Trích nội dung chương
111. Are we speaking of a type of electrical activity allied to the first and second aspects of divinity as well at to the third? 111. Có phải chúng ta đang nói về một loại hoạt động điện liên minh với phương diện thứ nhất và thứ hai của thiên tính cũng như với phương diện thứ ba không?
e. It finds its expression in all volcanic action
e. Nó biểu lộ trong mọi hoạt động núi lửa
111. Are we speaking of a type of electrical activity allied to the first and second aspects of divinity as well at to the third?
111. Có phải chúng ta đang nói về một loại hoạt động điện liên minh với phương diện thứ nhất và thứ hai của thiên tính cũng như với phương diện thứ ba không?
All these manifestations are based on electrical activity of some kind,
Tất cả các biểu hiện này đều dựa trên hoạt động điện thuộc một loại nào đó,
112. We have a very important thought expressed. We are so likely to be limited in our understanding of electrical phenomena. There are many phenomena which we do not consider electrically-based at all, and yet they are.
112. Chúng ta có một tư tưởng rất quan trọng được diễn đạt ở đây. Chúng ta rất dễ bị giới hạn trong sự thấu hiểu của mình về các hiện tượng điện. Có nhiều hiện tượng mà chúng ta hoàn toàn không xem là dựa trên điện, thế nhưng chúng lại là như vậy.
113. Our knowledge of the varieties of electrical phenomena is relatively primitive, thus far.
113. Cho đến nay, tri thức của chúng ta về các loại hiện tượng điện vẫn còn tương đối sơ khai.
and have to do with the "soul of things," or with the essence of matter.
và có liên quan đến “linh hồn của vạn vật”, hay đến tinh chất của vật chất.
114. The term “soul of things” seems to have a very special meaning.
114. Thuật ngữ “linh hồn của vạn vật” dường như có một ý nghĩa rất đặc biệt.
115. We are speaking of the “Anima Mundi” or the “Soul of Matter”. We are not speaking of the higher and more subtle aspects of the soul.
115. Chúng ta đang nói về “Anima Mundi” hay “Linh hồn của Vật chất”. Chúng ta không nói về các phương diện cao hơn và vi tế hơn của linh hồn.
The old Commentary says: [Page 874]
Cổ Luận nói: [Page 874]
"The garment of God is driven aside by the energy of His movements,
"Y phục của Thượng đế bị đẩy sang một bên bởi năng lượng của các chuyển động của Ngài,
116. We may assume the term “His” to refer to a Logos—whether the ‘human Logos’, the Planetary Logos or the Solar Logos.
116. Chúng ta có thể giả định rằng thuật ngữ “Ngài” ở đây chỉ đến một Logos—dù là ‘Logos nhân loại’, Hành Tinh Thượng Đế hay Thái dương Thượng đế.
117. The true inner “Man” (a Logos) must stand naked, unveiled by his material garment.
117. “Con Người” nội tại đích thực (một Logos) phải đứng trần trụi, không còn bị che phủ bởi y phục vật chất của y.
118. “His movements” represent the applied energy of a different (and inner) aspect of divinity than the activities of the “garment of God”.
118. “Các chuyển động của Ngài” biểu thị năng lượng được vận dụng của một phương diện thiên tính khác (và nội tại hơn) so với các hoạt động của “y phục của Thượng đế”.
and the real Man stands revealed,
và Con Người thực sự đứng hiển lộ,
119. The soul within the outer form stands revealed.
119. Linh hồn bên trong hình tướng bên ngoài đứng hiển lộ.
120. From a higher perspective, the Monad within its still more subtle vestures stands revealed. There are “garments” of many levels of tenuity. Usually, the term “garment” relates to the substance-energy of the lower eighteen subplanes, but the great Logoi have other, higher and finer ‘garments’ which they also wear.
120. Từ một góc nhìn cao hơn, Chân thần bên trong những lớp áo còn vi tế hơn của nó đứng hiển lộ. Có những “y phục” ở nhiều cấp độ tinh vi khác nhau. Thông thường, thuật ngữ “y phục” liên hệ với chất liệu-năng lượng của mười tám cõi phụ thấp, nhưng các Thượng đế vĩ đại còn có những “y phục” khác, cao hơn và tinh tế hơn, mà các Ngài cũng mặc.
yet remains hidden, for who knows the secret of a man as it exists in his own self-recognition."
nhưng vẫn còn ẩn kín, vì ai biết được bí mật của một con người như nó tồn tại trong sự tự nhận biết của chính y."
121. The greatest Reality is subjective. The real Identity of Man-the-Spirit cannot be revealed through any form of objectivity. The secret is disclosed only in a profound state of inner Self-recognition.
121. Thực Tại vĩ đại nhất là chủ quan. Bản Sắc thực sự của Con Người-là-Tinh thần không thể được mặc khải qua bất kỳ hình thức khách quan nào. Bí mật chỉ được hé lộ trong một trạng thái sâu xa của sự tự nhận biết nội tại.
122. We are inferring here the existence of a kind of ‘Ultimate Secret’. Perhaps that Secret is never to be revealed—at least not in Cosmos.
122. Ở đây chúng ta đang suy ra sự hiện hữu của một loại “Bí Mật Tối Hậu”. Có lẽ Bí Mật ấy không bao giờ được mặc khải—ít nhất là không phải trong Vũ trụ.
The mystery of electricity deals with the "garment" of God, just as the mystery of polarity deals with His "form."
Huyền nhiệm của điện liên quan đến “y phục” của Thượng đế, cũng như huyền nhiệm của cực tính liên quan đến “hình tướng” của Ngài.
123. This is a most important distinction. Electricity relates to the third aspect and to the “garment”. Polarity relates to the second aspect and to “form”.
123. Đây là một phân biệt hết sức quan trọng. Điện liên hệ với phương diện thứ ba và với “y phục”. Cực tính liên hệ với phương diện thứ hai và với “hình tướng”.
124. Matter is not form. Form patterns matter.
124. Vật chất không phải là hình tướng. Hình tướng tạo mô hình cho vật chất.
125. The “garment of God” is shapeless until “formed” by means of the Law of Attraction.
125. “Y phục của Thượng đế” là vô dạng cho đến khi được “tạo hình” bằng Định luật Hấp Dẫn.
126. We can, perhaps, begin to understand the relationship between polarity, love and beauty of form. The Law of Attraction tends ever towards beauty.
126. Có lẽ chúng ta có thể bắt đầu hiểu mối liên hệ giữa cực tính, tình thương và vẻ đẹp của hình tướng. Định luật Hấp Dẫn luôn luôn hướng về vẻ đẹp.
In the mystery of Polarity, we have three different types of force manifesting and thus it is apparent that the two mysteries deal with the six forces.
Trong huyền nhiệm của Cực tính, chúng ta có ba loại mãnh lực khác nhau đang biểu lộ và do đó rõ ràng là hai huyền nhiệm này liên quan đến sáu mãnh lực.
127. Each of the aspects of divinity is triune. Of this we are certain. Thus, are the links between the aspects assured.
127. Mỗi phương diện của thiên tính đều là tam vị. Điều này chúng ta chắc chắn. Vì vậy, các mối liên kết giữa các phương diện được bảo đảm.
128. The six forces representing the two mysteries combined remind of the six within the Kabala—harmonization represented by the Sun.
128. Sáu mãnh lực đại diện cho hai huyền nhiệm kết hợp lại gợi nhớ đến con số sáu trong Kabala—sự hài hòa được Mặt Trời biểu trưng.
129. In the union of the two triplicities of forces representing these two mysteries we encounter the Seal of Solomon—the six-pointed star.
129. Trong sự hợp nhất của hai bộ ba mãnh lực đại diện cho hai huyền nhiệm này, chúng ta gặp Ấn Triện của Solomon—ngôi sao sáu cánh.
These three types of force are manipulated by the Buddhas of Love.
Ba loại mãnh lực này được vận dụng bởi các Đức Phật Bác Ái.
130. Of these Buddhas practically nothing has been said. One an imagine that those who are progressing along the second ray line may be candidates for such work—eventually
130. Hầu như chẳng có gì được nói về các Đức Phật này. Người ta có thể hình dung rằng những ai đang tiến bộ trên tuyến cung hai có thể là những ứng viên cho công việc như thế—về sau.
131. May we presume that such Buddhas of Love exist at the globe level, the chain level and the planetary logoic level? Sections of text below indicate this.
131. Chúng ta có thể giả định rằng các Đức Phật Bác Ái như thế hiện hữu ở cấp độ bầu hành tinh, cấp độ dãy và cấp độ logoi hành tinh không? Những đoạn văn bên dưới cho thấy điều này.
They, through Their sacrifice, concern Themselves with the problem of sex, or of "magnetic approach" on all the planes.
Các Ngài, thông qua sự hi sinh của mình, tự đảm trách vấn đề về giới tính, hay về “sự tiếp cận từ tính” trên mọi cõi.
132. We see again that love and sacrifice are inseparable.
132. Chúng ta lại thấy rằng bác ái và hi sinh là không thể tách rời.
133. These Buddhas of Love are engaged in most interesting activities.. We see that, in relation to the highest planes, sex and love cannot be separated as they often are ‘below’.
133. Các Đức Phật Bác Ái này đang tham gia vào những hoạt động hết sức thú vị. Chúng ta thấy rằng, liên hệ với các cõi cao nhất, giới tính và bác ái không thể bị tách rời như chúng thường bị tách rời ở “bên dưới”.
134. The definition of sex as “magnetic approach” deserves pondering. Sex, transmuted, becomes “magnetic approach” on higher planes and can be seen as related to the Law of Magnetic Impulse, called esoterically the “Law of Polar Union” and related to Libra—one of the foremost signs of sex (and love). Sex on the higher planes is the “magnetic approach” and fusion of souls and Spirit-units.
134. Định nghĩa về giới tính như là “sự tiếp cận từ tính” rất đáng để suy ngẫm. Giới tính, khi được chuyển hoá, trở thành “sự tiếp cận từ tính” trên các cõi cao hơn và có thể được xem là liên hệ với Định luật Xung Động Từ Tính, được gọi một cách huyền bí là “Định luật Hợp Nhất Cực Tính”, và liên hệ với Thiên Bình—một trong những dấu hiệu hàng đầu của giới tính (và bác ái). Giới tính trên các cõi cao hơn là “sự tiếp cận từ tính” và sự dung hợp của các linh hồn và các đơn vị tinh thần.
135. The only way for the universe (having been subjected to fragmentative-emanation) to regather itself is through sex, desire and love—all ruled by the Law of Attraction and, essentially, under the second aspect of divinity.
135. Cách duy nhất để vũ trụ (sau khi đã bị đặt dưới sự phát xạ-phân mảnh) có thể tự quy tụ lại là thông qua giới tính, dục vọng và bác ái—tất cả đều được cai quản bởi Định luật Hấp Dẫn và, về bản chất, nằm dưới phương diện thứ hai của thiên tính.
The Buddha of Whom we speak and Who contacts His people at the full moon of Wesak, is one of the three connected with our globe,
Đức Phật mà chúng ta đang nói đến và Đấng tiếp xúc với dân của Ngài vào kỳ trăng tròn Wesak, là một trong ba vị liên hệ với bầu hành tinh của chúng ta,
136. From this we understand that Gautama Buddha is one of the Buddhas of Love associated with our globe.
136. Từ đây chúng ta hiểu rằng Đức Phật Gautama là một trong các Đức Phật Bác Ái liên kết với bầu hành tinh của chúng ta.
137. Yet, if we imagine that the Buddhas of Love are in advance of the Buddhas of Activity, we will have to ponder. There is no way that our Buddha, Gautama, can be considered the peer of the Buddhas of Activity Who have already achieved the status of Planetary Logos in a previous solar system.
137. Tuy nhiên, nếu chúng ta tưởng rằng các Đức Phật Bác Ái tiến trước các Đức Phật Hoạt Động, thì chúng ta sẽ phải suy nghĩ lại. Không thể nào Đức Phật của chúng ta, Gautama, lại có thể được xem là ngang hàng với các Đức Phật Hoạt Động, là những Đấng đã đạt được địa vị Hành Tinh Thượng Đế trong một hệ mặt trời trước.
138. Yet, it may be presumed that, since the activity aspect of divinity is always first to unfold, the degree of development of the Buddhas of Love must necessarily follow that of the Buddhas of Activity. In general, in our solar system at least, third-aspect B/beings are more fully unfolded than second-aspect B/beings, and both of these are far more unfolded than first-aspect B/beings.
138. Tuy nhiên, có thể giả định rằng, vì phương diện hoạt động của thiên tính luôn là phương diện đầu tiên khai mở, nên mức độ phát triển của các Đức Phật Bác Ái tất yếu phải theo sau mức độ của các Đức Phật Hoạt Động. Nói chung, ít nhất trong hệ mặt trời của chúng ta, các hữu thể thuộc phương diện thứ ba được khai mở đầy đủ hơn các hữu thể thuộc phương diện thứ hai, và cả hai loại này đều được khai mở nhiều hơn rất xa so với các hữu thể thuộc phương diện thứ nhất.
139. We note that our Buddha is one of three who work in relation to our globe. Elsewhere in TCF we are told that our Buddha (and nine others upon our planet who are possessed of a third ray Monad) are capable of generating three simultaneous appearances or manifestations. Are we to gather that the other two are (with our Buddha) two of the three possible manifestations of this Buddha Entity (discussed above), or that our Buddha can manifest simultaneously in two other manifestations directly related to Himself?
139. Chúng ta lưu ý rằng Đức Phật của chúng ta là một trong ba vị hoạt động liên hệ với bầu hành tinh của chúng ta. Ở nơi khác trong TCF, chúng ta được cho biết rằng Đức Phật của chúng ta (và chín vị khác trên hành tinh của chúng ta sở hữu một chân thần cung ba) có khả năng tạo ra ba sắc tướng hay biểu lộ đồng thời. Chúng ta có nên hiểu rằng hai vị kia là (cùng với Đức Phật của chúng ta) hai trong ba biểu lộ khả hữu của Thực Thể Phật này (đã được bàn ở trên), hay rằng Đức Phật của chúng ta có thể đồng thời biểu lộ trong hai biểu lộ khác trực tiếp liên hệ với chính Ngài?
having taken the place of One Who passed on to higher work in connection with the Chain, for the same hierarchical grading is seen as in connection with the Buddhas of Action.
đã thay thế vị trí của Một Đấng đã chuyển sang công việc cao hơn liên hệ với Dãy, vì cùng một sự phân cấp thứ bậc cũng được thấy trong mối liên hệ với các Đức Phật Hoạt Động.
140. We are speaking of “hierarchical grading”. In this type of hierarchical structuring, we understand that there are different gradings of Buddhas of Love just as there are of Buddhas of Activity (Their higher correspondences being called, first, “Entities” and then “Existences”).
140. Chúng ta đang nói về “sự phân cấp thứ bậc”. Trong loại cấu trúc phân cấp này, chúng ta hiểu rằng có những cấp bậc khác nhau của các Đức Phật Bác Ái cũng như có những cấp bậc của các Đức Phật Hoạt Động (các tương ứng cao hơn của Các Ngài lần lượt được gọi là “Thực Thể” và rồi là “Hữu thể”).
141. We may pause to consider that our Buddha, almost certainly has a third ray Monad. If this is the case, and if He is expressing as a Monad (which He is), why is He one of the Buddhas of Love?
141. Chúng ta có thể dừng lại để suy xét rằng Đức Phật của chúng ta gần như chắc chắn có một chân thần cung ba. Nếu đúng như vậy, và nếu Ngài đang biểu lộ như một chân thần (đúng là như thế), thì tại sao Ngài lại là một trong các Đức Phật của Bác Ái?
142. We might also ask whether every Chain Buddha emanates as seven Globe Buddhas. In other words, there would be three Chain Buddhas Who emanate as twenty-one Globe Buddhas.
142. Chúng ta cũng có thể hỏi liệu mỗi Đức Phật của Dãy có phát xạ thành bảy Đức Phật của Bầu Hành Tinh hay không. Nói cách khác, sẽ có ba Đức Phật của Dãy phát xạ thành hai mươi mốt Đức Phật của Bầu Hành Tinh.
One group might be considered the divine Carpenters of the planetary system,
Một nhóm có thể được xem là những Người Thợ Mộc thiêng liêng của hệ hành tinh,
143. The “divine Carpenters” are related to the third aspect. They prepare the materials for assembly.
143. Những “Người Thợ Mộc thiêng liêng” liên hệ với phương diện thứ ba. Họ chuẩn bị các vật liệu để lắp ráp.
144. We remember that Jesus (Capricorn) was a carpenter by outer profession. Capricorn, we remember, is closely associated with the third aspect of divinity.
144. Chúng ta nhớ rằng Đức Jesus (Ma Kết) có nghề nghiệp bên ngoài là thợ mộc. Chúng ta nhớ rằng Ma Kết liên hệ chặt chẽ với phương diện thứ ba của thiên tính.
the other the divine Assemblers of its parts and the Ones Who, through the magnetic influence They wield, unite the diversities and build them into form.
nhóm kia là những Đấng Lắp Ráp thiêng liêng các bộ phận của nó và là những Đấng, thông qua ảnh hưởng từ tính mà Các Ngài vận dụng, hợp nhất các dị biệt và xây dựng chúng thành hình tướng.
145. The “divine Assemblers” are to be considered related to the second aspect of divinity.
145. Những “Đấng Lắp Ráp thiêng liêng” phải được xem là liên hệ với phương diện thứ hai của thiên tính.
146. The description of their kind of activity is very beautiful and carries much illumination. Is it not fascinating to think of form as the ‘uniting of diversities’?
146. Mô tả về loại hoạt động của Các Ngài rất đẹp và mang nhiều soi sáng. Chẳng phải thật hấp dẫn khi nghĩ về hình tướng như là “sự hợp nhất các dị biệt” sao?
147. This would be the time to consider the “Law of Assembly” (as it is presented in DINA II). Though it operates in relation to Shamballa, we can see that it comes under the second aspect of divinity.
147. Đây sẽ là lúc để xem xét “Định luật Tập Hợp” (như được trình bày trong DINA II). Dù nó hoạt động liên hệ với Shamballa, chúng ta có thể thấy rằng nó thuộc về phương diện thứ hai của thiên tính.
The process in which the initiate is now permitted to share during and after the fourth Initiation of Renunciation (which is presented to him in a successive series of points of revelation) is made possible by his submission to the Law of Sacrifice. This, in its turn, brings his consciousness under the influence—in developing stages—of the Law of Assembly. This is a law to which I have not yet made reference in any of my previous instructions. The initiate can now—through appreciated and comprehended revelation—add to his work with the Plan and its building technique, a capacity to work with divine Purpose and with those substances (etheric in nature) and those energies which permeate the cosmic etheric body (the four higher planes of our cosmic physical plane) under a law which is set in motion by the Father, but which makes the building activity of the Son possible, so that it is utterly in line with divine Purpose. (DINA II 403)
Tiến trình mà điểm đạo đồ hiện nay được phép tham dự trong và sau Cuộc Điểm Đạo Từ Bỏ thứ tư (được trình bày cho y trong một chuỗi liên tiếp các điểm mặc khải) trở nên khả hữu nhờ sự quy phục của y đối với Định luật Hi Sinh. Đến lượt mình, điều này đưa tâm thức của y vào dưới ảnh hưởng—qua các giai đoạn phát triển—của Định luật Tập Hợp. Đây là một định luật mà tôi chưa từng đề cập đến trong bất kỳ huấn thị nào trước đây của tôi. Giờ đây điểm đạo đồ có thể—thông qua sự mặc khải được trân trọng và thấu hiểu—bổ sung vào công việc của y với Thiên Cơ và kỹ thuật kiến tạo của nó một năng lực làm việc với Thiên Ý và với những chất liệu (có bản chất dĩ thái) cùng những năng lượng thấm nhuần thể dĩ thái vũ trụ (bốn cõi cao của cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta) dưới một định luật được khởi động bởi Đức Cha, nhưng làm cho hoạt động kiến tạo của Đức Con trở nên khả hữu, để nó hoàn toàn phù hợp với Thiên Ý. (DINA II 403)
There is, first of all, the recognition of a great procedure which must, under the Law of Assembly, be responsible for the bringing in of extra-planetary energies as the redemption of the worlds of being and of form is carried forward by the second divine aspect. Of this procedure I can tell you naught. The place or the location of the procedure of assembly is made clear. It is in the Council Chamber of Shamballa. (DINA II 404)
Trước hết, có sự nhận biết về một thủ tục vĩ đại mà, dưới Định luật Tập Hợp, phải chịu trách nhiệm đưa vào các năng lượng ngoài hành tinh khi sự cứu chuộc các thế giới bản thể và hình tướng được xúc tiến bởi phương diện thiêng liêng thứ hai. Về thủ tục này tôi không thể nói gì với các bạn. Nơi chốn hay vị trí của thủ tục tập hợp ấy được nói rõ. Nó ở trong Phòng Hội Đồng của Shamballa. (DINA II 404)
The present ideas anent Sex must be transmuted and raised from the existing lower connotation to its true significance.
Những ý niệm hiện nay liên quan đến Giới tính phải được chuyển hoá và nâng lên khỏi hàm nghĩa thấp hiện có để đạt đến thâm nghĩa chân thực của nó.
148. Such transmutation and raising will require a considerable access to buddhic energy, for upon the buddhic plane (and at the fourth initiation) the problem of sex is solved.
148. Sự chuyển hoá và nâng cao như thế sẽ đòi hỏi một sự tiếp cận đáng kể với năng lượng Bồ đề, vì trên cõi Bồ đề (và ở lần điểm đạo thứ tư) vấn đề giới tính được giải quyết.
Sex—in the three worlds—has to do with the work of the lunar Pitris and the solar Lords.
Giới tính—trong ba cõi giới—liên quan đến công việc của các thái âm tổ phụ và các nhật tinh quân.
149. The relationship between the “solar Lords” and “lunar Pitris” can be considered based upon sex broadly understood.
149. Mối liên hệ giữa “các nhật tinh quân” và “thái âm tổ phụ” có thể được xem xét dựa trên giới tính được hiểu theo nghĩa rộng.
150. If we are considering sex as it manifests through humanity, it appears that both the lunar lords and the Solar Pitris are involved.
150. Nếu chúng ta xét giới tính như nó biểu hiện qua nhân loại, thì dường như cả các nguyệt tinh quân lẫn các thái dương tổ phụ đều có liên quan.
It signifies essentially the form-building work in substance, and its energising by the spiritual aspect.
Về bản chất, nó biểu thị công việc xây dựng hình tướng trong chất liệu, và sự tiếp sinh lực của nó bởi phương diện tinh thần.
151. Human forms, for instance, could not be built unless the builders of form in the lower three worlds were internally energized by the spiritual aspect.
151. Chẳng hạn, các hình tướng con người không thể được xây dựng nếu các đấng kiến tạo hình tướng trong ba cõi thấp không được phương diện tinh thần tiếp sinh lực từ bên trong.
It signifies the elevation of the material aspect through the influence of Spirit as the two together perform their legitimate function in co-operation and thus—by their mutual union and blending—produce the Son in all His glory.
Nó biểu thị sự nâng cao phương diện vật chất nhờ ảnh hưởng của Tinh thần khi cả hai cùng thực hiện chức năng chính đáng của mình trong sự hợp tác và như thế—bằng sự kết hợp và hòa trộn lẫn nhau của chúng—sản sinh ra Con trong toàn bộ vinh quang của Ngài.
152. Here we have a higher spiritual correspondence of human and animal sexual union.
152. Ở đây chúng ta có một tương ứng tinh thần cao hơn của sự kết hợp tính dục nơi con người và động vật.
153. We see that sex is intended to contain a dimension of both soul and Spirit as well as the dimension of physicality.
153. Chúng ta thấy rằng giới tính được dự định là phải bao hàm một chiều kích của cả linh hồn lẫn tinh thần, cũng như chiều kích của tính hồng trần.
154. By the words “legitimate function”, it is asserted that sex is to operate ‘under the law’, again suggesting the influence of the sign law and legality, Libra.
154. Qua những từ “chính đáng chức năng”, điều được khẳng định là giới tính phải vận hành ‘dưới định luật’, một lần nữa gợi ý ảnh hưởng của dấu hiệu về định luật và tính hợp pháp, Thiên Bình.
155. It is also clear that the sex function is to lead to glorification—a blissfully effulgent display of liberated light, love and power.
155. Cũng rõ ràng rằng chức năng tính dục phải dẫn đến sự vinh hiển hóa—một sự biểu lộ rực sáng đầy chí phúc của ánh sáng, tình thương và quyền năng được giải phóng.
This method of interpreting it is equally true of all the Existences manifesting on any plane, systemic and cosmic.
Phương pháp diễn giải này cũng đúng như nhau đối với mọi Hiện Hữu đang biểu hiện trên bất kỳ cõi nào, thuộc hệ mặt trời và vũ trụ.
156. DK points to the universality of sex. All sexual interaction is, essentially, through the intimate interplay of the first and third aspects, a process which consummates in the “glorification of the Son”.
156. Chân sư DK chỉ ra tính phổ quát của giới tính. Mọi tương tác tính dục, về bản chất, đều thông qua sự tương tác mật thiết của phương diện thứ nhất và thứ ba, một tiến trình hoàn tất trong “sự vinh hiển hóa của Con”.
Certain [Page 875] factors enter into the thought of sex which might be enumerated as follows:
Một số [Page 875] yếu tố đi vào tư tưởng về giới tính có thể được liệt kê như sau:
157. These factors are general but can be related to sexual interplay as experienced by the human being.
157. Những yếu tố này là tổng quát nhưng có thể được liên hệ với sự tương tác tính dục như con người trải nghiệm.
a. Mutual attraction,
a. Sự hấp dẫn lẫn nhau,
158. Both poles find themselves attracted, not only one to the other.
158. Cả hai cực đều thấy mình bị thu hút, chứ không chỉ cực này đối với cực kia.
b. Complementary suitability,
b. Sự tương hợp bổ sung,
159. If the parties attracted are to remain together profitably, there must be a degree of complementarity resulting in harmony.
159. Nếu các bên bị thu hút muốn ở lại với nhau một cách hữu ích, thì phải có một mức độ bổ sung cho nhau đưa đến hài hòa.
160. Often attractions occur, not on the basis of the whole individual, but on the basis of part to part—a part or aspect of one individual being attracted to a part or aspect of the other, and vise-versa.
160. Thường thì các sự hấp dẫn xảy ra không dựa trên cá nhân toàn thể, mà dựa trên phần với phần—một phần hay phương diện của cá nhân này bị thu hút bởi một phần hay phương diện của cá nhân kia, và ngược lại.
161. If there is to be “complementary suitability”, the two wholes must be complementary, thus raising the probability of harmony.
161. Nếu phải có “sự tương hợp bổ sung”, thì hai toàn thể phải bổ sung cho nhau, nhờ đó nâng cao xác suất của sự hài hòa.
c. Instinctual appeal,
c. Sức hấp dẫn bản năng,
162. The lower vehicles (especially the dense physical nature) must find their own type of harmony and be gratified.
162. Các vận cụ thấp (đặc biệt là bản chất hồng trần đậm đặc) phải tìm thấy loại hài hòa riêng của chúng và được thỏa mãn.
163. It is possible for souls and minds to be attracted to each other with no presence of instinctual, ‘lunar’ appeal. We might call this type of appeal “animal magnetism” or ‘animal appeal’.
163. Có thể các linh hồn và các trí tuệ bị thu hút lẫn nhau mà không có sự hiện diện của sức hấp dẫn bản năng, ‘thái âm’. Chúng ta có thể gọi loại sức hấp dẫn này là “từ điện động vật” hay ‘sức hấp dẫn động vật’.
d. Approach, and recognised co-operation,
d. Sự tiếp cận, và sự hợp tác được nhận biết,
164. When the parties attracted have somewhat transcended their animal nature, they can come together as persons serving the same purpose (or similar purposes) and thus, deliberately, cooperate.
164. Khi các bên bị thu hút đã phần nào vượt lên trên bản chất động vật của mình, họ có thể đến với nhau như những con người phụng sự cùng một mục đích (hay những mục đích tương tự) và như thế, một cách có chủ ý, hợp tác với nhau.
e. Union,
e. Sự hợp nhất,
165. Union can occur on all levels, from the physical to the spiritual
165. Sự hợp nhất có thể xảy ra trên mọi cấp độ, từ hồng trần đến tinh thần
166. An ideal marriage contains all the possible forms of union.
166. Một cuộc hôn nhân lý tưởng chứa đựng mọi hình thức hợp nhất có thể có.
f. The next stage is the temporary importance of the material aspect, that of the Mother, the feminine aspect,
f. Giai đoạn kế tiếp là tầm quan trọng tạm thời của phương diện vật chất, tức của Người Mẹ, phương diện nữ tính,
167. Presumably this occurs after the poles have come together and the transmission of life has been effected.
167. Có lẽ điều này xảy ra sau khi các cực đã đến với nhau và sự truyền sự sống đã được thực hiện.
168. The Mother is then preeminent, as the foetus is matured within her body.
168. Khi ấy Người Mẹ là tối trọng, vì thai nhi được trưởng thành trong thể của bà.
g. The withdrawal into a temporary retirement of the Father,
g. Sự rút lui vào một thời kỳ ẩn cư tạm thời của Người Cha,
169. The work at this stage, is that of the Mother. The Father has played his part in impregnating the Mother. His work will not be called for until a later period of development.
169. Công việc ở giai đoạn này là của Người Mẹ. Người Cha đã đóng vai trò của ông trong việc làm cho Người Mẹ thụ thai. Công việc của ông sẽ không được cần đến cho đến một giai đoạn phát triển muộn hơn.
h. The work of creating the Son,
h. Công việc tạo ra Người Con,
170. This proceeds within the Mother and, following the birth of the Son, concerns his rearing.
170. Điều này diễn ra trong Người Mẹ và, sau khi Người Con ra đời, liên quan đến việc nuôi dưỡng y.
i. The evolution and growth of the Son, both materially and in consciousness,
i. Sự tiến hoá và tăng trưởng của Người Con, cả về vật chất lẫn về tâm thức,
171. The child is growing up, both materially and in consciousness. He is still, however, under the supervision of the Mother far more than the Father.
171. Đứa trẻ đang lớn lên, cả về vật chất lẫn về tâm thức. Tuy nhiên, y vẫn ở dưới sự giám sát của Người Mẹ nhiều hơn là của Người Cha.
j. Emancipation of the Son from his Mother, or the liberation of the soul at maturity from matter,
j. Sự giải phóng Người Con khỏi Người Mẹ của mình, hay sự giải thoát của linh hồn khi trưởng thành khỏi vật chất,
172. The second aspect of divinity must be liberated from the field of influence of the Mother (the third aspect). The Son, however, must be mature in consciousness before this is possible.
172. Phương diện thứ hai của thiên tính phải được giải thoát khỏi trường ảnh hưởng của Người Mẹ (phương diện thứ ba). Tuy nhiên, Người Con phải trưởng thành trong tâm thức trước khi điều này có thể xảy ra.
173. If the Son remains tied to the Mother, the result is unhealthy, both physically and psychologically—especially psychologically.
173. Nếu Người Con vẫn bị ràng buộc với Người Mẹ, kết quả sẽ là không lành mạnh, cả về thể xác lẫn tâm lý—đặc biệt là về tâm lý.
174. It is the fourth initiation which demonstrates with finality this emancipation of the Son from the Mother.
174. Chính lần điểm đạo thứ tư chứng minh một cách dứt khoát sự giải phóng này của Người Con khỏi Người Mẹ.
k. Recognition by the Son of the Father and his return to that Father,
k. Sự nhận biết của Người Con về Người Cha và sự trở về của y với Người Cha ấy,
175. The “Prodigal Son” returns to the Father’s Home. This return takes a long time. We can say that it begins at the first “reversal of the wheel” during work within the later fifth petal of the egoic lotus.
175. “Người Con Hoang Đàng” trở về Nhà của Cha. Sự trở về này mất một thời gian dài. Chúng ta có thể nói rằng nó bắt đầu ở “sự đảo ngược bánh xe” đầu tiên trong khi làm việc trong cánh hoa thứ năm về sau của Hoa Sen Chân Ngã.
176. Once the third initiation has been taken and the individual comes under the direct impression of the Monad, the return to the Father gathers speed and intensity.
176. Một khi lần điểm đạo thứ ba đã được tiếp nhận và cá nhân chịu dưới ấn tượng trực tiếp của chân thần, sự trở về với Người Cha sẽ tăng tốc và tăng cường độ.
The final result of all these successive stages being that all the three aspects have performed their functions (their dharma)
Kết quả cuối cùng của tất cả những giai đoạn kế tiếp này là cả ba phương diện đều đã thực hiện các chức năng của mình (dharma của chúng)
177. Dharma is function within the whole. Unless an individual has a clear idea of the larger whole in which he is immersed (at least the most proximate larger whole), he will not know his dharma.
177. Dharma là chức năng trong toàn thể. Trừ phi một cá nhân có một ý niệm rõ ràng về toàn thể lớn hơn mà y đang chìm trong đó (ít nhất là toàn thể lớn hơn gần nhất), y sẽ không biết dharma của mình.
on the physical plane and all three have demonstrated certain types of energy.
trên cõi hồng trần và cả ba đều đã biểu lộ những loại năng lượng nhất định.
178. We are now speaking of the three aspects of divinity as they demonstrate on the physical plane.
178. Hiện nay chúng ta đang nói về ba phương diện của thiên tính như chúng biểu lộ trên cõi hồng trần.
The Father aspect manifests in giving the initial impulse or the positive electrical demonstration which is the germ of the created Son, and Whose Life is embodied in the Son.
Phương diện Cha biểu hiện trong việc ban ra xung lực khởi đầu hay biểu hiện điện dương vốn là mầm giống của Người Con được tạo ra, và Sự Sống của Đấng ấy được thể hiện trong Người Con.
179. The Father represents positive electricity. From this positive electrical demonstration or germ, the Son grows.
179. Người Cha tượng trưng cho điện dương. Từ biểu hiện điện dương hay mầm giống này, Người Con lớn lên.
180. It is important to realize that the Life of the Father is embodied in the Son. Thus could the Christ say, “He who hath seen me hath seen the Father”.
180. Điều quan trọng là phải chứng nghiệm rằng Sự Sống của Người Cha được thể hiện trong Người Con. Vì thế Đức Christ có thể nói, “Ai đã thấy ta là đã thấy Cha”.
181. From a larger view point we might ask whether we are capable of seeing the Father in all things—i.e., whether when we register any objective presentation we recognize the Father within and behind that demonstration.
181. Từ một quan điểm rộng lớn hơn, chúng ta có thể hỏi liệu chúng ta có khả năng thấy Người Cha trong mọi sự vật hay không—tức là, khi chúng ta ghi nhận bất kỳ sự trình hiện khách quan nào, chúng ta có nhận ra Người Cha ở bên trong và phía sau biểu hiện ấy hay không.
The occult significance of the words of the Christ in answer to the cry "Lord, show us the Father" is little appreciated. "He that has seen Me has seen the Father, for I and my Father are One," He said.77 [Bible. John XIV, 8.]
Ý nghĩa huyền bí của những lời Đức Christ đáp lại tiếng kêu “Lạy Chúa, xin chỉ cho chúng con thấy Cha” ít được đánh giá đúng mức. “Ai đã thấy Ta là đã thấy Cha, vì Ta và Cha Ta là Một,” Ngài nói.77 [Bible. John XIV, 8.]
182. As stated above.
182. Như đã nói ở trên.
183. The personality is the Monad. The Ego or soul is the Monad. Our concrete minds are so divided and divisive that we loose sight of the Spirit in the midst of perceived differentiation.
183. Phàm ngã là chân thần. Chân ngã hay linh hồn là chân thần. Các trí cụ thể của chúng ta bị phân chia và có tính phân chia đến mức chúng ta đánh mất tinh thần giữa sự biến phân được tri giác.
The Mother, or the negative aspect, builds and nourishes, guards and cherishes the Son through the ante-natal, and the infant stages,
Người Mẹ, hay phương diện âm, xây dựng và nuôi dưỡng, bảo vệ và trân quý Người Con qua các giai đoạn trước khi sinh và thời kỳ ấu nhi,
184. We can certainly see the Virgo energy and imagery in expression. The four verbs—“builds”, “nourishes”, “guards” and “cherishes”—are a perfect expression of the Virgo activity. We must also add the words “stands around” as they indicate the close presence of the Mother as the Son is raised.
184. Chúng ta chắc chắn có thể thấy năng lượng và hình ảnh của Xử Nữ đang biểu lộ. Bốn động từ—“xây dựng”, “nuôi dưỡng”, “bảo vệ” và “trân quý”—là một biểu hiện hoàn hảo của hoạt động Xử Nữ. Chúng ta cũng phải thêm các từ “đứng quanh” vì chúng chỉ sự hiện diện gần gũi của Người Mẹ khi Người Con được nuôi lớn.
and stands around Him during later stages, giving of the energy of her own body and activity in ministry to His need.
và đứng quanh Ngài trong các giai đoạn về sau, ban ra năng lượng từ chính thể của bà và hoạt động phụng sự cho nhu cầu của Ngài.
[Page 876]
[Page 876]
185. Two types of energy are given—of the body and that imparted through activity.
185. Hai loại năng lượng được ban ra—năng lượng của thể và năng lượng được truyền qua hoạt động.
The Son, the combined energy of Father and of Mother, embodies both types and all the dual sets of qualities,
Người Con, năng lượng kết hợp của Cha và Mẹ, thể hiện cả hai loại và mọi cặp phẩm tính nhị nguyên,
186. The Son contains both Father and Mother and resembles them body.
186. Người Con chứa đựng cả Cha lẫn Mẹ và giống các vị ấy về thể.
187. The Son is “Janus”, seeing in two directions and, really, reaching in two directions.
187. Người Con là “Janus”, nhìn theo hai hướng và thực ra vươn tới theo hai hướng.
but has a character all His Own,
nhưng có một Tính cách hoàn toàn của riêng Ngài,
188. For though the Son partakes of both the Father and Mother, He is a unique, independent Being in his own right.
188. Vì tuy Người Con dự phần vào cả Cha lẫn Mẹ, Ngài là một Hữu thể độc đáo, độc lập theo quyền hiện hữu riêng của mình.
189. One day, the Son must become a Father.
189. Một ngày kia, Người Con phải trở thành một Người Cha.
190. Of course, we could say that the child of the Father/Mother is the Son and Daughter. If this is the case, then the Daughter must, one day, become the Mother.
190. Dĩ nhiên, chúng ta có thể nói rằng đứa con của Cha/Mẹ là Người Con và Người Con Gái. Nếu đúng như vậy, thì Người Con Gái một ngày kia phải trở thành Người Mẹ.
191. We might say that the ‘Son-as-Sun’ includes the Daughter.
191. Chúng ta có thể nói rằng ‘Người Con-như-Mặt Trời’ bao gồm cả Người Con Gái.
192. In Tarot the Daughter is emphasized and a quadruplicity is substituted for the usual trinity of Father-Mother-Son.
192. Trong Tarot, Người Con Gái được nhấn mạnh và một bộ bốn được thay thế cho bộ ba thông thường Cha-Mẹ-Con.
an essence which is His peculiar nature, and an energy which leads Him to fulfil His Own ends and projects,
một tinh túy là bản chất đặc thù của riêng Ngài, và một năng lượng dẫn Ngài đến chỗ hoàn thành những mục đích và những phóng chiếu của riêng Ngài,
193. All this is to say that our children are independent of us. The psychologist (and our experience) can assure us of this fact.
193. Tất cả điều này là để nói rằng con cái chúng ta độc lập với chúng ta. Nhà tâm lý học (và kinh nghiệm của chúng ta) có thể bảo đảm với chúng ta về sự thật này.
and which will eventually cause Him to repeat the process of producing,—
và cuối cùng sẽ khiến Ngài lặp lại tiến trình sản sinh,—
1. Conception,
1. Thụ thai,
2. Creation,
2. Sáng tạo,
3. Conscious growth,
3. Tăng trưởng có tâm thức,
as did His Father.
như Cha của Ngài đã làm.
194. This is another way of saying that the Son becomes the Father and follows in His Father’s footsteps.
194. Đây là một cách khác để nói rằng Người Con trở thành Người Cha và bước theo dấu chân của Cha mình.
When we reach the mystery of Fire,
Khi chúng ta đạt đến mầu nhiệm của Lửa,
195. That which pertains specifically to the first aspect of divinity…
195. Điều liên hệ đặc biệt đến phương diện thứ nhất của thiên tính…
we are concerned with that mysterious extra-systemic energy which is the basis of both the activity of Mother and the Life of the Son. The Son in very deed "becomes His Mother's husband," as say the ancient Scriptures. This is but an enigmatical phrase unless interpreted in terms of the combination of energy.
chúng ta quan tâm đến năng lượng ngoài-hệ mặt trời huyền nhiệm ấy, vốn là nền tảng của cả hoạt động của Người Mẹ lẫn Sự Sống của Người Con. Người Con thật sự “trở thành chồng của Mẹ mình,” như các Thánh Kinh cổ xưa đã nói. Đây chỉ là một cụm từ bí nhiệm trừ phi được diễn giải theo các thuật ngữ của sự kết hợp năng lượng.
196. VSK suggests: “This may prove the occult veracity to the mythological, psychological, ‘oedipal complex’.”
196. VSK gợi ý: “Điều này có thể chứng minh tính chân thực huyền bí của phức cảm ‘Oedipus’ trong thần thoại và tâm lý học.”
197. Extra-systemic energy is cosmic energy.
197. Năng lượng ngoài-hệ mặt trời là năng lượng vũ trụ.
198. If we consider closely the "One About Whom Naught May Be Said", we shall find the Central Authority of our own local cosmo-system, and yet that Authority is additionally feminine in nature.
198. Nếu chúng ta xem xét kỹ “Đấng Bất Khả Tư Nghị”, chúng ta sẽ thấy Thẩm Quyền Trung Ương của cosmo-hệ thống địa phương của chính chúng ta, và tuy vậy Thẩm Quyền ấy lại còn có bản chất vũ trụ-hệ thống địa phương, và tuy vậy Thẩm Quyền ấy lại còn có bản chất nữ tính.
199. All the great Beings have their masculine and feminine sides.
199. Mọi Hữu thể vĩ đại đều có mặt nam tính và nữ tính của Các Ngài.
200. How is it that the Son “becomes His Mother’s husband”? We might consider the Mother as ever-receptive Matter and the Son (and a whole series of Sons) as the progressively generated Creators who fecundate matter with their inherent life pattern.
200. Làm sao Người Con lại “trở thành chồng của Mẹ mình”? Chúng ta có thể xem Người Mẹ như Vật chất luôn luôn tiếp nhận và Người Con (cùng cả một chuỗi những Người Con) như những Đấng Sáng Tạo được phát sinh dần dần, những Đấng làm cho vật chất thụ tinh bằng mô hình sự sống cố hữu của mình.
201. Is this another way of saying that Mulaprakriti in one form or another, is ever-receptive to every creative impulse arising within the Son Who Himself has become the Father?
201. Đây có phải là một cách khác để nói rằng Mulaprakriti, dưới hình thức này hay hình thức khác, luôn luôn tiếp nhận mọi xung lực sáng tạo phát sinh trong Người Con, Đấng mà chính mình đã trở thành Người Cha?
202. Every C/creator must come into relationship with Mulaprakriti (whether archetypal Mulaprakriti and modified Mulaprakriti).
202. Mọi Đấng sáng tạo đều phải đi vào mối liên hệ với Mulaprakriti (dù là Mulaprakriti nguyên mẫu hay Mulaprakriti đã biến đổi).
Only when the Son has reached maturity and knows Himself as essentially the same as the Father can He consciously perform His Father's function,
Chỉ khi Người Con đã đạt đến trưởng thành và biết mình về bản chất là đồng nhất với Người Cha thì Ngài mới có thể một cách hữu thức thực hiện chức năng của Cha mình,
203. The Son grows into being a Father.
203. Người Con lớn lên để trở thành một Người Cha.
204. The maturing Son discovers the Father within himself.
204. Người Con đang trưởng thành khám phá ra Người Cha bên trong chính mình.
205. But the Son must grow towards and into the Father’s function.
205. Nhưng Người Con phải tăng trưởng hướng tới và đi vào chức năng của Người Cha.
206. Every soul may be asked: “Who or what do you know yourself to be?
206. Mỗi linh hồn có thể được hỏi: “Bạn biết mình là ai hay là gì?
and produce and perpetuate that which is needed for the sustaining of cosmic generation.
và sản sinh cũng như duy trì điều cần thiết cho việc nâng đỡ sự phát sinh vũ trụ.
207. If the Son is to become the Father, is the Daughter to become the Mother?
207. Nếu Người Con sẽ trở thành Người Cha, thì Người Con Gái có trở thành Người Mẹ không?
208. This must remain a mystery for us. Perhaps the hermaphroditic nature of the Son must always be held in mind, for the Son contains both the Father and the Mother. And yet, the Son grows towards the function of the Father and not that of the Mother, Who remains ever the receiver of future fecundation from all Her generated Sons.
208. Điều này phải vẫn là một huyền nhiệm đối với chúng ta. Có lẽ bản chất lưỡng tính của Người Con luôn luôn phải được ghi nhớ, vì Người Con chứa đựng cả Cha lẫn Mẹ. Tuy nhiên, Người Con tăng trưởng hướng tới chức năng của Người Cha chứ không phải của Người Mẹ, Đấng vẫn luôn là kẻ tiếp nhận sự thụ tinh tương lai từ tất cả những Người Con do chính Bà sinh ra.
209. One way of looking at the Daughter is as the offspring of the Mother alone through a process paralleling “Parthenogenesis”. When the Son becomes the Father, He becomes a modified Father and relates sexually to a modified Mother (a modified Mulaprakriti—the Mother’s Daughter—and not to utterly pure Mulaprakriti).
209. Một cách nhìn về Người Con Gái là xem nàng như hậu duệ của riêng Người Mẹ qua một tiến trình song song với “Parthenogenesis”. Khi Người Con trở thành Người Cha, Ngài trở thành một Người Cha đã biến đổi và liên hệ tính dục với một Người Mẹ đã biến đổi (một Mulaprakriti đã biến đổi—Người Con Gái của Mẹ—chứ không phải Mulaprakriti hoàn toàn thuần túy).
210. In this way, every Son takes as His ‘Wife’ the Daughter in the form of a modified Mother (a less primal or foundational form of Mulaprakriti).
210. Theo cách này, mỗi Người Con lấy Người Con Gái làm ‘Người Vợ’ của mình dưới hình thức một Người Mẹ đã biến đổi (một hình thức Mulaprakriti ít nguyên sơ hay ít nền tảng hơn).
211. These are all ‘cosmic family matters’. Of one thing we can be sure—Three are One. For that matter, Four are One.
211. Tất cả những điều này đều là ‘chuyện gia đình vũ trụ’. Có một điều chúng ta có thể chắc chắn—Ba là Một. Về điểm ấy, Bốn là Một.
TCF 877-882 Part III
17 - 31 August 2008
17 - 31 tháng Tám 2008
(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)
(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ những trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)
It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary
Có lời gợi ý rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận
The electricity of substance, the electricity of form, and the electricity of Life itself
Điện của chất liệu, điện của hình tướng, và điện của chính Sự Sống
1. We are dealing with three kinds of electricity. Let us be sure to note that “form” accords with the second aspect of divinity. This is a point often forgotten.
1. Chúng ta đang bàn đến ba loại điện. Hãy chắc chắn lưu ý rằng “hình tướng” tương ứng với phương diện thứ hai của thiên tính. Đây là một điểm thường bị quên lãng.
must blend and meet before the true Man (whether Logos, or human being) realises himself as creator.
phải hòa trộn và gặp nhau trước khi con Người đích thực (dù là Thượng đế hay con người) chứng nghiệm chính mình là đấng sáng tạo.
2. This type of meeting would signify the third initiation.
2. Loại gặp gỡ này sẽ biểu thị lần điểm đạo thứ ba.
3. The “true Man” can be considered though Self-identified Thinker.
3. “Con Người đích thực” có thể được xem như Đấng Tư Tưởng tự đồng hoá với Bản Ngã.
Man at this stage knows somewhat of the electricity of substance, and is coming to the belief as to the electricity of form (even though as yet he calls it magnetism)
Con người ở giai đoạn này biết phần nào về điện của chất liệu, và đang đi đến niềm tin về điện của hình tướng (dù hiện giờ y vẫn gọi nó là từ điện)
4. And, we may presume, “the electricity of form” works out through the astral body first and then, more consciously under soul influence.
4. Và, chúng ta có thể giả định rằng “điện của hình tướng” trước hết biểu hiện qua thể cảm dục rồi sau đó, một cách hữu thức hơn, dưới ảnh hưởng của linh hồn.
but as yet he knows nought of the electrical reality of life itself.
nhưng hiện giờ y chưa biết gì về thực tại điện của chính sự sống.
5. We call this type of electricity “electric fire”. DK defines electric fire as “the electrical reality of life”.
5. Chúng ta gọi loại điện này là “Lửa Điện”. Chân sư DK định nghĩa Lửa Điện là “thực tại điện của sự sống”.
6. Such electricity must serve the purpose of the re-amalgamation of Spirit with Spirit—the final objective before obscuration.
6. Loại điện ấy phải phụng sự mục đích tái-hòa-nhập Tinh thần với Tinh thần—mục tiêu cuối cùng trước khi sự che khuất xảy ra.
Only when the "jewel in the Lotus" is about to be revealed, or the third circle of petals is about to open up, does the initiate begin to have a realisation of the true meaning of the word "life" or spirit.
Chỉ khi “viên ngọc trong Hoa sen” sắp được mặc khải, hay vòng cánh hoa thứ ba sắp mở ra, thì điểm đạo đồ mới bắt đầu có sự chứng nghiệm về ý nghĩa đích thực của từ “sự sống” hay tinh thần.
7. A cautious look at this section of text will reveal its importance. DK is revealing to us the moment in the developmental history of the egoic lotus with the third or sacrifice petals will open.
7. Một cái nhìn thận trọng vào phần văn bản này sẽ cho thấy tầm quan trọng của nó. Chân sư DK đang tiết lộ cho chúng ta thời điểm trong lịch sử phát triển của Hoa Sen Chân Ngã khi vòng thứ ba hay các cánh hoa hi sinh sẽ mở ra.
8. Presumably, some of the petals, the seventh and partially the eighth have opened to a reasonable extent before the third initiation is taken with the first application of the Rod of Initiation by the One Initiator.
8. Có lẽ, một số cánh hoa, cánh thứ bảy và phần nào cánh thứ tám, đã mở ở mức hợp lý trước khi lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận với sự áp dụng đầu tiên của Thần Trượng Điểm đạo bởi Đấng Điểm đạo Duy Nhất.
9. Perhaps, the opening up here described is the opening up of the full third tier, just as there came a time when the first and second tiers each opened fully as a tier.
9. Có lẽ, sự mở ra được mô tả ở đây là sự mở ra của trọn vẹn tầng thứ ba, cũng như đã từng có một thời điểm khi tầng thứ nhất và thứ hai mỗi tầng đều mở hoàn toàn như một tầng.
10. We are gathering that, as the third tier opens, the Jewel in the Lotus is exposed (perhaps not fully) but sufficiently.
10. Chúng ta đang hiểu rằng, khi tầng thứ ba mở ra, Viên Ngọc trong Hoa Sen được phơi lộ (có lẽ không hoàn toàn) nhưng đủ mức.
11. As well, the impact of the Monad is, for the first time, consciously detected by the soul-in-incarnation.
11. Đồng thời, tác động của chân thần lần đầu tiên được linh hồn đang nhập thể nhận biết một cách hữu thức.
12. We must come to the conclusion that there is a distinct difference between the opening of petals within a tier and the opening of the full tier itself.
12. Chúng ta phải đi đến kết luận rằng có một sự khác biệt rõ rệt giữa việc mở các cánh hoa trong một tầng và việc mở toàn bộ chính tầng ấy.
13. During the period of the third initiation, it seems that the complete opening of the petals-as-petals and the opening of the tier-as-a-tier occur within a short period of time.
13. Trong thời kỳ của lần điểm đạo thứ ba, dường như sự mở hoàn toàn của các cánh hoa-với-tư-cách-cánh-hoa và sự mở của tầng-với-tư-cách-một-tầng xảy ra trong một khoảng thời gian ngắn.
The consciousness has to be fully awakened before he can ever understand that great energising something of which the other types of energy are but expressions. [Page 877]
Tâm thức phải được thức tỉnh hoàn toàn trước khi y có thể thấu hiểu được cái điều tiếp sinh lực vĩ đại mà các loại năng lượng khác chỉ là những biểu hiện của nó. [Page 877]
14. We may also judge that at the period immediately preceding the third initiation, the individual has a consciousness which is “fully awakened”. Shall we say that the individual is on the verge of enlightenment.
14. Chúng ta cũng có thể phán đoán rằng vào giai đoạn ngay trước lần điểm đạo thứ ba, cá nhân có một tâm thức “được thức tỉnh hoàn toàn”. Chúng ta có thể nói rằng cá nhân đang ở bên bờ giác ngộ.
15. We say “immediately preceding” because DK uses the words “is about to…”.
15. Chúng ta nói “ngay trước” vì Chân sư DK dùng những từ “sắp…”.
There are only two more points to be considered in connection with the petals and initiation.
Chỉ còn hai điểm nữa cần được xem xét liên quan đến các cánh hoa và điểm đạo.
First, it should be noted that the words "knowledge, love and sacrifice" mean much more occultly than the apparent significance of the terms.
Trước hết, cần lưu ý rằng các từ “tri thức, bác ái và hi sinh” có ý nghĩa huyền bí nhiều hơn rất nhiều so với ý nghĩa bề ngoài của các thuật ngữ ấy.
16. As ever in the field of occultism, superficial and customary interpretations will not reveal the intended meaning.
16. Như vẫn thường xảy ra trong lĩnh vực huyền bí học, những cách diễn giải hời hợt và thông thường sẽ không làm lộ ra ý nghĩa được dự định.
Each circle of petals stands for one of these three ideas,
Mỗi vòng cánh hoa tượng trưng cho một trong ba ý tưởng này,
17. Note that DK calls these divine qualities by the name “ideas”.
17. Lưu ý rằng Chân sư DK gọi những phẩm tính thiêng liêng này bằng tên “ý tưởng”.
18. Each circle represents divine qualities, divine energies and divine ideas.
18. Mỗi vòng tượng trưng cho các phẩm tính thiêng liêng, các năng lượng thiêng liêng và các ý tưởng thiêng liêng.
and each circle again embodies these three aspects of existence in a greater or lesser degree.
và mỗi vòng lại hiện thân cho ba phương diện hiện hữu này ở mức độ nhiều hay ít hơn.
19. Everything depends upon the degree of unfoldment of the individual concerned.
19. Mọi sự tùy thuộc vào mức độ khai mở của cá nhân liên hệ.
20. All circles embody all of the divine qualities, but in differing degree.
20. Mọi vòng đều hiện thân mọi phẩm tính thiêng liêng, nhưng ở những mức độ khác nhau.
21. One of the divine qualities is paramount with respect to each of the circles.
21. Một trong các phẩm tính thiêng liêng là tối trọng đối với mỗi vòng.
These three concepts are the modes of expression of the three great qualities which (from the standpoint of the Past, the Present and the Future) characterise the natures of all the manifesting entities—Gods, men and devas.
Ba khái niệm này là những phương thức biểu lộ của ba phẩm tính vĩ đại mà (xét từ quan điểm của Quá Khứ, Hiện Tại và Tương Lai) đặc trưng cho bản chất của mọi thực thể đang biểu hiện—các Thượng đế, những người nam và nữ, và các thiên thần.
22. If we correlate the three concepts, ideas or qualities alongside the Past, Present and Future we shall find that knowledge correlates with the Past; love with the Present; and sacrifice with the Future.
22. Nếu chúng ta tương quan ba khái niệm, ý tưởng hay phẩm tính này với Quá Khứ, Hiện Tại và Tương Lai, chúng ta sẽ thấy rằng tri thức tương quan với Quá Khứ; bác ái với Hiện Tại; và hi sinh với Tương Lai.
23. When DK speaks of three great qualities, He might as well be speaking of three great Entities which are the sources of these qualities.
23. Khi Chân sư DK nói về ba phẩm tính vĩ đại, Ngài cũng có thể đang nói về ba Thực Thể vĩ đại là nguồn gốc của những phẩm tính này.
From the standpoint of the central factor in manifestation, man, it should be realised that knowledge was inherent in the previous solar system, and is the faculty of which he [the man] has to avail himself.
Từ quan điểm của nhân tố trung tâm trong sự biểu hiện, là con người, cần phải chứng nghiệm rằng tri thức đã cố hữu trong hệ mặt trời trước, và là năng lực mà y [con người] phải sử dụng.
24. The knowledge aspect might also have been inherent in the minor system before the previous solar system. There is [we learn from LOM 23-26] a period of development of the mental unit which corresponds to years fourteen to twenty-eight in the development of the human being. It is a relatively long period compared with that in which the physical permanent atom or astral permanent atom was developed. Could this lengthy period of mental emphasis correspond to the development our Solar Logos from the solar system before the previous solar system, to the present solar system. In other words, a span including two solar systems (the third minor and the first major solar system) both of which were given to mental cultivation—the first (i.e., the third solar system in a series of six solar systems) given strictly to mental cultivation and the next (i.e., the fourth solar system in a series of six and the first major solar system ) given to the cultivation of the personal-mental emphasis (i.e., the personality of the Solar Logos is also involved as well as the mental nature).
24. Phương diện tri thức cũng có thể đã cố hữu trong tiểu hệ thống trước hệ mặt trời trước. Có [chúng ta học được từ LOM 23-26] một giai đoạn phát triển của đơn vị hạ trí tương ứng với các năm từ mười bốn đến hai mươi tám trong sự phát triển của con người. Đó là một giai đoạn tương đối dài so với giai đoạn trong đó nguyên tử trường tồn hồng trần hay nguyên tử trường tồn cảm dục được phát triển. Liệu giai đoạn nhấn mạnh trí tuệ kéo dài này có tương ứng với sự phát triển của Thái dương Thượng đế của chúng ta từ hệ mặt trời trước hệ mặt trời trước, đến hệ mặt trời hiện tại hay không. Nói cách khác, một khoảng thời gian bao gồm hai hệ mặt trời (tiểu hệ thống thứ ba và đại hệ mặt trời thứ nhất), cả hai đều được dành cho việc trau dồi trí tuệ—hệ thứ nhất (tức hệ mặt trời thứ ba trong một chuỗi sáu hệ mặt trời) được dành riêng cho việc trau dồi trí tuệ và hệ kế tiếp (tức hệ mặt trời thứ tư trong một chuỗi sáu hệ mặt trời và là hệ mặt trời đại đầu tiên) được dành cho việc trau dồi sự nhấn mạnh trí tuệ-cá nhân (tức là phàm ngã của Thái dương Thượng đế cũng có liên quan cũng như bản chất trí tuệ).
25. By the way, from the section of text above, we are assured that our Planetary Logos had a definite existence in the previous solar system.
25. Nhân tiện, từ phần văn bản trên, chúng ta được bảo đảm rằng Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta đã có một sự hiện hữu xác định trong hệ mặt trời trước.
It is there available for his use. It is the hidden energy of the planetary Logos which he [the man] has to learn to focus through his physical brain, and thus apply.
Nó ở đó sẵn có để y sử dụng. Đó là năng lượng ẩn giấu của Hành Tinh Thượng Đế mà y [con người] phải học cách tập trung qua bộ não hồng trần của mình, và do đó vận dụng nó.
26. DK is speaking of our Planetary Logos.
26. Chân sư DK đang nói về Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta.
27. Our Planetary Logos with His third ray personality apparently came into incarnation with the mental energy conducive to knowledge very well developed.
27. Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta với phàm ngã cung ba của Ngài dường như đã đang lâm phàm với năng lượng trí tuệ dẫn đến tri thức được phát triển rất tốt.
28. The fact that His physical brain was involved tells us of His expression on the lower eighteen subplanes.
28. Sự kiện bộ não hồng trần của Ngài có liên quan cho chúng ta biết về sự biểu lộ của Ngài trên mười tám cõi phụ thấp.
29. The third ray, Saturn and the physical brain can all be correlated.
29. Cung ba, Sao Thổ và bộ não hồng trần đều có thể được tương quan với nhau.
30. Knowledge focuses in the physical brain and love in the heart.
30. Tri thức tập trung trong bộ não hồng trần và bác ái trong tim.
31. All these aspects of energy are said to be “hidden” within the Planetary Logos. This apparently means that they have to be drawn forth.
31. Tất cả những phương diện năng lượng này được nói là “ẩn giấu” trong Hành Tinh Thượng Đế. Điều này dường như có nghĩa là chúng phải được rút ra.
32. Because knowledge has already achieved some degree of expression in an earlier system, one would think of it as less “hidden” than love.
32. Bởi vì tri thức đã đạt được một mức độ biểu lộ nào đó trong một hệ trước, người ta sẽ nghĩ về nó như ít “ẩn giấu” hơn bác ái.
33. To a certain extent all the major qualities of a Planetary Logos mental units be considered “hidden” until man learns the methods of availing himself of those energies.
33. Ở một mức độ nào đó, mọi phẩm tính chính yếu của các đơn vị hạ trí của một Hành Tinh Thượng Đế đều có thể được xem là “ẩn giấu” cho đến khi con người học được các phương pháp sử dụng những năng lượng ấy.
Love is the faculty inherent in the present. It is the hidden energy of the planetary Logos of which he [the man]must avail himself and focus in his heart centre and thus apply.
Bác ái là năng lực vốn có trong hiện tại. Đó là năng lượng ẩn kín của Hành Tinh Thượng Đế mà y [the man] phải tận dụng và tập trung trong trung tâm tim của y và nhờ đó vận dụng.
34. Man is to apply the “hidden energy of the planetary Logos” and focus in his heart center in order to apply that energy.
34. Con người phải vận dụng “năng lượng ẩn kín của Hành Tinh Thượng Đế” và tập trung trong trung tâm tim của mình để áp dụng năng lượng ấy.
35. And yet the energy of Love can be considered the most important energy of the Planetary Logos.
35. Tuy nhiên, năng lượng Bác ái có thể được xem là năng lượng quan trọng nhất của Chân Linh Hành Tinh.
The work done prior to and at the third initiation is purely preparatory to this type of service required from an "energy transmitter." That is why, at the seventh initiation, the dominating ray of our planet—the second Ray of Love-Wisdom—is employed. There is no energy upon our planet of equal potency, and no expression of it has so pure and constructive a quality as that to which the initiate is subjected at the seventh initiation. (R&I 689)
Công việc được thực hiện trước và tại lần điểm đạo thứ ba hoàn toàn chỉ là sự chuẩn bị cho loại phụng sự này, vốn được đòi hỏi nơi một “bộ truyền dẫn năng lượng”. Đó là lý do tại sao, ở lần điểm đạo thứ bảy, cung chi phối của hành tinh chúng ta—cung hai Bác Ái – Minh Triết—được sử dụng. Không có năng lượng nào trên hành tinh chúng ta có uy lực tương đương, và không có biểu hiện nào của nó có phẩm tính thuần khiết và kiến tạo đến thế như điều mà điểm đạo đồ phải chịu tại lần điểm đạo thứ bảy. (R&I 689)
36. The word “dominating” is not used by chance since it implied the “dominant” in music, the fifth of the chord which is always associated with the soul. The soul ray of our Planetary Logos (as we have been assured in EA 619) is the second ray.
36. Từ “chi phối” không được dùng một cách ngẫu nhiên vì nó hàm ý “âm chủ” trong âm nhạc, nốt thứ năm của hợp âm vốn luôn gắn liền với linh hồn. Cung linh hồn của Chân Linh Hành Tinh của chúng ta (như chúng ta đã được xác nhận trong EA 619) là cung hai.
1. ARIES is the constellation through which initiating conditions will stream into our solar system. It embodies the will-to-create that which will express the will-to-good. It is the monadic ray of our planetary Logos, Whose Soul ray is the second and the personality ray the third. You can note here, therefore, how the transmitting ray of our planetary Logos is the first; and hence the place which the will plays in our human evolutionary process; His transforming ray is the second and that eventually brings transfiguration through the medium of the third and in this combination you have the reason why, in the evolution of the will aspect, you have the influence of Mars and Mercury—the one bringing conflict and the death of the form and the other bringing illumination and the development of the intuition as a result of that conflict and death. (EA 619)
1. BẠCH DƯƠNG là chòm sao qua đó các điều kiện điểm đạo sẽ tuôn vào hệ mặt trời của chúng ta. Nó hiện thân cho ý chí-sáng tạo ra điều sẽ biểu lộ Ý Chí-hướng Thiện. Đó là cung chân thần của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta, Đấng có cung linh hồn là cung hai và cung phàm ngã là cung ba. Vì vậy, ở đây các bạn có thể lưu ý cách mà cung truyền dẫn của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta là cung một; và do đó là vị trí mà ý chí giữ trong tiến trình tiến hoá nhân loại của chúng ta; cung chuyển đổi của Ngài là cung hai và điều đó rốt cuộc mang lại sự Biến hình thông qua trung gian của cung ba, và trong sự kết hợp này các bạn có lý do vì sao, trong sự tiến hoá của phương diện ý chí, các bạn có ảnh hưởng của Sao Hỏa và Sao Thủy—một đằng mang đến xung đột và cái chết của hình tướng, còn đằng kia mang đến sự soi sáng và sự phát triển của trực giác như là kết quả của xung đột và cái chết ấy. (EA 619)
37. So although DK may call the second ray a “hidden energy of the planetary Logos” it is also His “dominating” energy and the energy which qualifies His soul ray. In other words, it seems as it our Planetary Logos is increasingly dominated by His soul ray energy and increasingly dominates His third aspect (and with it, His personality ray) body this second ray energy.
37. Vì vậy, mặc dù Chân sư DK có thể gọi cung hai là một “năng lượng ẩn kín của Hành Tinh Thượng Đế”, nó cũng là năng lượng “chi phối” của Ngài và là năng lượng định tính cung linh hồn của Ngài. Nói cách khác, dường như Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta ngày càng bị chi phối bởi năng lượng cung linh hồn của Ngài và ngày càng chi phối phương diện thứ ba của Ngài (và cùng với nó, cung phàm ngã của Ngài) bằng năng lượng cung hai này.
Sacrifice is the faculty which will be his in the future, which he will intelligently focus through the highest head centre and thus apply.
Hi sinh là năng lực sẽ là của y trong tương lai, mà y sẽ tập trung một cách thông minh qua trung tâm đầu cao nhất và nhờ đó vận dụng.
38. When a man attunes with the will nature of the Planetary Logos, he experiences the power of sacrifice which he can focus in his highest head center. That head center must be His crown center, a the ajna and alta major centers are also head centers.
38. Khi một người chỉnh hợp với bản chất ý chí của Chân Linh Hành Tinh, y kinh nghiệm quyền năng của sự hi sinh mà y có thể tập trung trong trung tâm đầu cao nhất của mình. Trung tâm đầu ấy hẳn phải là trung tâm đỉnh đầu, vì ajna và alta major cũng là các trung tâm đầu.
39. It becomes clear that there is much crown center development for man as the third or sacrifice tier is opening up. This, of course, correlates with initiation, and head center development always correlates with the progressing initiatory process.
39. Rõ ràng là con người còn rất nhiều sự phát triển trung tâm đỉnh đầu khi tầng thứ ba hay tầng hi sinh đang khai mở. Dĩ nhiên, điều này tương ứng với điểm đạo, và sự phát triển trung tâm đầu luôn tương ứng với tiến trình điểm đạo đang tiến triển.
40. Speaking in terms of the Planetary Logos, per se, the head center of the Planetary Logos will be found on the logoic plane (just as the head center of man is found on the atomic systemic ether—the lower correspondence in physical matter of the logoic plane). When thinking of the planetary logoic relationship to sacrifice (i.e., to the fulness of sacrifice), we may well be speaking of developments to occur in the next or third major solar system,
40. Nói theo chính các thuật ngữ liên quan đến Hành Tinh Thượng Đế, trung tâm đầu của Hành Tinh Thượng Đế sẽ được tìm thấy trên cõi logoic (cũng như trung tâm đầu của con người được tìm thấy trên dĩ thái nguyên tử hệ thống—sự tương ứng thấp hơn trong vật chất hồng trần của cõi logoic). Khi suy nghĩ về mối liên hệ logoic hành tinh với sự hi sinh (tức là với sự viên mãn của hi sinh), rất có thể chúng ta đang nói đến những phát triển sẽ xảy ra trong hệ mặt trời lớn kế tiếp hay hệ mặt trời lớn thứ ba,
41. On the other hand, if our Planetary Logos is to take, let us say, the fourth major initiation in this solar system, the head center and His first ray Monad could become very prominent. The first ray and sacrifice, as we know, are closely related.
41. Mặt khác, nếu Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta sẽ nhận, giả sử như, lần điểm đạo lớn thứ tư trong hệ mặt trời này, thì trung tâm đầu và Chân thần cung một của Ngài có thể trở nên hết sức nổi bật. Như chúng ta biết, cung một và sự hi sinh có liên hệ mật thiết với nhau.
It is dependent upon his development of consciousness,
Điều đó tùy thuộc vào sự phát triển tâm thức của y,
42. This would apply for the human being as well—the growth of sacrifice is dependent upon the development of consciousness.
42. Điều này cũng áp dụng cho con người—sự tăng trưởng của hi sinh tùy thuộc vào sự phát triển tâm thức.
and therefore upon his recognition of the esoteric purpose of his group, and of the planetary existences.
và do đó tùy thuộc vào sự nhận biết của y về mục đích huyền bí của nhóm y, và của các tồn tại hành tinh.
43. The term “esoteric” is so often used in relation to the Spirit aspect.
43. Thuật ngữ “huyền bí” rất thường được dùng trong liên hệ với phương diện Tinh thần.
44. In terms of man, the development of sacrifice is dependent upon the development of his group consciousness and also upon the realization of the purpose of the “planetary existences”. The energies of the Planetary Logoi of the solar system are to be use sacrificially in his life. Various groups correlate with various of the planetary existences and so do the chakras of man. All this has to be seen systematically before intelligent sacrifice becomes possible.
44. Xét theo con người, sự phát triển của hi sinh tùy thuộc vào sự phát triển tâm thức nhóm của y và cũng tùy thuộc vào sự chứng nghiệm mục đích của các “tồn tại hành tinh”. Các năng lượng của các Hành Tinh Thượng Đế trong hệ mặt trời phải được sử dụng một cách hi sinh trong đời sống của y. Các nhóm khác nhau tương ứng với các tồn tại hành tinh khác nhau và các luân xa của con người cũng vậy. Tất cả điều này phải được nhìn thấy một cách có hệ thống trước khi sự hi sinh thông minh trở nên khả hữu.
45. From a higher point of view, we understand that the Planetary Logos has a “group” and that that group has an esoteric purpose, a Spirit-purpose.
45. Từ một quan điểm cao hơn, chúng ta hiểu rằng Hành Tinh Thượng Đế có một “nhóm” và nhóm ấy có một mục đích huyền bí, một mục đích Tinh thần.
46. It would seem as if the Planetary Logos has much to learn in order to develop the kind of Spirit-consciousness upon which the development of sacrifice can be based.
46. Dường như Hành Tinh Thượng Đế còn nhiều điều phải học để phát triển loại tâm thức Tinh thần mà trên đó sự phát triển của hi sinh có thể được đặt nền.
As it involves what is termed "a solar and lunar act of abnegation" it involves, therefore, a due comprehension of solar and of lunar energy, and a bringing of both these two groups to a stage of co-operative activity.
Vì nó bao hàm điều được gọi là “một hành vi từ nhiệm thái dương và thái âm” nên do đó nó bao hàm một sự thấu hiểu đúng đắn về năng lượng thái dương và thái âm, và một sự đưa cả hai nhóm này đến một giai đoạn hoạt động hợp tác.
47. We are here speaking of what the man must do. He must, as liberation is approached, participate in “a solar and lunar act of abnegation”. But first the solar and lunar factors must be brought into a state of consummative cooperation. Their full and harmonious functioning is required before they can acquiesce fully to the Spirit aspect.
47. Ở đây chúng ta đang nói về điều con người phải làm. Khi sự giải thoát đến gần, y phải tham dự vào “một hành vi từ nhiệm thái dương và thái âm”. Nhưng trước hết các yếu tố thái dương và thái âm phải được đưa vào một trạng thái hợp tác viên mãn. Sự vận hành đầy đủ và hài hòa của chúng là điều cần thiết trước khi chúng có thể hoàn toàn thuận phục phương diện Tinh thần.
48. The advancing initiate must first see to it that lunar energies are subdued and cooperate within his thoughtful intensions. In this, he is assisted by the Solar Angels who have the same objective.
48. Điểm đạo đồ đang tiến lên trước hết phải bảo đảm rằng các năng lượng thái âm được chế ngự và hợp tác trong các chủ đích có suy xét của y. Trong việc này, y được các Thái dương Thiên Thần trợ giúp, vì các Ngài có cùng mục tiêu.
49. Why “abnegation”? May it be suggested that just as the lunar lords must enter a state of abnegation in relation to the Solar Lords, so the Solar Lords must abnegate themselves to the Spirit aspect.
49. Tại sao là “từ nhiệm”? Có thể gợi ý rằng cũng như các nguyệt tinh quân phải đi vào một trạng thái từ nhiệm trong liên hệ với các nhật tinh quân, thì các nhật tinh quân cũng phải từ nhiệm chính mình trước phương diện Tinh thần.
50. Sacrifice represents the first aspect of divinity, and when the period for its expression occurs, not only does the energy of the Solar Angel come into increasing prominence, but that same energy must give way to the energy of the Spirit aspect within man, the energy of the Monad.
50. Hi sinh biểu trưng cho phương diện thứ nhất của thiên tính, và khi thời kỳ biểu lộ của nó đến, không những năng lượng của Thái dương Thiên Thần ngày càng nổi bật, mà chính năng lượng ấy cũng phải nhường chỗ cho năng lượng của phương diện Tinh thần bên trong con người, năng lượng của chân thần.
It concerns, therefore, the nature of the Jewel in the lotus, and it is only when the three sacrifice petals in the three tiers are unfolded that this particular type of energy is released.
Do đó, nó liên quan đến bản chất của Bảo Châu trong hoa sen, và chỉ khi ba cánh hoa hi sinh trong ba tầng được khai mở thì loại năng lượng đặc biệt này mới được giảiphóng.
51. We are speaking here of the release of the energy of the Jewel in the Lotus which occurs when the energy of the three tiers are unfolded. Although the Jewel in the Lotus is not completely revealed at that time, the revelation must be sufficient to bring about a release of the energy streaming from the Jewel in the Lotus.
51. Ở đây chúng ta đang nói về sự giải phóng năng lượng của Bảo Châu trong Hoa Sen, xảy ra khi năng lượng của ba tầng được khai mở. Mặc dù Bảo Châu trong Hoa Sen chưa được hoàn toàn mặc khải vào lúc ấy, sự mặc khải ấy hẳn phải đủ để đem lại một sự giải phóng năng lượng tuôn ra từ Bảo Châu trong Hoa Sen.
52. The period of the gradual unfolding of the petals of the sacrifice tier is the period of initiation. The full unfolding of the sacrifice tier can only be consummated at the third initiation.
52. Thời kỳ khai mở dần dần các cánh hoa của tầng hi sinh là thời kỳ điểm đạo. Sự khai mở trọn vẹn của tầng hi sinh chỉ có thể được hoàn tất ở lần điểm đạo thứ ba.
53. We could wonder whether the sacrifice petal of the third tier is somewhat unfolded before the application of the Rod of Initiation. Perhaps the abnormal strenuous effort of the probationary initiate does promote that unfoldment to a certain extent, but the full and complete unfoldment can only occur with the application of the Rod.
53. Chúng ta có thể tự hỏi liệu cánh hoa hi sinh của tầng thứ ba có phần nào được khai mở trước khi áp dụng Thần Trượng Điểm đạo hay không. Có lẽ nỗ lực căng thẳng bất thường của điểm đạo đồ dự bị quả thật thúc đẩy sự khai mở ấy đến một mức độ nào đó, nhưng sự khai mở đầy đủ và hoàn toàn chỉ có thể xảy ra với việc áp dụng Thần Trượng.
54. What proportion of the unfoldment of the sacrifice petals is attributable to the abnormal and strenuous effort of the man and what proportion to the application of the Rod is presently unknown by us, a in any case may differ from individual to individual.
54. Hiện nay chúng ta chưa biết tỷ lệ nào trong sự khai mở các cánh hoa hi sinh là do nỗ lực bất thường và căng thẳng của con người, và tỷ lệ nào là do việc áp dụng Thần Trượng; trong bất kỳ trường hợp nào, điều ấy cũng có thể khác nhau từ cá nhân này sang cá nhân khác.
The lunar Lords of the three bodies have been controlled, and their vibration synchronised, so that the great act of sacrifice finds them ready [Page 878] for the final process of renunciation.
Các nguyệt tinh quân của ba thể đã được kiểm soát, và rung động của chúng được đồng bộ hóa, để đại hành vi hi sinh thấy chúng đã sẵn sàng [Page 878] cho tiến trình từ bỏ cuối cùng.
55. The three dynamics involving the “lunar Lords” are as follows:
55. Ba động lực liên quan đến các “nguyệt tinh quân” như sau:
a. Subjection to control.
a. Bị đặt dưới sự kiểm soát.
b. Participation in synchronization with each other
b. Tham gia vào sự đồng bộ hóa với nhau
c. Renunciation
c. Từ bỏ
56. We can see that there is no release for the initiate until the lunar vehicles are brought under control. The Path of Occultism is in many ways the ‘Path of Control’—of the not-Self.
56. Chúng ta có thể thấy rằng không có sự giải phóng nào cho điểm đạo đồ cho đến khi các vận cụ thái âm được đặt dưới sự kiểm soát. Con Đường Huyền Bí Học theo nhiều phương diện là ‘Con Đường của Sự Kiểm Soát’—đối với cái không-ngã.
The solar Lords, in their three major groups, are equally ready for the final sacrifice, which involves the "rupture between the sun and the moon" as it is called.
Các nhật tinh quân, trong ba nhóm lớn của các ngài, cũng sẵn sàng như nhau cho sự hi sinh cuối cùng, vốn bao hàm “sự đoạn tuyệt giữa mặt trời và mặt trăng” như nó được gọi.
57. The language is poetic but occult in its nature.
57. Ngôn ngữ này mang tính thi ca nhưng bản chất của nó là huyền bí học.
58. Sacrifice is demanded of both the lunar and solar Lords.
58. Sự hi sinh được đòi hỏi nơi cả các nguyệt tinh quân lẫn nhật tinh quân.
59. We do not know whether Master DK is speaking of the “solar Lords” in distinction from the Solar Angels, or Solar Pitris, but, in this context, probably not.
59. Chúng ta không biết liệu Chân sư DK có đang nói về các “nhật tinh quân” như phân biệt với các Thái dương Thiên Thần hay thái dương tổ phụ hay không, nhưng trong ngữ cảnh này có lẽ là không.
60. The three major groups of “solar Lords” are probably those which express through the three tiers of petals.
60. Ba nhóm lớn của các “nhật tinh quân” có lẽ là những nhóm biểu lộ qua ba tầng cánh hoa.
61. The “solar Lords” have been persistently exerting their control over the lunar lords since individualization (though only very slowly so at first) At the time of the fourth initiation, they dissociated themselves from this lower group of pitris and return to their own source. That is the “rupture”.
61. Các “nhật tinh quân” đã kiên trì exert quyền kiểm soát của mình lên các nguyệt tinh quân kể từ khi biệt ngã hóa (dù lúc đầu chỉ rất chậm). Vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư, các ngài tách mình ra khỏi nhóm pitris thấp hơn này và trở về nguồn cội riêng của các ngài. Đó là “sự đoạn tuyệt”.
62. As we now live, and in relation to our energy system as presently constituted, (since we have not taken the fourth initiation), the “solar Lords” and the lunar lords are very much bound to each other.
62. Theo cách chúng ta đang sống hiện nay, và trong liên hệ với hệ thống năng lượng của chúng ta như hiện đang được cấu thành, (vì chúng ta chưa nhận lần điểm đạo thứ tư), các “nhật tinh quân” và các nguyệt tinh quân gắn bó với nhau rất chặt chẽ.
This results in the breaking of the magnetic link between the true man, and the vibratory sensitive substance of which his three world bodies are made.
Điều này dẫn đến sự phá vỡ mối liên kết từ tính giữa con người chân thực, và chất liệu nhạy cảm rung động mà từ đó các thể trong ba cõi giới của y được tạo thành.
63. In this context, the “true man” may be referred to as the Ego in the causal body.
63. Trong ngữ cảnh này, “con người chân thực” có thể được gọi là chân ngã trong thể nguyên nhân.
64. The lunar vehicles are said to be compose of “vibratory sensitive substance”. The Solar Lords are magnetically linked to this sensitive substance through the duration of progress through the human kingdom. After the fourth initiation there is no need for this link as man no longer seeks incarnation in the usual way.
64. Các vận cụ thái âm được nói là được cấu thành từ “chất liệu nhạy cảm rung động”. Các nhật tinh quân được nối kết từ tính với chất liệu nhạy cảm này trong suốt thời gian tiến bộ qua giới nhân loại. Sau lần điểm đạo thứ tư, không còn cần đến mối liên kết này nữa vì con người không còn tìm kiếm sự nhập thể theo cách thông thường.
65. While the “true man” could even more essentially be called the Monad, it does not seem that this is the meaning in the present section of text.
65. Mặc dù “con người chân thực” về bản chất còn có thể được gọi là chân thần, dường như đó không phải là ý nghĩa trong phần văn bản hiện tại này.
The need for incarnation is no longer felt, the chains of karma are broken, and the man is liberated.
Nhu cầu nhập thể không còn được cảm thấy nữa, các xiềng xích nghiệp quả bị phá vỡ, và con người được giải thoát.
66. The ending of the necessity for incarnation is linked to the cessation of a sensed need to incarnate. We can see that the factor of desire lies behind the tendency to incarnate. This the Buddha pointed out incessantly.
66. Sự chấm dứt tính tất yếu của nhập thể gắn liền với sự chấm dứt của nhu cầu được cảm nhận là phải nhập thể. Chúng ta có thể thấy rằng yếu tố dục vọng nằm phía sau khuynh hướng nhập thể. Đức Phật đã không ngừng chỉ ra điều này.
67. Desire for incarnation and the “chains of karma” are intimately interrelated.
67. Dục vọng nhập thể và “xiềng xích nghiệp quả” có liên hệ mật thiết với nhau.
68. As well, it is only when earthly karma has been fulfilled that man is relieved of the desire to incarnate (in the normal way) and relieved, as well, of the felt sense that he must incarnate.
68. Hơn nữa, chỉ khi nghiệp quả trần thế đã được hoàn tất thì con người mới được giải thoát khỏi dục vọng nhập thể (theo cách thông thường) và cũng được giải thoát khỏi cảm giác rằng y phải nhập thể.
69. We can see that the fourth initiation is climactic in a number of respects. It is the moment of the first great liberation. In a way it is a moment of esoteric ‘divorce’—a divorce in the marriage of the Sun and the Moon (the Solar Angels and the lunar pitris).
69. Chúng ta có thể thấy rằng lần điểm đạo thứ tư mang tính đỉnh điểm trên nhiều phương diện. Đó là khoảnh khắc của sự giải thoát lớn đầu tiên. Theo một cách nào đó, đó là khoảnh khắc của một cuộc ‘ly dị’ huyền bí—một cuộc ly dị trong cuộc hôn phối của Mặt Trời và Mặt Trăng (các Thái dương Thiên Thần và các thái âm tổ phụ pitris).
The "lunar Lords return to their own place" or—as the Christian expresses it—"Satan is bound for a thousand years,"78 [Bible. Rev. XX, 2] this meaning only that pralayic peace is the lot of these entities until the return of manvantaric opportunity.
“Các nguyệt tinh quân trở về chỗ riêng của chúng” hay—như người Kitô giáo diễn đạt—“Satan bị trói trong một ngàn năm,”78 [Bible. Rev. XX, 2] điều này chỉ có nghĩa rằng sự bình an pralayic là phần số của các thực thể này cho đến khi cơ hội manvantaric trở lại.
70. What an extraordinary interpretation when contrasted with the usual interpretation that “Satan is bound for a thousand years”!
70. Thật là một cách giải thích phi thường khi đối chiếu với cách giải thích thông thường về câu “Satan bị trói trong một ngàn năm”!
71. The “place” of the “lunar Lords” is the “reservoir of life”.
71. “Chỗ” của các “nguyệt tinh quân” là “bể chứa sự sống”.
72. It is obvious that we have anthropomorphized the lunar forces by calling them “Satan” and continue to think more of the anthropomorphic figure of Satan than of the true meaning of the idea and the true nature of the lives involved.
72. Rõ ràng là chúng ta đã nhân cách hóa các mãnh lực thái âm khi gọi chúng là “Satan” và tiếp tục nghĩ nhiều hơn đến hình tượng Satan được nhân cách hóa thay vì ý nghĩa chân thực của ý tưởng ấy và bản chất chân thực của các sự sống liên quan.
73. Interestingly, both the lunar and solar forces have been called “Satan”. The forces of the lower eighteen subplanes are obviously satanic in the lower meaning of the term. They oppose the expression of the Christ Energy or soul. But the Solar Angels are also called “Satan” for they are the “Light Bringer”, Lucifer, known also as Prometheus. How interesting then!
73. Điều thú vị là cả các mãnh lực thái âm lẫn thái dương đều đã được gọi là “Satan”. Các mãnh lực của mười tám cõi phụ thấp hơn hiển nhiên là satanic theo nghĩa thấp của thuật ngữ này. Chúng chống lại sự biểu lộ của Năng lượng Christ hay linh hồn. Nhưng các Thái dương Thiên Thần cũng được gọi là “Satan” vì các Ngài là “Đấng Mang Ánh Sáng”, Lucifer, cũng được biết đến như Prometheus. Thật thú vị biết bao!
74. Manvantaric opportunity may not mean ‘mahamanvantaric opportunity’. It may not be necessary for the lunar lords in a state of pralaya to wait until the next mahamanvantara before coming forth for future association with man (as indicated on TCF 844). Perhaps only another chain round will be needed for progress in the animal and human kingdoms continues within our planetary scheme and many forms of life continue to ‘move up’ during the continuing years of the expression of that scheme.
74. Cơ hội Manvantaric có thể không có nghĩa là cơ hội mahamanvantaric. Có thể không cần thiết để các nguyệt tinh quân trong trạng thái pralaya phải chờ cho đến mahamanvantara kế tiếp trước khi xuất hiện trở lại để liên kết trong tương lai với con người (như được chỉ ra trong TCF 844). Có lẽ chỉ cần một cuộc tuần hoàn của dãy khác nữa, vì sự tiến bộ trong giới động vật và giới nhân loại vẫn tiếp tục trong hệ hành tinh của chúng ta và nhiều hình thái sự sống vẫn tiếp tục ‘đi lên’ trong những năm tiếp diễn của sự biểu lộ của hệ ấy.
75. The men who graduated from the human kingdom in the last solar system, however, and who were trained as Solar Angels (probably on Sirius), seem to have taken an entire mahamanvantara before returning as members of a Creative Hierarchy higher than the human—the fifth.
75. Tuy nhiên, những người đã tốt nghiệp khỏi giới nhân loại trong hệ mặt trời trước, và đã được huấn luyện thành các Thái dương Thiên Thần (có lẽ trên Sirius), dường như đã trải qua trọn một mahamanvantara trước khi trở lại như các thành viên của một Huyền Giai Sáng Tạo cao hơn giới nhân loại—giới thứ năm.
The final sacrifice involves also the disappearance of the lower triangle, or the severing of the connection between the three permanent atoms in the lower part of the causal body or egoic lotus, and the central unit of energy.
Sự hi sinh cuối cùng cũng bao hàm sự biến mất của tam giác thấp hơn, hay sự cắt đứt mối liên hệ giữa ba nguyêntử trường tồn ở phần thấp của thể nguyên nhân hay Hoa Sen Chân Ngã, và đơn vị năng lượng trung tâm.