụng sự cá nhân và phụng sự thế giới được thiết lập, và do đó trật tự mới hằng được mong đợi sẽ xuất hiện.

[128]

[128]

Of all these processes, the circulation of the blood stream is the symbol, and the clue to the establishment of the world order lies hid in this symbology—free circulation of all that is needed to all parts of the great framework of humanity. The blood is the life, and free interchange, free sharing, free circulation of all that is required for right human living will characterise the world to be. Today these conditions do not exist, the body of humanity is diseased and its internal life disrupted. Instead of free circulation between all parts of the life aspect, there has been separation, blocked channels, congestion and stagnation. It has needed the terrific crisis of the present to arouse humanity to its diseased condition, to the extent of the evil which is now discovered to be so great, and the diseases of the “blood of humanity” (symbolically understood) so severe that only the most drastic measures—pain, agony, despair and terror—can suffice to establish a cure.

Sự tuần hoàn của dòng máu là biểu tượng của tất cả những tiến trình này, và manh mối để thiết lập trật tự thế giới ẩn trong hệ biểu tượng ấy—sự lưu thông tự do của mọi thứ cần thiết đến tất cả các bộ phận trong cơ cấu rộng lớn của nhân loại. Máu là sự sống, và sự trao đổi tự do, chia sẻ tự do, lưu thông tự do mọi thứ cần thiết cho đời sống nhân loại đúng đắn sẽ là đặc trưng của thế giới tương lai. Ngày nay, những điều kiện ấy chưa hiện hữu, cơ thể nhân loại đang mang bệnh và sự sống bên trong của nó bị xáo trộn. Thay vì có sự lưu thông tự do giữa mọi bộ phận của phương diện sự sống, lại có sự chia rẽ, những kênh dẫn tắc nghẽn, sự ứ đọng và đình trệ. Phải có cuộc khủng hoảng khủng khiếp hiện nay mới khiến nhân loại thức tỉnh trước tình trạng bệnh hoạn của mình, trước mức độ của điều ác mà nay người ta phát hiện là lớn lao đến thế, và những căn bệnh của “máu nhân loại” (hiểu theo nghĩa biểu tượng) nghiêm trọng đến mức chỉ những biện pháp quyết liệt nhất—đau đớn, thống khổ, tuyệt vọng và kinh hoàng—mới đủ để đem lại sự chữa lành.

Healers would do well to remember this, and to have in mind that disciples and all good men and aspirants share in this universal disease of humanity which must take its toll psychologically or physically or both. The trouble is of ancient origin and of long established habit and inevitably affects the physical vehicle of the soul. Exemption from the effects of human ills is no indication of spiritual superiority. It might simply indicate what one of the Masters has called “the depths of spiritual selfishness and self-satisfaction.” The initiate of the third degree can hold himself exempt, but this is only because he has completely freed himself from glamour and no aspect of the personality life has any further power over him. All the ray types are equally subjected to these particular problems. The seventh ray, however, is more susceptible to the problems, difficulties and diseases incident to the blood stream than are any of the other ray types. The reason is that this is the ray which has [129] to do with the expression and manifestation of life upon the physical plane and with the organisation of the relationship between spirit and matter into form. It is concerned therefore today, as it seeks to create the new order, with free circulation and with a consequently intended freedom of humanity from the ills and problems of the past. This is of interest to remember, and students would find it helpful at this time, if they want to cooperate intelligently with the happenings of the day, to collect and study all that I have written about the seventh ray of ceremonial order and magic.

Các nhà trị liệu nên ghi nhớ điều này và lưu tâm rằng các đệ tử, mọi người thiện lành và những người chí nguyện đều cùng chịu căn bệnh phổ quát này của nhân loại, vốn tất yếu gây tổn thất về tâm lý, thể chất hoặc cả hai. Tình trạng này có nguồn gốc xa xưa và đã trở thành thói quen lâu đời, nên tất yếu ảnh hưởng đến hiện thể hồng trần của linh hồn. Không phải chịu những tác động của bệnh tật nhân loại không phải là dấu hiệu của sự vượt trội về tinh thần. Điều ấy có thể chỉ cho thấy điều mà một trong các Chân sư đã gọi là “những chiều sâu của sự ích kỷ và tự mãn về tinh thần”. Điểm đạo đồ bậc ba có thể giữ mình không chịu ảnh hưởng, nhưng điều này chỉ vì y đã hoàn toàn tự giải thoát khỏi ảo cảm và không phương diện nào của đời sống phàm ngã còn có quyền lực đối với y. Người thuộc mọi loại cung đều chịu những vấn đề đặc thù này như nhau. Tuy nhiên, người cung bảy dễ mắc những vấn đề, khó khăn và bệnh tật liên quan đến dòng máu hơn người thuộc bất kỳ loại cung nào khác. Lý do là cung này [129] liên quan đến sự biểu lộ và biểu hiện của sự sống trên cõi hồng trần, và đến việc tổ chức mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất thành hình tướng. Vì vậy, ngày nay, khi tìm cách tạo ra trật tự mới, cung này quan tâm đến sự lưu thông tự do và, do đó, hướng tới việc giải phóng nhân loại khỏi những bệnh tật và vấn đề của quá khứ. Đây là điều đáng ghi nhớ; vào thời điểm này, nếu muốn hợp tác một cách sáng suốt với những diễn biến hiện thời, các đạo sinh sẽ thấy hữu ích khi thu thập và nghiên cứu tất cả những gì Tôi đã viết về cung bảy của trật tự nghi lễ và huyền thuật.

b. Diseases of the nervous system, due to the flow of energy to all parts of the body, directed by either the personality, some aspect of the personal lower self, or by the soul, via the brain, are many and become acute as the disciple nears initiation or becomes an initiate. Apart from the physiological ills which this produces, there are many other conditions brought about by this inflow of force. The disciple becomes, for instance, overstimulated, and therefore overactive; he becomes unbalanced, and when I say this I do not refer to mental imbalance (though that can happen), but to overdevelopment and overexpression in some part of his nature. He can become extravagantly overorganised through the medium of some overactive centre, or underorganised and inactive. He is therefore subject to the imbalance of the glandular system, with all its attendant difficulties. His overstimulation or his undevelopment, where the centres are concerned, normally affects the glands, and they in their turn produce character difficulties which necessarily, in their turn, produce environmental problems as well as personality handicaps.

b. Những bệnh của hệ thần kinh, do dòng năng lượng đi đến mọi bộ phận của cơ thể, dưới sự chỉ đạo của phàm nhân, của một phương diện nào đó thuộc phàm ngã cá nhân, hoặc của linh hồn, thông qua bộ não, có rất nhiều và trở nên cấp tính khi đệ tử đến gần điểm đạo hoặc trở thành điểm đạo đồ. Ngoài những bệnh tật sinh lý do điều này gây ra, còn có nhiều trạng thái khác phát sinh từ dòng mãnh lực đi vào này. Chẳng hạn, đệ tử trở nên bị kích thích quá mức, và do đó hoạt động quá mức; y trở nên mất quân bình, và khi nói điều này, Tôi không đề cập đến sự mất quân bình trí tuệ (dù điều đó cũng có thể xảy ra), mà là sự phát triển và biểu lộ quá mức ở một phần nào đó trong bản chất của y. Thông qua một trung tâm hoạt động quá mức, y có thể trở nên quá thiên về tổ chức đến cực đoan, hoặc thiếu tổ chức và bất động. Vì thế, y phải chịu sự mất quân bình của hệ tuyến, cùng mọi khó khăn đi kèm. Sự kích thích quá mức hay kém phát triển của y về mặt các trung tâm thường ảnh hưởng đến các tuyến; rồi đến lượt mình, các tuyến tạo ra những khó khăn về tính cách, và tất yếu những khó khăn này lại tạo ra những vấn đề trong môi trường cũng như những trở ngại cho phàm ngã.

It is then a vicious circle, and is all due to wrong direction of force and the inflow of force from one or other of the [130] personality vehicles to its related centre (i.e., the astral force and its relation to the solar plexus), and then the appearance of the problems of health, of character and of influence. Over-radiatory activity, through the medium of some centre, attracts attention and the disciple becomes the victim of his own achievement. I shall deal with these at greater length when I take up the diseases which develop from the four categories.

Khi ấy, đó là một vòng luẩn quẩn, và tất cả đều do sự định hướng mãnh lực sai lầm cùng dòng mãnh lực đi vào từ một trong các [130] hiện thể phàm ngã đến trung tâm tương ứng của nó (tức là mãnh lực cảm dục và mối liên hệ của nó với tùng thái dương), rồi dẫn đến sự xuất hiện của những vấn đề về sức khỏe, tính cách và ảnh hưởng. Hoạt động tỏa chiếu quá mức thông qua một trung tâm nào đó thu hút sự chú ý, và đệ tử trở thành nạn nhân của chính thành tựu của mình. Tôi sẽ bàn kỹ hơn về những điều này khi đề cập đến các bệnh phát sinh từ bốn loại nói trên.

These difficulties are of a most general kind but do affect primarily second and sixth ray disciples. The one because the second ray is the building ray, and is therefore concerned predominantly with outer manifestation and with the utilisation of all the centres, and the other because it is primarily the ray of tension—a tension which can work out in the form of the most evil fanaticism or the most altruistic devotion. All the rays present the same problems, needless to say, but the second ray deals largely with the soul’s activity through all the centres (those above and those below the diaphragm) but with the heart as the prime centre of attention. The sixth ray has a close relation to the solar plexus centre as the clearing house and the place of reorientation of the life force in the personality. Bear this constantly in mind.

Những khó khăn này mang tính hết sức phổ quát nhưng chủ yếu ảnh hưởng đến các đệ tử cung hai và cung sáu. Với nhóm thứ nhất, đó là vì cung hai là cung kiến tạo, nên chủ yếu liên quan đến sự biểu hiện bên ngoài và việc sử dụng tất cả các trung tâm; với nhóm thứ hai, đó là vì cung sáu chủ yếu là cung của sự căng thẳng—một sự căng thẳng có thể biểu lộ thành sự cuồng tín xấu xa nhất hoặc lòng sùng tín vị tha nhất. Dĩ nhiên, mọi cung đều có cùng những vấn đề ấy, nhưng cung hai phần lớn liên quan đến hoạt động của linh hồn thông qua tất cả các trung tâm (cả những trung tâm phía trên lẫn phía dưới cơ hoành), với tim là trung tâm được chú ý hàng đầu. Cung sáu có mối liên hệ mật thiết với trung tâm tùng thái dương, vốn là trạm điều phối và nơi tái định hướng mãnh lực sự sống trong phàm ngã. Hãy luôn ghi nhớ điều này.

c. The problems connected with the respiratory or breathing system are all related to the heart, and therefore concerned with the establishing of right rhythm and right contact with the environment. The drawing in of the life breath, the sharing of the air with all other human beings, denotes both an individual centre of life and participation also in the general life of all. To these problems of individual or separative existence and of its opposite, the Sacred Word, the OM, is intimately related. It might be said [131] in the words of an occult manual on healing, given to advanced disciples, that

c. Những vấn đề liên quan đến hệ hô hấp hay sự thở đều liên quan đến tim, và do đó liên quan đến việc thiết lập nhịp điệu đúng đắn và sự tiếp xúc đúng đắn với môi trường. Việc hít vào hơi thở sự sống, chia sẻ không khí với tất cả những con người khác, biểu thị cả một trung tâm sự sống cá nhân lẫn sự tham gia vào sự sống chung của tất cả. Linh Từ Thiêng Liêng, OM, có liên hệ mật thiết với những vấn đề về sự hiện hữu cá nhân hay biệt lập này và với điều đối lập của chúng. Có thể nói [131] bằng những lời trong một cẩm nang huyền bí về chữa lành, dành cho các đệ tử tiến hoá cao, rằng

“He who lives under the sound of the AUM knows himself. He who lives sounding the OM knows his brother. He who knows the SOUND knows all.”

“Người sống dưới âm thanh của AUM biết chính mình. Người sống mà xướng OM biết huynh đệ mình. Người biết ÂM THANH biết tất cả.”

Then, in the cryptic and symbolic language of the initiate, the manual goes on:

Rồi, bằng ngôn ngữ hàm súc và tượng trưng của điểm đạo đồ, cẩm nang tiếp tục:

“The breath of life becomes the cause of death to the one who lives within a shell. He exists but he is not; the breath then leaves and spirals to the whole.

“Hơi thở sự sống trở thành nguyên nhân của cái chết đối với người sống trong một lớp vỏ. Y tồn tại nhưng không hiện hữu; rồi hơi thở rời đi và xoáy theo đường xoắn ốc về với toàn thể.

“He who breathes forth the OM knows not himself alone. He knows the breath is prana, life, the fluid of connection. The ills of life are his because they are the lot of man—not generated in a shell, because the shell is not.

“Người thở ra OM không chỉ biết riêng mình. Y biết hơi thở là prana, là sự sống, là lưu chất nối kết. Những bệnh tật của sự sống là của y vì chúng là số phận chung của con người—chúng không sinh ra trong một lớp vỏ, vì lớp vỏ không hiện hữu.

“He who is the SOUND and sounding forth knows not disease, knows not the hand of death.”

“Người là ÂM THANH và đang xướng lên không biết bệnh tật, không biết bàn tay của cái chết.”

In these few words the whole problem of the third group of problems and diseases is summed up. They are concerned with the circulation of soul energy, which is the energy of love, and they are not concerned with the circulation of the life essence. These two basic energies, as they play upon the forces of the personality, bring about the bulk of the problems to which humanity falls heir. These are lack of love, lack of life, failure to sound forth correctly the note of the soul and of the ray, and failure to transmit. The secret of constituting a pure channel (to use mystic but not occult phraseology), is considered in the first group of problems; and the establishing of right relation by right sounding forth of the attractive note of the soul, is considered in the last two groups.

Trong vài lời này, toàn bộ vấn đề của nhóm vấn đề và bệnh tật thứ ba được tóm lược. Chúng liên quan đến sự lưu thông của năng lượng linh hồn, vốn là năng lượng bác ái, và không liên quan đến sự lưu thông của tinh chất sự sống. Hai năng lượng căn bản này, khi tác động lên các mãnh lực phàm ngã, gây ra phần lớn những vấn đề mà nhân loại phải chịu. Đó là thiếu tình thương, thiếu sự sống, không xướng đúng âm điệu của linh hồn và của cung, và không truyền đạt được. Bí quyết để trở thành một kênh dẫn thanh khiết (dùng cách diễn đạt thần bí chứ không phải huyền bí) được xem xét trong nhóm vấn đề thứ nhất; còn việc thiết lập mối quan hệ đúng đắn bằng cách xướng đúng âm điệu thu hút của linh hồn được xem xét trong hai nhóm cuối.

[132]

[132]

This third group of difficulties, problems and diseases are of course those of people upon all the rays, but first ray people have a definite predisposition to these specific troubles. At the same time, when they rightly utilise their latent powers, they can overcome by the right use of the OM, and finally of the SOUND, the incidental problems and difficulties far more easily than those on other rays. You have here a reference to the Lost Word of Masonry and to the SOUND of the Ineffable Name.

Dĩ nhiên, nhóm khó khăn, vấn đề và bệnh tật thứ ba này xảy ra với những người thuộc mọi cung, nhưng người cung một có khuynh hướng rõ rệt dễ mắc những rối loạn đặc thù này. Đồng thời, khi sử dụng đúng những quyền năng tiềm ẩn của mình, họ có thể khắc phục những vấn đề và khó khăn phát sinh dễ dàng hơn nhiều so với người thuộc các cung khác, nhờ sử dụng đúng OM, và cuối cùng là ÂM THANH. Ở đây, các bạn có một sự đề cập đến Linh Từ Thất Truyền của Hội Tam Điểm và đến ÂM THANH của Danh Bất Khả Ngôn.

The sound of the AUM, the sound of the OM, and the SOUND itself, are all related to vibration and its differing and varied effects. The secret of the Law of Vibration is progressively revealed as people learn to sound forth the WORD in its three aspects. Students would do well to ponder on the distinction between the breath and the sound, between the process of breathing and the process of creating vibratory activity. They are related but distinct from each other. One is related to Time and the other to Space and (as the Old Commentary puts it) “the sound, the final and yet initiating sound, concerns that which is neither Time nor Space; it lies outside the manifested All, the Source of all that is and yet is naught” (or no-thing. A.A.B.).

Âm thanh của AUM, âm thanh của OM và chính ÂM THANH đều liên quan đến rung động cùng những tác động khác biệt và đa dạng của nó. Bí mật của Định luật Rung Động dần dần được mặc khải khi con người học cách xướng LINH TỪ trong ba phương diện của nó. Các đạo sinh nên suy ngẫm về sự phân biệt giữa hơi thở và âm thanh, giữa tiến trình hô hấp và tiến trình tạo ra hoạt động rung động. Chúng có liên hệ nhưng khác biệt với nhau. Một bên liên quan đến Thời Gian, bên kia liên quan đến Không Gian và (như Cổ Luận diễn đạt) “âm thanh, âm thanh cuối cùng mà cũng là âm thanh khởi đầu, liên quan đến điều không phải Thời Gian cũng không phải Không Gian; nó nằm ngoài Toàn Thể biểu hiện, là Cội Nguồn của mọi hiện hữu mà vẫn là hư vô” (hay không là một vật nào. A.A.B.).

For this reason, disciples on the fourth ray usually can develop by the power of the intuition an understanding of the OM. This ray of harmony through conflict (the conflict of the pairs of opposites) is necessarily concerned with the bringing in of that vibratory activity which will lead to unity, to harmony and to right relations, and to the release of the intuition.

Vì lý do này, các đệ tử cung bốn thường có thể phát triển sự thấu hiểu về OM nhờ quyền năng của trực giác. Cung hài hòa qua xung đột này (sự xung đột của các cặp đối cực) tất yếu liên quan đến việc đưa vào hoạt động rung động sẽ dẫn tới sự hợp nhất, sự hài hòa, những mối quan hệ đúng đắn và sự giải phóng trực giác.

d. The problems incident to the activity of inactivity of the centres are perhaps the most important from the standpoint of disease, because the centres govern the glandular [133] system and the glands have a direct relation to the blood stream and they condition also the major and most important areas in the human body; they have both a physiological and a psychological effect upon the personality and its interior and exterior contacts and relations. The reaction is primarily physical but the effects are largely psychological, and it is therefore this fourth group upon which I shall principally enlarge, dealing with the diseases of disciples and giving some definite instructions upon the centres. This will indicate more clearly than elsewhere the causes of the many human ills and physical difficulties.

d. Những vấn đề phát sinh từ sự hoạt động hay không hoạt động của các trung tâm có lẽ là quan trọng nhất xét từ quan điểm bệnh tật, vì các trung tâm chi phối hệ [133] tuyến, và các tuyến có liên hệ trực tiếp với dòng máu, đồng thời cũng tác động lên những vùng chính và quan trọng nhất trong cơ thể con người; chúng có tác động cả về sinh lý lẫn tâm lý lên phàm ngã và những tiếp xúc, quan hệ bên trong lẫn bên ngoài của nó. Phản ứng chủ yếu mang tính thể chất nhưng những tác động phần lớn lại mang tính tâm lý, vì vậy Tôi sẽ chủ yếu trình bày rộng về nhóm thứ tư này, bàn đến những bệnh của các đệ tử và đưa ra một số chỉ dẫn rõ rệt về các trung tâm. Điều này sẽ chỉ rõ hơn bất kỳ phần nào khác những nguyên nhân của nhiều bệnh tật và khó khăn thể chất của con người.

Before proceeding to our next point, try to grasp somewhat more fully the Laws of Healing and the Rules given thus far and repeated here to facilitate your endeavours.

Trước khi chuyển sang điểm tiếp theo, hãy cố gắng nắm bắt đầy đủ hơn phần nào các Định luật Chữa Lành và các Quy luật đã được đưa ra cho đến nay, được nhắc lại ở đây để hỗ trợ những nỗ lực của các bạn.

LAW I

ĐỊNH LUẬT I

All disease is the result of inhibited soul life and this is true of all forms of all kingdoms. The art of the healer consists in releasing the soul so that its life can flow through the aggregate of organisms which constitute any particular form.

Mọi bệnh tật đều là kết quả của sự sống linh hồn bị ngăn trở. Và điều này đúng với mọi hình tướng thuộc mọi giới. Nghệ thuật của nhà trị liệu là giải phóng linh hồn để sự sống của linh hồn có thể tuôn chảy qua tập hợp các cơ cấu sống cấu thành bất kỳ hình tướng cụ thể nào.

LAW II

ĐỊNH LUẬT II

Disease is the product of, and subject to, three influences: first, a man’s past, wherein he pays the price of ancient error; second, his inheritance, wherein he shares with all mankind those tainted streams of energy which are of group origin; third, he shares with all the natural forms that which the Lord of Life imposes on His body. These three influences are called “The Ancient Law of Evil Sharing.” This must give place someday to that new “Law of Ancient Dominating Good” which lies behind all that God made. This law must be brought into activity by the spiritual will of man.

Bệnh tật là sản phẩm của ba ảnh hưởng và chịu sự chi phối của chúng: thứ nhất, quá khứ của một người, qua đó y phải trả giá cho những sai lầm xa xưa; thứ hai, di sản của y, qua đó y cùng toàn thể nhân loại chia sẻ những dòng năng lượng ô nhiễm có nguồn gốc nhóm; thứ ba, y cùng mọi hình tướng tự nhiên chia sẻ điều mà Chúa Tể Sự Sống áp đặt lên thân thể của Ngài. Ba ảnh hưởng này được gọi là “Định luật Cổ Xưa về Chia Sẻ Điều Ác”. Một ngày nào đó, định luật này phải nhường chỗ cho “Định luật về Điều Thiện Cổ Xưa Chi Phối” mới mẻ, vốn nằm sau tất cả những gì Thượng đế đã tạo ra. Ý chí tinh thần của con người phải đưa định luật này vào hoạt động.

LAW III

ĐỊNH LUẬT III

Diseases are an effect of the basic centralisation of a man’s life energy. From the Plane whereon those energies [134] are focussed, proceed those determining conditions which produce ill health, and which, therefore, work out as disease or as freedom from disease.

Bệnh tật là một tác động của sự tập trung căn bản năng lượng sự sống của một người. Từ Cõi nơi những năng lượng ấy [134] tập trung, phát sinh những điều kiện quyết định tạo ra tình trạng sức khỏe kém, và do đó biểu lộ thành bệnh tật hoặc sự thoát khỏi bệnh tật.

LAW IV

ĐỊNH LUẬT IV

Disease, both physical and psychological, has its roots in the good, the beautiful and the true. It is but a distorted rejection of divine possibilities. The thwarted soul, seeking full expression of some divine characteristic or inner spiritual reality, produces within the substance of its sheaths a point of friction. Upon this point the eyes of the personality are focussed, and this leads to disease. The art of the healer is concerned with the lifting of the downward focussed eyes unto the soul, the Healer within the form. The spiritual or third eye then directs the healing force, and all is well.

Bệnh tật, cả về thể chất lẫn tâm lý, đều bắt nguồn từ điều thiện, điều đẹp và điều chân thật. Nó chỉ là một sự khước từ méo mó đối với những khả năng thiêng liêng. Linh hồn bị ngăn trở, khi tìm cách biểu lộ trọn vẹn một đặc tính thiêng liêng hay một thực tại tinh thần nội tại nào đó, tạo ra một điểm ma sát trong chất liệu của những lớp vỏ bao bọc mình. Đôi mắt của phàm ngã tập trung vào Điểm này, và điều ấy dẫn đến bệnh tật. Nghệ thuật của nhà trị liệu liên quan đến việc nâng đôi mắt đang tập trung nhìn xuống hướng về linh hồn, Nhà Chữa Lành bên trong hình tướng. Khi ấy, con mắt tinh thần, hay con mắt thứ ba, điều khiển mãnh lực chữa lành và mọi sự đều ổn thỏa.

RULE ONE

QUY LUẬT MỘT

The healer must seek to link his soul, his heart, his brain and his hands. Thus can he pour the vital healing force upon the patient. This is magnetic work. It cures disease, or increases the evil state, according to the knowledge of the healer.

Nhà trị liệu phải tìm cách nối kết linh hồn, trái tim, bộ não và đôi tay của mình. Nhờ đó, y có thể tuôn đổ mãnh lực chữa lành mang sinh lực lên bệnh nhân. Đây là công việc từ tính. Công việc này chữa khỏi bệnh hoặc làm tình trạng bệnh trầm trọng hơn, tùy theo tri thức của nhà trị liệu.

The healer must seek to link his soul, his brain, his heart and auric emanation. Thus can his presence feed the soul life of the patient. This is the work of radiation. The hands are needed not. The soul displays its power. The patient’s soul responds through the response of his aura to the radiation of the healer’s aura, flooded with soul energy.

Nhà trị liệu phải tìm cách nối kết linh hồn, bộ não, trái tim và sự phát xạ hào quang của mình. Nhờ đó, sự hiện diện của y có thể nuôi dưỡng sự sống linh hồn của bệnh nhân. Đây là công việc bức xạ. Không cần đến đôi tay. Linh hồn biểu lộ quyền năng của nó. Linh hồn của bệnh nhân đáp ứng thông qua sự đáp ứng của hào quang bệnh nhân đối với bức xạ từ hào quang nhà trị liệu, vốn tràn ngập năng lượng linh hồn.

RULE TWO

QUY LUẬT HAI

The healer must achieve magnetic purity, through purity of life. He must attain that dispelling radiance which shows itself in every man when he links the centres in the head. When this magnetic field is established, the radiation too goes forth.

Nhà trị liệu phải đạt được sự thanh khiết từ tính thông qua sự thanh khiết của đời sống. Y phải đạt được ánh huy hoàng có sức xua tan, vốn biểu lộ nơi mỗi người khi y nối kết các trung tâm trong đầu. Khi trường từ tính này được thiết lập, bức xạ cũng phát ra.

RULE THREE

QUY LUẬT BA

Let the healer train himself to know the inner stage of thought or of desire of the one who seeks his help. He [135] can thereby know the source from which the trouble comes. Let him relate the cause and the effect, and know the point exact through which the help must come.

Hãy để nhà trị liệu tự rèn luyện để biết trạng thái nội tâm về tư tưởng hay dục vọng của người tìm đến nhờ y giúp đỡ. Nhờ đó, y [135] có thể biết nguồn gốc của tình trạng rối loạn. Hãy để y liên hệ nguyên nhân với kết quả, và biết chính xác điểm mà qua đó sự trợ giúp phải đến.

RULE FOUR

QUY LUẬT BỐN

The healer and the healing group must keep the will in leash. It is not will that must be used but love.

Nhà trị liệu và nhóm chữa lành phải kiềm chế ý chí. Phải sử dụng tình thương, không phải ý chí.

2. Difficulties Incident to Soul Contact.

2. Những Khó Khăn Phát Sinh Do Tiếp Xúc Với Linh Hồn.

Today we begin a study of the difficulties, the diseases and the psychological troubles (neurological and mental) of the aspirants and of the disciples of the world. These we shall study definitely from the angle of the seven centres, as well as considering the results of the forces and energies (I use these distinctive words advisedly) which pour through them. Much that I shall say will be open to question from the viewpoint of orthodox medicine, yet, at the same time, orthodox medicine has been steadily drifting towards the occult point of view. I shall not attempt to relate the esoteric attitude of healing, its propositions and methods, to the modern schools of therapy. The two are gradually approaching each other, in any case. The lay reader, for whom these teachings are intended, will get a clearer comprehension of my thesis if it is kept relatively free from the technical terms and the academic attitudes of the medical sciences. They would but serve to confuse, and my effort is to give a general picture of the underlying causes of outer physical ills. I seek to present certain aspects of occult therapy for which mankind is now ready, reminding you that the presentation is naturally inadequate and partial, and for that reason may appear incorrect and to be challenging to those who look ever for outlets for human credulity. That, however, concerns me not. Time will prove the accuracy of my statements.

Hôm nay, chúng ta bắt đầu nghiên cứu những khó khăn, bệnh tật và rối loạn tâm lý (thần kinh và trí tuệ) của những người chí nguyện và các đệ tử trên thế giới. Chúng ta sẽ nghiên cứu những điều này một cách rõ rệt từ góc độ bảy trung tâm, đồng thời xem xét những kết quả của các mãnh lực và năng lượng (Tôi có chủ ý khi dùng những từ khác biệt này) tuôn qua chúng. Nhiều điều Tôi sẽ nói có thể bị chất vấn từ quan điểm y học chính thống, tuy nhiên, đồng thời, y học chính thống vẫn đang dần tiến đến quan điểm huyền bí. Tôi sẽ không cố gắng liên hệ quan điểm nội môn về chữa lành, những luận đề và phương pháp của nó, với các trường phái trị liệu hiện đại. Dù sao đi nữa, hai bên cũng đang dần tiến lại gần nhau. Độc giả không chuyên, những người mà các giáo huấn này hướng đến, sẽ hiểu rõ hơn luận điểm của Tôi nếu nó tương đối ít dùng những thuật ngữ chuyên môn và cách tiếp cận hàn lâm của các ngành y khoa. Những điều ấy chỉ gây thêm bối rối, trong khi nỗ lực của Tôi là đưa ra một bức tranh tổng quát về những nguyên nhân tiềm ẩn của các bệnh tật thể chất bên ngoài. Tôi tìm cách trình bày một số phương diện của liệu pháp huyền bí mà nhân loại hiện đã sẵn sàng tiếp nhận, đồng thời nhắc các bạn rằng cách trình bày này đương nhiên còn thiếu sót và phiến diện, nên có thể có vẻ không chính xác và gây thách thức đối với những người luôn tìm kiếm những chỗ mà sự cả tin của con người có thể bộc lộ. Tuy nhiên, điều đó không khiến Tôi bận tâm. Thời gian sẽ chứng minh tính chính xác trong những phát biểu của Tôi.

[136]

[136]

The new medicine will deal with factors which are dimly recognised at present and which are not, as yet, brought into any real or factual relationship to man and his body. The basic theory upon which the new medical teaching will rest can best be summed up in the statement that there is in reality nothing but energy to be considered, and the forces which are resistant to or assimilative of higher or different types of energy. Let me therefore start by giving you a new Law to add to the four already communicated. The previous Laws have been in the nature of abstract propositions, and unless related to this fifth Law will remain somewhat vague and meaningless.

Nền y học mới sẽ đề cập đến những yếu tố hiện nay mới chỉ được nhận biết lờ mờ và chưa được đặt trong bất kỳ mối liên hệ thực sự hay xác thực nào với con người và cơ thể của y. Lý thuyết căn bản mà nền giáo huấn y học mới sẽ dựa vào có thể được tóm lược tốt nhất qua phát biểu rằng, trong thực tại, không có gì cần xem xét ngoài năng lượng và những mãnh lực chống lại hoặc đồng hóa những loại năng lượng cao hơn hay khác biệt. Vì vậy, hãy để Tôi bắt đầu bằng cách đưa ra cho các bạn một Định luật mới để bổ sung vào bốn Định luật đã được truyền đạt. Những Định luật trước mang tính chất những luận đề trừu tượng, và nếu không được liên hệ với Định luật thứ năm này, chúng sẽ vẫn phần nào mơ hồ và vô nghĩa.

LAW V

ĐỊNH LUẬT V

There is naught but energy, for God is life. Two energies meet in man, but other five are present. For each is to be found a central point of contact. The conflict of these energies with forces and of the forces twixt themselves produce the bodily ills of man. The conflict of the first and second persists for ages until the mountain top is reached—the first great mountain top. The fight between the forces produces all disease, all ills and bodily pain, which seek release in death. The two, the five, and thus the seven, plus that which they produce, possess the secret. This is the fifth Law of Healing within the world of form.

Không có gì ngoài năng lượng, vì Thượng Đế là Sự Sống. Hai năng lượng gặp nhau trong con người, nhưng năm năng lượng khác cũng hiện diện. Với mỗi năng lượng, có thể tìm thấy một Điểm tiếp xúc ở trung tâm. Sự xung đột của những năng lượng này với các mãnh lực và của các mãnh lực với nhau tạo ra những bệnh tật trong cơ thể con người. Sự xung đột giữa cái thứ nhất và cái thứ hai kéo dài qua nhiều thời đại cho đến khi đạt tới đỉnh núi—đỉnh núi lớn đầu tiên. Cuộc đấu tranh giữa các mãnh lực tạo ra mọi bệnh tật, mọi chứng đau yếu và đau đớn thể xác, những điều tìm sự giải thoát trong cái chết. Hai, năm, và như vậy là bảy, cùng với điều chúng tạo ra, nắm giữ bí mật. Đây là Định luật Chữa Lành thứ năm trong thế giới hình tướng.

This Law can be resolved into certain basic statements which can be tabulated as follows:

Có thể phân tích Định luật này thành một số phát biểu căn bản, được liệt kê như sau:

1. We live in a world of energies and are a constituent part of them ourselves.

1. Chúng ta sống trong một thế giới năng lượng và chính chúng ta là một phần cấu thành của những năng lượng ấy.

2. The physical vehicle is a fusion of two energies and seven forces.

2. Hiện thể hồng trần là sự dung hợp của hai năng lượng và bảy mãnh lực.

3. The first energy is that of the soul, the ray energy. It is the producer of conflict as the soul energy seeks to control the forces.

3. Năng lượng thứ nhất là năng lượng của linh hồn, năng lượng cung. Nó tạo ra xung đột khi năng lượng linh hồn tìm cách kiểm soát các mãnh lực.

[137]

[137]

4. The second energy is that of the threefold personality—the personality ray as it is resistant to the higher energy.

4. Năng lượng thứ hai là năng lượng của phàm ngã tam phân—cung phàm ngã khi nó chống lại năng lượng cao hơn.

5. The forces are the other energies or ray potencies which control the seven centres and are dominated either by the energy of the personality or by that of the soul.

5. Các mãnh lực là những năng lượng khác hay những uy lực cung kiểm soát bảy trung tâm và chịu sự chi phối của năng lượng phàm ngã hoặc năng lượng linh hồn.

6. Two conflicts, therefore, proceed between the two major energies and between the other energies, focussed through the seven centres.

6. Vì vậy, hai cuộc xung đột diễn ra: giữa hai năng lượng chính và giữa những năng lượng khác, tập trung qua bảy trung tâm.

7. It is the interplay of these energies which produces good health or bad.

7. Chính sự tương tác của những năng lượng này tạo ra sức khỏe tốt hay kém.

There has been much teaching given anent the age-long struggle between personality and soul, but it has always been presented in the language of spiritual approach, of mysticism and of religion, or else in terms of character reaction, of abstract aspiration and of purity or non-purity. With these I shall not deal. My theme is the effects of this conflict in the physical body. I wish, therefore, to confine myself only to the physiological and psychological problems incident to the struggle which, in the main, make hard the lot of the disciple. It might be posited that:

Đã có nhiều giáo huấn về cuộc đấu tranh kéo dài qua bao thời đại giữa phàm ngã và linh hồn, nhưng cuộc đấu tranh ấy luôn được trình bày bằng ngôn ngữ của sự tiếp cận tinh thần, của Thần bí học và tôn giáo, hoặc bằng những khái niệm về phản ứng tính cách, khát vọng trừu tượng và sự thanh khiết hay không thanh khiết. Tôi sẽ không bàn đến những điều này. Chủ đề của Tôi là những tác động của cuộc xung đột này trong thể xác. Vì vậy, Tôi chỉ muốn giới hạn vào những vấn đề sinh lý và tâm lý phát sinh từ cuộc đấu tranh, vốn phần lớn làm cho số phận đệ tử trở nên gian nan. Có thể nêu lên rằng:

A. All diseases and physical difficulties are caused by one or more of three things or conditions:

A. Mọi bệnh tật và khó khăn thể chất đều do một hay nhiều yếu tố trong ba điều hoặc trạng thái sau gây ra:

1. A developed soul contact, thus producing the vitalisation of all the centres in ordered rhythm, according to the soul ray. This necessarily produces stress and strain in the physical vehicle.

1. Sự tiếp xúc với linh hồn đã phát triển, qua đó tiếp sinh lực cho tất cả các trung tâm theo nhịp điệu có trật tự, tùy theo cung linh hồn. Điều này tất yếu tạo ra áp lực và căng thẳng trong hiện thể hồng trần.

2. Personality life and focus, which attempts to negate this soul control, and which is largely expressed through the activity of the throat centre (predisposing an activity of the thyroid gland) and of the centres below the diaphragm.

2. Đời sống và trọng tâm phàm ngã, vốn tìm cách phủ nhận sự kiểm soát này của linh hồn và phần lớn biểu lộ qua hoạt động của trung tâm cổ họng (tạo khuynh hướng hoạt động của tuyến giáp) và của những trung tâm phía dưới cơ hoành.

[138]

[138]

3. A cycle in the life of the aspirant wherein personality control begins to weaken and in which the emphasis and consequent activity shifts into the centres above the diaphragm—again causing trouble and readjustment.

3. Một chu kỳ trong đời sống người chí nguyện, khi sự kiểm soát của phàm ngã bắt đầu suy yếu và trọng tâm cùng hoạt động kéo theo chuyển lên những trung tâm phía trên cơ hoành—lại gây ra rối loạn và sự tái điều chỉnh.

B. Certain objectives present themselves to the aspirant at various stages, and each involves progress, but at the same time certain attendant difficulties.

B. Một số mục tiêu xuất hiện trước người chí nguyện ở những giai đoạn khác nhau, và mỗi mục tiêu đều bao hàm sự tiến bộ, nhưng đồng thời cũng có những khó khăn nhất định đi kèm.

1. The objective before the initiate is to have every centre in the etheric body responsive to the ray energy of the soul and with all the other seven ray energies subsidiary to it. This process of stimulation, of readjustment, and the attainment of established control goes on until after the third initiation. Then, when that initiation has been taken, the physical vehicle is of a totally different calibre and quality, and the Rules and Laws of Health no longer apply.

1. Mục tiêu trước mắt điểm đạo đồ là làm cho mọi trung tâm trong thể dĩ thái đều đáp ứng với năng lượng cung của linh hồn, và tất cả bảy năng lượng cung khác đều phụ thuộc vào năng lượng ấy. Tiến trình kích thích, tái điều chỉnh và đạt tới sự kiểm soát ổn định này tiếp diễn cho đến sau lần điểm đạo thứ ba. Khi ấy, một khi đã trải qua cuộc điểm đạo đó, hiện thể hồng trần có trình độ và phẩm tính hoàn toàn khác, và các Quy luật cùng Định luật về Sức Khỏe không còn áp dụng nữa.

2. The objective before the disciple is to promote control of the centres in the body, via the soul, through stimulation, elimination and eventual stabilisation. This inevitably produces difficulty, and the vitalisation or inspiration (either of these words would be appropriate), or their lack or deficiency, affect the bodily organs within the areas around the centres and affect all substances surrounding the centres.

2. Mục tiêu trước mắt đệ tử là thúc đẩy sự kiểm soát các trung tâm trong cơ thể, thông qua linh hồn, bằng sự kích thích, loại bỏ và cuối cùng là ổn định. Điều này tất yếu tạo ra khó khăn, và sự tiếp sinh lực hay cảm hứng (cả hai từ đều thích hợp), hoặc tình trạng thiếu hay không đủ những điều ấy, đều ảnh hưởng đến các cơ quan trong những vùng quanh các trung tâm và ảnh hưởng đến mọi chất liệu bao quanh các trung tâm.

3. The objective before the aspirant or the probationary disciple is to transfer the forces from the centres below the diaphragm, via the solar plexus centre, to the centres above the diaphragm. The energy of the base of the spine has to be transferred to the head; the energy of the sacral centre must be lifted to the throat, whilst the energy of the solar plexus must be transferred to the heart. This is done in response to the magnetic “pull” of the soul ray as it begins to dominate the personality ray. It is a long and painful [139] process, covering many lives and carrying, as the result, many physical ills.

3. Mục tiêu trước mắt người chí nguyện hay đệ tử dự bị là chuyển dịch các mãnh lực từ những trung tâm phía dưới cơ hoành, qua trung tâm tùng thái dương, đến những trung tâm phía trên cơ hoành. Năng lượng ở đáy cột sống phải được chuyển dịch lên đầu; năng lượng của trung tâm xương cùng phải được nâng lên cổ họng, trong khi năng lượng của tùng thái dương phải được chuyển dịch lên tim. Điều này diễn ra để đáp ứng với “sức hút” từ tính của cung linh hồn khi nó bắt đầu chi phối cung phàm ngã. Đây là một tiến trình dài lâu và đau đớn [139], trải qua nhiều kiếp sống và kéo theo nhiều bệnh tật thể chất.

4. The objective before the average man (unconsciously effective) is to respond fully to personality force, focussed primarily at the middle point, the solar plexus, and then steadily and intelligently to coordinate these forces so that an integrated personality is presented eventually to the soul for control and use.

4. Mục tiêu trước mắt người trung bình (có hiệu lực một cách vô thức) là đáp ứng đầy đủ với mãnh lực phàm ngã, vốn tập trung chủ yếu tại điểm giữa là tùng thái dương, rồi đều đặn và sáng suốt phối hợp những mãnh lực này để cuối cùng một phàm ngã tích hợp được trình lên linh hồn cho sự kiểm soát và sử dụng.

5. The objective before the primitive or undeveloped man (again unconsciously effective) is to live a full animal and emotional life, thereby gaining experience of growth, of contact, and eventually of understanding. By this means the response apparatus of the soul in the three worlds is built.

5. Mục tiêu trước mắt người nguyên thủy hay chưa phát triển (cũng có hiệu lực một cách vô thức) là sống trọn vẹn đời sống thú tính và cảm xúc, qua đó thu nhận kinh nghiệm về tăng trưởng, tiếp xúc và cuối cùng là thấu hiểu. Nhờ cách này, bộ máy đáp ứng của linh hồn trong ba cõi giới được xây dựng.

I would also call attention to the thought which I have here interjected, that the objectives intrinsically in themselves have an effect upon that towards which man is striving. This is a thought warranting careful consideration.

Tôi cũng muốn lưu ý đến tư tưởng mà Tôi vừa đưa vào đây: chính những mục tiêu ấy vốn đã có tác động lên điều mà con người đang phấn đấu hướng tới. Đây là một tư tưởng đáng được cân nhắc cẩn thận.

These generalisations will be useful only if you remember that they are generalisations. No aspirant at any stage is perfectly clear cut in his endeavour until after the third initiation, nor is he entirely particularised in his life and effort. Men are at all imaginable stages of development, and many of these stages are intermediate to the five stages above mentioned. These all merge and blend into each other, and often constitute a formidable and confusing arena for thought and activity. It is only in the life of the undeveloped individual that clear simplicity is to be found. In between—from the stage of infancy of the race or of the man to that of the state of liberation from personality life—there is nothing but complexity, the overlapping of states of consciousness, difficulty, disease, psychological problems, illness and death.

Những khái quát này chỉ hữu ích nếu các bạn nhớ rằng chúng là những khái quát. Không người chí nguyện nào, ở bất kỳ giai đoạn nào, có nỗ lực hoàn toàn rõ ràng, dứt khoát cho đến sau lần điểm đạo thứ ba, cũng như đời sống và nỗ lực của y chưa hoàn toàn mang tính riêng biệt. Con người ở mọi giai đoạn phát triển có thể hình dung được, và nhiều giai đoạn trong số đó nằm giữa năm giai đoạn đã đề cập ở trên. Tất cả đều hòa nhập và pha trộn với nhau, thường tạo thành một đấu trường đầy thách thức và rối rắm cho tư tưởng và hoạt động. Chỉ trong đời sống của người chưa phát triển mới có thể tìm thấy sự đơn giản rõ rệt. Ở khoảng giữa—từ giai đoạn ấu thơ của nhân loại hay của con người cho đến trạng thái giải thoát khỏi đời sống phàm ngã—chỉ có sự phức tạp, sự chồng lấn các trạng thái tâm thức, khó khăn, bệnh tật, những vấn đề tâm lý, đau yếu và cái chết.

[140]

[140]

This must obviously be so when the vast number of energies and forces which constitute man’s being and form his environment are brought into relation with each other. Every human being is, in reality, like a miniature whirlpool in that great ocean of Being in which he lives and moves—ceaselessly in motion until such time as the soul “breathes upon the waters” (or forces) and the Angel of the Presence descends into the whirlpool. Then all becomes still. The waters stirred by the rhythm of life, and later stirred violently by the descent of the Angel, respond to the Angel’s healing power and are changed “into a quiet pool into which the little ones can enter and find the healing which they need.” So says the Old Commentary.

Hiển nhiên phải như vậy khi vô số năng lượng và mãnh lực cấu thành sự hiện hữu của con người và tạo nên môi trường của y được đưa vào mối liên hệ với nhau. Thực ra, mỗi con người giống như một xoáy nước thu nhỏ trong đại dương Bản Thể bao la mà y sống và vận động trong đó—không ngừng chuyển động cho đến khi linh hồn “thổi hơi trên mặt nước” (hay các mãnh lực) và Thiên Thần của Hiện Diện giáng xuống xoáy nước. Khi ấy, mọi thứ trở nên tĩnh lặng. Những làn nước do nhịp điệu sự sống khuấy động, và về sau bị khuấy động dữ dội bởi sự giáng xuống của Thiên Thần, đáp ứng với quyền năng chữa lành của Thiên Thần và biến thành “một hồ nước yên tĩnh mà những người bé nhỏ có thể bước vào và tìm thấy sự chữa lành họ cần”. Cổ Luận nói như vậy.

The Centres and the Glandular System

Các Trung Tâm và Hệ Tuyến

It will therefore be apparent to you that disease (when not of a group origin, or the result of planetary karma or based on accident) takes its rise in the activity or the non-activity of the centres. This is a statement of a basic truth, given in the simplest manner. The centres, as you know, govern the endocrine system which, in its turn, controls the seven major areas of the physical body and is responsible for the correct functioning of the entire organism, producing both physiological and psychological effects.

Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ rằng bệnh tật (khi không có nguồn gốc nhóm, không phải là kết quả của nghiệp quả hành tinh hay do tai nạn) phát sinh từ sự hoạt động hay không hoạt động của các trung tâm. Đây là một phát biểu về chân lý căn bản, được đưa ra theo cách đơn giản nhất. Như các bạn biết, các trung tâm chi phối hệ nội tiết; đến lượt mình, hệ này kiểm soát bảy vùng chính của thể xác và chịu trách nhiệm về sự hoạt động đúng đắn của toàn bộ cơ thể, tạo ra những tác động cả về sinh lý lẫn tâm lý.

The importance of this glandular system cannot be overestimated. It is a replica in miniature of the septenary constitution of the universe and the medium of expression and the instrument of contact for the seven ray forces, the seven Spirits before the Throne of God. Around this at present unrecognised truth the medicine and the healing methods of the future civilisation will be built.

Không thể đánh giá quá cao tầm quan trọng của hệ tuyến này. Nó là một bản sao thu nhỏ của cấu tạo thất phân của vũ trụ, đồng thời là phương tiện biểu lộ và công cụ tiếp xúc cho bảy mãnh lực cung, Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai của Thượng đế. Y học và những phương pháp chữa lành của nền văn minh tương lai sẽ được xây dựng quanh chân lý hiện nay chưa được công nhận này.

The glands constitute a great relating system in the body; they bring all parts of the physical vehicle into relation with each other; they also relate the man to the etheric [141] body—both individual and planetary—and likewise to the blood stream, the carrier of the life principle to all parts of the body. There are consequently four major agents of distribution to be found in the physical body. They are all complete in themselves, all contributory to both the functional and the organic life of the body, all closely interrelated and all producing both physiological and psychological results according to their potency, the response of the centres to the higher inflow, the point in evolution achieved, and the free expression, or the reverse, of the incoming energies. These four agents of distribution of energy are:

Các tuyến tạo thành một hệ thống liên kết lớn trong cơ thể; chúng liên kết mọi bộ phận của hiện thể hồng trần với nhau; chúng cũng liên kết con người với thể dĩ thái [141]—cả của cá nhân lẫn của hành tinh—và đồng thời với dòng máu, vốn mang nguyên khí sự sống đến mọi bộ phận của cơ thể. Do đó, trong thể xác có bốn tác nhân phân phối chính. Mỗi tác nhân đều hoàn chỉnh, đều góp phần vào đời sống chức năng lẫn đời sống hữu cơ của cơ thể, đều liên hệ mật thiết với nhau và đều tạo ra những kết quả sinh lý lẫn tâm lý tùy theo tiềm lực của chúng, sự đáp ứng của các trung tâm đối với dòng năng lượng cao hơn tuôn vào, điểm tiến hoá đã đạt được, và sự biểu lộ tự do hay bị hạn chế của các năng lượng đi vào. Bốn tác nhân phân phối năng lượng này là:

1. The etheric vehicle itself. This with its myriads of lines of force and of energy, the incoming and the outgoing energies, its responsiveness to energy impacts coming from the environment as well as from the inner spiritual man and the subtle bodies, underlies the entire physical body. In it are to be found the seven centres as focal points of reception and of distribution; they are the recipients of seven types of energy, and they distribute these seven energies through the entire little human system.

1. Chính hiện thể dĩ thái. Với vô số đường mãnh lực và năng lượng, các năng lượng đi vào và đi ra, cùng khả năng đáp ứng những tác động năng lượng đến từ môi trường cũng như từ con người tinh thần bên trong và các thể vi tế, hiện thể này làm nền tảng cho toàn bộ thể xác. Trong hiện thể này có bảy trung tâm làm các tiêu điểm tiếp nhận và phân phối; chúng tiếp nhận bảy loại năng lượng và phân phối bảy năng lượng ấy khắp toàn bộ hệ thống nhỏ bé của con người.

2. The nervous system and its various interlocking directorates. This is a relatively tangible network of energies and forces which are the outer expression of the inner, vital, dynamic network of the etheric body and the millions of nadis or the prototype of the nerves which underlie the more substantial body. These nerves and plexi and their many ramifications are the negative aspects of the positive energies which condition or are attempting to condition the man.

2. Hệ thần kinh cùng các bộ phận điều hành liên kết với nhau của nó. Đây là một mạng lưới năng lượng và mãnh lực tương đối hữu hình, là biểu hiện bên ngoài của mạng lưới sinh động, năng động bên trong thể dĩ thái và hàng triệu đường dẫn vi tế, hay nguyên mẫu của các dây thần kinh làm nền tảng cho thân thể có tính vật chất rõ rệt hơn. Các dây thần kinh, đám rối và vô số nhánh của chúng là những phương diện âm tính của các năng lượng dương tính đang tác động hoặc đang cố gắng tác động lên con người.

3. The endocrine system. This is the tangible and exoteric expression of the activity of the vital body and its seven centres. The seven centres of force are to be found in the same region where the seven major glands are located, and [142] each centre of force provides, according to the esoteric teaching, the power and the life of the corresponding gland which is, in fact, its externalisation.

3. Hệ nội tiết. Đây là biểu hiện hữu hình và ngoại môn của hoạt động của thể sinh lực và bảy trung tâm của nó. Bảy trung tâm mãnh lực nằm trong cùng những vùng có bảy tuyến chính, và [142] theo giáo huấn nội môn, mỗi trung tâm mãnh lực cung cấp quyền năng và sự sống cho tuyến tương ứng, vốn thực ra là sự ngoại hiện của trung tâm ấy.

Các trung tâm

Các tuyến

Centres

Glands

Trung tâm đầu

Tuyến tùng

Head centre

Pineal gland

Trung tâm giữa hai chân mày

Tuyến yên

Centre between eyebrows

Pituitary body

Trung tâm cổ họng

Tuyến giáp

Throat centre

Thyroid gland

Trung tâm tim

Tuyến ức

Heart centre

Thymus gland

Trung tâm tùng thái dương

Tuyến tụy

Solar plexus centre

Pancreas

Trung tâm xương cùng

Các tuyến sinh dục

Sacral centre

The gonads

Trung tâm ở đáy cột sống

Các tuyến thượng thận

Centre at base of spine

Adrenal glands

These three systems are very closely related to each other and constitute an interlocking directorate of energies and forces which are essentially vital, galvanic, dynamic and creative. They are basically interdependent, and upon them the entire interior health of the physical organism depends. They are responsive first to one or other of the bodies (emotional or mental), then to the integrated personality and its ray, and finally to the soul ray as it begins to assume control. They are, in reality, responsible for the production of the physical body and—after birth—they condition its psychological quality, and this in its turn produces the developing physical man. They are the agents for the three divine aspects of all manifestation: life quality appearance.

Ba hệ thống này liên hệ rất mật thiết với nhau và tạo thành một bộ máy điều hành liên kết các năng lượng và mãnh lực mà bản chất là sinh động, mang tính điện, năng động và sáng tạo. Về căn bản, chúng phụ thuộc lẫn nhau, và toàn bộ sức khỏe bên trong của cơ thể hồng trần đều phụ thuộc vào chúng. Trước hết, chúng đáp ứng với một trong các thể—thể cảm dục hoặc thể trí—rồi với phàm ngã tích hợp cùng cung của nó, và cuối cùng với cung linh hồn khi cung này bắt đầu nắm quyền kiểm soát. Trên thực tế, chúng chịu trách nhiệm tạo ra thể xác và—sau khi sinh—định hình phẩm tính tâm lý của thể xác; đến lượt mình, phẩm tính này tạo nên con người hồng trần đang phát triển. Chúng là những tác nhân của ba phương diện thiêng liêng trong mọi biểu hiện: sự sống, phẩm tính, sắc tướng.

4. The blood stream. This is the carrier of the life principle and of the combined energies and forces of the three above systems. This will be an idea of some novelty to the orthodox. The relationship of the circulatory system of the blood to the nervous system has not been as yet adequately developed in modern medicine. Much, however, has been done to relate the glandular system to the blood.

4. Dòng máu. Đây là tác nhân chuyên chở nguyên khí sự sống cùng các năng lượng và mãnh lực kết hợp của ba hệ thống nói trên. Đối với những người theo quan điểm chính thống, ý tưởng này sẽ có phần mới mẻ. Y học hiện đại vẫn chưa nghiên cứu đầy đủ mối quan hệ giữa hệ tuần hoàn máu và hệ thần kinh. Tuy nhiên, nhiều công trình đã được thực hiện để xác lập mối liên hệ giữa hệ tuyến và máu.

[143]

[143]

Only when these four interrelated systems are viewed as one integrated whole and as the four aspects of one vital circulatory system will the truth emerge. Only as they are acknowledged to be the four major distributing agents of the combined rays of the individual man will the true nature of material phenomena be grasped. It might be added here that:

Chỉ khi bốn hệ thống liên hệ với nhau này được xem là một tổng thể tích hợp duy nhất và là bốn phương diện của một hệ tuần hoàn sinh lực duy nhất thì chân lý mới hiển lộ. Chỉ khi chúng được công nhận là bốn tác nhân phân phối chính các cung kết hợp của con người cá nhân thì bản chất đích thực của các hiện tượng vật chất mới được nắm bắt. Ở đây có thể nói thêm rằng:

1. The etheric vehicle from the circulatory angle, is governed by the Moon, as it veils Vulcan.

1. Xét về phương diện tuần hoàn, hiện thể dĩ thái chịu sự cai quản của Mặt Trăng, khi Mặt Trăng che giấu Vulcan.

2. The nervous system is ruled by Venus.

2. Hệ thần kinh chịu sự cai quản của Sao Kim.

3. The endocrine system is governed by Saturn.

3. Hệ nội tiết chịu sự cai quản của Sao Thổ.

4. The blood stream is governed by Neptune.

4. Dòng máu chịu sự cai quản của Sao Hải Vương.

These four systems are in reality the manifestation of the four aspects of matter in its lowest or purely physical expression. There are other aspects of expression of the fundamental substance, but these are the four of greatest importance.

Trên thực tế, bốn hệ thống này là sự biểu hiện của bốn phương diện của vật chất trong biểu lộ thấp nhất hay thuần túy hồng trần của nó. Chất liệu căn bản còn có những phương diện biểu lộ khác, nhưng đây là bốn phương diện quan trọng nhất.

Each of these is essentially dual, and each duality corresponds to the ray of the soul or of the personality. Each is therefore both positive and negative; each can be described as a unit of resistant force and of dynamic energy; each is a combination of certain aspects of matter and substance—the matter being the relatively static aspect, and the substance the relatively fluid or quality-endowing agent. Their interplay, relationship and unified function are an expression of the One Life Principle, and when they have reached a point of perfected fusion or synthesis or coordinated activity there then appears that “life more abundantly” of which Christ spoke and of which we, as yet, know nothing. The four aspects of matter produce the correspondence also to the four divine attributes as well as to the three divine aspects.

Về bản chất, mỗi hệ thống đều có tính nhị nguyên, và mỗi cặp nhị nguyên tương ứng với cung linh hồn hoặc cung phàm ngã. Do đó, mỗi hệ thống đều vừa dương tính vừa âm tính; mỗi hệ thống có thể được mô tả là một đơn vị mãnh lực kháng cự và năng lượng năng động; mỗi hệ thống là sự kết hợp những phương diện nhất định của vật chất và chất liệu—vật chất là phương diện tương đối tĩnh, còn chất liệu là tác nhân tương đối lưu động hay ban phát phẩm tính. Sự tương tác, mối quan hệ và chức năng hợp nhất của chúng là một biểu hiện của Nguyên Khí Sự Sống Duy Nhất; khi chúng đạt đến mức dung hợp hoàn hảo, tổng hợp hay hoạt động phối hợp, bấy giờ xuất hiện “sự sống dồi dào hơn” mà Đức Christ đã nói đến và hiện nay chúng ta vẫn chưa biết gì về nó. Bốn phương diện của vật chất cũng tạo nên sự tương ứng với bốn thuộc tính thiêng liêng cũng như với ba phương diện thiêng liêng.

[144]

[144]

The analogy of the basic dualism of all manifestation is also preserved, thus making the nine of initiation—the three, the four and the two. This correspondence to the initiatory process is, however, in the reverse direction, for it is initiation into the creative third aspect, the matter aspect and the world of intelligent activity. It is not initiation into the second or soul aspect, as is the case with the hierarchical initiations for which the disciple is preparing. It is the initiation of the soul into the experience of physical incarnation, into physical plane existence, and into the art of functioning as a human being. The door into this experience is the “Gate of Cancer.” Initiation into the kingdom of God is entered through the “Gate of Capricorn.” These four attributes and the three aspects of matter, plus their dual activity, are the correspondence to the four aspects of the personality and the Spiritual Triad and their dual active relationship. In this statement is hidden the key to liberation.

Sự tương đồng với tính nhị nguyên căn bản của mọi biểu hiện cũng được duy trì, qua đó tạo thành số chín của điểm đạo—ba, bốn và hai. Tuy nhiên, sự tương ứng này với tiến trình điểm đạo diễn ra theo chiều ngược lại, vì đây là điểm đạo vào phương diện thứ ba sáng tạo, phương diện vật chất và thế giới hoạt động thông tuệ. Đây không phải là điểm đạo vào phương diện thứ hai, hay phương diện linh hồn, như trong các cuộc điểm đạo của Thánh đoàn mà người đệ tử đang chuẩn bị đón nhận. Đây là sự điểm đạo của linh hồn vào kinh nghiệm nhập thể hồng trần, vào sự tồn tại trên cõi hồng trần, và vào nghệ thuật hoạt động như một con người. Cánh cửa dẫn vào kinh nghiệm này là “Cổng Cự Giải”. Người ta bước vào cuộc điểm đạo trong Thiên Giới qua “Cổng Ma Kết”. Bốn thuộc tính và ba phương diện này của vật chất, cộng với hoạt động kép của chúng, tương ứng với bốn phương diện của phàm ngã cùng Tam Nguyên Tinh Thần và mối quan hệ hoạt động kép của chúng. Chính trong phát biểu này ẩn giấu chìa khóa giải thoát.

The Seven Major Centres

Bảy Trung Tâm Chính

It would be of value here if we consider for a moment the nature of the centres themselves, summarising somewhat the teaching already given in my other books, and so presenting a clear picture of the energy body which underlies the dense physical vehicle.

Ở đây, sẽ có ích nếu chúng ta dành một chút thời gian xem xét bản chất của chính các trung tâm, tóm lược phần nào giáo huấn đã trình bày trong những sách khác của Tôi, qua đó đưa ra một bức tranh rõ ràng về thể năng lượng làm nền tảng cho hiện thể hồng trần đậm đặc.

There are many focal points of force within the body, but we shall deal only with the major seven which control in some degree or other all the remaining. In that way we shall not be confused. We shall consider the five centres found upon the spinal column and the two which are found in the head.

Trong cơ thể có nhiều tiêu điểm mãnh lực, nhưng chúng ta sẽ chỉ bàn đến bảy trung tâm chính vốn kiểm soát tất cả các trung tâm còn lại ở mức độ này hay mức độ khác. Như vậy, chúng ta sẽ không bị rối. Chúng ta sẽ xem xét năm trung tâm nằm dọc cột sống và hai trung tâm nằm trong đầu.

1. The Head Centre. This is located at the very top of the head. It is frequently called “the thousand-petalled lotus” or the Brahmarandra. [145]

1. Trung Tâm Đầu. Trung tâm này nằm ngay trên đỉnh đầu. Nó thường được gọi là “hoa sen nghìn cánh” hay Brahmarandra. [145]

a. It corresponds to the central spiritual sun.

a. Nó tương ứng với Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

b. It is brought into functioning activity after the third initiation and is the organ for the distribution of monadic energy, of the will aspect of divinity.

b. Nó đi vào hoạt động sau lần điểm đạo thứ ba và là cơ quan phân phối năng lượng chân thần, năng lượng của phương diện ý chí của thiên tính.

c. It is related to the triple personality by the antahkarana, which disciples and initiates are in process of constructing and which reaches its full usefulness only after the destruction of the causal body at the fourth initiation.

c. Nó liên hệ với phàm ngã tam phân qua antahkarana, mà các đệ tử và điểm đạo đồ đang trong tiến trình xây dựng, và chỉ phát huy trọn vẹn công dụng sau khi thể nguyên nhân bị hủy diệt ở lần điểm đạo thứ tư.

d. It is the Shamballa centre in the physical body and the agent of the Father or of the first divine aspect.

d. Nó là trung tâm Shamballa trong thể xác và là tác nhân của Cha hay của phương diện thiêng liêng thứ nhất.

e. It registers purpose, corresponds to the “electric fire” of the solar system, and is dynamic in quality.

e. Nó ghi nhận thiên ý, tương ứng với “Lửa Điện” của hệ mặt trời và có phẩm tính năng động.

f. Its dense physical externalisation is the pineal gland in the head. This remains active during infancy and until the will-to-be is sufficiently established so that the incarnating person is firmly anchored in physical incarnation. In the final stages of divine expression in man it again comes into activity and usefulness as the agent for the accomplishment on earth of the will energy of established Being.

f. Sự ngoại hiện của nó trên cõi hồng trần đậm đặc là tuyến tùng trong đầu. Tuyến này duy trì hoạt động suốt thời thơ ấu cho đến khi ý chí hiện tồn được xác lập đủ vững để người đang nhập thể bám rễ chắc chắn trong kiếp sống hồng trần. Trong những giai đoạn cuối của sự biểu lộ thiêng liêng nơi con người, tuyến này lại đi vào hoạt động và phát huy công dụng như tác nhân thực hiện trên Trái Đất năng lượng ý chí của Bản Thể đã được xác lập.

g. It is the organ of synthesis because, after the third initiation and prior to the destruction of the causal body, it gathers into itself the energies of all the three aspects of manifested life. Where man is concerned, this means the energies of the Spiritual Triad, of the threefold egoic lotus and of the triple personality, thus again making the nine of initiation. The energies thus synchronised and focussed in, around and above [146] the head are of great beauty and extensive radiation, plus dynamic effectiveness. They serve to relate the initiate to all parts of the planetary life, to the Great Council at Shamballa, and to the Lord of the World, the final Initiator—via the Buddha and one of the three Buddhas of Activity. The Buddha, in a most peculiar sense, relates the initiate to the second aspect of divinity—that of love—and therefore to the Hierarchy; the Buddhas of Activity relate him to the third aspect of divinity, that of active intelligence. Thus the energy of will, of consciousness and of creativity meet in him, providing the synthesis of the divine aspects.

g. Nó là cơ quan tổng hợp vì, sau lần điểm đạo thứ ba và trước khi thể nguyên nhân bị hủy diệt, nó thu vào trong mình các năng lượng của cả ba phương diện của sự sống biểu hiện. Đối với con người, điều này có nghĩa là các năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần, của Hoa Sen Chân Ngã tam phân và của phàm ngã tam phân, qua đó lại tạo thành số chín của điểm đạo. Các năng lượng được đồng bộ hóa và tập trung như vậy ở bên trong, chung quanh và phía trên [146] đầu có vẻ đẹp lớn lao và sức bức xạ rộng khắp, cùng hiệu lực năng động. Chúng giúp liên kết điểm đạo đồ với mọi phần của sự sống hành tinh, với Hội Đồng Vĩ Đại tại Shamballa và với Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng Điểm đạo cuối cùng—qua Đức Phật và một trong ba vị Phật Hoạt Động. Theo một ý nghĩa hết sức đặc biệt, Đức Phật liên kết điểm đạo đồ với phương diện thứ hai của thiên tính—phương diện bác ái—và do đó với Thánh đoàn; các vị Phật Hoạt Động liên kết y với phương diện thứ ba của thiên tính, phương diện trí thông tuệ hoạt động. Như vậy, năng lượng ý chí, tâm thức và sáng tạo gặp nhau trong y, tạo nên sự tổng hợp các phương diện thiêng liêng.

h. This is the only one of the seven centres which at the time of perfected liberation retains the position of an inverted lotus, with the stem of the lotus (the antahkarana, in reality) reaching up into “the seventh Heaven,” thus linking the initiate with the first major planetary centre, Shamballa. All the other centres start by being inverted, with all the petals turned downwards towards the base of the spine; all, in the process of evolution, gradually unfold their petals and then slowly turn upwards “towards the summit of the rod,” as it is called in the Old Commentary. The above is a piece of information which is of small value, except in so far as it presents a truth, completes a picture, and gives the student a symbolic idea of that which is essentially a distributing agent of the will energy of Deity.

h. Đây là trung tâm duy nhất trong bảy trung tâm mà vào lúc giải thoát hoàn toàn vẫn giữ tư thế hoa sen úp ngược, với cuống hoa sen—thực ra là antahkarana—vươn lên đến “tầng Trời thứ bảy”, qua đó liên kết điểm đạo đồ với trung tâm hành tinh chính thứ nhất, Shamballa. Tất cả các trung tâm khác thoạt đầu đều úp ngược, với mọi cánh hoa hướng xuống đáy cột sống; trong tiến trình tiến hoá, tất cả dần dần khai mở các cánh hoa, rồi từ từ hướng lên “về phía đỉnh của cây trượng”, như cách gọi trong Cổ Luận. Thông tin trên ít có giá trị, ngoài việc trình bày một chân lý, hoàn chỉnh một bức tranh và đem lại cho đạo sinh một ý tưởng mang tính biểu tượng về cái mà bản chất là tác nhân phân phối năng lượng ý chí của Thượng đế.

2. The Ajna Centre. This is the centre between the eyebrows and is found in the region of the head just above [147] the two eyes, where it “acts as a screen for the radiant beauty and the glory of the spiritual man.”

2. Trung Tâm Ajna. Đây là trung tâm giữa hai chân mày, nằm trong vùng đầu ngay phía trên [147] hai mắt, nơi nó “hoạt động như một màn chiếu cho vẻ đẹp rạng ngời và vinh quang của con người tinh thần”.

a. It corresponds to the physical sun and is the expression of the personality, integrated and functioning—first of all as the disciple, and finally as the initiate. This is the true persona or mask.

a. Nó tương ứng với mặt trời hồng trần và là sự biểu lộ của phàm ngã đã tích hợp và đang hoạt động—trước hết như đệ tử, cuối cùng như điểm đạo đồ. Đây là diện mạo hay mặt nạ đích thực.

b. It achieves this functioning activity fully by the time the third initiation is taken. I would remind you that this initiation is regarded by the Hierarchy as the first major initiation, a fact which I have already communicated. It is the organ for the distribution of the energy of the third aspect—the energy of active intelligence.

b. Nó đạt đến hoạt động chức năng trọn vẹn này vào lúc tiếp nhận lần điểm đạo thứ ba. Tôi muốn nhắc các bạn rằng Thánh đoàn xem cuộc điểm đạo này là cuộc điểm đạo chính thứ nhất, một sự kiện mà Tôi đã truyền đạt trước đây. Nó là cơ quan phân phối năng lượng của phương diện thứ ba—năng lượng trí thông tuệ hoạt động.

c. It is related to the personality by the creative thread of life, and is therefore closely connected with the throat centre (the centre of creative activity), just as the head centre is related to the centre at the base of the spine. An active interplay, once established between the ajna centre and the throat centre, produces a creative life and a manifested expression of the divine idea on the part of the initiate. In the same way, the active interplay between the head centre and the centre at the base of the spine produces the manifestation of the divine will or purpose. The forces of the ajna and the throat centres, when combined, produce the highest manifestation of “fire by friction,” just as the energies of the head centre and the basic centre produce the individual “electric fire” which, when fully expressing itself, we call the kundalini fire.

c. Nó liên hệ với phàm ngã qua sợi dây sự sống sáng tạo, và do đó có liên kết mật thiết với trung tâm cổ họng—trung tâm hoạt động sáng tạo—cũng như trung tâm đầu liên hệ với trung tâm ở đáy cột sống. Một khi sự tương tác tích cực giữa trung tâm ajna và trung tâm cổ họng được thiết lập, nó tạo ra một đời sống sáng tạo và một sự biểu lộ thành hiện thực ý tưởng thiêng liêng nơi điểm đạo đồ. Cũng vậy, sự tương tác tích cực giữa trung tâm đầu và trung tâm ở đáy cột sống tạo ra sự biểu hiện của ý chí hay thiên ý thiêng liêng. Khi kết hợp, các mãnh lực của trung tâm ajna và trung tâm cổ họng tạo ra sự biểu hiện cao nhất của “Lửa ma sát”, cũng như các năng lượng của trung tâm đầu và trung tâm đáy cột sống tạo ra “Lửa Điện” cá nhân mà khi biểu lộ trọn vẹn, chúng ta gọi là lửa kundalini.

d. It is the centre through which the fourth Creative Hierarchy on its own plane finds expression, [148] and here also this Hierarchy and fourth kingdom in nature, the human family are fused and blended. The head centre relates the monad and the personality. The ajna centre relates the Spiritual Triad (the expression of the monad in the formless worlds) to the personality. Ponder on this statement, because you have here—in the symbolism of the head centre, physically considered—the reflection of the spiritual will, atma, and spiritual love, buddhi. Here also comes in the teaching on the place of the eyes in the development of conscious expression, creatively carrying forward the divine purpose.

d. Đây là trung tâm mà qua đó Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư tìm thấy sự biểu lộ trên cõi riêng của mình, [148] và cũng tại đây, Huyền Giai này cùng giới thứ tư trong thiên nhiên, gia đình nhân loại, dung hợp và hòa quyện. Trung tâm đầu liên kết chân thần với phàm ngã. Trung tâm ajna liên kết Tam Nguyên Tinh Thần—sự biểu lộ của chân thần trong các thế giới vô hình tướng—với phàm ngã. Hãy suy ngẫm phát biểu này, vì ở đây—trong biểu tượng của trung tâm đầu, xét về mặt hồng trần—các bạn có sự phản chiếu của ý chí tinh thần, atma, và bác ái tinh thần, Bồ đề. Ở đây cũng liên quan đến giáo huấn về vai trò của đôi mắt trong sự phát triển của biểu lộ hữu thức, tiến hành thiên ý một cách sáng tạo.

The Third Eye..... the head centre..... Will. Atma.

Con Mắt Thứ Ba..... trung tâm đầu..... Ý chí. Atma.

The eye of the Father, the Monad. SHAMBALLA.

Con mắt của Cha, Chân thần. SHAMBALLA.

The first aspect of will or power and purpose.

Phương diện thứ nhất của ý chí hay quyền năng và thiên ý.

Related to the pineal gland.

Liên hệ với tuyến tùng.

The Right Eye..... the ajna centre.....Love. Buddhi.

Con Mắt Phải..... trung tâm ajna.....Bác ái. Bồ đề.

The eye of the Son, the Soul. HIERARCHY.

Con mắt của Con, Linh hồn. THÁNH ĐOÀN.

The second aspect of love-wisdom.

Phương diện thứ hai của Bác Ái – Minh Triết.

Related to the pituitary body.

Liên hệ với tuyến yên.

The Left Eye..... the throat centre..... Active Intelligence.

Con Mắt Trái..... trung tâm cổ họng..... Trí Thông Tuệ Hoạt Động.

The eye of the Mother, the personality. HUMANITY.

Con mắt của Mẹ, phàm ngã. NHÂN LOẠI.

The third aspect of intelligence.

Phương diện thứ ba của trí thông tuệ.

Related to the carotid gland.

Liên hệ với tuyến cảnh.

When these three eyes are functioning and all of them “seeing” simultaneously, you will then have insight into divine purpose (the initiate), intuitive vision of the plan (the disciple), and a spiritual direction of the resulting creative activity (the Master).

Khi cả ba con mắt này hoạt động và đồng thời cùng “thấy”, bấy giờ các bạn sẽ có sự thấu triệt thiên ý thiêng liêng—điểm đạo đồ—linh thị trực giác về Thiên Cơ—đệ tử—và sự chỉ đạo tinh thần đối với hoạt động sáng tạo phát sinh từ đó—Chân sư.

e. The ajna centre registers or focusses the intention to create. It is not the organ of creation in the [149] same sense that the throat centre is, but it embodies the idea lying behind active creativity, the subsequent act of creation producing eventually the ideal form for the idea.

e. Trung tâm ajna ghi nhận hay tập trung ý định sáng tạo. Nó không phải là cơ quan sáng tạo theo [149] cùng ý nghĩa như trung tâm cổ họng, nhưng nó thể hiện ý tưởng nằm sau tính sáng tạo tích cực; hành động sáng tạo tiếp theo cuối cùng tạo ra hình tướng lý tưởng cho ý tưởng ấy.

f. Its dense physical externalisation is the pituitary body: the two lobes of this gland correspond to the two multiple petals of the ajna centre. It expresses imagination and desire in their two highest forms, and these are the dynamic factors lying behind all creation.

f. Sự ngoại hiện của nó trên cõi hồng trần đậm đặc là tuyến yên: hai thùy của tuyến này tương ứng với hai cánh hoa gồm nhiều cánh nhỏ của trung tâm ajna. Nó biểu lộ sự tưởng tượng và dục vọng trong hai hình thức cao nhất của chúng, và đây là những yếu tố năng động nằm sau mọi sự sáng tạo.

g. It is the organ of idealism therefore, and,—curiously enough—it is closely related to the sixth ray, just as the head centre is essentially related to the first ray. The sixth is peculiarly linked to the third ray and the third aspect of divinity as well as to the second ray and the second aspect. It fuses, anchors and expresses. This is a fact which I have not hitherto emphasised in my other writings. The ajna centre is the point in the head where the dualistic nature of manifestation in the three worlds is symbolised. It fuses the creative energies of the throat and the sublimated energies of desire or the true love of the heart.

g. Do đó, nó là cơ quan của chủ nghĩa lý tưởng, và—khá kỳ lạ—nó liên hệ mật thiết với cung sáu, cũng như trung tâm đầu về bản chất liên hệ với cung một. Cung sáu có mối liên kết đặc biệt với cung ba và phương diện thứ ba của thiên tính, cũng như với cung hai và phương diện thứ hai. Nó dung hợp, neo giữ và biểu lộ. Đây là một sự kiện mà cho đến nay Tôi chưa nhấn mạnh trong những tác phẩm khác của mình. Trung tâm ajna là điểm trong đầu biểu trưng cho bản chất nhị nguyên của sự biểu hiện trong ba cõi giới. Nó dung hợp các năng lượng sáng tạo của cổ họng với các năng lượng dục vọng đã thăng hoa, hay tình thương chân thực của trái tim.

h. This centre, having only two real petals, is not a true lotus in the same sense as are the other centres. Its petals are composed of 96 lesser petals or units of force (48 + 48 = 96) but these do not assume the flower shape of the other lotuses. They spread out like the wings of an airplane to the right and left of the head, and are symbolic of the right hand path and the left hand path, of the way of matter and the way of spirit. They constitute symbolically, therefore, the two [150] arms of the Cross upon which the man is crucified—two streams of energy or light placed athwart the stream of life descending from the monad to the base of the spine and passing through the head.

h. Vì chỉ có hai cánh hoa thực sự, trung tâm này không phải là một hoa sen đích thực theo cùng ý nghĩa như các trung tâm khác. Hai cánh hoa của nó gồm 96 cánh hoa nhỏ hơn hay đơn vị mãnh lực (48 + 48 = 96), nhưng chúng không mang hình dáng hoa như những hoa sen khác. Chúng xòe ra như đôi cánh máy bay về bên phải và bên trái đầu, và biểu trưng cho chánh đạo và tả đạo, cho con đường vật chất và con đường tinh thần. Do đó, về mặt biểu tượng, chúng tạo thành hai [150] nhánh ngang của Thập Giá mà con người chịu đóng đinh trên đó—hai dòng năng lượng hay ánh sáng nằm ngang dòng sự sống từ chân thần đi xuống đáy cột sống và xuyên qua đầu.

The idea of relativity is one that must ever be held in mind as the student seeks to comprehend the centres, interiorly related within the etheric body, related at the same time to the subtler bodies, to the states of consciousness which are synonymous to states of being and of expression, to ray energies, to environing conditions, to the three periodical vehicles (as H. P. B. calls the personality, the threefold soul and the Spiritual Triad), to Shamballa and to the totality of manifested Lives. The complexity of the subject is extreme, but when the disciple or initiate is functioning in the three worlds and the various energies of the whole man are “grounded” in the earthbound man, then the situation becomes clearer. I use the expression “grounded” in its true and correct sense, and not as the description of a man who has discarded his physical body as the spiritualists use the term. Certain recognitions in time and space become possible; certain effects can be noted, certain ray influences appear more dominant than others; certain “patterns of being” appear; an expression of a spiritual Being at a certain point of conscious experience emerges into clarity and can then be spiritually diagnosed. Its aspects and attributes, its forces and energies, can be determined at that time and for a particular created expression of life. This must be borne in mind, and the thoughts of the student must not be permitted to rove too far afield but must be concentrated upon the appearance of the man (himself or another) and upon the emerging quality. When that student is a disciple or an initiate, he will be able also to study the life aspect.

Ý tưởng về tính tương đối là điều đạo sinh phải luôn ghi nhớ khi tìm cách thấu hiểu các trung tâm, vốn liên hệ với nhau ở bên trong thể dĩ thái, đồng thời liên hệ với các thể vi tế hơn, với những trạng thái tâm thức đồng nghĩa với các trạng thái hiện tồn và biểu lộ, với năng lượng các cung, với điều kiện chung quanh, với ba hiện thể có tính chu kỳ—như cách H. P. B. gọi phàm ngã, linh hồn tam phân và Tam Nguyên Tinh Thần—với Shamballa và với toàn thể các Sự Sống biểu hiện. Chủ đề này hết sức phức tạp, nhưng khi đệ tử hay điểm đạo đồ hoạt động trong ba cõi giới và các năng lượng khác nhau của toàn bộ con người được “tiếp đất” trong con người gắn với cõi trần, bấy giờ tình hình trở nên rõ ràng hơn. Tôi dùng cách diễn đạt “tiếp đất” theo ý nghĩa chân thực và chính xác của nó, chứ không để mô tả một người đã rời bỏ thể xác như các nhà thần linh học dùng thuật ngữ này. Khi ấy, có thể có những nhận biết nhất định trong thời gian và không gian; có thể ghi nhận những hiệu quả nhất định, một số ảnh hưởng cung tỏ ra nổi trội hơn những ảnh hưởng khác; những “mô hình hiện tồn” nhất định xuất hiện; sự biểu lộ của một Sinh Mệnh tinh thần ở một điểm kinh nghiệm hữu thức nhất định trở nên rõ ràng và khi đó có thể được chẩn đoán về mặt tinh thần. Các phương diện và thuộc tính, các mãnh lực và năng lượng của Sinh Mệnh ấy có thể được xác định vào thời điểm đó và đối với một biểu lộ sự sống được tạo ra cụ thể. Cần ghi nhớ điều này; tư tưởng của đạo sinh không được phép lan man quá xa mà phải tập trung vào sắc tướng của con người—chính mình hay người khác—và vào phẩm tính đang hiển lộ. Khi đạo sinh ấy là một đệ tử hay một điểm đạo đồ, y cũng sẽ có thể nghiên cứu phương diện sự sống.

[151]

[151]