TCF 887-896: S7S12 Part II

145. Alternatively, the following is the possibility if the application of the Rod of Initiation is applied first to that tier of petals which corresponds to a man’s major ray and to the planetary center (whether within the Planetary Logos of the man’s ray or within our own Planetary Logos) through which that ray energy passes on the way to the Rod. This center may well be located on the monadic plane.

145. Hoặc, sau đây là khả năng nếu việc vận dụng Thần Trượng Điểm đạo trước hết được áp dụng vào tầng cánh hoa tương ứng với cung chính của một người và với trung tâm hành tinh (dù ở trong Hành Tinh Thượng Đế của cung người ấy hay trong chính Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta) mà qua đó năng lượng cung ấy đi trên đường đến Thần Trượng. Trung tâm này rất có thể nằm trên cõi chân thần.

146. In this alternative we would have:

146. Trong phương án thay thế này, chúng ta sẽ có:

a. The application of the energy to that tier of petals corresponding to the man’s major ray and to the planetary centers (identical within two planetary schemes—the originating planetary scheme and ours) corresponding to that ray—i.e., either the head, heart or throat center.

a. Việc vận dụng năng lượng vào tầng cánh hoa tương ứng với cung chính của người ấy và với các trung tâm hành tinh (giống nhau trong hai hệ hành tinh—hệ hành tinh khởi nguyên và hệ của chúng ta) tương ứng với cung ấy—tức hoặc trung tâm đầu, tim hoặc cổ họng.

b. The application of the energy to that petal in that specific tier, which corresponded to the initiation being taken (this application being influenced also by the primary and secondary ray of the man)

b. Việc vận dụng năng lượng vào cánh hoa trong chính tầng đặc thù ấy, tương ứng với lần điểm đạo đang được tiếp nhận (sự vận dụng này cũng chịu ảnh hưởng bởi cung chính và cung phụ của người ấy)

c. And following this, the application of the descending energy to that petal in the third or sacrifice tier which corresponded to the initiation being taken, if that petal had not already received the flow of energy. If, for instance, a man’s major ray were the first, then the sacrifice tier would be initially targeted to receive the flow of energy from the planetary head center.

c. Và tiếp theo đó, việc vận dụng năng lượng giáng xuống vào cánh hoa trong tầng thứ ba hay tầng hi sinh tương ứng với lần điểm đạo đang được tiếp nhận, nếu cánh hoa ấy chưa nhận được dòng năng lượng. Chẳng hạn, nếu cung chính của một người là cung một, thì tầng hi sinh sẽ là mục tiêu ban đầu để nhận dòng năng lượng từ trung tâm đầu hành tinh.

147. Of these two alternatives, the reception of “fire from Heaven” based upon the initiation being taken seems to most reasonable and to be corroborated in other references.

147. Trong hai phương án này, việc tiếp nhận “lửa từ Thiên Đàng” dựa trên lần điểm đạo đang được tiếp nhận dường như hợp lý hơn cả và được xác nhận trong những dẫn chiếu khác.

148. May we assume that at the fourth initiation, there is an application to the fourth tier of petals (the synthesis tier) as a whole, even though there will, additionally and, presumably, more importantly, be application of the Rod to the Jewel in the Lotus?

148. Liệu chúng ta có thể giả định rằng ở lần điểm đạo thứ tư, có sự vận dụng vào tầng cánh hoa thứ tư (tầng tổng hợp) như một toàn thể, dù rằng ngoài ra, và có lẽ quan trọng hơn, còn có sự vận dụng Thần Trượng vào Bảo Châu trong Hoa Sen hay không?

149. These matters are very intricate and there is no assurance that we can gather a completely clear picture of the, given our present stage of evolution.

149. Những vấn đề này rất phức tạp, và không có gì bảo đảm rằng chúng ta có thể thu thập được một bức tranh hoàn toàn rõ ràng về điều đó, xét theo giai đoạn tiến hoá hiện nay của chúng ta.

150. Also, in the matter of a man’s “primary and secondary ray”, we are almost certainly speaking of the monadic ray and the soul ray, but if the energy of the Rod is directed to a petal corresponding to the monadic ray, then how would the soul ray qualify that process? Would it be influential in the sequence of energy-application?

150. Ngoài ra, trong vấn đề “cung chính và cung phụ” của một người, gần như chắc chắn chúng ta đang nói đến cung chân thần và cung linh hồn, nhưng nếu năng lượng của Thần Trượng được hướng đến một cánh hoa tương ứng với cung chân thần, thì cung linh hồn sẽ định tính tiến trình ấy như thế nào? Liệu nó có ảnh hưởng trong trình tự vận dụng năng lượng hay không?

151. Would, for instance, another petal in that tier be touched subsequently? And would that petal, then, correspond to the nature of the soul ray?

151. Chẳng hạn, liệu một cánh hoa khác trong tầng ấy sau đó có được chạm đến không? Và khi ấy cánh hoa đó có tương ứng với bản chất của cung linh hồn không?

152. These matters will have to await the descent of further light.

152. Những vấn đề này sẽ phải chờ ánh sáng sâu hơn giáng xuống.

A close connection can be traced here between the petals and the centres of the etheric level of the physical plane,

Ở đây có thể truy ra một mối liên hệ chặt chẽ giữa các cánh hoa và các trung tâm trên cấp độ dĩ thái của cõi hồng trần,

153. We might think (in a general manner) of the knowledge petals as related to the sub-diaphragmatic chakras; the love petal to the chakras in the torso; and the sacrifice petals as related to the centers of the head (and there are many).

153. Chúng ta có thể nghĩ (một cách khái quát) rằng các cánh hoa tri thức liên hệ với các luân xa dưới cơ hoành; các cánh hoa bác ái với các luân xa trong thân mình; và các cánh hoa hi sinh liên hệ với các trung tâm ở đầu (và có nhiều trung tâm như thế).

154. We are not even mentioning the astral and mental centers, but, by analogy, they must also be connected to the petals.

154. Chúng ta thậm chí còn chưa đề cập đến các trung tâm cảm dục và trí tuệ, nhưng theo định luật tương ứng, chúng hẳn cũng liên kết với các cánh hoa.

155. One can examine the petals of the various tiers individually, and seek to apply them to one chakra principally though not exclusively.

155. Người ta có thể khảo sát riêng từng cánh hoa của các tầng khác nhau, và tìm cách áp dụng chúng chủ yếu, dù không riêng biệt, vào một luân xa nào đó.

[Page 885] and thus it can be seen how (when the necessary work is done) it is possible to have a direct transmission of force from the higher planes to the lower in the following order:

[Page 885] và như thế có thể thấy rằng (khi công việc cần thiết đã được thực hiện) có thể có một sự truyền dẫn trực tiếp mãnh lực từ các cõi cao xuống các cõi thấp theo trật tự sau đây:

156. We have seen how energy reaches the initiate from the Planetary Logos of a man’s primary ray, through the planetary center of the Planetary Logos of a man’s ray and the planetary center our Planetary Logos which corresponds to that ray, and thence to the tiers of petals and the petals within the tiers.

156. Chúng ta đã thấy năng lượng đến với điểm đạo đồ từ Hành Tinh Thượng Đế của cung chính của một người, qua trung tâm hành tinh của Hành Tinh Thượng Đế của cung người ấy và trung tâm hành tinh của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta tương ứng với cung đó, rồi từ đó đến các tầng cánh hoa và các cánh hoa trong các tầng.

157. DK is now suggesting that this high energy can reach directly through to the etheric centers from the petals which correspond with those centers.

157. Giờ đây Chân sư DK đang gợi ý rằng năng lượng cao này có thể đi thẳng đến các trung tâm dĩ thái từ các cánh hoa tương ứng với những trung tâm ấy.

158. This kind of transmission, of course, cannot happen unless the necessary work has been done, and this work is of a purificatory nature.

158. Dĩ nhiên, kiểu truyền dẫn này không thể xảy ra trừ phi công việc cần thiết đã được thực hiện, và công việc này có tính chất thanh luyện.

159. The following lines of transmission could be considered most useful during visualization in the process of occult meditation.

159. Những đường truyền dẫn sau đây có thể được xem là rất hữu ích trong khi hình dung trong tiến trình tham thiền huyền bí học.

a. From the logoic centre, or the planetary Logos, to the Monad on its own plane.

a. Từ trung tâm logoic, hay Hành Tinh Thượng Đế, đến chân thần trên chính cõi của nó.

160. In this tabulated descent, we have apparently omitted the source named “the Logos of a man’s ray”. We can assume this source to be extra-planetary.

160. Trong sự giáng xuống được lập bảng này, hiển nhiên chúng ta đã bỏ qua nguồn được gọi là “Thượng đế của cung một người”. Chúng ta có thể giả định nguồn này là ngoài hành tinh.

161. The Logos in question may be the Solar Logos, and the “logoic centre” may be considered either our Planetary Logos or, perhaps, the Planetary Logos of a man’s ray. If this is the case, then the particular center of our Planetary Logos through which the energy must pass is not mentioned as it was in text found above.

161. Thượng đế được nói đến có thể là Thái dương Thượng đế, và “trung tâm logoic” có thể được xem là hoặc Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta hoặc, có lẽ, Hành Tinh Thượng Đế của cung một người. Nếu đúng như vậy, thì trung tâm đặc thù của Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta mà qua đó năng lượng phải đi qua lại không được nhắc đến như trong đoạn văn ở trên.

162. The point to note is that there is a transmission from either one or two Planetary Logoi to the Monad on its own plane of the cosmic physical plane of our Earth-scheme.

162. Điểm cần lưu ý là có một sự truyền dẫn từ một hoặc hai Hành Tinh Thượng Đế đến chân thần trên chính cõi của nó thuộc cõi hồng trần vũ trụ của hệ Địa Cầu chúng ta.

b. From that Monad to one of the three tiers of petals, according to the aspect or ray concerned.

b. Từ chân thần ấy đến một trong ba tầng cánh hoa, tùy theo phương diện hay cung liên hệ.

163. Here, the spiritual triad and its three aspects are not mentioned, but as energy descends from the Monad, certain streams of that energy will definitely pass through the spiritual triad (cf. Chart VIII, TCF 817)

163. Ở đây, Tam Nguyên Tinh Thần và ba phương diện của nó không được nhắc đến, nhưng khi năng lượng giáng xuống từ chân thần, một số dòng năng lượng ấy chắc chắn sẽ đi qua Tam Nguyên Tinh Thần (x. Biểu đồ VIII, TCF 817)

164. We note that when discussing how the ray express within the spiritual triad, such rays are usually named as “aspects”, appearing under the terms “atma”, “buddhi” and “manas” though there is said to be a “ninefold choice of rays” for the spiritual triad.

164. Chúng ta lưu ý rằng khi bàn về cách cung biểu lộ trong Tam Nguyên Tinh Thần, các cung ấy thường được gọi là các “phương diện”, xuất hiện dưới các thuật ngữ “atma”, “buddhi” và “manas”, dù có nói rằng có một “sự lựa chọn cung cửu phân” cho Tam Nguyên Tinh Thần.

165. We may infer that the energies of a first ray Monad will reach the sacrifice petals; the energy of a second ray Monad, the love petals; the energy of a third ray Monad, the knowledge petals.

165. Chúng ta có thể suy ra rằng các năng lượng của một chân thần cung một sẽ đến các cánh hoa hi sinh; năng lượng của một chân thần cung hai, các cánh hoa bác ái; năng lượng của một chân thần cung ba, các cánh hoa tri thức.

166. We note in this transmission that the descent of energy is not being directed according to the initiation undergone, but according to the ray or aspect of the Monad.

166. Chúng ta lưu ý trong sự truyền dẫn này rằng sự giáng xuống của năng lượng không được hướng dẫn theo lần điểm đạo đã trải qua, mà theo cung hay phương diện của chân thần.

167. Of course, we may be speaking of a general transmission from high to low and not of a transmission which would occur during the rite of initiation. Yet, we have been speaking of the descent of “fire from Heaven” which occur specifically during the rite of initiation.

167. Dĩ nhiên, chúng ta có thể đang nói về một sự truyền dẫn tổng quát từ cao xuống thấp chứ không phải một sự truyền dẫn xảy ra trong nghi thức điểm đạo. Tuy nhiên, chúng ta đã nói về sự giáng xuống của “lửa từ Thiên Đàng”, vốn xảy ra đặc biệt trong nghi thức điểm đạo.

c. From the tier of petals, viewed as a unit,

c. Từ tầng cánh hoa, được xem như một đơn vị,

168. The entire tier of petals can be considered as a unit of energy or energy center. It is, thus, viewed in its wholeness.

168. Toàn bộ tầng cánh hoa có thể được xem như một đơn vị năng lượng hay trung tâm năng lượng. Vì vậy, nó được nhìn trong tính toàn thể của nó.

to one of the petals in the circle, according to the quality and type of force, using the petal as a transmitting agency.

đến một trong các cánh hoa trong vòng, tùy theo phẩm tính và loại mãnh lực, dùng cánh hoa như một tác nhân truyền dẫn.

169. The transmission of energy goes from the tier considered as a unit to a petal within that same tier.

169. Sự truyền dẫn năng lượng đi từ tầng được xem như một đơn vị đến một cánh hoa trong chính tầng ấy.

170. If the energy is of the first ray, the sacrifice petal in that tier will receive the energy; if the energy is second ray energy, it will be the love petal of that tier; if third ray energy, then the knowledge petal receives the flow of energy.

170. Nếu năng lượng là cung một, cánh hoa hi sinh trong tầng ấy sẽ nhận năng lượng; nếu là năng lượng cung hai, đó sẽ là cánh hoa bác ái của tầng ấy; nếu là năng lượng cung ba, thì cánh hoa tri thức nhận dòng năng lượng.

d. From the particular petal in which the force is momentarily centred to one of the permanent atoms, again according to ray and type of force.

d. Từ cánh hoa đặc thù mà trong đó mãnh lực được tập trung nhất thời đến một trong các nguyên tử trường tồn, lại tùy theo cung và loại mãnh lực.

171. We are dealing with a flow of energy and, thus, with a momentary centering and not a permanent centering.

171. Chúng ta đang xử lý một dòng năng lượng và vì vậy là một sự tập trung nhất thời chứ không phải một sự tập trung thường trực.

172. The entire transmission occurs in relation to the three aspects and here is one way of viewing the relationship between the petals and permanent atoms,

172. Toàn bộ sự truyền dẫn xảy ra trong liên hệ với ba phương diện, và đây là một cách nhìn mối liên hệ giữa các cánh hoa và các nguyên tử trường tồn,

a. If the petal is a sacrifice petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the mental unit (not really a permanent atom, but often named as such)

a. Nếu cánh hoa là một cánh hoa hi sinh (bất kể tầng nào liên hệ), thì nguyên tử trường tồn sẽ là đơn vị hạ trí (thật ra không phải là một nguyên tử trường tồn, nhưng thường được gọi như vậy)

b. If the petal is a love petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the astral permanent atom.

b. Nếu cánh hoa là cánh hoa bác ái (bất kể thuộc tầng nào), thì nguyên tử trường tồn sẽ là nguyên tử trường tồn cảm dục.

c. If the petal of a knowledge petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the physical permanent atom.

c. Nếu cánh hoa là cánh hoa tri thức (bất kể thuộc tầng nào), thì nguyên tử trường tồn sẽ là nguyên tử trường tồn hồng trần.

173. We know that in every tier there are to be found one knowledge petal, one love petal, and one sacrifice petal.

173. Chúng ta biết rằng trong mỗi tầng đều có thể tìm thấy một cánh hoa tri thức, một cánh hoa bác ái, và một cánh hoa hi sinh.

174. If the transmission were from the spiritual triad, then the correspondence between triadal permanent atoms and the members of the atomic triangle would be as follows; atmic permanent atom/mental unit; buddhic permanent atom/astral permanent atom; manasic permanent atom/physical permanent atom.

174. Nếu sự truyền dẫn đến từ Tam Nguyên Tinh Thần, thì sự tương ứng giữa các nguyên tử trường tồn của tam nguyên và các thành viên của tam giác nguyên tử sẽ như sau: nguyên tử trường tồn atma/đơn vị hạ trí; nguyên tử trường tồn Bồ đề/nguyên tử trường tồn cảm dục; nguyên tử trường tồn manas/nguyên tử trường tồn hồng trần.

175. But since the origin is the egoic lotus and its petals, there is the possibility of an alteration of relationship, a reflection instead of a correspondence as follows:

175. Nhưng vì nguồn gốc là Hoa Sen Chân Ngã và các cánh hoa của nó, nên có khả năng xảy ra một sự thay đổi trong mối liên hệ, một sự phản chiếu thay vì một sự tương ứng như sau:

a. Sacrifice petal to the physical permanent atom

a. Cánh hoa hi sinh với nguyên tử trường tồn hồng trần

b. Love petal to the astral permanent atom

b. Cánh hoa bác ái với nguyên tử trường tồn cảm dục

c. Knowledge petal to the mental unit

c. Cánh hoa tri thức với đơn vị hạ trí

176. Correspondences and reflections are not identical.

176. Các sự tương ứng và các sự phản chiếu không đồng nhất.

177. Really, both these possibilities are somewhat true. The sacrifice petals are definitely related to the mental plane and thus to the mental unit. The love petals of course to the astral permanent atom and the knowledge petals to the etheric-physical plane and thus to the physical permanent atom.

177. Thực ra, cả hai khả năng này đều phần nào đúng. Các cánh hoa hi sinh chắc chắn liên hệ với cõi trí và do đó với đơn vị hạ trí. Dĩ nhiên, các cánh hoa bác ái liên hệ với nguyên tử trường tồn cảm dục và các cánh hoa tri thức liên hệ với cõi dĩ thái-hồng trần và do đó với nguyên tử trường tồn hồng trần.

178. However, it is also true that the knowledge petals are reflected in the mental nature and, thus, hold a relation to the mental unit, and that the sacrifice petals have an effect upon the physical plane, where the ultimate sacrifice at the fourth initiation is made through the deliberate relinquishing of the causal body.

178. Tuy nhiên, cũng đúng là các cánh hoa tri thức được phản chiếu trong bản chất trí tuệ và do đó giữ một mối liên hệ với đơn vị hạ trí, và các cánh hoa hi sinh có tác động lên cõi hồng trần, nơi sự hi sinh tối hậu ở lần điểm đạo thứ tư được thực hiện qua việc cố ý từ bỏ thể nguyên nhân.

e. From the permanent atom via the atomic triangle, and the mental, and astral centres, to that one of the three higher centres in the etheric body particularly concerned.

e. Từ nguyên tử trường tồn qua tam giác nguyên tử, và các trung tâm trí tuệ cùng các trung tâm cảm dục, đến một trong ba trung tâm cao trong thể dĩ thái có liên hệ đặc biệt.

179. The descent continue as follows:

179. Sự giáng hạ tiếp tục như sau:

a. From one of the petals in one of the tiers, a member of the atomic triangle has received the downflow of energy.

a. Từ một cánh hoa trong một tầng, một thành viên của tam giác nguyên tử đã tiếp nhận dòng năng lượng tuôn xuống.

b. From this permanent atom, the energy descends lower but via the atomic triangle as a whole

b. Từ nguyên tử trường tồn này, năng lượng giáng xuống thấp hơn nhưng qua toàn bộ tam giác nguyên tử

c. In this descent, corresponding mental centers and astral centers act as points of reception and transmission.

c. Trong sự giáng hạ này, các trung tâm trí tuệ tương ứng và các trung tâm cảm dục hoạt động như những điểm tiếp nhận và truyền dẫn.

d. Finally, according to the quality of the descending energy, one of the three higher centers in the etheric body receives the flow

d. Cuối cùng, tùy theo phẩm tính của năng lượng giáng xuống, một trong ba trung tâm cao trong thể dĩ thái tiếp nhận dòng chảy

180. It should be noted that, within the downflow, the units in the atomic triangle seem to take a precedence over the centers with which they are resonantly related.

180. Cần lưu ý rằng, trong dòng tuôn xuống, các đơn vị trong tam giác nguyên tử dường như giữ vị trí ưu tiên hơn các trung tâm mà chúng có liên hệ cộng hưởng.

f. From the etheric centre to the physical brain.

f. Từ trung tâm dĩ thái đến bộ não hồng trần.

181. The seeming final (but really penultimate) point of reception is the physical brain of man. We can also assume that the etheric brain has been a point of reception and transmission in the flow.

181. Điểm tiếp nhận có vẻ như cuối cùng (nhưng thật ra là áp chót) là bộ não hồng trần của con người. Chúng ta cũng có thể giả định rằng não dĩ thái đã là một điểm tiếp nhận và truyền dẫn trong dòng chảy.

We have here put very briefly the process of force transmission from the Monad to man on the physical plane, and hence it will be apparent why the emphasis is so consistently laid upon the necessity for bodily purity (in all the three bodies),

Ở đây chúng ta đã trình bày rất vắn tắt tiến trình truyền dẫn mãnh lực từ chân thần đến con người trên cõi hồng trần, và do đó sẽ thấy rõ vì sao sự nhấn mạnh lại được đặt nhất quán đến thế vào nhu cầu thanh khiết của các thể (trong cả ba thể),

182. Otherwise the downflow would be thwarted. The channel would be clogged with resistant energies.

182. Nếu không, dòng tuôn xuống sẽ bị cản trở. Kênh dẫn sẽ bị nghẽn bởi các năng lượng kháng cự.

and upon the alignment of those bodies so that the flow of force may be unimpeded.

và vào sự chỉnh hợp của các thể ấy để dòng mãnh lực có thể không bị ngăn trở.

183. In this short tabulation, DK has shown us how energy is transmitted from the highest to the lowest. He has given us a line of descent which can occur at any time, but, seemingly, especially during the rite of initiation when “fire from Heaven” descends.

183. Trong bảng tóm lược ngắn này, Chân sư DK đã chỉ cho chúng ta thấy năng lượng được truyền từ cao xuống thấp như thế nào. Ngài đã cho chúng ta một đường giáng hạ có thể xảy ra vào bất cứ lúc nào, nhưng dường như đặc biệt là trong nghi lễ điểm đạo khi “lửa từ Thiên Đàng” giáng xuống.

184. We should review these points of transmission and reception and practice visualizing them to see whether we can sense a complete downflow. This will not be easy, but we can be assured that during the initiation event (i.e., during those special inner conditions), the downflow will occur.

184. Chúng ta nên xem lại các điểm truyền dẫn và tiếp nhận này và thực hành hình dung chúng để xem liệu chúng ta có thể cảm nhận được một dòng tuôn xuống trọn vẹn hay không. Điều này sẽ không dễ, nhưng chúng ta có thể chắc chắn rằng trong biến cố điểm đạo (tức là trong những điều kiện nội tại đặc biệt ấy), dòng tuôn xuống sẽ xảy ra.

185. Of course it can be assumed that before certain initiations are possible the necessary purification and alignment have already taken place.

185. Dĩ nhiên có thể giả định rằng trước khi một số điểm đạo nhất định có thể xảy ra, sự thanh lọc và chỉnh hợp cần thiết đã diễn ra rồi.

The effects of this downflow of force may be viewed in a twofold manner, that is, in a material and in a psychic sense.

Các tác động của dòng mãnh lực tuôn xuống này có thể được nhìn theo cách nhị phân, tức là theo nghĩa vật chất và theo nghĩa thông linh.

186. We must remember that the term “material” refers to the matter of the astral body and mental body as well as to the matter etheric-physical plane.

186. Chúng ta phải nhớ rằng thuật ngữ “vật chất” ám chỉ vật chất của thể cảm dục và thể trí cũng như vật chất của cõi dĩ thái-hồng trần.

The material effect, or the result of this stimulation upon the forms and upon the atoms in the forms, is to render them radioactive, or to set loose the energy of substance.

Tác động vật chất, hay kết quả của sự kích thích này lên các hình tướng và lên các nguyên tử trong các hình tướng, là làm cho chúng trở nên phóng xạ, hay giải phóng năng lượng của chất liệu.

187. Throughout the books a number of definitions of radioactivity are given. Here we have one of importance—the setting loose of the energy of substance.

187. Xuyên suốt các bộ sách có đưa ra một số định nghĩa về tính phóng xạ. Ở đây chúng ta có một định nghĩa quan trọng—sự giải phóng năng lượng của chất liệu.

188. We thus see that radioactivity is a condition of relative freedom.

188. Như vậy chúng ta thấy rằng tính phóng xạ là một trạng thái tự do tương đối.

This is the liberating of the energy imprisoned within the form, and concerns the Brahma aspect, and [Page 886] the evolution of matter itself.

Đây là sự giải phóng năng lượng bị giam giữ trong hình tướng, và liên quan đến phương diện Brahma, và [Page 886] sự tiến hoá của chính vật chất.

189. Liberation comes from above—ultimately from the Monad and those greater Sources in which the Monad is incorporated or to which the Monad is related.

189. Sự giải thoát đến từ bên trên—rốt ráo là từ chân thần và từ những Nguồn cội lớn lao hơn mà trong đó chân thần được bao hàm hoặc có liên hệ.

190. If the units of matter are to evolve, they, too, must achieve the liberation of the ‘unit of life’ within the material unit. This is alchemy.

190. Nếu các đơn vị vật chất muốn tiến hoá, thì chính chúng cũng phải đạt được sự giải phóng của “đơn vị sự sống” bên trong đơn vị vật chất. Đây là thuật luyện kim.

It affects the lunar bodies, and therefore relates to the lunar Lords or Pitris, causing a weakening of their hold upon the lesser builders, bringing them more under the force streams from the solar Angels,

Nó tác động đến các thể thái âm, và do đó liên hệ đến các thái âm tổ phụ hay các Pitri, làm suy yếu sự nắm giữ của họ đối với các vị tiểu kiến tạo, khiến các vị này chịu ảnh hưởng nhiều hơn dưới các dòng mãnh lực từ các Thái dương Thiên Thần,

191. Here we have something of considerable importance.

191. Ở đây chúng ta có một điều hết sức quan trọng.

192. “Lunar Pitris”, when true to their name, are greater entities than “lesser builders”. (We are not speaking of the Creative Hierarchy of “Lesser Builders” focussed on the atmic plane.)

192. “Thái âm tổ phụ”, khi đúng với tên gọi của họ, là những thực thể lớn hơn “các vị tiểu kiến tạo”. (Chúng ta không nói đến Huyền Giai Sáng Tạo của “Các Vị Tiểu Kiến Tạo” tập trung trên cõi atma.)

193. Normally, we see, the lunar pitris grip the lesser builders and prevent them from responding properly to the “force streams from the solar Angels”.

193. Thông thường, như chúng ta thấy, các thái âm tổ phụ pitris nắm chặt các vị tiểu kiến tạo và ngăn họ đáp ứng đúng đắn với “các dòng mãnh lực từ các Thái dương Thiên Thần”.

194. But the descent of monadic force (set loose especially through the Rite of Initiation), weakens the hold which the lunar pitris have on the lesser builders and render them more responsive to the solar forces.

194. Nhưng sự giáng hạ của mãnh lực chân thần (được giải phóng đặc biệt qua Nghi Lễ Điểm Đạo) làm suy yếu sự nắm giữ mà các thái âm tổ phụ pitris có đối với các vị tiểu kiến tạo và khiến họ đáp ứng nhiều hơn với các mãnh lực thái dương.

195. This type of descent, therefore, contributes to the solarization of man.

195. Do đó, loại giáng hạ này góp phần vào sự thái dương hóa của con người.

196. As a note of caution, it should be observed that the lowest category of “lunar Pitris” can be considered equivalent to the “lesser builders”.

196. Như một lời lưu ý thận trọng, cần nhận thấy rằng loại thấp nhất của “thái âm tổ phụ” có thể được xem là tương đương với “các vị tiểu kiến tạo”.

and leading to a situation which will eventually result in a return of the lunar Pitris of all degrees [there are apparently three] to the central point for force substance.

và dẫn đến một tình trạng mà cuối cùng sẽ đưa các thái âm tổ phụ ở mọi cấp độ [dường như có ba loại] trở về điểm trung tâm của chất liệu mãnh lực.

197. As their hold or grip is weakened, the lunar pitris have no further reason to grip the lesser builders. The descent of energy stimulates and uplifts them too, and they are made ready to return “to the central point for force substance”. All the three major categories of lunar pitris return.

197. Khi sự nắm giữ hay siết chặt của họ bị suy yếu, các thái âm tổ phụ pitris không còn lý do nào để nắm chặt các vị tiểu kiến tạo nữa. Sự giáng hạ của năng lượng cũng kích thích và nâng họ lên, và họ được chuẩn bị để trở về “điểm trung tâm của chất liệu mãnh lực”. Cả ba loại chính của các thái âm tổ phụ pitris đều trở về.

198. We see the several ways in which the event of initiation liberates not only the human being, but the Solar Pitris and lunar pitris as well.

198. Chúng ta thấy nhiều cách khác nhau mà biến cố điểm đạo giải phóng không chỉ con người, mà cả các thái dương tổ phụ và các thái âm tổ phụ pitris nữa.

In a psychic sense the result of the downflow is a stimulation of consciousness, and the acquisition (through that stimulation) of the psychic powers latent in man.

Theo nghĩa thông linh kết quả của dòng tuôn xuống là một sự kích thích tâm thức, và sự đạt được (qua sự kích thích đó) các năng lực thông linh tiềm ẩn trong con người.

199. If we had wondered how the psychic powers, and especially the higher ones, are cultivated in man, it is through the downflow of stimulation from very high sources which we have been discussing.

199. Nếu chúng ta từng tự hỏi các năng lực thông linh, đặc biệt là các năng lực cao hơn, được vun bồi trong con người như thế nào, thì đó là nhờ dòng kích thích tuôn xuống từ những nguồn rất cao mà chúng ta đã bàn đến.

200. All liberation descends impellingly from above; all occultly legitimate cultivation of powers is also impelled from above.

200. Mọi sự giải thoát đều giáng xuống một cách thôi thúc từ bên trên; mọi sự vun bồi các năng lực một cách thôi thúc từ bên trên, một cách huyền bí học chính đáng, cũng vậy.

His three higher physical centres, the pineal gland, the pituitary body, and the alta major centre are affected, and man becomes psychically aware in the physical brain of the higher influences, happenings and powers.

Ba trung tâm hồng trần cao của y, tuyến tùng, tuyến yên, và trung tâm alta major đều bị tác động, và con người trở nên nhận biết một cách thông linh trong bộ não hồng trần về các ảnh hưởng, biến cố và năng lực cao hơn.

201. The activation of these three centers is the requirement for the sensing of the higher influences, happenings and powers.

201. Sự hoạt hóa ba trung tâm này là điều kiện cần để cảm nhận các ảnh hưởng, biến cố và năng lực cao hơn.

According to the ray concerned, so is the centre affected.

Tùy theo cung liên hệ mà trung tâm bị tác động.

202. As we know, the first ray is connected with the pineal gland; the second ray with the pituitary gland; and the third with the alta major center and the carotid gland.

202. Như chúng ta biết, cung một liên hệ với tuyến tùng; cung hai với tuyến yên; và cung ba với trung tâm alta major và tuyến cảnh.

203. Of course, for all human beings, all three physical centers must eventually be stimulated, but according to a man’s primary and secondary ray, so will be the main receiving point and subtle modifications in the sequence of stimulation.

203. Dĩ nhiên, đối với mọi con người, cả ba trung tâm hồng trần cuối cùng đều phải được kích thích, nhưng tùy theo cung chính và cung phụ của một người mà điểm tiếp nhận chính và những biến đổi vi tế trong trình tự kích thích sẽ khác nhau.

204. We noted that the terminus for the descending energies was the physical brain. Now we see that within that brain there are three centers which are the (physically) final receptors (nearly final, really)—the three glands or bodies mentioned above. (As we learn below, however, there are, as a result of the descending energies, still lower activations in the physical body of man.)

204. Chúng ta đã lưu ý rằng điểm tận cùng của các năng lượng giáng xuống là bộ não hồng trần. Giờ đây chúng ta thấy rằng trong bộ não ấy có ba trung tâm là những cơ quan tiếp nhận cuối cùng (về mặt hồng trần) (gần như là cuối cùng, thật ra vậy)—ba tuyến hay thể được nhắc đến ở trên. (Tuy nhiên, như chúng ta sẽ biết ở dưới, do kết quả của các năng lượng giáng xuống, vẫn còn những sự hoạt hóa thấp hơn nữa trong thể xác của con người.)

The force of the lunar Lords, which has succeeded in keeping these three organs quiescent, is superseded and the solar Angels pour in their energy.

Mãnh lực của các nguyệt tinh quân, vốn đã thành công trong việc giữ cho ba cơ quan này ở trạng thái tĩnh lặng, bị thay thế và các Thái dương Thiên Thần tuôn đổ năng lượng của họ vào.

205. What is said here is of great importance. We find the personality and its “lunar Lords” to be a suppressive influence in relation to the sensing of higher energies and powers. The personality, itself, is the dominant lunar lord and is the most suppressive.

205. Điều được nói ở đây có tầm quan trọng lớn. Chúng ta thấy phàm ngã và các “nguyệt tinh quân” của nó là một ảnh hưởng có tính đè nén đối với việc cảm nhận các năng lượng và năng lực cao hơn. Bản thân phàm ngã là nguyệt tinh quân chi phối và là yếu tố đè nén mạnh nhất.

206. As the hold or grip of the lunar lords or lunar pitris is weakened, an opening is created for the inflow of solar energy.

206. Khi sự nắm giữ hay siết chặt của các nguyệt tinh quân hay các thái âm tổ phụ pitris bị suy yếu, một sự mở ra được tạo nên cho dòng năng lượng thái dương chảy vào.

207. We note that, in this sentence, we do not speak of a single Solar Angel but of the “solar Angels”.

207. Chúng ta lưu ý rằng, trong câu này, chúng ta không nói đến một Thái dương Thiên Thần đơn lẻ mà là đến các “Thái dương Thiên Thần”.

208. Depending upon the reference, we find a number of Solar Angels involved in the egoic expression of man.

208. Tùy theo điểm quy chiếu, chúng ta thấy có một số Thái dương Thiên Thần tham gia vào sự biểu lộ chân ngã của con người.

209. We can see that, in general, by loosening the grip of the personality upon the consciousness, the activation of these three glandular organs of reception is made possible, and with that activation, the possibility of registered impression from above.

209. Chúng ta có thể thấy rằng, nói chung, bằng cách nới lỏng sự nắm giữ của phàm ngã lên tâm thức, sự hoạt hóa ba cơ quan tuyến tiếp nhận này trở nên khả hữu, và cùng với sự hoạt hóa ấy là khả năng ghi nhận ấn tượng từ bên trên.

All this again is closely connected with the threefold energy of the physical body, and produces effects within the spinal column which arouses the kundalini fire at the base of the spine, causing it to mount along the triple spinal channel, again according to ray and aspect involved.

Tất cả điều này lại liên hệ mật thiết với năng lượng tam phân của thể xác, và tạo ra những tác động trong cột sống làm khơi dậy lửa kundalini ở đáy cột sống, khiến nó đi lên dọc theo kênh cột sống tam phân, lại tùy theo cung và phương diện liên hệ.

210. The brain was the final (nearly final) terminus for the descent of monadic energy, but now we see that there are further effects—the stimulation of the spinal column and the threefold energy of the physical body, corresponding to the three aspects of the kundalini energy.

210. Bộ não là điểm tận cùng cuối (gần như cuối) cho sự giáng hạ của năng lượng chân thần, nhưng giờ đây chúng ta thấy còn có những tác động tiếp theo—sự kích thích cột sống và năng lượng tam phân của thể xác, tương ứng với ba phương diện của năng lượng kundalini.

211. If we wish to know how it is that the kundalini comes to rise, we see that, if the rising occurs lawfully, it depends upon the descent of monadic energy and its eventual influence upon the physical brain.

211. Nếu chúng ta muốn biết vì sao kundalini lại dâng lên, thì chúng ta thấy rằng, nếu sự dâng lên ấy xảy ra đúng luật, nó tùy thuộc vào sự giáng hạ của năng lượng chân thần và ảnh hưởng cuối cùng của nó lên bộ não hồng trần.

212. The rising or mounting of the kundalini energy is correlated with the principal aspect which is descending, and its rising, when natural and lawful, proceeds in a geometrically regulated manner. The centers which the kundalini stimulates are impacted in a certain order which is correlated with the ray which has descended from the Monad and ultimately from the Planetary Logos which is the “Logos of a man’s ray”.

212. Sự dâng lên hay đi lên của năng lượng kundalini có tương quan với phương diện chính yếu đang giáng xuống, và sự dâng lên của nó, khi tự nhiên và đúng luật, diễn ra theo một cách được điều chỉnh về mặt hình học. Các trung tâm mà kundalini kích thích bị tác động theo một trật tự nhất định có tương quan với cung đã giáng xuống từ chân thần và rốt ráo từ Hành Tinh Thượng Đế là “Logos của cung của một người”.

213. The question of how to discriminate the influence of the monadic from the soul ray in this process cannot easily be disentangled at this point.

213. Vấn đề làm sao phân biện ảnh hưởng của chân thần với cung linh hồn trong tiến trình này không thể dễ dàng được tháo gỡ ở điểm này.

More anent this may not here be said, as the dangers of a premature knowledge along this line are far greater than the dangers of ignorance.

Không thể nói thêm ở đây về điều này, vì những nguy hiểm của một tri thức non sớm theo đường lối này lớn hơn rất nhiều so với những nguy hiểm của sự vô minh.

214. This is certainly a “hard saying” for most students. We almost always think ‘the more knowledge, the better’, but such is not the way in occult training.

214. Đây chắc chắn là một “lời khó nghe” đối với phần lớn đạo sinh. Chúng ta hầu như luôn nghĩ rằng ‘càng nhiều tri thức càng tốt’, nhưng đó không phải là con đường trong sự huấn luyện huyền bí học.

Suffice it to point out that the fires at the lower centres, —those below the diaphragm—have, by the time the second initiation is reached, usually mounted to the centre between the shoulder blades;

Chỉ cần nêu ra rằng các ngọn lửa ở các trung tâm thấp—những trung tâm dưới cơ hoành—đến lúc đạt lần điểm đạo thứ hai, thường đã đi lên đến trung tâm giữa hai bả vai;

215. DK is telling us, actually, that sometime before the second initiation is taken, these fires have mounted to the centre between the shoulder blades. In fact, by the time the first initiation is taken this should be the case.

215. Thật ra, Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng vào một thời điểm nào đó trước khi lần điểm đạo thứ hai được tiếp nhận, các ngọn lửa này đã đi lên đến trung tâm giữa hai bả vai. Thực tế, đến lúc lần điểm đạo thứ nhất được tiếp nhận thì điều này phải là như vậy.

It produces a quickening of the normal vibration of the physical body so that it responds with more readiness to the higher note of the Ego, and causes a steady rising of the blending fires through the threefold channel in the spinal column. In the second stage this vitalising blended fire reaches a centre between the lower part of the shoulder blades, which is the point of conjunction, and of complete merging, of the fire from the base of the [Page 124] spine and the fire circulating along the pranic triangle. It will be remembered how one point of this triangle originates there. When the threefold basic fire and the threefold pranic fire meet and merge, then evolution proceeds with greatly increased velocity. This is effected definitely at the first Initiation when the polarisation becomes fixed in one or other of the three higher centres,—which centre being dependent upon a man's ray. (TCF 123-124)

Nó tạo ra một sự tăng tốc rung động bình thường của thể xác để nó đáp ứng sẵn sàng hơn với âm điệu cao hơn của chân ngã, và gây nên một sự đi lên đều đặn của các ngọn lửa đang hòa trộn qua kênh tam phân trong cột sống. Trong giai đoạn thứ hai, ngọn lửa hòa trộn đã được tiếp sinh lực này đạt đến một trung tâm giữa phần dưới của hai bả vai, là điểm hội tụ, và hòa nhập hoàn toàn, của ngọn lửa từ đáy [Page 124] cột sống và ngọn lửa lưu chuyển dọc theo tam giác prana. Cần nhớ rằng một điểm của tam giác này phát sinh tại đó. Khi ngọn lửa cơ bản tam phân và ngọn lửa prana tam phân gặp nhau và hòa nhập, thì tiến hoá diễn ra với tốc độ tăng lên rất lớn. Điều này được thực hiện một cách xác định ở lần Điểm đạo thứ nhất khi sự phân cực trở nên cố định trong một hay trung tâm nào khác trong ba trung tâm cao,—trung tâm nào tùy thuộc vào cung của một người. (TCF 123-124)

216. We can see that this interpolated paragraph suggests something of this mounting of the lower energies to the center between the shoulder blades. The wording, however, is not exactly the same.

216. Chúng ta có thể thấy rằng đoạn văn nội suy này gợi ý phần nào về sự đi lên của các năng lượng thấp đến trung tâm giữa hai bả vai. Tuy nhiên, cách diễn đạt không hoàn toàn giống nhau.

217. The fires of all the lower centers have mounted to the shoulder blades (and apparently beyond) by the time of the second initiation, and we cannot be sure that exactly the same is indicated in the interpolated paragraph.

217. Các ngọn lửa của mọi trung tâm thấp đã đi lên đến hai bả vai (và dường như còn vượt lên nữa) vào lúc lần điểm đạo thứ hai, và chúng ta không thể chắc chắn rằng chính xác cùng một điều được chỉ ra trong đoạn văn nội suy.

at the second initiation they rise as far as the head, and all the fires of the torso are then active.

ở lần điểm đạo thứ hai chúng đi lên đến tận đầu, và mọi ngọn lửa của thân mình khi ấy đều hoạt động.

218. It is interesting and important to associate the second initiation with the head, as at that initiation mental illumination and spiritual intelligence are required achievements.

218. Thật thú vị và quan trọng khi liên kết lần điểm đạo thứ hai với đầu, vì ở lần điểm đạo ấy sự soi sáng trí tuệ và trí tuệ tinh thần là những thành tựu bắt buộc.

219. What is of importance is to note that the energies of the physical body and etheric body respond to the descending energies of the Monad and Ego. The lower energies rise because they are impulsed to do so by the higher energies.

219. Điều quan trọng là lưu ý rằng các năng lượng của thể xác và thể dĩ thái đáp ứng với các năng lượng giáng xuống của chân thần và chân ngã. Các năng lượng thấp đi lên vì chúng được các năng lượng cao thôi thúc làm như vậy.

220. In this case, ‘salvation’ is not worked up from below but descends from above.

220. Trong trường hợp này, “sự cứu rỗi” không được tạo dựng từ bên dưới mà giáng xuống từ bên trên.

All that remains then to do is to centralise them, to produce the necessary geometrical interplay between the seven head centres, and then to focus them all prior to the final liberation in the highest centre of all.

Khi đó, tất cả những gì còn lại phải làm là tập trung chúng lại, để tạo ra sự tương tác hình học cần thiết giữa bảy trung tâm đầu, rồi sau đó tập chú tất cả chúng trước khi sự giải thoát cuối cùng diễn ra trong trung tâm cao nhất của tất cả.

221. We are speaking of that which remains to be done after the second initiation.

221. Chúng ta đang nói về điều còn lại phải làm sau lần điểm đạo thứ hai.

222. Let us tabulate:

222. Hãy lập bảng tóm lược:

a. To centralize the risen energies

a. Tập trung các năng lượng đã đi lên

b. To produce the necessary geometrical interplay between the seven head centers. (This is a point of importance. It is often discussed that at the third initiation, the seven head centers must be activated, but the geometrical interplay between them is not mentioned.)

b. Tạo ra sự tương tác hình học cần thiết giữa bảy trung tâm đầu. (Đây là một điểm quan trọng. Người ta thường bàn rằng ở lần điểm đạo thứ ba, bảy trung tâm đầu phải được hoạt hóa, nhưng không nhắc đến sự tương tác hình học giữa chúng.)

c. To focus the seven head centers before final liberation is achieved by means of the requisite activation of the “highest centre of all”, presumably the crown center.

c. Tập chú bảy trung tâm đầu trước khi sự giải thoát cuối cùng đạt được nhờ sự hoạt hóa cần thiết của “trung tâm cao nhất của tất cả”, có lẽ là trung tâm đỉnh đầu.

223. It becomes evident that the seven head centers are to be considered in distinction from the “highest center of all”. The crown center cannot be numbered among these seven.

223. Rõ ràng là bảy trung tâm đầu phải được xem xét như khác biệt với “trung tâm cao nhất của tất cả”. Trung tâm đỉnh đầu không thể được tính trong bảy trung tâm này.

224. May we assume that the Vulcan/Venus interplay which occurs at the third initiation is instrumental in creating the right geometrical interplay between the seven head centers?

224. Liệu chúng ta có thể giả định rằng sự tương tác Vulcan/Sao Kim xảy ra ở lần điểm đạo thứ ba là yếu tố tạo nên sự tương tác hình học đúng đắn giữa bảy trung tâm đầu hay không?

TCF 887-896: S7S12 Part II

31 August – 15 September 2008

31 tháng Tám – 15 tháng Chín 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách AAB khác và từ những trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình giải xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Có đề nghị rằng phần Bình Giải này nên được đọc với quyển TCF đặt bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Giải

[Page 887]

[Page 887]

4. THE FIRE ELEMENTALS, THE LESSER BUILDERS.

4. CÁC HÀNH KHÍ CỦA LỬA, CÁC VỊ TIỂU KIẾN TẠO.

1. We now begin one of the most important sections on the “deva Builders” found throughout the whole of Master DK’s writings.

1. Giờ đây chúng ta bắt đầu một trong những phần quan trọng nhất về các “thiên thần kiến tạo” được tìm thấy trong toàn bộ trước tác của Chân sư DK.

2. The last three hundred pager or so have focussed largely on the Agnishvattas which might be considered the “greater Builders”.

2. Khoảng ba trăm trang vừa qua chủ yếu tập trung vào các Agnishvatta, những vị có thể được xem là “các đấng đại kiến tạo”.

a. Introductory.

a. Dẫn nhập.

It will be apparent now that in our consideration of the deva Builders, great and small, of the solar system, we have hitherto practically confined ourselves to those who are the functioning agents in the three worlds of human endeavour.

Giờ đây sẽ rõ rằng trong việc chúng ta xem xét các thiên thần kiến tạo, lớn và nhỏ, của hệ mặt trời, cho đến nay chúng ta trên thực tế hầu như chỉ giới hạn vào những vị là các tác nhân hoạt động trong ba cõi giới của nỗ lực nhân loại.

3. An “agent” is one who carries out the will of another. Even the “greater Builders” are Agents as they carry out the will of various Logoi, planetary and solar.

3. Một “tác nhân” là kẻ thực hiện ý chí của một đấng khác. Ngay cả các “đấng đại kiến tạo” cũng là các Tác nhân vì họ thực hiện ý chí của nhiều Thượng đế khác nhau, hành tinh và thái dương.

4. There are also Builders who serve as functioning agents upon the cosmic ethers—the higher levels of the cosmic physical plane.

4. Cũng có những đấng kiến tạo phục vụ như các tác nhân hoạt động trên các dĩ thái vũ trụ—những cấp độ cao hơn của cõi hồng trần vũ trụ.

We have dealt briefly with the Builders on the evolutionary arc,

Chúng ta đã bàn ngắn gọn về các đấng kiến tạo trên cung tiến hoá,

5. Though far from all of the B/builders on the evolutionary arc are self-conscious…

5. Dù còn xa mới bao gồm tất cả các đấng kiến tạo trên cung tiến hoá là những thực thể có ngã thức…

the greater entities who either have passed through the human kingdom, and therefore have left that stage of evolution behind them in earlier cycles,

những thực thể lớn hơn đã hoặc đã đi qua giới nhân loại, và do đó đã bỏ lại giai đoạn tiến hoá ấy phía sau trong các chu kỳ trước,

6. This would apply to the Solar Angels as well as to still greater Devas.

6. Điều này áp dụng cho các Thái dương Thiên Thần cũng như cho các thiên thần còn lớn lao hơn nữa.

7. “Cycles” can be as large as mahamanvantaras.

7. “Các chu kỳ” có thể lớn đến mức các Đại giai kỳ sinh hóa.

or are at this time the "solar agents" of human manifestation.

hoặc hiện nay là các "tác nhân thái dương" của sự biểu lộ nhân loại.

8. This applies specifically to Solar Angels. They, too, have at least one mahamanvantara separating them from the human stage through which they have passed.

8. Điều này áp dụng riêng cho các Thái dương Thiên Thần. Chính các vị ấy cũng có ít nhất một Đại giai kỳ sinh hóa ngăn cách họ với giai đoạn nhân loại mà họ đã đi qua.

All these forms of divine existence represent—in their own place—aspects of positive force.

Tất cả những hình thái tồn tại thiêng liêng này biểu hiện—trong vị trí riêng của mình—các phương diện của mãnh lực dương.

9. “Positive force” is directive and self-consciously influential.

9. “Mãnh lực dương” có tính chỉ đạo và gây ảnh hưởng một cách hữu thức.

We come now to the consideration of the lesser builders in the three worlds, those who represent the negative aspect of force, being on the involutionary arc, and who are, therefore, the recipients of energy and influences.

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét các vị tiểu kiến tạo trong ba cõi giới, những vị biểu hiện phương diện âm của mãnh lực, đang ở trên cung giáng hạ tiến hoá, và do đó là những kẻ tiếp nhận năng lượng và ảnh hưởng.

10. We will have to proceed cautiously in order to differentiate between those builders which are not yet individualized but are on the evolutionary arc and those who are far from individualized and on the involutionary arc—seeking (in the trajectory of their progress) to become more ‘material’ rather than less so.

10. Chúng ta sẽ phải tiến hành một cách thận trọng để phân biệt giữa những đấng kiến tạo chưa biệt ngã hóa nhưng đang ở trên cung tiến hoá và những vị còn rất xa sự biệt ngã hóa và ở trên cung giáng hạ tiến hoá—đang tìm cách (trong quỹ đạo tiến triển của họ) trở nên “vật chất” hơn thay vì bớt vật chất đi.

11. We are dealing with the energy-force-entities who are almost totally receptive rather than positive, intelligent and instigative.

11. Chúng ta đang bàn đến những thực thể-năng lượng-mãnh lực hầu như hoàn toàn tiếp nhận thay vì dương, thông tuệ và khởi phát.

They are worked upon by energy,

Họ bị năng lượng tác động,

12. In this context we are differentiating keenly between the terms “energy” and “force”. These lesser builders are, technically, more forces than energies.

12. Trong ngữ cảnh này chúng ta đang phân biệt rất rõ giữa các thuật ngữ “năng lượng” và “mãnh lực”. Về mặt kỹ thuật, các vị tiểu kiến tạo này là mãnh lực nhiều hơn là năng lượng.

13. We know, however, that the distinction between these terms is not thoroughly upheld throughout the course of this Teaching.

13. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng sự phân biệt giữa các thuật ngữ này không được duy trì triệt để trong suốt tiến trình của Giáo Huấn này.

14. As we will see below, there are certain types of lesser builders who are entirely passive and whose fate it is only to respond, and there are others who both respond to higher devic energies and also act upon or manipulate the most passive class.

14. Như chúng ta sẽ thấy ở dưới, có những loại vị tiểu kiến tạo hoàn toàn thụ động và số phận của họ chỉ là đáp ứng, và có những vị khác vừa đáp ứng với các năng lượng thiên thần cao hơn vừa tác động lên hoặc điều khiển loại thụ động nhất.

and through the activity of the greater Builders are forced into different directions in space, being built into the differing forms.

và qua hoạt động của các đấng đại kiến tạo, bị ép buộc vào những hướng khác nhau trong không gian, được kiến tạo thành các hình tướng khác nhau.

15. These lesser builders are operative in that which we call “time and space”.

15. Các vị tiểu kiến tạo này hoạt động trong cái mà chúng ta gọi là “thời gian và không gian”.

16. The greater Builders build consciously according to the principles of divine geometry, and the lesser builders are directed by the greater Builders into those geometrical patterns in time and space.

16. Các đấng đại kiến tạo kiến tạo một cách hữu thức theo các nguyên lý của hình học thiêng liêng, và các vị tiểu kiến tạo được các đấng đại kiến tạo hướng vào những mô hình hình học ấy trong thời gian và không gian.

17. We are impressed with the thought that the lesser builders are forced rather than forcing.

17. Chúng ta bị ấn tượng bởi ý nghĩ rằng các vị tiểu kiến tạo bị cưỡng bức hơn là cưỡng bức kẻ khác.

The energy that works upon them, as is well known, emanates from the second aspect,

Năng lượng tác động lên họ, như ai cũng biết, phát ra từ phương diện hai,

18. This is the aspect which very largely qualifies the solar Beings (such as Solar Angels) Who direct the lesser builders and mould them into form.

18. Đây là phương diện phần lớn định tính các Hữu thể thái dương (như các Thái dương Thiên Thần), những Đấng chỉ đạo các vị tiểu kiến tạo và nắn họ thành hình tướng.

19. Left to themselves the most passive of the lesser builders would not be gathered into forms but would remain as inchoate substance-force-matter.

19. Nếu bị bỏ mặc cho chính mình, loại thụ động nhất trong các vị tiểu kiến tạo sẽ không được tập hợp thành các hình tướng mà sẽ vẫn là chất liệu-mãnh lực-vật chất vô định hình.

20. We must not overlook, however, the activity of the first aspect in the directive process. This aspect is, however, relatively latent at this time.

20. Tuy nhiên, chúng ta không được bỏ qua hoạt động của phương diện một trong tiến trình chỉ đạo. Tuy vậy, phương diện này hiện nay còn tương đối tiềm ẩn.

and in their totality they form the great Mother.

và trong tính toàn thể của họ, họ tạo thành Mẹ vĩ đại.

21. The lesser builders in their totality form the great receptive, form-building Mother. From their very substance emerge those forms which are considered tangible—i.e., forms arising within the dense physical body of the Planetary Logos.

21. Các vị tiểu kiến tạo trong tổng thể của chúng tạo thành Mẹ vĩ đại có tính tiếp nhận và kiến tạo hình tướng. Từ chính chất liệu của chúng xuất hiện những hình tướng được xem là hữu hình—tức là, những hình tướng phát sinh bên trong thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng Đế.

I would call to the attention of all students the fact that these lesser builders are literally a "sea of fire" upon which the great breath, or the AUM, takes effect.

Tôi muốn lưu ý tất cả các đạo sinh về sự kiện rằng các vị tiểu kiến tạo này theo nghĩa đen là một “biển lửa” mà trên đó hơi thở vĩ đại, hay AUM, tác động.

22. Usually the term “Sea of Fire” is reserved for the energy-substance of the systemic logoic plane. From the cosmic point of view, however, the lives who are the energy-substance of that plane might be considered numbered among the lesser builders.

22. Thông thường, thuật ngữ “Biển Lửa” được dành cho chất liệu-năng lượng của cõi logoi hệ thống. Tuy nhiên, xét từ quan điểm vũ trụ, các sự sống là chất liệu-năng lượng của cõi đó có thể được xem là thuộc vào hàng các vị tiểu kiến tạo.

23. Perhaps, in more ordinary terms, we should consider this “sea of fire” as a kind of ‘sea of fire by friction’, the aspect of fire most associated with the lesser builders.

23. Có lẽ, nói theo những thuật ngữ thông thường hơn, chúng ta nên xem “biển lửa” này như một loại ‘biển lửa ma sát’, phương diện của lửa gắn liền nhất với các vị tiểu kiến tạo.

24. We shall have to see if DK is signifying the great Primordial Ray working through the Great Architect of the Universe when He speaks about the AUM in relation to the great breath. The great breath seems to be far more than an agent of the third aspect of divinity and yet the AUM is often associated with that aspect.

24. Chúng ta sẽ phải xem liệu Chân sư DK có đang hàm ý Cung Nguyên Sơ vĩ đại hoạt động qua Đấng Kiến Trúc Sư Vĩ Đại của Vũ Trụ khi Ngài nói về AUM liên hệ với hơi thở vĩ đại hay không. Hơi thở vĩ đại dường như còn hơn rất nhiều một tác nhân của phương diện thứ ba của thiên tính, thế nhưng AUM lại thường được gắn với phương diện ấy.

25. We note that the AUM, though a “Word” is called here the “great breath”. This identifies the AUM with the life aspect rather than with the third aspect. It is certainly not, in its wholeness, representative of the second aspect.

25. Chúng ta lưu ý rằng AUM, dù là một “Linh từ”, ở đây lại được gọi là “hơi thở vĩ đại”. Điều này đồng nhất AUM với phương diện sự sống hơn là với phương diện thứ ba. Chắc chắn, trong tính toàn vẹn của nó, nó không đại diện cho phương diện thứ hai.

26. In a broad study of spiritual traditions based upon the Wisdom of India, and in a more general sense, the AUM takes on the role as the greatest of all Words-of-Power and is not considered representative of only the third aspect.

26. Trong một khảo cứu rộng về các truyền thống tinh thần dựa trên Minh Triết của Ấn Độ, và theo một nghĩa tổng quát hơn, AUM đảm nhận vai trò là vĩ đại nhất trong mọi Quyền năng từ và không được xem là chỉ đại diện cho phương diện thứ ba.

27. Yet, since devas are closely associated with the third aspect, considering the Word, AUM, as representative of that aspect (and this is how the Tibetan usually treats it) is occultly fitting.

27. Tuy nhiên, vì các thiên thần gắn bó chặt chẽ với phương diện thứ ba, nên việc xem Linh từ AUM như đại diện cho phương diện ấy (và đây là cách Chân sư Tây Tạng thường xử lý nó) là thích hợp về mặt huyền bí học.

Each fiery spark, or atom, becomes (through the action of the Word), vitalised with new life, and impregnated with a different type of energy.

Mỗi tia lửa rực cháy, hay nguyên tử, trở nên (qua tác động của Linh từ), được tiếp sinh lực bằng sự sống mới, và được thấm nhuần một loại năng lượng khác.

28. The effect of the AUM is to vitalize each atom with new life. The AUM is a great and fiery breath vitalizing the tiny fiery sparks.

28. Tác động của AUM là tiếp sinh lực cho mỗi nguyên tử bằng sự sống mới. AUM là một hơi thở vĩ đại rực lửa tiếp sinh lực cho những tia lửa nhỏ bé.

29. Every time a new definition of the term “atom” arises, we should take note.

29. Mỗi khi một định nghĩa mới về thuật ngữ “nguyên tử” xuất hiện, chúng ta nên lưu ý.

30. An atom is a “fiery spark” and a Monad is a “divine spark”. In some ways there is not so much difference between them.

30. Một nguyên tử là một “tia lửa rực cháy” và một chân thần là một “tia lửa thiêng liêng”. Theo một số phương diện, giữa chúng không có quá nhiều khác biệt.

31. If we wish to consider the term “Word” as representative of the formative second aspect, then this second aspect coming in contact with the fiery sparks through the “Word” vitalizes and impregnates the lesser builders with a different type of energy. They become “animated” (i.e., ensouled) in a new way and the word “impregnated” indicates that they will be made to give birth to that new aspect, the second, in form.

31. Nếu chúng ta muốn xem thuật ngữ “Linh từ” như đại diện cho phương diện thứ hai có tính tạo hình, thì phương diện thứ hai này khi tiếp xúc với các tia lửa rực cháy qua “Linh từ” sẽ tiếp sinh lực và thấm nhuần các vị tiểu kiến tạo bằng một loại năng lượng khác. Chúng trở nên “được hoạt hóa” (tức là, được phú linh) theo một cách mới, và từ “được thấm nhuần” cho thấy rằng chúng sẽ được làm cho sinh ra phương diện mới ấy, tức phương diện thứ hai, trong hình tướng.

In the union of the life of atomic substance itself with that which causes the atoms to cohere, and to form vehicles of some kind or another, can be seen demonstrating the "Son of God."

Trong sự hợp nhất của sự sống của chính chất liệu nguyên tử với cái khiến các nguyên tử cố kết, và tạo thành các vận cụ thuộc loại này hay loại khác, có thể thấy “Con của Thượng đế” được biểu lộ.

32. It must always be remembered that the second aspect of divinity is the form-builder causing atoms to cohere and bringing about the formation of vehicles composed of those atoms.

32. Phải luôn ghi nhớ rằng phương diện thứ hai của thiên tính là đấng kiến tạo hình tướng khiến các nguyên tử cố kết và mang lại sự hình thành các vận cụ được cấu tạo từ những nguyên tử ấy.

33. It is the eventual function of the “Mother of God” to demonstrate in as full an expression as possible the “Son of God”.

33. Chức năng sau cùng của “Mẹ của Thượng đế” là biểu lộ “Con của Thượng đế” một cách đầy đủ nhất có thể.

Herein lies the essential duality of all manifestation; this duality is later supplemented by the life of the One Who sounds the Word.

Chính trong đó có tính nhị nguyên tính cốt yếu của mọi biểu hiện; nhị nguyên tính này về sau được bổ sung bởi sự sống của Đấng xướng Linh từ.

34. We are initially speaking of the union between the second and third aspects.

34. Ban đầu chúng ta đang nói đến sự hợp nhất giữa phương diện thứ hai và thứ ba.

35. The “One Who sounds the Word” is the first aspect of divinity.

35. “Đấng xướng Linh từ” là phương diện thứ nhất của thiên tính.

36. Sometimes the term “WORD” is associated with the first aspect, just as “mantra” is associated with the second aspect and “formula” with the third aspect.

36. Đôi khi thuật ngữ “WORD” được gắn với phương diện thứ nhất, cũng như “mantra” được gắn với phương diện thứ hai và “công thức” với phương diện thứ ba.

a. The first aspect works through a Word of Power.

a. Phương diện thứ nhất hoạt động qua một Quyền năng từ.

b The second aspect works through mantric combinations.

b Phương diện thứ hai hoạt động qua các tổ hợp mantram.

c. The third aspect works through mathematical formulas. (TCF 771)

c. Phương diện thứ ba hoạt động qua các công thức toán học. (TCF 771)

Thus is the cosmic incarnation [Page 888] brought about with the three factors entering in. This has been sufficiently dealt with in earlier pages.

Như thế sự nhập thể vũ trụ [Page 888] được mang lại với ba yếu tố cùng tham dự. Điều này đã được bàn đến đầy đủ trong các trang trước.

37. The “cosmic incarnation” (a somewhat vague term which could relate to the maximally stupendous event—i.e., the embodiment of the Universal Logos) arises through the union of all three aspects of divinity.

37. “Sự nhập thể vũ trụ” (một thuật ngữ phần nào mơ hồ, có thể liên hệ đến biến cố tối đa kỳ vĩ—tức là sự nhập thể của Thượng đế Vũ Trụ) phát sinh qua sự hợp nhất của cả ba phương diện của thiên tính.

Much that will have to be said will be of a tabulatory nature, and the only way in which students can check up the approximate accuracy of that which is imparted will be through a careful meditation upon:

Phần lớn những gì sẽ phải nói ra sẽ có tính chất bảng biểu, và cách duy nhất để các đạo sinh có thể kiểm tra độ chính xác gần đúng của điều được truyền đạt là qua sự tham thiền cẩn trọng về:

38. We see the use of one of DK’s main pedagogical methods—tabulation.

38. Chúng ta thấy việc sử dụng một trong những phương pháp sư phạm chính của Chân sư DK—sự lập bảng.

39. We note that it is not open to us to check accuracy, per se, but only approximate accuracy.

39. Chúng ta lưu ý rằng chúng ta không thể kiểm tra chính độ chính xác, mà chỉ kiểm tra độ chính xác gần đúng mà thôi.

40. How can we become convinced of the truth of that which is to be offered?

40. Làm thế nào chúng ta có thể trở nên xác tín về chân lý của điều sắp được trình bày?

a. The Law of Correspondences.

a. định luật tương ứng.

41. This is ever one of most powerful and exacting tools.

41. Đây luôn là một trong những công cụ mạnh mẽ và đòi hỏi cao nhất.

b. The realisable probabilities.

b. Những xác suất có thể chứng nghiệm.

42. This requires the ability of the student to speculate intelligently based upon patterns of relationship which are presently understood or accepted.

42. Điều này đòi hỏi nơi đạo sinh khả năng suy đoán một cách thông minh dựa trên các mô hình tương quan hiện đang được thấu hiểu hoặc chấp nhận.

c. The indications in occult literature of a corroborative nature.

c. Những chỉ dẫn trong văn liệu huyền bí học có tính chất xác chứng.

43. Here we must study the extensive occult literature to see whether there are indications supportive of what DK will write.

43. Ở đây chúng ta phải nghiên cứu kho tàng văn liệu huyền bí học rộng lớn để xem liệu có những chỉ dẫn hỗ trợ cho điều Chân sư DK sẽ viết hay không.

44. We notice that direct vision is not given as one of the methods of corroboration though, ultimately, only such vision will bring the certain confirmation of knowledge.

44. Chúng ta nhận thấy rằng linh thị trực tiếp không được nêu ra như một trong các phương pháp xác chứng, dù rốt cuộc chỉ có linh thị như thế mới mang lại sự xác nhận chắc chắn của tri thức.

Students should remember that we are dealing with involutionary substance, or atomic matter.

Các đạo sinh nên nhớ rằng chúng ta đang đề cập đến chất liệu giáng hạ tiến hoá, hay vật chất nguyên tử.

45. This is the case when we are speaking of the lowest of the lesser builders comprising monadic essence, elemental essence and the many types of atoms made therefrom. Monadic and atomic essence is also ‘atomic’ for it is comprised of aggregations of the “bubbles in the koilon”. Only on the very highest subplane of the cosmic physical plane do these bubbles exist in a de-aggregated condition.

45. Đây là trường hợp khi chúng ta nói về hạng thấp nhất của các vị tiểu kiến tạo cấu thành tinh chất chân thần, tinh chất hành khí và nhiều loại nguyên tử được tạo nên từ đó. Tinh chất chân thần và tinh chất nguyên tử cũng là ‘nguyên tử’ vì chúng được cấu thành từ những tập hợp của các “bọt trong koilon”. Chỉ trên cõi phụ cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ thì các bọt này mới tồn tại trong trạng thái không kết tập.

46. Atomic matter, we must realize, exists upon all levels of the cosmic etheric planes as well as on the more dense levels of the cosmic physical plane.

46. Chúng ta phải chứng nghiệm rằng vật chất nguyên tử tồn tại trên mọi cấp độ của các cõi dĩ thái vũ trụ cũng như trên các cấp độ đậm đặc hơn của cõi hồng trần vũ trụ.

47. Does the atomic structure of substance-matter extent to the cosmic astral plane and beyond? This we cannot know.

47. Liệu cấu trúc nguyên tử của chất liệu-vật chất có mở rộng đến cõi cảm dục vũ trụ và vượt xa hơn nữa hay không? Điều này chúng ta không thể biết.

This atomic matter is living substance, each atom being a tiny life palpitating with the vitality of the third Logos.

Vật chất nguyên tử này là chất liệu sống, mỗi nguyên tử là một sự sống nhỏ bé rung động với sinh lực của Logos thứ ba.

48. At this point it is vital to recall the theory of Hylozoism which asserts that everything is alive, that there is no “inanimate matter”, that everything that is, is ensouled with consciousness and identity (even if the kind of consciousness to be found within the atom remains unaware of its internal identity).

48. Tại điểm này, điều tối quan trọng là nhớ lại học thuyết Hylozoism, học thuyết khẳng định rằng mọi sự đều sống, rằng không có “vật chất vô tri”, rằng bất cứ điều gì hiện hữu đều được phú linh bằng tâm thức và bản sắc (dù loại tâm thức được tìm thấy trong nguyên tử vẫn không nhận biết bản sắc nội tại của nó).

49. All in cosmos is animate. That which animates living atomic substance is the Anima Mundi, the Soul of the World.

49. Mọi sự trong vũ trụ đều hữu sinh. Điều làm cho chất liệu nguyên tử sống động là Anima Mundi, Linh Hồn của Thế Gian.

50. To palpitate or pulsate is evidence of life itself.

50. Sự rung động hay mạch động là bằng chứng của chính sự sống.

51. The “great breath” going forth as the AUM augments the vitality of this tiny, palpitating life.

51. “Hơi thở vĩ đại” phát ra thành AUM làm tăng thêm sinh lực của sự sống nhỏ bé đang mạch động này.

52. It is, however, Fohat which has created the atoms and sustained them with palpitating life.

52. Tuy nhiên, chính Fohat đã tạo ra các nguyên tử và duy trì chúng bằng sự sống mạch động.

These lives, being negative energy, are responsive to their polar opposite,

Các sự sống này, vì là năng lượng âm, nên đáp ứng với cực đối nghịch của chúng,

53. Presumably the polar opposite of these negative, passive lives are the Energies of the first aspect of divinity.

53. Có lẽ cực đối nghịch của các sự sống âm, thụ động này là các Năng Lượng của phương diện thứ nhất của thiên tính.

and can (under the Law of Attraction and Repulsion) be built into forms which are the expression of the second aspect.

và có thể (dưới Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi) được kiến tạo thành những hình tướng là biểu hiện của phương diện thứ hai.

54. The Law of Attraction and Repulsion is the Law which builds the tiny passive lives into form.

54. Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lùi là Định luật kiến tạo các sự sống nhỏ bé thụ động thành hình tướng.

55. The energies and forces of the second aspect are responsive to the energies and forces of the first, and those of the third are initially responsive to the energies and forces of the second.

55. Các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ hai đáp ứng với các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ nhất, còn các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ ba ban đầu đáp ứng với các năng lượng và mãnh lực của phương diện thứ hai.

56. As each of the divine aspects is contained within every other (the great Trinity is really ninefold) there will be some degree of attraction and repulsion even within the third aspect proper (thus do the constituent particles of atoms cohere), but that type of interaction inherent in the third aspect will not build third aspect lives into forms. It is the second aspect which is the great form builder.

56. Vì mỗi phương diện thiêng liêng đều được chứa trong mọi phương diện khác (Ba Ngôi vĩ đại thật ra là cửu phân), nên sẽ có một mức độ hấp dẫn và đẩy lùi nào đó ngay cả bên trong chính phương diện thứ ba (nhờ vậy các hạt cấu thành của nguyên tử mới cố kết), nhưng kiểu tương tác vốn có trong phương diện thứ ba ấy sẽ không kiến tạo các sự sống thuộc phương diện thứ ba thành hình tướng. Chính phương diện thứ hai mới là đấng kiến tạo hình tướng vĩ đại.

Eventually the forms themselves become in their turn negative, and responsive to still another type of force, becoming recipients of the life of the first Logos when the fourth or human kingdom is reached.

Rốt cuộc chính các hình tướng ấy đến lượt mình trở nên âm, và đáp ứng với một loại mãnh lực khác nữa, trở thành những kẻ tiếp nhận sự sống của Logos thứ nhất khi đạt đến giới thứ tư hay giới nhân loại.

57. When we speak of the “first Logos”, we are speaking of the first Logos within our solar system.

57. Khi chúng ta nói đến “Logos thứ nhất”, chúng ta đang nói đến Logos thứ nhất bên trong hệ mặt trời của chúng ta.

58. At first the form-building aspect is positive to the negative substance of the lesser builders. Later, the forms, which arise from the union of the second and third aspects become receptive to the energies of the first aspect.

58. Thoạt đầu phương diện kiến tạo hình tướng là dương đối với chất liệu âm của các vị tiểu kiến tạo. Về sau, các hình tướng phát sinh từ sự hợp nhất của phương diện thứ hai và thứ ba trở nên tiếp nhận các năng lượng của phương diện thứ nhất.

59. We see that the humanity becomes the point of application of the first aspect of divinity in relation to form. Before that, the first aspect of divinity is latent within the forms created by the second aspect of divinity.

59. Chúng ta thấy rằng nhân loại trở thành điểm ứng dụng của phương diện thứ nhất của thiên tính trong liên hệ với hình tướng. Trước đó, phương diện thứ nhất của thiên tính còn tiềm ẩn bên trong các hình tướng do phương diện thứ hai của thiên tính tạo ra.

60. It is important to investigate the relationship between the one and the four, both as regards the expression of the first aspect and also in relation to the later release of the first aspect from its imprisonment by the second and third aspects of divinity.

60. Điều quan trọng là phải khảo sát mối liên hệ giữa một và bốn, vừa xét về biểu hiện của phương diện thứ nhất, vừa xét về sự giải phóng về sau của phương diện thứ nhất khỏi sự giam hãm của nó bởi phương diện thứ hai và thứ ba của thiên tính.

This Treatise seeks to prove, that in the fourth kingdom the three fires meet:

Bộ Luận này tìm cách chứng minh rằng trong giới thứ tư, ba ngọn lửa gặp nhau:

61. What an interesting statement of one of the main purposes of A Treatise on Cosmic Fire!

61. Thật là một phát biểu thú vị về một trong những mục đích chính của Luận về Lửa Vũ Trụ!

62. We find that the fourth kingdom is the meeting-ground for the primary three fires or energies. Man, therefore, is a four which is a three.

62. Chúng ta thấy rằng giới thứ tư là nơi gặp gỡ của ba ngọn lửa hay năng lượng nguyên sơ. Vì vậy, con người là một số bốn mà cũng là một số ba.

a. Fire by friction, or the negative Brahma Aspect, the third Aspect.

a. Lửa ma sát, hay Phương diện Brahma âm, phương diện thứ ba.

b. Solar Fire, or the positive negative Vishnu Aspect, the second Aspect.

b. Lửa Thái dương, hay Phương diện Vishnu dương âm, phương diện thứ hai.

63. We note that the second aspect of divinity is called “positive negative”. It represents a state of contrasting energies. This can be explained metaphorically by the idea that the Son, born of two Parents, represents both Parents.

63. Chúng ta lưu ý rằng phương diện thứ hai của thiên tính được gọi là “dương âm”. Nó biểu thị một trạng thái của các năng lượng tương phản. Điều này có thể được giải thích theo lối ẩn dụ bằng ý tưởng rằng Người Con, sinh ra từ hai Đấng Song Thân, biểu hiện cả hai Đấng Song Thân.

64. The second aspect of divinity has the protracted and agonizing choice concerning the divine aspect with which to align. When consciousness continues to remain aligned with the third aspect of divinity (for in the beginning, it necessarily is so aligned) we have the inverted pentagram and regress upon the left hand path. When consciousness aligns with the first aspect (initially via the purity of its own nature, i.e., the pure second aspect) we have the upright pentagram.

64. Phương diện thứ hai của thiên tính có sự lựa chọn kéo dài và đau đớn liên quan đến phương diện thiêng liêng mà nó sẽ chỉnh hợp với. Khi tâm thức tiếp tục còn chỉnh hợp với phương diện thứ ba của thiên tính (vì lúc ban đầu, tất yếu là nó được chỉnh hợp như vậy) thì chúng ta có ngôi sao năm cánh đảo ngược và sự thoái bộ trên tả đạo. Khi tâm thức chỉnh hợp với phương diện thứ nhất (ban đầu qua sự thanh khiết của chính bản chất của nó, tức là phương diện thứ hai thuần khiết) thì chúng ta có ngôi sao năm cánh dựng đứng.

c. Electric Fire, or the positive Shiva Aspect, the first Aspect.

c. Lửa Điện, hay Phương diện Shiva dương, phương diện thứ nhất.

65. We note how DK combines occult, scientific terminology with ancient Hindu terminology, and both with abstract terminology—numbering the aspects of divinity.

65. Chúng ta lưu ý cách Chân sư DK kết hợp thuật ngữ huyền bí học, khoa học với thuật ngữ Ấn giáo cổ xưa, và cả hai với thuật ngữ trừu tượng—đánh số các phương diện của thiên tính.

Man in the three worlds, consciously or unconsciously, recapitulates the logoic process, and becomes a creator, working in substance through the factor of his positive energy. He wills, he thinks, he speaks, and thought-forms eventuate.

Con người trong ba cõi giới, một cách hữu thức hay vô thức, tái hiện tiến trình logoi, và trở thành một đấng sáng tạo, hoạt động trong chất liệu qua yếu tố năng lượng dương của y. Y ý chí, y suy nghĩ, y nói, và các hình tư tưởng xuất hiện.

66. Man is described as working magically in the three worlds and engaged with all three aspects of divinity.

66. Con người được mô tả như đang hoạt động huyền thuật trong ba cõi giới và dấn thân với cả ba phương diện của thiên tính.

67. We note that man will work in this way whether or not he is aware of it.

67. Chúng ta lưu ý rằng con người sẽ hoạt động theo cách này dù y có nhận biết điều đó hay không.

68. Our human task is to become aware of that to which logoic will forces us to conform.

68. Nhiệm vụ của chúng ta với tư cách con người là trở nên nhận biết điều mà ý chí logoi buộc chúng ta phải tuân theo.

69. The sequence; will, think, and speak deserves careful attention. It is so much a part of our normal process that we ignore its magical implications.

69. Trình tự: ý chí, suy nghĩ, rồi nói, đáng được chú ý cẩn trọng. Nó là một phần quá lớn trong tiến trình bình thường của chúng ta đến nỗi chúng ta bỏ qua các hàm ý huyền thuật của nó.

70. Thinking and speaking should be definite willed acts and not careless, habitual actions.

70. Suy nghĩ và nói phải là những hành vi được ý chí thúc đẩy rõ rệt chứ không phải những hành động bất cẩn, theo thói quen.

Atomic substance is attracted to the [Page 889] enunciator.

Chất liệu nguyên tử bị hút về phía [Page 889] người xướng ra.

71. This is the Army of the Voice responding to the formulated sound of the enunciator.

71. Đây là Đạo Quân của Âm Thanh đáp ứng với âm thanh được phát biểu thành công thức của người xướng ra.

The tiny lives which compose that substance are forced (through the energy of the thinker), into forms, which are themselves active, vitalised and powerful.

Những sự sống nhỏ bé cấu thành chất liệu ấy bị buộc (qua năng lượng của người tư tưởng), vào trong các hình tướng, mà bản thân chúng lại hoạt động, được tiếp sinh lực và đầy quyền năng.

72. When we will, think and speak we have a forcing effect upon a multitude of tiny lives. With regard to the Army of the Voice, words compel.

72. Khi chúng ta ý chí, suy nghĩ và nói, chúng ta có một tác động cưỡng bách lên vô số sự sống nhỏ bé. Đối với Đạo Quân của Âm Thanh, lời nói mang tính cưỡng lệnh.

73. We can extrapolate the idea, considering ourselves as tiny lives with respect to greater Logoi. We, too, are “forced into forms” and over this forcing process impelled by logoic will, we have no say. We are ‘configured’ whether we will or no.

73. Chúng ta có thể ngoại suy ý tưởng này, xem chính mình là những sự sống nhỏ bé đối với các Thượng đế lớn hơn. Chúng ta cũng “bị buộc vào trong các hình tướng”, và đối với tiến trình cưỡng bách này do ý chí logoi thúc đẩy, chúng ta không có tiếng nói nào. Chúng ta bị ‘định hình’ dù muốn hay không.

74. We can see that we are building towards an understanding of the magical process later to be elaborated in this book and greatly expanded in A Treatise on White Magic.

74. Chúng ta có thể thấy rằng mình đang tiến tới một sự thấu hiểu về tiến trình huyền thuật sẽ được khai triển sau này trong sách này và được mở rộng rất nhiều trong Luận về Chánh Thuật.

What man builds is either a beneficent or a maleficent creation according to the underlying desire, motive, or purpose.

Điều con người xây dựng hoặc là một sáng tạo từ thiện hoặc là một sáng tạo độc hại tùy theo dục vọng, động cơ hay mục đích nền tảng.

75. Man cannot help but build, yet eventually he has a choice about the quality of what he builds.

75. Con người không thể không xây dựng, nhưng rốt cuộc y có sự lựa chọn về phẩm tính của điều mình xây dựng.

76. That quality is determined by desire, motive and will. Desire arises in the astral body; motive represents a mixture of astral and mental processes; purpose lies behind will and is expressed through the mind (the agent of the will).

76. Phẩm tính ấy được quyết định bởi dục vọng, động cơ và ý chí. Dục vọng phát sinh trong thể cảm dục; động cơ biểu thị một sự pha trộn của các tiến trình cảm dục và trí tuệ; mục đích nằm phía sau ý chí và được biểu lộ qua trí tuệ (tác nhân của ý chí).

It is essential that we endeavour to make practical what is here to be imparted, as it is useless for man to study the groups of lesser builders, their functions and their names, unless he realises that with many of them he has an intimate connection,

Điều cốt yếu là chúng ta phải cố gắng làm cho điều sắp được truyền đạt ở đây trở nên thực tiễn, vì con người nghiên cứu các nhóm vị tiểu kiến tạo, các chức năng và tên gọi của chúng sẽ là vô ích trừ phi y chứng nghiệm rằng với nhiều vị trong số đó y có một mối liên hệ mật thiết,

77. And in this “intimate connection” lies both the opportunity and the danger.

77. Và chính trong “mối liên hệ mật thiết” này có cả cơ hội lẫn nguy hiểm.

being himself one of the great builders, and a creator within the planetary scheme.

vì chính y là một trong các đấng kiến tạo lớn, và là một đấng sáng tạo bên trong hệ hành tinh.

78. This presents an interesting perspective on man. He is self-conscious and must learn to build consciously. Man, however, is as much a destroyer as a builder, because he progresses, in the last analysis, through the destruction of imprisoning forms—i.e., forms which imprison his consciousness and spiritual essence.

78. Điều này đưa ra một góc nhìn thú vị về con người. Y có ngã thức và phải học cách kiến tạo một cách hữu thức. Tuy nhiên, con người cũng là kẻ hủy diệt không kém gì là đấng kiến tạo, bởi vì xét cho cùng y tiến bộ qua sự hủy diệt các hình tướng giam hãm—tức là những hình tướng giam hãm tâm thức và tinh túy tinh thần của y.

The devas build and humanity breaks and through the shattering of the forms man learns through discontent. Thus is acquiescence in the work of the greater Builders achieved, (DINA I 677)

Các thiên thần kiến tạo còn nhân loại phá vỡ, và qua sự đập tan các hình tướng, con người học hỏi qua sự bất mãn. Như thế sự thuận phục đối với công việc của các Đấng Kiến Tạo lớn hơn mới được đạt đến, (DINA I 677)

79. We must notice that man is numbered among the “great builders” but not among the “greater Builders”. Herein lies a distinction of importance. Man is on his way to becoming a “greater Builder”. When he becomes a Solar Angel he will have reached this status.

79. Chúng ta phải lưu ý rằng con người được xếp vào hàng “các đấng kiến tạo lớn” nhưng không thuộc hàng “các Đấng Kiến Tạo lớn hơn”. Chính trong đó có một sự phân biệt quan trọng. Con người đang trên đường trở thành một “Đấng Kiến Tạo lớn hơn”. Khi y trở thành một Thái dương Thiên Thần, y sẽ đạt đến địa vị này.

Men should remember that through the power of their thoughts and their spoken words they definitely produce effects upon other human beings functioning on the three planes of human evolution and upon the entire animal kingdom.

Con người nên nhớ rằng qua quyền năng của tư tưởng và lời nói của mình, họ chắc chắn tạo ra những tác động lên những người khác đang hoạt động trên ba cõi của tiến hoá nhân loại và lên toàn thể giới động vật.

80. The plant kingdom is not mentioned, but experiments have shown that the thoughts and spoken words of human beings have their powerful effect on that kingdom as well.

80. Giới thực vật không được nhắc đến, nhưng các thí nghiệm đã cho thấy rằng tư tưởng và lời nói của con người cũng có tác động mạnh mẽ lên giới ấy.

81. As for an effect upon the mineral kingdom, some work has been done but far more is needed. In the Agni Yoga Teaching the necessity of using correct energy when talking to objects is emphasized.

81. Về tác động lên giới kim thạch, một số công việc đã được thực hiện nhưng còn cần nhiều hơn nữa. Trong Giáo Huấn Agni Yoga, sự cần thiết phải sử dụng năng lượng đúng khi nói với đồ vật được nhấn mạnh.

82. We know that through our speech we have a powerful effect upon other human beings. Is this effect operative only within the three lower worlds or in higher worlds as well? For man, it would seem that the thought-speech effect is mostly confined to the three lower planes of the cosmic physical plane.

82. Chúng ta biết rằng qua lời nói của mình, chúng ta có một tác động mạnh mẽ lên những người khác. Tác động này chỉ hoạt động trong ba cõi thấp hay cả trong các thế giới cao hơn nữa? Đối với con người, dường như tác động của tư tưởng-lời nói phần lớn bị giới hạn trong ba cõi thấp của cõi hồng trần vũ trụ.

83. DK emphasizes that our thought and speech affect not only the animal kingdom but the “entire animal kingdom”. It would seem that caution is advised.

83. Chân sư DK nhấn mạnh rằng tư tưởng và lời nói của chúng ta không chỉ ảnh hưởng đến giới động vật mà còn đến “toàn thể giới động vật”. Dường như ở đây có lời khuyên phải thận trọng.

The separative and maleficent thoughts of man are largely responsible for the savage nature of wild beasts,

Những tư tưởng chia rẽ và độc hại của con người phần lớn chịu trách nhiệm về bản chất hung dữ của thú hoang,

84. This is an extraordinary statement. What does it say about that period in Earth’s history when primitive man was destroyed in great numbers by predatory beasts? Was human thought at that such that it provoked such slaughter or were other causes involved?

84. Đây là một phát biểu phi thường. Nó nói gì về giai đoạn trong lịch sử Trái Đất khi con người nguyên thủy bị các thú săn mồi tiêu diệt với số lượng lớn? Phải chăng tư tưởng của con người lúc ấy là như thế nên đã gây ra cuộc tàn sát đó, hay còn có những nguyên nhân khác?

85. Such thoughtforms—separative and maleficent—are governed by the planet Mars which also rules the animal kingdom. It would seem that we must approach that kingdom with the thoughts and speech generated under the influence of Venus.

85. Những hình tư tưởng như thế—chia rẽ và độc hại—được Sao Hỏa chi phối, mà Sao Hỏa cũng cai quản giới động vật. Dường như chúng ta phải tiếp cận giới ấy bằng những tư tưởng và lời nói được tạo ra dưới ảnh hưởng của Sao Kim.

and the destructive quality of some of nature's processes, including certain phenomena, such as plague and famine.

và phẩm tính hủy diệt của một số tiến trình của bản chất, kể cả một số hiện tượng như dịch bệnh và nạn đói.