c. The serpent of wisdom is translated and becomes the “dragon of living light.”

c. The serpent of wisdom is translated and becomes the “dragon of living light.”

c. Con rắn minh triết được thăng lên và trở thành “con rồng ánh sáng sống động”.

5. These three stages are nurtured by the life and energy pouring down through the entire length of the spinal [183] column, via the etheric correspondence of the spinal cord, and—in time and space—this downpouring (plus the simultaneously uprising life) produces:

5. Ba giai đoạn này được nuôi dưỡng bằng sự sống và năng lượng tuôn xuống suốt chiều dài cột [183] sống, qua đối phần tương ứng dĩ thái của tủy sống, và—trong thời gian và không gian—dòng tuôn xuống này (cộng với sự sống đồng thời dâng lên) tạo ra:

a. The awakening in a gradual and orderly manner of the centres, according to ray types.

a. Sự thức tỉnh dần dần và có trật tự của các trung tâm, tùy theo các loại cung.

b. The reversal of the centres so that the consciousness of the indwelling man is adequate to his environment.

b. Sự đảo chiều của các trung tâm để tâm thức của con người nội tại đủ khả năng đáp ứng với môi trường của mình.

c. The synthesis of the life energies of all the centres, and adequacy to the demands of the initiate and the service of the Hierarchy and of Humanity.

c. Sự tổng hợp các năng lượng sự sống của mọi trung tâm, và khả năng đáp ứng đầy đủ những yêu cầu của điểm đạo đồ cũng như việc phụng sự Thánh đoàn và Nhân loại.

6. The spinal column (from the angle of the esoteric sciences) houses a threefold thread. This is the externalisation of the antahkarana, composed of the antahkarana proper, the sutratma or life thread, and the creative thread. This threefold thread within the spinal column is therefore composed of three threads of energy which have channeled for themselves in the substance of the interior of the column a “threefold way of approach and of withdrawal.” These are called in the Hindu terminology: the ida, the pingala and the sushumna paths, and they together form the path of life for the individual man and are awakened into activity sequentially and according to ray type and the point of evolution. The sushumna path is not used correctly and safely until the antahkarana has been built and the Monad and Personality are thereby related, even if it is only by the most tenuous thread. Then the Monad, the Father, the will aspect, can reach the personality in a direct manner, and can arouse the basic centre, and with it blend, unify and raise the three fires. [184]

6. Theo góc nhìn của các khoa học huyền bí, cột sống chứa một sợi dây tam phân. Đây là sự ngoại hiện của antahkarana, gồm antahkarana theo đúng nghĩa, sutratma hay sinh mệnh tuyến, và sợi dây sáng tạo. Vì vậy, sợi dây tam phân này bên trong cột sống gồm ba sợi dây năng lượng đã tự khai mở trong chất liệu bên trong cột sống một “con đường tam phân để tiếp cận và rút lui”. Theo thuật ngữ Ấn giáo, đây là các đường ida, pingala và sushumna; cùng nhau, chúng tạo thành con đường sự sống cho mỗi cá nhân và lần lượt được đánh thức để hoạt động, tùy theo loại cung và điểm tiến hoá. Đường sushumna chỉ được sử dụng đúng cách và an toàn khi antahkarana đã được xây dựng, nhờ đó Chân thần và Phàm ngã liên kết với nhau, dù chỉ bằng một sợi dây mong manh nhất. Bấy giờ, Chân thần, Ngôi Cha, phương diện ý chí, có thể trực tiếp đến với phàm ngã, khơi dậy trung tâm đáy, và cùng với trung tâm này hòa trộn, hợp nhất và nâng ba ngọn lửa lên. [184]

7. One of these paths is the one along which the energy which feeds matter is poured. Another is related to the path of consciousness and of sensitive psychic unfoldment. The third is the path of pure spirit. Thus in every living form the work of the Father, of the Mother and of the Son is carried on. Life-consciousness-form and life-quality-appearance are blended, and the response apparatus of the divine man is perfected, enabling him to contact and recognise the major divine aspects in the kingdoms in nature, in the planet and in the solar system—eventually.

7. Một trong những con đường này là đường mà năng lượng nuôi dưỡng vật chất tuôn qua. Một đường khác liên quan đến con đường tâm thức và sự khai mở tính nhạy cảm thông linh. Đường thứ ba là con đường của tinh thần thuần khiết. Như vậy, trong mọi hình tướng sống động, công việc của Ngôi Cha, Ngôi Mẹ và Ngôi Con đều tiếp diễn. Sự sống–tâm thức–hình tướng và sự sống–phẩm tính–sắc tướng hòa trộn với nhau, và bộ máy đáp ứng của con người thiêng liêng được hoàn thiện, cuối cùng cho phép y tiếp xúc và nhận biết các phương diện thiêng liêng chủ yếu trong các giới của thiên nhiên, trong hành tinh và trong hệ mặt trời.

Be not betrayed into placing these interlaced spheres of living energy on the right or the left of the spinal cord. Constantly a movement, an interplay and a reversal is going on. I can but portray the nature of a symbol which will indicate the special path of the three energies of the divine Trinity. I indicate not a fact in location or place, for it is this materialising and localising of the main concept which has produced so much danger. The initiate-student seeks to grasp the relation of the three basic energies, the three paths of living fire, their relation and inter-relation and their sequential polarisation. He seeks not to narrow the teaching down to points and lines and place until such [185] time when these terms mean little to him and he knows more.

Đừng để mình bị dẫn lạc đến chỗ đặt những khối cầu năng lượng sống động đan xen này ở bên phải hay bên trái tủy sống. Sự chuyển động, tương tác và đảo chiều luôn diễn ra. Tôi chỉ có thể phác họa bản chất của một biểu tượng biểu thị con đường riêng của ba năng lượng thuộc Ba Ngôi thiêng liêng. Tôi không chỉ ra một sự kiện về vị trí hay nơi chốn, vì chính việc vật chất hóa và định vị khái niệm chủ yếu này đã gây ra biết bao nguy hiểm. Đạo sinh là điểm đạo đồ tìm cách nắm bắt mối liên hệ giữa ba năng lượng căn bản, ba con đường của lửa sống động, mối liên hệ và tương quan của chúng cùng sự phân cực tuần tự của chúng. Y không tìm cách thu hẹp giáo huấn vào những điểm, đường và vị trí, cho đến [185] khi những thuật ngữ này chẳng còn mang nhiều ý nghĩa đối với y và y hiểu biết nhiều hơn.

8. These three paths of life are the channels for electric fire, solar fire and fire by friction, and are related in their usage to the three stages of the path of evolution: the path of evolution in the material, earlier stages; the Path of Probation, and the early stages of the Path of Discipleship until the third initiation; and the Path of Initiation itself.

8. Ba con đường sự sống này là những kênh dẫn Lửa Điện, Lửa Thái dương và Lửa ma sát; việc sử dụng chúng liên quan đến ba giai đoạn của con đường tiến hoá: con đường tiến hoá trong những giai đoạn đầu mang tính vật chất; Con Đường Dự Bị và những giai đoạn đầu của Con Đường Đệ Tử cho đến lần điểm đạo thứ ba; và chính Con Đường Điểm Đạo.

9. The Kundalini Fire, about which so much is taught and written in the East, and increasingly in the West, is in reality the union of these three fires, which are focussed by an act of the enlightened will, under the impulse of love, in the basic centre. This unified fire is then raised by the use of a Word of Power (sent forth by the will of the Monad) and by the united authority of the soul and personality, integrated and alive. The human being who can do this in full consciousness is therefore an initiate who has left the third initiation behind him. He, and he alone, can safely raise this triple fire from the base of the spine to the head centre.

9. Lửa Kundalini, vốn được giảng dạy và viết đến rất nhiều ở phương Đông, và ngày càng nhiều ở phương Tây, thực ra là sự hợp nhất của ba ngọn lửa này, được tập trung trong trung tâm đáy bằng một hành động của ý chí đã được soi sáng, dưới xung lực của tình thương. Ngọn lửa hợp nhất này sau đó được nâng lên nhờ việc sử dụng một Quyền năng từ (do ý chí của Chân thần phát ra) và nhờ quyền năng thống nhất của linh hồn và phàm ngã, đã tích hợp và tràn đầy sự sống. Vì vậy, người có thể thực hiện điều này trong tâm thức trọn vẹn là một điểm đạo đồ đã vượt qua lần điểm đạo thứ ba. Y, và chỉ riêng y, mới có thể an toàn nâng ngọn lửa tam phân này từ đáy cột sống lên trung tâm đầu.

10. As usually interpreted by the ignorant esotericist in the various occult groups, the kundalini fire is something which must be “raised,” and when it is raised all the centres will then come into functioning activity and the channels up and down the spine will be cleared of all obstruction. This is a dangerous generalisation and a reversal of the facts. The kundalini fire will be raised and carried up into heaven when all the centres are awakened and the channels up the spine are unimpeded. This removal of all obstruction is the result of the livingness of the individual centres which, [186] through the potency of their life, themselves are effective in destroying all hindrances and obstructions. They can “burn up” all that hinders their radiation. What usually happens in those accidental cases (which do so much harm) is that the aspirant, through his ignorant curiosity and by an effort of the mind (not of the spiritual will, but purely as an expression of personality will), succeeds in arousing the lowest of the three fires, the fire of matter, fire by friction; this produces a premature burning and destroys the etheric web in the etheric body. These circular disks or webs are to be found between each pair of the centres up the spine and also in the head. They are normally dissipated as purity of life, the discipline of the emotions, and the development of the spiritual will are carried forward.

10. Theo cách diễn giải thông thường của nhà bí truyền học thiếu hiểu biết trong các nhóm huyền bí khác nhau, lửa kundalini là một thứ cần phải được “nâng lên”; khi nó được nâng lên, mọi trung tâm sẽ bắt đầu hoạt động và các kênh chạy lên xuống dọc cột sống sẽ được khai thông mọi chướng ngại. Đây là một sự khái quát hóa nguy hiểm và đảo ngược sự thật. Lửa kundalini sẽ được nâng lên và đưa lên cõi trời khi mọi trung tâm đã thức tỉnh và các kênh chạy lên dọc cột sống không còn bị cản trở. Việc loại bỏ mọi chướng ngại này là kết quả của sức sống nơi từng trung tâm; [186] nhờ sức mạnh của sự sống ấy, chính các trung tâm có khả năng phá hủy mọi trở ngại và chướng ngại. Chúng có thể “thiêu rụi” tất cả những gì cản trở sự phát xạ của mình. Điều thường xảy ra trong những trường hợp ngẫu phát ấy (vốn gây rất nhiều tổn hại) là người chí nguyện, do tính tò mò thiếu hiểu biết và bằng một nỗ lực của thể trí (không phải của ý chí tinh thần, mà thuần túy là biểu hiện của ý chí phàm ngã), đã thành công trong việc khơi dậy ngọn lửa thấp nhất trong ba ngọn lửa, tức lửa của vật chất, Lửa ma sát; điều này gây ra sự thiêu đốt quá sớm và phá hủy lưới dĩ thái trong thể dĩ thái. Những đĩa tròn hay lưới này nằm giữa mỗi cặp trung tâm dọc cột sống và cả trong đầu. Thông thường, chúng dần tiêu tan khi sự thanh khiết của đời sống, việc rèn luyện cảm xúc và sự phát triển ý chí tinh thần được thúc đẩy.

[187]

[187]

There are four of these webs. When the fourfold personality is highly developed and the ajna centre is awakening, then these webs slowly and gradually, normally and automatically disappear. The webs in the head are of much higher quality and bisect the skull horizontally and vertically. Thus they symbolise the Cross upon which a Son of God is crucified.

Có bốn tấm lưới như vậy. Khi phàm ngã tứ phân đã phát triển cao và trung tâm ajna đang thức tỉnh, những tấm lưới này sẽ chậm rãi, dần dần biến mất một cách bình thường và tự động. Những tấm lưới trong đầu có phẩm tính cao hơn nhiều và chia đôi hộp sọ theo chiều ngang và chiều dọc. Như vậy, chúng tượng trưng cho Thập Giá mà một Con của Thượng đế chịu đóng đinh trên đó.

11. The three channels up the spine are responsive in their totality to the three major centres:

11. Xét trong toàn thể, ba kênh chạy lên dọc cột sống đáp ứng với ba trung tâm chủ yếu:

a. To the solar plexus centre, providing thus the impulse of desire and feeding the physical life and the creative urge.

a. Với trung tâm tùng thái dương, qua đó cung cấp xung lực của dục vọng và nuôi dưỡng sự sống hồng trần cùng thôi thúc sáng tạo.

b. To the heart centre, providing the impulse to love and to conscious contact with ever widening areas of divine expression.

b. Với trung tâm tim, cung cấp xung lực yêu thương và tiếp xúc có ý thức với những phạm vi biểu hiện thiêng liêng ngày càng mở rộng.

c. To the head centre, providing the dynamic impulse of the will to live.

c. Với trung tâm đầu, cung cấp xung lực năng động của ý chí sống.

I do not indicate which channel is responsive to which centre, except in the case of the sushumna channel which is responsive only to the energy of the head centre and the directing will, centred in the 1000-petalled lotus. This can be safely stated, as the spiritual will is as yet undeveloped in those who seek to arouse kundalini. When it is aroused, they will know what they can safely do.

Tôi không chỉ rõ kênh nào đáp ứng với trung tâm nào, ngoại trừ kênh sushumna, vốn chỉ đáp ứng với năng lượng của trung tâm đầu và ý chí chỉ đạo, tập trung trong hoa sen 1000 cánh. Có thể nói điều này một cách an toàn, vì ý chí tinh thần vẫn chưa phát triển ở những người tìm cách khơi dậy kundalini. Khi ý chí ấy được khơi dậy, họ sẽ biết mình có thể làm gì một cách an toàn.

12. The three centres in the head are also related to this triple channel:

12. Ba trung tâm trong đầu cũng liên quan đến kênh tam phân này:

a. The medulla oblongata area (the alta major centre) and the carotid gland.

a. Vùng hành tủy (trung tâm alta major) và tuyến cảnh.

b. The ajna centre and the pituitary body.

b. Trung tâm ajna và tuyến yên.

c. The 1000-petalled lotus and the pineal gland.

c. Hoa sen 1000 cánh và tuyến tùng.

Students will find it interesting to relate all these triplicities to the three major rays:[188]

Các đạo sinh sẽ thấy thú vị khi liên hệ tất cả những bộ ba này với ba cung chủ yếu:[188]

a. The first ray of will or power,

a. Cung một của ý chí hay quyền năng,

b. The second ray of love-wisdom,

b. Cung hai của Bác Ái – Minh Triết,

c. The third ray of active intelligence,

c. Cung ba của trí tuệ hoạt động,

and also to the three human races which are endowed with the power to unfold the seed of these divine aspects: Lemuria, Atlantis and the Aryan race. These can be linked, as seed, to the two final races which will fuse and synthesise all the above powers, qualities, achievements and goals into one perfected planetary life.

và cả với ba giống dân nhân loại có quyền năng khai mở hạt giống của những phương diện thiêng liêng này: Lemuria, Atlantis và giống dân Arya. Có thể liên kết những giống dân này, như hạt giống, với hai giống dân cuối cùng, vốn sẽ dung hợp và tổng hợp mọi quyền năng, phẩm tính, thành tựu và mục tiêu nói trên thành một sự sống hành tinh hoàn thiện.

Another synthesis is also possible and of importance:

Một sự tổng hợp khác cũng có thể thực hiện và có tầm quan trọng:

a. Path of Evolution........centres below the diaphragm.

a. Con Đường Tiến Hoá........các trung tâm dưới cơ hoành.

b. Path of Discipleship........centres above the diaphragm.

b. Con Đường Đệ Tử........các trung tâm trên cơ hoành.

c. Path of Initiation........centres in the head.

c. Con Đường Điểm Đạo........các trung tâm trong đầu.

These groups and triplicities are all related in time and space to the triple spinal cord.

Trong thời gian và không gian, tất cả những nhóm và bộ ba này đều liên quan đến tủy sống tam phân.

13. There is also—again in relation to all the above points of synthesis in the body—one consummating point of complete fusion. I give each of these in the sequence of their work of fusion:

13. Cũng có một điểm hoàn tất sự dung hợp trọn vẹn—một lần nữa, liên quan đến tất cả những điểm tổng hợp nói trên trong thân thể. Tôi nêu từng điểm theo trình tự hoạt động dung hợp của chúng:

a. The solar plexus centre, fusing the centres below the diaphragm.

a. Trung tâm tùng thái dương, dung hợp các trung tâm dưới cơ hoành.

b. The ajna centre, fusing centres both above and below the diaphragm.

b. Trung tâm ajna, dung hợp các trung tâm cả trên lẫn dưới cơ hoành.

c. The base of the spine, fusing all six centres.

c. Đáy cột sống, dung hợp cả sáu trung tâm.

d. The thousand-petalled lotus of the head, fusing all the seven energies.

d. Hoa sen nghìn cánh trong đầu, dung hợp cả bảy năng lượng.

Bear in mind, in connection with all the above, that we are dealing entirely with forces and energies, functioning through the etheric body; that we are dealing with [189] the tertiary world of causes, which is responsible for the organic world of the dense physical manifestation. This physical manifestation is itself subject to the influence of the secondary world of conscious life, which in its turn is responsive in time and space to the dynamic world of purpose and of Being.

Liên quan đến tất cả những điều trên, hãy ghi nhớ rằng chúng ta hoàn toàn đang đề cập đến các mãnh lực và năng lượng hoạt động qua thể dĩ thái; rằng chúng ta đang đề cập đến [189] thế giới nguyên nhân cấp ba, vốn tạo nên thế giới hữu cơ của biểu hiện hồng trần đậm đặc. Bản thân biểu hiện hồng trần này chịu ảnh hưởng của thế giới sự sống hữu thức cấp hai; đến lượt mình, thế giới ấy đáp ứng trong thời gian và không gian với thế giới năng động của mục đích và Bản Thể.

The key to the full life of the soul lies hidden in my words, but it takes the dedicated life and the illumined mind to profit by the knowledge conveyed, and to see behind the form of words the key thought which gives it life and—occultly speaking—generative warmth.

Chìa khóa dẫn đến đời sống trọn vẹn của linh hồn ẩn trong lời Tôi, nhưng cần có một đời sống tận hiến và một thể trí được soi sáng mới có thể thụ hưởng tri thức được truyền đạt, và nhìn thấy đằng sau hình thức ngôn từ tư tưởng then chốt mang lại sự sống cùng—nói theo huyền bí học—hơi ấm sinh thành cho những lời ấy.

Have clearly in mind the concepts of stimulation or lack of stimulation, of interplay or of separativeness, of quiescence or of activity, for in these dualities are to be found the causes of health or of disease.

Hãy nắm rõ trong trí những khái niệm về sự kích thích hay thiếu kích thích, sự tương tác hay tính chia rẽ, sự tĩnh lặng hay hoạt động, vì chính trong những cặp nhị nguyên này có các nguyên nhân của sức khỏe hay bệnh tật.

The Etheric Body, Nervous and Endocrine Systems

Thể Dĩ Thái, Hệ Thần Kinh và Hệ Nội Tiết

What I have to say here is based upon certain remarks in the previous pages wherein I pointed out that

Những điều Tôi trình bày ở đây dựa trên một số nhận xét ở các trang trước, trong đó Tôi đã chỉ ra rằng

1. The etheric body itself

1. Chính thể dĩ thái

2. The nervous system

2. Hệ thần kinh

3. The endocrine system

3. Hệ nội tiết

are closely “related to each other and constitute an interlocking directorate of energies and forces which are essentially vital, galvanic, dynamic and creative.... Upon them, the entire interior health of the body depends.” To these three I then added the blood stream as the conveyor throughout the body of

“có quan hệ mật thiết với nhau và tạo thành một cơ cấu điều hành liên kết chặt chẽ gồm các năng lượng và mãnh lực có bản chất sống động, kích hoạt, năng động và sáng tạo.... Toàn bộ sức khỏe bên trong thân thể tùy thuộc vào chúng.” Sau đó, bên cạnh ba hệ này, Tôi bổ sung dòng máu với vai trò vận chuyển khắp thân thể

1. The Life Principle.

1. Nguyên Khí Sự Sống.

2. The combined energies of the three above systems,

2. Các năng lượng kết hợp của ba hệ nói trên,

and pointed out that the great combination of forces which we call the pairs of opposites or the major dualities, govern [190] the underlying causes of health and disease. In making these statements, I am endeavouring to reduce our entire theme to one of the utmost simplicity. In so doing, some of the truth is lost, but it is essential that certain broad generalisations are grasped by the student before he begins to study the exceptions and to deal with minutiae and the detail of bodily defects or their opposites.

và chỉ ra rằng sự kết hợp mãnh lực lớn lao mà chúng ta gọi là các cặp đối lập hay những nhị nguyên chủ yếu chi phối [190] các nguyên nhân nền tảng của sức khỏe và bệnh tật. Khi đưa ra những phát biểu này, Tôi đang cố gắng giản lược toàn bộ chủ đề của chúng ta đến mức đơn giản nhất. Làm như vậy, một phần chân lý sẽ mất đi, nhưng điều thiết yếu là đạo sinh phải nắm bắt một số khái quát rộng trước khi bắt đầu nghiên cứu các ngoại lệ và xem xét những tiểu tiết cùng chi tiết về các khiếm khuyết của thân thể hay những trạng thái đối lập với chúng.

It has become a truism with students of the occult that the etheric body conditions, controls and determines the life expression of the incarnated individual. It is a secondary truism that this etheric body is the conveyor of the forces of the personality, through the medium of the centres, and thereby galvanises the physical body into activity. These forces, routed through the centres, are those of the integrated personality as a whole, or are simply the forces of the astral or emotional body and the mind body; they also transmit the force of the personality ray or the energy of the soul ray, according to the point in evolution reached by the man. The physical body, therefore, is not a principle. It is conditioned and does not condition—a point oft forgotten. It is a victim of personality life or the triumphant expression of soul energy. It is for this reason that the science of psychology will, during the next two centuries, dominate modern medical science, except in the category of those diseases with which we will deal in our next section—those emanating from group life, such as tuberculosis, venereal diseases and cancer. Until the race is more definitely group conscious (something as yet far distant) it will not be possible to apply broad psychological generalisations to the diseases indigenous to our planet. We can, however, consider the handling of similar difficulties which arise in the individual unit; these are based on the conflict of the pairs of opposites and upon the lack of harmony to be found in the three major interlocking, directing systems.

Đối với các đạo sinh huyền bí học, việc thể dĩ thái định hình, kiểm soát và quyết định sự biểu hiện sự sống của cá nhân đang lâm phàm đã trở thành một chân lý hiển nhiên. Một chân lý hiển nhiên thứ hai là thể dĩ thái này truyền dẫn các mãnh lực của phàm ngã qua các trung tâm, nhờ đó kích hoạt thể xác. Những mãnh lực đi qua các trung tâm này là các mãnh lực của toàn bộ phàm ngã tích hợp, hoặc chỉ là các mãnh lực của thể cảm dục hay thể cảm xúc và thể trí; chúng cũng truyền mãnh lực của cung phàm ngã hay năng lượng của cung linh hồn, tùy theo điểm tiến hoá mà con người đã đạt đến. Vì vậy, thể xác không phải là một nguyên khí. Nó chịu tác động định hình và không tác động định hình—một điểm thường bị lãng quên. Nó là nạn nhân của đời sống phàm ngã hoặc là biểu hiện đắc thắng của năng lượng linh hồn. Chính vì lý do này mà trong hai thế kỷ tới, khoa tâm lý học sẽ chi phối y học hiện đại, ngoại trừ nhóm bệnh mà chúng ta sẽ đề cập trong phần kế tiếp—những bệnh phát sinh từ đời sống nhóm, như bệnh lao, các bệnh hoa liễu và ung thư. Cho đến khi nhân loại có tâm thức nhóm rõ rệt hơn (một điều vẫn còn rất xa), chúng ta sẽ chưa thể áp dụng những khái quát tâm lý học rộng rãi cho các bệnh bản địa của hành tinh chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta có thể xem xét cách xử lý những khó khăn tương tự nảy sinh trong từng cá nhân; chúng dựa trên sự xung đột giữa các cặp đối lập và sự thiếu hài hòa trong ba hệ chủ yếu liên kết với nhau và đảm nhiệm việc chỉ đạo.

[191]

[191]

You have, therefore, three systems to carry in your minds, and one carrier or conveying agent, plus the basic occult fact that certain great opposing energies, working within the body, produce what we call disease. To the above factors I would add another needed correlation. I would remind you that we are concerned with forms of life, and that all these forms are creative within themselves, and can create potentially more forms or can provide environments in which these forms can live. Please note this mode of expressing a fundamental truth. The basis of all the occult teaching as regards manifestation is that the building forces exist, and that this statement is true whether you are concerned with the Life of a solar system or only with the consciousness of that body in which the human being moves and lives—along sound or unsound lines; we are dealing with the world body in which a human being lives. Owing to this, we come up against another great natural Law which can be expressed simply as follows:

Vì vậy, các bạn cần ghi nhớ ba hệ và một tác nhân chuyên chở hay truyền dẫn, cùng sự kiện huyền bí căn bản rằng một số năng lượng đối nghịch mạnh mẽ hoạt động bên trong thân thể tạo ra điều chúng ta gọi là bệnh tật. Bên cạnh những yếu tố trên, Tôi muốn bổ sung một mối tương quan cần thiết khác. Tôi muốn nhắc các bạn rằng chúng ta đang đề cập đến các hình tướng của sự sống, và mọi hình tướng này đều có tính sáng tạo bên trong mình, có tiềm năng tạo ra thêm nhiều hình tướng hoặc cung cấp những môi trường mà các hình tướng ấy có thể sống. Xin lưu ý cách diễn đạt một chân lý căn bản này. Nền tảng của mọi giáo huấn huyền bí về sự biểu hiện là các mãnh lực kiến tạo hiện hữu; phát biểu này đúng dù các bạn đề cập đến Sự Sống của một hệ mặt trời hay chỉ đến tâm thức của thân thể mà trong đó con người vận động và sống—theo những đường lối lành mạnh hay không lành mạnh; chúng ta đang đề cập đến thế giới thân thể mà trong đó một con người sống. Do đó, chúng ta gặp một Định luật tự nhiên lớn lao khác, có thể diễn đạt đơn giản như sau:

LAW VI

ĐỊNH LUẬT VI

When the building energies of the soul are active in the body, then there is health, clean interplay and right activity. When the builders are the lunar lords and those who work under the control of the moon and at the behest of the lower Personal self, then you have disease, ill health and death.

Khi những năng lượng kiến tạo của linh hồn hoạt động trong thân thể, sẽ có sức khỏe, sự tương tác trong sạch và hoạt động đúng đắn. Khi các đấng kiến tạo là các nguyệt tinh quân và những vị hoạt động dưới sự kiểm soát của mặt trăng, theo mệnh lệnh của phàm ngã thấp, thì có bệnh tật, sức khỏe kém và cái chết.

This is a profoundly simple rule, but it gives the clue to the causes of disease and to the reason for an established immortality; it will be understood with great clarity and comprehension in a few years’ time and will then supersede those idealistic but factually unsound and untrue systems to which we give the name Unity, Mental Science and Christian Science. These systems present as immediate, demonstrable possibilities the stage of final liberation [192] from the natural and material limitations which today control all forms; they ignore the time factor, and overlook the evolutionary process and also the point of development of the person concerned; their position is based on wishful thinking and on the innate desire of the average human being for comfort and physical harmony, and gloss the innate selfishness of their presentation of truth with the concept that all is to the eternal glory of God. Unquestionably, disease and physical limitations of any kind will vanish, but this will only happen when the soul of the individual controls and the lower personal self becomes as much an automaton of the soul as the physical body is at this time the automaton of the emotional nature, of the mind, and occasionally (and only very occasionally for the majority of people) of the soul.

Đây là một quy luật hết sức đơn giản nhưng sâu sắc, cung cấp manh mối về nguyên nhân của bệnh tật và lý do của sự bất tử đã được xác lập; trong vài năm tới, người ta sẽ thấu hiểu quy luật này hết sức rõ ràng và sâu rộng, và khi ấy nó sẽ thay thế những hệ thống duy tâm nhưng không vững chắc và không đúng với sự thật mà chúng ta gọi là Nhất Thể, Khoa Học Tâm Trí và Khoa Học Cơ Đốc. Những hệ thống này trình bày giai đoạn giải thoát cuối cùng [192] khỏi các giới hạn tự nhiên và vật chất hiện đang kiểm soát mọi hình tướng như những khả năng tức thời, có thể chứng minh; chúng bỏ qua yếu tố thời gian, không xét đến tiến trình tiến hoá cũng như điểm phát triển của người liên quan; lập trường của chúng dựa trên lối suy nghĩ theo mong muốn và lòng khao khát bẩm sinh của người bình thường về sự thoải mái cùng sự hài hòa thể chất, đồng thời che đậy tính ích kỷ vốn có trong cách trình bày chân lý của mình bằng quan niệm rằng tất cả đều nhằm tôn vinh vinh quang vĩnh cửu của Thượng đế. Chắc chắn bệnh tật và mọi giới hạn thể chất sẽ biến mất, nhưng điều này chỉ xảy ra khi linh hồn của cá nhân nắm quyền kiểm soát và phàm ngã thấp trở thành một bộ máy tự động của linh hồn, cũng như hiện nay thể xác là bộ máy tự động của bản chất cảm xúc, của thể trí và đôi khi (và với đa số người thì chỉ rất hiếm khi) của linh hồn.

Only when the soul, consciously and with the cooperation of the personality, builds the temple of the body, and then keeps it full of light, will disease disappear; this building is, however, a scientific process, and in the early stages of discipleship (which is the time wherein the soul begins to grasp its instrument, the personality) this leads inevitably to conflict, increased strain and frequently aggravated disease and disharmony. This dis-harmony and dis-ease lead to much necessary trouble and consequent undesirable effects. These effects will be overcome but—in the interim of adjustment—whilst they are registering and expressing themselves, there will be much distress, physical and psychological, and all the major and minor difficulties to which humanity seems heir.

Chỉ khi linh hồn xây dựng đền thờ thân thể một cách có ý thức, với sự hợp tác của phàm ngã, rồi giữ cho đền thờ ấy luôn tràn đầy ánh sáng, bệnh tật mới biến mất; tuy nhiên, việc xây dựng này là một tiến trình khoa học, và trong những giai đoạn đầu của địa vị đệ tử (là thời kỳ linh hồn bắt đầu nắm lấy công cụ của mình, tức phàm ngã), điều này tất yếu dẫn đến xung đột, gia tăng căng thẳng, và thường khiến bệnh tật cùng tình trạng bất hòa trầm trọng hơn. Sự bất hòa và bất an này dẫn đến nhiều khó khăn cần thiết cùng những hệ quả không mong muốn. Những hệ quả này sẽ được khắc phục, nhưng—trong thời kỳ điều chỉnh—khi chúng còn đang tạo tác động và biểu hiện, sẽ có nhiều đau khổ về thể chất lẫn tâm lý, cùng mọi khó khăn lớn nhỏ mà nhân loại dường như phải thừa hưởng.

In undeveloped humanity, the conflict (from the angle of consciousness) is practically nil; you have less susceptibility to the subtler diseases emanating from the three interlocking systems, but at the same time a much greater responsiveness to the three indigenous diseases, to infectious [193] and contagious diseases, and to the great epidemics which sweep through nations and great planetary areas. As humanity develops, diseases become more personal (if I might express it in this manner) and are not so definitely related to the herd or mass condition. They arise within the persons themselves, and though they may be related to the mass diseases, they are based on individual causes.

Ở nhân loại chưa phát triển, sự xung đột (xét từ góc độ tâm thức) hầu như không có; con người ít nhạy cảm hơn với những bệnh tinh tế phát sinh từ ba hệ liên kết với nhau, nhưng đồng thời lại đáp ứng mạnh hơn nhiều với ba bệnh bản địa, các bệnh nhiễm trùng [193] và truyền nhiễm, cùng những đại dịch quét qua các quốc gia và những vùng rộng lớn trên hành tinh. Khi nhân loại phát triển, bệnh tật trở nên mang tính cá nhân hơn (nếu Tôi có thể diễn đạt như vậy) và không còn liên hệ rõ rệt như trước với tình trạng bầy đàn hay quần chúng. Chúng phát sinh bên trong chính mỗi người, và dù có thể liên quan đến các bệnh của quần chúng, chúng vẫn dựa trên những nguyên nhân cá nhân.

When a man steps out of the general mass and steps upon the probationary path, and thus becomes a candidate for discipleship, then the diseases of the flesh and the inharmony of his entire threefold system, plus the conveying stream, constitute a conscious problem and one which the aspirant must himself tackle—thus revealing to him the need for conscious, creative building.

Khi một người bước ra khỏi đám đông và đặt chân lên Con Đường Dự Bị, qua đó trở thành một ứng viên cho địa vị đệ tử, thì những bệnh tật của xác thân và sự bất hòa trong toàn bộ hệ thống tam phân của y, cùng với dòng máu truyền dẫn, trở thành một vấn đề mà y ý thức được và người chí nguyện phải tự mình giải quyết—qua đó cho y thấy nhu cầu kiến tạo một cách có ý thức và sáng tạo.

It is at this point that the doctrine of reincarnation becomes of supreme value; the disciple begins to institute those conditions, to create those forms and build those vehicles which, in another life, will prove more suitable for soul control and more adequate instruments with which tocarry forward the perfecting process which the soul demands. Let me point out that the disciple does not concentrate upon the physical body at any time, or begin with any physical emphasis to work at the elimination of disease or disharmony. He begins with the psychology which the soul teaches and commences with the causes which are producing the effects upon the physical plane. It is a slower process, but endures. Much of the violent auto-suggestion of the systems allied to Christian Science and Unity are only temporary in their effects and are based upon a process of scientific suppression, plus a refusal to recognise existent factors. They are not based on truth. In a later life, the suppressed condition will again emerge in ever greater potency and will continue so to do until such time as it is ignored altogether and the life emphasis is laid on soul contact [194] and the life expression is extroverted into service to others.

Chính ở điểm này, giáo lý luân hồi trở nên có giá trị tối cao; đệ tử bắt đầu thiết lập những điều kiện, tạo ra những hình tướng và xây dựng những hiện thể mà trong một kiếp sống khác sẽ tỏ ra phù hợp hơn với sự kiểm soát của linh hồn, đồng thời là những công cụ thích đáng hơn để tiếp tục tiến trình hoàn thiện mà linh hồn đòi hỏi. Tôi xin chỉ rõ rằng đệ tử không lúc nào tập trung vào thể xác, cũng không bắt đầu việc loại bỏ bệnh tật hay bất hòa bằng cách nhấn mạnh bất cứ điều gì thuộc thể chất. Y bắt đầu với tâm lý học mà linh hồn giảng dạy và khởi sự từ những nguyên nhân đang tạo ra các hệ quả trên cõi hồng trần. Đó là một tiến trình chậm hơn, nhưng bền vững. Phần lớn những ám thị tự thân mãnh liệt trong các hệ thống liên kết với Khoa Học Cơ Đốc và Nhất Thể chỉ tạo ra những hiệu quả tạm thời, dựa trên một tiến trình đè nén có tính khoa học, cộng với việc từ chối nhìn nhận những yếu tố đang hiện hữu. Chúng không dựa trên chân lý. Trong một kiếp sống sau, tình trạng bị đè nén sẽ lại xuất hiện với sức mạnh ngày càng lớn và tiếp tục như vậy cho đến khi người ta hoàn toàn không còn chú tâm đến nó, đặt trọng tâm đời sống vào sự tiếp xúc với linh hồn [194] và hướng sự biểu hiện của đời sống ra ngoài qua việc phụng sự người khác.

In connection with physical disease and its relation to the centres (regarding these as focal points for incoming energies from some source or another) it might be useful if certain broad generalisations were made here, remembering that to all of these there may be exceptions, particularly in the case of the health or the non-health of disciples.

Liên quan đến bệnh thể chất và mối quan hệ của nó với các trung tâm (xem các trung tâm này như những tiêu điểm tiếp nhận năng lượng từ nguồn này hay nguồn khác), có lẽ sẽ hữu ích nếu ở đây đưa ra một số khái quát rộng, đồng thời ghi nhớ rằng tất cả đều có thể có ngoại lệ, đặc biệt trong trường hợp sức khỏe hay tình trạng thiếu sức khỏe của các đệ tử.

1. Each of the seven major centres governs or conditions—from the material angle as well as from that of the soul and of the life principle—the area of the physical body in which it is found, including the multitude of lesser centres of energy and plexi of force which may be found therein.

1. Mỗi trung tâm trong bảy trung tâm chủ yếu đều chi phối hoặc tác động lên—xét từ góc độ vật chất cũng như góc độ linh hồn và nguyên khí sự sống—vùng thể xác nơi nó hiện diện, bao gồm vô số trung tâm năng lượng nhỏ hơn và những đám rối mãnh lực có thể nằm trong vùng ấy.

2. The three great basic and manifesting divisions of divinity are to be found symbolically present in every centre:

2. Ba phân bộ căn bản và biểu hiện lớn của thiên tính hiện diện một cách tượng trưng trong mọi trung tâm:

a. The life principle, the first aspect, discloses itself when the entire centre is esoterically unfolded or awakened. It is present all the time in latency, but it is not a dynamic factor producing monadic stimulation until the end of the great cycle of evolution.

a. Nguyên khí sự sống, phương diện thứ nhất, bộc lộ khi toàn bộ trung tâm được khai mở hay đánh thức theo nghĩa huyền bí. Nó luôn hiện diện ở trạng thái tiềm tàng, nhưng chỉ đến cuối chu kỳ tiến hoá lớn mới trở thành một yếu tố năng động tạo ra sự kích thích từ chân thần.

b. The quality or soul aspect is gradually disclosed in the process of evolutionary unfoldment and produces, in time and space, the definite effect which the centre has upon its environment. This quality is dependent upon the ray (either of the personality or the soul) which is the source of the incoming energy, or upon the ray governing the astral body in the case of the little evolved: it is also dependent upon the point in evolution and upon the radiatory influence of other centres.

b. Phương diện phẩm tính hay linh hồn dần bộc lộ trong tiến trình khai mở tiến hoá, và trong thời gian cùng không gian, tạo ra tác động rõ rệt mà trung tâm gây nên đối với môi trường của nó. Phẩm tính này tùy thuộc vào cung (của phàm ngã hoặc linh hồn) là nguồn của năng lượng đi vào, hoặc vào cung chi phối thể cảm dục trong trường hợp người ít tiến hoá; nó cũng tùy thuộc vào điểm tiến hoá và ảnh hưởng phát xạ của các trung tâm khác.

c. The appearance in the etheric body of a developed or a developing centre indicates the place of the man upon the ladder of evolution, his racial affiliations, and his conscious goal; this latter can range all the [195] way from an emphasis upon the sex life, and consequent activity of the sacral centre, to the goal of the initiate, which brings the head centre into activity. All this produces a consequent effect upon the surrounding tissue, substance and organic forms within the radius of influence of the centre. The area of this influence is variable according to the activity of the centre and this is dependent upon the point of development reached by the individual and the preponderant type of energy to which the individual reacts.

c. Sự xuất hiện trong thể dĩ thái của một trung tâm đã phát triển hay đang phát triển cho thấy vị trí của con người trên thang tiến hoá, các mối liên hệ giống dân của y và mục tiêu có ý thức của y; mục tiêu sau cùng này có thể trải dài [195] từ việc chú trọng đời sống tính dục cùng hoạt động tương ứng của trung tâm xương cùng cho đến mục tiêu của điểm đạo đồ, vốn đưa trung tâm đầu vào hoạt động. Tất cả những điều này tạo ra tác động tương ứng lên các mô, chất liệu và hình tướng hữu cơ xung quanh trong bán kính ảnh hưởng của trung tâm. Phạm vi ảnh hưởng này thay đổi theo hoạt động của trung tâm, và hoạt động ấy tùy thuộc vào điểm phát triển mà cá nhân đã đạt đến cùng loại năng lượng chủ đạo mà cá nhân đáp ứng.

3. The incoming energy is transmuted within the centre into forces. This involves a process of differentiation into secondary energies of the primary energy involved, and is an automatic happening; the rate of transmutation process, the strength of the resultant aggregation of forces, and the subsequent radiatory activity producing conditioning results upon the dense physical body) are dependent upon the extent of the unfoldment of the particular centre involved and its awakened or unawakened state.

3. Năng lượng đi vào được chuyển hoá thành các mãnh lực bên trong trung tâm. Điều này bao hàm một tiến trình biến phân năng lượng sơ cấp liên quan thành các năng lượng thứ cấp, và diễn ra tự động; tốc độ của tiến trình chuyển hoá, sức mạnh của tập hợp mãnh lực hình thành từ đó, cùng hoạt động phát xạ tiếp theo tạo ra những tác động định hình lên thể xác đậm đặc) đều tùy thuộc vào mức độ khai mở của trung tâm cụ thể liên quan và trạng thái đã thức tỉnh hay chưa thức tỉnh của nó.

4. The outgoing forces from a centre play upon the etheric counterpart of the entire intricate network of nerves which constitute the nervous system. These counterparts of identical subjective correspondences are called in the Hindu philosophy, the “nadis”; they constitute an intricate and most extensive network of fluid energies which are an intangible, interior, paralleling system to that of the bodily nerves, which latter system is in fact an externalisation of the inner pattern of energies. There is as yet no word in the. English language or in any European tongue for the ancient word “nadi,” because the existence of this subjective system is not yet recognised, and only the materialistic concept of the nerves as a system built up in response to a tangible [196] environment yet holds sway in the West. The idea of these nerves being the dense physical result of an inner sensitive response apparatus is still undefined and unrecognised by modern Western science. When recognition is accorded to this subtle substance (composed of threads of energy) underlying the more tangible nerves, we shall have moved forward in our approach to the entire problem of health and disease, and the world of causes will be that much nearer. This network of nadis forms a definite life pattern which varies according to the personality ray.

4. Các mãnh lực phát ra từ một trung tâm tác động lên đối phần dĩ thái của toàn bộ mạng lưới dây thần kinh phức tạp tạo thành hệ thần kinh. Trong triết học Ấn giáo, những đối phần tương ứng chính xác về mặt chủ quan này được gọi là các “nadi”; chúng tạo thành một mạng lưới năng lượng linh động phức tạp và vô cùng rộng lớn, một hệ thống vô hình bên trong, song hành với hệ dây thần kinh của thân thể; thực ra, hệ dây thần kinh này là sự ngoại hiện của mô hình năng lượng bên trong. Hiện chưa có từ nào trong tiếng Anh hay bất cứ ngôn ngữ châu Âu nào tương đương với từ cổ “nadi”, vì sự hiện hữu của hệ thống chủ quan này vẫn chưa được thừa nhận, và ở phương Tây vẫn chỉ có quan niệm duy vật về các dây thần kinh như một hệ thống hình thành để đáp ứng với môi trường hữu hình [196] đang ngự trị. Ý tưởng cho rằng những dây thần kinh này là kết quả hồng trần đậm đặc của một bộ máy đáp ứng nhạy cảm bên trong vẫn chưa được khoa học phương Tây hiện đại xác định và thừa nhận. Khi chất liệu tinh tế này (gồm các sợi dây năng lượng), vốn nằm bên dưới những dây thần kinh hữu hình hơn, được thừa nhận, chúng ta sẽ tiến thêm trong cách tiếp cận toàn bộ vấn đề sức khỏe và bệnh tật, và thế giới nguyên nhân sẽ gần hơn chừng ấy. Mạng lưới nadi này tạo thành một mô hình sự sống xác định, biến đổi tùy theo cung phàm ngã.

5. The nadis, therefore, determine the nature and the quality of the nervous system with its extensive network of nerves and plexi covering the entire physical body. The nadis, and consequently the network of nerves, are related primarily to two aspects of man’s physical equipment—the seven major centres in the etheric body (the substantial body which underlies the dense physical body), and the spinal column with the head. It must always be remembered that the etheric body is a physical body, though composed of subtler material than the one we can see and touch. It is made of substance or of that which “substands,” or underlies, every part and particle of the dense physical vehicle. This is a point which will later receive attention from healers and from enlightened medical men in the New Age. When this relationship existing between the nadis and the nerves, and their joint relationship to the centres and spinal column is recognised, we shall see a great revolution in medical and psychiatric methods. Experience will tend to show that the more closely the interplay between these two—the nadis and the nerves—can be brought about, the more rapidly will the control of disease also be implemented.

5. Vì vậy, các nadi quyết định bản chất và phẩm tính của hệ thần kinh với mạng lưới dây thần kinh và đám rối rộng lớn bao phủ toàn bộ thể xác. Các nadi, và do đó cả mạng lưới dây thần kinh, chủ yếu liên quan đến hai phương diện của bộ máy hồng trần nơi con người—bảy trung tâm chủ yếu trong thể dĩ thái (thể chất liệu nằm bên dưới thể xác đậm đặc), và cột sống cùng đầu. Phải luôn ghi nhớ rằng thể dĩ thái là một thể xác, dù cấu tạo từ vật chất tinh tế hơn vật chất của thể xác mà chúng ta có thể nhìn thấy và chạm vào. Nó được tạo nên từ chất liệu, hay từ cái “làm nền”, tức nằm bên dưới mọi phần và mọi hạt của hiện thể hồng trần đậm đặc. Đây là một điểm mà sau này những người chữa lành và các bác sĩ có hiểu biết sáng suốt trong Kỷ Nguyên Mới sẽ chú ý đến. Khi mối quan hệ giữa các nadi và dây thần kinh, cùng mối quan hệ chung của chúng với các trung tâm và cột sống được thừa nhận, chúng ta sẽ chứng kiến một cuộc cách mạng lớn trong các phương pháp y khoa và tâm thần học. Kinh nghiệm sẽ có xu hướng cho thấy rằng càng tạo được sự tương tác chặt chẽ giữa hai hệ này—các nadi và dây thần kinh—thì việc kiểm soát bệnh tật cũng càng được thực hiện nhanh chóng.

[197]

[197]

6. The nadis in the physical body correspond to the life or spirit aspect; the nerves are the correspondence to the soul or quality aspect. That which demonstrates as their united externalisation is the endocrine system which corresponds to the form or matter aspect. These three—the nadis, the nervous system and the glands—are the material correspondences to the three divine aspects; they are esoterically responsive to these three aspects and they make the man upon the physical plane what he is. These three groups are themselves conditioned (via the seven centres, as we have earlier seen) by the astral or mental vehicles, or by the integrated personality, or by the soul which begins to use the personality as a transmitting and transmuting agency, and—at the close of the Path of Discipleship—by the monad, via the antahkarana, using that self-created path as a direct channel of communication to the seven centres and from there to the threefold system of nadis, nerves and glands.

6. Các nadi trong thể xác tương ứng với phương diện sự sống hay tinh thần; các dây thần kinh tương ứng với phương diện linh hồn hay phẩm tính. Sự ngoại hiện hợp nhất của chúng biểu lộ thành hệ nội tiết, tương ứng với phương diện hình tướng hay vật chất. Ba hệ này—các nadi, hệ thần kinh và các tuyến—là những đối phần vật chất của ba phương diện thiêng liêng; về mặt huyền bí, chúng đáp ứng với ba phương diện ấy và làm nên con người như y hiện hữu trên cõi hồng trần. Bản thân ba nhóm này chịu tác động định hình (qua bảy trung tâm, như chúng ta đã thấy trước đây) của các hiện thể cảm dục hay trí tuệ, hoặc của phàm ngã tích hợp, hoặc của linh hồn đang bắt đầu sử dụng phàm ngã như một tác nhân truyền dẫn và chuyển hoá, và—vào cuối Con Đường Đệ Tử—của chân thần qua antahkarana, sử dụng con đường tự tạo ấy như một kênh giao tiếp trực tiếp đến bảy trung tâm, rồi từ đó đến hệ thống tam phân gồm các nadi, dây thần kinh và các tuyến.

7. These three major systems within the human being express through the medium of the physical body the condition or the state of development of the centres. The life, the quality and the energy which they represent are conveyed to every part of the physical vehicle via the blood stream. This, modern science is already recognising as a fact, indicating that the blood stream conveys certain elements released by the glands. It does not yet recognise the fact of the relationship of the glands to the centres, with the intermediate systems of nadis and nerves. The next great move in medicine will be to recognise the fact of the etheric body, the physical substance which underlies dense matter.

7. Ba hệ chủ yếu này bên trong con người biểu hiện qua thể xác tình trạng hay trạng thái phát triển của các trung tâm. Sự sống, phẩm tính và năng lượng mà chúng đại diện được truyền đến mọi phần của hiện thể hồng trần qua dòng máu. Khoa học hiện đại đã thừa nhận điều này là một sự thật, khi chỉ ra rằng dòng máu chuyên chở một số nguyên tố do các tuyến giải phóng. Khoa học vẫn chưa thừa nhận sự thật về mối quan hệ giữa các tuyến với các trung tâm, thông qua các hệ trung gian là nadi và dây thần kinh. Bước tiến lớn tiếp theo của y học sẽ là thừa nhận sự thật về thể dĩ thái, chất liệu hồng trần nằm bên dưới vật chất đậm đặc.

8. when the centres are awakened throughout the body, there will then be present a highly electric nervous system, responsive with immediacy to the energy carried by [198] the nadis; the result of this will be a well-balanced endocrine system. The vitality and life pouring through the entire body will then be of such potency that automatically the physical body will be resistant to disease, either innate, hereditary, or of group origin. In these words I express for you a future probability but not an immediate possibility. Man will some day have the three systems perfectly coordinated, psychically responsive to the inner pattern of nadis and centres, and consciously integrated with the soul, and later—via the antahkarana—with the Life principle.

8. Khi các trung tâm khắp thân thể thức tỉnh, sẽ có một hệ thần kinh mang tính điện rất cao, đáp ứng tức thì với năng lượng do [198] các nadi chuyên chở; kết quả sẽ là một hệ nội tiết cân bằng tốt. Sinh lực và sự sống tuôn qua toàn bộ thân thể khi ấy sẽ mạnh mẽ đến mức thể xác tự động có khả năng đề kháng bệnh tật, dù là bệnh bẩm sinh, di truyền hay có nguồn gốc từ nhóm. Qua những lời này, Tôi trình bày với các bạn một khả năng có thể xảy ra trong tương lai, nhưng chưa thể thực hiện ngay trước mắt. Một ngày nào đó, con người sẽ có ba hệ phối hợp hoàn hảo, đáp ứng về mặt thông linh với mô hình bên trong của các nadi và trung tâm, đồng thời tích hợp có ý thức với linh hồn, rồi về sau—qua antahkarana—với nguyên khí Sự Sống.

9. Today as there is uneven development, with some centres unawakened, others overstimulated, and with the centres below the diaphragm overactive, you have consequently, whole areas of the body where the nadis are in an embryonic state, other areas where they are highly energised but with their flow arrested because some centre along the path of their activity is still unawakened or—if awakened—is still non-radiatory. These uneven conditions produce potent effects upon the nervous system and upon the glands, leading to overstimulation in some cases, subnormal conditions in others, lack of vitality, overactivity, and other undesirable reactions which inevitably produce disease. Such diseases either arise from within the body itself as the result of inherent (or should I say indigenous) or hereditary tendencies or predispositions, present in the bodily tissue; or they arise as the result of the radiation or the non-radiation of the centres, which work through the nadis; they can also arise as a result of external impacts or contact (such as infectious or contagious diseases and epidemics). These, the subject is unable to resist, owing to the lack of development of his centres.

9. Ngày nay, do sự phát triển không đồng đều, với một số trung tâm chưa thức tỉnh, những trung tâm khác bị kích thích quá mức, và các trung tâm dưới cơ hoành hoạt động quá mạnh, nên có những vùng rộng khắp thân thể mà các nadi còn ở trạng thái phôi thai, những vùng khác lại được nạp năng lượng rất mạnh nhưng dòng chảy bị ngăn lại vì một trung tâm nào đó trên đường hoạt động của chúng vẫn chưa thức tỉnh hoặc—nếu đã thức tỉnh—vẫn chưa phát xạ. Những tình trạng không đồng đều này tác động mạnh mẽ lên hệ thần kinh và các tuyến, dẫn đến sự kích thích quá mức trong một số trường hợp, tình trạng dưới mức bình thường trong những trường hợp khác, thiếu sinh lực, hoạt động quá mức và những phản ứng không mong muốn khác tất yếu gây ra bệnh tật. Những bệnh ấy hoặc phát sinh từ bên trong chính thân thể do các khuynh hướng hay thiên hướng cố hữu (hay Tôi nên nói là bản địa) hoặc di truyền hiện diện trong mô cơ thể; hoặc phát sinh do sự phát xạ hay không phát xạ của các trung tâm hoạt động qua các nadi; chúng cũng có thể phát sinh do những tác động hay tiếp xúc bên ngoài (như các bệnh nhiễm trùng hay truyền nhiễm và dịch bệnh). Người mắc bệnh không thể đề kháng những điều này vì các trung tâm của mình chưa phát triển đầy đủ.

10. To sum all up: Disease, physical disability of any kind except of course those due to accidents and, to some [199] extent, to planetary conditions inducing epidemics of a peculiarly virulent nature such as war oft produces), and the many differing aspects of ill health can be directly traced to the condition of the centres, as they determine the activity or the non-activity of the nadis; these, in their turn, affect the nervous system, making the endocrine system what it is in the individual man, and the blood stream is responsible for this condition reaching every part of the body.

10. Tổng kết tất cả: Bệnh tật, mọi dạng khuyết tật thể chất, tất nhiên ngoại trừ những trường hợp do tai nạn và, trong một [199] chừng mực nào đó, do các điều kiện hành tinh gây ra những dịch bệnh đặc biệt nguy hiểm như chiến tranh thường tạo nên), cùng nhiều dạng sức khỏe kém khác nhau đều có thể truy nguyên trực tiếp về tình trạng của các trung tâm, vì chúng quyết định sự hoạt động hay không hoạt động của các nadi; đến lượt mình, các nadi tác động lên hệ thần kinh, khiến hệ nội tiết của mỗi cá nhân có tình trạng như hiện tại, và dòng máu chịu trách nhiệm đưa tình trạng này đến mọi phần của thân thể.

Effects Produced in Specific Areas

Những Tác Động Tạo Ra trong Các Vùng Cụ Thể

Let us now consider certain of the effects of the above facts, and their effect upon the areas governed by the centres and in which disease appears.

Giờ đây, chúng ta hãy xem xét một số hệ quả của những sự kiện trên, cùng tác động của chúng lên các vùng do các trung tâm chi phối và là nơi bệnh tật xuất hiện.

It will be apparent to you that as the energy pours through the centres, via the nadis and the nerves and potently affecting the glandular system and the blood stream, the areas of the body become vitally involved and responsive. This covers, of course, the head, the throat and the torso. The energy thus despatched penetrates to every part of the physical vehicle, to every organism and to every cell and atom. It is the working of the quality of energy upon the body which induces, stimulates, removes or palliates disease. I am not here referring to the three major indigenous diseases (if I may call them that)—cancer, syphilis and tuberculosis. With these I will deal later because they are planetary in scope, present in the substance of which all forms are made, and are responsible for producing a host of lesser diseases which are sometimes recognised as affiliates but are frequently not so known.

Các bạn sẽ thấy rõ rằng khi năng lượng tuôn qua các trung tâm, qua các nadi và dây thần kinh, tác động mạnh mẽ lên hệ tuyến và dòng máu, các vùng của thân thể chịu tác động sâu sắc về sinh lực và trở nên đáp ứng. Tất nhiên, điều này bao gồm đầu, cổ họng và thân mình. Năng lượng được truyền đi như vậy thâm nhập mọi phần của hiện thể hồng trần, đến mọi cơ quan, mọi tế bào và nguyên tử. Chính tác động của phẩm tính năng lượng lên thân thể gây ra, kích thích, loại bỏ hoặc làm dịu bệnh tật. Ở đây, Tôi không nói đến ba bệnh bản địa chủ yếu (nếu Tôi có thể gọi như vậy)—ung thư, giang mai và lao. Tôi sẽ đề cập đến chúng sau, vì chúng có phạm vi hành tinh, hiện diện trong chất liệu cấu thành mọi hình tướng, và chịu trách nhiệm gây ra vô số bệnh nhỏ hơn, đôi khi được nhận biết là những bệnh liên quan, nhưng thường người ta không biết chúng có mối liên hệ ấy.

Those diseases which are loosely called mental diseases, and which are related to the brain, are little understood as yet. There was very little mental trouble in the last rootrace, the Atlantean; the mind nature was then quiescent and little stimulation was conveyed through mental [200] levels via the head centre to the pineal gland and the brain. There was very little eye trouble either, and no nasal difficulties, for the ajna centre was unawakened and the third eye rapidly becoming inactive. The ajna centre is the organ of the integrated personality, the instrument of direction, and is closely related to the pituitary body and the two eyes, as well as to all the frontal areas of the head. In Atlantean days, personality integration was largely unknown, except in the case of disciples and initiates, and the goal of the initiate then, and the sign of his achievement, was this triple integration. Today, the goal is that of a still higher fusion—that of the soul and personality. Speaking in terms of energy, this involves the formation, activity and related interplay of the following triangles of force:

Những bệnh được gọi một cách không chặt chẽ là bệnh tâm thần, có liên quan đến bộ não, đến nay vẫn còn ít được thấu hiểu. Trong giống dân gốc trước, giống dân Atlantis, có rất ít rối loạn trí tuệ; bản chất trí tuệ khi ấy còn tĩnh lặng và có rất ít sự kích thích truyền qua các cấp độ trí tuệ [200], qua trung tâm đầu, đến tuyến tùng và bộ não. Các vấn đề về mắt cũng rất ít, và không có những khó khăn về mũi, vì trung tâm ajna chưa thức tỉnh và con mắt thứ ba đang nhanh chóng ngừng hoạt động. Trung tâm ajna là cơ quan của phàm ngã tích hợp, công cụ chỉ đạo, và liên hệ mật thiết với tuyến yên cùng hai mắt, cũng như mọi vùng phía trước của đầu. Trong thời Atlantis, sự tích hợp phàm ngã hầu như chưa được biết đến, ngoại trừ ở các đệ tử và điểm đạo đồ; mục tiêu của điểm đạo đồ khi ấy, cũng như dấu hiệu thành tựu của y, là sự tích hợp tam phân này. Ngày nay, mục tiêu là một sự dung hợp còn cao hơn nữa—sự dung hợp linh hồn và phàm ngã. Nói theo ngôn ngữ năng lượng, điều này bao hàm sự hình thành, hoạt động và tương tác có liên hệ của các tam giác mãnh lực sau:

I. 1. The soul, the spiritual man on his own plane.

I. 1. Linh hồn, con người tinh thần trên cõi riêng của mình.

2. The personality, the threefold integrated man in the three worlds.

2. Phàm ngã, con người tam phân đã tích hợp trong ba cõi giới.

3. The head centre.

3. Trung tâm đầu.

II. 1. The head centre, the point of the second fusion.

II. 1. Trung tâm đầu, điểm của sự dung hợp thứ hai.

2. The ajna centre, the point of the first fusion.

2. Trung tâm ajna, điểm của sự dung hợp thứ nhất.

3. The centre in the medulla oblongata, controlling the spine.

3. Trung tâm trong hành tủy, kiểm soát cột sống.

III. 1. The pineal gland, the externalisation of the head centre.

III. 1. Tuyến tùng, sự ngoại hiện của trung tâm đầu.

2. The pituitary body, related to the ajna centre.

2. Tuyến yên, liên quan đến trung tâm ajna.

3. The carotid gland, the externalisation of the third head centre.

3. Tuyến cảnh, sự ngoại hiện của trung tâm thứ ba trong đầu.

All these triplicities, present within the circumference of the head, constitute the mechanism through which:

Tất cả những bộ ba này, hiện diện trong phạm vi của đầu, tạo thành bộ máy mà qua đó:

1. The soul controls its instrument, the personality.

1. Linh hồn kiểm soát công cụ của mình, tức phàm ngã.

2. The personality directs the activities of the physical body.

2. Phàm ngã chỉ đạo các hoạt động của thể xác.

[201]

[201]

The spinal column (esoterically, the ida, pingala and sushumna channels), the two eyes and the total brain tissue are receptive to, stimulated by, or nonreceptive to these energies in the head. In the latter case, the entire area is in a quiescent state, spiritually speaking, and the focus of energy is elsewhere.

Cột sống (theo nghĩa huyền bí, là các kênh ida, pingala và sushumna), hai mắt và toàn bộ mô não tiếp nhận, chịu sự kích thích của, hoặc không tiếp nhận những năng lượng này trong đầu. Trong trường hợp cuối, toàn bộ vùng ấy ở trạng thái tĩnh lặng, xét về mặt tinh thần, và năng lượng tập trung ở nơi khác.

This deficiency or this stimulation, if unbalanced or if misapplied, will produce some definite type of trouble, frequently of a physiological nature as well as psychological, and in our Aryan times we shall see an increasing amount of diseases of the brain (a constantly increasing mental imbalance), and of eye difficulties, until the nature of the centres and the type of incoming force and their regulation are recognised and carefully and scientifically studied. Then we shall see the science of the regulation of energy, as it conditions the human being, developed. In the meantime, there is much difficulty everywhere, and mental diseases, neurotic conditions, insanities and, perhaps even more prevalent, glandular imbalance, are on an expanding arc. To date, in the West, little is known as to the methods of control or cure, and in the East, where some knowledge can be found, nothing is done, owing to the apathy there present.

Sự thiếu hụt hay kích thích này, nếu mất cân bằng hoặc áp dụng sai, sẽ tạo ra một dạng rối loạn xác định, thường mang tính sinh lý cũng như tâm lý; và trong thời đại Arya của chúng ta, các bệnh về não (sự mất cân bằng trí tuệ không ngừng gia tăng) cùng những khó khăn về mắt sẽ ngày càng nhiều, cho đến khi bản chất của các trung tâm, loại mãnh lực đi vào và việc điều tiết chúng được nhận biết, nghiên cứu cẩn thận và khoa học. Khi ấy, chúng ta sẽ thấy khoa học điều tiết năng lượng tác động lên con người phát triển. Trong lúc này, khó khăn hiện diện khắp nơi, còn các bệnh tâm thần, những tình trạng loạn thần kinh, chứng điên loạn và, có lẽ còn phổ biến hơn, sự mất cân bằng tuyến, đều đang gia tăng. Đến nay, ở phương Tây, người ta biết rất ít về các phương pháp kiểm soát hay chữa trị; còn ở phương Đông, nơi có thể tìm thấy một số hiểu biết, người ta lại không hành động vì sự thờ ơ hiện hữu ở đó.

The spinal column is primarily intended to be the channel through which the energising of the centres and the distribution of energy to the surrounding areas of the body is carried forward by the intelligent, integrated personality, acting under the conscious direction of the soul. I refer not here to the bony structure of the spinal column, but to the cord, its esoteric counterpart, and to the nerves which issue from the spine. Today this planned, directed esoteric control of energy is not present, except in the case of those with the initiate consciousness and certain advanced disciples. There are inhibitions, blockages, unawakened areas, deficiency of vitality, lack of free flow and consequent lack [202] of development within the whole man; or else there is too much stimulation, a too rapid vibratory activity, a premature awakening of the centres, leading to the overactivity of the atoms and cells governed by any particular centre. All these conditions, along with others not mentioned, affect the nervous system, condition the glands and produce psychological difficulty and disease in some form or another. You have the following simple yet suggestive and symbolic diagram of the spinal column and the head, looking at both from the angle of the centres and the glands:

Cột sống chủ yếu có chức năng làm kênh dẫn để phàm ngã thông minh, tích hợp, hành động dưới sự chỉ đạo có ý thức của linh hồn, tiếp sinh lực cho các trung tâm và phân phối năng lượng đến những vùng xung quanh của thân thể. Ở đây, Tôi không nói đến cấu trúc xương của cột sống, mà nói đến tủy sống, đối phần huyền bí của nó, và các dây thần kinh tỏa ra từ cột sống. Ngày nay, sự kiểm soát năng lượng theo huyền bí học một cách có kế hoạch và có chỉ đạo này chưa hiện diện, ngoại trừ ở những người có tâm thức điểm đạo đồ và một số đệ tử tiến bộ. Có những sự ức chế, tắc nghẽn, những vùng chưa thức tỉnh, sự thiếu hụt sinh lực, thiếu dòng chảy thông suốt và hệ quả là thiếu [202] phát triển trong toàn bộ con người; hoặc ngược lại, có sự kích thích quá mức, hoạt động rung động quá nhanh, sự thức tỉnh quá sớm của các trung tâm, dẫn đến hoạt động quá mức của các nguyên tử và tế bào do một trung tâm cụ thể chi phối. Tất cả những tình trạng này, cùng những tình trạng khác chưa được nhắc đến, tác động lên hệ thần kinh, ảnh hưởng đến các tuyến và gây ra khó khăn tâm lý cùng bệnh tật dưới dạng này hay dạng khác. Các bạn có sơ đồ đơn giản nhưng giàu tính gợi mở và biểu tượng sau đây về cột sống và đầu, xem xét cả hai từ góc độ các trung tâm và các tuyến:

[203]

[203]

You will note that the spleen is not included in this diagram. Its function is a peculiar one, being the centre of vitality in relation to the planetary vitality and the radiation from the sun. It is not controlled in any way from the spinal column. It must be borne in mind that this diagram is simply an effort to relate in pictorial form the centres, the glands which they condition, and the organs which are affected by both. It is not intended to be a true picture of any physiological organic relations.

Các bạn sẽ nhận thấy lá lách không có trong sơ đồ này. Chức năng của nó rất đặc biệt, vì nó là trung tâm sinh lực trong mối liên hệ với sinh lực hành tinh và bức xạ từ mặt trời. Nó hoàn toàn không chịu sự kiểm soát từ cột sống. Cần ghi nhớ rằng sơ đồ này chỉ là một nỗ lực liên hệ bằng hình ảnh các trung tâm, những tuyến chịu ảnh hưởng của chúng và những cơ quan chịu tác động của cả hai. Sơ đồ này không nhằm mô tả chính xác bất cứ mối quan hệ sinh lý hữu cơ nào.

The centre at the base of the spine has a unique function. It is to the substance of the body, to the physical tissue and to all matter not included in the organs mentioned above, the source of life. In the perfected man, the two centres (the highest head centre and the basic centre) represent the great duality of spirit and matter, and they then control and govern, in perfect unison, the entire direction of the vehicle of the soul. Finally, you will have the spiritual aspect of the human being expressing itself perfectly through the related monad and personality (which is brought about by a third great major fusion). The material man is then responsive to these two, via the head centre (the monad) and the basic centre (the spiritually energised personality). These two centres will then be in complete rapport, expressing the full nature of the spiritual man.

Trung tâm ở đáy cột sống có một chức năng độc đáo. Nó là nguồn sự sống cho chất liệu của thân thể, cho mô cơ thể và cho mọi vật chất không nằm trong các cơ quan đã đề cập ở trên. Ở con người hoàn thiện, hai trung tâm (trung tâm đầu cao nhất và trung tâm đáy) đại diện cho nhị nguyên lớn lao của tinh thần và vật chất; khi ấy, chúng hoàn toàn hòa hợp trong việc kiểm soát và chi phối toàn bộ sự điều hành hiện thể của linh hồn. Cuối cùng, phương diện tinh thần của con người sẽ biểu hiện hoàn hảo qua chân thần và phàm ngã đã liên kết với nhau (điều này thành tựu nhờ một sự dung hợp lớn lao thứ ba). Bấy giờ, con người vật chất đáp ứng với cả hai, qua trung tâm đầu (chân thần) và trung tâm đáy (phàm ngã được tiếp sinh lực tinh thần). Khi ấy, hai trung tâm này sẽ hoàn toàn hòa điệu, biểu hiện trọn vẹn bản chất của con người tinh thần.

It is essential that spiritual healers should get clearly in their minds the picture of the areas in the body which are governed by the head centres and the other centres, because within those areas are the various organs which react to disease. The health of these organs is largely dependent upon the centres, as they condition the glands and as the energy is distributed throughout the body. A full and balanced flow of energy from the centre into the area which it controls leads to resistance to so-called disease; [204] where there is lack of development and an unbalanced situation, where the centres are concerned, there will be no power to resist. The healing process in the New Age will start with definitely planned work with the centres, and the general trend of the healing art will then be—as you can easily see—preventive in nature rather than curative. The whole emphasis will be upon the energy centres, energy currents and the direction of energy to the organs within the radius of the influence of any particular centre. From a study of the glands (a study so much in its infancy that it hardly merits the word “embryonic”) much will be later learned of their relationship to the centres, and much experimental work will be done. From the standpoint of the esotericist who admits the fact of the centres, the glands are, par excellence, the major determining factor in connection with the general health of an individual; they indicate not only his psychological development far more than is today grasped, but they have (as is suspected by the orthodox medical science) a most potent effect upon the whole organic system; their influence, via the blood stream, reaches into every part of the body and to the extremities. The glands are the result of the activity of the centres; they are first, last, and all the time effects of inner predisposing causes, and it is through the centres and their affiliated glands that the soul builds the apparatus upon the physical plane which we call the physical man.

Điều thiết yếu là những người chữa lành bằng tinh thần phải hình dung rõ trong trí các vùng thân thể do các trung tâm đầu và những trung tâm khác chi phối, vì trong các vùng ấy có những cơ quan khác nhau phản ứng với bệnh tật. Sức khỏe của những cơ quan này phần lớn tùy thuộc vào các trung tâm, vì chúng tác động lên các tuyến và năng lượng được phân phối khắp thân thể. Một dòng năng lượng đầy đủ và cân bằng từ trung tâm đi vào vùng mà nó kiểm soát dẫn đến khả năng đề kháng với cái gọi là bệnh tật; [204] nơi nào các trung tâm thiếu phát triển và ở trong tình trạng mất cân bằng, nơi ấy sẽ không có sức đề kháng. Tiến trình chữa lành trong Kỷ Nguyên Mới sẽ bắt đầu bằng công việc được hoạch định rõ ràng với các trung tâm, và xu hướng chung của nghệ thuật chữa lành khi ấy—như các bạn có thể dễ dàng thấy—sẽ mang tính phòng ngừa hơn là chữa trị. Toàn bộ trọng tâm sẽ đặt vào các trung tâm năng lượng, những dòng năng lượng và việc hướng năng lượng đến các cơ quan trong bán kính ảnh hưởng của một trung tâm cụ thể. Qua việc nghiên cứu các tuyến (một công việc nghiên cứu còn sơ khai đến mức hầu như chưa xứng với từ “phôi thai”), về sau người ta sẽ biết được nhiều điều về mối quan hệ của chúng với các trung tâm, và nhiều công việc thực nghiệm sẽ được tiến hành. Từ quan điểm của nhà bí truyền học thừa nhận sự hiện hữu của các trung tâm, các tuyến là yếu tố quyết định hàng đầu đối với sức khỏe tổng quát của một cá nhân; chúng không chỉ cho thấy sự phát triển tâm lý của y ở mức độ vượt xa những gì ngày nay người ta nắm bắt, mà còn có (như y học chính thống đã nghi ngờ) tác động vô cùng mạnh mẽ lên toàn bộ hệ cơ quan; qua dòng máu, ảnh hưởng của chúng đến mọi phần của thân thể và các chi. Các tuyến là kết quả hoạt động của các trung tâm; trước sau và mọi lúc, chúng đều là những hệ quả của các nguyên nhân bên trong tạo khuynh hướng, và chính qua các trung tâm cùng những tuyến liên kết với chúng mà linh hồn xây dựng trên cõi hồng trần bộ máy mà chúng ta gọi là con người hồng trần.

Therefore, the group of related factors with which we have been dealing must be carefully studied and grasped by any practicing healer, for he will eventually have to work through his own centres in relation to the patient whose ills he is endeavouring to heal. He must remember, consequently, three factors: The centres, their related glands, and the group of organs for which these two are responsible. You have in the seven areas of the body, governed by the [205] seven major centres and their affiliated glands, the appearance again of the basic trinity of manifestation:

Vì vậy, bất kỳ nhà trị liệu đang hành nghề nào cũng phải nghiên cứu kỹ lưỡng và nắm vững nhóm yếu tố liên quan mà chúng ta đã bàn đến, vì cuối cùng y sẽ phải hoạt động thông qua các luân xa của chính mình trong mối liên hệ với bệnh nhân mà y đang cố gắng chữa lành. Do đó, y phải nhớ ba yếu tố: các luân xa, những tuyến liên quan và nhóm cơ quan do cả hai chi phối. Trong bảy vùng của cơ thể, do [205] bảy luân xa chính cùng các tuyến liên kết với chúng cai quản, các bạn lại thấy bộ ba căn bản của sự biểu hiện xuất hiện:

1. Life or spirit..........the energy centre.

1. Sự sống hay tinh thần..........luân xa năng lượng.

2. Soul or quality......the gland.

2. Linh hồn hay phẩm tính......tuyến.

3. Form or matter.....the organs in any particular area governed by any one centre.

3. Hình tướng hay vật chất.....các cơ quan trong bất kỳ vùng cụ thể nào do một luân xa nào đó cai quản.

This brings us to another law which the healer must ever have in mind.

Điều này đưa chúng ta đến một định luật khác mà nhà trị liệu phải luôn ghi nhớ.

LAW VII

ĐỊNH LUẬT VII

When life or energy flows unimpeded and through right direction to its precipitation (the related gland), then the form responds and ill health disappears.

Khi sự sống hay năng lượng tuôn chảy không bị cản trở, dưới sự chỉ đạo đúng đắn, đến nơi nó ngưng tụ (tuyến liên quan), hình tướng sẽ đáp ứng và tình trạng sức khỏe kém sẽ biến mất.

This is a basic law in healing and concerns the true art of relating spiritual energy with form life, and upon this the health and the vitality of the organs depend. Therefore we come to the next rule which the healer has to master. This is concisely expressed, and those phrases which convey instruction must be understood and applied intelligently.

Đây là một định luật căn bản trong việc chữa lành, liên quan đến nghệ thuật đích thực trong việc kết nối năng lượng tinh thần với sự sống hình tướng; sức khỏe và sinh lực của các cơ quan tùy thuộc vào điều này. Vì vậy, chúng ta đi đến quy luật tiếp theo mà nhà trị liệu phải làm chủ. Quy luật này được diễn đạt súc tích, và những câu truyền đạt huấn thị phải được thấu hiểu và áp dụng một cách sáng suốt.

RULE FIVE

QUY LUẬT NĂM

Let the healer concentrate the needed energy within the needed centre.

Hãy để nhà trị liệu tập trung năng lượng cần thiết vào luân xa thích hợp.

Let that centre correspond to the centre which has need.

Hãy để luân xa ấy tương ứng với luân xa đang cần năng lượng.

Let the two synchronise and together augment force.

Hãy để hai luân xa đồng bộ và cùng nhau tăng cường mãnh lực.

Thus shall the waiting form be balanced in its work.

Nhờ đó, hình tướng đang chờ đợi sẽ được quân bình trong hoạt động của nó.

Thus shall the two and the one, under right direction, heal.

Nhờ đó, hai và một, dưới sự chỉ đạo đúng đắn, sẽ chữa lành.

It will be obvious to you, therefore, that healers at the present time (I refer not here to the medical profession but to the multitude of the many schools of thought) have not yet got back to the basic factor, in spite of all their talk anent love being the healing force. They are in reality [206] emphasising and dealing with the motive which impels the healer to ply his healing art. They are concerned with the instrumentality whereby contact can be made with the patient to be healed. That contact must ever be established in LOVE—fresh, compelling and selfless. But once that relation is established, the healer must grasp the fact that, as far as he is concerned, he must work scientifically; he must apply knowledge and—after right diagnosis, after right modern therapeutic methods, after due common sense, which includes the best that the tried science of medicine can give—he must then begin to work through his own centre, putting it en rapport with the centre in the patient which governs the distressed area or diseased organ.

Vì vậy, các bạn sẽ thấy rõ rằng các nhà trị liệu hiện nay (ở đây Tôi không nói đến giới y khoa mà nói đến đông đảo những người thuộc nhiều trường phái tư tưởng) vẫn chưa trở về với yếu tố căn bản, bất chấp mọi lời họ nói về tình thương như mãnh lực chữa lành. Thực ra, họ đang [206] nhấn mạnh và đề cập đến động cơ thúc đẩy nhà trị liệu thực hành nghệ thuật chữa lành của mình. Họ quan tâm đến phương tiện giúp thiết lập sự tiếp xúc với bệnh nhân cần chữa lành. Sự tiếp xúc ấy phải luôn được thiết lập trong TÌNH THƯƠNG—tươi mới, thôi thúc và vô ngã. Nhưng một khi mối liên hệ ấy đã hình thành, nhà trị liệu phải nắm vững rằng, về phần mình, y phải làm việc một cách khoa học; y phải áp dụng tri thức và—sau khi chẩn đoán đúng, sau khi áp dụng những phương pháp trị liệu hiện đại đúng đắn, sau khi vận dụng lẽ thường một cách thích đáng, bao gồm những gì tốt nhất mà nền y học đã được kiểm nghiệm có thể cung cấp—bấy giờ y phải bắt đầu hoạt động thông qua luân xa của chính mình, đưa luân xa ấy vào sự tương thông với luân xa nơi bệnh nhân đang cai quản vùng bị tổn thương hoặc cơ quan mắc bệnh.

As he thus works, the energy which loving intent and skilled knowledge has tapped and brought in is not permitted (during the healing process) to stimulate or affect the healer’s own related glands or produce action in the connected area of his own body. The healer must learn to insulate himself from the energy to be used on behalf of the patient. He blends it with the energy of the patient’s centre, governing the diseased area; the allied gland is then doubly energised (or lessened, as the case may be and diagnosis requires), and the blood stream releases into the diseased tissue that which is needed to cure or prevent the growth of the disease.

Khi y làm việc như vậy, năng lượng mà ý hướng thương yêu cùng tri thức thành thạo đã khơi nguồn và dẫn vào không được phép kích thích hay tác động đến các tuyến tương ứng của chính nhà trị liệu, hoặc gây ra hoạt động trong vùng liên quan nơi cơ thể y (trong suốt tiến trình chữa lành). Nhà trị liệu phải học cách cách ly mình khỏi năng lượng sẽ dùng cho bệnh nhân. Y hòa trộn năng lượng ấy với năng lượng của luân xa nơi bệnh nhân đang cai quản vùng mắc bệnh; khi đó, tuyến liên kết được tiếp thêm năng lượng gấp đôi (hoặc giảm bớt, tùy trường hợp và yêu cầu chẩn đoán), rồi dòng máu đưa vào mô bệnh những gì cần thiết để chữa lành hoặc ngăn bệnh phát triển.

In this instruction I have given you much food for thought. I have emphasised an aspect of scientific esoteric healing which has not before been brought to the attention of students. I would have you grasp the general picture and get the outlines of process clear; I would have you study the relation between the healer and the patient as he passes out of the stage of just loving and sending out love or of seeing the patient in the light of love, and goes on to the scientific work of augmenting the patient’s own spiritual [207] energy. He thus enables him to effect his own cure, consciously or unconsciously.

Trong huấn thị này, Tôi đã đưa ra cho các bạn nhiều điều đáng suy ngẫm. Tôi đã nhấn mạnh một phương diện của việc chữa lành huyền môn mang tính khoa học mà trước đây các đạo sinh chưa từng được lưu ý đến. Tôi mong các bạn nắm được bức tranh tổng thể và hiểu rõ những nét chính của tiến trình; Tôi mong các bạn nghiên cứu mối liên hệ giữa nhà trị liệu và bệnh nhân khi y vượt qua giai đoạn chỉ thương yêu và gửi tình thương đi, hoặc nhìn bệnh nhân trong ánh sáng của tình thương, để tiến đến công việc khoa học là tăng cường năng lượng tinh thần [207] của chính bệnh nhân. Nhờ đó, y giúp bệnh nhân tự thực hiện việc chữa lành cho mình, một cách có ý thức hoặc vô thức.

You have, therefore, the healer, the patient and the reservoir of spiritual energy, plus the scientific process of bringing all three into a close and healing rapport. This is done via the centre concerned in the equipment of the patient, the corresponding centre in the equipment of the healer, and the direction (by an act of the will of the healer or of the healing group) of the united streams of required specific energy to the area diseased. This is usually done via the related gland, though it is not always so.

Vì vậy, các bạn có nhà trị liệu, bệnh nhân và kho dự trữ năng lượng tinh thần, cùng với tiến trình khoa học đưa cả ba vào sự tương thông mật thiết có tác dụng chữa lành. Việc này được thực hiện thông qua luân xa liên quan trong bộ máy của bệnh nhân, luân xa tương ứng trong bộ máy của nhà trị liệu, và việc hướng các dòng năng lượng đặc thù cần thiết đã hợp nhất đến vùng mắc bệnh (bằng một hành động ý chí của nhà trị liệu hoặc của nhóm chữa lành). Việc này thường được thực hiện thông qua tuyến liên quan, dù không phải lúc nào cũng vậy.

Ponder on these things and see, if you can, the simplicity of the process which is based on loving intent, which isolates the specific area in which the trouble exists, which identifies itself with the spiritual centre of energy in the patient, and which then applies and directs the fused and blended energies.

Hãy suy ngẫm về những điều này và, nếu có thể, hãy nhận ra tính đơn giản của tiến trình dựa trên ý hướng thương yêu, khu biệt vùng cụ thể có vấn đề, đồng hóa với luân xa năng lượng tinh thần nơi bệnh nhân, rồi vận dụng và điều hướng những năng lượng đã dung hợp và hòa trộn.

Effects of Under-Stimulation and Over-Stimulation of the Centres

Những Ảnh Hưởng của Việc Kích Thích Không Đủ và Kích Thích Quá Mức các Luân Xa

We have been for some time studying the centres and their relation to the dense physical body. We have also noted the areas which are conditioned by these centres and the mediating work of the ductless glands. We have seen that two major predisposing causes of physical trouble, arising within the physical organism, are the understimulation or the overstimulation of the centres. There are also, as you will recall, three diseases which are inherent in substance itself, and which therefore create basic predispositions within the human body: cancer, syphilis and tuberculosis. With these three we are not at this time dealing. But the condition of the centres produces, basically, all the difficulties, permitting entrance to infections and germs which might not otherwise cause trouble, producing those situations [208] where the diseases inherent in the form nature can be fostered, and making undesirable tendencies powerful. We might consequently lay down the premise (one which the medical profession will later accept in its entirety) that diseases which are self-engendered (if I may use so curious and inadequate a phrase), and which are not the result of contagion or infection or of accidents, are caused by the failure, the limitation, the deficiency or the excess, and by the overdevelopment or the underdevelopment, of the endocrine system. This ductless glandular system, via the hormones, affects every part of the physical organism—via the blood stream—and it may therefore be truly posited that when the ductless glands are perfectly balanced and functioning correctly, there will be no diseased areas in the body. The blood stream will then be kept also in perfect condition. The clue to perfect physical health as it is expressed by a Master of the Wisdom can consequently be directly traced to His full control of the centres, to their balanced state of energy reception and distribution, and to the effect which they produce upon the entire ductless glandular system. By this means every area of the body is properly supplied with the needed forces and is thus kept in perfect condition.

Trong một thời gian, chúng ta đã nghiên cứu các luân xa cùng mối liên hệ của chúng với thể xác đậm đặc. Chúng ta cũng đã lưu ý đến những vùng chịu ảnh hưởng của các luân xa này và công việc trung gian của các tuyến nội tiết. Chúng ta đã thấy rằng hai nguyên nhân chính tạo khuynh hướng phát sinh các vấn đề thể chất, xuất phát từ bên trong cơ thể, là sự kích thích không đủ hoặc kích thích quá mức các luân xa. Như các bạn hẳn còn nhớ, cũng có ba bệnh vốn có trong chính chất liệu, vì vậy tạo nên những khuynh hướng căn bản trong cơ thể con người: ung thư, giang mai và lao. Lúc này, chúng ta không bàn đến ba bệnh ấy. Nhưng về căn bản, tình trạng của các luân xa gây ra mọi khó khăn, mở đường cho sự nhiễm trùng và các mầm bệnh vốn có thể không gây vấn đề trong hoàn cảnh khác, tạo ra những tình huống [208] thuận lợi cho các bệnh vốn có trong bản chất hình tướng phát triển, và làm cho những khuynh hướng không mong muốn trở nên mạnh mẽ. Do đó, chúng ta có thể xác lập tiền đề (mà sau này giới y khoa sẽ chấp nhận hoàn toàn) rằng những bệnh tự phát sinh (nếu Tôi có thể dùng một cách diễn đạt kỳ lạ và chưa thỏa đáng như vậy), không phải do lây lan, nhiễm trùng hay tai nạn, đều do sự suy giảm chức năng, sự hạn chế, tình trạng thiếu hụt hoặc dư thừa, cũng như sự phát triển quá mức hoặc kém phát triển của hệ nội tiết gây ra. Thông qua các hormone và dòng máu, hệ tuyến nội tiết này tác động đến mọi bộ phận của cơ thể—vì vậy, có thể khẳng định một cách xác đáng rằng khi các tuyến nội tiết hoàn toàn quân bình và hoạt động đúng đắn, cơ thể sẽ không còn vùng nào mắc bệnh. Khi đó, dòng máu cũng sẽ được duy trì trong tình trạng hoàn hảo. Do đó, đầu mối của sức khỏe thể chất hoàn hảo mà một Chân sư Minh Triết biểu hiện có thể được truy nguyên trực tiếp đến việc Ngài hoàn toàn kiểm soát các luân xa, đến trạng thái quân bình của chúng trong việc tiếp nhận và phân phối năng lượng, và đến tác động của chúng lên toàn bộ hệ tuyến nội tiết. Nhờ vậy, mọi vùng của cơ thể đều được cung cấp đúng mức những mãnh lực cần thiết và do đó được duy trì trong tình trạng hoàn hảo.

Coming midway between the centres and the corresponding endocrine glands, and acting as the agent for the distribution of energy, is the nervous system. Here, however, difficulty is usually to be found. There is a lack of adequate flow of energy; the energy distributed by its means to the body, via the centres, is unevenly distributed; some centres receive an undue supply; others receive an inadequate amount; some centres are still unawakened, and therefore are nonreceptive; others are prematurely developed and transmit too much force to the areas they govern. In esoteric medicine and its philosophical interpretation (which is in the last analysis the effective and practical application [209] of the known facts) it is the cerebro-spinal aspect which conditions and governs the entire nervous system, for it is by means of this aspect and through its agency that the centres work and affect the bodily organism, supplying the body with the needed vital energy; thus the nervous system becomes eventually responsive, via the seven centres, to the seven major energies or the seven ray forces.

Nằm giữa các luân xa và các tuyến nội tiết tương ứng, đồng thời làm tác nhân phân phối năng lượng, là hệ thần kinh. Tuy nhiên, đây thường là nơi phát sinh khó khăn. Năng lượng không lưu chuyển đầy đủ; thông qua hệ thần kinh và các luân xa, năng lượng được phân phối đến cơ thể một cách không đồng đều; một số luân xa nhận được quá nhiều; những luân xa khác nhận không đủ; một số luân xa vẫn chưa thức tỉnh nên không tiếp nhận; những luân xa khác phát triển sớm và truyền quá nhiều mãnh lực đến các vùng do chúng cai quản. Trong y học huyền môn và cách diễn giải triết học của nó (xét cho cùng chính là sự áp dụng [209] hữu hiệu và thực tiễn những sự kiện đã biết), chính phương diện não tủy tác động và cai quản toàn bộ hệ thần kinh, vì nhờ phương diện này và thông qua tác dụng của nó mà các luân xa hoạt động và ảnh hưởng đến cơ thể, cung cấp cho cơ thể năng lượng sống cần thiết; như vậy, cuối cùng hệ thần kinh trở nên đáp ứng, thông qua bảy luân xa, với bảy năng lượng chính hay bảy mãnh lực cung.

In no human being, except a Master, are all the centres properly awakened and functioning in a balanced manner, nor are they properly related through intensive radiation; in no human being is the nervous system correctly responsive to the centres. There are two reasons for this, and both are related to the cerebro-spinal system:

Ở bất kỳ người nào, ngoại trừ một Chân sư, các luân xa đều chưa thức tỉnh đúng mức và hoạt động quân bình, cũng chưa liên hệ đúng đắn với nhau thông qua sự bức xạ mãnh liệt; ở bất kỳ người nào, hệ thần kinh cũng chưa đáp ứng đúng đắn với các luân xa. Có hai lý do cho điều này, và cả hai đều liên quan đến hệ não tủy:

1. The head centre is not yet awakened, or is only slowly being developed, as the disciple submits himself to training.

1. Luân xa đầu chưa thức tỉnh, hoặc chỉ đang phát triển chậm chạp khi người đệ tử tuân theo sự huấn luyện.

2. The flow of energy through the head to the centres up the spine is uneven, owing to the fact that the inflow is uneven, and that the etheric web—between the centres—permits as yet only a very little energy to flow through to all the centres.

2. Dòng năng lượng đi qua đầu đến các luân xa dọc cột sống không đồng đều, vì dòng năng lượng đi vào không đồng đều, và vì mạng lưới dĩ thái—nằm giữa các luân xa—cho đến nay chỉ cho phép một lượng năng lượng rất nhỏ lưu chuyển đến tất cả các luân xa.

It must be remembered that the life of the centres is founded, in the initial stage, upon the inherent life of the organism itself, with the focus of the emanating life to be found in the centre at the base of the spine. This is a point oft forgotten by esotericists. This basic centre is the one through which the life of matter itself works; this is the life or energy of the Holy Spirit aspect, the third aspect. Through its life each atom in the body is fed. This process of animating the substance of the physical form is started in the prenatal stage; after birth, this type of force is aided and paralleled by the inflow of planetary prana or vital energy from the planetary life itself, via the spleen. [210] This is the essential relating organ between the inherent life of matter itself, as present in the microcosm, and the inherent life in the planet.

Cần nhớ rằng trong giai đoạn đầu, sự sống của các luân xa dựa trên sự sống vốn có của chính cơ thể, với tiêu điểm của sự sống phát xạ nằm ở luân xa đáy cột sống. Đây là một điểm mà các nhà bí truyền học thường quên. Luân xa căn bản này là nơi sự sống của chính vật chất hoạt động; đó là sự sống hay năng lượng của phương diện Chúa Thánh Thần, phương diện thứ ba. Nhờ sự sống của luân xa này, mỗi nguyên tử trong cơ thể đều được nuôi dưỡng. Tiến trình làm sinh động chất liệu của hình tướng hồng trần này bắt đầu từ giai đoạn trước khi sinh; sau khi sinh, loại mãnh lực này được hỗ trợ và song hành với dòng prana hành tinh hay năng lượng sống tuôn vào từ chính sự sống hành tinh, thông qua lá lách. [210] Đây là cơ quan liên kết thiết yếu giữa sự sống vốn có của chính vật chất, hiện diện trong tiểu thiên địa, và sự sống vốn có trong hành tinh.

As evolution proceeds, there is gradually added to this inherent force an inflow of “qualified” energy which is expressive of the consciousness aspect of divinity, and indicates to the esotericist the state of awareness of the man and also the ray type of his soul. This inflow comes from the second divine aspect, from the soul or the indwelling Christ. It might therefore be stated anent the two head centres that:

Khi tiến hóa tiếp diễn, một dòng năng lượng “mang phẩm tính” dần dần được bổ sung vào mãnh lực vốn có này; năng lượng ấy biểu lộ phương diện tâm thức của thiên tính và cho nhà bí truyền học biết trạng thái nhận biết của con người cũng như loại cung của linh hồn y. Dòng năng lượng này đến từ phương diện thiêng liêng thứ hai, từ linh hồn hay Đức Christ nội tại. Vì vậy, về hai luân xa ở đầu, có thể nói rằng:

1. The ajna centre, or the personality centre, focussed between the eyebrows and conditioning the pituitary body, is related to the entire life of the integrated threefold organism. Through this organism the consciousness must perforce express itself, and the physical, emotional and mental vehicles demonstrate its point in evolution.

1. Luân xa ajna, hay luân xa phàm ngã, tập trung giữa hai chân mày và tác động lên tuyến yên, có liên hệ với toàn bộ sự sống của cơ thể tam phân đã tích hợp. Tâm thức tất yếu phải biểu lộ thông qua cơ thể này, và các hiện thể hồng trần, cảm xúc và trí tuệ cho thấy điểm tiến hoá của nó.

2. The head centre (called in the Hindu philosophy, the thousand-petalled lotus) conditions the pineal gland and is related to the life of the soul and—after the third initiation—to the life of the monad; it conveys to the centres the energy of the three major types of spiritual being of which the three forces of the personality are the reflections or physical counterparts.

2. Luân xa đầu (trong triết học Ấn Độ được gọi là hoa sen nghìn cánh) tác động lên tuyến tùng và có liên hệ với sự sống của linh hồn, và—sau lần điểm đạo thứ ba—với sự sống của chân thần; nó truyền đến các luân xa năng lượng của ba loại hiện tồn tinh thần chính, mà ba mãnh lực của phàm ngã là những phản ánh hay đối phần hồng trần của chúng.

Later, energy from the spirit aspect, the first or Father aspect, will become available and will pour down through the head centre to the ajna centre, combining personality energy and soul energy. Then, by an act of the will, it is projected down the spinal column, via the alta major centre, which conditions the carotid gland. As it passes down the spinal column it vitalises two aspects of the centres; when [211] it reaches the basic centre, it combines with the latent energy of substance itself, and you have, therefore, the union of all three divine energies and the manifestation in man of the three divine aspects. These combined energies then rush up the central channel in the spinal column, and the third or highest receptive aspect of the centres is energised. All the centres are thus brought into full expression; all limitations are destroyed; every part of the body is vitalised and material perfection is produced, plus the full play of the enlightened consciousness and also of the life aspect.

Về sau, năng lượng từ phương diện tinh thần, phương diện thứ nhất hay phương diện Cha, sẽ trở nên khả dụng và tuôn xuống qua luân xa đầu đến luân xa ajna, kết hợp năng lượng phàm ngã và năng lượng linh hồn. Rồi bằng một hành động ý chí, năng lượng ấy được phóng chiếu xuống cột sống, thông qua luân xa alta major, vốn tác động lên tuyến cảnh. Khi đi xuống cột sống, nó tiếp sinh lực cho hai phương diện của các luân xa; khi [211] đến luân xa đáy cột sống, nó kết hợp với năng lượng tiềm tàng của chính chất liệu, và do đó các bạn có sự hợp nhất của cả ba năng lượng thiêng liêng cùng sự biểu hiện của ba phương diện thiêng liêng nơi con người. Những năng lượng kết hợp này sau đó tuôn mạnh lên theo đường dẫn trung tâm trong cột sống, và phương diện tiếp nhận thứ ba hay cao nhất của các luân xa được tiếp thêm năng lượng. Nhờ vậy, mọi luân xa đều biểu lộ trọn vẹn; mọi hạn chế đều bị phá bỏ; mọi bộ phận của cơ thể đều được tiếp sinh lực và sự hoàn hảo về vật chất được tạo thành, cùng với sự phát huy đầy đủ của tâm thức giác ngộ và cả phương diện sự sống.

The nervous system then comes under the complete control of the spiritual man, and the blood stream is purified and becomes an unimpeded and satisfactory channel for the circulation of that which the energised glands discharge. This is the esoteric significance of the Biblical words, “The blood is the life,” and also of the words “saved by the blood of Christ.” It is not by the blood of a Christ dying two thousand years ago upon the cross in Palestine that man is saved, but by the livingness of the blood of those in whom the Christ life and consciousness, and the quality of the Christ, is perfectly demonstrating and expressed. Then, when the nature of the indwelling Christ is fully, spontaneously and automatically expressing itself in and through the personality, the three fires of the creative process—the fire of matter, the fire of the soul, and the electric fire of spirit—are blended, and there is then a perfect manifestation on Earth of physical living, of the emotional and mental life, and also of the spiritual life of an incarnated Son of God, a Christ.

Khi đó, hệ thần kinh hoàn toàn chịu sự kiểm soát của con người tinh thần, còn dòng máu được thanh lọc và trở thành một đường dẫn thông suốt, thích hợp cho sự lưu chuyển của những gì các tuyến đã được tiếp thêm năng lượng tiết ra. Đây là thâm nghĩa huyền bí của lời Kinh Thánh: “Máu là sự sống”, cũng như của câu “được cứu rỗi nhờ máu của Đức Christ”. Con người được cứu rỗi nhờ sức sống trong máu của những người mà nơi họ, sự sống và tâm thức Christ cùng phẩm tính của Đức Christ đang biểu lộ và thể hiện hoàn hảo, chứ không phải nhờ máu của một Đức Christ đã chết trên thập giá tại Palestine hai nghìn năm trước. Rồi khi bản chất của Đức Christ nội tại biểu lộ trọn vẹn, tự nhiên và tự động trong và qua phàm ngã, ba ngọn lửa của tiến trình sáng tạo—lửa của vật chất, lửa của linh hồn và lửa điện của tinh thần—hòa trộn với nhau; bấy giờ, trên Trái Đất xuất hiện sự biểu hiện hoàn hảo của sinh hoạt hồng trần, của đời sống cảm xúc và trí tuệ, cũng như đời sống tinh thần của một Con của Thượng đế đang lâm phàm, một Đức Christ.

It is on this point of understanding that so many worthy people go astray, particularly in the mental science movements, in the Unity movement, and in Christian Science. Instead of focussing their effort on achieving the pure life [212] of Christ in every day life, and acting as consecrated servers of their fellowmen and as channels for love, and becoming aware only of the consciousness of the whole, they are focussed on affirming a future perfection—mentally and vocally—in order to have good health and physical comfort. They regard it as their right and due, to be gained by affirmation, and forget the hard work necessary to bring about within themselves those conditions which will make the divine manifested Christ present. They need to bear in mind that good health will be normal and declarative if the inner consciousness is harmless (and the majority of these people are guilty of a superior spirit of criticism), if they are decentralised from the lower self in the three worlds, and if they are “focussed in heaven, thereby enabling the heavenly Son of Man Who is the Son of God to lead the heavenly life when far from the heavenly realm”—as an old Christian mystic, long forgotten, used to say. His words have been remembered by the Master M—and thus recalled to my attention.

Chính ở điểm thấu hiểu này mà rất nhiều người đáng quý đi lạc hướng, đặc biệt trong các phong trào khoa học trí tuệ, phong trào Nhất Thể và Khoa Học Cơ Đốc. Thay vì tập trung nỗ lực để đạt được sự sống thanh khiết [212] của Đức Christ trong đời sống hằng ngày, hành động như những người phụng sự đã thánh hiến cho đồng loại và như những đường dẫn tình thương, đồng thời chỉ nhận biết tâm thức của toàn thể, họ lại tập trung khẳng định một sự hoàn hảo trong tương lai—bằng trí tuệ và lời nói—để có sức khỏe tốt và sự thoải mái về thể chất. Họ xem đó là quyền và phần mình xứng đáng được hưởng, có thể đạt được bằng sự khẳng định, và quên đi công việc gian khó cần thiết để tạo ra trong chính mình những điều kiện giúp Đức Christ thiêng liêng hiện diện trong biểu hiện. Họ cần ghi nhớ rằng sức khỏe tốt sẽ là điều bình thường và là dấu hiệu biểu lộ nếu tâm thức bên trong có tính vô tổn hại (trong khi đa số những người này lại mắc lỗi phê phán với tinh thần tự cho mình cao hơn), nếu họ không còn tập trung vào phàm ngã trong ba cõi giới, và nếu họ “tập trung nơi thiên giới, nhờ đó giúp Con của Nhân Loại trên trời, vốn là Con của Thượng đế, sống đời sống thiên giới khi ở xa cõi trời”—như một nhà thần bí Cơ Đốc thời xưa, từ lâu đã bị lãng quên, thường nói. Chân sư M. đã ghi nhớ những lời của ông—và nhờ đó nhắc Tôi lưu ý đến chúng.

Another school of thought, branding themselves untruthfully as occultists, are equally in error. They work, or rather profess to work, with the centres, only fortunately for them nature protects them often from themselves. They endeavour consciously to vitalise the centres, to burn away the protective web, and to raise the fires of matter before the fire of spirit has combined with the fire of the soul. They then fall victims to premature stimulation of the fires of substance before the balancing of the forces can take place. Disease, insanities, and many neurotic conditions, plus serious pathological conditions, then occur. Some of the glands become overactive; others are overlooked, and the entire glandular system and the dependent nervous system are in a state of complete imbalance.

Một trường phái tư tưởng khác, tự nhận một cách sai sự thật là các nhà huyền bí học, cũng sai lầm không kém. Họ làm việc, hay đúng hơn là tuyên bố mình làm việc, với các luân xa; chỉ có điều may mắn cho họ là tự nhiên thường bảo vệ họ khỏi chính họ. Họ cố gắng tiếp sinh lực cho các luân xa một cách có ý thức, đốt cháy mạng lưới bảo vệ và nâng các ngọn lửa của vật chất lên trước khi lửa của tinh thần kết hợp với lửa của linh hồn. Khi đó, họ trở thành nạn nhân của việc kích thích quá sớm các ngọn lửa của chất liệu, trước khi sự quân bình các mãnh lực có thể diễn ra. Bấy giờ xuất hiện bệnh tật, những chứng loạn trí và nhiều tình trạng rối loạn thần kinh chức năng, cùng những tình trạng bệnh lý nghiêm trọng. Một số tuyến trở nên hoạt động quá mức; những tuyến khác bị bỏ quên, và toàn bộ hệ tuyến cùng hệ thần kinh lệ thuộc vào nó rơi vào tình trạng hoàn toàn mất quân bình.

[213]

[213]

Disciples need to learn to focus their attention upon the reality and upon the factors of primary spiritual importance. When they do this, the energies in the head, the correct use of the spinal area with its “beaded centres,” and the awakening of the basic centre and its consequent fusion with the higher energies will be an automatic and perfectly safe happening.

Các đệ tử cần học cách tập trung sự chú ý vào thực tại và những yếu tố có tầm quan trọng tinh thần hàng đầu. Khi họ làm như vậy, các năng lượng trong đầu, việc sử dụng đúng vùng cột sống với những “luân xa như chuỗi hạt” của nó, cùng sự thức tỉnh của luân xa đáy cột sống và sự dung hợp tiếp theo của nó với các năng lượng cao hơn sẽ diễn ra một cách tự động và hoàn toàn an toàn.

The orderly rhythm of the glandular system and the free, safe use of the controlled nervous system will then be possible; the energies, projected from the centre, via the nadis, will be safely related and brought into a synthetic functioning within the body, and the disciple will experience not only a fully awakened consciousness, and a brain which is ever intelligently receptive, but a constant inflow of spiritual life. There will then be that perfect balance and perfect health which characterise a Master of the Wisdom.

Khi đó, nhịp điệu có trật tự của hệ tuyến và việc sử dụng tự do, an toàn hệ thần kinh đã được kiểm soát sẽ trở nên khả thi; những năng lượng được phóng chiếu từ luân xa qua các kinh mạch sẽ liên kết an toàn và hoạt động tổng hợp trong cơ thể, và người đệ tử sẽ trải nghiệm không chỉ một tâm thức hoàn toàn thức tỉnh và một bộ não luôn tiếp nhận một cách sáng suốt, mà còn một dòng sự sống tinh thần tuôn vào không ngừng. Bấy giờ sẽ có sự quân bình hoàn hảo và sức khỏe hoàn hảo vốn là đặc trưng của một Chân sư Minh Triết.

Knowledge concerning the endocrine or ductless glands is as yet in an embryonic state. Much is known anent the glands connected with the sacral centre and about the thyroid gland, but to date, naturally, the medical profession does not admit that they are effects of the activity or the nonactivity of the centres, or that a line of least resistance exists between the sacral centre and the throat centre. Something is known (not much) about the pituitary body, but its extreme importance as it affects the psychological response of the person is not adequately grasped. Nothing is known, factually speaking, about the pineal or the thymus glands, and this because neither the head centre nor the heart centre is awakened in undeveloped man, or even in the average citizen. That there is a considerable wealth of knowledge anent the sacral centre (as the source of physical creation) and the conditioning effects of the thyroid gland is due to the fact that both these centres are awakened in the average man, and when the functioning is adequate [214] and the necessary interplay is established, you then have a highly sexed individual who is also a creative artist along some artistic line. This is very frequently seen, as you well know. When the ajna centre and its externalisation, the pituitary body, are also active, and the relation between the three centres—sacral, throat and ajna centre—is awakened and beginning to function, and definite conscious relationship is being set up between it and the other centres (dependent upon ray, upon conscious objective and training), then you will have the practical mystic, the humanitarian and the occultist.

Tri thức về các tuyến nội tiết hay tuyến không ống dẫn hiện vẫn ở trạng thái phôi thai. Người ta biết nhiều về những tuyến liên kết với luân xa xương cùng và về tuyến giáp, nhưng dĩ nhiên, cho đến nay giới y khoa chưa thừa nhận rằng chúng là những hiệu quả của hoạt động hay sự bất hoạt của các luân xa, hoặc rằng có một con đường ít trở ngại nhất giữa luân xa xương cùng và trung tâm cổ họng. Người ta biết đôi chút (không nhiều) về tuyến yên, nhưng chưa nắm bắt đầy đủ tầm quan trọng hết sức lớn lao của nó trong việc tác động đến đáp ứng tâm lý của con người. Xét trên phương diện sự kiện, người ta chưa biết gì về tuyến tùng hay tuyến ức, bởi vì cả luân xa đầu lẫn luân xa tim đều chưa thức tỉnh nơi con người kém phát triển, hoặc ngay cả nơi người dân bình thường. Việc có một kho tri thức khá phong phú về luân xa xương cùng (như nguồn sáng tạo hồng trần) và những ảnh hưởng định hình của tuyến giáp là do cả hai luân xa này đều đã thức tỉnh nơi người bình thường; và khi hoạt động của chúng đầy đủ [214] cùng sự tương tác cần thiết được thiết lập, các bạn có một cá nhân có dục tính mạnh, đồng thời cũng là một nghệ sĩ sáng tạo trong một lĩnh vực nghệ thuật nào đó. Như các bạn đều biết, điều này rất thường thấy. Khi luân xa ajna và sự ngoại hiện của nó là tuyến yên cũng hoạt động, khi mối liên hệ giữa ba luân xa—luân xa xương cùng, trung tâm cổ họng và luân xa ajna—được đánh thức và bắt đầu vận hành, đồng thời một mối liên hệ hữu thức rõ rệt đang được thiết lập giữa mối liên kết ấy với các luân xa khác (tùy thuộc vào cung, mục tiêu hữu thức và sự huấn luyện), thì các bạn sẽ có nhà thần bí thực tiễn, nhà nhân đạo và nhà huyền bí học.

Students should remember that there is both an upward and a downward trend of energy within the entire structure of centres, where the aspirant and the disciple are concerned:

Các đạo sinh nên nhớ rằng trong toàn bộ cấu trúc các luân xa, nơi người chí nguyện và người đệ tử, năng lượng có cả chiều hướng đi lên lẫn chiều hướng đi xuống:

1. The upward trend...producing Transmutation.

1. Chiều hướng đi lên...tạo ra sự Chuyển Hoá.

From the sacral centre to the throat centre. Physical creation is transmuted into artistic creativity.

Từ luân xa xương cùng đến trung tâm cổ họng. Sự sáng tạo hồng trần được chuyển hoá thành khả năng sáng tạo nghệ thuật.

From the solar centre to the heart centre. Individual, emotional consciousness is transmuted into group consciousness.

Từ luân xa thái dương đến luân xa tim. Tâm thức cá nhân mang tính cảm xúc được chuyển hoá thành tâm thức nhóm.

From the base of the spine to the head centre. Material force is transmuted into spiritual energy.

Từ đáy cột sống đến luân xa đầu. Mãnh lực vật chất được chuyển hoá thành năng lượng tinh thần.

From any or all of the five spinal centres to the ajna centre. Uncoordinated living is transmuted into personality integration.

Từ một hoặc tất cả năm luân xa dọc cột sống đến luân xa ajna. Đời sống thiếu phối hợp được chuyển hoá thành sự tích hợp phàm ngã.

From the six centres in relationship into the highest head centre. Personality activity is transmuted into spiritual living.

Từ sáu luân xa đang liên hệ với nhau đến luân xa đầu cao nhất. Hoạt động phàm ngã được chuyển hoá thành đời sống tinh thần.