1. — Esoteric Psychology, Volume I (A Treatise on the Seven Rays Book 1)

Mineral kingdom

base of spine

Adrenals.

Giới kim thạch

đáy cột sống

Tuyến thượng thận.

Vegetable kingdom

heart centre

Thymus.

Giới thực vật

trung tâm tim

Tuyến ức.

Animal kingdom

solar plexus

Pancreas.

Giới động vật

tùng thái dương

Tuyến tụy.

Human kingdom

sacral centre

Gonads.

Giới nhân loại

trung tâm xương cùng

Tuyến sinh dục.

Egoic kingdom

throat centre

Thyroid.

Giới chân ngã

trung tâm cổ họng

Tuyến giáp.

Planetary kingdom

ajna centre

Pituitary.

Giới hành tinh

trung tâm ajna

Tuyến yên.

Solar kingdom

head centre

Pineal.

Giới thái dương

trung tâm đầu

Tuyến tùng.

A study of these correspondences will be of value if the student will remember that these are the correspondences studied at the first initiation. They differ at the later expansions of consciousness.

Một nghiên cứu về các sự tương ứng này sẽ có giá trị nếu đạo sinh nhớ rằng đây là những sự tương ứng được nghiên cứu tại lần điểm đạo thứ nhất. Chúng khác biệt ở những sự mở rộng tâm thức sau này.

The influence of the organising seventh ray is best seen in the amazing and geometrically perfect structure of the elements, as revealed by the microscope and by a study of the atom. As this treatise is intended for the reader who has no academic or scientific training, it will suffice to say that the mineral kingdom is a result of the “ritual of rhythm,” as are all the basic forms upon which the myriad of structures in manifestation are constructed and founded. The system of numbers demonstrates in its fullest beauty in this kingdom, and there is no form and no numerological relation which cannot be discovered in minute form in this foundational kingdom, under the occult microscopic vision. Two factors determine the structures found in the mineral kingdom:

Ảnh hưởng của cung bảy tổ chức được nhìn thấy rõ nhất trong cấu trúc tuyệt vời và hoàn hảo về mặt hình học của các nguyên tố, như được tiết lộ bởi kính hiển vi và bởi một nghiên cứu về nguyên tử. Vì luận thuyết này dành cho người đọc không có sự huấn luyện học thuật hay khoa học, nên chỉ cần nói rằng giới kim thạch là kết quả của "nghi thức của nhịp điệu," cũng như tất cả các hình tướng cơ bản mà trên đó vô số cấu trúc trong biểu hiện được xây dựng và thành lập. Hệ thống các con số chứng minh vẻ đẹp trọn vẹn nhất của nó trong giới này, và không có hình tướng và không có quan hệ số học nào mà không thể được khám phá ở dạng vi mô trong giới nền tảng này, dưới tầm nhìn hiển vi huyền bí. Hai yếu tố xác định các cấu trúc được tìm thấy trong giới kim thạch:

1. The seventh great impulse, or the will to organise.

1. Xung lực vĩ đại thứ bảy, hay ý chí để tổ chức.

2. The urge to create, or the initial rhythm which led the solar Logos to take form.

2. Sự thúc đẩy để sáng tạo, hay nhịp điệu ban đầu đã dẫn Thái dương Thượng đế đến việc lấy hình tướng.

The work of the seventh Lord and of the first Lord is essentially the work of the architect and of the magician, and Their efforts are seen to perfection in the mineral world. This will not, however, be realised in full potency and magical revelation until the inner eye of true vision is developed and the forms underlying the creative work in the other kingdoms in [222] nature are seen in their real values. The secrets of transmutation are the true secrets of this particular kingdom, and the two words expressing the process and the secret are condensation and transmutation. Each kingdom has its key words, which can be translated, though most inadequately, as follows:

Công việc của Chúa Tể cung bảy và của Chúa Tể cung một về cơ bản là công việc của kiến trúc sư và của nhà huyền thuật, và những nỗ lực của Các Ngài được nhìn thấy ở mức hoàn hảo trong thế giới khoáng vật. Tuy nhiên, điều này sẽ không được nhận ra trong tiềm năng đầy đủ và sự mặc khải huyền thuật cho đến khi con mắt bên trong của tầm nhìn chân thực được phát triển và các hình tướng nằm bên dưới công việc sáng tạo trong các giới khác trong [222] tự nhiên được nhìn thấy trong các giá trị thực của chúng. Những bí mật của sự chuyển hóa là những bí mật thực sự của giới cụ thể này, và hai từ diễn đạt tiến trình và bí mật là ngưng tụ và chuyển hóa. Mỗi giới đều có các từ khóa của nó, có thể được dịch, mặc dù không đầy đủ lắm, như sau:

Kingdom

Process

Secret

Objective

Giới

Quá trình

Bí mật

Mục tiêu

1. Mineral

Condensation

Transmutation

Radiation.

1. Kim thạch

Ngưng tụ

Chuyển hoá

Phóng xạ.

2. Vegetable

Conformation

Transformation

Magnetisation.

2. Thực vật

Tuân theo hình thức

Biến đổi

Từ hoá.

3. Animal

Concretisation

Transfusion

Experimentation.

3. Động vật

Cụ thể hoá

Truyền lưu

Thử nghiệm.

4. Human

Adaptation

Translation

Transfiguration.

4. Nhân loại

Thích nghi

Chuyển dịch

Biến hình.

5. Egoic

Externalisation

Manifestation

Realisation.

5. Chân ngã

Ngoại hiện

Biểu hiện

Chứng nghiệm.

A general picture of the creative intent emerges as one considers the significance of these words. The objectives and processes of the two highest kingdoms are too advanced for the average student to grasp, and constitute likewise two of the secrets of the higher initiation.

Một bức tranh chung về ý định sáng tạo xuất lộ khi một người xem xét ý nghĩa của những từ này. Các mục tiêu và tiến trình của hai giới cao nhất quá cao siêu để đạo sinh trung bình nắm bắt, và cũng cấu thành hai trong số những bí mật của sự điểm đạo cao hơn.

As this treatise is intended to be a practical attempt to elucidate the new psychology, and as its objective is to increase man’s understanding of himself, it is not my intention to do more than convey a few ideas anent the rays and their relation to the three subhuman kingdoms in nature. In all esoteric writings it is necessary to show the synthesis and the continuity of the whole process of evolution, for only as man appreciates his position, midway between the higher three kingdoms and the lower three, will the true significance of the contribution of the fourth kingdom to the entire scheme of evolution appear. I have given several tabulations of correspondences and of the ray influences, and these warrant careful study. It is, for instance, apparent that if the seventh ray is now coming into power, and if its effect upon the lower kingdoms is beginning to be felt, then humanity must be prepared for such changes as are inevitable.

Vì luận thuyết này được dự định là một nỗ lực thực tiễn để làm sáng tỏ tâm lý học mới, và vì mục tiêu của nó là gia tăng sự thấu hiểu của con người về bản thân mình, nên tôi không có ý định làm gì hơn ngoài việc truyền đạt một vài ý tưởng liên quan đến các cung và mối quan hệ của chúng với ba giới dưới nhân loại trong tự nhiên. Trong tất cả các bài viết bí truyền, cần phải cho thấy sự tổng hợp và tính liên tục của toàn bộ tiến trình tiến hóa, vì chỉ khi con người đánh giá đúng vị trí của mình, ở giữa ba giới cao hơn và ba giới thấp hơn, thì ý nghĩa thực sự của sự đóng góp của giới thứ tư vào toàn bộ hệ thống tiến hóa mới xuất hiện. Tôi đã đưa ra một vài bảng liệt kê các sự tương ứng và ảnh hưởng của cung, và những bảng này đảm bảo cho sự nghiên cứu cẩn thận. Ví dụ, điều rõ ràng là nếu cung bảy hiện đang nắm quyền, và nếu hiệu quả của nó lên các giới thấp hơn đang bắt đầu được cảm nhận, thì nhân loại phải được chuẩn bị cho những thay đổi vốn không thể tránh khỏi.

Left alone and unaided, man would eventually discover for [223] himself the designated events; but it would take much time and only in retrospect would the broad general outlines of the evolutionary process emerge from the mass of detail in which they are lost in the immediate present and foreground. By a willingness to study the truths that are sent out, from time to time, from the occult centres of the world, and through a readiness to act on suggested hypothesis will man increase his capacity to see life whole, and be able therefore to cooperate (with power and intelligence) in the working out of the Plan.

Nếu bị bỏ mặc một mình và không được trợ giúp, con người cuối cùng sẽ tự mình khám phá ra [223] các sự kiện đã được chỉ định; nhưng điều đó sẽ mất rất nhiều thời gian và chỉ khi nhìn lại về quá khứ, các đường nét chung rộng lớn của quá trình tiến hóa mới nổi lên từ khối chi tiết mà trong đó chúng bị lẫn mất trong hiện tại và tiền cảnh trước mắt. Bằng sự sẵn lòng nghiên cứu các chân lý được gửi ra, theo từng thời kỳ, từ các trung tâm huyền bí của thế giới, và qua sự sẵn sàng hành động dựa trên các giả thuyết được đề xuất, con người sẽ tăng khả năng của mình để nhìn thấy sự sống như một toàn thể, và vì thế có thể cộng tác (với quyền năng và trí tuệ) trong việc thực hiện Thiên Cơ.

I dealt above with the Process, the Secret and the Purpose. For right understanding I shall now give you a synopsis of the information, concerning each kingdom, as it comes under consideration.

Tôi đã đề cập ở trên về Tiến Trình, Bí Mật và Mục Đích. Để thấu hiểu đúng đắn, bây giờ tôi sẽ cung cấp cho các bạn một bản tóm tắt thông tin, liên quan đến mỗi giới, khi nó được xem xét.

1. The Mineral Kingdom—Giới Kim Thạch

Influence

The seventh ray of organisation and the first ray of power are the dominant factors.

Ảnh hưởng

Cung bảy của tổ chức và cung một của quyền năng là các yếu tố áp đảo.

Results

The evolutionary results are radiation and potency, a static potency, underlying the rest of the natural scheme.

Kết quả

Các kết quả tiến hóa là phóng xạ và quyền năng, một quyền năng tĩnh tại, nằm dưới phần còn lại của bố cục tự nhiên.

Process

Condensation.

Quá trình

Ngưng tụ.

Secret

Transmutation. The Treatise on Cosmic Fire defines this as follows: "Transmutation is the passage from one state of being to another through the agency of fire."

Bí mật

Chuyển hoá. Luận về Lửa Vũ Trụ định nghĩa điều này như sau: "Chuyển hoá là sự chuyển qua từ một trạng thái hiện hữu này sang trạng thái khác qua tác nhân của lửa."

Purpose

To demonstrate the radio-activity of life.

Mục đích

Chứng minh tính phóng xạ của sự sống.

Divisions

Base metals, standard metals, precious stones.

Các phân chia

Kim loại hèn, kim loại chuẩn, đá quý.

Objective agency

Fire. Fire is the initiating factor in this kingdom.

Tác nhân khách quan

Lửa. Lửa là yếu tố khởi đầu trong giới này.

Subjective agency

Sound.

Tác nhân chủ quan

Âm thanh.

Quality

Extreme density. Inertia. Brilliance.

Phẩm tính

Tính đậm đặc cực độ. Quán tính. Ánh sáng chói.

[224]

Students must remember that we are not dealing with the elements and atoms, as we study this kingdom. They are the substance out of which all the mineral forms are made. But we are dealing with the mineral forms as they manifest in the concrete world. We are considering the tangible and objective world. The internal constitution and geometrical formation of the minerals do not come under our subject matter. This is not a scientific treatise, as usually understood, but a study in quality and consciousness as they affect the form aspect. Much, if not nearly all that exoteric science has posited regarding the mineral kingdom can, for ordinary uses, be accepted as relative fact. But two points should be considered, and they are:

Các đạo sinh phải nhớ rằng chúng ta không đề cập đến với các nguyên tố và nguyên tử khi chúng ta nghiên cứu giới này. Chúng là chất liệu mà từ đó tất cả các hình tướng khoáng vật được tạo ra. Nhưng chúng ta đang đề cập đến các hình tướng khoáng vật khi chúng biểu hiện trong thế giới cụ thể. Chúng ta đang xem xét thế giới hữu hình và khách quan. Cấu tạo bên trong và sự hình thành hình học của các khoáng chất không thuộc phạm vi chủ đề của chúng ta. Đây không phải là một luận thuyết khoa học như thường được hiểu, mà là một nghiên cứu về phẩm tính và tâm thức khi chúng ảnh hưởng đến phương diện hình tướng. Nhiều điều, nếu không muốn nói là gần như tất cả những gì khoa học ngoại môn đã khẳng định liên quan đến giới kim thạch, đối với các mục đích sử dụng thông thường, có thể được chấp nhận là sự thực tương đối. Nhưng hai điểm cần được xem xét, và chúng là:

1. The consciousness aspect of the mineral world.

1. Phương diện tâm thức của thế giới khoáng vật.

2. The transmutation of forms by fire in that kingdom, leading to an ultimate radiation.

2. Sự chuyển hóa của các hình tướng bởi lửa trong giới đó, dẫn đến một sự bức xạ tối hậu.

The best known example of the effect of the initiation of the mineral by fire can be seen in the great transition and transformation, allotropically brought about, from the carbon stage to that of the perfect diamond. A further qualitative stage can be seen as the radiation or the throwing off of rays, as in radium.

Ví dụ được biết đến rộng rãi nhất về tác động của sự khai mở kim thạch bởi lửa có thể được thấy trong sự chuyển tiếp và biến đổi vĩ đại, được tạo ra theo cách dị hình thể, từ giai đoạn carbon đến giai đoạn của kim cương hoàn hảo. Một giai đoạn phẩm tính cao hơn nữa có thể được thấy như sự phóng xạ hay sự phóng ra các tia, như trong radium.

That there are three stages in the evolutionary processes in the mineral kingdom must be borne in mind, and these (though apparently unrelated to each other from the angle of modern science) are nevertheless subjectively and essentially part of a tremendous inner process. These stages are the correspondences in the mineral kingdom to the stages of animal consciousness, of self-consciousness, and of the radiant group consciousness of the soul. There is a fourth stage of potency or of organised expressed power, but this lies ahead, and is the analogy in this kingdom to the life of the Monad, as expressed in the solar consciousness of the initiates of high degree.

Phải ghi nhớ rằng có ba giai đoạn trong các tiến trình tiến hóa trong giới kim thạch, và những giai đoạn này (mặc dù dường như không liên quan đến nhau từ góc độ của khoa học hiện đại) tuy nhiên về mặt chủ quan và thiết yếu là một phần của một tiến trình to lớn bên trong. Những giai đoạn này là những sự tương ứng trong giới kim thạch với các giai đoạn tâm thức động vật, của ngã thức, và của tâm thức nhóm rạng rỡ của linh hồn. Có một giai đoạn thứ tư của tiềm năng hoặc của quyền năng được biểu lộ có tổ chức, nhưng điều này nằm ở phía trước, và là sự tương tự trong giới này với sự sống của Chân Thần, như được biểu hiện trong tâm thức thái dương của các điểm đạo đồ cấp cao.

[225]

Just as science has discovered the ninety-two elements so that the list of the possible elements is relatively complete, so eventually science will have arranged the progressive tables which will show the three stages of the life cycle of every mineral leading from the static mineral stage, such as carbon, through that of the crystal, semi-precious stone and precious stone to that of the radio-active substance. In the determining of this development it is impossible for man as yet to see the relations, for the cycles covered are so vast, the action of the fire in these tremendous periods so varying, and the recognition of the intermediate stages so difficult, that aught that I could say would but feed amusement and incredulity. But two basic premises can be laid down:

Cũng giống như khoa học đã khám phá ra chín mươi hai nguyên tố để danh sách các nguyên tố có thể có là tương đối đầy đủ, vì vậy cuối cùng khoa học sẽ sắp xếp các bảng tiến bộ vốn sẽ cho thấy ba giai đoạn của chu kỳ sống của mọi khoáng chất dẫn từ giai đoạn khoáng vật tĩnh, như carbon, qua giai đoạn tinh thể, đá bán quý và đá quý đến giai đoạn chất phóng xạ. Trong việc xác định sự phát triển này, con người hiện tại vẫn chưa thể nhìn thấy các mối quan hệ, vì các chu kỳ bao trùm quá rộng lớn, hành động của lửa trong những giai đoạn to lớn này quá biến đổi, và sự nhận biết các giai đoạn trung gian quá khó khăn, đến nỗi bất cứ điều gì tôi có thể nói sẽ chỉ nuôi dưỡng sự giải trí và hoài nghi. Nhưng hai tiền đề cơ bản có thể được đặt ra:

1. That the many mineral substances fall naturally into seven main groups, corresponding to the seven subdivisions of the influencing rays, those of organisation and power.

1. Rằng nhiều chất khoáng vật rơi tự nhiên vào bảy nhóm chính, tương ứng với bảy phân chia phụ của các cung ảnh hưởng, những cung của tổ chức và quyền năng.

2. That only in those world cycles when the seventh ray is in manifestation, and therefore supremely powerful, do certain hidden changes take place in these seven groups. These are the correspondences, in the mineral evolution, to the seven initiations of man.

2. Rằng chỉ trong những chu kỳ thế giới khi cung bảy đang trong biểu hiện, và do đó cực kỳ mạnh mẽ, thì những thay đổi ẩn giấu nhất định mới diễn ra trong bảy nhóm này. Đây là những sự tương ứng, trong sự tiến hóa khoáng vật, với bảy cuộc điểm đạo của con người.

At these times there is an increased radiatory activity. This can be noted at this time in the discovery of radio-active substance, as the incoming ray increases its potency, decade by decade. A certain amount of radiation is basic and fundamental in any world cycle. But when the seventh ray comes in there is an intensification of that radiation, and new substances appear to come into new activity. This intensification leaves the entire mineral kingdom, as a whole, more radioactive than before, until this increased radiation becomes in its turn basic and fundamental. As the seventh ray passes cyclically out of [226] manifestation a certain measure of inertia settles down on the kingdom, though that which is radiatory continues its activity. In this way the radiation of the mineral world steadily increases as the cycles come and go, and there is necessarily a paralleling effect upon the higher three kingdoms. People today have no idea what effect this radiation (due to the incoming ray) will have, not only upon the surrounding mineral world but on the vegetable kingdom (which has its roots in the mineral kingdom), and upon men and animals in lesser degree. The power of the incoming cosmic rays has called forth the more easily recognised radio-activity with which modern science is now concerned. It was three seventh ray disciples who “interpreted” these rays to man. I refer to the Curies and to Millikan. Being themselves on the seventh ray, they had the necessary psychic equipment and responsiveness to enable them intuitively to recognise their own ray vibration in the mineral kingdom.

Vào những thời điểm này có một hoạt động bức xạ gia tăng. Điều này có thể được ghi nhận vào lúc này trong việc khám phá ra chất phóng xạ, khi cung đi vào gia tăng tiềm năng của nó qua từng thập kỷ. Một lượng bức xạ nhất định là cơ bản và nền tảng trong bất kỳ chu kỳ thế giới nào. Nhưng khi cung bảy đi vào, có một sự tăng cường của sự bức xạ đó, và các chất mới dường như đi vào hoạt động mới. Sự tăng cường này làm cho toàn bộ giới kim thạch, như một tổng thể, phóng xạ nhiều hơn trước, cho đến khi sự bức xạ gia tăng này đến lượt nó trở thành cơ bản và nền tảng. Khi cung bảy đi ra khỏi [226] biểu hiện theo chu kỳ, một mức độ trơ lì nhất định lắng xuống giới này, mặc dù cái mang tính bức xạ vẫn tiếp tục hoạt động của nó. Theo cách này, sự bức xạ của thế giới khoáng vật tăng đều đặn khi các chu kỳ đến và đi, và nhất thiết có một hiệu quả song song lên ba giới cao hơn. Mọi người ngày nay không biết hiệu quả mà sự bức xạ này (do cung đi vào) sẽ tác động lên không chỉ thế giới khoáng vật xung quanh, mà còn lên giới thực vật (vốn có rễ trong giới kim thạch), và lên con người và động vật ở mức độ thấp hơn. Quyền năng của các tia vũ trụ đi vào đã gọi ra tính phóng xạ dễ nhận biết hơn mà khoa học hiện đại hiện đang quan tâm. Chính ba đệ tử cung bảy đã "diễn giải" các tia này cho con người. Tôi đề cập đến vợ chồng Curie và Millikan. Bản thân họ thuộc cung bảy, họ có thiết bị tâm linh và sự đáp ứng cần thiết để cho phép họ nhận ra bằng trực giác rung động cung của chính mình trong giới kim thạch.

The seventh ray is one of organised ritual, and in form building this quality is basic and necessary. The processes found in the mineral kingdom are profoundly geometrical. The first ray is that of dynamic will or power, and—speaking symbolically—when perfected forms and organised vehicles and dynamic power are related and unified, then we shall have a full expression, at the point of deepest and densest concretion, of the mind of God in form, with a radiation which will be dynamically effective.

Cung bảy là cung của nghi lễ có tổ chức, và trong việc xây dựng hình tướng, phẩm tính này là cơ bản và cần thiết. Các tiến trình được tìm thấy trong giới kim thạch mang tính hình học sâu sắc. Cung một là cung của ý chí hoặc quyền năng năng động, và—nói một cách tượng trưng—khi các hình tướng hoàn hảo và các vận cụ được tổ chức và quyền năng năng động được liên hệ và thống nhất, thì chúng ta sẽ có một biểu hiện trọn vẹn, tại điểm của sự cụ thể hóa sâu nhất và đậm đặc nhất, của trí tuệ Thượng đế trong hình tướng, với một sự bức xạ sẽ có hiệu quả năng động.

Again speaking symbolically (and what else is possible when dealing with a mechanism as yet so inadequate as the mind and brain of the average aspirant?), the mineral kingdom marks the point of unique condensation. This is produced under the action of fire and by the pressure of the “divine idea”. Esoterically speaking, we have, in the mineral world, the divine [227] Plan hidden in the geometry of a crystal, and God’s radiant beauty stored in the colour of a precious stone. In miniature and at the lowest point of manifestation, we find the divine concepts working out. The goal of the universal concept is seen when the jewel rays forth its beauty, and when radium sends forth its rays, both destructive and constructive. If you could really understand the history of a crystal, you would enter into the glory of God. If you could enter into the attractive and the repulsive consciousness of a piece of iron or lead, you would see revealed the complete story of evolution. If you could study the hidden processes which go on under the influence of fire, you would enter into the secret of initiation. When the day comes when the history of the mineral kingdom can be grasped by the illumined seer, he will then see the long road that the diamond has travelled, and—by analogy—the long road that all sons of God traverse, governed by the same laws and unfolding the same consciousness.

Một lần nữa, nói một cách tượng trưng, (và còn điều gì khác là khả thi khi đề cập đến một cơ chế cho đến nay vẫn không đầy đủ như tâm trí và bộ não của người chí nguyện trung bình?), giới kim thạch đánh dấu điểm ngưng tụ độc đáo. Điều này được tạo ra dưới tác động của lửa và bởi áp lực của "ý tưởng thiêng liêng". Nói một cách bí truyền, trong thế giới khoáng vật chúng ta có [227] Thiên Cơ ẩn trong hình học của một tinh thể, và vẻ đẹp rạng rỡ của Thượng đế được lưu trữ trong màu sắc của một viên đá quý. Trong mô hình thu nhỏ và tại điểm thấp nhất của biểu hiện, chúng ta thấy các khái niệm thiêng liêng đang diễn ra. Mục tiêu của khái niệm phổ quát được nhìn thấy khi viên ngọc tỏa ra vẻ đẹp của nó, và khi radium gửi ra các tia của nó, cả phá hủy và xây dựng. Nếu các bạn thực sự có thể hiểu lịch sử của một tinh thể, các bạn sẽ bước vào vinh quang của Thượng đế. Nếu các bạn có thể bước vào tâm thức hấp dẫn và đẩy lùi của một miếng sắt hay chì, các bạn sẽ thấy tiết lộ toàn bộ câu chuyện về sự tiến hóa. Nếu các bạn có thể nghiên cứu các tiến trình ẩn giấu diễn ra dưới ảnh hưởng của lửa, các bạn sẽ bước vào bí mật của sự điểm đạo. Khi đến ngày mà lịch sử của giới kim thạch có thể được nắm bắt bởi nhà thấu thị được soi sáng, y sẽ nhìn thấy con đường dài mà viên kim cương đã đi qua, và—bằng sự tương đồng—con đường dài mà tất cả các người con của Thượng đế đi qua, được cai quản bởi cùng các định luật và khai mở cùng một tâm thức.

The seventh ray, when manifesting on the seventh plane (as is now the case), is peculiarly potent, and its effect upon the mineral kingdom is consequently dynamically felt. If it is true that there is only one substance and one spirit, that “matter is spirit at the lowest point of its cyclic activity” and spirit is matter at its highest, then the ray of ceremonial order or ritual is but an expression of its polar opposite,—the first ray of will or power. It is the expression of the same potency under another aspect. This means therefore that:

Cung bảy, khi biểu hiện trên cõi thứ bảy (như hiện nay đang diễn ra), đặc biệt mạnh mẽ, và do đó hiệu quả của nó lên giới kim thạch được cảm nhận một cách năng động. Nếu đúng là chỉ có một chất liệu và một tinh thần, rằng "vật chất là tinh thần ở điểm thấp nhất của hoạt động chu kỳ của nó" và tinh thần là vật chất ở điểm cao nhất của nó, thì cung của trật tự nghi lễ hay nghi thức chỉ là một biểu hiện của đối cực của nó,—cung một của ý chí hay quyền năng. Nó là sự biểu hiện của cùng một tiềm năng dưới một phương diện khác. Do đó, điều này có nghĩa là:

1. The power or will of God expresses itself through the organised systematised processes of the seventh ray. The geometrical faculty of the Universal Mind finds its most material perfection on the physical or seventh plane, working through the seventh ray. So the mineral kingdom came into being as this major expression. It holds in solution [228] all the forces and those chemicals and minerals which are needed by the forms in the other material kingdoms.

1. Quyền năng hay ý chí của Thượng đế biểu hiện chính nó thông qua các tiến trình được hệ thống hóa có tổ chức của cung bảy. Khả năng hình học của Vũ Trụ Trí tìm thấy sự hoàn hảo vật chất nhất của nó trên cõi hồng trần hay cõi thứ bảy, làm việc thông qua cung bảy. Vì vậy giới kim thạch đã ra đời như là biểu hiện chính này. Nó giữ trong dung dịch [228] tất cả các lực và những hóa chất và khoáng chất cần thiết cho các hình tướng trong các giới vật chất khác.

2. The mineral kingdom is therefore the most concrete expression of the dual unity of power and order. It constitutes the “foundation” of the ordered physical structure or the universe of our planet.

2. Do đó, giới kim thạch là biểu hiện cụ thể nhất của sự thống nhất kép của quyền năng và trật tự. Nó cấu thành "nền tảng" của cấu trúc vật lý có trật tự hay vũ trụ của hành tinh chúng ta.

3. The rhythmic ritualistic adaptability of the seventh ray, plus the dynamic will of the power ray, are needed in conjunction for the full working out of the Plan, as it is found in the mind of God.

3. Khả năng thích ứng theo nghi thức nhịp nhàng của cung bảy, cộng với ý chí năng động của cung quyền năng, là cần thiết trong sự kết hợp cho việc thực hiện đầy đủ Thiên Cơ, như được tìm thấy trong trí tuệ của Thượng đế.

This is why, in this present period of transition, the Lord of the seventh ray is taking over the control of affairs and the ordered working out of the Plan, so as eventually to restore stability to the planet and give the incoming Aquarian influences a stable and extended field in which to work. This we shall later elaborate when we take up the study of the zodiacal signs and their relation to the rays.

Đây là lý do tại sao, trong thời kỳ chuyển tiếp hiện tại này, Chúa Tể của cung bảy đang tiếp quản quyền kiểm soát các công việc và việc thực hiện có trật tự Thiên Cơ, để cuối cùng khôi phục sự ổn định cho hành tinh và cung cấp cho những ảnh hưởng Bảo Bình đang đi vào một trường ổn định và mở rộng để làm việc. Sau này chúng ta sẽ trình bày chi tiết điều này khi chúng ta bắt đầu nghiên cứu các dấu hiệu hoàng đạo và mối quan hệ của chúng với các cung.

We shall now touch upon the next two points,—condensation and its hidden secret, transmutation. From the standpoint of external matter, the mineral kingdom marks the densest expression of the life of God in substance, and its outstanding, though oft unrealised, characteristic is imprisoned or unexpressed power. Speaking in symbols, a volcano in eruption is a mild expression of this power. From the standpoint of esoteric substance, the four ethers are far more dense and “substantial”. This modern science has also told us, positing the hypothetical ether. This fifth kingdom (counting occultly from the egoic kingdom downwards) is a reflection of these four ethers, and the point of their densest concretion. Just as they “substand” or form the basis of the manifested world, and are regarded as the “true form,” so the mineral kingdom is the fundamental kingdom in the three worlds, under the Law of Correspondences. [229] It is, in a most peculiar sense, “precipitated etheric substance”, and is a condensation or externalisation of the etheric planes. This solidification or precipitation—resulting in the production of dense objective or solid matter—is the tangible result of the interplay of the energies and qualities of the first and seventh rays. Their united will and ordered rhythm have produced this Earth and the molten content of the planet, regarding the earth as the crust.

Bây giờ chúng ta sẽ đề cập đến hai điểm tiếp theo,—sự ngưng tụ và bí mật ẩn giấu của nó, sự chuyển hóa. Từ quan điểm của vật chất bên ngoài, giới kim thạch đánh dấu biểu hiện đậm đặc nhất của sự sống của Thượng đế trong chất liệu, và đặc điểm nổi bật, mặc dù thường không được nhận ra, của nó là quyền năng bị giam cầm hoặc không được diễn đạt. Nói bằng các biểu tượng, một ngọn núi lửa đang phun trào là một biểu hiện nhẹ nhàng của quyền năng này. Từ quan điểm của chất liệu bí truyền, bốn ether đậm đặc và "thực chất" hơn nhiều. Khoa học hiện đại này cũng đã nói với chúng ta như thế, đặt ra ether giả thuyết. Giới thứ năm này (đếm một cách huyền bí từ giới chân ngã xuống) là một phản chiếu của bốn ether này, và là điểm của sự cụ thể hóa đậm đặc nhất của chúng. Cũng giống như chúng "làm nền" hay hình thành cơ sở của thế giới biểu hiện, và được coi là "hình tướng thực sự," vì vậy giới kim thạch là giới nền tảng trong ba cõi giới, theo Định luật Tương Ứng. [229] Theo một nghĩa đặc biệt nhất, nó là "chất liệu dĩ thái được kết tủa", và là một sự ngưng tụ hay ngoại hiện của các cõi dĩ thái. Sự hóa rắn hay kết tủa này—dẫn đến việc tạo ra vật chất khách quan hay rắn đậm đặc—là kết quả hữu hình của sự tương tác của các năng lượng và phẩm tính của cung một và cung bảy. Ý chí thống nhất và nhịp điệu có trật tự của các chúng đã tạo ra Trái Đất này và hàm lượng nóng chảy của hành tinh, coi đất như là lớp vỏ ngoài.

In the turning of the great wheel, cycle after cycle, these two rays come into functioning activity, and in between their objective cycles the other rays dominate and participate in the great work. The result of this interplay of psychic potencies will manifest in the eventual transmutation of the earth substance, and its resolution back again into that of which it is the objective condensation. Again language fails to find the needed terms. They are as yet non-existent. I mention this as an indication of the difficulty of our subject. Intangible etheric substance has been condensed into the dense tangible objective world. This—under the evolutionary plan—has to be again transmuted into its original condition, plus the gain of ordered rhythm and the tendencies and qualities wrought into the consciousness of its atoms and elements through the experience of externalisation. This resolution is noted by us as radiation and the radio-active substances. We are looking on at the transmutation process. The resolving agencies are fire, intense heat and pressure. These three agencies have already succeeded in bringing about the divisions of the mineral kingdom into three parts: the baser metals, as they are called, the standard metals (such as silver and gold and platinum), and the semi-precious stones and crystals. The precious jewels are a synthesis of all three,—one of the basic syntheses of evolution. In this connection, some correspondences between the [230] mineral kingdom and the human evolutionary cycles might here be noted:

Trong sự chuyển vận của bánh xe vĩ đại, hết chu kỳ này đến chu kỳ khác, hai cung này đi vào hoạt động chức năng, và ở giữa các chu kỳ khách quan của chúng, các cung khác chiếm ưu thế và tham gia vào công việc vĩ đại. Kết quả của sự tương tác các tiềm năng tâm linh này sẽ biểu hiện trong sự chuyển hóa cuối cùng của chất liệu trái đất, và sự hoàn nguyên của nó trở lại thành cái mà từ đó nó là sự cô đặc khách quan. Một lần nữa, ngôn ngữ lại thất bại trong việc tìm ra các thuật ngữ cần thiết. Chúng vẫn chưa tồn tại. Tôi đề cập điều này như một chỉ dẫn về sự khó khăn của chủ đề chúng ta. Chất liệu dĩ thái vô hình đã được cô đặc thành thế giới khách quan hữu hình đậm đặc. Điều này—theo kế hoạch tiến hóa—phải được chuyển hóa trở lại tình trạng ban đầu của nó, cộng với cái đạt được là nhịp điệu trật tự cùng các khuynh hướng và phẩm tính đã được rèn giũa vào trong tâm thức của các nguyên tử và nguyên tố của nó thông qua trải nghiệm ngoại hiện. Sự hoàn nguyên này được chúng ta ghi nhận là bức xạ và các chất phóng xạ. Chúng ta đang quan sát quá trình chuyển hóa. Các tác nhân hoàn nguyên là lửa, sức nóng dữ dội và áp lực. Ba tác nhân này đã thành công trong việc tạo ra sự phân chia của giới kim thạch thành ba phần: các kim loại cơ bản, như chúng được gọi, các kim loại chuẩn (như bạc, vàng và bạch kim), và các loại đá bán quý và tinh thể. Những viên ngọc quý là sự tổng hợp của cả ba,—một trong những sự tổng hợp cơ bản của tiến hóa. Trong mối liên hệ này, một số tương ứng giữa [230] giới kim thạch và các chu kỳ tiến hóa của con người có thể được ghi nhận ở đây:

1. The base metals

physical plane. Dense Consciousness. The first initiation.

1. Các kim loại nền

cõi hồng trần. Tâm thức đậm đặc. Lần điểm đạo thứ nhất.

2. The standard metals

astral plane. Self-consciousness. The second initiation.

2. Các kim loại chuẩn

cõi cảm dục. Ngã thức. Lần điểm đạo thứ hai.

3. The semi-precious stones

mental plane. Radiant consciousness. The third initiation.

3. Các đá bán quý

cõi trí. Tâm thức phát xạ. Lần điểm đạo thứ ba.

4. The precious jewels

egoic consciousness and achievement. The fourth initiation.

4. Các viên ngọc quý

tâm thức chân ngã và thành tựu. Lần điểm đạo thứ tư.

The correspondences of fire, heat and pressure in the evolution of the human being are self-evident, and their work can be seen paralleling that in the mineral kingdom.

Sự tương ứng của lửa, nhiệt và áp lực trong sự tiến hóa của con người là điều hiển nhiên, và công việc của chúng có thể được thấy là song hành với công việc trong giới kim thạch.

The mineral kingdom is governed astrologically by Taurus, and there is a symbolic relation between the “eye” in the head of the Bull, the third eye, the light in the head, and the diamond. The consciousness of the Buddha has been called the “diamond-eye.”

Giới kim thạch được cai quản về mặt chiêm tinh bởi Kim Ngưu, và có một mối liên hệ biểu tượng giữa “con mắt” trên đầu của Con Bò, con mắt thứ ba, ánh sáng trong đầu, và kim cương. Tâm thức của Đức Phật đã được gọi là “kim cương nhãn.”

We have been technical, and much has been given which seems to have no bearing upon the psychological development of man. But to understand the rays and their bearing on life as a whole, it is necessary that man should grasp the fact that he is only a small fraction of that whole. Man has his roots in all the three kingdoms; all have contributed to his equipment; he is the macrocosm of the lower microcosm; he is the link which unites the three lower kingdoms to the three higher. Let it ever be borne in mind that the sign of man’s spiritual unfoldment lies in his ability to include in his consciousness not only the so-called spiritual values and the power to react to soul contact, but also to include the material values, and to react divinely to the potencies which lie hidden from him [231] in the custody of the other forms of divine life, found in the three sub-human kingdoms.

Chúng ta đã đi vào chuyên môn, và nhiều điều đã được đưa ra dường như không liên quan gì đến sự phát triển tâm lý của con người. Nhưng để hiểu các cung và sự liên quan của chúng đến sự sống nói chung, điều cần thiết là con người phải nắm bắt sự thật rằng y chỉ là một phần nhỏ của cái toàn thể đó. Con người có gốc rễ của mình trong cả ba giới; tất cả đều đã đóng góp vào trang thiết bị của y; y là đại thiên địa của tiểu thiên địa thấp hơn; y là mắt xích liên kết ba giới thấp với ba giới cao. Hãy luôn ghi nhớ rằng dấu hiệu của sự khai mở tinh thần của con người nằm ở khả năng bao gồm trong tâm thức của y không chỉ những giá trị được gọi là tinh thần và quyền năng phản ứng với tiếp xúc linh hồn, mà còn bao gồm cả các giá trị vật chất, và phản ứng một cách thiêng liêng với các tiềm năng đang nằm ẩn giấu đối với y [231] trong sự coi giữ của các hình tướng khác của sự sống thiêng liêng, được tìm thấy trong ba giới dưới nhân loại.

In the urgency of the present world situation, it might be well to ask: What need is there to study the rays and kingdoms of nature? Of what profit is it to speculate on matters of which it is as yet impossible for the average student to apprehend the truth? Such questions are intelligent and worth while and merit an intelligent reply. I shall make answer by asking another question: What indication has the would-be server that his mental equipment makes him of any use in this present world crisis?

Trong sự cấp bách của tình hình thế giới hiện tại, có lẽ nên đặt câu hỏi: Có nhu cầu gì để nghiên cứu các cung và các giới của tự nhiên? Có lợi ích gì khi suy đoán về những vấn đề mà đối với một học viên trung bình thì vẫn chưa thể hiểu được sự thật? Những câu hỏi như vậy là thông minh, đáng giá và xứng đáng có một câu trả lời thông minh. Tôi sẽ trả lời bằng cách hỏi một câu hỏi khác: Có dấu hiệu nào cho thấy người muốn trở thành người phụng sự có trang thiết bị trí tuệ khiến y trở nên hữu dụng trong cuộc khủng hoảng thế giới hiện tại này không?

One of the first things that any teacher of the race has to do is to increase the mental equipment of the would-be server. The work is of-times handicapped by the devoted offering of the emotional aspirant. The Plan is ofttimes delayed in its fruition by the ill-timed and ill-judged efforts of the earnest follower of the Great Lord. Above all else the work is handicapped by the personality reactions of the leaders of the groups dedicated to esotericism. All personality reactions are, in the majority of cases, based upon emotion of some kind or another. Personal ambition, the desire (sometimes unrecognised) to be the supreme authority in a particular group, fear of interlopers and of terminologies (expressing identical truths), and jealousy of other leaders, plus a sincere though foggy and deluded interpretation of truth, are a great detriment to the cause of the Hierarchy. And everywhere these things are to be seen! The seat of all this trouble is to be found in the desire-feeling-emotional body, and in an undue attachment to externals and forms. These factors prevent that clear-seeing which leads to wise and cooperative action. If the mental equipment and the mental apprehension of truth can be increased, then it may be possible for real work to be done, and then the groups (that form the One Group) can go forward [232] into real usefulness. To this end it may be profitable to provide material whereby the mental bodies of the students can grow, and wherein they can find sustenance and the means to develop. Few people can evolve from within themselves the thoughts and the ideas which should lead them on in the realisation of truth; and those of us therefore who are responsible for the teaching of the race must perforce provide that which is required. Also, in so doing we work for the coming generation of enquirers, knowing full well that the advanced teaching of today, and the new ideas which influence the pioneers of humanity, become the inspiration of the thinking public in the succeeding generation, and the theology, in due time, of that which follows them. The beliefs and knowledges of the esotericists today (of the real spiritual esotericists, not of the so-called esoteric groups) are resolved into the formulas of faith of their successors, and become eventually identified with religious beliefs and organisations.

Một trong những điều đầu tiên mà bất kỳ huấn sư nào của nhân loại cũng phải làm là gia tăng trang thiết bị trí tuệ của người muốn trở thành người phụng sự. Công việc thường bị cản trở bởi sự hiến dâng nhiệt thành của người chí nguyện đầy cảm xúc. Thiên Cơ thường bị trì hoãn trong việc đơm hoa kết trái bởi những nỗ lực không đúng lúc và thiếu suy xét của người đi theo Đấng Chúa Vĩ Đại một cách tha thiết. Trên tất cả, công việc bị cản trở bởi các phản ứng phàm ngã của những người lãnh đạo các nhóm chuyên về huyền bí học. Tất cả các phản ứng phàm ngã, trong đa số trường hợp, đều dựa trên cảm xúc thuộc loại này hay loại khác. Tham vọng cá nhân, ham muốn (đôi khi không được nhận biết) trở thành thẩm quyền tối cao trong một nhóm cụ thể, nỗi sợ hãi về những kẻ chen vào và về các thuật ngữ (diễn đạt những chân lý giống nhau), và sự ghen tị với các lãnh đạo khác, cộng với một sự diễn giải chân lý mơ hồ và lầm lạc dù chân thành, là một sự tổn hại lớn cho sự nghiệp của Thánh đoàn. Và ở khắp mọi nơi những điều này đều được nhìn thấy! Căn nguyên của tất cả rắc rối này được tìm thấy trong thể cảm dục-cảm giác-dục vọng, và trong một sự bám chấp quá mức với những cái bên ngoài và các hình tướng. Những yếu tố này ngăn cản sự nhìn thấy rõ ràng dẫn đến hành động khôn ngoan và hợp tác. Nếu trang thiết bị trí tuệ và sự thấu hiểu chân lý bằng trí tuệ có thể được gia tăng, thì khi đó công việc thực sự mới có thể được thực hiện, và khi đó các nhóm (tạo thành Nhóm Duy Nhất) có thể tiến lên [232] vào sự hữu ích thực sự. Để đạt mục đích này, có thể là hữu ích khi cung cấp tư liệu nhờ đó thể trí của các môn sinh có thể phát triển, và trong đó họ có thể tìm thấy nguồn dưỡng chất và phương tiện để phát triển. Ít người có thể phát triển từ bên trong chính họ những tư tưởng và ý tưởng vốn sẽ dẫn dắt họ trong sự chứng nghiệm chân lý; và do đó, những người trong chúng tôi chịu trách nhiệm giáo huấn nhân loại buộc phải cung cấp những gì được yêu cầu. Ngoài ra, khi làm như vậy, chúng tôi làm việc cho thế hệ những người tìm hiểu đang đến, biết rõ rằng giáo lý cao cấp của ngày nay, và những ý tưởng mới ảnh hưởng đến những người tiên phong của nhân loại, sẽ trở thành nguồn cảm hứng của công chúng biết tư duy trong thế hệ kế tiếp, và khi đúng thời điểm, sẽ trở thành thần học của thế hệ theo sau họ. Những niềm tin và kiến thức của các nhà bí truyền học ngày nay (của các nhà bí truyền học tinh thần thực thụ, chứ không phải của các nhóm được gọi là bí truyền) được chuyển thành các công thức đức tin của những người kế thừa họ, và cuối cùng trở nên đồng nhất với các đức tin và tổ chức tôn giáo.

Mental comprehension of the ray teaching, and the study of the rays in relation to evolving nature, are of mental importance and of spiritual import, but of no practical value in the living of the daily life, except in so far as they serve to shift the polarisation of the aspirant off the emotional plane on to the mental, and thereby produce alignment and stabilisation.

Sự thấu hiểu bằng trí tuệ về giáo lý cung, và việc nghiên cứu các cung trong mối liên hệ với tự nhiên đang tiến hóa, có tầm quan trọng về mặt trí tuệ và ý nghĩa tinh thần, nhưng không có giá trị thực tiễn trong việc sống cuộc sống hàng ngày, ngoại trừ trong chừng mực chúng giúp chuyển dịch sự phân cực của người chí nguyện ra khỏi cõi cảm dục để lên cõi trí, và nhờ đó tạo ra sự chỉnh hợp và ổn định.

We now come to a consideration of the rays and of the vegetable kingdom. It is difficult for us to grasp the significance of the consciousness and the activity of the mineral kingdom, for it is so far removed from our own. It is hard for us really to understand, with our seeing consciousness, the fact that, for instance, our nails and teeth and bony structure have a consciousness and an intelligent awareness that is the same in kind, though differing in degree, as that of the eye or of a sensory nerve. But so it is. As we approach the forms of life which approximate the living tissue of our animal bodies, our [233] appreciation of resemblance and of identical possibilities increases step by step. It is only by arguing from analogy that we grasp esoteric truth, and it might bring us some illumination if we realised that there are higher forms of life and consciousness in the cosmos who find it as difficult to throw their consciousness down into the animal forms of humanity as we would find it hard to project ourselves into the consciousness of an iron ploughshare. But again, so it is.

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét các cung và giới thực vật. Thật khó cho chúng ta để nắm bắt ý nghĩa của tâm thức và hoạt động của giới kim thạch, vì nó quá xa cách với chúng ta. Thật khó cho chúng ta thực sự hiểu, với tâm thức thấy biết của mình, sự thật rằng, cho ví dụ, móng tay và răng và cấu trúc xương của chúng ta có một tâm thức và một nhận thức thông minh cùng loại, mặc dù khác nhau về cấp độ, như của con mắt hay của một dây thần kinh cảm giác. Nhưng sự thật là như vậy. Khi chúng ta tiếp cận các hình tướng của sự sống gần giống với mô sống của cơ thể động vật chúng ta, [233] sự đánh giá của chúng ta về sự tương đồng và về các khả năng đồng nhất gia tăng từng bước một. Chỉ bằng cách lập luận từ sự tương đồng mà chúng ta nắm bắt được chân lý huyền môn, và nó có thể mang lại cho chúng ta một chút soi sáng nếu chúng ta nhận ra rằng có những hình tướng cao hơn của sự sống và tâm thức trong vũ trụ, những đấng thấy khó khăn khi phóng tâm thức của các Ngài xuống các hình tướng động vật của nhân loại, cũng như chúng ta thấy khó khăn khi phóng chiếu bản thân vào tâm thức của một lưỡi cày bằng sắt. Nhưng một lần nữa, sự thật là như vậy.

Let us now tabulate some of the available ideas and information.

Giờ đây chúng ta hãy lập bảng một số ý tưởng và thông tin có sẵn.

2. The Vegetable Kingdom—Giới Thực Vật

Influences

The second Ray of Love-wisdom, working out in a vastly increased sensibility.

Các ảnh hưởng

Cung hai của Bác Ái-Minh Triết, vận hành ra trong một độ nhạy cảm tăng lên rất lớn.

The fourth Ray of Harmony and Beauty, working out in the mineral harmonization of this kingdom throughout the entire planet.

Cung bốn của Hài Hòa và Cái Đẹp, vận hành ra trong sự hài hòa về khoáng chất của giới này khắp toàn bộ hành tinh.

The sixth Ray of Devotion or (as it has been expressed symbolically in The Ancient Wisdom) the "urge to consecrate the life to the Sun, the giver of that life," or again, the "urge to turn the eye of the heart to the heart of the sun."

Cung sáu của Sự Tận Tuỵ hay (như đã được diễn đạt một cách biểu tượng trong Minh Triết Ngàn Đời) "thôi thúc thánh hiến sự sống cho Mặt trời, đấng ban cho sự sống ấy," hay một lần nữa, "thôi thúc hướng con mắt của trái tim đến trái tim của mặt trời."

Results

These work out in the second kingdom as magnetism, perfume, colour and growth towards the light. These words I commend to you for your earnest study, for it is in this kingdom that one first sees clearly the glory which lies ahead of humanity:

Kết quả

Những điều này vận hành ra trong giới thứ hai như từ tính, hương thơm, màu sắc và sự phát triển hướng về ánh sáng. Những từ này tôi giới thiệu với các bạn để các bạn nghiên cứu nghiêm túc, vì chính trong giới này người ta lần đầu tiên nhìn thấy rõ ràng vinh quang nằm phía trước nhân loại:

a. Magnetic radiation. The blending of the mineral and vegetable goals.

a. Sự phát xạ từ tính. Sự pha trộn các mục tiêu của kim thạch và thực vật.

b. The perfume of perfection.

b. Hương thơm của sự hoàn hảo.

c. The glory of the human aura. The radiant augoeides.

c. Vinh quang của hào quang nhân loại. Augoeides phát xạ.

d. Aspiration which leads to final inspiration. [234]

d. Khát vọng dẫn đến cảm hứng cuối cùng. [234]

Process

Conformation, or the power to "conform" to the pattern set in the heavens, and to produce below that which is found above. This is done in this kingdom with greater pliability than in the mineral kingdom, where the process of condensation goes blindly forward.

Quá trình

Tuân theo hình thức, hay quyền năng "tuân theo" khuôn mẫu được thiết lập trên trời, và tạo ra bên dưới cái được tìm thấy bên trên. Điều này được thực hiện trong giới này với tính mềm dẻo lớn hơn so với trong giới kim thạch, nơi quá trình ngưng tụ tiến hành một cách mù quáng.

Secret

Transformation. Those hidden alchemical processes which enable the vegetable growths in this kingdom to draw their sustenance from the sun and soil, and to "transform" it into form and colour.

Bí mật

Biến đổi. Những quá trình luyện kim ẩn giấu cho phép các sự phát triển thực vật trong giới này rút ra sự nuôi dưỡng của chúng từ mặt trời và đất, và "biến đổi" nó thành hình tướng và màu sắc.

Purpose

Magnetism. That inner source of beauty, loveliness and attractive power which lures to it the higher forms of life, leading the animal forms to consume it for food, and the thinking entities to draw from it inspiration, comfort and satisfaction of a mental kind.

Mục đích

Từ tính. Nguồn bên trong ấy của cái đẹp, vẻ đẹp và quyền năng hấp dẫn thu hút về phía nó các hình tướng sự sống cao hơn, dẫn các hình tướng động vật tiêu thụ nó làm thức ăn, và các thực thể có tư duy rút ra từ nó cảm hứng, sự thoải mái và sự thỏa mãn loại trí tuệ.

Divisions

Trees and shrubs. The flowering plants. The grasses and the lesser green things which do not come under the other two categories. A group of vegetable growths which are found under the general heading of sea growths.

Các phân chia

Cây cối và bụi rậm. Các cây có hoa. Các loại cỏ và các thứ xanh nhỏ hơn không thuộc hai loại kia. Một nhóm các sự phát triển thực vật được tìm thấy dưới danh mục chung các sự phát triển dưới biển.

Objective agency

Water.

Tác nhân khách quan

Nước.

Subjective agency

Touch.

Tác nhân chủ quan

Xúc giác.

Quality

Rajas or activity.

Phẩm tính

Rajas hay hoạt động.

It is not my intention to give in this treatise what the reader can discover in the academic textbooks of our colleges. It is not my work to parallel the information found in the exoteric teachings and theologies of our modern sciences. I seek to indicate the synthesis which underlies the whole, and to point out the continuity of consciousness which can be noted by the esotericist. In so doing the part is seen to be integrated in the [235] sum total, in a manner different to that which can be seen when considering the form. It is the world of causes with which we are primarily concerned, and even when we consider and study that which we include under the heading of “results”, it is as they demonstrate as initiated causes that we best arrive at their significance. It is as we grasp the radiatory potency of the mineral kingdom that we can begin to investigate the base of the evolutionary ladder and grasp the first steps taken by the life of God, through the medium of manifested forms. If, at the close of this writing, the student can grasp somewhat the meaning of those symbolic words,—Radiation, Magnetism, Experiment, Transmutation and Realisation,—and can understand that they embody the purpose and goal of each of the five kingdoms in nature with which we are basically concerned, then the emerging reality of consciousness will be seen, and the prevailing synthesis will be grasped.

Ý định của tôi trong luận thuyết này không phải là đưa ra những gì độc giả có thể khám phá trong các sách giáo khoa hàn lâm tại các trường đại học của chúng ta. Công việc của tôi không phải là đưa ra thông tin song song với thông tin được tìm thấy trong các giáo lý ngoại môn và các thần học của các ngành khoa học hiện đại của chúng ta. Tôi tìm cách chỉ ra sự tổng hợp nằm bên dưới toàn bộ, và chỉ ra sự liên tục của tâm thức mà nhà bí truyền học có thể ghi nhận. Khi làm như vậy, sẽ thầy bộ phận được tích hợp trong [235] tổng thể, theo một cách khác với cách có thể được nhìn thấy khi xem xét hình tướng. Chính thế giới của các nguyên nhân là cái chúng ta quan tâm chủ yếu, và ngay cả khi chúng ta xem xét và nghiên cứu cái mà chúng ta bao gồm dưới tiêu đề “kết quả”, thì chính khi chúng thể hiện như là các nguyên nhân đã được khởi phát mà chúng ta đi đến thâm nghĩa của chúng một cách tốt nhất. Chính khi chúng ta nắm bắt được tiềm năng bức xạ của giới kim thạch mà chúng ta có thể bắt đầu nghiên cứu nền tảng của thang tiến hóa và nắm bắt những bước đầu tiên được thực hiện bởi sự sống của Thượng đế, thông qua trung gian của các hình tướng biểu hiện. Nếu vào lúc kết thúc bài viết này, môn sinh có thể nắm bắt đôi chút ý nghĩa của những từ mang tính biểu tượng đó,—Bức xạ, Từ tính, Thử nghiệm, Chuyển hóa và Chứng nghiệm,—và có thể hiểu rằng chúng hiện thân cho mục đích và mục tiêu của mỗi một trong năm giới trong tự nhiên mà chúng ta quan tâm một cách cơ bản, thì thực tại đang nổi lên của tâm thức sẽ được nhìn thấy, và sự tổng hợp bao trùm sẽ được nắm bắt.

a. LIFE–RADIANCE–MAGNETISM— SỰ SỐNG–SỰ TỎA SÁNG–TỪ TÍNH

We are told in the Yoga Sutras of Patanjali that “By mastery of the binding life comes radiance,” and in these words can be found the clue to the relation existing between the mineral and the human kingdoms. In other words, by the conscious control of the static mineral nature, as it expresses itself in man, comes his eventual radiatory activity. Thus “the spark becomes the flame.” (Patanjali: III.40, The Light of the Soul.) It will be found that in the sutras much effective correlation can be made, particularly when considering any of the various quintuples found in manifestation with such frequency. This book is a basic treatise for initiatory training. Take, as an illustration of this, the words found in Book III.44, and note the illumination thrown upon the evolutionary cycle and on the symbolic development of the five kingdoms in nature:

Chúng ta được dạy trong Yoga Sutras của Patanjali rằng: “Bằng sự làm chủ sự sống ràng buộc thì sự toả sáng xuất hiện”, và trong những lời này có chứa manh mối về mối liên hệ tồn tại giữa giới kim thạch và giới nhân loại. Nói cách khác, chính nhờ sự kiểm soát có ý thức đối với bản chất khoáng vật tĩnh tại, như nó tự biểu lộ nơi con người, mà cuối cùng con người mới có được hoạt động bức xạ của mình. Như thế, “tia lửa trở thành ngọn lửa”. (Patanjali: III.40, The Light of the Soul.) Người ta sẽ thấy rằng trong các câu kinh này có thể thiết lập rất nhiều mối tương quan hữu hiệu, đặc biệt khi xem xét bất kỳ trong số các “bộ năm” khác nhau vốn xuất hiện rất thường xuyên trong sự biểu lộ. Cuốn sách này là một khảo luận căn bản để huấn luyện cho việc điểm đạo. Như một minh hoạ, hãy lấy những lời được nêu trong Quyển III, câu 44, và lưu ý ánh sáng mà chúng chiếu rọi lên chu kỳ tiến hoá và lên sự phát triển mang tính biểu tượng của năm giới trong thiên nhiên:

[236]

“One-pointed meditation upon the five forms which every element takes produces mastery over every element. These five forms are the gross nature, the elemental form, the quality, the pervasiveness and the basic purpose.”

“Tham thiền nhất tâm vào năm hình thái mà mỗi nguyên tố đảm nhận sẽ tạo ra sự làm chủ đối với mỗi nguyên tố. Năm hình thái này là bản chất thô trọc, hình tướng hành khí, phẩm tính, tính thấu nhập và mục đích cơ bản.”

You have, therefore, an analogy for consideration:

Do đó, bạn có một sự tương đồng để xem xét:

The gross nature

the mineral kingdom.

Bản chất thô

giới kim thạch.

The elemental form

the vegetable kingdom.

Hình thức hành khí

giới thực vật.

The quality

the animal kingdom.

Phẩm tính

giới động vật.

The pervasiveness

the human kingdom.

Sự thấm nhuần

giới nhân loại.

The basic purpose

the kingdom of souls.

Mục đích cơ bản

giới linh hồn.

Note also the correlation of ideas which can be found as we study the words:

Cũng hãy lưu ý sự tương quan của các ý tưởng có thể được tìm thấy khi chúng ta nghiên cứu những lời:

“By one-pointed meditation upon the relationship existing between the body and the akasha, ascension out of matter (the three worlds) and power to travel in space is gained.” (The Light of the Soul, page 338.) Patanjali: III.42.

“Bằng sự nhất tâm tham thiền về mối liên hệ tồn tại giữa thân thể và akasha, con người đạt được sự thăng vượt ra khỏi vật chất (ba cõi) và quyền năng du hành trong không gian.” (The Light of the Soul, trang 338.) Patanjali: III.42.

Here it is apparent how valuable is the teaching of this sutra, when the consciousness aspect is held carefully in mind, and how the relationships, on a larger scale than the simply human, become clear:

Ở đây, rõ ràng là giáo huấn của câu kinh này trở nên vô cùng quý giá khi khía cạnh tâm thức được ghi nhớ một cách cẩn trọng; và chính trong bối cảnh ấy, các mối liên hệ—ở một quy mô lớn hơn nhiều so với phạm vi con người thuần tuý—mới trở nên sáng tỏ.

The body

mineral kingdom

the dense prison of life.

Thể xác

giới kim thạch

nhà tù đậm đặc của sự sống.

The akasha

vegetable kingdom

the fluid conscious life.

Akasha

giới thực vật

sự sống có tâm thức linh động.

Ascension out of matter

animal kingdom

the evolutionary goal of the relation between body and akasha.

Sự thăng lên khỏi vật chất

giới động vật

mục tiêu tiến hóa của mối quan hệ giữa thể xác và akasha.

Power to travel in space

human kingdom

the goal of the human consciousness through the realisation of the above three.

Quyền năng du hành trong không gian

giới nhân loại

mục tiêu của tâm thức nhân loại qua sự chứng nghiệm ba điều trên.

It is the inner relations with which I deal in this treatise, [237] and with the inner ray influences, which bring about the desired outer results. It is the goal of the evolving consciousness which I seek to make clear. Science can handle with skill and insight the evolution of form. I shall endeavour to lay the ground for that coming science (of which modern psychology is the experimental beginning) which will deal as easily with the evolution of consciousness as modern science deals with the form expressions of life. Only when that newer science has been brought to the point of development at which material science now stands will it be possible to consider the evolution of life, through consciousness in form. I have here made a basic and synthetic statement which needs grasping. Those whose consciousness is expanding out of the human to the egoic will follow my reasoning with a measure of facility.

Trong luận thuyết này, Tôi đề cập đến chính các mối quan hệ bên trong [237] và với các ảnh hưởng cung bên trong vốn mang lại những kết quả bên ngoài mong muốn. Điều tôi tìm cách làm sáng tỏ chính là mục tiêu của tâm thức đang tiến hoá. Khoa học có thể xử lý với kỹ năng và sự thấu suốt về sự tiến hóa của hình tướng. Tôi sẽ cố gắng đặt nền tảng cho khoa học sắp tới (mà tâm lý học hiện đại là sự khởi đầu mang tính thử nghiệm), và khoa học đó sẽ bàn về sự tiến hóa của tâm thức một cách dễ dàng giống như khoa học hiện đại đề cập với các biểu hiện hình tướng của sự sống. Chỉ khi khoa học mới hơn đó được đưa đến điểm phát triển mà khoa học vật chất hiện đang đứng thì mới có thể xem xét sự tiến hóa của sự sống, thông qua tâm thức trong hình tướng. Ở đây tôi đã đưa ra một tuyên bố cơ bản và tổng hợp cần được nắm bắt. Những ai có tâm thức đang mở rộng từ tâm thức con người sang tâm thức chân ngã sẽ theo dõi lập luận của tôi với một mức độ dễ dàng nào đó.

A very apposite question might here be asked: What determines the ray which should govern or predominantly influence any or all of the various kingdoms in nature? It should be remembered that every kingdom, viewing it as a whole, is an entity, and (from its form side) the sum total of all forms constitutes that entity’s body of manifestation. In the last analysis also, the aggregate of self-initiated influences, or the magnetic radiation of that particular kingdom, is an expression of that entity’s basic quality or qualities,—the aura of that entity’s personality. Two rays govern each kingdom in nature, except in the case of the vegetable kingdom, where three rays indicate the nature of that kingdom’s life. Students will possibly find it helpful to consider this problem from the angle of analogy, and to realise that they (as well as every other human being) are governed or actuated by two rays, i.e., the personality ray and the egoic ray. After the third initiation, the disciple has three rays active in him, for the ray of the Monad begins then to make its presence felt. An analogous condition is found in all the kingdoms in nature. Two rays are [238] dominant in each kingdom, but in the vegetable kingdom three rays control, for that kingdom is more evolved (along its own peculiar lines) than any other. What might be regarded as the monadic ray of the Life of that kingdom is functioning. This whole matter must not be viewed from the standpoint of human consciousness, and the human standards of unfoldment and of awareness must not be regarded as holding prominent place in this evolution of divine life. This living entity has a different objective to the Life which informs the fourth kingdom in nature. Nevertheless three basic logoic influences, three major breaths, or three ray vibrations account for this kingdom’s life-quality and appearance. This whole matter is too intricate for real comprehension, and the reader would do well simply to accept the statements I make, with reservations, and realise that when he himself is a member of the great company of initiates of the wisdom, that which is at present inexplicable to him may be made clear, and when fitted into its rightful place in the scheme of things will not seem so extraordinary or peculiar.

Một câu hỏi rất thích hợp có thể được đặt ra ở đây: Điều gì xác định cung nào nên cai quản hoặc ảnh hưởng chủ yếu đến bất kỳ hoặc tất cả các giới khác nhau trong tự nhiên? Cần nhớ rằng mỗi giới, khi được nhìn như một tổng thể, là một thực thể, và (từ khía cạnh hình tướng của nó) tổng thể của tất cả các hình tướng cấu thành nên thể biểu hiện của thực thể đó. Cũng vậy, trong phân tích cuối cùng, tập hợp các ảnh hưởng tự khởi xướng, hoặc bức xạ từ tính của giới cụ thể đó, là một biểu hiện của phẩm tính hoặc các phẩm tính cơ bản của thực thể đó,—hào quang của phàm ngã của thực thể đó. Hai cung cai quản mỗi giới trong tự nhiên, ngoại trừ trường hợp của giới thực vật, nơi ba cung chỉ ra bản chất sự sống của giới đó. Các môn sinh có thể sẽ thấy hữu ích khi xem xét vấn đề này từ góc độ tương đồng, và nhận ra rằng họ (cũng như mọi con người khác) được cai quản hoặc thúc đẩy bởi hai cung, tức là cung phàm ngã và cung chân ngã. Sau lần điểm đạo thứ ba, đệ tử có ba cung hoạt động trong mình, vì khi đó cung của Chân thần bắt đầu được cảm nhận. Một tình trạng tương tự được tìm thấy trong tất cả các giới trong tự nhiên. Hai cung là [238] chủ đạo trong mỗi giới, nhưng trong giới thực vật, ba cung kiểm soát, vì giới đó tiến hóa hơn (theo các đường lối riêng biệt của nó) so với bất kỳ giới nào khác. Cái có thể được coi là cung chân thần của Sự sống của giới đó đang hoạt động. Toàn bộ vấn đề này không được nhìn từ quan điểm của tâm thức con người, và các tiêu chuẩn khai mở và nhận biết của con người không được coi là giữ vị trí nổi bật trong sự tiến hóa này của sự sống thiêng liêng. Thực thể sống này có một mục tiêu khác với Sự sống phú linh cho giới thứ tư trong tự nhiên. Tuy nhiên, ba ảnh hưởng thượng đế cơ bản, ba hơi thở chính, hoặc ba rung động cung chịu trách nhiệm cho phẩm tính sự sống và sắc tướng của giới này. Toàn bộ vấn đề này quá phức tạp để thấu hiểu thực sự, và độc giả nên chỉ đơn giản chấp nhận những tuyên bố tôi đưa ra, với sự dè dặt, và nhận ra rằng khi chính y là một thành viên của hội đồng vĩ đại các điểm đạo đồ của minh triết, điều hiện tại không thể giải thích được đối với y có thể sẽ được làm rõ, và khi được đặt vào vị trí đúng đắn của nó trong sơ đồ của mọi sự vật thì sẽ không có vẻ quá phi thường hay kỳ lạ.

b. THE FIVE SECRETS OF THE KINGDOMS IN NATURE—NĂM BÍ MẬT CỦA CÁC GIỚI TRONG TỰ NHIÊN

There is a secret anent each of the five kingdoms in nature. These secrets concern the relation of the human evolution to the whole, and they are revealed to the initiate at the five initiations. At each initiation one of the five secrets is explained to the initiate, and they are called by the following five names, which are an attempt on my part to interpret symbolically the ancient name or sign:

Có một bí mật liên quan đến mỗi một trong năm giới trong tự nhiên. Những bí mật này liên quan đến mối quan hệ của sự tiến hóa con người với toàn thể, và chúng được tiết lộ cho điểm đạo đồ tại năm cuộc điểm đạo. Tại mỗi cuộc điểm đạo, một trong năm bí mật được giải thích cho điểm đạo đồ, và chúng được gọi bằng năm cái tên sau đây, vốn là một nỗ lực của tôi để diễn giải một cách biểu tượng tên hoặc dấu hiệu cổ xưa:

1. The mineral kingdom

The secret of the brilliance of the light.

1. Giới kim thạch

Bí mật của sự sáng chói của ánh sáng.

2. The vegetable kingdom

The secret of the sacred perfume.

2. Giới thực vật

Bí mật của hương thơm thiêng liêng.

3. The animal kingdom

The secret of the following scent.

3. Giới động vật

Bí mật của mùi hương theo sau.

4. The human kingdom

The secret of the double path or of the double breath.

4. Giới nhân loại

Bí mật của con đường kép hay của hơi thở kép.

5. The kingdom of souls

The secret of the golden rose of light.

5. Giới linh hồn

Bí mật của hoa hồng vàng của ánh sáng.

[239]The symbolic forms in which these five secrets are hidden, and so conveyed to the intelligence of the initiate, are as follows:

[239]Các hình thái biểu tượng trong đó năm bí mật này được ẩn giấu, và do đó được chuyển tải đến trí thông minh của điểm đạo đồ, như sau:

1. The mineral secret

A diamond, blue white in colour.

1. Bí mật kim thạch

Một viên kim cương, màu trắng xanh.

2. The vegetable secret

A cube of sandalwood in the heart of the lotus.

2. Bí mật thực vật

Một khối gỗ đàn hương trong trái tim của hoa sen.

3. The animal secret

A bunch of cypress, over a funeral urn.

3. Bí mật động vật

Một bó cây tùng bách, trên bình tro cốt.

4. The human secret

A twisted golden cord, with seven knots.

4. Bí mật nhân loại

Một sợi dây vàng xoắn, với bảy nút thắt.

5. The egoic secret

A closed lotus bud with seven blue rays.

5. Bí mật chân ngã

Một nụ hoa sen khép kín với bảy tia xanh.

Be all this as it may, certain of the seven logoic influences are at this time dominant in the five kingdoms; in four cases, two rays control; in the case of the vegetable kingdom, three rays control. It must not be forgotten that these rays are related to each other, and in the great interfacing and interlocking of the planetary and the solar forces every kingdom comes under the influence of every ray, yet with certain rays always controlling and certain others dominating cyclically. The rays determine the quality of the manifesting life and indicate the type of the appearance.

Dù thế nào đi nữa, một số trong bảy ảnh hưởng thượng đế vào lúc này đang chiếm ưu thế trong năm giới; trong bốn trường hợp, hai cung kiểm soát; trong trường hợp giới thực vật, ba cung kiểm soát. Không được quên rằng các cung này có liên quan với nhau, và trong sự giao thoa và liên kết vĩ đại của các mãnh lực hành tinh và thái dương, mọi giới đều chịu ảnh hưởng của mọi cung, dù luôn có những cung nhất định kiểm soát và những cung khác chiếm ưu thế theo chu kỳ. Các cung quyết định phẩm tính của sự sống đang biểu hiện và chỉ ra loại hình tướng.

In resuming our consideration of the three divisions of the vegetable kingdom it might be stated that...

Khi tiếp tục xem xét ba phân chia của giới thực vật, có thể tuyên bố rằng...

Ray VI

determines the type, family, appearance, strength, size and nature of the trees upon our planet.

Cung VI

xác định loại, họ, vẻ ngoài, sức mạnh, kích thước và bản chất của các cây cối trên hành tinh chúng ta.

Ray II

is the beneficent influence, expressing itself through the cereals and flowers.

Cung II

là ảnh hưởng từ ái, biểu hiện qua các loại ngũ cốc và hoa.

Ray IV

is the life quality, expressing itself through the grasses and the smaller forms of vegetable life,— those which provide the "green carpet whereon the angels dance".

Cung IV

là phẩm tính sự sống, biểu hiện qua các loại cỏ và các hình thức nhỏ hơn của sự sống thực vật,— những loại cung cấp "tấm thảm xanh trên đó các thiên thần nhảy múa".

An important symbolic happening has been consummated [240] at the close of this Piscean Age, which is the period of the sixth ray influence. This has been the world-wide devastation of the forests of the world. Everywhere they have been sacrificed to the needs of man. Thus have been brought under the influence of fire, those vegetable forms of life which were ready for the initiation. The major agency in the development of this kingdom has been water, and this new development, this bringing together of fire and water in this kingdom, has constituted the subjective fact which brought the steam age into being. The vast forest fires, which form such a menace at this time in different parts of the world, are also related to this “initiation by fire” of a kingdom hitherto controlled and directed in its growth by the element of water.

Một biến cố mang tính biểu tượng quan trọng đã được hoàn tất vào cuối kỷ nguyên Song Ngư—vốn là thời kỳ chịu ảnh hưởng của cung sáu. Biến cố ấy chính là sự tàn phá rừng trên toàn thế giới. Khắp nơi, rừng đã bị hy sinh cho nhu cầu của con người. Như thế, những hình tướng thực vật đã sẵn sàng cho cuộc điểm đạo được đưa dưới ảnh hưởng của lửa. Tác nhân chủ yếu trong sự phát triển của giới này vốn là nước; và sự phát triển mới này—sự kết hợp giữa lửa và nước trong giới thực vật—đã hình thành sự kiện chủ quan đưa thời đại hơi nước vào hiện tồn. Những trận cháy rừng rộng lớn, vốn đang là mối đe doạ ở nhiều nơi trên thế giới lúc này, cũng có liên hệ đến “điểm đạo bằng lửa” dành cho một giới mà trước đây sự tăng trưởng của nó được điều khiển và hướng dẫn bởi nguyên tố nước.

Similarly, the coming in of the seventh ray inaugurated a tremendous event in the mineral kingdom. This I referred to in an earlier book. Through the effect of sound and fire, the mineral kingdom has also been initiated, and in the great world war, in the steel factories and the other factories where metal is transmuted into articles for the use of man, the world of minerals, and the entity which informs that world, are passing through a major initiation. This was made possible by the personality ray of the entity, manifesting through this kingdom, subjecting itself to the initiatory fire. This is of course expressed symbolically,—the only way in which any aspect of this planetary truth can be grasped by man. It is an interesting, though quite unimportant fact, that at all the initiations of the kingdoms in nature, the planetary Logos of a particular ray always functions as the Initiator. This ray cyclically alters. In the major initiations at this time, for instance, in connection with humanity, not only is the first Initiator, the Christ, officiating, not only is the Ancient of Days, the embodiment of our planetary Logos, participating (either actively or behind [241] the scenes), but behind Them both stands now the Lord of the fifth Ray of Knowledge and Understanding.

Tương tự, sự đi vào của cung bảy đã khai mào một sự kiện to lớn trong giới kim thạch. Điều này tôi đã đề cập trong một quyển sách trước đó. Thông qua tác động của âm thanh và lửa, giới kim thạch cũng đã được điểm đạo, và trong cuộc chiến tranh thế giới vĩ đại, trong các nhà máy thép và các nhà máy khác nơi kim loại được chuyển hóa thành các vật phẩm cho con người sử dụng, thế giới khoáng vật, và thực thể phú linh cho thế giới đó, đang trải qua một cuộc điểm đạo lớn. Điều này trở nên khả thi bởi cung phàm ngã của thực thể đó, đang biểu hiện thông qua giới này, tự đặt mình chịu sự tác động của ngọn lửa điểm đạo. Dĩ nhiên điều này được diễn đạt một cách biểu tượng,—cách duy nhất mà bất kỳ phương diện nào của chân lý hành tinh này có thể được con người nắm bắt. Đó là một sự thật thú vị, mặc dù hoàn toàn không quan trọng, rằng tại tất cả các cuộc điểm đạo của các giới trong tự nhiên, Hành Tinh Thượng đế của một cung cụ thể luôn hoạt động chức năng như Đấng Điểm đạo. Cung này thay đổi theo chu kỳ. Trong các cuộc điểm đạo lớn vào lúc này, ví dụ, liên quan đến nhân loại, không chỉ Đấng Điểm đạo thứ nhất, Đức Christ, đang hành lễ, không chỉ Đấng Thái Cổ, hiện thân của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, đang tham gia (hoặc tích cực hoặc đằng sau [241] hậu trường), mà đằng sau cả hai Ngài hiện nay là Đấng Chúa Tể Cung năm của Kiến Thức và Sự Hiểu Biết.

One point of interest might here be noted. It is known esoterically that the vegetable kingdom is the transmitter and the transformer of the vital pranic fluid to the other forms of life on our planet. That is its divine and unique function. This pranic fluid, in its form of the astral light, is the reflector of the divine akasha. The second plane therefore reflects itself in the astral plane. Those who seek to read the akashic records, or who endeavour to work upon the astral plane with impunity, and there to study the reflection of events in the astral light correctly, have perforce and without exception to be strict vegetarians. It is this ancient Atlantean lore which lies behind the vegetarian’s insistence upon the necessity for a vegetarian diet, and which gives force and truth to this injunction. It is the failure to conform to this wise rule which has brought about the misinterpretations of the astral and akashic records by many of the psychics of the present time, and has given rise to the wild and incorrect reading of past lives. Only those who have been for ten years strict vegetarians can work thus in what might be called the “record aspect of the astral light”. When they add to their purified astral and physical bodies the light of reason and illumination of the focussed mind (which is very rarely found), then they become accurate interpreters of astral phenomena. Their link with the vegetable kingdom is then very close and unbreakable, and that link or binding chain will lead them through the door to the scene of their investigations. But unless the goal of a vegetarian diet is this field of service, the arguments for its following and for that form of diet are usually futile and of no real moment. From the standpoint of the eternal verities, what a man eats or wears are seen in a connotation very different to that of the one-pointed fanatic. Let me again reiterate [242] that this whole problem of the taking of life (whether in the vegetable or the animal kingdom) is a far bigger one than we know, and should be approached from an angle different (not only in degree but in kind) to that of the taking of life in the human family. The three aspects of divinity meet in man, and with the destiny of a divine son of God no one must interfere. Where the two aspects of divinity are concerned, as in the subhuman kingdoms, the attitude can be otherwise, and the emerging truth is different to that which the little minds believe.

Một điểm thú vị có thể được ghi nhận ở đây. Về mặt huyền môn, người ta biết rằng giới thực vật là tác nhân truyền dẫn và tác nhân biến đổi lưu chất prana thiết yếu cho các hình tướng sự sống khác trên hành tinh của chúng ta. Đó là chức năng thiêng liêng và độc đáo của nó. Lưu chất prana này, trong hình thái của nó là ánh sáng cảm dục, là cái phản chiếu của akasha thiêng liêng. Do đó, cõi thứ hai tự phản chiếu nó trong cõi cảm dục. Những ai tìm cách đọc hồ sơ akasha, hoặc cố gắng làm việc trên cõi cảm dục một cách vô hại và nghiên cứu đúng đắn sự phản chiếu của các sự kiện trong cảm dục quang, tất yếu và không ngoại lệ phải là những người ăn chay nghiêm ngặt. Chính tri thức cổ xưa thời Atlantis nằm sau sự khẳng quyết của người ăn chay về sự cần thiết của chế độ chay, và chính tri thức ấy mang lại sức mạnh và chân lý cho lời khuyên này. Chính việc không tuân thủ quy luật khôn ngoan này đã mang lại những diễn giải sai lầm về các ký ảnh cảm dục và ký ảnh akasha bởi nhiều nhà thông linh vào thời điểm hiện tại, và đã làm nảy sinh việc đọc vô căn cứ và không chính xác về các kiếp sống quá khứ. Chỉ những ai đã ăn chay nghiêm ngặt trong mười năm mới có thể làm việc như vậy trong cái có thể được gọi là “khía cạnh ký ảnh của ánh sáng cảm dục”. Khi họ thêm vào các thể xác và thể cảm dục thanh tịnh của mình ánh sáng của lý trí và sự soi sáng của trí tuệ tập trung (điều rất hiếm khi được tìm thấy), thì họ trở thành những người diễn giải chính xác các hiện tượng cảm dục. Mối liên kết của họ với giới thực vật khi đó rất chặt chẽ và không thể phá vỡ, và mối liên kết hay sợi dây ràng buộc đó sẽ dẫn họ qua cánh cửa đến khung cảnh của các cuộc nghiên cứu của họ. Nhưng trừ khi mục tiêu của chế độ ăn chay là lĩnh vực phụng sự này, những lý lẽ cho việc tuân theo nó và cho hình thức ăn uống đó thường là vô ích và không có tầm quan trọng thực sự. Từ quan điểm của những chân lý vĩnh cửu, những gì một người ăn hoặc mặc được nhìn thấy trong một ý nghĩa rất khác với ý nghĩa của kẻ cuồng tín nhất tâm. Hãy để tôi nhắc lại [242] rằng toàn bộ vấn đề sát sinh này (dù là trong giới thực vật hay động vật) là một vấn đề lớn hơn nhiều so với chúng ta biết, và nên được tiếp cận từ một góc độ khác (không chỉ về cấp độ mà còn về loại) với việc sát sinh trong gia đình nhân loại. Ba phương diện của thiên tính gặp nhau trong con người, và không ai được can thiệp vào vận mệnh của một người con thiêng liêng của Thượng đế. Nơi nào hai phương diện của thiên tính liên quan, như trong các giới dưới nhân loại, thái độ có thể khác đi, và chân lý đang nổi lên khác với chân lý mà những trí tuệ nhỏ bé tin tưởng.

The influence of the three rays, blended together in the vegetable kingdom, being also the three rays of even numbers, 2. 4. 6, has produced a fourfold perfection in this kingdom which is unparalleled in any other. The rays are responsible for this result, and their effect can be seen in the following analysis:

Ảnh hưởng của ba cung, hòa quyện với nhau trong giới thực vật, cũng là ba cung số chẵn—2. 4. 6—đã tạo ra một sự hoàn hảo tứ phân trong giới này vốn không có sự song hành trong bất kỳ giới nào khác. Các cung chịu trách nhiệm cho kết quả này, và tác động của chúng có thể được thấy trong phân tích sau đây:

Ray II

The result of this influence, pouring cyclically through the kingdom, has been to produce its magnetism, its attractiveness.

Cung II

Kết quả của ảnh hưởng này, tuôn đổ theo chu kỳ qua giới, đã tạo ra từ tính của nó, sức hấp dẫn của nó.

Ray IV

This ray of struggle and of conflict has as its objective the production of harmony between form and life, and has brought about the synthesis and the harmony of colour in nature. As we say the words, "colour in nature", automatically we think of the vegetable kingdom and its achievement of harmony in vegetation.

Cung IV

Cung của đấu tranh và xung đột này có mục tiêu là tạo ra sự hài hòa giữa hình tướng và sự sống, và đã mang lại sự tổng hợp và sự hài hòa của màu sắc trong tự nhiên. Khi chúng ta nói các từ, "màu sắc trong tự nhiên", một cách tự động chúng ta nghĩ đến giới thực vật và thành tựu của nó về sự hài hòa trong thảm thực vật.

Ray VI

Growth towards the light is the effect of this ray influence, plus the normal tendency of all lifeforms to evolve. It has brought the latent seeds of the vegetable kingdom, inherent within the soil, to the surface. It constitutes the energy of externalisation.

Cung VI

Sự phát triển hướng về ánh sáng là tác động của ảnh hưởng cung này, cộng với khuynh hướng bình thường của tất cả các hình tướng sự sống để tiến hóa. Nó đã mang các hạt giống tiềm tàng của giới thực vật, vốn có trong đất, lên bề mặt. Nó cấu thành năng lượng của sự ngoại hiện.

The united effect of these three rays, working in unison, has been to bring forth the fourth result, the perfume of the flowers, as found in the higher units of the vegetable kingdom. This perfume can be either deadly or vitalising, and can either [243] delight or repel. It attracts and constitutes part of the aroma of this kingdom which is sensed in the planetary aura, though unrecognised as a whole by humanity. You isolate a perfume. Yet the perfume of an entire kingdom is a well recognised phenomenon to the initiate.

Tác động hợp nhất của ba cung này, hoạt động trong sự hòa hợp, là mang lại kết quả thứ tư, hương thơm của các loài hoa, như được tìm thấy trong các đơn vị cao hơn của giới thực vật. Hương thơm này có thể hoặc gây chết người hoặc tiếp sinh lực, và có thể hoặc [243] làm vui thích hoặc đẩy lùi. Hương này có thể chí tử hoặc sinh lực, và có thể mang lại hoan lạc hoặc gây chán ghét. Nó thu hút và cấu thành một phần của mùi hương của giới này, vốn được cảm nhận trong hào quang hành tinh, dù nhân loại nói chung không nhận ra điều đó. Bạn cô lập một mùi hương riêng lẻ. Thế nhưng mùi hương của cả một giới lại là một hiện tượng được các điểm đạo đồ nhận biết rất rõ.

Students would find it of interest to trace similar analogies in the other kingdoms in nature, remembering however that this kingdom is esoterically ahead of the others, for there are three rays participating in its perfecting. It might be stated that three rays will ultimately affect each of the other three kingdoms.

Các môn sinh sẽ thấy thú vị khi truy tìm những sự tương đồng tương tự trong các giới khác trong tự nhiên, tuy nhiên hãy nhớ rằng giới này về mặt huyền bí đi trước các giới khác, vì có ba cung tham gia vào việc hoàn thiện nó. Có thể tuyên bố rằng ba cung cuối cùng sẽ ảnh hưởng đến mỗi một trong ba giới kia.

During the next subrace, ray two will begin to influence the mineral kingdom.

Trong giống dân phụ tiếp theo, cung hai sẽ bắt đầu ảnh hưởng đến giới kim thạch.

In the next root race, ray five will commence to pour its power into the animal kingdom, gradually stimulating the instinctual mind of the animal until it vibrates to the ray of the intellect, of knowledge. This will bring about an organising of the animal brain, and the transfer of the power of the solar plexus centre to the head centre, and consequently a shift in the animal polarisation and an added activity of the brain in the head.

Trong giống dân gốc tiếp theo, cung năm sẽ bắt đầu tuôn đổ quyền năng của nó vào giới động vật, dần dần kích thích trí bản năng của con vật cho đến khi nó rung động với cung của trí năng, của kiến thức. Điều này sẽ mang lại một sự tổ chức bộ não động vật, và sự chuyển dịch quyền năng của trung tâm tùng thái dương lên trung tâm đầu, và do đó một sự thay đổi trong phân cực động vật và một hoạt động gia tăng của bộ não trong đầu.

Towards the close of this round, the monadic ray of the advanced units of humanity will be so powerful that there will be a marked pouring in of ray one, with its stimulation of the individual will. You will therefore have in this unfoldment of the will aspect of mankind the following stages, which are of psychological importance.

Vào lúc kết thúc cuộc tuần hoàn này, cung chân thần của các đơn vị tiên tiến của nhân loại sẽ mạnh mẽ đến mức sẽ có một sự tuôn đổ rõ rệt của cung một, với sự kích thích ý chí cá nhân của nó. Do đó, bạn sẽ có trong sự khai mở này của phương diện ý chí của nhân loại các giai đoạn sau, vốn có tầm quan trọng về mặt tâm lý.

1. Instinct.

2. Emotional aspiration.

Bản năng.

Khát vọng cảm xúc.

3. Intellect.

4. Mental one-pointedness.

Trí tuệ.

Sự nhất tâm trí tuệ.

5. Egoic purpose.

6. Spiritual will.

Mục đích chân ngã.

Ý chí tinh thần.

7. Divine intent.

Ý định thiêng liêng.

These stages are latent in all of us, and are related to the seven principles of man. They will express themselves in advanced [244] humanity as “aspects of the psyche”, and therefore psychologically, during the later stages of human development. They should begin to be of greater interest to investigators and to educators who should seek to develop them in the child and the adolescent. They work out today as marked stages in the development of all disciples and initiates. They indicate place upon the Path. Hence their practical usefulness.

Những giai đoạn này tiềm ẩn trong tất cả chúng ta, và liên quan đến bảy nguyên khí của con người. Chúng sẽ tự biểu hiện trong nhân loại [244] tiên tiến như là “các phương diện của tâm lý”, và do đó về mặt tâm lý, trong các giai đoạn sau của sự phát triển con người. Chúng nên bắt đầu được quan tâm nhiều hơn đối với các nhà nghiên cứu và các nhà giáo dục, những người nên tìm cách phát triển chúng ở trẻ em và thanh thiếu niên. Ngày nay chúng diễn ra như những giai đoạn rõ rệt trong sự phát triển của tất cả các đệ tử và điểm đạo đồ. Chúng chỉ ra vị trí trên Đường Đạo. Do đó là sự hữu ích thực tiễn của chúng.

In the kingdom of souls, ray four will complete the work of the next two rounds, but this period is so far distant that with it we need not concern ourselves.

Trong giới của các linh hồn, cung bốn sẽ hoàn tất công việc của hai cuộc tuần hoàn tiếp theo, nhưng giai đoạn này còn quá xa nên chúng ta không cần quan tâm đến nó.

In the vegetable kingdom, the work of the second ray of Love-Wisdom is seen, symbolically, in one of its major consummations. Attractiveness, in the sense of beauty, of colour, of form, of distribution, and of perfume, is to be seen on every hand, and had you but the eyes to vision the reality, the synthesis of life would appear to you in all its glory. But just as the last of the five senses to make its presence felt in man, the sense of smell, is as yet but little understood, and its implications are not realised, whilst its relation to the analytical and discriminative mind is not appreciated scientifically, so the “attractiveness” (esoterically speaking) of the vegetable kingdom remains uncomprehended. It is the radiant garment of the planet, and is revealed by the sun; it is the achieved expression of the informing life of this kingdom in nature, and is the effect of the manifestation of the three divine and functioning aspects of this “peculiar” son of divinity, as he works out his destiny in form and through matter.

Trong giới thực vật, công việc của cung hai Bác Ái-Minh Triết được nhìn thấy, một cách biểu tượng, trong một trong những thành tựu lớn của nó. Sự hấp dẫn, theo nghĩa là vẻ đẹp, màu sắc, hình dáng, sự phân bố, và hương thơm, được nhìn thấy ở mọi nơi, và nếu bạn có đôi mắt để nhìn thấy thực tại, sự tổng hợp của sự sống sẽ hiện ra với bạn trong tất cả vinh quang của nó. Nhưng cũng giống như giác quan cuối cùng trong năm giác quan làm cho sự hiện diện của nó được cảm thấy ở con người, khứu giác, cho đến nay vẫn còn ít được hiểu biết, và các hàm ý của nó không được nhận ra, trong khi mối quan hệ của nó với trí tuệ phân tích và phân biện không được đánh giá cao một cách khoa học, thì “sự hấp dẫn” (nói một cách huyền bí) của giới thực vật vẫn không được thấu hiểu. Nó là bộ y phục rạng rỡ của hành tinh, và được mặt trời tiết lộ; nó là biểu hiện đã đạt được của sự sống phú linh của giới này trong tự nhiên, và là kết quả của sự biểu hiện của ba phương diện thiêng liêng và đang hoạt động chức năng của người con “đặc biệt” này của thiên tính, khi y thực hiện vận mệnh của mình trong hình tướng và thông qua vật chất.

The entire problem of magnetism is closely connected with the problem of sex. In the occult study of the dissemination of the seed life and the germs of the vegetable kingdom, and in the understanding of the part played therein by those miraculously developed organisms,—the ants and bees—and later in the investigation of the work of the etheric builders, the elves [245] and fairies, by those with awakened vision will come a new light upon sex and upon the function it serves in the interrelation of lives and the creation of forms. With this aspect of this deeply esoteric truth I cannot here deal, for it is the effect of activity in the solar lives of the solar system, and with these we cannot concern ourselves. It is not possible to handle the subject in such a way as to make it of constructive value to the average reader. What is not of immediate esoteric value at this time of world urgency may well be relegated to a later time.

Toàn bộ vấn đề từ tính liên quan mật thiết với vấn đề tính dục. Trong sự nghiên cứu huyền bí về sự phát tán của sự sống hạt giống và các mầm mống của giới thực vật, và trong sự thấu hiểu về vai trò của những sinh vật phát triển một cách kỳ diệu đó,—kiến và ong—và sau này trong cuộc nghiên cứu về công việc của các đấng kiến tạo dĩ thái, các chú lùn [245] và các nàng tiên, bởi những người có linh thị đã thức tỉnh sẽ đến một ánh sáng mới về tính dục và về chức năng mà nó phục vụ trong sự tương quan của các sự sống và sự sáng tạo các hình tướng. Với phương diện này của chân lý huyền bí sâu sắc này, tôi không thể đề cập ở đây, vì nó là kết quả của hoạt động trong các sự sống thái dương của hệ mặt trời, và với những sự sống này chúng ta không thể quan tâm. Không thể xử lý chủ đề theo cách làm cho nó có giá trị xây dựng đối với độc giả trung bình. Những gì không có giá trị huyền bí ngay lập tức vào thời điểm cấp bách thế giới này cũng có thể được xếp lại cho một thời gian sau.

c. THE PLANETS AND THE KINGDOMS— CÁC HÀNH TINH VÀ CÁC GIỚI

In the vegetable kingdom the influence of Venus is predominant, amazing as this may seem to some occult students. Venus and Jupiter together powerfully influence this world of forms.

Trong giới thực vật, ảnh hưởng của Sao Kim là chiếm ưu thế, điều này có vẻ đáng ngạc nhiên đối với một số môn sinh huyền bí học. Sao Kim và Sao Mộc cùng nhau ảnh hưởng mạnh mẽ đến thế giới hình tướng này.

It might be of interest to note that all the planets have a close relation to all the kingdoms, but that this relation should not be confounded with the planetary rays or with the fact that some of the planets are considered as “sacred planets” and some are not. I am here using the words “planetary influence” in the same sense as the astrologer uses them, for he is not dealing, either, with the basic planetary rays. It might be stated therefore that the planetary relations in this cycle are as follows:

Có thể thú vị khi lưu ý rằng tất cả các hành tinh đều có mối quan hệ chặt chẽ với tất cả các giới, nhưng mối quan hệ này không nên bị nhầm lẫn với các cung hành tinh hoặc với thực tế là một số hành tinh được coi là “hành tinh thiêng liêng” và một số thì không. Ở đây tôi đang sử dụng các từ “ảnh hưởng hành tinh” theo cùng nghĩa mà nhà chiêm tinh sử dụng chúng, vì ông ta cũng không đề cập đến các cung hành tinh cơ bản. Do đó, có thể tuyên bố rằng các quan hệ hành tinh trong chu kỳ này như sau:

1. The mineral kingdom

Pluto and Vulcan.

1. Giới kim thạch

Sao Diêm Vương và Vulcan.

2. The vegetable kingdom

Venus and Jupiter.

2. Giới thực vật

Sao Kim và Sao Mộc.

3. The animal kingdom

The Moon and Mars.

3. Giới động vật

Mặt Trăng và Sao Hỏa.

4. The human kingdom

Mercury and Saturn.

4. Giới nhân loại

Sao Thủy và Sao Thổ.

5. The kingdom of souls

Neptune and Uranus.

5. Giới linh hồn

Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương.

6. Synthesising these five

The Sun.

6. Tổng hợp năm giới này

Mặt Trời.

There are other planetary influences to be felt, and hidden forces likewise play upon our planetary life, but these are the [246] major influences bringing about the desired results in the kingdoms of nature under the Plan. It must be remembered that these are the cyclic influences dominant at this time, and that they change from cycle to cycle. For instance, a disciple who is upon the path is strongly influenced by Mercury and by Saturn, but when he begins his training for the first initiation he has to contend with the influences of Pluto and Vulcan; the training for the second initiation brings him under Neptunian influences with Venus and Jupiter contending for control. The link with the vegetable kingdom is then strong, and hence the frequent recognition of “astral perfumes” which the disciple can note. Before the first initiation, the static mineral world within him has been broken up.

Có những ảnh hưởng hành tinh khác được cảm nhận, và các mãnh lực ẩn giấu cũng tác động lên sự sống hành tinh của chúng ta, nhưng đây là những [246] ảnh hưởng chính mang lại những kết quả mong muốn trong các giới của tự nhiên theo Thiên Cơ. Cần nhớ rằng đây là những ảnh hưởng chu kỳ chiếm ưu thế vào thời điểm này, và chúng thay đổi từ chu kỳ này sang chu kỳ khác. Ví dụ, một đệ tử đang trên đường đạo chịu ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Sao Thủy và bởi Sao Thổ, nhưng khi y bắt đầu sự huấn luyện của mình cho lần điểm đạo thứ nhất, y phải đấu tranh với các ảnh hưởng của Sao Diêm Vương và Vulcan; sự huấn luyện cho lần điểm đạo thứ hai đưa y xuống dưới các ảnh hưởng của Sao Hải Vương với Sao Kim và Sao Mộc tranh giành quyền kiểm soát. Mối liên kết với giới thực vật khi đó rất mạnh, và do đó sự nhận biết thường xuyên về “hương thơm cảm dục” mà đệ tử có thể ghi nhận. Trước lần điểm đạo thứ nhất, thế giới kim thạch tĩnh tại bên trong y đã bị phá vỡ.

At the third initiation, the Moon and Mars struggle to assume ascendancy, and there is his battle-ground. Hence at the great Transfiguration, the body is “transfigured” as the indication of triumph. At the fourth initiation, Mercury and Saturn act as the great translators, and bring the disciple to the door of realisation. When the final initiation is taken, it is the activity of Uranus and the in-pouring force of Jupiter that bring about the reorganisation which results in the final emancipation. The vastness and complexity of the subject thus become apparent.

Tại lần điểm đạo thứ ba, Mặt Trăng và Sao Hỏa đấu tranh để giành ưu thế, và đó là chiến trường của y. Do đó tại cuộc Biến Hình vĩ đại, cơ thể được “biến hình” như là chỉ báo của sự chiến thắng. Tại lần điểm đạo thứ tư, Sao Thủy và Sao Thổ đóng vai trò là những người phiên dịch vĩ đại, và đưa đệ tử đến cánh cửa của sự chứng nghiệm. Khi lần điểm đạo cuối cùng được thực hiện, chính hoạt động của Sao Thiên Vương và lực tuôn vào của Sao Mộc mang lại sự tái tổ chức dẫn đến sự giải thoát cuối cùng. Sự bao la và phức tạp của chủ đề do đó trở nên rõ ràng.

In the emergence of colour in the vegetable kingdom another vast influence is seen, and the problem of the ray influences becomes still more complicated. In the basic colour, green, we have the indication of the potency of Saturn. Esoterically speaking, the vegetable kingdom is upon an advanced stage of the path of discipleship, and hence Saturn and Mars are active. The influence of the latter planet is to be seen in the prevalence of the colours red, rose, yellow and orange in the flowers at this time.

Trong sự xuất hiện của màu sắc trong giới thực vật, một ảnh hưởng to lớn khác được nhìn thấy, và vấn đề ảnh hưởng cung trở nên phức tạp hơn nữa. Trong màu cơ bản, màu xanh lá cây, chúng ta có chỉ báo về tiềm năng của Sao Thổ. Nói một cách huyền bí, giới thực vật đang ở trên một giai đoạn tiên tiến của con đường đệ tử, và do đó Sao Thổ và Sao Hỏa đang hoạt động. Ảnh hưởng của hành tinh sau có thể được nhìn thấy trong sự phổ biến của các màu đỏ, hồng, vàng và cam trong các loài hoa vào lúc này.

Again, readers would find it interesting to note mentally the relation of growth to the idealism of the sixth ray. They [247] could learn therefrom the part that the Ray of Devotion plays in bringing about the urge to evolve. It is growth towards an ideal, or towards a divine prototype or archetype. Here is where the secret of this kingdom appears. The secret is hidden in the word “transformation,” for the rays 2.4.6 are the great transformers. The clue to the secret is to be found in the processes of assimilation and in the building forces that transmute the assimilated minerals, the absorbed moisture, the food in the air, and the proffered offering of the insect kingdoms into the manifested bodies, the radiant colours, the magnetic auras, and the distilled perfumes of this kingdom. Much along this line has been the subject of investigation by the modern scientist, but until he recognises the fact of ray influences, and the part they play in the producing of these factors, he will fail to discover the true secret of the transformations which he notes.

Một lần nữa, độc giả sẽ thấy thú vị khi ghi nhận trong trí mối quan hệ của sự tăng trưởng với chủ nghĩa lý tưởng của cung sáu. Họ [247] có thể học được từ đó vai trò mà Cung của Lòng Sùng Tín đóng trong việc mang lại sự thôi thúc tiến hóa. Đó là sự tăng trưởng hướng về một lý tưởng, hoặc hướng về một nguyên mẫu thiêng liêng. Đây là nơi bí mật của giới này xuất hiện. Bí mật được ẩn giấu trong từ “chuyển đổi”, vì các cung 2.4.6 là những nhà chuyển đổi vĩ đại. Manh mối cho bí mật được tìm thấy trong các quá trình đồng hóa và trong các mãnh lực kiến tạo chuyển hóa các khoáng chất được đồng hóa, độ ẩm được hấp thụ, thức ăn trong không khí, và sự hiến dâng của các giới côn trùng thành các thể biểu hiện, các màu sắc rạng rỡ, các hào quang từ tính, và các hương thơm được tinh luyện của giới này. Nhiều điều dọc theo dòng này đã là chủ đề nghiên cứu của nhà khoa học hiện đại, nhưng cho đến khi y nhận ra thực tế của các ảnh hưởng cung, và vai trò chúng đóng trong việc tạo ra các yếu tố này, y sẽ thất bại trong việc khám phá bí mật thực sự của những sự chuyển đổi mà y ghi nhận.

It will appear, therefore, to the careful reader, that in the relation of the rays to the kingdoms in nature, and in the similarity of the rays found functioning in widely differing kingdoms, will be found their point of contact or door of entry, whereby they can contact each other.

Do đó, độc giả cẩn thận sẽ thấy rằng trong mối quan hệ của các cung với các giới trong tự nhiên, và trong sự tương đồng của các cung được tìm thấy đang hoạt động trong các giới rất khác biệt nhau, chúng ta sẽ tìm thấy điểm tiếp xúc hoặc cánh cửa đi vào của chúng, qua đó chúng có thể tiếp xúc với nhau.

For instance, the human and the vegetable kingdoms find their point of influential entry (using the words in the esoteric sense) through ray four, which influences the forms in both kingdoms. The relation between the vegetable kingdom and the kingdom of souls is found along the second ray. Ray two is beginning to make its presence felt in the mineral kingdom, and hence man’s work with, and facility in using materially, the forms in this kingdom. Perhaps I should say, misusing them. Ray five will before long, as we have noted, make its power felt in the animal kingdom, and an ever closer relation will then be set up between men and animals.

Ví dụ, giới nhân loại và giới thực vật tìm thấy điểm đi vào có ảnh hưởng của chúng (sử dụng các từ theo nghĩa huyền bí) thông qua cung bốn, vốn ảnh hưởng đến các hình tướng trong cả hai giới. Mối quan hệ giữa giới thực vật và giới của các linh hồn được tìm thấy dọc theo cung hai. Cung hai đang bắt đầu làm cho sự hiện diện của nó được cảm thấy trong giới kim thạch, và do đó công việc của con người với, và sự thuận lợi trong việc sử dụng một cách vật chất, các hình tướng trong giới này. Có lẽ tôi nên nói, lạm dụng chúng. Chẳng bao lâu nữa, cung 5, như chúng ta đã ghi nhận, sẽ làm cho quyền năng của nó được cảm thấy trong giới động vật, và một mối quan hệ ngày càng chặt chẽ hơn khi đó sẽ được thiết lập giữa con người và động vật.

Again, the rays in incarnation at any time will establish relations [248] between the kingdoms, increasing the interplay of forces and the interchange of energies, and thus producing new effects, new forms of life, and new wonders in the world of phenomena. Man is also apt to think that his ray influences (the ray predominant in his own kingdom) must be of paramount importance and the most potent. This is not so at this time.

Một lần nữa, các cung đang lâm phàm vào bất kỳ lúc nào sẽ thiết lập các mối quan hệ [248] giữa các giới, gia tăng sự tương tác của các mãnh lực và sự trao đổi các năng lượng, và do đó tạo ra các hiệu quả mới, các hình thái sự sống mới, và những kỳ quan mới trong thế giới của các hiện tượng. Con người cũng có khuynh hướng nghĩ rằng các ảnh hưởng cung của mình (cung chiếm ưu thế trong giới của chính y) phải có tầm quan trọng tối cao và mạnh mẽ nhất. Điều này không phải như vậy vào lúc này.

A careful study and a true analysis of the effect and work of the rays in connection with the animal kingdom is not possible. Yet it must be remembered that the roots of human psychology lie hidden in this expression of God. Humanity is an expression of two aspects of the soul,—the animal soul and the divine soul,—and these two, blended and fused in man, constitute the human soul. It is this fact that is the cause of man’s special problems, and it is these two factors which involve him in the long struggle which eventuates in the liberation of the divine soul, through the sublimation of the animal soul. In these words lie much food for thought. “The twain shall be one”. This work is begun in the animal kingdom, and constitutes its “secret”, and hence the use of the word “transfusion” in this connection. Individualisation was the first result of this secret process. Its final consummating effect can be seen in the five stages of the initiatory process, leading to eventual transfiguration and liberation. The entire work is, however, one great unfolding revelation of the soul of God, and it is only when we divorce humanity from that process of revelation that we find the secrets, the problems, the difficulties and the mysteries insoluble. A consciousness, an awareness and a sensitivity to an ever-widening and more inclusive contact is gradually being developed, and this is the consciousness of God, the awareness of the solar Logos, and the sensitivity of the cosmic Son of God.

Một sự nghiên cứu cẩn thận và một phân tích xác thực về tác động và công việc của các cung liên quan đến giới động vật là không thể. Tuy nhiên, cần nhớ rằng gốc rễ của tâm lý học con người nằm ẩn giấu trong biểu hiện này của Thượng đế. Nhân loại là một biểu hiện của hai phương diện của linh hồn,—linh hồn động vật và linh hồn thiêng liêng,—và hai thứ này, hòa quyện và dung hợp trong con người, cấu thành linh hồn con người. Chính thực tế này là nguyên nhân của các vấn đề đặc biệt của con người, và chính hai yếu tố này lôi kéo y vào cuộc đấu tranh lâu dài dẫn đến sự giải thoát của linh hồn thiêng liêng, thông qua sự thăng hoa của linh hồn động vật. Trong những lời này có nhiều điều đáng suy ngẫm. “Hai sẽ là một”. Công việc này được bắt đầu trong giới động vật, và cấu thành “bí mật” của nó, và do đó việc sử dụng từ “truyền máu” trong mối liên hệ này. Biệt ngã hóa là kết quả đầu tiên của quá trình bí mật này. Hiệu quả thành tựu cuối cùng của nó có thể được nhìn thấy trong năm giai đoạn của quá trình điểm đạo, dẫn đến sự biến hình và giải thoát cuối cùng. Tuy nhiên, toàn bộ công việc là một sự mặc khải đang khai mở vĩ đại của linh hồn Thượng đế, và chỉ khi chúng ta tách nhân loại khỏi quá trình mặc khải đó thì chúng ta mới thấy các bí mật, các vấn đề, các khó khăn và các bí nhiệm là không thể giải quyết. Một tâm thức, một sự nhận biết và một sự nhạy cảm với một tiếp xúc ngày càng mở rộng và bao gồm hơn đang dần dần được phát triển, và đây là tâm thức của Thượng đế, sự nhận biết của Thái dương Thượng đế, và sự nhạy cảm của Con vũ trụ của Thượng đế.

The form through which that Life expresses Itself, the sensitive [249] response apparatus through which that Consciousness works, are of secondary importance, and are in the nature of an automatic mechanism. It is the mechanism, nevertheless, with which we have hitherto identified ourselves, and we have forgotten that that mechanism is but an expression of an aspect of consciousness, and that it indicates, at any particular time, the point of evolution of the informing entity. Let me reiterate: The two factors which are of major importance, during manifestation, are the evolving consciousness and the manifesting life. When this is borne in mind, it will be noted how each stage upon the way can be seen whole as a kingdom in nature. Each of these kingdoms carries the consciousness aspect forward to a greater stage of perfection, and demonstrates a greater sensitivity and responsiveness to outer and inner environing conditions, than does the preceding kingdom. Each manifests a fuller revelation of the inner and hidden glory. When, however, a unit of life is immersed in form, and when the consciousness is identified (in time and space) with any particular form, it is not possible for it to realise its divinity or to express it consciously. Its psychology is that of the partial and the particular, and not that of the universal and the whole. The greater and closer the identification with the form aspect, the greater is the lower unity and synthesis, but at the same time, the greater the darkness and, speaking symbolically, the denser is the prison. Such is the consciousness in the lower or subhuman kingdoms in nature. The more the unit of life is identified with “the one who is conscious”, the greater again is the higher, yet different, unity and synthesis. Such also is the consciousness of the three higher kingdoms, the superhuman. The tragedy, the problem and the glory of man is that he can identify himself with both aspects—the form and the life; and his psychological state is such that during the period wherein he forms part of the human kingdom, his kingdom, [250] his consciousness fluctuates between these pairs of opposites. He can identify himself with the subhuman forms, and this he invariably does in the early stages. He can identify himself with the life aspect, and this he does in the final stages. In the midway stage of the average man, he is torn violently between both, and is himself the battle-ground.

Hình tướng mà qua đó Sự Sống ấy tự biểu hiện, bộ máy phản ứng nhạy cảm [249] mà qua đó Tâm Thức ấy làm việc, có tầm quan trọng thứ yếu, và có bản chất của một cơ chế tự động. Tuy nhiên, chính cái cơ chế đó mà chúng ta cho đến nay đã đồng nhất bản thân mình với nó, và chúng ta đã quên rằng cơ chế đó chỉ là một biểu hiện của một phương diện của tâm thức, và rằng nó chỉ ra, vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào, điểm tiến hóa của thực thể phú linh. Hãy để tôi nhắc lại: Hai yếu tố có tầm quan trọng chính yếu, trong quá trình biểu hiện là tâm thức đang tiến hóa và sự sống đang biểu hiện. Khi điều này được ghi nhớ, sẽ thấy rằng mỗi giai đoạn trên đường đi có thể được nhìn thấy trọn vẹn như một giới trong tự nhiên. Mỗi một trong các giới này mang phương diện tâm thức tiến về phía trước đến một giai đoạn hoàn hảo lớn hơn, và thể hiện một sự nhạy cảm và khả năng đáp ứng lớn hơn đối với các điều kiện môi trường bên ngoài và bên trong, so với giới trước đó. Mỗi giới biểu hiện một sự mặc khải đầy đủ hơn về vinh quang bên trong và ẩn giấu. Tuy nhiên, khi một đơn vị sự sống chìm đắm trong hình tướng, và khi tâm thức bị đồng nhất (trong thời gian và không gian) với bất kỳ hình tướng cụ thể nào, thì nó không thể nhận ra thiên tính của mình hoặc biểu hiện nó một cách có ý thức. Tâm lý của nó là tâm lý của cái cục bộ và cái riêng biệt, chứ không phải của cái phổ quát và cái toàn thể. Sự đồng nhất hóa với phương diện hình tướng càng lớn và càng chặt chẽ, thì sự thống nhất và sự tổng hợp thấp càng lớn, nhưng đồng thời, bóng tối càng lớn, và, nói một cách biểu tượng, nhà tù càng dày đặc. Đó là tâm thức trong các giới thấp hơn hoặc dưới nhân loại trong tự nhiên. Đơn vị sự sống càng đồng nhất với “người có ý thức”, thì sự thống nhất và sự tổng hợp cao hơn, thế nhưng khác biệt, lại càng lớn. Đó cũng là tâm thức của ba giới cao hơn, siêu nhân loại. Bi kịch, vấn đề và vinh quang của con người là y có thể đồng nhất bản thân với cả hai phương diện—hình tướng và sự sống; và trạng thái tâm lý của y là như thế nên trong giai đoạn y tạo thành một phần của giới nhân loại, giới của y, [250] tâm thức của y dao động giữa các cặp đối nghịch này. Y có thể đồng nhất bản thân với các hình tướng dưới nhân loại, và điều này y luôn luôn làm trong các giai đoạn đầu. Y có thể đồng nhất bản thân với phương diện sự sống, và điều này y làm trong các giai đoạn cuối. Trong giai đoạn giữa của người trung bình, y bị giằng xé dữ dội giữa cả hai, và bản thân y là chiến trường.

With this consciousness, incident upon an awareness of the pairs of opposites, is connected the entire problem of pain and of suffering, as we today understand it. The animal suffers, but suffers entirely physically and sentiently. Man suffers, but suffers physically, sentiently, and also mentally, and the mental suffering is due to the development in him of certain aspects of the lower mind-anticipation, memory, imagination, the power to visualise, remorse, and the inherent urge to reach out after divinity, which brings with it a sense of loss and of failure. The sufferings of God Himself (to which the scriptures of the world so often mysteriously refer) are divorced from sentiency, and are mental and intuitive. But on this mystery we need not enlarge. The sufferings of humanity are primarily personal; of God, they are pre-eminently impersonal and related to the whole. I have touched on this as I wanted you to get a picture of the synthesis of the unfoldment from the inchoate to the sentient, from the sentient to the mentally realised, and from the mentally realised to the “divinely appreciated,” as it is occultly termed. I give you pictures, but they are pictures of a whole. Endeavour to think in wholes, and try not to fit every point of detail into the whole, but remember that what may appear to be a contradiction may be but a fragment of temporary detail for which you—as yet—see no place or explanation.

Với tâm thức này, nảy sinh từ sự nhận biết về các cặp đối nghịch, có liên quan đến toàn bộ vấn đề đau đớn và đau khổ, như chúng ta hiểu ngày nay. Con vật đau khổ, nhưng đau khổ hoàn toàn về mặt thể xác và cảm giác. Con người đau khổ, nhưng đau khổ về mặt thể xác, cảm giác, và cả về mặt trí tuệ, và đau khổ trí tuệ là do sự phát triển trong y một số phương diện của hạ trí—sự mong đợi, trí nhớ, sự tưởng tượng, khả năng hình dung, sự hối hận, và sự thôi thúc vốn có vươn tới thiên tính, mang lại cảm giác mất mát và thất bại. Những đau khổ của chính Thượng đế (mà kinh sách của thế giới thường đề cập một cách bí ẩn) được tách rời khỏi cảm giác, và thuộc về trí tuệ và trực giác. Nhưng về bí nhiệm này chúng ta không cần mở rộng. Những đau khổ của nhân loại chủ yếu là cá nhân; của Thượng đế, chúng tuyệt đối là phi cá nhân và liên quan đến toàn thể. Tôi đã chạm đến điều này vì tôi muốn bạn có được một bức tranh về sự tổng hợp của sự khai mở từ mơ hồ sơ khai đến cảm giác, từ cảm giác đến nhận thức bằng trí tuệ, và từ nhận thức bằng trí tuệ đến “được đánh giá một cách thiêng liêng,” như thuật ngữ huyền môn gọi nó. Tôi đưa cho bạn các bức tranh, nhưng chúng là những bức tranh của một toàn thể. Hãy nỗ lực suy nghĩ theo các tổng thể, và cố gắng không lắp ghép mọi điểm chi tiết vào toàn thể, nhưng hãy nhớ rằng những gì có vẻ là mâu thuẫn có thể chỉ là một mảnh chi tiết tạm thời mà bạn—cho đến nay—chưa thấy chỗ đứng hay lời giải thích cho nó.

In the animal kingdom the first dim indication of sorrow and pain is seen, whilst in the higher and the domesticated animals these two educating processes are still more clearly indicated. [251] Man’s work with the animals is potent in results, and will lead eventually to a re-opening of the door into the human kingdom. Some of the work already done by man has outstripped divine expectation and may warrant a hastening of the Plan.

Trong giới thú vật, có thể thấy dấu hiệu mờ nhạt đầu tiên của sự buồn đau và khổ sở, trong khi ở những loài động vật bậc cao hơn và được thuần hóa, hai tiến trình giáo dục này càng được biểu thị rõ ràng hơn. Công việc của nhân loại với giới thú vật mang lại kết quả mạnh mẽ, và cuối cùng sẽ dẫn đến việc mở lại cánh cửa bước vào giới nhân loại. Một số công việc nhân loại đã thực hiện thậm chí còn vượt qua kỳ vọng thiêng liêng và có thể đảm bảo cho việc thúc đẩy Thiên Cơ.

Let us now tabulate our points anent this kingdom and the rays, as we did with the other two kingdoms.

Giờ đây chúng ta hãy lập bảng các điểm liên quan đến giới này và các cung, như chúng ta đã làm với hai giới kia.

3. The Animal Kingdom—Giới Động Vật

Influences... The third Ray of Active Intelligence or of Adaptability is potent in this kingdom and will express itself increasingly as time goes on, until it has produced in the animal world that reaction to life and to environment which can best be described as “animal one-pointedness”. Then, at this point and cyclically, the sixth Ray of Devotion or Idealism can make its pressure felt as the urge towards a goal, and thus produce a relation to man which makes of him the desired goal. This is to be seen through the medium of the tamed, the trained and the domestic animals.

Ảnh hưởng... Cung ba của Trí Tuệ Hoạt Động hay của Khả Năng Thích Nghi rất mạnh trong giới này và sẽ biểu hiện ngày càng tăng khi thời gian trôi qua, cho đến khi nó tạo ra trong thế giới động vật phản ứng với cuộc sống và môi trường, cái có thể được mô tả tốt nhất là “sự nhất tâm của động vật”. Sau đó, tại điểm này và theo chu kỳ, Cung sáu của Lòng Sùng Tín hay Chủ Nghĩa Lý Tưởng có thể làm cho áp lực của nó được cảm thấy như là sự thôi thúc hướng tới một mục tiêu, và do đó tạo ra một mối quan hệ với con người khiến con người trở thành mục tiêu mong muốn. Điều này được nhìn thấy thông qua trung gian của các loài vật đã được thuần dưỡng, huấn luyện và gia súc.

Results.... In the one case we find the third ray producing the emergence of instinct, which in its turn creates and uses that marvellous response apparatus we call the nervous system, the brain, and the five senses, which lie behind and which are responsible for them as a whole. It should be noted that, wide as we may regard the difference between man and the animals, there is really a much closer relation than that existing between the animal and the vegetable. In the case of the sixth ray, we have the appearance of the power to be domesticated and trained which is, in the last analysis, the power to love, to serve and to emerge from the herd into the [252] group. Ponder on the words of this last paradoxical statement.

Kết quả... Trong một trường hợp, chúng ta thấy cung ba tạo ra sự xuất hiện của bản năng, đến lượt nó tạo ra và sử dụng bộ máy phản ứng tuyệt vời mà chúng ta gọi là hệ thần kinh, bộ não, và năm giác quan, vốn nằm sau và chịu trách nhiệm cho chúng như một toàn thể. Cần lưu ý rằng, dù chúng ta có thể coi sự khác biệt giữa con người và động vật là lớn đến đâu, thì thực sự có một mối quan hệ chặt chẽ hơn nhiều so với mối quan hệ tồn tại giữa động vật và thực vật. Trong trường hợp của cung sáu, chúng ta có sự xuất hiện của khả năng được thuần hóa và huấn luyện, mà trong phân tích cuối cùng là khả năng yêu thương, phụng sự và bước ra khỏi bầy đàn vào [252] nhóm. Hãy suy ngẫm về những lời của tuyên bố nghịch lý cuối cùng này.

Process.... This is called concretisation. In this kingdom we have for the first time a true organisation of the etheric body into what are called “the true nerves and the sensory centres” by the esotericists. Plants also have nerves, but they have in them nothing of the same intricacy of relation and of plexus as we find in the human being and in the animal. Both kingdoms share the same general grouping of nerves of force centres and channels, with a spinal column and a brain. This organisation of a sensitive response apparatus constitutes, in reality, the densification of the subtle etheric body.

Quá trình.... Điều này được gọi là sự cụ thể hóa. Trong giới này, lần đầu tiên chúng ta có một sự tổ chức thực sự của thể dĩ thái thành cái được các nhà bí truyền học gọi là “các dây thần kinh thực sự và các trung tâm cảm giác”. Thực vật cũng có các dây thần kinh, nhưng chúng không có gì giống với sự phức tạp của mối quan hệ và của đám rối như chúng ta tìm thấy ở con người và ở động vật. Cả hai giới đều chia sẻ cùng một sự phân nhóm chung của các dây thần kinh của các trung tâm lực và các kênh, với một cột sống và một bộ não. Sự tổ chức của một bộ máy phản ứng nhạy cảm này, thực tế, cấu thành sự đậm đặc hóa của thể dĩ thái thanh nhẹ.

Secret... This is called transfusion, which is a very inadequate word to express the early blending in the animal of the psychological factors which lead to the process of individualisation. It is a process of lifegiving, of intelligent integration and of psychological unfoldment to meet emergency.

Bí mật... Điều này được gọi là truyền chuyển, một từ rất không đầy đủ để diễn đạt sự hòa trộn ban đầu trong động vật của các yếu tố tâm lý dẫn đến quá trình biệt ngã hóa. Đó là một quá trình ban sự sống, tích hợp thông minh và khai mở tâm lý để đáp ứng tình trạng khẩn cấp.

Purpose... This is called experimentation. Here we come to a great mystery and one that is peculiar to our planet. In many esoteric books it has been stated and hinted that there has been a mistake, or serious error, on the part of God Himself, of our planetary Logos, and that this mistake has involved our planet, and all that it contains, in the visible misery, chaos and suffering. Shall we say that there has been no mistake, but simply a great experiment, of the success or failure of which it is not yet possible to judge? The objective of the experiment might be stated as follows: It is the intent of the planetary Logos to bring about a psychological [253] condition which can best be described as one of “divine lucidity”. The work of the psyche, and the goal of the true psychology is to see life clearly, as it is, and with all that is involved. This does not mean conditions and environment, but Life. This process was begun in the animal kingdom and will be consummated in the human. These are described in the Old Commentary as “the two eyes of Deity, both blind at first, but which later see, though the right eye sees more clearly than the left”. The first dim indication of this tendency towards lucidity is seen in the faculty of the plant to turn towards the sun. It is practically non-existent in the mineral kingdom.

Mục đích... Điều này được gọi là thử nghiệm. Ở đây chúng ta đi đến một bí nhiệm lớn và là một bí nhiệm đặc biệt đối với hành tinh của chúng ta. Trong nhiều quyển sách huyền môn đã tuyên bố và gợi ý rằng đã có một sai lầm, hoặc sai sót nghiêm trọng, về phía chính Thượng đế, về phía Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, và rằng sai lầm này đã lôi kéo hành tinh của chúng ta, và tất cả những gì nó chứa đựng, vào sự khốn khổ, hỗn loạn và đau khổ hữu hình. Chúng ta sẽ nói rằng không có sai lầm nào cả, mà đơn giản là một thử nghiệm lớn, mà thành công hay thất bại của nó vẫn chưa thể đánh giá được? Mục tiêu của thử nghiệm có thể được tuyên bố như sau: Ý định của Hành Tinh Thượng đế là mang lại một điều kiện tâm lý [253] có thể được mô tả tốt nhất là một trong những “sự minh mẫn thiêng liêng”. Công việc của tâm thức, và mục tiêu của tâm lý học thực sự là nhìn cuộc sống một cách rõ ràng, đúng như nó là, và với tất cả những gì liên quan. Điều này không có nghĩa là các điều kiện và môi trường, mà là Sự Sống. Quá trình này đã được bắt đầu trong giới động vật và sẽ được hoàn tất trong giới nhân loại. Những điều này được mô tả trong Cổ Luận là “hai con mắt của Thượng đế, cả hai lúc đầu đều mù, nhưng sau đó nhìn thấy, mặc dù mắt phải nhìn rõ hơn mắt trái”. Dấu hiệu lờ mờ đầu tiên của xu hướng hướng tới sự minh mẫn này được nhìn thấy trong khả năng của thực vật hướng về phía mặt trời. Nó thực tế không tồn tại trong giới kim thạch.

Divisions....First, the higher animals and the domestic animals, such as the dog, the horse and the elephant.

Các Phân chia....Thứ nhất, các động vật cao cấp và động vật nuôi trong nhà, chẳng hạn như chó, ngựa và voi.

Secondly, the so-called wild animals, such as the lion, the tiger and other carnivorous and dangerous wild beasts.

Thứ hai, cái gọi là động vật hoang dã, chẳng hạn như sư tử, hổ và các loài thú hoang ăn thịt và nguy hiểm khác.

Thirdly, the mass of lesser animals that seem to meet no particular need nor to fill any special purpose, such as the harmless yet multitudinous lives found in our forests, our jungles and the fields of our planet. Instances of these in the West are the rabbits and other rodents. This is a wide and general specification of no scientific import at all; but it covers adequately the karmic divisions and the general conformation into which these groupings of lives fall in this kingdom.

Thứ ba, khối các loài động vật nhỏ hơn dường như không đáp ứng nhu cầu cụ thể nào cũng như không lấp đầy bất kỳ mục đích đặc biệt nào, chẳng hạn như các sự sống vô hại nhưng vô số được tìm thấy trong rừng, rừng rậm và các cánh đồng của hành tinh chúng ta. Ví dụ về những loài này ở phương Tây là thỏ và các loài gặm nhấm khác. Đây là một đặc tả kỹ thuật rộng và chung chung không có ý nghĩa khoa học nào cả; nhưng nó bao quát đầy đủ các phân chia nghiệp quả và cấu hình chung mà các nhóm sự sống này rơi vào trong giới này.

Objective Agency.... Fire and water,— fierce desire and incipient mind. These are symbolised in the animal power to eat and drink.

Tác nhân Khách quan.... Lửa và nước,—dục vọng mãnh liệt và trí tuệ sơ khai. Những điều này được tượng trưng trong khả năng ăn và uống của động vật.

Subjective Agency... Smell or scent,—the instinctual discovery of that which is needed, from the activity of ranging forth for food, and the use of [254] the power to scent that food, to the identification of the smell of a beloved master or friend.

Tác nhân Chủ quan.... Khứu giác hoặc mùi hương,—sự khám phá theo bản năng về cái cần thiết, từ hoạt động sục sạo tìm thức ăn, và việc sử dụng [254] khả năng đánh hơi thức ăn đó, đến việc nhận biết mùi của một người chủ hoặc người bạn yêu quý.

Quality.... Tamas or inertia,— but in this case it is the tamasic nature of mind and not that of matter, as usually understood. The chitta or mind-stuff can be equally tamasic.

Phẩm tính.... Tamas hay tính trì trệ,—nhưng trong trường hợp này đó là bản chất tamas của trí tuệ chứ không phải của vật chất, như thường được hiểu. Chitta hay chất liệu trí tuệ cũng có thể là tamas.

The two problems which are of immediate concern to mankind in relation to the animal kingdom are:

Hai vấn đề quan tâm trước mắt đối với nhân loại liên quan đến giới động vật là:

The problem of human relations and responsibility.

Vấn đề quan hệ con người và trách nhiệm.

The problem of animal individualisation.

Vấn đề biệt ngã hóa của động vật.

A. Human relations to animals—Quan hệ của con người với động vật

Only a few hints can as yet be given, and those must be along the line of information anent the rays at work in both kingdoms. The two problems, particularly the second one, are of vast intricacy, and would require many volumes to be properly elucidated. Right exegesis is not yet possible, nor could man yet understand.

Chỉ một vài gợi ý có thể được đưa ra lúc này, và chúng phải theo dòng thông tin về các cung đang làm việc trong cả hai giới. Hai vấn đề, đặc biệt là vấn đề thứ hai, vô cùng phức tạp, và sẽ đòi hỏi nhiều tập sách để được làm sáng tỏ đúng đắn. Sự giải thích đúng đắn vẫn chưa thể thực hiện được, và con người cũng chưa thể hiểu được.

The first point to be emphasized in connection with human responsibility in relation to the animals is that the animal world embodies two divine aspects, two divine principles, and two major rays are concerned with their expression or manifestation. These two aspects are found also in man, and it is along these two lines, which man shares in unison with the animals, that man’s responsibility and work lie, and through the use of these two aspects of divine energy will he realise his task and carry it to completion. The same divine activity and the same divine innate intelligence are found in the form aspect of both kingdoms. They are inherent in matter itself. But this third Ray of Divine Intelligence functions more potently and influences more powerfully in the animal kingdom than in man. This is an item of information not hitherto given out.

Điểm đầu tiên cần được nhấn mạnh liên quan đến trách nhiệm của con người đối với các loài vật là thế giới động vật hiện thân cho hai phương diện thiêng liêng, hai nguyên khí thiêng liêng, và hai cung chính liên quan đến sự biểu hiện hoặc sự hiển lộ của chúng. Hai phương diện này cũng được tìm thấy trong con người, và chính dọc theo hai dòng này, mà con người chia sẻ thống nhất với các loài vật, trách nhiệm và công việc của con người nằm ở đó, và thông qua việc sử dụng hai phương diện năng lượng thiêng liêng này, y sẽ nhận ra nhiệm vụ của mình và thực hiện nó đến hoàn tất. Cùng một hoạt động thiêng liêng và cùng một trí thông minh bẩm sinh thiêng liêng được tìm thấy trong phương diện hình tướng của cả hai giới. Chúng vốn có trong chính vật chất. Nhưng Cung ba của Trí Tuệ Thiêng Liêng này hoạt động chức năng mạnh mẽ hơn và ảnh hưởng mạnh mẽ hơn trong giới động vật so với trong con người. Đây là một mục thông tin chưa từng được đưa ra trước đây.

[255]

The second ray is of course present in its form-building aspect, as herd instinct and as the basis of the sex relation among animal bodies. It is found performing a similar function among human beings, and along these two lines of energy will the points of contact be found and the opportunity to assume responsibility. Yet it should be noted that, in the last analysis, animals have more to give men than men have to give animals, where these particular powers and functions are concerned. In the human family another divine aspect is found functioning. which is that of the will, of directed purpose, of planned objective, and of intelligent design or plan. These qualities are inherent in man, and constitute an aspect of the divine mind not found actively present in the animal, as a rule. However, as the animal kingdom comes increasingly under human influence and the steady trend towards domesticity makes itself felt, we shall see emerging a measure of purposive objective; and one means towards this end is to be found in the turning of the animal’s love and attention towards his master. In this illustration some of the responsibility of man to the animal world is expressed. The domestic animals have to be trained to participate in the action of applied will. This, man seems as yet to interpret as the will of the animal to love his master, but it is something deeper and more fundamental than the satisfying of man’s love to be loved. The true and intelligent training of the wild animals, and their adaptation to the conditions of ordered living, are part of the divine process of integrating the Plan and of producing an ordered and harmonious expression of the divine intent. It is through the power of thought that man will eventually bridge the gap existing between the animal kingdom and man, and it must be done by man’s directed, controlled thought, controlling and directing the animal consciousness. It is not done through the evocation [256] of love, fear or pain. It is intended to be a purely mental process and a unique mental stimulation.

Cung hai dĩ nhiên hiện diện trong phương diện xây dựng hình tướng của nó, như bản năng bầy đàn và là cơ sở của quan hệ tính dục giữa các cơ thể động vật. Nó được tìm thấy đang thực hiện một chức năng tương tự giữa con người, và dọc theo hai dòng năng lượng này, các điểm tiếp xúc sẽ được tìm thấy và cơ hội để đảm nhận trách nhiệm. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng, trong phân tích cuối cùng, động vật có nhiều thứ để cho con người hơn con người có để cho động vật, nơi các quyền năng và chức năng cụ thể này liên quan. Trong gia đình nhân loại, một phương diện thiêng liêng khác được tìm thấy đang hoạt động chức năng, đó là ý chí, mục đích được định hướng, mục tiêu được lên kế hoạch, và thiết kế hoặc kế hoạch thông minh. Những phẩm tính này vốn có trong con người, và cấu thành một phương diện của trí tuệ thiêng liêng thường không được tìm thấy hiện diện tích cực trong động vật. Tuy nhiên, khi giới động vật ngày càng chịu ảnh hưởng của con người, và xu hướng ổn định hướng tới việc thuần hóa thể hiện rõ rệt, chúng ta sẽ thấy xuất hiện một mức độ mục tiêu có chủ đích; và một phương tiện hướng tới mục đích này được tìm thấy trong việc hướng tình yêu và sự chú ý của con vật về phía chủ nhân của nó. Trong minh họa này, một phần trách nhiệm của con người đối với thế giới động vật được thể hiện. Các vật nuôi trong nhà phải được huấn luyện để tham gia vào hành động của ý chí được áp dụng. Điều này, con người dường như cho đến nay diễn giải là ý chí của con vật muốn yêu chủ của nó, nhưng nó là một cái gì đó sâu sắc hơn và cơ bản hơn việc thỏa mãn mong muốn được yêu thương của con người. Sự huấn luyện thực sự và thông minh đối với các loài vật hoang dã, và sự thích nghi của chúng với các điều kiện sống có trật tự, là một phần của quá trình thiêng liêng tích hợp Thiên Cơ và tạo ra một biểu hiện có trật tự và hài hòa của ý định thiêng liêng. Chính thông qua sức mạnh của tư tưởng mà con người cuối cùng sẽ bắt cầu qua khoảng cách tồn tại giữa giới động vật và con người, và điều đó phải được thực hiện bằng tư tưởng được định hướng, được kiểm soát của con người, kiểm soát và chỉ đạo tâm thức động vật. Nó không được thực hiện thông qua việc gợi lên [256] tình yêu, nỗi sợ hãi hay đau đớn. Nó được dự định là một quá trình thuần túy trí tuệ và một sự kích thích trí tuệ độc đáo.

The relation of the animals to man has been purely physical in the long past ages. Animals preyed upon men in the days when animal-man was but little removed from them. It is oft forgotten that there was a stage in human development when animal-man and the existent forms of animal life lived in a much closer relation than today. Then, only the fact of individualisation separated them. It was, however, an individualisation so little realised that the difference between the mindless animal (so-called) and infant humanity was scarcely appreciable. In those distant aeons, much transpired which has been lost in the dark silence of the past. The animal world was then far more potent than the human, men were helpless before the onslaughts of the animals, and the devastation wrought by animals upon early animal-men in mid-Lemurian days was terrible and appalling. Little nomadic groups of human beings would be completely wiped out, age after age, by the powerful animal life of the period, and though instinct taught the animal-men to take certain precautions, it was an instinct but little removed from that found in their enemies. It was only as the millenia of years passed away, and human intelligence and cunning began to assert themselves, that humanity became more powerful than the animals and in its turn devastated the animal kingdom. Up until two hundred years ago the toll of life exacted by the animal world from the human, in the forests of the western continents, in Africa, in the primeval lands of Australia and in the islands of the tropic seas, was incalculable. This is a fact often forgotten in the sentimentality of a moment, but it lies at the root of man’s cruelty to animals. It is but the inevitable karma of the animal kingdom working out. The question must be viewed from a larger scale than has hitherto been the case, and its true historic [257] values must be better understood before man can intelligently decide what constitutes his problem of responsibility and how it should be met and solved.

Mối quan hệ của động vật với con người hoàn toàn là vật lý trong những thời đại quá khứ lâu dài. Động vật săn mồi con người trong những ngày khi người-thú chỉ khác biệt rất ít so với chúng. Người ta thường quên rằng có một giai đoạn trong sự phát triển của con người khi người-thú và các hình thái sự sống động vật tồn tại đã sống trong một mối quan hệ gần gũi hơn nhiều so với ngày nay. Khi đó, chỉ có sự thật về sự biệt ngã hóa tách biệt chúng. Tuy nhiên, đó là một sự biệt ngã hóa được nhận biết quá ít đến nỗi sự khác biệt giữa con vật vô trí (được gọi như vậy) và nhân loại sơ sinh hầu như không đáng kể. Trong những thời đại xa xôi đó, nhiều điều đã xảy ra đã bị mất trong sự im lặng đen tối của quá khứ. Thế giới động vật khi đó mạnh hơn nhiều so với con người, con người bất lực trước những cuộc tấn công dữ dội của động vật, và sự tàn phá do động vật gây ra cho những người-thú đầu tiên vào giữa những ngày Lemuria thật khủng khiếp và kinh hoàng. Những nhóm người du mục nhỏ bé sẽ bị quét sạch hoàn toàn, hết thời đại này đến thời đại khác, bởi sự sống động vật mạnh mẽ của thời kỳ đó, và mặc dù bản năng đã dạy cho người-thú thực hiện một số biện pháp phòng ngừa nhất định, đó là một bản năng chỉ khác biệt chút ít so với bản năng được tìm thấy ở kẻ thù của họ. Chỉ khi hàng thiên niên kỷ trôi qua, và trí thông minh cùng sự xảo quyệt của con người bắt đầu khẳng định mình, nhân loại mới trở nên mạnh hơn động vật và đến lượt nó tàn phá giới động vật. Cho đến cách đây hai trăm năm, số sinh mạng mà giới động vật đã lấy đi từ con người—trong các khu rừng của những lục địa phương Tây, ở Châu Phi, trong những vùng đất nguyên sơ của Úc, và trên các hải đảo nhiệt đới—là không thể đếm được. Đây là một sự thật thường bị quên lãng trong những cảm xúc uỷ mị nhất thời, nhưng nó nằm ở cội rễ của sự tàn nhẫn của con người đối với loài vật. Đó chỉ là nghiệp quả tất yếu của giới động vật đang được thanh toán. Câu hỏi này phải được xem xét trên một quy mô lớn hơn so với trước nay, và các giá trị lịch sử chân thực của nó [257] phải được hiểu rõ hơn trước khi con người có thể quyết định một cách sáng suốt đâu là vấn đề trách nhiệm của mình và nó nên được đáp ứng và giải quyết như thế nào.

In Atlantean days the purely physical relation was tempered by an astral or emotional relation, and the time came when some of the animals were swept within the orbit of human life and were tamed and cared for, and when the first of the domestic animals appeared. A new era began, wherein certain of the animals evoked affection from certain humans, and a new influence was brought to play upon this third kingdom in nature. This started during a cycle when the second ray and the sixth ray were both functioning simultaneously, and wherein their major and their lesser cycles coincided. This is a rare occurrence, and when it happens the guardians of the race seize the opportunity to produce major results or to inaugurate new moves whereby the divine Plan may be more rapidly developed. To offset the fear found in humanity as a whole (as far as the animal world was concerned), the opportunity was offered by the guardians of the race to bring men and animals into a closer relation, and because a cycle was present in which love and devotion were pouring upon, into and through all forms, a good deal of the fear present was offset. Since that time the number of the domestic animals has steadily increased. The relation between the two kingdoms is now dual–physical and emotional.

Trong những ngày Atlantis, mối quan hệ hoàn toàn vật lý đã được làm dịu đi bởi một mối quan hệ cảm dục hoặc cảm xúc, và thời gian đã đến khi một số động vật bị cuốn vào quỹ đạo của cuộc sống con người và được thuần hóa và chăm sóc, và khi những con vật nuôi đầu tiên xuất hiện. Một kỷ nguyên mới bắt đầu, trong đó một số động vật gợi lên tình cảm từ một số người, và một ảnh hưởng mới được đưa vào tác động lên giới thứ ba này trong tự nhiên. Điều này bắt đầu trong một chu kỳ khi cung hai và cung sáu đều hoạt động đồng thời, và trong đó các chu kỳ lớn và nhỏ của chúng trùng khớp. Đây là một sự kiện hiếm hoi, và khi nó xảy ra, những người trông nom chủng tộc nắm lấy cơ hội để tạo ra những kết quả lớn hoặc để khai mào những bước đi mới nhờ đó Thiên Cơ có thể được phát triển nhanh chóng hơn. Để hóa giải nỗi sợ hãi tìm thấy trong nhân loại nói chung (liên quan đến thế giới động vật), cơ hội đã được những người trông nom của chủng tộc đưa ra để mang con người và động vật vào một mối quan hệ gần gũi hơn, và bởi vì một chu kỳ đang hiện diện trong đó tình yêu và lòng sùng tín đang tuôn đổ vào và qua tất cả các hình tướng, một phần lớn nỗi sợ hãi hiện hữu đã được hóa giải. Kể từ thời điểm đó, số lượng động vật nuôi đã tăng đều đặn. Mối quan hệ giữa hai giới hiện nay là hai mặt–về vật chất và về tình cảm.

To this there has been added, during the past two hundred years, a third relation, that of the mind. The mental power of humanity will, in the last analysis, be the controlling factor, and through its means the three subhuman kingdoms will be brought under the control of man. This has been happening with great rapidity in the mineral kingdom and in the vegetable kingdom. It is not yet accomplished where the animal kingdom is concerned, but the process is rapidly going forward [258]. Not much progress will be made during the incoming seventh ray cycle, though as law and order and rhythm are imposed upon the planet, and as chaos gives place to organisation, we shall see those areas on the planet wherein the animals still rule increasingly lessened, and certain species will die out unless they are preserved in sanctuaries.

Thêm vào điều này trong hai trăm năm qua là một mối quan hệ thứ ba, mối quan hệ của trí tuệ. Quyền năng trí tuệ của nhân loại, trong phân tích cuối cùng, sẽ là yếu tố kiểm soát, và thông qua phương tiện của nó, ba giới dưới nhân loại sẽ được đưa vào nằm dưới sự kiểm soát của con người. Điều này đã xảy ra với tốc độ rất lớn trong giới kim thạch và trong giới thực vật. Nó vẫn chưa hoàn tất với giới động vật, nhưng quá trình đang diễn ra nhanh chóng [258]. Sẽ không có nhiều tiến bộ được thực hiện trong chu kỳ cung bảy đang đến, mặc dù khi luật lệ, trật tự và nhịp điệu được áp đặt lên hành tinh, và khi sự hỗn loạn nhường chỗ cho sự tổ chức, chúng ta sẽ thấy những khu vực trên hành tinh nơi động vật vẫn thống trị ngày càng giảm đi, và một số loài nhất định sẽ biến mất trừ khi chúng được bảo tồn trong các khu bảo tồn.

B. Individualisation—Biệt ngã hóa

It is of course apparent that the effect of the interrelation existing between animals and men is to produce in the former that step forward which is called individualisation. This event is a consummation of the process of transfusion, and indicates the appearance of the three divine aspects in a unit of life in form. A son of God, a Lord of dedicated and directed Will, is born, and the third divine principle of purposive energy is fused with the other two and brings about an entire reorganisation within the animal form. As esotericists have long pointed out, individualisation is a great planetary experiment, and when it was instituted it superseded the earlier method, employed upon the Moon, wherein the urge to reach out and on (called aspiration where man is concerned) was the method employed. This really means that, when the evolving life within the form had reached a certain stage of growth in sentiency and awareness, and the inner urge was adequately strong, the life forced itself into contact with another stream of divine expression, with another major ray manifestation. This union of various activities caused a new being to emerge into manifestation. This is the basic truth lying behind the ideas put out at this time and classified under the general term “emergent evolution.” It governs still in many departments of nature, and used to govern the appearance of human beings upon the planet. The urge and the development are from within the [259] organism itself, and are the result of growth, of a reaching out and of an expansion.

Dĩ nhiên, điều rõ ràng là hiệu quả của mối tương quan tồn tại giữa động vật và con người là tạo ra ở động vật bước tiến về phía trước được gọi là biệt ngã hóa. Sự kiện này là một sự hoàn tất của quá trình truyền chuyển, và chỉ ra sự xuất hiện của ba phương diện thiêng liêng trong một đơn vị sự sống ở trong hình tướng. Một người con của Thượng đế, một Đấng Chúa Tể của Ý Chí hiến dâng và được định hướng, được sinh ra, và nguyên khí thiêng liêng thứ ba của năng lượng có mục đích dung hợp với hai nguyên khí kia và mang lại một sự tái tổ chức toàn bộ bên trong hình tướng động vật. Như các nhà bí truyền học đã chỉ ra từ lâu, biệt ngã hóa là một thử nghiệm hành tinh vĩ đại, và khi nó được thiết lập, nó đã thay thế phương pháp trước đó, được sử dụng trên Mặt Trăng, trong đó sự thôi thúc vươn ra và lên (với con người, nó được gọi là khát vọng) là phương pháp được sử dụng. Điều này thực sự có nghĩa là, khi sự sống đang tiến hóa bên trong hình tướng đã đạt đến một giai đoạn tăng trưởng nhất định về cảm giác và nhận biết, và sự thôi thúc bên trong đủ mạnh, sự sống buộc nó tiếp xúc với một dòng biểu hiện thiêng liêng khác, với một biểu hiện cung chính khác. Sự hợp nhất của các hoạt động khác nhau này đã khiến một sinh linh mới đi vào biểu hiện. Đây là chân lý cơ bản nằm sau các ý tưởng được đưa ra vào lúc này và được phân loại dưới thuật ngữ chung “tiến hóa nổi lên.” Nó vẫn còn cai quản trong nhiều bộ phận của tự nhiên, và từng cai quản sự xuất hiện của con người trên hành tinh. Sự thôi thúc và sự phát triển là từ bên trong chính [259] sinh vật, và là kết quả của sự tăng trưởng, của một sự vươn ra và của một sự mở rộng.

But the method usually employed at this time is in the nature of a great second ray experiment. This involves an activity from without, from above, from a higher or from the divine side, if such a use of relatively meaningless words can avail to depict the process. The urge or push in this case does not originate from the lower two expressions or earlier fusions of divine energies. It is the higher aspect of divinity which takes the initiative and which, through a stimulation applied from without, causes a response from the life in form. Hence the process is really in the nature of an initiation.

Nhưng phương pháp thường được sử dụng vào lúc này có bản chất của một thử nghiệm cung hai vĩ đại. Điều này liên quan đến một hoạt động từ bên ngoài, từ bên trên, từ cái cao hơn hoặc từ phía thiêng liêng, nếu việc sử dụng những từ tương đối vô nghĩa như vậy có thể giúp mô tả quá trình. Sự thôi thúc hay sự thúc đẩy trong trường hợp này không bắt nguồn từ hai biểu hiện thấp hơn hoặc các dung hợp năng lượng thiêng liêng trước đó. Chính phương diện cao hơn của thiên tính nắm quyền chủ động và, thông qua một sự kích thích được áp dụng từ bên ngoài, gây ra một phản ứng từ sự sống trong hình tướng. Do đó, quá trình thực sự có bản chất của một cuộc điểm đạo.

The animals which individualise are, in every case today, the domestic animals, such as the horse, the dog, the elephant and the cat. These four groups of animals are at this time in the “process of transfusion”, as it is occultly called, and one by one the life units are prepared and brought to the door of that peculiar initiatory process which we call—for lack of a better term—individualisation. They wait in that condition until the word goes forth that that door may be passed which will admit them to

Trong mọi trường hợp ngày nay, các động vật biệt ngã hóa là các động vật nuôi, như ngựa, chó, voi và mèo. Bốn nhóm động vật này vào lúc này đang trong “quá trình truyền chuyển”, như cách gọi trong huyền môn, và từng con một, các đơn vị sự sống được chuẩn bị và đưa đến cửa của quá trình điểm đạo đặc biệt mà chúng ta gọi—vì thiếu một thuật ngữ tốt hơn—là biệt ngã hóa. Chúng chờ đợi trong tình trạng đó cho đến khi linh từ phát ra rằng cánh cửa đó có thể được thông qua, cánh cửa sẽ nhận chúng vào

“...the triple way that leads to the dual road, by treading which they stand at last before the golden door. This final door ushers them upon that Path which is the one, alone and single, and disappears into the Light”.

“...con đường tam phân dẫn đến con đường đôi, bằng cách bước đi trên đó, cuối cùng chúng đứng trước cánh cửa vàng. Cánh cửa cuối cùng này dẫn chúng vào Thánh đạo vốn duy nhất, một mình và đơn độc, và biến mất vào trong Ánh Sáng”.

OLD COMMENTARY.

CỔ LUẬN.

The factors which determine individualisation are several in number, and some of them might be enumerated as follows:

Các nhiều yếu tố xác định sự biệt ngã hóa, và một số trong đó có thể được liệt kê như sau:

1. The response of the instinctive nature of the animal to the mental atmosphere of the human being, or beings, with which it is surrounded.

1. Đáp ứng của bản chất bản năng của con vật với bầu không khí trí tuệ của con người, hoặc của những con người, mà nó được bao quanh.

2. The outgoing love and interest of the people to which [260] the animal is attached by the bonds of affection or of service.

2. Tình yêu và sự quan tâm hướng ngoại của những người mà [260] con vật gắn bó bằng những sợi dây tình cảm hoặc phục vụ.

3. The ray impulses which are active at any time. These are, amongst others:

3. Các xung lực cung đang hoạt động vào bất kỳ lúc nào. Trong số những xung lực khác, có:

a. The ray of the animal itself. Elephants are upon the first ray; dogs are expressions of the second ray; the cat is a third ray life manifestation, and the horse is sixth ray. Animals upon other rays are not yet ready for individualisation.*

a. Cung của chính con vật. Voi thuộc cung một; chó là biểu hiện của cung hai; mèo là biểu hiện sự sống cung ba, và ngựa là cung sáu. Động vật thuộc các cung khác chưa sẵn sàng cho sự biệt ngã hóa.*

b. The ray of the particular person or persons with whom the animal is associated.

b. Cung của người hoặc những người cụ thể mà con vật có liên kết.

c. The ray or rays of a particular periodic cycle.

c. Cung hoặc các cung của một chu kỳ định kỳ cụ thể.

* See page 164 for a different enumeration of the rays. The apparent contradiction may be due to the use of the word “ray” without indicating whether a major ray, one of the seven subrays of a major ray or a complementary ray is implied. The Publishers.

* Xem trang 164 để biết một cách liệt kê khác về các cung. Sự mâu thuẫn rõ ràng có thể là do việc sử dụng từ “cung” mà không chỉ ra liệu một cung chính, một trong bảy cung phụ của một cung chính hay một cung bổ sung được ngụ ý. Nhà xuất bản.

I could give you the techniques with which the guardians of the races and kingdoms work when seeking to bring about individualisation, but of what purpose would it be and what use would such information serve? Each ray affects the units found upon it at such a crisis as individualisation in a manner differing from any other ray; each ray finds its point of prime contact through one or other of the centres in the etheric bodies of animals and men. It must be remembered in this connection that, in the animal, four centres are functioning, and three are present but latent in their effect and use. The process followed is that each ray works or pours its energy through one or other of the centres in the etheric body of that Entity Who informs an entire kingdom in nature, and then through that particular centre galvanises the individualising unit into the needed activity. Later, when the ray effects, psychologically speaking, are better understood, and the centres, with their seven ray vibrations, have been more deeply studied, it will be found that through a particular centre and along a particular ray vibration, forms of life and centres of consciousness can be contacted and known. This [261] applies to all forms in all kingdoms, subhuman or superhuman. One of the first ways in which man is learning this truth is through the discovery of that vibration—emanating from a particular Master—which produces a reaction in himself, and which calls forth a response. Thus he is enabled to find out upon which ray his soul is found and to which ray group he should be attracted. This is of importance to the aspirant, and should be considered more carefully than has hitherto been the case, for by it the aspirant determines the nature and the quality of his soul type, and of the centre through which he (occultly speaking) goes out upon the Path. He discovers likewise the group of forms and of lives with which he is linked, to which he must render service, and by which he can be served.

Tôi có thể cung cấp cho bạn các kỹ thuật mà những người giám hộ của các chủng tộc và các giới làm việc khi tìm cách mang lại sự biệt ngã hóa, nhưng mục đích của nó là gì và thông tin như vậy sẽ phục vụ ích lợi gì? Tại một cuộc khủng hoảng như biệt ngã hóa, mỗi cung ảnh hưởng đến các đơn vị được tìm thấy trên cung đó theo một cách khác với bất kỳ cung nào khác; mỗi cung tìm thấy điểm tiếp xúc chính của nó thông qua luân xa này hay luân xa khác trong các thể dĩ thái của động vật và con người. Cần nhớ trong mối liên hệ này rằng, trong động vật, bốn luân xa đang hoạt động và ba luân xa hiện diện nhưng tiềm ẩn trong hiệu quả và việc sử dụng của chúng. Quá trình được tuân theo là mỗi cung hoạt động hoặc tuôn đổ năng lượng của nó thông qua một luân xa trong thể dĩ thái của Thực Thể phú linh cho toàn bộ một giới trong tự nhiên, và sau đó thông qua luân xa cụ thể đó kích động đơn vị đang biệt ngã hóa vào hoạt động cần thiết. Sau này, khi các hiệu quả cung, nói về mặt tâm lý, được hiểu rõ hơn, và các luân xa, với bảy rung động cung của chúng, đã được nghiên cứu sâu hơn, sẽ thấy rằng thông qua một luân xa cụ thể và dọc theo một rung động cung cụ thể, các hình thái sự sống và các trung tâm tâm thức có thể được tiếp xúc và biết đến. Điều này [261] áp dụng cho tất cả các hình tướng trong tất cả các giới, dưới nhân loại hoặc siêu nhân loại. Một trong những cách đầu tiên mà con người đang học sự thật này là thông qua việc khám phá rung động đó—phát ra từ một Chân sư cụ thể—tạo ra một phản ứng trong chính y, và gọi ra một sự đáp ứng. Như vậy y có thể tìm ra linh hồn y được tìm thấy trên cung nào và y nên bị thu hút bởi nhóm cung nào. Điều này quan trọng đối với người chí nguyện, và nên được xem xét cẩn thận hơn so với trường hợp cho đến nay, vì nhờ đó người chí nguyện xác định bản chất và phẩm tính của loại hình linh hồn mình, và của trung tâm mà qua đó y (nói một cách huyền bí) khởi hành trên Đường Đạo. Y cũng khám phá nhóm các hình tướng và các sự sống mà y được liên kết, mà y phải thực hiện việc phụng sự, và bởi đó y có thể được phụng sự.

The relation of the rays to the centres in the average aspirant might be classified as follows:

Mối quan hệ của các cung với các trung tâm ở người chí nguyện trung bình có thể được phân loại như sau: