The charts give us, in tabular form, facts concerning the past lives of four individuals.2 All four have of course behind them several hundred lives; but, for purposes of study, only their more recent lives have been investigated. These four belong to the cultured class of souls, but the study of the laws governing their evolution will give us also some facts concerning the reincarnation of the other two classes—the simple-minded and the undeveloped.
Các biểu đồ cho chúng ta, ở dạng bảng, các dữ kiện liên quan đến các kiếp sống trước đây của bốn cá nhân. Tất nhiên, cả bốn đều có hàng trăm kiếp sống phía sau; nhưng, vì mục đích nghiên cứu, chỉ những kiếp sống gần đây hơn của họ mới được điều tra. Bốn người này thuộc về tầng lớp linh hồn có văn hóa, nhưng việc nghiên cứu các định luật chi phối sự tiến hóa của họ cũng sẽ cung cấp cho chúng ta một số dữ kiện liên quan đến sự tái sinh của hai loại còn lại — những người có đầu óc đơn giản và những người chưa phát triển.
From the particulars given as to the place, time, sex and race of the incarnations, and from the time intervening between lives, we can deduce the following:
Từ các chi tiết được cung cấp về địa điểm, thời gian, giới tính và chủng tộc của các kiếp sống, và từ thời gian xen kẽ giữa các kiếp sống, chúng ta có thể suy ra những điều sau:
1. There are among the cultured souls two sub-types: one of those whose period between death and rebirth averages about 1,200 years (Subjects A, Band D, Figs. 30, 31 and 33), and the other, of those whose interval between lives is only about 700 years (Subject C, Fig. 32). The period between incarnations is largely spent in the lower heaven world, in “Devachan”, and the length of life there depends on the amount and intensity of aspiration during the earthly life. In the case or the undeveloped and the simple-minded souls, a life in the physical body of some sixty years will create spiritual force which will give a life in Devachan, for the former from five to fifty years, and for the latter of some two or three-centuries; should, however, the physical life be short, as when death occurs in childhood or youth, the Devachan will be much shorter, since the spiritual force generated will be smaller in quantity.
1. Có hai loại phụ trong số các linh hồn có văn hóa: một loại có thời gian trung bình giữa cái chết và tái sinh khoảng 1.200 năm (Đối tượng A, B và D, Hình 30, 31 và 33), và loại còn lại, có khoảng thời gian giữa các kiếp sống chỉ khoảng 700 năm (Đối tượng C, Hình 32). Khoảng thời gian giữa các kiếp sống phần lớn được trải qua ở thế giới hạ thiên, ở "Devachan", và độ dài của cuộc sống ở đó phụ thuộc vào số lượng và cường độ của khát vọng trong cuộc sống trần thế. Trong trường hợp các linh hồn chưa phát triển và có đầu óc đơn giản, một cuộc sống trong thể xác khoảng sáu mươi năm sẽ tạo ra lực lượng tinh thần vốn sẽ mang lại một cuộc sống ở Devachan, đối với những người trước đây từ năm đến năm mươi năm, và đối với những người sau này khoảng hai hoặc ba thế kỷ; tuy nhiên, nếu cuộc sống thể xác ngắn ngủi, như khi cái chết xảy ra ở thời thơ ấu hoặc tuổi trẻ, thì Devachan sẽ ngắn hơn nhiều, vì lực lượng tinh thần được tạo ra sẽ nhỏ hơn về số lượng.
In the case of the majority of cultured souls, a life of sixty years may need from 1,000 to 1,200 years in Devachan; the period of time depends on the quantity of force to be transmuted into faculty. Among these cultured souls, however, is a small group, of the type of Subject C in Fig. 32, who, though they may generate the same quantity of aspirational force as the others who require twelve centuries in Devachan, yet condense their heaven-world life into some seven centuries.
Trong trường hợp phần lớn các linh hồn có văn hóa, một cuộc sống sáu mươi năm có thể cần từ 1.000 đến 1.200 năm ở Devachan; khoảng thời gian phụ thuộc vào số lượng lực lượng cần được chuyển hóa thành năng lực. Tuy nhiên, trong số những linh hồn có văn hóa này, có một nhóm nhỏ, thuộc loại Đối tượng C trong Hình 32, những người, mặc dù họ có thể tạo ra cùng một lượng lực lượng khát vọng như những người khác vốn cần mười hai thế kỷ ở Devachan, nhưng lại cô đọng cuộc sống ở thế giới thiên đường của họ vào khoảng bảy thế kỷ.
2. Cultured souls of the first sub-type are born, in one cycle, in the sub-race of a Root-race at least twice in each sub-race, and generally in their numerical order. When we consider Subject A of Fig. 30, we find him born, in 23,650 B.C., in the first sub-race of the Atlantean Root-race; his subsequent lives occur in its other sub-races in their order. At his incarnation in the sixth sub-race, he changes sex. After his life in the seventh sub-race, he returns to the first again, and then is born in the next sub-races in numerical order. As he returns to these, he changes sex in the second and fifth sub-races. As he is born for the second time in the sub-races, he omits the seventh sub-race; when a sub-race is altogether missed, it is because the soul has already acquired elsewhere the qualities which are usually to be gained only in that race. In A’s case, evidently one life in the seventh sub-race was enough to gain from it what he required. Similarly, where a life in a sub-race is repeated more than twice, the extra incarnation is needed for the soul to accomplish the purpose planned.
2. Các linh hồn có văn hóa thuộc loại phụ thứ nhất được sinh ra, trong một chu kỳ, trong giống dân phụ của một Giống dân gốc ít nhất hai lần trong mỗi giống dân phụ, và thường theo thứ tự số của chúng. Khi chúng ta xem xét Đối tượng A của Hình 30, chúng ta thấy y được sinh ra, vào năm 23.650 trước Công nguyên, trong giống dân phụ đầu tiên của Giống dân gốc Atlantis; các kiếp sống tiếp theo của y xảy ra trong các giống dân phụ khác của nó theo thứ tự của chúng. Khi tái sinh trong giống dân phụ thứ sáu, y thay đổi giới tính. Sau cuộc sống của y trong giống dân phụ thứ bảy, y trở lại giống dân phụ thứ nhất một lần nữa, và sau đó được sinh ra trong các giống dân phụ tiếp theo theo thứ tự số. Khi y trở lại những giống dân này, y thay đổi giới tính trong giống dân phụ thứ hai và thứ năm. Khi y được sinh ra lần thứ hai trong các giống dân phụ, y bỏ qua giống dân phụ thứ bảy; khi một giống dân phụ bị bỏ lỡ hoàn toàn, đó là vì linh hồn đã có được ở nơi khác những phẩm chất thường chỉ có được ở giống dân đó. Trong trường hợp của A, rõ ràng một cuộc sống trong giống dân phụ thứ bảy là đủ để đạt được từ nó những gì y yêu cầu. Tương tự, khi một cuộc sống trong một giống dân phụ được lặp lại nhiều hơn hai lần, thì cần có thêm một kiếp sống để linh hồn hoàn thành mục đích đã định.
The second sub-type, represented by Subject C, must also follow some general law, but no such law can be deduced as we consult Fig. 32; later on, no doubt, when other individuals of the same sub-type are examined, some law may be seen.
Loại phụ thứ hai, được đại diện bởi Đối tượng C, cũng phải tuân theo một số định luật chung, nhưng không thể suy ra định luật nào như vậy khi chúng ta tham khảo Hình 32; sau này, chắc chắn, khi các cá nhân khác cùng loại phụ được kiểm tra, một số định luật có thể được nhìn thấy.
3. Concerning the sex of the body, we may observe that these four individuals vary considerably. An incarnation as man or woman is for the purpose of gaining qualities more readily developed in the one sex than in the other. Since, however, the capacity for assimilating experiences varies with different souls, and since, further, the needs change as the lives are lived, there is no hard and fast rule as to the number of incarnations in the sexes. Usually, there are not more than seven lives consecutively, nor less than three, in one sex, before changing to the other; but there are exceptions, and we find our Subject A, after a series of three as a man, changes to two as a woman, and then reverts to the male sex again. There has been observed the case of a soul having as many as nine consecutive lives as a woman.
3. Liên quan đến giới tính của thể xác, chúng ta có thể thấy rằng bốn cá nhân này rất khác nhau. Một kiếp sống làm nam hay nữ là để đạt được những phẩm chất dễ phát triển hơn ở giới tính này so với giới tính kia. Tuy nhiên, vì khả năng đồng hóa kinh nghiệm khác nhau ở mỗi linh hồn, và hơn nữa, những nhu cầu thay đổi khi các kiếp sống được sống, nên không có quy tắc cứng nhắc nào về số lượng kiếp sống ở mỗi giới tính. Thông thường, không có quá bảy kiếp sống liên tiếp, cũng không ít hơn ba, ở một giới tính, trước khi thay đổi sang giới tính khác; nhưng có những trường hợp ngoại lệ, và chúng ta thấy Đối tượng A của chúng ta, sau một loạt ba kiếp sống là nam giới, đã thay đổi thành hai kiếp sống là nữ giới, và sau đó quay trở lại giới tính nam. Người ta đã quan sát thấy trường hợp một linh hồn có tới chín kiếp sống liên tiếp là nữ giới.
4. There is no general principle to be deduced as to the length of life in the physical body. The time of birth is determined by the ending of the life in the heaven world; the time of death is usually fixed beforehand by the “Lords of Karma”—those Angels of God’s Plan whose work is to adjust the good and the evil of man’s past and present, so that through their interaction the maximum of good may result for the future. The life may be brought early to a close through accident or disease, if they see that that is best for the soul’s future evolution; if, on the other hand, a long life is just then needed to enable the soul to acquire some faculty, then the length of life will be adjusted to that end.
4. Không có nguyên tắc chung nào có thể suy ra về độ dài của cuộc sống trong thể xác. Thời điểm sinh ra được xác định bởi sự kết thúc của cuộc sống ở cõi thiên; thời điểm chết thường được ấn định trước bởi "Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả" - những Thiên Thần của Thiên Cơ, vốn có công việc điều chỉnh những điều tốt và xấu trong quá khứ và hiện tại của con người, để thông qua sự tương tác của chúng, kết quả tốt đẹp tối đa có thể đạt được cho tương lai. Cuộc sống có thể sớm kết thúc do tai nạn hoặc bệnh tật, nếu Các Ngài thấy rằng điều đó là tốt nhất cho sự tiến hóa tương lai của linh hồn; mặt khác, nếu một cuộc sống lâu dài là cần thiết để cho phép linh hồn có được một số khả năng, thì độ dài của cuộc sống sẽ được điều chỉnh cho mục đích đó.
Though the main incidents and the close of an incarnation are fixed by these commissaries of God according to the soul’s “Karma”“—i.e., according to the services due by him to others, and by them to him, as the result of past lives—nevertheless the general plan may be modified by an exercise of initiative by the individual himself, or by others whose actions directly affect him. For instance, when death is by accident, it is not infrequently the ending planned by the Lords of Karma for that incarnation; but sometimes it is not so intended, and the accidental death is therefore an interference by new forces brought to bear on the life. In such a case, the disturbed plan will be adjusted in the beginning of the next life, so that there will not be anything lost in the end to the soul whose destiny has been changed for the moment by others.
Mặc dù các sự kiện chính và sự kết thúc của một kiếp sống được ấn định bởi những người được ủy thác của Thượng đế này theo "Nghiệp Quả" của linh hồn - tức là, theo những sự phụng sự mà y nợ người khác, và họ nợ y, như là kết quả của những kiếp sống trước - tuy nhiên, kế hoạch chung có thể được sửa đổi bằng cách thực hiện sáng kiến của chính cá nhân, hoặc bởi những người khác có hành động ảnh hưởng trực tiếp đến y. Ví dụ, khi cái chết là do tai nạn, thì đó không phải là sự kết thúc thường xuyên được lên kế hoạch bởi Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả cho kiếp sống đó; nhưng đôi khi nó không có ý định như vậy, và cái chết do tai nạn do đó là một sự can thiệp bởi các lực lượng mới tác động lên cuộc sống. Trong trường hợp như vậy, kế hoạch bị xáo trộn sẽ được điều chỉnh vào đầu kiếp sống tiếp theo, để không có gì bị mất đi cuối cùng cho linh hồn có số phận đã bị thay đổi trong giây lát bởi những người khác.
In no case is suicide in the plan of a man’s life; for such an act the soul is directly responsible, though that responsibility may also be shared by others. There are many varieties of suicide, some in order to escape the result of evil-doing, some due from mental derangement, and some due to noble motives. According to the causes and motives of the suicide will be the karmic result which follows.
Trong mọi trường hợp, tự tử không nằm trong kế hoạch cuộc sống của một người; đối với một hành động như vậy, linh hồn phải chịu trách nhiệm trực tiếp, mặc dù trách nhiệm đó cũng có thể được chia sẻ bởi những người khác. Có nhiều loại tự tử, một số để trốn tránh kết quả của việc làm ác, một số do rối loạn tâm thần và một số do động cơ cao thượng. Theo nguyên nhân và động cơ của vụ tự tử sẽ là kết quả nghiệp quả xảy ra sau đó.
For souls of the two classes—the simple-minded and the undeveloped—the law of Reincarnation is modified to the extent that they will be born repeatedly in a sub-race before passing on to the next. This will be due to their inability to gain the required experience during two or three lives in a sub-race. The period between their incarnations is sometimes only a few years, though it may be as long as two or three centuries. They are in reality millions of years behind the cultured class, so far as their general evolution is concerned. Yet the backwardness of classes 4 and 5 is not due to any evil in them; it is merely a matter of the age of the soul; they are young souls. The larger outlook on life and the wider sympathies, which are natural today to a cultured soul, will some day be possessed by the undeveloped and the simple-minded souls also. Growth comes to all, sooner or later, in the endless life of the soul.
Đối với các linh hồn thuộc hai tầng lớp - những người có tâm hồn đơn giản và những người kém phát triển - định luật Tái Sinh được sửa đổi đến mức họ sẽ được sinh ra nhiều lần trong một giống dân phụ trước khi chuyển sang giống dân tiếp theo. Điều này là do họ không có khả năng đạt được kinh nghiệm cần thiết trong hai hoặc ba kiếp sống trong một giống dân phụ. Khoảng thời gian giữa các kiếp sống của họ đôi khi chỉ là vài năm, mặc dù nó có thể kéo dài đến hai hoặc ba thế kỷ. Họ thực sự chậm hơn hàng triệu năm so với tầng lớp văn minh, về sự tiến hóa chung của họ. Tuy nhiên, sự lạc hậu của các tầng lớp 4 và 5 không phải do bất kỳ điều gì xấu xa trong họ; nó chỉ đơn thuần là vấn đề tuổi tác của linh hồn; họ là những linh hồn trẻ. Quan điểm rộng lớn hơn về cuộc sống và sự đồng cảm rộng lớn hơn, vốn là điều tự nhiên ngày nay đối với một linh hồn văn minh, một ngày nào đó cũng sẽ được sở hữu bởi những linh hồn kém phát triển và đơn giản. Sự tăng trưởng đến với tất cả, sớm hay muộn, trong cuộc sống vô tận của linh hồn.
Looking at these charts of lives, and noting the particulars therein of place and date and race, it may be asked how the occult investigator is certain as to any of them. How is he sure that a man in Poseidonis (Subject D) and an Eskimo woman of the next life are the same soul? Granted that there is a Memory of the Logos, how can these things be found out?
Nhìn vào những biểu đồ cuộc sống này và ghi lại những chi tiết về địa điểm, ngày tháng và chủng tộc, người ta có thể hỏi làm thế nào mà nhà nghiên cứu huyền bí học chắc chắn về bất kỳ điều gì trong số đó. Làm thế nào Ông chắc chắn rằng một người đàn ông ở Poseidonis (Đối tượng D) và một phụ nữ Eskimo của kiếp sống tiếp theo là cùng một linh hồn? Cho rằng có một Ký Ức của Thượng đế, làm thế nào những điều này có thể được tìm ra?
The question is natural, and the answer will perhaps make clear that the methods of occult investigation are not radically different from those employed by the scientists today. The locating of any part of the earth where an individual is born is not a difficult matter; the investigator will see the birth of the child, and then he will have to look round the surrounding country to note its relation to seas and mountains and lakes and rivers; his present knowledge of geography will then enable him to locate the place. If the epoch is remote, and the configuration of the surface of the globe is different, he must for one moment look at the place as it was then, and the next moment put himself in touch with the Divine Memory, at the same place, but in later historical times or even today; he can then know what name geographers give to the place today.
Câu hỏi là tự nhiên, và câu trả lời có lẽ sẽ làm rõ rằng các phương pháp điều tra huyền bí học không khác biệt căn bản so với những phương pháp được các nhà khoa học sử dụng ngày nay. Việc xác định vị trí bất kỳ phần nào của trái đất nơi một cá nhân được sinh ra không phải là một vấn đề khó khăn; nhà điều tra sẽ nhìn thấy sự ra đời của đứa trẻ, và sau đó Ông sẽ phải nhìn xung quanh vùng nông thôn xung quanh để ghi lại mối quan hệ của nó với biển, núi, hồ và sông; kiến thức địa lý hiện tại của Ông sau đó sẽ cho phép Ông xác định vị trí nơi đó. Nếu thời đại đã xa xưa và cấu hình bề mặt của địa cầu khác nhau, Ông phải trong một khoảnh khắc nhìn vào nơi đó như nó đã từng, và khoảnh khắc tiếp theo kết nối với Ký Ức Thiêng Liêng, tại cùng một nơi, nhưng trong thời kỳ lịch sử sau này hoặc thậm chí ngày nay; sau đó Ông có thể biết các nhà địa lý đặt tên cho nơi đó ngày nay là gì.
To know the race and sub-race, much previous study in ethnology is required. To one who has travelled much, there is little difficulty in distinguishing a Chinaman from a Japanese, or even a French Celt from an Italian Celt, or a Norwegian from an Englishman. Similarly, observations of the race peculiarities, and especially of the variations in the constituents of the subtle invisible bodies of the sub-races, will enable the investigator to find the information which he seeks.
Để biết chủng tộc và giống dân phụ, cần phải nghiên cứu nhiều về dân tộc học trước đó. Đối với một người đã đi nhiều, có rất ít khó khăn trong việc phân biệt một người Trung Quốc với một người Nhật Bản, hoặc thậm chí một người Celt Pháp với một người Celt Ý, hoặc một người Na Uy với một người Anh. Tương tự, những quan sát về những đặc điểm chủng tộc, và đặc biệt là những biến thể trong các thành phần của các thể vô hình tinh tế của các giống dân phụ, sẽ cho phép nhà điều tra tìm thấy thông tin mà Ông tìm kiếm.
The fixing of dates is a more difficult task. As the investigator reads the Memory of the Logos, he can watch the events on earth as fast or as slowly as he desires. He may, if he likes, watch the incidents of a day of long ago, minute by minute; or he can in the course of a few seconds swiftly note summer, autumn, winter and spring, and summer once more, at any place he chooses, and so count time by seasons. If he desires perfect accuracy, he must watch the seasons as they fly thus, rapidly counting the passage of time, year by year.
Việc ấn định ngày tháng là một nhiệm vụ khó khăn hơn. Khi nhà điều tra đọc Ký Ức của Thượng đế, Ông có thể xem các sự kiện trên trái đất nhanh hay chậm tùy ý. Nếu muốn, Ông có thể xem các sự kiện của một ngày xa xưa, từng phút một; hoặc Ông có thể trong vài giây nhanh chóng ghi lại mùa hè, mùa thu, mùa đông và mùa xuân, và mùa hè một lần nữa, ở bất kỳ nơi nào Ông chọn, và do đó đếm thời gian theo mùa. Nếu Ông muốn độ chính xác tuyệt đối, Ông phải xem các mùa trôi qua như vậy, nhanh chóng đếm thời gian trôi qua, năm này qua năm khác.
Within historical times, for instance, if he is watching a scene in Egypt, and desires to know the date, he may perhaps need to observe some court ceremony, catch the Pharaoh’s name as it is pronounced by someone, and then consult an encycloproia to find the date of that monarch. In Greece he may need to see someone write a letter or document, and note the number of the Olympiad, or he may fix upon some well-known event, like the Battle of Marathon, and then count the number of years from that to the incident in which he is interested. In Rome he must find a scribe dating a letter “such and such a year from the founding of the City”, or he could find the date by watching some debate in the Senate and noting the names of the Consuls for the year, and then by getting their date from an historical list. Sometimes he will count backwards or forwards from a landmark in time, like the sinking of Atlantis, 9564 B.C.—that time having been once and for all fixed by him by previous counting. When hundreds of thousands of years are needed to be counted, the investigator will need to know something of astronomy so as to calculate the large periods by the relative position of the Pole Star to the earth’s axis. As with modern scientific research, so too the value of the work of the occult investigator depends upon his care in observation, and upon his general culture and ability to present his observations in a methodical manner.
Ví dụ, trong thời kỳ lịch sử, nếu Ông đang xem một cảnh ở Ai Cập và muốn biết ngày tháng, Ông có lẽ cần phải quan sát một số nghi lễ triều đình, bắt được tên của Pharaoh khi nó được ai đó phát âm, và sau đó tham khảo một bách khoa toàn thư để tìm ngày tháng của vị vua đó. Ở Hy Lạp, Ông có thể cần phải thấy ai đó viết một lá thư hoặc tài liệu, và ghi lại số thứ tự của Thế vận hội Olympic, hoặc Ông có thể ấn định một số sự kiện nổi tiếng, như Trận chiến Marathon, và sau đó đếm số năm từ đó đến sự kiện mà Ông quan tâm. Ở Rome, Ông phải tìm một người ghi chép ghi ngày tháng một lá thư "năm này năm kia kể từ khi thành lập Thành phố", hoặc Ông có thể tìm ngày tháng bằng cách xem một số cuộc tranh luận trong Thượng viện và ghi lại tên của các Quan chấp chính trong năm, và sau đó lấy ngày tháng của họ từ một danh sách lịch sử. Đôi khi Ông sẽ đếm ngược hoặc đếm xuôi từ một cột mốc thời gian, như sự chìm xuống của Atlantis, [9564] năm trước Công nguyên - thời điểm đó đã được Ông ấn định một lần và mãi mãi bằng cách đếm trước đó. Khi cần đếm hàng trăm ngàn năm, nhà điều tra sẽ cần biết một chút về thiên văn học để tính toán các khoảng thời gian lớn theo vị trí tương đối của Sao Bắc Cực so với trục của trái đất. Cũng như với nghiên cứu khoa học hiện đại, giá trị công việc của nhà điều tra huyền bí học phụ thuộc vào sự cẩn thận của Ông trong quan sát, và vào nền văn hóa chung và khả năng trình bày các quan sát của Ông một cách có phương pháp.
In recognizing a soul in his different incarnations, a careful investigator need never make any mistake in identification. It is quite true that the subject’s physical body is a different one in each incarnation; but his soul-body, the Causal Body with the Augoeides in it, does not change. Once the investigator has noted the appearance of that permanent body of the soul, he will recognize it life after life, whatever be the changes in the temporary physical body. It is that causal body which is the certain mark of identification, and that will be the same, whether the physical body be that of a new-born infant or that of a man tottering to the grave.
Trong việc nhận ra một linh hồn trong các kiếp sống khác nhau của y, một nhà điều tra cẩn thận không bao giờ cần phải mắc bất kỳ sai lầm nào trong việc xác định. Hoàn toàn đúng là thể xác của đối tượng là một thể khác nhau trong mỗi kiếp sống; nhưng thể linh hồn của y, Thể Nguyên Nhân với Augoeides trong đó, không thay đổi. Một khi nhà điều tra đã ghi lại sự xuất hiện của thể trường tồn đó của linh hồn, Ông sẽ nhận ra nó hết kiếp này đến kiếp khác, bất kể những thay đổi trong thể xác tạm thời là gì. Chính thể nguyên nhân đó là dấu hiệu nhận dạng chắc chắn, và nó sẽ giống nhau, cho dù thể xác là của một đứa trẻ sơ sinh hay của một người đàn ông lảo đảo đến nấm mồ.
Two more diagrams remain to be considered in this chapter. They are Figs. 34 and 35.
Hai sơ đồ nữa còn lại cần được xem xét trong chương này. Đó là Hình [34] và [35].
The three souls, A, Band C, whom we have studied, are closely linked by bonds of affection, by bonds, that were forged many, many lives ago. Each soul evolves under the pressure of his own separate Eternity, but he does not tread the path to his Deification alone, but in companionship with other souls whom he learns to love. A true bond of deep affection is always one between souls, and not merely between their earthly garments; and whatever these latter may be, love will flash through them from soul to soul. Physical relationships are of minor consequence; the one many-dimensional power of love will manifest itself—always as love and service, whatever be the earthly channel marked out for it by the Lords of Karma.
Ba linh hồn, A, B và C, mà chúng ta đã nghiên cứu, được liên kết chặt chẽ bởi những mối dây tình cảm, bởi những mối dây đã được rèn từ rất nhiều, rất nhiều kiếp sống trước. Mỗi linh hồn tiến hóa dưới áp lực của Vĩnh Hằng riêng của mình, nhưng y không bước đi trên Thánh Đạo đến Sự Thần Thánh Hóa của mình một mình, mà trong sự đồng hành với những linh hồn khác mà y học cách yêu thương. Một mối dây chân thật của tình cảm sâu sắc luôn là một mối dây giữa các linh hồn, và không chỉ giữa những bộ quần áo trần tục của họ; và dù những bộ quần áo này có thể là gì, tình yêu sẽ lóe lên xuyên qua chúng từ linh hồn này sang linh hồn khác. Các mối quan hệ thể xác có tầm quan trọng thứ yếu; quyền năng đa chiều của tình yêu sẽ biểu lộ chính nó - luôn luôn là tình yêu và sự phụng sự, bất kể kênh trần tục nào được Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả vạch ra cho nó.
Of the three subjects A, B and C, A and B belong to that sub-type among cultured souls who have 1,200 years in Devachan, while C belongs to the second sub-type with only 700 years interval between lives. It is obvious that A and B cannot appear in all the lives of C, unless they both die in each life at that age which will entitle them to some 700 years only of Devachan. What has really happened is given in Fig. 34. During the time that C has lived 31 incarnations, A has lived only 19, and B only 23. In the first of A’s lives in this series, he meets C, and they become husband and wife; but in that life A does not meet his other friend B. When A is next born again, he is husband to B, and brother-in-law to C; but in the meantime B has had three lives and C one, where they have not met A. Studying the chart, we shall find that during 31 lives C meets A twelve times, while he meets both A and B together only eight times. The bond between A and C is specially strong, as will be seen from the diagram; whatever is the physical relation—as husband and wife, or wife and husband, as brother and sister, or as lovers to whom the fates are unpropitious, so that they do not marry—soul speaks to soul. Once B as a woman adopts a little girl, A; that debt is paid later by A when as a man he adopts a little boy, B.
Trong ba đối tượng A, B và C, A và B thuộc về kiểu phụ trong số những linh hồn văn minh vốn có [1.200] năm ở Devachan, trong khi C thuộc về kiểu phụ thứ hai chỉ có khoảng thời gian [700] năm giữa các kiếp sống. Rõ ràng là A và B không thể xuất hiện trong tất cả các kiếp sống của C, trừ khi cả hai đều chết trong mỗi kiếp sống ở độ tuổi đó, điều này sẽ cho phép họ chỉ có khoảng [700] năm Devachan. Những gì thực sự đã xảy ra được đưa ra trong Hình [34]. Trong thời gian C đã sống [31] kiếp sống, A chỉ sống [19] kiếp sống và B chỉ sống [23] kiếp sống. Trong kiếp sống đầu tiên của A trong loạt kiếp sống này, y gặp C, và họ trở thành vợ chồng; nhưng trong kiếp sống đó, A không gặp người bạn khác của mình là B. Khi A tái sinh lần nữa, y là chồng của B và là anh rể của C; nhưng trong khi đó, B đã có ba kiếp sống và C một kiếp sống, nơi họ không gặp A. Nghiên cứu biểu đồ, chúng ta sẽ thấy rằng trong [31] kiếp sống, C gặp A mười hai lần, trong khi y gặp cả A và B cùng nhau chỉ tám lần. Mối dây giữa A và C đặc biệt mạnh mẽ, như sẽ thấy từ sơ đồ; bất kể mối quan hệ thể xác là gì - là vợ chồng, hoặc vợ và chồng, là anh trai và em gái, hoặc là những người yêu nhau mà số phận không thuận lợi, đến nỗi họ không kết hôn - linh hồn nói chuyện với linh hồn. Một khi B là một người phụ nữ nhận nuôi một bé gái, A; món nợ đó được A trả sau đó khi là một người đàn ông nhận nuôi một bé trai, B.
In fourteen of the lives of Subjects E and F, Fig. 35, in which they meet, we see how the bond of love appears in varying forms. When E changes sex and has two lives as a woman, her beloved is with her, first as son, and then as husband. When F changes sex and has three lives as a man, in the third of them he meets his friend E as a man; between the two men there springs up an unusual bond of sympathy and affection. In the next life, E is a priest, and a little orphan girl is brought to him to be admitted to the temple; little need for many months to elapse before they are great friends, and the priest is father and guide. Then comes a life where they are husband and wife again, and then two lives in which they meet and love springs up between them, but the course of true love does not run smooth. Follows then a life where F does not meet her beloved; but they meet again as husband and wife in Rome. In their present life they have not yet met each other; though the plans of the Lords of Karma for each has kept them apart this time, the bond, soul to soul, is strong and unbroken, and they will meet again in future lives,—as wife and husband, as son and father, or as friends. They will be true lovers once more, capable of that many-dimensional love which goes out in devotion and sacrifice to its beloved, in whatever channel for it the Lords of Fate give.
Trong mười bốn kiếp sống của Đối tượng E và F, Hình [35], trong đó họ gặp nhau, chúng ta thấy mối dây tình yêu xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau như thế nào. Khi E thay đổi giới tính và có hai kiếp sống là một người phụ nữ, người yêu của Bà ở bên Bà, đầu tiên là con trai, và sau đó là chồng. Khi F thay đổi giới tính và có ba kiếp sống là một người đàn ông, trong kiếp sống thứ ba trong số đó, y gặp người bạn E của mình là một người đàn ông; giữa hai người đàn ông nảy sinh một mối dây cảm thông và tình cảm khác thường. Trong kiếp sống tiếp theo, E là một linh mục, và một bé gái mồ côi được đưa đến cho Ông để được nhận vào đền thờ; không cần nhiều tháng trôi qua trước khi họ trở thành những người bạn tuyệt vời, và vị linh mục là cha và người hướng dẫn. Sau đó đến một kiếp sống nơi họ lại là vợ chồng, và sau đó là hai kiếp sống nơi họ gặp nhau và tình yêu nảy sinh giữa họ, nhưng con đường của tình yêu đích thực không suôn sẻ. Sau đó là một kiếp sống nơi F không gặp người yêu của mình; nhưng họ gặp lại nhau với tư cách là vợ chồng ở Rome. Trong kiếp sống hiện tại của họ, họ vẫn chưa gặp nhau; mặc dù những kế hoạch của Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả cho mỗi người đã giữ họ xa nhau lần này, mối dây, từ linh hồn đến linh hồn, vẫn mạnh mẽ và không hề đứt đoạn, và họ sẽ gặp lại nhau trong những kiếp sống tương lai - với tư cách là vợ và chồng, với tư cách là con trai và cha, hoặc với tư cách là bạn bè. Họ sẽ lại là những người yêu nhau đích thực, có khả năng yêu đa chiều, hướng đến sự tận tâm và hy sinh cho người yêu của mình, trong bất kỳ kênh nào mà Các Đấng Chúa Tể Số Phận ban cho nó.
——-
——-
Act first, this Earth, a stage so gloom’d with woe,
Hành động đầu tiên, Trái Đất này, một sân khấu quá u ám với nỗi đau,
You all but sicken at the shifting scenes.
Tất cả các bạn gần như phát ốm với những cảnh chuyển đổi.
And yet be patient. Our playwright may show
Và vẫn hãy kiên nhẫn. Nhà viết kịch của chúng ta có thể cho thấy
In some fifth Act what this wild Drama means.
Trong một số Hành động thứ năm, bộ phim hoang dã này có nghĩa là gì.
Life, without Reincarnation as a clue, is a wild, wild drama indeed, as it seemed to Tennyson once, in spite of his Christian faith. A cruel process is Evolution, careful of the type and careless of the single lite. But grant that Life, indestructible and undying, also evolves, then the future of each individual is bright indeed. In the light of Reincarnation, death loses its sting and the grave its victory; for men go ever onwards to Deification, hand in hand with those they love, with never a fear of parting. Mortality is but a role which the soul plays for a while; and when the play is done, when all lives are lived and all deaths are dead, then the soul begins his destiny as a Master of the Wisdom, as a Shadow of God upon earth, even as “the Word made flesh”. To us one and all, cultured or savage now, this is the future that awaits us, the glory that shall be revealed.
Cuộc sống, nếu không có Tái Sinh như một manh mối, thực sự là một bộ phim hoang dã, hoang dã, như Tennyson đã từng nghĩ, mặc dù có đức tin Cơ đốc của Ông. Một quá trình tàn khốc là Sự Tiến Hóa, cẩn thận về kiểu và bất cẩn về sự sống đơn lẻ. Nhưng cho rằng Sự Sống, không thể phá hủy và bất diệt, cũng tiến hóa, thì tương lai của mỗi cá nhân thực sự tươi sáng. Dưới ánh sáng của Tái Sinh, cái chết mất đi nọc độc và nấm mồ mất đi chiến thắng; vì con người luôn tiến về phía trước đến Sự Thần Thánh Hóa, tay trong tay với những người họ yêu thương, không bao giờ sợ chia ly. Sự tử vong chỉ là một vai trò mà linh hồn đóng trong một thời gian; và khi vở kịch kết thúc, khi tất cả các kiếp sống đã được sống và tất cả các cái chết đã chết, thì linh hồn bắt đầu số phận của mình như một Chân sư của Minh Triết, như một Bóng Hình của Thượng Đế trên trái đất, thậm chí như "Linh từ trở thành nhục thể". Đối với tất cả chúng ta, văn minh hay man rợ bây giờ, đây là tương lai đang chờ đợi chúng ta, vinh quang sẽ được tiết lộ.
2 These four individuals, A, B, C and D, are respectively the character-egos. Sirius, Orion, Alcyone and Erato of “The Lives of Alcyone”. Sirius and Alcyone do not, strictly speaking, belong anymore to class 3 of Fig. 29, since they are now “on the Path”. But as they entered “the Path” only recently—in the case of Sirius, in his Greek incarnation, 524 B.C., and in the case of Alcyone, in A.D. 1910—their lives are probably typical of class 3.
CHƯƠNG IV
THE LAW OF KARMA—ĐỊNH LUẬT NGHIỆP QUẢ
Who toiled a slave may come anew a Prince,
Kẻ từng mang ách nô lệ nhọc nhằn
For gentle worthiness and merit won;
Có thể tái sinh làm hoàng tử;
Who ruled a King may wander earth in rags
Kẻ từng cầm quyền, trị vì thiên hạ
For things done and undone.
Có thể lang thang rách rưới, vì những điều đã làm và không làm.
— The Light of Asia
— Ánh Sáng Á Châu
Little by little, as man’s knowledge grows, the world in which he lives is seen to be a world of law. Each law of nature, as it is discovered, liberates more of our will, however much it may seem at first sight to circumscribe our action; and since actions are but the resultant diagonal of a series of forces of thought and feeling of an inner world, man’s supreme need is to understand that inner world of his as one of law and order. The great Law of Karma or Action, which Theosophy expounds, reveals to man something of the inner fabric of his being, and so helps him little by little to be a master of circumstance, and not its slave.
Dần dần, khi tri thức của con người tăng lên, thế giới mà y đang sống được thấy là một thế giới của định luật. Mỗi định luật của tự nhiên, khi được khám phá, giải phóng thêm ý chí của chúng ta, dù thoạt nhìn nó có vẻ giới hạn hành động của chúng ta đến đâu đi nữa; và vì hành động chỉ là kết quả đường chéo của một loạt các mãnh lực của tư tưởng và cảm xúc của một thế giới nội tại, nhu cầu tối thượng của con người là thấu hiểu thế giới nội tại đó của y như một thế giới của định luật và trật tự. Đại Định Luật Nghiệp Quả hay Hành Động, vốn được Thông Thiên Học giải thích, tiết lộ cho con người điều gì đó về cấu trúc bên trong con người y, và do đó giúp y dần dần làm chủ hoàn cảnh, chứ không phải nô lệ của nó.
We are already familiar in science with the conception of the whole universe as an expression of energy. The electron is a storehouse of energy; so too, though on a larger scale, is a star. This energy is continually changing, motion transforming itself into light or heat or electricity, and a heavy element into a lighter, and so on from one transformation to another. Man himself is a storehouse of energy; he takes in energy with his food, and transforms it into the movements of his body. The energy in man, when utilized for a kindly action, is beneficent; and we call such a use “good”; when it is employed to injure another, we term such a use “evil”. All the time that man lives, he is a transformer; the universal energy enters into him, to be transformed by him into service or into injury.
Chúng ta đã quen thuộc trong khoa học với quan niệm về toàn bộ vũ trụ như một biểu hiện của năng lượng. Điện tử là một kho chứa năng lượng; ngôi sao cũng vậy, mặc dù ở quy mô lớn hơn. Năng lượng này liên tục thay đổi, chuyển động biến đổi thành ánh sáng hoặc nhiệt hoặc điện, và một nguyên tố nặng thành một nguyên tố nhẹ hơn, v.v. từ biến đổi này sang biến đổi khác. Bản thân con người là một kho chứa năng lượng; y hấp thụ năng lượng từ thức ăn của mình và biến nó thành các chuyển động của cơ thể. Năng lượng trong con người, khi được sử dụng cho một hành động tử tế, là có lợi; và chúng ta gọi cách sử dụng đó là "tốt"; khi nó được sử dụng để làm tổn thương người khác, chúng ta gọi cách sử dụng đó là "xấu". Trong suốt thời gian con người sống, y là một máy biến áp; năng lượng vũ trụ đi vào y, để được y biến đổi thành phụng sự hoặc thành tổn hại.
The Law of Karma is the statement of cause and effect as man transforms energy. It takes into account not only, as science does, the visible universe and its forces, but also that larger, unseen universe of force which is man’s true sphere of activity. Just as, with the flicker of an eyelid, man throws into the universe a force which affects the equilibrium of all other forces in our physical cosmos, so too, with each thought and feeling, he changes the adjustment of himself to the universe, and the adjustment of the universe to himself.
Định Luật Nghiệp Quả là tuyên bố về nhân quả khi con người biến đổi năng lượng. Nó tính đến không chỉ, như khoa học, vũ trụ hữu hình và các mãnh lực của nó, mà còn cả vũ trụ mãnh lực lớn hơn, vô hình đó vốn là phạm vi hoạt động thực sự của con người. Giống như, với một cái nháy mắt, con người ném vào vũ trụ một mãnh lực vốn ảnh hưởng đến sự cân bằng của tất cả các mãnh lực khác trong vũ trụ vật chất của chúng ta, thì cũng vậy, với mỗi tư tưởng và cảm xúc, y thay đổi sự điều chỉnh của bản thân với vũ trụ và sự điều chỉnh của vũ trụ với bản thân y.
The first principle to grasp, in the attempt to understand Karma, is that we are dealing with force and its effects. This force is of the physical world of movement, or of the astral world of feeling, or of the mental world of thinking. We are using all three types of force, the first with the activities of our physical bodies, the second with the feelings of our astral bodies, and the third with the concrete and abstract thoughts of our mental and causal bodies. To aspire, to dream, to plan, to think, to feel, to act—all this means to set in motion forces or three worlds; and, according to the use made by us of these forces, we help or we hinder.
Nguyên tắc đầu tiên cần nắm bắt, trong nỗ lực thấu hiểu Nghiệp Quả, là chúng ta đang đề cập đến mãnh lực và các tác động của nó. Mãnh lực này thuộc về thế giới vật chất của chuyển động, hoặc thế giới cảm dục của cảm xúc, hoặc thế giới trí tuệ của tư duy. Chúng ta đang sử dụng cả ba loại mãnh lực, loại thứ nhất với các hoạt động của thể xác, loại thứ hai với những cảm xúc của thể cảm dục, và loại thứ ba với những tư tưởng cụ thể và trừu tượng của thể trí và thể nguyên nhân. Khao khát, mơ mộng, lên kế hoạch, suy nghĩ, cảm nhận, hành động—tất cả điều này có nghĩa là khởi động các mãnh lực ở ba cõi giới; và, tùy theo cách chúng ta sử dụng các mãnh lực này, chúng ta giúp đỡ hoặc cản trở.
Now, all the force which we use, on all the planes, is the energy of the Logos; we are but transformers of that energy. As we so transform and use that energy, it is His Desire that we use it to further His Plan of Evolution. When we help that Plan, our action is “good”; when we hinder it, our action is “evil”. And since we use His force all the time, we must, at each moment of time, either help or hinder that Plan.
Giờ đây, tất cả mãnh lực mà chúng ta sử dụng, trên tất cả các cõi, là năng lượng của Hành Tinh Thượng đế; chúng ta chỉ là những máy biến áp của năng lượng đó. Khi chúng ta biến đổi và sử dụng năng lượng đó, Ngài mong muốn chúng ta sử dụng nó để thúc đẩy Thiên Cơ Tiến Hóa của Ngài. Khi chúng ta giúp đỡ Thiên Cơ đó, hành động của chúng ta là "tốt"; khi chúng ta cản trở nó, hành động của chúng ta là "xấu". Và vì chúng ta sử dụng mãnh lực của Ngài mọi lúc, nên chúng ta phải, tại mỗi thời điểm, hoặc giúp đỡ hoặc cản trở Thiên Cơ đó.
Since man is not an individual by himself, but is one unit in a Humanity of millions of individuals, each thought or feeling or act of man affects each of his fellow-men, in proportion to the nearness of each to him as the distributor of force. Each such use of force by a man, which helps or hinders the whole, of which he is a part, brings with it a result to him; this result is briefly stated, in terms of his action and its resultant reaction, in Fig. 36.
Vì con người không phải là một cá nhân đơn độc, mà là một đơn vị trong một Nhân Loại gồm hàng triệu cá nhân, mỗi tư tưởng hoặc cảm xúc hoặc hành động của con người ảnh hưởng đến mỗi người đồng loại của y, tỷ lệ thuận với sự gần gũi của mỗi người với y với tư cách là người phân phối mãnh lực. Mỗi cách sử dụng mãnh lực như vậy của một người, vốn giúp đỡ hoặc cản trở toàn bộ, mà y là một phần của nó, mang lại cho y một kết quả; kết quả này được nêu ngắn gọn, về mặt hành động của y và phản ứng kết quả của nó, trong Hình 36.
Each hurtful act is so much force (represented in the diagram by a black square) thrown out into the universe, which works itself out in the injury inflicted on another; but the equilibrium of the universe to that other has then been disturbed by the injurer, and that equilibrium must be restored at the expense of the wrong-doer. His “karma” for the injury is a “pain”; the force which produces that pain discharges itself through the injured as the fulcrum, and thus restores the original equilibrium. Similarly is it with a kind act; its karma or reaction is a force which adjusts circumstances so as to produce a “comfort”.
Mỗi hành động gây tổn thương là rất nhiều mãnh lực (được biểu thị trong sơ đồ bằng một hình vuông màu đen) ném vào vũ trụ, vốn tự giải quyết bằng cách gây tổn thương cho người khác; nhưng sự cân bằng của vũ trụ đối với người kia sau đó đã bị người gây thương tích làm xáo trộn, và sự cân bằng đó phải được khôi phục bằng chi phí của người làm sai. "Nghiệp quả" của y đối với thương tích là một "nỗi đau"; mãnh lực tạo ra nỗi đau đó tự giải phóng thông qua người bị thương với tư cách là điểm tựa, và do đó khôi phục lại trạng thái cân bằng ban đầu. Tương tự như vậy đối với một hành động tử tế; nghiệp quả hoặc phản ứng của nó là một mãnh lực điều chỉnh các hoàn cảnh để tạo ra một "sự thoải mái".
Furthermore, in this universe of law, each type of force works on its own plane. One man may give alms to a beggar with pity and sympathy, but another merely to get rid of him as a nuisance; both perform a kind act, and to both the karma of the act on the physical plane is a “comfort”;’ but there is to the former an additional karma on the astral plane for his pity and sympathy, and it returns to him as a happy emotion, while to the latter there is no karma of this kind. Similarly, I may have nothing but pity to give to a sufferer; I reap thereby an emotional “happiness”, but I do not reap a physical “comfort” as well.
Hơn nữa, trong vũ trụ của định luật này, mỗi loại mãnh lực hoạt động trên cõi riêng của nó. Một người có thể bố thí cho một người ăn xin với lòng thương hại và cảm thông, nhưng một người khác chỉ để tống khứ y như một sự phiền toái; cả hai đều thực hiện một hành động tử tế, và đối với cả hai, nghiệp quả của hành động trên cõi hồng trần là một "sự thoải mái"; nhưng đối với người trước, có một nghiệp quả bổ sung trên cõi cảm dục vì lòng thương hại và cảm thông của y, và nó quay trở lại với y như một cảm xúc hạnh phúc, trong khi đối với người sau, không có nghiệp quả nào thuộc loại này. Tương tự, tôi có thể không có gì ngoài lòng thương hại để cho một người đau khổ; do đó tôi gặt hái được một "hạnh phúc" về mặt cảm xúc, nhưng tôi cũng không gặt hái được một "sự thoải mái" về thể chất.
For the purpose of the exposition of this difficult subject, a symbol has been taken for each type of force which makes karma (see last column in diagram); these signs-squares, triangles, circles and the star—are merely symbols, and nothing more. On the higher mental plane, where the soul of man resides in his causal body, evil “is null, is naught, is silence implying sound”; there, no evil counterpart exists to the soul’s aspiration. There is therefore nothing which can be symbolized by a black star. The wicked man is not a wicked soul; he is but the representative in an earthly body of an undeveloped soul, whose energies are too feeble as yet to control his emotional and physical agents.
Với mục đích trình bày chủ đề khó khăn này, một biểu tượng đã được lấy cho mỗi loại mãnh lực tạo ra nghiệp quả (xem cột cuối cùng trong sơ đồ); những dấu hiệu này—hình vuông, hình tam giác, hình tròn và ngôi sao—chỉ là những biểu tượng và không hơn. Trên cõi thượng trí, nơi linh hồn của con người cư ngụ trong thể nguyên nhân của y, cái ác "là vô hiệu, là hư không, là sự im lặng ngụ ý âm thanh"; ở đó, không có đối phần xấu xa nào tồn tại đối với khát vọng của linh hồn. Do đó, không có gì có thể được tượng trưng bằng một ngôi sao đen. Kẻ ác không phải là một linh hồn xấu xa; y chỉ là đại diện trong một thể xác của một linh hồn chưa phát triển, có năng lượng còn quá yếu để kiểm soát các tác nhân cảm xúc và thể chất của y.
Each one of us, as he enters this life, comes from a long past of many lives; as we take up our task once more on earth, we bring with us our karma of good and evil. Now this karma, as already explained, consists of forces; and Fig. 37 is an attempt to suggest to our imagination this fact of the individual as a fulcrum for the discharge of the good and evil forces of his own creation.3
Mỗi người trong chúng ta, khi bước vào cuộc đời này, đến từ một quá khứ lâu dài của nhiều kiếp sống; khi chúng ta đảm nhận nhiệm vụ của mình một lần nữa trên Trái Đất, chúng ta mang theo nghiệp quả tốt và xấu của mình. Giờ đây, nghiệp quả này, như đã giải thích, bao gồm các mãnh lực; và Hình 37 là một nỗ lực để gợi ý cho trí tưởng tượng của chúng ta về sự thật này của cá nhân như một điểm tựa để giải phóng các mãnh lực tốt và xấu do chính y tạo ra.
Perhaps, as we look at the diagram, our eye is first impressed by the large number of “pains”, “griefs” and. “worries” which are the man’s due; and we count only three “ideals”. But we must not forget that the forces of all the planes are not of equal value in the production of changes in a man’s destiny; a unit of physical force, producing a “comfort”, may be only a hundredth fraction as powerful as a unit of mental force which makes an “ideal”. If we give 1 as the “work” equivalent for a physical unit of force, we shall not be exaggerating if we put 5 for an astral unit, 25 for a lower mental, and 125 for an “ideal” of the higher mental world. While a man may have many “pains” ‘and “griefs” and “worries” as his karma, yet if he but have a few “ideals” as well, he will make a success of his life and not a failure; on the other hand, a man may get as his karmic due wealth and position, giving him many “comforts” and “happiness”, and yet, if he has not brought from his past any “inspirations” for his mind, his life may be merely one largely of agreeable futility.
Có lẽ, khi chúng ta nhìn vào sơ đồ, mắt chúng ta trước tiên bị ấn tượng bởi số lượng lớn "nỗi đau", "nỗi buồn" và. "lo lắng" vốn là của con người; và chúng ta chỉ đếm được ba "lý tưởng". Nhưng chúng ta không được quên rằng các mãnh lực của tất cả các cõi không có giá trị ngang nhau trong việc tạo ra những thay đổi trong số phận của một người; một đơn vị mãnh lực vật chất, tạo ra một "sự thoải mái", có thể chỉ mạnh bằng một phần trăm đơn vị mãnh lực trí tuệ tạo ra một "lý tưởng". Nếu chúng ta cho 1 là giá trị tương đương "công việc" cho một đơn vị mãnh lực vật chất, chúng ta sẽ không phóng đại nếu chúng ta đặt 5 cho một đơn vị cảm dục, 25 cho một đơn vị hạ trí và 125 cho một "lý tưởng" của thế giới thượng trí. Mặc dù một người có thể có nhiều "nỗi đau", "nỗi buồn" và "lo lắng" như nghiệp quả của y, nhưng nếu y chỉ có một vài "lý tưởng", y sẽ thành công trong cuộc đời mình chứ không phải thất bại; mặt khác, một người có thể nhận được của cải và địa vị như là nghiệp quả của mình, mang lại cho y nhiều "sự thoải mái" và "hạnh phúc", nhưng nếu y không mang từ quá khứ của mình bất kỳ "cảm hứng" nào cho thể trí của mình, thì cuộc đời y có thể chỉ là một cuộc đời phần lớn là vô ích dễ chịu.
Looking round us at the lives which men and women live, it is scarcely an exaggeration to say that, in most lives today, there is more “bad” karma than “good”, that is, there is on the whole more of tedious toil and sorrow than of happy labor and joy. At the present stage of human evolution, there is, in the store of forces accumulated by each of us, more to give us pain than pleasure. Our evil account is larger than our good, because in our past lives we have not desired to be guided by wisdom, but preferred instead to live selfish lives, caring little whom we hurt by our selfishness. But each karmic force must discharge its energy, for “whatsoever a man soweth, that shall he also reap”.
Nhìn xung quanh chúng ta về cuộc sống mà những người nam và nữ đang sống, thật khó mà phóng đại khi nói rằng, trong hầu hết các cuộc đời ngày nay, có nhiều nghiệp quả "xấu" hơn là "tốt", nghĩa là, nói chung, có nhiều lao động và đau khổ tẻ nhạt hơn là lao động và niềm vui hạnh phúc. Ở giai đoạn tiến hóa của con người hiện tại, có, trong kho mãnh lực tích lũy của mỗi chúng ta, nhiều thứ mang lại cho chúng ta nỗi đau hơn là niềm vui. Tài khoản xấu của chúng ta lớn hơn tài khoản tốt của chúng ta, bởi vì trong những kiếp sống trước đây, chúng ta đã không mong muốn được hướng dẫn bởi minh triết, mà thay vào đó thích sống một cuộc sống ích kỷ, ít quan tâm đến việc chúng ta làm tổn thương ai bằng sự ích kỷ của mình. Nhưng mỗi mãnh lực nghiệp quả phải giải phóng năng lượng của nó, vì "người ta gieo gì, thì cũng sẽ gặt nấy".
As a man “reaps”, his karmic forces are carefully adjusted, so that, from the interaction between his good and his evil, the final result shall be an addition, however slight, to his good. If, as we enter life, all our karmic forces of good and evil were to be set into operation, then, seeing how much larger a stock we have of evil than of good, our lives would be so weighted with pain and sadness that we should have little spirit to struggle through the battle of life. In order, however, that we should struggle and succeed, and increase the good side of our account and not the bad, a careful adjustment is made for each soul as he enters into incarnation.
Khi một người "gặt hái", các mãnh lực nghiệp quả của y được điều chỉnh cẩn thận, để, từ sự tương tác giữa cái tốt và cái xấu của y, kết quả cuối cùng sẽ là một sự bổ sung, dù là nhỏ nhất, cho cái tốt của y. Nếu, khi chúng ta bước vào cuộc sống, tất cả các mãnh lực nghiệp quả tốt và xấu của chúng ta được đưa vào hoạt động, thì, khi thấy chúng ta có một lượng dự trữ xấu lớn hơn bao nhiêu so với tốt, cuộc sống của chúng ta sẽ bị đè nặng bởi nỗi đau và nỗi buồn đến mức chúng ta sẽ có ít tinh thần để đấu tranh vượt qua cuộc chiến của cuộc đời. Tuy nhiên, để chúng ta đấu tranh và thành công, và gia tăng mặt tốt trong tài khoản của mình chứ không phải mặt xấu, một sự điều chỉnh cẩn thận được thực hiện cho mỗi linh hồn khi y bước vào hóa thân.
This adjustment is made by the “Lords of Karma”, those beneficent Intelligences who, in the Plan of the Logos, act as the arbiters of Karma. They neither reward nor punish; they only adjust the operation of a man’s own forces, so that his karma shall help him one step forward in evolution. We can study a typical method of adjustment from the diagrams which now follow.
Sự điều chỉnh này được thực hiện bởi "các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả", những Trí Tuệ nhân từ đó, trong Thiên Cơ của Hành Tinh Thượng đế, đóng vai trò là người phân xử Nghiệp Quả. Các Ngài không thưởng cũng không phạt; Các Ngài chỉ điều chỉnh hoạt động các mãnh lực của chính một người, để nghiệp quả của y sẽ giúp y tiến thêm một bước trong quá trình tiến hóa. Chúng ta có thể nghiên cứu một phương pháp điều chỉnh điển hình từ các sơ đồ sau đây.
In Fig. 38 we have a circle which represents the totality of a man’s karma, or the accumulated force of all his past lives; the circle has two segments, the white and the dark. The white segment represents the quantity of good karma, and the dark that of the evil karma.
Trong Hình 38, chúng ta có một vòng tròn đại diện cho toàn bộ nghiệp quả của một người, hoặc mãnh lực tích lũy của tất cả các kiếp sống trước đây của y; vòng tròn có hai đoạn, màu trắng và màu tối. Đoạn màu trắng đại diện cho số lượng nghiệp quả tốt, và đoạn màu tối đại diện cho nghiệp quả xấu.
We will presume that the individual’s total karma comes to one hundred units, and that the relation between his good and his evil is in the ratio depicted in the diagram, which is as 2 to 3. The segment a e b c a, then, represents the good karma of 40 units, while the segment a d b c a represents the bad karma of 60 units. This total of accumulated past karma is known in Indian philosophy as Sanchita or “accumulated” karma.
Chúng ta sẽ cho rằng tổng nghiệp quả của cá nhân lên tới một trăm đơn vị, và mối quan hệ giữa cái tốt và cái xấu của y theo tỷ lệ được mô tả trong sơ đồ, là 2 trên 3. Đoạn a e b c a, sau đó, đại diện cho nghiệp quả tốt là 40 đơn vị, trong khi đoạn a d b c a đại diện cho nghiệp quả xấu là 60 đơn vị. Tổng nghiệp quả tích lũy trong quá khứ này được gọi trong triết học Ấn Độ là Sanchita hay nghiệp quả "tích lũy".
Out of this total, the Lords of Karma select a certain quantity for the new life of the soul; we will imagine that they take for the work of the new life one-fourth of the total. This one-fourth is represented in the diagram by the segment e c d a e; and of this e c a represents the good, with 10.7. units, and a c d the bad, with 14.3 units. The ratio between this good and bad is not as 2 to 3, which is that of the total; it is as 3 to 4, thus giving the individual more out of his good account than is properly speaking his share. This stock of karma, with which the soul starts his incarnation, is called in Sanskrit Prarabdha or “starting” karma; it is that “fate” which the Muslim believes God ties round the neck of each soul at his birth.
Từ tổng số này, các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả chọn một số lượng nhất định cho cuộc sống mới của linh hồn; chúng ta sẽ tưởng tượng rằng Các Ngài lấy một phần tư tổng số cho công việc của cuộc sống mới. Một phần tư này được biểu thị trong sơ đồ bằng đoạn e c d a e; và trong số này, e c a đại diện cho cái tốt, với 10,7 đơn vị, và a c d đại diện cho cái xấu, với 14,3 đơn vị. Tỷ lệ giữa cái tốt và cái xấu này không phải là 2 trên 3, vốn là tỷ lệ của tổng số; nó là 3 trên 4, do đó cho cá nhân nhiều hơn từ tài khoản tốt của y so với phần chia sẻ của y một cách thích hợp. Kho nghiệp quả này, mà linh hồn bắt đầu hóa thân của mình, được gọi trong tiếng Phạn là Prarabdha hay nghiệp quả "khởi đầu"; đó là "số phận" mà người Hồi giáo tin rằng Thượng đế trói quanh cổ mỗi linh hồn khi y sinh ra.
In Fig. 39 we have this Prarabdha karma; and its good is the white segment f i g h f and its evil is the dark segment f h g f. It was mentioned that more of good karma was selected for the life than was the ratio in the total karma of all past lives. This is shown in the diagram, where the segment f i h f represents the proportion of good according to the total of karma, and the larger segment f i g h f represents the proportion of good actually selected for the new life.
Trong Hình 39, chúng ta có nghiệp quả Prarabdha này; và cái tốt của nó là đoạn màu trắng f i g h f và cái xấu của nó là đoạn màu tối f h g f. Đã đề cập rằng nhiều nghiệp quả tốt đã được chọn cho cuộc sống hơn là tỷ lệ trong tổng nghiệp quả của tất cả các kiếp sống trước đây. Điều này được thể hiện trong sơ đồ, nơi đoạn f i h f đại diện cho tỷ lệ tốt theo tổng nghiệp quả, và đoạn lớn hơn f i g h f đại diện cho tỷ lệ tốt thực sự được chọn cho cuộc sống mới.
Karma is force; as force spends itself, it does “work”. This “work” brings about in a man’s life those reactions which are described in Fig.36. As a man’s life is lived, the Karma represented by our Fig. 39 exhausts itself. But the “work” it does has, however, the result of making him create new karma by its reaction; according to the man’s wisdom will be this new karma which is thus produced. If his “pains” teach him resignation and sympathy, if his “grief” and “worries” spur him to effort to right the wrongs which he has done, if he “pays his karmic debts” with understanding, then the new karma which he generates is good and not evil. But if he is resentful of the debts which he is called upon to pay, if his nature hardens, and as a result he causes misery to others, the new karma which he makes is evil. As a matter of fact, most of us, as we pay our karmic debts, make our new karma mixed, as of old, of both good and evil; only, there will be, in the wiser of us, a larger proportion of good than evil.
Nghiệp Quả là mãnh lực; khi mãnh lực tự tiêu hao, nó sẽ làm "công việc". "Công việc" này mang lại trong cuộc đời một người những phản ứng được mô tả trong Hình 36. Khi cuộc đời một người được sống, Nghiệp Quả được biểu thị bằng Hình 39 của chúng ta tự cạn kiệt. Nhưng "công việc" mà nó làm, tuy nhiên, có kết quả là khiến y tạo ra nghiệp quả mới bằng phản ứng của nó; theo minh triết của người đó sẽ là nghiệp quả mới này được tạo ra. Nếu "nỗi đau" của y dạy y sự cam chịu và cảm thông, nếu "nỗi buồn" và "lo lắng" của y thúc đẩy y nỗ lực sửa chữa những sai trái mà y đã gây ra, nếu y "trả nợ nghiệp quả" của mình bằng sự thấu hiểu, thì nghiệp quả mới mà y tạo ra là tốt chứ không phải xấu. Nhưng nếu y phẫn uất về những khoản nợ mà y được yêu cầu phải trả, nếu bản chất của y trở nên chai sạn, và kết quả là y gây ra đau khổ cho người khác, thì nghiệp quả mới mà y tạo ra là xấu. Trên thực tế, hầu hết chúng ta, khi trả nợ nghiệp quả của mình, tạo ra nghiệp quả mới của chúng ta hỗn hợp, như ngày xưa, cả tốt và xấu; chỉ có điều, trong số những người khôn ngoan hơn chúng ta, sẽ có một tỷ lệ tốt lớn hơn là xấu.
This new karma created, called in Sanskrit Agami or Kriyamana, or “future” Karma, is shown in Fig. 40.
Nghiệp quả mới được tạo ra này, được gọi trong tiếng Phạn là Agami hoặc Kriyamana, hay Nghiệp Quả "tương lai", được thể hiện trong Hình 40.
It is a larger circle than that of Fig. 39. While 25 units of karma were spent, good and bad, we shall presume that 36 new units of both have been created; whereas the proportion of good and evil with which the life was started was as 3 to 4, the proportion, as the life closes, of the new karma created—of good 16 and of bad 20—is as 4 to 5. In Fig.40 the radii m l and k l mark respectively the sizes of the segments of the old exhausted good karma and the new generated.
Nó là một vòng tròn lớn hơn vòng tròn của Hình 39. Trong khi 25 đơn vị nghiệp quả đã được tiêu, tốt và xấu, chúng ta sẽ cho rằng 36 đơn vị mới của cả hai đã được tạo ra; trong khi tỷ lệ tốt và xấu mà cuộc sống được bắt đầu là 3 trên 4, thì tỷ lệ, khi cuộc sống kết thúc, của nghiệp quả mới được tạo ra—tốt 16 và xấu 20—là 4 trên 5. Trong Hình 40, các bán kính m l và k l lần lượt đánh dấu kích thước của các đoạn của nghiệp quả tốt đã cạn kiệt cũ và nghiệp quả mới được tạo ra.
In Fig. 41 we have the two Figs. 39 and 40 superimposed one over the other; we see at once that here both a larger quantity of force is generated, and a larger proportion of good to evil.
Trong Hình 41, chúng ta có hai Hình 39 và 40 được chồng lên nhau; chúng ta thấy ngay rằng ở đây cả một số lượng lớn hơn mãnh lực được tạo ra, và một tỷ lệ tốt trên xấu lớn hơn.
Referring once more to Fig. 38, we now find that the segment a e c d a has been exhausted; we must put in its place the new karma represented by Fig. 40. This is done in the new Fig. 42.
Tham khảo lại Hình 38, giờ đây chúng ta thấy rằng đoạn a e c d a đã cạn kiệt; chúng ta phải đặt vào vị trí của nó nghiệp quả mới được biểu thị bằng Hình 40. Điều này được thực hiện trong Hình 42 mới.
The outer circle represents the new total of 111 units, while the inner circle represents the old total of 100; the radii p r, p o show us how there is for the future a larger proportion of good to evil, the proportion being now practically as 41 to 59. Since the proportion of the old total was 40 to 60, the change is not great; there is only one more unit of the good, and one less of the bad, as the result or one incarnation. But as a matter of fact, till a man understands the plan of evolution, there is no great change in him from life to life; there are the usual ups and downs of good and evil fortune, of griefs and joys, as years pass and lives are lived. It is only when a man definitely aspires to serve the Plan of the Logos, to live not for himself but for his fellow-men, that great changes take place in his karma, and his evolution is hastened. Then his progress is swift from life to life, even as in the ratio of geometrical progression.
Vòng tròn bên ngoài biểu thị tổng số mới là [111] đơn vị, trong khi vòng tròn bên trong biểu thị tổng số cũ là [100]; các bán kính p r, p o cho chúng ta thấy làm thế nào trong tương lai sẽ có một tỷ lệ lớn hơn giữa thiện và ác, tỷ lệ này hiện gần như là [41] trên [59]. Vì tỷ lệ tổng số cũ là [40] trên [60], nên sự thay đổi không lớn; chỉ có thêm một đơn vị thiện và ít hơn một đơn vị ác, như là kết quả của một lần lâm phàm. Nhưng trên thực tế, cho đến khi một người thấu hiểu được thiên cơ tiến hóa, thì không có sự thay đổi lớn nào ở y từ kiếp này sang kiếp khác; có những thăng trầm thông thường của vận may tốt và xấu, của những đau khổ và niềm vui, khi năm tháng trôi qua và các kiếp sống được sống. Chỉ khi một người dứt khoát khao khát phụng sự Thiên Cơ của Hành Tinh Thượng đế, sống không vì bản thân mà vì đồng loại, thì những thay đổi lớn mới xảy ra trong nghiệp quả của y, và sự tiến hóa của y được đẩy nhanh. Khi đó, sự tiến bộ của y sẽ nhanh chóng từ kiếp này sang kiếp khác, thậm chí theo tỷ lệ của cấp số nhân.
We can understand now, how to some extent, there is for each man a “fate”, for “fate” is that quantity of good and evil karma selected for him by the Lords of Karma for a given life. His parents, his heredity, those who help him and those who hinder him, his opportunities, his obligations, his death—these are as his “fate”; but while these forces spend themselves, they do not impose upon him the manner in which he shall react to them. Small though his will is, as yet, that will is still free; he can react to his old karma and produce good rather than bad new karma. It is true that he is greatly handicapped, both by his past tendencies and by the pressure of his environment; yet the Divine Spirit lives within him, and, if he will but rouse himself, he may cooperate with the Divine Will in evolution, and not work against it. It is the duty of his teachers and elders, as well as of the government under which he lives, so to arrange his education and environment that he will find it easier to cooperate with the Divine Will than to thwart it; but this Utopia is still in the womb of the future. Till that day comes, when any man fails—and much of his failure now is due to his environment—each of us who has helped to make that environment shares in the karma of his failure.
Chúng ta có thể hiểu bây giờ, ở một mức độ nào đó, có một "số phận" cho mỗi người, vì "số phận" là số lượng nghiệp quả thiện và ác được Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả chọn cho y trong một kiếp sống nhất định. Cha mẹ y, sự di truyền của y, những người giúp đỡ y và những người cản trở y, những cơ hội của y, những nghĩa vụ của y, cái chết của y—những điều này là "số phận" của y; nhưng trong khi những lực này tự tiêu hao, chúng không áp đặt lên y cách y phản ứng với chúng. Dù ý chí của y còn nhỏ bé, ý chí đó vẫn tự do; y có thể phản ứng với nghiệp quả cũ của mình và tạo ra nghiệp quả mới tốt hơn là xấu. Đúng là y bị cản trở rất nhiều, cả bởi những khuynh hướng trong quá khứ và bởi áp lực của môi trường; tuy nhiên, Tinh Thần Thiêng Liêng sống bên trong y, và nếu y chịu thức tỉnh, y có thể hợp tác với Ý Chí Thiêng Liêng trong quá trình tiến hóa, và không chống lại nó. Bổn phận của các huấn sư và trưởng lão của y, cũng như của chính phủ mà y đang sống, là sắp xếp nền giáo dục và môi trường của y sao cho y dễ dàng hợp tác với Ý Chí Thiêng Liêng hơn là cản trở nó; nhưng Utopia này vẫn còn nằm trong bụng mẹ của tương lai. Cho đến ngày đó đến, khi bất kỳ người nào thất bại—và phần lớn sự thất bại của y hiện nay là do môi trường của y—mỗi người trong chúng ta đã giúp tạo ra môi trường đó đều chia sẻ nghiệp quả về sự thất bại của y.
It has been mentioned that, in the working out of karmic forces, the Lords of Karma direct their operation; we must now understand the principles which guide these Directors; they are briefly summarized in Fig. 43.
Người ta đã đề cập rằng, trong việc thực thi các lực nghiệp quả, Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả chỉ đạo hoạt động của chúng; giờ đây chúng ta phải hiểu các nguyên tắc vốn hướng dẫn những Đấng Điều Hành này; chúng được tóm tắt ngắn gọn trong Hình [43].
—
The Lords of Karma must use the individual’s own stock of force; they cannot add to it nor diminish it. He comes out of a past, with karmic bonds to individuals, to a community, to a people; he must be sent to be born where he can “work out” his karma with respect to these. But also, his life is only one of a series of lives, and at the end of them, he is to become a Master of the Wisdom, a Perfect Man, in the image of an Archetype which the Logos has created for him. The Lords of Karma, then, must adjust the individual’s karma so that he grows steadily towards his Archetype.
Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả phải sử dụng kho mãnh lực riêng của cá nhân; Các Ngài không thể thêm vào cũng không thể bớt đi. Y bước ra từ quá khứ, với những mối ràng buộc nghiệp quả với các cá nhân, với một cộng đồng, với một dân tộc; y phải được gửi đến để sinh ra ở nơi y có thể "giải quyết" nghiệp quả của mình đối với những điều này. Nhưng đồng thời, cuộc đời của y chỉ là một trong một loạt các kiếp sống, và vào cuối những kiếp sống đó, y sẽ trở thành một Chân sư Minh Triết, một Con Người Hoàn Hảo, theo hình ảnh của một Nguyên Mẫu mà Hành Tinh Thượng đế đã tạo ra cho y. Vậy thì, Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả phải điều chỉnh nghiệp quả của cá nhân để y phát triển đều đặn hướng tới Nguyên Mẫu của mình.
Now, much of a man’s activities will depend upon the kind of physical body which he has; and since this is provided by a father and a mother, the heredity from the parents is an important matter. In these days we think of heredity in terms of Mendelian “genes” — those units of physical attributes which are in the germ-cells of the parents; the Lords of Karma have therefore to select such “genes” as will be useful for the type of body which the karma requires. I quote here what I have written previously on the subject in Theosophy and Modern Thought, whence, too, is taken this Fig. 43.
Giờ đây, phần lớn các hoạt động của một người sẽ phụ thuộc vào loại thể xác mà y có; và vì điều này được cung cấp bởi một người cha và một người mẹ, nên sự di truyền từ cha mẹ là một vấn đề quan trọng. Trong những ngày này, chúng ta nghĩ về sự di truyền theo thuật ngữ "gen" Mendelian—những đơn vị thuộc tính thể chất vốn có trong tế bào mầm của cha mẹ; do đó, Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả phải chọn những "gen" vốn sẽ hữu ích cho loại thể mà nghiệp quả yêu cầu. Tôi trích dẫn ở đây những gì tôi đã viết trước đây về chủ đề này trong Thông Thiên Học và Tư Tưởng Hiện Đại, từ đó cũng lấy Hình [43] này.
“Once more the problem resolves itself into happenings in two worlds, the seen and the unseen. On the seen, the form side, we have man as a body, and that body has been fashioned by factors.4 But these factors are helpful to some and are handicaps to others; one man is born with a splendid physique, while another has night-blindness or hemophilia as his share; one may be musical, and another deaf and dumb. In a family with the factor for color-blindness, we have one son normal, but three are affected; why are three handicapped thus, but not the fourth?
“Một lần nữa, vấn đề tự giải quyết thành những sự kiện ở hai thế giới, hữu hình và vô hình. Về mặt hữu hình, phía hình tướng, chúng ta có con người như một thể xác, và thể xác đó đã được hình thành bởi các yếu tố. Nhưng những yếu tố này hữu ích cho một số người và là trở ngại cho những người khác; một người được sinh ra với một thể chất tuyệt vời, trong khi một người khác bị mù đêm hoặc máu khó đông như là phần của y; một người có thể có năng khiếu âm nhạc, và một người khác bị điếc và câm. Trong một gia đình có yếu tố mù màu, chúng ta có một người con trai bình thường, nhưng ba người bị ảnh hưởng; tại sao ba người lại bị thiệt thòi như vậy, nhưng không phải là người thứ tư?
“We must turn to the life side to understand the riddle of man’s destiny. Three elements there come into play. Of these the first is that the man is an Ego, an imperishable circle in the sphere of Divinity; “long, long ago, indeed, he had his birth, he verily is now within the germ”. He has lived on earth in many a past life, and there thought and felt and acted both good and evil; he has set in motion forces that help or hinder both himself and others. He is bound and not free. But he lives on from age to age to achieve an ideal, which is his Archetype. Just as for plant and animal life there are archetypes of the forms, so are there archetypes for the souls of men. One shall be a great saint of compassion, another a teacher of truth, a third a ruler of men; artist and scientist, doer and dreamer, each has set before him his Archetype, that Thought of God Himself of what each man shall be in the perfection of his God-given temperament. And each ego achieves his Archetype by finding his work. For this it is that we, as egos, come into incarnation—to discover our work and to release the hidden powers within us by battling with circumstances as we achieve that work.
“Chúng ta phải chuyển sang phía sự sống để hiểu được bí ẩn về số phận của con người. Có ba yếu tố phát huy tác dụng ở đó. Trong số này, yếu tố đầu tiên là con người là một Chân ngã, một vòng tròn bất diệt trong phạm vi của Thượng đế; "thật lâu, thật lâu về trước, y đã được sinh ra, y thực sự đang ở trong mầm". Y đã sống trên Trái Đất trong nhiều kiếp sống trước đây, và ở đó đã suy nghĩ và cảm nhận và hành động cả thiện và ác; y đã khởi động các lực giúp đỡ hoặc cản trở cả bản thân và người khác. Y bị ràng buộc chứ không được tự do. Nhưng y sống từ thời đại này sang thời đại khác để đạt được một lý tưởng, vốn là Nguyên Mẫu của y. Giống như đối với sự sống thực vật và động vật, có những nguyên mẫu về hình tướng, thì cũng có những nguyên mẫu cho linh hồn của con người. Một người sẽ là một vị thánh vĩ đại của lòng trắc ẩn, một người khác là một huấn sư về chân lý, một người thứ ba là một người cai trị loài người; nghệ sĩ và nhà khoa học, người làm và người mơ mộng, mỗi người đều đặt trước y Nguyên Mẫu của mình, Tư Tưởng đó của chính Thượng Đế về những gì mỗi người sẽ trở thành trong sự hoàn hảo của khí chất do Thượng Đế ban cho. Và mỗi chân ngã đạt được Nguyên Mẫu của mình bằng cách tìm ra công việc của mình. Vì điều này mà chúng ta, với tư cách là các chân ngã, đến lâm phàm—để khám phá công việc của mình và giải phóng những quyền năng tiềm ẩn bên trong chúng ta bằng cách chiến đấu với hoàn cảnh khi chúng ta đạt được công việc đó.
“But to do our work we must have a body of flesh; and the help or, the handicap the body is to our work depends on the factors of which it is made. Here once more there is no fortuitous concourse of factors; Deva Builders come to help man with his destiny. These are the Lords of Karma, those invisible Intelligences who administer the great Law of Righteousness which establishes that as a man soweth so shall he reap; they select from the factors provided by the parents those that are most serviceable to the ego for the lesson he has to learn and for the work he has to do, in that particular body which Karma allots to him.
“Nhưng để làm công việc của mình, chúng ta phải có một thể xác bằng xương bằng thịt; và sự giúp đỡ hoặc trở ngại mà thể xác mang lại cho công việc của chúng ta phụ thuộc vào các yếu tố cấu thành nó. Ở đây một lần nữa, không có sự tập hợp ngẫu nhiên của các yếu tố; Các Đấng Kiến Tạo Deva đến để giúp con người với số phận của y. Đây là Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, những Trí Tuệ vô hình vốn quản lý Định luật Công Bình vĩ đại vốn thiết lập rằng một người gieo gì thì sẽ gặt nấy; Các Ngài chọn từ các yếu tố do cha mẹ cung cấp những yếu tố hữu ích nhất cho chân ngã để y học được bài học và để làm công việc y phải làm, trong thể xác cụ thể mà Nghiệp Quả phân cho y.
“The Lords of Karma neither punish nor reward; they only adjust the forces of a man’s past, so that those forces in their new grouping shall help the man one step nearer his Archetype. Whatever the Lords give to a man, joy or sorrow, opportunity or disaster, they keep one thing in mind, that man’s purpose in life at his present stage is neither to be happy nor miserable, but to achieve his Archetype. There is, later on, untold bliss for him in action, when he is the Archetype in realization; but till that day, it is their duty to press him on from one experience to another.
“Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả không trừng phạt cũng không ban thưởng; Các Ngài chỉ điều chỉnh các lực trong quá khứ của một người, để những lực đó trong sự nhóm lại mới của chúng sẽ giúp người đó tiến gần hơn một bước đến Nguyên Mẫu của y. Bất cứ điều gì Các Đấng ban cho một người, niềm vui hay nỗi buồn, cơ hội hay tai họa, Các Ngài luôn ghi nhớ một điều, rằng mục đích của con người trong cuộc sống ở giai đoạn hiện tại của y không phải là hạnh phúc hay đau khổ, mà là đạt được Nguyên Mẫu của y. Sau này, có vô vàn hạnh phúc cho y trong hành động, khi y là Nguyên Mẫu trong sự hiện thực hóa; nhưng cho đến ngày đó, bổn phận của Các Ngài là thúc đẩy y từ kinh nghiệm này sang kinh nghiệm khác.
“After the zygote5 is made, the Lords of Karma select the factors, since as yet the ego cannot do so himself; if the next stage in evolution for him is by developing some particular gift—as, for instance, that of music—then they select for him the appropriate factors; the musician will need an abnormally sensitive nervous system and a special development of the cells of the ear, and the Lords will pick out these factors as the embryo is fashioned. If at the same time the man’s inner strength is to be roused by a handicap, or his nature to be purified by suffering, then an appropriate factor will also appear, some factor perhaps like that which brings about a lack of virility or of resistance to disease. If on the other hand the ego, already a mathematician, is in this life to be a mathematical genius, then those factors in the zygote that build the mathematical brain will be brought out as the zygote grows to be the embryo.
“Sau khi hợp tử được tạo ra, Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả chọn các yếu tố, vì chân ngã vẫn chưa thể tự mình làm như vậy; nếu giai đoạn tiếp theo trong quá trình tiến hóa của y là phát triển một số năng khiếu đặc biệt—ví dụ, năng khiếu âm nhạc—thì Các Ngài sẽ chọn cho y các yếu tố thích hợp; nhạc sĩ sẽ cần một hệ thần kinh nhạy cảm bất thường và sự phát triển đặc biệt của các tế bào tai, và Các Đấng sẽ chọn ra những yếu tố này khi phôi thai được hình thành. Nếu đồng thời sức mạnh bên trong của người đó được khơi dậy bởi một trở ngại, hoặc bản chất của y được thanh lọc bằng đau khổ, thì một yếu tố thích hợp cũng sẽ xuất hiện, một số yếu tố có lẽ giống như yếu tố mang lại sự thiếu cường tráng hoặc khả năng chống lại bệnh tật. Nếu mặt khác, chân ngã, vốn đã là một nhà toán học, trong kiếp này sẽ là một thiên tài toán học, thì những yếu tố trong hợp tử xây dựng bộ não toán học sẽ được đưa ra khi hợp tử phát triển thành phôi thai.
“Whatever is the work for the ego, appropriate factors are selected for; it by the Lords; virility for the pioneer in new lands, the psychic temperament for those who can help by communing with the invisible, a disabling factor for one who shall grow through suffering, and so on, factor by factor, the Lords distribute the karma of men. With infinite compassion and with infinite wisdom, but swerving not one hair’s breadth from justice, they build for one soul a body suited for genius, and for another a body which is as a log. It is not theirs to make the man happy or discontented, good or evil; their one duty is to guide the man one step nearer his Archetype. Helps and handicaps, joys and pains, opportunities or privations, are the bricks of the ego’s own making for his temporary habitation; the Lords of Karma add nothing and take nothing away; they only adjust the forces of the soul’s making, so that his ultimate destiny, his Archetype, shall be achieved as swiftly as may be, as he treads the round of births and deaths.”
“Bất kể công việc của chân ngã là gì, các yếu tố thích hợp đều được chọn cho; nó bởi Các Đấng; cường tráng cho người tiên phong ở những vùng đất mới, khí chất thông linh cho những người có thể giúp đỡ bằng cách giao tiếp với thế giới vô hình, một yếu tố vô hiệu hóa cho một người sẽ trưởng thành qua đau khổ, v.v., yếu tố này đến yếu tố khác, Các Đấng phân phối nghiệp quả của con người. Với lòng trắc ẩn vô hạn và với minh triết vô hạn, nhưng không hề lay chuyển một sợi tóc khỏi công lý, Các Ngài xây dựng cho một linh hồn một thể xác phù hợp với thiên tài, và cho một linh hồn khác một thể xác như một khúc gỗ. Không phải việc của Các Ngài là làm cho con người hạnh phúc hay bất mãn, tốt hay xấu; bổn phận duy nhất của Các Ngài là hướng dẫn con người tiến gần hơn một bước đến Nguyên Mẫu của y. Sự giúp đỡ và trở ngại, niềm vui và nỗi đau, cơ hội hay tước đoạt, là những viên gạch do chính chân ngã tạo ra cho nơi ở tạm thời của y; Các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả không thêm gì và không lấy đi gì; Các Ngài chỉ điều chỉnh các lực do linh hồn tạo ra, để số phận cuối cùng của y, Nguyên Mẫu của y, sẽ đạt được nhanh chóng nhất có thể, khi y bước đi trên vòng sinh tử.”
We must not, however, imagine that this “fate” selected for the individual is absolutely rigid and immutable; a man can, and does, change his “fate” sometimes, by an unusual reaction to circumstances. For instance, suicide is not in a man’s fate, though his visible and invisible circumstances may, seemingly to us, be too much for his strength; the plan for the individual is always to struggle through his “pains” and “griefs” and “worries”, and not “go under “. Similarly, an individual may take an opportunity not specially arranged for him; some religious teacher, for instance, whose appearance is not specially related to him, may affect him, and he may make for himself a new opportunity. Not infrequently too, a man’s karma may be as it were put out of gear by the actions of others which are not calculated for in his karma. In all these cases, whether the event be of service or disservice to the individual, there is always a large reserve of karma not actually in operation, and the new karma is deducted from or added to this reserve, so that there is no final favoritism or injustice.
Tuy nhiên, chúng ta không được tưởng tượng rằng "số phận" được chọn cho cá nhân là hoàn toàn cứng nhắc và bất biến; một người có thể, và thực sự, thay đổi "số phận" của mình đôi khi, bằng một phản ứng khác thường với hoàn cảnh. Ví dụ, tự tử không nằm trong số phận của một người, mặc dù hoàn cảnh hữu hình và vô hình của y, dường như đối với chúng ta, có thể là quá sức đối với sức mạnh của y; kế hoạch cho cá nhân luôn là đấu tranh vượt qua "những nỗi đau" và "những nỗi buồn" và "những lo lắng" của y, chứ không phải là "chịu thua". Tương tự, một cá nhân có thể nắm lấy một cơ hội không được sắp xếp đặc biệt cho y; một huấn sư tôn giáo nào đó, chẳng hạn, người mà sự xuất hiện không liên quan đặc biệt đến y, có thể ảnh hưởng đến y, và y có thể tự tạo cho mình một cơ hội mới. Cũng không hiếm khi, nghiệp quả của một người có thể bị lệch lạc do hành động của những người khác vốn không được tính đến trong nghiệp quả của y. Trong tất cả những trường hợp này, dù sự kiện đó có phục vụ hay gây bất lợi cho cá nhân, luôn có một lượng lớn nghiệp quả không thực sự hoạt động, và nghiệp quả mới được khấu trừ hoặc thêm vào lượng dự trữ này, để không có sự thiên vị hay bất công cuối cùng nào.
—
It is also interesting to note that there are several types of karma, and that individuals can be related by one, or more, of them, but not necessarily by all. The commonest “karmic link” is of love or hatred; but there are also links of caste, or of race. A man born, for instance, into a priestly caste shares to some extent in the good or the evil done by the caste as a whole; an individual born among a particular people is handicapped or helped by the karma which that people has made for itself throughout the centuries. There is also the karma attaching to a special type of work; the henchmen of a Pericles or the lieutenants of a Caesar will be drawn by karmic links to their chief whenever that chief is in incarnation and works again at his life’s dream. In such cases, there may or may not be any emotional links at all between those united in the common work; the link which binds them, so that they help or hinder each other and the common work, is a karmic link of work.
Cũng rất thú vị khi lưu ý rằng có một số loại nghiệp quả, và các cá nhân có thể liên quan đến một hoặc nhiều loại trong số đó, nhưng không nhất thiết phải liên quan đến tất cả. "Liên kết nghiệp quả" phổ biến nhất là tình yêu hoặc sự căm ghét; nhưng cũng có những liên kết về đẳng cấp, hoặc về chủng tộc. Ví dụ, một người sinh ra trong một đẳng cấp tư tế chia sẻ ở một mức độ nào đó những điều tốt hoặc điều xấu do đẳng cấp đó thực hiện nói chung; một cá nhân sinh ra giữa một dân tộc cụ thể bị cản trở hoặc được giúp đỡ bởi nghiệp quả mà dân tộc đó đã tạo ra cho chính mình trong suốt nhiều thế kỷ. Cũng có nghiệp quả gắn liền với một loại công việc đặc biệt; những tay sai của một Pericles hoặc những trung úy của một Caesar sẽ bị lôi kéo bởi các liên kết nghiệp quả với thủ lĩnh của họ bất cứ khi nào thủ lĩnh đó lâm phàm và làm lại giấc mơ cuộc đời của mình. Trong những trường hợp như vậy, có thể có hoặc không có bất kỳ liên kết cảm xúc nào giữa những người hợp nhất trong công việc chung; liên kết ràng buộc họ, để họ giúp đỡ hoặc cản trở lẫn nhau và công việc chung, là một liên kết nghiệp quả của công việc.
This vast subject of the soul’s karma, or the soul at work, can only be suggested in outline in such a brief summary as this. To understand Karma in its fullest operation and significance requires the wisdom of an Adept; but to understand the principle 0f Karma is to revolutionize one’s conception of the possibilities of life and of oneself. As Theosophy is intensely ethical in its outlook, there perhaps is no more useful way of summarizing what we know of Karma than as done in Fig. 44.
Chủ đề rộng lớn này về nghiệp quả của linh hồn, hay linh hồn trong công việc, chỉ có thể được gợi ý một cách khái quát trong một bản tóm tắt ngắn gọn như thế này. Để hiểu Nghiệp Quả trong hoạt động và ý nghĩa đầy đủ nhất của nó đòi hỏi minh triết của một Chân sư; nhưng để hiểu nguyên tắc của Nghiệp Quả là cách mạng hóa quan niệm của một người về những khả năng của cuộc sống và của chính mình. Vì Thông Thiên Học mang tính đạo đức sâu sắc trong quan điểm của nó, nên có lẽ không có cách nào hữu ích hơn để tóm tắt những gì chúng ta biết về Nghiệp Quả hơn là như đã làm trong Hình [44].
* * * *
* * * *
Ah, Love, could you and I with Him conspire,
Ôi, Tình Yêu, nếu em và anh có thể âm mưu với Ngài,
To grasp this sorry scheme of things entire,
Để nắm bắt toàn bộ kế hoạch tồi tệ này,
Would we not shatter it to bits, and then
Chúng ta sẽ không đập nó thành từng mảnh, và sau đó
Remould it nearer to the heart’s desire!
Tái tạo nó gần hơn với mong muốn của trái tim!
There is indeed One who has made this “scheme of things entire “ according to a Plan of Love and Beauty; but, at the present stage of human evolution, that Plan is “in heaven”, and not “on earth”. But He is waiting till the day when His Will shall be done “on earth, as it is in heaven”; and that day cannot come till each one of the myriads of souls who are Fragments of Him is ready to work with Him to shatter His present scheme and remould it nearer to His “heart’s desire”. He is the great Reconstructor, who shatters what He erstwhile built, and rebuilds nearer to His heart’s desire. For the whole world is His Karma, His Action. And we need only to follow His guidance, as He whispers in our inmost hearts how to shatter our scheme of things entire, and then make it nearer to our heart’s desire. When each of us has indeed the vision of his heart’s true desire, and wants to shatter his scheme of things entire, so that a better, diviner scheme shall exist for all men and not for himself alone, then he will inevitably know how so to fashion his Karma that each action of his shall be the action of the Logos, according to His Heart’s Desire.
Thật vậy, có một Đấng đã tạo ra "kế hoạch của mọi thứ" này theo một Thiên Cơ Tình Yêu và Vẻ Đẹp; nhưng, ở giai đoạn hiện tại của quá trình tiến hóa của con người, Thiên Cơ đó là "ở trên trời", chứ không phải "ở trên Trái Đất". Nhưng Ngài đang chờ đợi cho đến ngày Ý Chí của Ngài sẽ được thực hiện "ở trên Trái Đất, như ở trên trời"; và ngày đó không thể đến cho đến khi mỗi một trong vô số linh hồn vốn là Mảnh Vỡ của Ngài sẵn sàng làm việc với Ngài để phá vỡ kế hoạch hiện tại của Ngài và tái tạo nó gần hơn với "mong muốn của trái tim" Ngài. Ngài là Đấng Tái Thiết vĩ đại, Đấng phá vỡ những gì Ngài đã từng xây dựng, và xây dựng lại gần hơn với mong muốn của trái tim Ngài. Vì toàn bộ thế giới là Nghiệp Quả của Ngài, Hành Động của Ngài. Và chúng ta chỉ cần làm theo sự hướng dẫn của Ngài, khi Ngài thì thầm trong trái tim sâu thẳm nhất của chúng ta cách phá vỡ kế hoạch của mọi thứ của chúng ta, và sau đó làm cho nó gần hơn với mong muốn của trái tim chúng ta. Khi mỗi người trong chúng ta thực sự có tầm nhìn về mong muốn thực sự của trái tim mình, và muốn phá vỡ kế hoạch của mọi thứ của mình, để một kế hoạch tốt hơn, thiêng liêng hơn sẽ tồn tại cho tất cả mọi người chứ không chỉ cho riêng mình, thì y chắc chắn sẽ biết cách tạo ra Nghiệp Quả của mình để mỗi hành động của y sẽ là hành động của Hành Tinh Thượng đế, theo Mong Muốn của Trái Tim Ngài.
3 In the diagram, the black signs represent pains, griefs and worries respectively, and the white symbolize ideals, inspirations, joys and comforts. See Fig. 36.
4 In 1914, when I wrote, the word “gene” had not been invented as a substitute for Bateson’s “factors” what are now termed “genes”.
5 The first cell of the embryo, made by the union of the two germ-cells contributed by the parents.
CHƯƠNG V
THE INVISIBLE WORLDS—CÁC THẾ GIỚI VÔ HÌNH
In the life of each of us, the world which surrounds us has a very great, if not the greatest, influence. We are very much what our knowledge of the world makes us. We know the world by means of our five senses; and if one of our senses is defective, our knowledge of the world is less by that defect.
Trong đời sống của mỗi chúng ta, thế giới vốn bao quanh chúng ta có một ảnh hưởng rất lớn, nếu không muốn nói là lớn lao nhất. Chúng ta phần nhiều là do tri thức của mình về thế giới nặn thành. Chúng ta biết thế giới bằng năm giác quan của mình; và nếu một trong những giác quan ấy bị khiếm khuyết, thì tri thức của chúng ta về thế giới sẽ bị giảm bớt đúng bằng sự khiếm khuyết đó.
Now, though we are all the time exercising our senses, and see, hear, touch, taste and smell the objects of the world in which we live, we little realize what complex processes of consciousness are involved in our “knowing” the world. Nor do we realize that we know only a part of what there is to be known of the world around us.
Giờ đây, mặc dù chúng ta luôn sử dụng các giác quan của mình, và nhìn, nghe, chạm, nếm và ngửi các vật thể của thế giới mà chúng ta đang sống, chúng ta ít nhận ra những quá trình tâm thức phức tạp nào có liên quan đến việc chúng ta "biết" thế giới. Chúng ta cũng không nhận ra rằng chúng ta chỉ biết một phần những gì có thể biết về thế giới xung quanh.
Let us consider, for instance, our knowledge of the world through the faculty of sight. What do we mean by “seeing” an object? It means that our eyes respond to such vibrations of light as are given off by the front of the object, and that our consciousness translates those vibrations into ideas of form and color.
Chúng ta hãy xem xét, chẳng hạn, kiến thức của chúng ta về thế giới thông qua khả năng thị giác. Chúng ta có ý gì khi "nhìn thấy" một vật thể? Nó có nghĩa là đôi mắt của chúng ta phản ứng với những rung động ánh sáng vốn được phát ra từ phía trước của vật thể, và tâm thức của chúng ta chuyển những rung động đó thành ý niệm về hình dạng và màu sắc.
What we see is of course only the front of the object, never the whole, which is both the front and the back. Our faculty of sight, then, is due to waves of light to which our eyes respond. But what, after all, is “light”? In answering that question we shall quickly see how small a part of the true world is the visible world, and how’ large a part the invisible. In Fig. 45 we have a diagram showing us the main facts about light.
Những gì chúng ta thấy tất nhiên chỉ là mặt trước của vật thể, không bao giờ là toàn bộ, vốn là cả mặt trước và mặt sau. Vậy thì, khả năng thị giác của chúng ta là do các sóng ánh sáng mà mắt chúng ta phản ứng. Nhưng rốt cuộc thì "ánh sáng" là gì? Khi trả lời câu hỏi đó, chúng ta sẽ nhanh chóng thấy phần nhỏ bé của thế giới thực là thế giới hữu hình, và phần lớn của thế giới vô hình lớn đến mức nào. Trong Hình 45, chúng ta có một sơ đồ cho chúng ta thấy những sự thật chính về ánh sáng.
Light is a vibration; according to the frequency of the vibration is the color produced by it. The light by which we see comes from the sun, which throws off bundles of vibrations of various frequencies, and we call the aggregates of these bundles white light. But if we interpose a prism of glass in the way of a white ray of light, the particles of glass break the white light into its constituent vibrations. These vibrations create in our consciousness, when they are noted by the retina of our eyes, the sense of color. The colors which our eyes can see are seven—red, orange, yellow, green, blue, indigo and violet; these seven colors and their shades and their mixtures make up the many colors of the world in which we live.
Ánh sáng là một rung động; theo tần số của rung động, màu sắc được tạo ra bởi nó. Ánh sáng mà chúng ta nhìn thấy đến từ mặt trời, vốn phát ra các bó rung động với nhiều tần số khác nhau, và chúng ta gọi tập hợp của các bó này là ánh sáng trắng. Nhưng nếu chúng ta đặt một lăng kính thủy tinh trên đường đi của một tia sáng trắng, các hạt thủy tinh sẽ phá vỡ ánh sáng trắng thành các rung động cấu thành của nó. Những rung động này tạo ra trong tâm thức của chúng ta, khi chúng được ghi nhận bởi võng mạc của mắt chúng ta, cảm giác về màu sắc. Các màu sắc mà mắt chúng ta có thể nhìn thấy là bảy—đỏ, cam, vàng, lục, lam, chàm và tím; bảy màu này và các sắc thái của chúng và các hỗn hợp của chúng tạo nên nhiều màu sắc của thế giới mà chúng ta đang sống.
But the colors which we see are not the only colors which exist. We see only such colors as our eyes can respond to. But the response of our eyes is limited; we can see in the spectrum the colors from red to blue, and then the violet; few of us can see any indigo between the blue and the violet. So long as the vibrations are not larger than 38,000 to the inch (or 15,000 to the centimeter), making the color red, nor smaller than 62,000 to the inch (or 25,000 to the centimeter), making the color violet, we can respond to solar vibrations, and know them as color. But a little experiment will quickly show us that, below the red of the spectrum, and beyond the violet, there exist vibrations which would mean color to us, if we could but respond to them. If, after the spectrum is made, we put a burning-glass where come the infra-red rays (where our eyes see nothing), and put a piece of phosphorus where the rays of the lens converge, we shall have the phosphorus set on fire by heat; evidently, below the color red of the spectrum, there are vibrations producing heat. Similarly, at the other end of the spectrum, if we shut off the violet rays by a screen, and in that part of the space beyond the violet, where our eyes see no color, we place a disc or screen covered with plantino-cyanide, the disc will begin to glow, owing to the effect of the ultraviolet rays. There are, then, in the sun’s rays, infrared and ultraviolet colors which our eyes cannot see; if we could see them, it is obvious that the colors in natural objects would be seen to have not only new colors but also new shades.
Nhưng những màu sắc mà chúng ta nhìn thấy không phải là những màu sắc duy nhất tồn tại. Chúng ta chỉ nhìn thấy những màu sắc mà mắt chúng ta có thể phản ứng. Nhưng sự phản ứng của mắt chúng ta là có giới hạn; chúng ta có thể nhìn thấy trong quang phổ các màu từ đỏ đến lam, và sau đó là tím; ít người trong chúng ta có thể nhìn thấy bất kỳ màu chàm nào giữa màu lam và màu tím. Miễn là các rung động không lớn hơn [38.000] trên inch (hoặc [15.000] trên centimet), tạo ra màu đỏ, cũng không nhỏ hơn [62.000] trên inch (hoặc [25.000] trên centimet), tạo ra màu tím, chúng ta có thể phản ứng với các rung động mặt trời, và biết chúng là màu sắc. Nhưng một thí nghiệm nhỏ sẽ nhanh chóng cho chúng ta thấy rằng, bên dưới màu đỏ của quang phổ, và vượt ra ngoài màu tím, tồn tại những rung động vốn sẽ có nghĩa là màu sắc đối với chúng ta, nếu chúng ta có thể phản ứng với chúng. Nếu, sau khi quang phổ được tạo ra, chúng ta đặt một kính lúp ở nơi các tia hồng ngoại đến (nơi mắt chúng ta không nhìn thấy gì), và đặt một miếng phốt pho ở nơi các tia của thấu kính hội tụ, chúng ta sẽ thấy phốt pho bốc cháy do nhiệt; rõ ràng, bên dưới màu đỏ của quang phổ, có những rung động tạo ra nhiệt. Tương tự, ở đầu kia của quang phổ, nếu chúng ta chặn các tia tím bằng một màn chắn, và trong phần không gian vượt ra ngoài màu tím đó, nơi mắt chúng ta không nhìn thấy màu sắc, chúng ta đặt một đĩa hoặc màn chắn được phủ bằng plantino-cyanide, đĩa sẽ bắt đầu phát sáng, do tác dụng của các tia cực tím. Vậy thì, trong các tia của mặt trời, có các màu hồng ngoại và cực tím mà mắt chúng ta không thể nhìn thấy; nếu chúng ta có thể nhìn thấy chúng, rõ ràng là các màu sắc trong các vật thể tự nhiên sẽ được nhìn thấy không chỉ có màu sắc mới mà còn có các sắc thái mới.
Our sense of hearing is similarly limited; there are sounds both too high and too low for us to hear. Sound is made by waves in the air; 16½ sound-waves per second make the low C note of the organ. While some can hear this, others cannot hear a note which produces fewer vibrations than 40 per second. So too with the highest audible note; some can hear a note as high as 40,000 per second, but others only up to 20,000 per second. Wherever exist sounds which some of us, due to some defect, cannot hear, they do not exist for us; they exist for others who respond to those vibrations. In Fig. 46 we have a table of vibrations, giving us a general idea of such effects as are produced in nature by vibrations in air and in the aether.6
Khả năng nghe của chúng ta cũng bị giới hạn tương tự; có những âm thanh quá cao và quá thấp để chúng ta nghe thấy. Âm thanh được tạo ra bởi các sóng trong không khí; [16½] sóng âm thanh mỗi giây tạo ra nốt Đô thấp của đàn organ. Trong khi một số người có thể nghe thấy điều này, những người khác không thể nghe thấy một nốt nhạc tạo ra ít rung động hơn [40] mỗi giây. Tương tự như vậy với nốt cao nhất có thể nghe được; một số người có thể nghe thấy một nốt nhạc cao tới [40.000] mỗi giây, nhưng những người khác chỉ lên đến [20.000] mỗi giây. Bất cứ nơi nào tồn tại những âm thanh mà một số người trong chúng ta, do một số khiếm khuyết, không thể nghe thấy, chúng không tồn tại đối với chúng ta; chúng tồn tại cho những người khác phản ứng với những rung động đó. Trong Hình 46, chúng ta có một bảng các rung động, cho chúng ta một ý tưởng chung về những tác động vốn được tạo ra trong tự nhiên bởi các rung động trong không khí và trong dĩ thái.
—
If we imagine a pendulum swinging twice per second, then increasing to four times per second, and then to eight, and so on, doubling at each step, we shall produce certain numbers of vibrations per second. Of waves producible in the air, our faculty of hearing begins only when they are at the 5th step, and it ends between the 13th and 15th steps. Of the electro-magnetic waves in the ether, also, we “see” only those of a definite range of frequency. The wire carrying the current to a lamp is opaque to our eyes, but when the electricity meets with resistance, and vibrations, corresponding to those of the 45th to 46th steps in the diagram, are produced in the ether, then light appears and our eyes recognize the presence of the electric current. Of the wide range of vibrations, extending from waves a minute fraction of an inch in length, to many miles, which have been tabulated by science, our senses respond only to a little more than one-ninth of the whole. Thus, of the world around us, which science has discovered, we know only about one-eighth; seven-eighths of the world is hidden to our consciousness.
Nếu chúng ta hình dung một con lắc đung đưa hai lần trong một giây, rồi tăng lên bốn lần trong một giây, rồi tám lần, và cứ thế, gấp đôi ở mỗi bước, thì chúng ta sẽ tạo ra những con số nhất định về số dao động trong một giây. Trong số các làn sóng có thể tạo ra trong không khí, năng lực thính giác của chúng ta chỉ bắt đầu khi chúng đạt đến bước thứ 5, và kết thúc trong khoảng giữa bước thứ 13 và 15. Đối với các làn sóng điện-từ trong dĩ thái, chúng ta cũng chỉ “thấy” những sóng có một miền tần số nhất định. Dây dẫn điện đến một bóng đèn thì hoàn toàn không thể thấy được bằng mắt, nhưng khi dòng điện gặp phải điện trở và tạo ra trong dĩ thái những dao động tương ứng với bước thứ 45 đến 46 trong sơ đồ, thì ánh sáng xuất hiện và mắt chúng ta nhận ra sự hiện diện của dòng điện. Trong toàn bộ dải dao động—từ những làn sóng có chiều dài bằng một phần rất nhỏ của một inch cho đến những làn sóng dài hàng dặm—đã được khoa học ghi nhận, giác quan của chúng ta chỉ đáp ứng với hơn một phần chín đôi chút. Như thế, trong thế giới quanh ta mà khoa học đã khám phá, chúng ta chỉ biết khoảng một phần tám; bảy phần tám của thế giới vẫn ẩn khuất đối với tâm thức của chúng ta.
Suppose that our nerves were differently organized; suppose they did not respond to light waves but to some other range of electro-magnetic vibrations, what a different world would then be around us! When the sun shone, there would be no sunlight; the atmosphere about us would be opaque but for waves such as those used in radio. When we turned on the electric switch, our rooms would be lit, not by the light of the electric bulb, but by the wires along the walls and by the discharges of static electricity from the objects in the room. As a matter of fact, if our eyes responded to electric waves, we should require no wires at all; we should “see” by means of the light emitted by the protons and electrons composing the atoms. There would then be for us no alternations of night and day; it would always be “day” for us, so long as the protons and electrons swung in their orbits.
Giả sử hệ thần kinh của chúng ta được tổ chức theo một cách khác; giả sử chúng không đáp ứng với các làn sóng ánh sáng mà lại đáp ứng với một dải dao động điện-từ nào đó khác, thì thế giới quanh ta hẳn sẽ khác biết bao! Khi mặt trời chiếu sáng, sẽ không hề có ánh nắng; bầu khí quyển quanh ta sẽ hoàn toàn mờ đục, trừ đối với những làn sóng như loại được dùng trong vô tuyến. Khi chúng ta bật công tắc điện, căn phòng sẽ không được chiếu sáng bởi ánh sáng của bóng đèn điện, mà bởi chính các dây dẫn chạy dọc tường và bởi những phóng điện tĩnh điện từ các vật trong phòng. Thật vậy, nếu mắt chúng ta đáp ứng với các làn sóng điện, chúng ta sẽ chẳng cần dây dẫn nào cả; chúng ta sẽ “thấy” nhờ ánh sáng phát ra từ các proton và electron cấu tạo nên nguyên tử. Khi ấy, đối với chúng ta sẽ không còn sự luân phiên giữa ngày và đêm; trời sẽ luôn “ban ngày”, miễn là các proton và electron còn tiếp tục quay trên quỹ đạo của chúng.
Fig. 47 and 48 show us how different an object can appear if cognized by two different types of vibration. Both are pictures of the sun, taken by the photographic camera; but in Fig. 47 we have a picture made by the ordinary photographic negative, which responds to all the rays emitted by the sun, that is, to the white rays.
Hình 47 và 48 cho chúng ta thấy một vật thể có thể trông khác nhau đến mức nào khi được nhận thức bằng hai loại dao động khác nhau. Cả hai đều là những bức ảnh về mặt trời, được chụp bằng máy ảnh; nhưng trong Hình 47, chúng ta có một bức ảnh được tạo ra bằng âm bản nhiếp ảnh thông thường, vốn đáp ứng với tất cả các tia mà mặt trời phát ra, nghĩa là các tia trắng.
-
—But Fig. 48 is a picture of the sun taken by means of the spectroheliograph, in which the negative responds only to selected vibrations from the sun and to no others. To make this picture, only the vibrations of light emitted by the hydrogen vapors of the sun are allowed to enter the camera. We have thus two different pictures of the sun, both made by the camera. If, therefore, at one and the same time, we were to photograph the sun by two telescopes, one with the ordinary camera attachment and the other with the spectroheliograph adjusted to a particular rate of vibration, we should then obtain two photographs, of one and the same sun, differing entirely in detail, except for the circular contour common to both.
— Nhưng Hình 48 là một bức ảnh mặt trời được chụp bằng máy quang phổ nhật hoa, trong đó âm bản chỉ đáp ứng với những dao động được chọn lọc từ mặt trời và không đáp ứng với các dao động khác. Để tạo ra bức ảnh này, chỉ những dao động ánh sáng phát ra từ các hơi khí hydrogen của mặt trời mới được phép đi vào ống kính máy ảnh. Như thế, chúng ta có hai bức ảnh khác nhau của mặt trời, cả hai đều do máy ảnh chụp. Vậy nên, nếu cùng một lúc chúng ta chụp mặt trời bằng hai kính thiên văn—một kính gắn máy ảnh thông thường, và kính kia gắn máy quang phổ nhật hoa được điều chỉnh theo một nhịp dao động đặc thù—thì chúng ta sẽ thu được hai bức ảnh của cùng một mặt trời, hoàn toàn khác nhau về chi tiết, ngoại trừ đường viền hình tròn vốn giống nhau ở cả hai.
This is exactly the principle underlying what is called Clairvoyance. Around us are many types of vibrations to which the ordinary mortal cannot respond. He is blind to and unconscious of a part of the universe which is ready to reveal itself to him, were he but ready to respond to its vibrations. But the clairvoyant does so respond, and therefore he “sees” more of the real world in which we spend our days. Of course all clairvoyants are not alike in their response to the unseen world; some “see” only a little, others a great deal; some make clear conceptions of what they see, others are confused and incoherent. But the principle of Clairvoyance is exactly the principle of ordinary sight7. We do not yet know what special development of nerves and of brain centres is necessary to call out response to the vibrations of the invisible world; the science of a future day will map out for us the occult physiology of the brain, which will explain to us more than we now know of the mechanism of Clairvoyance.
Đây chính xác là nguyên tắc cơ bản của cái gọi là thông nhãn. Xung quanh chúng ta có nhiều loại rung động mà người phàm trần bình thường không thể phản ứng. Y mù quáng và bất tỉnh trước một phần của vũ trụ vốn sẵn sàng tiết lộ chính nó cho y, nếu y sẵn sàng phản ứng với những rung động của nó. Nhưng nhà thông nhãn làm như vậy, và do đó y "nhìn thấy" nhiều hơn về thế giới thực mà chúng ta trải qua những ngày của mình. Tất nhiên, không phải tất cả các nhà thông nhãn đều giống nhau trong phản ứng của họ với thế giới vô hình; một số "nhìn thấy" chỉ một chút, những người khác rất nhiều; một số tạo ra những quan niệm rõ ràng về những gì họ nhìn thấy, những người khác thì bối rối và rời rạc. Nhưng nguyên tắc của thông nhãn chính xác là nguyên tắc của thị giác thông thường. Chúng ta vẫn chưa biết sự phát triển đặc biệt nào của các dây thần kinh và các trung tâm não là cần thiết để kêu gọi phản ứng với các rung động của thế giới vô hình; khoa học của một ngày mai sẽ vạch ra cho chúng ta sinh lý học huyền bí của não bộ, vốn sẽ giải thích cho chúng ta nhiều hơn những gì chúng ta hiện biết về cơ chế của thông nhãn.
On this matter of a larger, unseen world around, us, I speak not at second hand, but partly of my own direct observation and knowledge. What there is peculiar in the centres of my brain I do not know; but a never-vanishing fact of my consciousness is that there is on all sides of me, through, within and without everything, an invisible world, which is most difficult to describe. It scarcely requires an effort of the will to see it; there is no greater need to concentrate to see it than for the physical eye to focus instantly to see an object. It is not seen with the eye; whether the eye is open or shut makes no difference. The sight of the physical eye and this inner sight are independent of each other, and yet both work simultaneously; my eye sees the paper on which I write this, and at the same time my something—scarcely know what to call it—sees the invisible world above, below, around and through the paper, and the table, and the room. That world is luminous, and seems as if every point of its space was a point of self-created light of a kind different from the light of the physical world; the whole of its space is full of movement, but in a puzzling, indescribable manner, suggestive of a fourth dimension of space. I must testify, with all the vehemence at my command, that to my consciousness, to all that I know of as “I”, this invisible world has a greater reality than the physical world; that as I look at it, and then with my physical eye look at the world of earth and sky and human habitations, the physical world is an utter illusion, a Maya, and has no quality in it which my consciousness can truly label as “real”. “Our world”, when I compare it to the intense reality of even this fragment of the invisible worlds which I see, is less than a mirage or a shadow or a dream; it seems scarcely even an idea of my brain. Nevertheless, of course, our physical world is “real” enough; in its own way, it is real enough just now to me, seeing that, as I write this among the hills of Java, mosquitoes are biting me, and I am acutely conscious of their stings. Some day, when opportunity permits, I may be able to develop this faculty with which I have been born, and add to the stock of facts about the invisible worlds which have already been gathered by Theosophical investigators.
Về vấn đề một thế giới lớn hơn, vô hình xung quanh chúng ta, tôi không nói gián tiếp, mà một phần từ sự quan sát và kiến thức trực tiếp của riêng tôi. Tôi không biết điều gì đặc biệt trong các trung tâm não của tôi; nhưng một sự thật không bao giờ biến mất trong tâm thức của tôi là có ở tất cả các phía của tôi, xuyên qua, bên trong và bên ngoài mọi thứ, một thế giới vô hình, vốn rất khó mô tả. Hầu như không cần một nỗ lực của ý chí để nhìn thấy nó; không cần tập trung nhiều hơn để nhìn thấy nó so với việc mắt vật lý tập trung ngay lập tức để nhìn thấy một vật thể. Nó không được nhìn thấy bằng mắt; việc mắt mở hay nhắm không tạo ra sự khác biệt. Thị giác của mắt vật lý và thị giác bên trong này độc lập với nhau, và tuy nhiên cả hai đều hoạt động đồng thời; mắt tôi nhìn thấy tờ giấy mà tôi viết điều này, và đồng thời một cái gì đó của tôi—hầu như không biết gọi nó là gì—nhìn thấy thế giới vô hình ở trên, bên dưới, xung quanh và xuyên qua tờ giấy, và cái bàn, và căn phòng. Thế giới đó phát sáng, và dường như mọi điểm trong không gian của nó là một điểm ánh sáng tự tạo thuộc một loại khác với ánh sáng của thế giới vật lý; toàn bộ không gian của nó tràn ngập chuyển động, nhưng theo một cách khó hiểu, không thể mô tả, gợi ý về một chiều không gian thứ tư. Tôi phải làm chứng, với tất cả sự nhiệt tình mà tôi có, rằng đối với tâm thức của tôi, đối với tất cả những gì tôi biết là "Tôi", thế giới vô hình này có một thực tế lớn hơn thế giới vật lý; rằng khi tôi nhìn vào nó, và sau đó bằng mắt vật lý của mình nhìn vào thế giới của đất trời và những nơi ở của con người, thế giới vật lý là một ảo ảnh hoàn toàn, một Maya, và không có phẩm chất nào trong đó mà tâm thức của tôi có thể thực sự dán nhãn là "thực". "Thế giới của chúng ta", khi tôi so sánh nó với thực tế mãnh liệt của ngay cả mảnh vỡ này của thế giới vô hình mà tôi nhìn thấy, còn ít hơn một мираж hoặc một cái bóng hoặc một giấc mơ; nó dường như thậm chí không phải là một ý tưởng trong não của tôi. Tuy nhiên, tất nhiên, thế giới vật lý của chúng ta là "thực" đủ; theo cách riêng của nó, nó đủ thực đối với tôi ngay bây giờ, khi thấy rằng, khi tôi viết điều này giữa những ngọn đồi của Java, muỗi đang đốt tôi, và tôi hoàn toàn ý thức được những vết đốt của chúng. Một ngày nào đó, khi có cơ hội cho phép, tôi có thể phát triển khả năng mà tôi đã được sinh ra này, và thêm vào kho sự thật về thế giới vô hình vốn đã được thu thập bởi các nhà điều tra Thông Thiên Học.
The facts already gathered by the scientists of the Theosophical tradition tell us that this physical world of ours is only a fragment of the true world, and that interpenetrating this world, as also beyond it, are many invisible worlds. Each of these worlds is material, that is, not a mere conception, but made of matter; the matter of the invisible worlds, however, is far finer in quality and substantiality than the matter to which we are usually accustomed. We are aware of solid matter, and liquid matter; gaseous matter, as of the air, we are not normally conscious of, and we note gases only when they incommode us, as when wind obstructs us, or some gas causes difficulty in breathing. Beyond this gaseous state of matter, modern science has discovered further states, once termed by Crookes “radiant” matter; and there is also the mysterious luminiferous ether—in every sense matter, and yet differing in its attributes from such matter as we know. All this vast domain of finer states of matter has been investigated and described in Theosophy, and in Fig. 49 we have in tabular form some facts about the invisible worlds.
Những sự thật đã được thu thập bởi các nhà khoa học của truyền thống Thông Thiên Học cho chúng ta biết rằng thế giới vật lý của chúng ta chỉ là một mảnh vỡ của thế giới thực, và rằng xen kẽ thế giới này, cũng như vượt ra ngoài nó, là nhiều thế giới vô hình. Mỗi thế giới này là vật chất, nghĩa là, không chỉ là một ý niệm đơn thuần, mà được tạo thành từ vật chất; tuy nhiên, vật chất của thế giới vô hình có chất lượng và tính thực chất tốt hơn nhiều so với vật chất mà chúng ta thường quen thuộc. Chúng ta nhận thức được vật chất rắn, và vật chất lỏng; vật chất khí, như của không khí, chúng ta không ý thức được một cách bình thường, và chúng ta chỉ ghi nhận các chất khí khi chúng gây khó chịu cho chúng ta, như khi gió cản trở chúng ta, hoặc một số chất khí gây khó khăn trong việc thở. Vượt ra ngoài trạng thái vật chất khí này, khoa học hiện đại đã khám phá ra các trạng thái xa hơn, từng được Crookes gọi là vật chất "rạng rỡ"; và cũng có dĩ thái phát quang bí ẩn—theo mọi nghĩa là vật chất, và tuy nhiên khác biệt về các thuộc tính của nó so với vật chất mà chúng ta biết. Toàn bộ lĩnh vực rộng lớn này của các trạng thái vật chất tốt hơn đã được điều tra và mô tả trong Thông Thiên Học, và trong Hình 49, chúng ta có ở dạng bảng một số sự thật về thế giới vô hình.
—
There are seven “planes” or worlds which have special relation to man, and each individual has some phase of his life in them. He is represented in the three lower planes by a vehicle or body made of matter of each of those planes, and each body serves him as a means of knowledge and communication with that plane. Thus, each of us has a physical body, made up of the seven sub-states of physical matter, and through that body he gains his experiences of the physical world. Similarly, each of us has a body of “astral” matter—so called because the matter is starry or self-luminous—which is called the “astral body”, and each has also a “mental body” and a “causal body” made up of materials of the mental world. (See Fig. 28.) Each invisible body is of course highly organized, as is the physical body; there is an anatomy and physiology of these invisible vehicles more complex than that of the physical body. On planes higher than the mental world, man’s consciousness is as yet rudimentary, and his bodies or vehicles in them are still awaiting organization.
Có bảy "cõi" hoặc thế giới có mối quan hệ đặc biệt với con người, và mỗi cá nhân có một số giai đoạn của cuộc đời mình trong đó. Y được đại diện trong ba cõi thấp hơn bởi một vận cụ hoặc thể được tạo thành từ vật chất của mỗi cõi đó, và mỗi thể phục vụ y như một phương tiện kiến thức và giao tiếp với cõi đó. Như vậy, mỗi người trong chúng ta có một thể xác, được tạo thành từ bảy cõi phụ của vật chất hồng trần, và thông qua thể đó y có được những kinh nghiệm của mình về thế giới vật lý. Tương tự, mỗi người trong chúng ta có một thể vật chất "cảm dục" (astral)—được gọi như vậy vì vật chất có tính chất tinh tú hoặc tự phát sáng—vốn được gọi là "thể cảm dục", và mỗi người cũng có một "thể trí" và một "thể nguyên nhân" được tạo thành từ các vật liệu của cõi trí. (Xem Hình 28.) Tất nhiên, mỗi thể vô hình đều được tổ chức cao, giống như thể xác; có một giải phẫu học và sinh lý học của những vận cụ vô hình này phức tạp hơn của thể xác. Trên các cõi cao hơn cõi trí, tâm thức của con người vẫn còn sơ khai, và các thể hoặc vận cụ của y trong đó vẫn đang chờ được tổ chức.
As is shown in the diagram, each plane or world is quite distinct from all the others; natural phenomena like heat and light and electricity are of our physical world of physical matter, and do not affect, for instance, the world of mental matter. As there are laws of solid, liquid and gaseous states of physical matter, so are there similarly laws of matter for each plane. The matter of each plane has seven sub-states, called sub-planes; our physical world has not only the three sub-states, solid, liquid and gaseous with which we are familiar, but also four other sub-states, called respectively etheric, super-etheric, sub-atomic and atomic. (It should here be mentioned that the word “etheric” relates to certain sub-states of physical matter, and does not refer to the ether, that substance which fills interstellar space and bears to us the lightwaves from the farthest stars.)
Như được thể hiện trong sơ đồ, mỗi cõi hoặc thế giới hoàn toàn khác biệt với tất cả những cõi khác; các hiện tượng tự nhiên như nhiệt, ánh sáng và điện thuộc về thế giới vật chất hồng trần của chúng ta, và không ảnh hưởng đến, ví dụ, thế giới vật chất trí tuệ. Vì có các định luật về trạng thái rắn, lỏng và khí của vật chất hồng trần, nên cũng có các định luật tương tự về vật chất cho mỗi cõi. Vật chất của mỗi cõi có bảy trạng thái phụ, được gọi là các cõi phụ; thế giới hồng trần của chúng ta không chỉ có ba trạng thái phụ, rắn, lỏng và khí mà chúng ta đã quen thuộc, mà còn có bốn trạng thái phụ khác, lần lượt được gọi là dĩ thái, siêu dĩ thái, hạ nguyên tử và nguyên tử. (Ở đây cần phải đề cập rằng từ "dĩ thái" liên quan đến một số trạng thái phụ của vật chất hồng trần, và không đề cập đến dĩ thái, chất vốn lấp đầy không gian giữa các vì sao và mang đến cho chúng ta các sóng ánh sáng từ những ngôi sao xa xôi nhất.)
The highest sub-plane of each of the seven planes is labelled “atomic”, for the reason that its particles are not molecular; each particle is a unit which is not further divisible into smaller constituents of that plane.
Cõi phụ cao nhất của mỗi trong bảy cõi được dán nhãn "nguyên tử", vì lý do là các hạt của nó không phải là phân tử; mỗi hạt là một đơn vị không thể chia nhỏ hơn nữa thành các thành phần nhỏ hơn của cõi đó.
All the invisible worlds exist around us, here and now; they are not removed in space from this world. The astral world and its inhabitants are around us all the time, though most of us are unaware of them. So too is that invisible world which is known in tradition as “Heaven”; the glories of Heaven are here and now, and all about us, had we but the eye to see and the ear to hear. How can this be, that in our rooms, in our gardens and roads and cities, there are also other worlds? How can several worlds exist in one and the same space?
Tất cả các thế giới vô hình tồn tại xung quanh chúng ta, ở đây và ngay bây giờ; chúng không bị loại bỏ trong không gian khỏi thế giới này. Thế giới cảm dục và cư dân của nó luôn ở xung quanh chúng ta, mặc dù hầu hết chúng ta không nhận thức được chúng. Thế giới vô hình vốn được biết đến trong truyền thống là "Thiên đường" cũng vậy; vinh quang của Thiên đường ở đây và ngay bây giờ, và ở khắp xung quanh chúng ta, nếu chúng ta có con mắt để thấy và đôi tai để nghe. Làm thế nào có thể như vậy, rằng trong phòng của chúng ta, trong vườn và đường xá và thành phố của chúng ta, cũng có những thế giới khác? Làm thế nào nhiều thế giới có thể tồn tại trong cùng một không gian?
They can so exist, because each higher world is of finer matter than the one below. If we compare the matter of the three lower worlds—physical, astral, mental—to the three states of physical matter with which we are familiar—solid, liquid and gaseous; if we think of the physical world for a moment as “solid”, the astral world as “liquid”, and the mental world as “gaseous”, then in one and the same space these three worlds can exist. A bottle can be filled with sand; but it is not really full, as there are air spaces between the particles of sand; we can put water into the bottle, and the water particles will occupy the empty spaces in the sand. Even with the sand and the water the bottle is not really full, for we can aerate the water, that is, send gas particles to fill the empty spaces in the water, since water does not closely pack space but is full of holes between its particles. Sand, water and gas can thus exist together inside one and the same bottle.
Chúng có thể tồn tại như vậy, bởi vì mỗi thế giới cao hơn có vật chất tinh tế hơn thế giới bên dưới. Nếu chúng ta so sánh vật chất của ba cõi thấp hơn—hồng trần, cảm dục, trí tuệ—với ba trạng thái của vật chất hồng trần mà chúng ta đã quen thuộc—rắn, lỏng và khí; nếu chúng ta nghĩ về thế giới hồng trần trong một khoảnh khắc là "rắn", thế giới cảm dục là "lỏng", và thế giới trí tuệ là "khí", thì trong cùng một không gian, ba thế giới này có thể tồn tại. Một cái chai có thể được đổ đầy cát; nhưng nó không thực sự đầy, vì có những khoảng trống không khí giữa các hạt cát; chúng ta có thể cho nước vào chai, và các hạt nước sẽ chiếm các khoảng trống trong cát. Ngay cả với cát và nước, chai vẫn không thực sự đầy, vì chúng ta có thể sục khí cho nước, nghĩa là, gửi các hạt khí để lấp đầy các khoảng trống trong nước, vì nước không đóng gói không gian chặt chẽ mà chứa đầy các lỗ giữa các hạt của nó. Cát, nước và khí do đó có thể cùng tồn tại bên trong cùng một chai.
We can use another simile in order to understand how several worlds can occupy the same space. Suppose a large room or hall were filled with old-fashioned round cannon balls, as closely as they will pack; because of the spherical shape of the balls, there will be empty spaces between them, however closely they are packed. Suppose then we send into the room thousands of small gun shot, each having a mysterious faculty of movement; the shot could exist in the empty spaces between the cannon balls, and move about without finding them an insuperable obstruction. Suppose the room is quite full of shot, and there is no room for them to move at all among the cannon balls; still, because the shot are round, there are empty spaces between them. If then we send in an army of microbes, they will live quite at ease among the small shot, move about without finding the shot an obstruction.
Chúng ta có thể sử dụng một phép so sánh khác để hiểu làm thế nào nhiều thế giới có thể chiếm cùng một không gian. Giả sử một căn phòng hoặc hội trường lớn chứa đầy những quả bóng đại bác tròn kiểu cũ, được đóng gói chặt chẽ nhất có thể; vì hình dạng hình cầu của các quả bóng, sẽ có những khoảng trống giữa chúng, dù chúng được đóng gói chặt chẽ đến đâu. Giả sử sau đó chúng ta gửi vào phòng hàng ngàn viên đạn nhỏ, mỗi viên có một khả năng di chuyển bí ẩn; các viên đạn có thể tồn tại trong các khoảng trống giữa các quả bóng đại bác, và di chuyển xung quanh mà không thấy chúng là một trở ngại không thể vượt qua. Giả sử căn phòng chứa đầy đạn, và không còn chỗ cho chúng di chuyển giữa các quả bóng đại bác; tuy nhiên, vì các viên đạn tròn, nên có những khoảng trống giữa chúng. Nếu sau đó chúng ta gửi vào một đội quân vi trùng, chúng sẽ sống khá thoải mái giữa các viên đạn nhỏ, di chuyển xung quanh mà không thấy các viên đạn là một trở ngại.
This is somewhat the way that the astral world, the mental and the higher worlds, are here all about us; our physical world, of solid and liquid and gaseous and the etheric states, is porous, and between its finest particles exist great spaces; in these spaces exist particles of matter of the higher planes. An atom of a rare gas in the atmosphere, like argon, might move in and out between the meshes of a wire fence without in the least being incommoded by the fence; and as argon will not combine with any substance, the argon atom and the fence will be shut off from each other, as it were, in consciousness, though both partake of the same space. Similarly, entities of the astral and other worlds are all about us, living their life, but we are not conscious of them, nor they of us, except under abnormal circumstances.
Đây là một phần nào đó cách mà thế giới cảm dục, thế giới trí tuệ và các thế giới cao hơn, ở đây xung quanh chúng ta; thế giới hồng trần của chúng ta, gồm các trạng thái rắn, lỏng, khí và dĩ thái, là xốp, và giữa các hạt mịn nhất của nó tồn tại những không gian rộng lớn; trong những không gian này tồn tại các hạt vật chất của các cõi cao hơn. Một nguyên tử của một loại khí hiếm trong khí quyển, như argon, có thể di chuyển vào và ra giữa các mắt lưới của hàng rào dây mà không hề bị hàng rào làm khó chịu; và vì argon sẽ không kết hợp với bất kỳ chất nào, nguyên tử argon và hàng rào sẽ bị tách biệt khỏi nhau, như thể, trong tâm thức, mặc dù cả hai đều tham gia vào cùng một không gian. Tương tự, các thực thể của thế giới cảm dục và các thế giới khác đều ở xung quanh chúng ta, sống cuộc sống của chúng, nhưng chúng ta không ý thức được chúng, cũng như chúng không ý thức được chúng ta, ngoại trừ trong những trường hợp bất thường.
Suppose there exists a man who responds to the vibrations of the astral and mental worlds, and so can “see” them, and that he has also been scientifically trained in observation and judgment, what does he see? He sees a multitude of phenomena, which will take him long years to analyze and understand. The first and most striking thing will be that he sees, living in either astral or mental bodies, those friends and acquaintances of his whom he thought of as dead; they are not removed in space, in a far-off heaven or purgatory or hell, but are here, in the finer unseen extensions of this world. He will see the “dead” blissfully happy, mildly contented, bored, or utterly miserable; he will note that entities with these attributes of consciousness are localized to various sub-planes of the astral and mental worlds. He will observe how far from the earth’s surface these sub-planes extend, and so he will make for himself a geography of the invisible worlds.
Giả sử có một người đáp ứng các rung động của thế giới cảm dục và trí tuệ, và do đó có thể "nhìn thấy" chúng, và y cũng đã được đào tạo một cách khoa học về quan sát và phán đoán, y thấy gì? Y thấy vô số hiện tượng, sẽ mất nhiều năm để y phân tích và hiểu. Điều đầu tiên và nổi bật nhất sẽ là y thấy, sống trong thể cảm dục hoặc thể trí, những người bạn và người quen của y mà y nghĩ là đã chết; họ không bị loại bỏ trong không gian, trong một thiên đường hoặc luyện ngục hoặc địa ngục xa xôi, mà ở đây, trong những phần mở rộng vô hình tinh tế hơn của thế giới này. Y sẽ thấy những người "chết" hạnh phúc vô cùng, hài lòng vừa phải, buồn chán hoặc hoàn toàn khốn khổ; y sẽ lưu ý rằng các thực thể có những thuộc tính tâm thức này được định vị ở các cõi phụ khác nhau của thế giới cảm dục và trí tuệ. Y sẽ quan sát các cõi phụ này mở rộng ra bao xa so với bề mặt trái đất, và do đó y sẽ tự tạo cho mình một bản đồ về các thế giới vô hình.
He will see that in the astral world, and in its lowest subdivision, live for a time men and women acutely miserable, and that that part of the astral world is evidently the “hell” described in all the religions; that a higher part of the astral world is evidently “purgatory”; and that a higher part still is the “Summerland” described by the communicating entities at spiritualistic seances. With a higher faculty of observation still, he will note a part of the invisible world where the “dead” live as intensely happy as each is capable of being, and he will note that this is evidently “heaven”, though in many ways radically different and more sensible than the religious imagination has conceived heaven to be. The mystery of life and death will be solved for him as he thus observes the invisible worlds.
Y sẽ thấy rằng trong thế giới cảm dục, và trong phân khu thấp nhất của nó, những người nam và nữ sống trong một thời gian vô cùng khốn khổ, và phần đó của thế giới cảm dục rõ ràng là "địa ngục" được mô tả trong tất cả các tôn giáo; rằng một phần cao hơn của thế giới cảm dục rõ ràng là "luyện ngục"; và rằng một phần cao hơn nữa là "Summerland" được mô tả bởi các thực thể giao tiếp tại các buổi gọi hồn theo thuyết duy linh. Với một khả năng quan sát cao hơn nữa, y sẽ lưu ý một phần của thế giới vô hình nơi những người "chết" sống hạnh phúc mãnh liệt như mỗi người có khả năng, và y sẽ lưu ý rằng đây rõ ràng là "thiên đường", mặc dù về nhiều mặt khác biệt hoàn toàn và hợp lý hơn so với trí tưởng tượng tôn giáo đã hình dung về thiên đường. Bí ẩn của sự sống và cái chết sẽ được giải quyết cho y khi y quan sát các thế giới vô hình như vậy.
Fig. 50 is an attempt to sum up in tabular form the various inhabitants of the “three worlds”, the physical, the astral and the mental or heaven world.
Hình 50 là một nỗ lực để tóm tắt dưới dạng bảng các cư dân khác nhau của "ba cõi", thế giới hồng trần, thế giới cảm dục và thế giới trí tuệ hoặc thiên đường.
Three distinct types of evolving entities share in common these worlds: (1) the human (including individualized animals), (2) the life of “elemental Essence”, and the life of minerals, (3) the Devas or Angels, with the nature-spirits or fairies. The second type is the most difficult to grasp, because it is life which is not differentiated into stable or persistent forms. The matter of the astral and mental worlds, quo matter, that is, irrespective of the soul who makes a vehicle out of it, is alive with a peculiar kind of life, which is delicately sensitive, quick with life, and yet is not individualized; if we imagine what the particles of water in a cup might feel as an electric current passed through the water, we have a faint idea of the increased vitality and energy of mental and astral grades of matter as “elemental essence” of the first, second and third types acts through them.
Ba loại thực thể tiến hóa riêng biệt có chung những thế giới này: (1) con người (bao gồm cả động vật đã biệt ngã hóa), (2) sự sống của "Tinh chất hành khí", và sự sống của khoáng vật, (3) các Deva hoặc Thiên Thần, với các tinh linh tự nhiên hoặc tiên. Loại thứ hai là khó nắm bắt nhất, bởi vì đó là sự sống không được phân hóa thành các hình tướng ổn định hoặc dai dẳng. Vật chất của thế giới cảm dục và trí tuệ, với tư cách là vật chất, nghĩa là, bất kể linh hồn nào tạo ra một vận cụ từ nó, đều sống động với một loại sự sống đặc biệt, vốn nhạy cảm một cách tinh tế, nhanh chóng với sự sống, nhưng lại không được biệt ngã hóa; nếu chúng ta tưởng tượng những hạt nước trong một cái cốc có thể cảm thấy như thế nào khi một dòng điện chạy qua nước, chúng ta sẽ có một ý niệm mơ hồ về sức sống và năng lượng gia tăng của các cấp độ vật chất trí tuệ và cảm dục khi "tinh chất hành khí" của loại thứ nhất, thứ hai và thứ ba tác động thông qua chúng.
This elemental essence is, as it were, in a “critical state”, ready to precipitate into “thought-forms” the moment a vibration of thought from a thinker’s mind affects it. According to the type and quality and strength of the thought is the thought-form which is made by elemental essence out of astral or mental matter. These thought-forms are fleeting or last for hours, months or years; and hence they can well be classed among the inhabitants of the invisible worlds. They are called Elementals.
Tinh chất hành khí này, như thể, ở trong một "trạng thái tới hạn", sẵn sàng kết tủa thành "hình tư tưởng" ngay khi một rung động tư tưởng từ thể trí của một người suy nghĩ tác động đến nó. Theo loại, phẩm chất và sức mạnh của tư tưởng là hình tư tưởng được tạo ra bởi tinh chất hành khí từ vật chất cảm dục hoặc trí tuệ. Những hình tư tưởng này thoáng qua hoặc kéo dài hàng giờ, hàng tháng hoặc hàng năm; và do đó chúng có thể được xếp vào hàng cư dân của thế giới vô hình. Chúng được gọi là Các Tinh Linh.
Of the same somewhat undifferentiated type of life are forms of the etheric grades of physical matter; while more differentiated is the life of minerals. A mineral has a dual existence, as form and as life; as form, it is composed of various chemical elements; as life, it is a grade of evolving life trained to build in matter crystal forms according to geometrical designs.
Cùng một loại sự sống có phần chưa phân hóa là các hình tướng của các cấp độ dĩ thái của vật chất hồng trần; trong khi sự sống của khoáng vật được phân hóa nhiều hơn. Một khoáng vật có một sự tồn tại kép, như hình tướng và như sự sống; như hình tướng, nó bao gồm các nguyên tố hóa học khác nhau; như sự sống, nó là một cấp độ của sự sống tiến hóa được huấn luyện để xây dựng trong vật chất các hình tướng tinh thể theo các thiết kế hình học.
Looking at the second column of the diagram, we have, of course, as physical inhabitants, all minerals, plants, animals and men. Temporary inhabitants, disintegrating after a few weeks or months, are those finer etheric counterparts of the physical bodies, called the “etheric doubles”, which float over graves where the coarser physical bodies are buried. “Since these etheric doubles have the shape of their more physical counterparts, and since they are still ‘physical matter of a sort, they are sometimes seen by sensitive people in churchyards, and mistaken for the souls of the dead.
Nhìn vào cột thứ hai của sơ đồ, tất nhiên, chúng ta có, với tư cách là cư dân hồng trần, tất cả các khoáng vật, thực vật, động vật và con người. Cư dân tạm thời, tan rã sau vài tuần hoặc vài tháng, là những đối phần dĩ thái tinh tế hơn của các thể xác, được gọi là "thể dĩ thái kép", vốn trôi nổi trên những ngôi mộ nơi các thể xác thô hơn được chôn cất. "Vì những thể dĩ thái kép này có hình dạng của các đối phần hồng trần hơn của chúng, và vì chúng vẫn là 'vật chất hồng trần' thuộc một loại nào đó, nên đôi khi chúng được những người nhạy cảm nhìn thấy trong nghĩa trang, và bị nhầm lẫn với linh hồn của người chết.
In the astral world exist temporarily all those physical entities, men and animals, for whom sleep involves a separation of the physical body for a time from the higher bodies. While we “sleep”, we live in our astral bodies, either fully conscious and active, or partly conscious and semi-dormant, as the case may be, according to our evolutionary growth; when we “wake”, the physical and the higher bodies are interlocked again, and we cease to be inhabitants of the astral world. Of course the “dead” live in astral bodies in the astral world; “temporarily”, as mentioned in the diagram, since after a period of time they finally pass on to life in the heaven world; this temporary life in the astral world may, however, vary from a few hours to several dozen years. (See Fig. 54.)
Trong thế giới cảm dục, tạm thời tồn tại tất cả những thực thể hồng trần, người và động vật, mà đối với họ giấc ngủ liên quan đến sự tách rời của thể xác trong một thời gian khỏi các thể cao hơn. Trong khi chúng ta "ngủ", chúng ta sống trong thể cảm dục của mình, hoặc hoàn toàn tỉnh táo và hoạt động, hoặc một phần tỉnh táo và bán ngủ, tùy theo trường hợp, theo sự phát triển tiến hóa của chúng ta; khi chúng ta "thức", thể xác và các thể cao hơn lại liên kết với nhau, và chúng ta không còn là cư dân của thế giới cảm dục nữa. Tất nhiên, những người "chết" sống trong thể cảm dục trong thế giới cảm dục; "tạm thời", như đã đề cập trong sơ đồ, vì sau một khoảng thời gian, cuối cùng họ chuyển sang cuộc sống ở thế giới thiên đường; tuy nhiên, cuộc sống tạm thời này trong thế giới cảm dục có thể thay đổi từ vài giờ đến vài chục năm. (Xem Hình 54.)
“Discarded astral bodies” are exactly described by the words; just as we discard our physical bodies when we “die”, and go to live in the astral world for a time, so too, when we leave the astral world to pass on to the mental world, our astral bodies are cast aside. These discarded astral bodies are, however, different from our discarded physical bodies, because they retain a certain amount of the departed soul’s consciousness locked up among their astral particles; they possess, therefore, many memories, and, having a curious vitality for a while, will, like automata, enact certain habits and modes of expression of the departed entity. They are called “spooks”, and often are attracted to seances, where they are mistaken for the true souls, of whom they are nothing more than mere simulacra8. Unless they are artificially stimulated, as at seances; they disintegrate in a few hours, or in a few months or years, according to the spiritual or material nature of the entity who has passed on into the heaven world.
"Các thể cảm dục bị loại bỏ" được mô tả chính xác bằng những từ ngữ này; giống như chúng ta loại bỏ thể xác của mình khi chúng ta "chết", và đi sống trong thế giới cảm dục trong một thời gian, thì cũng vậy, khi chúng ta rời khỏi thế giới cảm dục để chuyển sang thế giới trí tuệ, thể cảm dục của chúng ta bị vứt bỏ. Tuy nhiên, những thể cảm dục bị loại bỏ này khác với thể xác bị loại bỏ của chúng ta, bởi vì chúng giữ lại một lượng tâm thức nhất định của linh hồn đã khuất bị khóa trong các hạt cảm dục của chúng; do đó, chúng sở hữu nhiều ký ức, và, có một sức sống kỳ lạ trong một thời gian, sẽ, giống như những cỗ máy tự động, ban hành những thói quen và phương thức biểu hiện nhất định của thực thể đã khuất. Chúng được gọi là "ma", và thường bị thu hút đến các buổi gọi hồn, nơi chúng bị nhầm lẫn với linh hồn thật, mà chúng không là gì hơn là những bản sao đơn thuần. Trừ khi chúng bị kích thích một cách giả tạo, như tại các buổi gọi hồn; chúng tan rã trong vài giờ, hoặc trong vài tháng hoặc vài năm, tùy theo bản chất tinh thần hoặc vật chất của thực thể đã chuyển sang thế giới thiên đường.
The seven sub-planes of the heaven world [the Mental Plane] form two great divisions; the three higher sub-planes make the higher heaven, and the four lower sub-planes make the lower heaven. The lower heaven world is also known as “Devachan”, the abode of Bliss, or the place of intense joy because in its four lower sub-divisions are found souls after death in conditions of happiness described in the various religions as “heaven”. Here too are found those animals who, before death, became “individualized”, and attained to the stature of a human soul. On the lowest sub-plane live those men and women and children in whom affection predominated in the character when on earth (however limited may have been its manifestation, owing to adverse circumstances), and they dwell in bliss for centuries in happy communion with those to love whom was the highest possible heaven of earthly dreams. On the next higher sub-plane are those who added to affection a devotion to some definite religious ideal; on the sub-plane above, the men and women who delighted to express their dreams of love and devotion in philanthropic action; on the fourth sub-plane are those who, with all these beautiful attributes, added philosophic, artistic or scientific interests to their soul’s manifestations when on earth.
Bảy cõi phụ của thế giới thiên đường [Cõi Trí Tuệ] tạo thành hai bộ phận lớn; ba cõi phụ cao hơn tạo nên thượng thiên, và bốn cõi phụ thấp hơn tạo nên hạ thiên. Thế giới hạ thiên còn được gọi là "Devachan", nơi ở của Chân Phúc, hoặc nơi của niềm vui mãnh liệt bởi vì trong bốn phân khu thấp hơn của nó, các linh hồn được tìm thấy sau khi chết trong những điều kiện hạnh phúc được mô tả trong các tôn giáo khác nhau là "thiên đường". Ở đây cũng có những động vật, trước khi chết, đã trở nên "biệt ngã hóa", và đạt đến tầm vóc của một linh hồn người. Trên cõi phụ thấp nhất, những người nam và nữ và trẻ em sống trong đó tình cảm chiếm ưu thế trong tính cách khi còn ở trên trái đất (tuy nhiên, sự biểu hiện của nó có thể bị hạn chế do những hoàn cảnh bất lợi), và họ sống trong hạnh phúc trong nhiều thế kỷ trong sự giao tiếp hạnh phúc với những người mà tình yêu là thiên đường cao nhất có thể có của những giấc mơ trần thế. Trên cõi phụ cao hơn tiếp theo là những người đã thêm vào tình cảm một sự tận tâm với một lý tưởng tôn giáo xác định; trên cõi phụ phía trên, những người nam và nữ thích bày tỏ những giấc mơ yêu thương và tận tâm của họ trong hành động bác ái; trên cõi phụ thứ tư là những người, với tất cả những thuộc tính tốt đẹp này, đã thêm các mối quan tâm triết học, nghệ thuật hoặc khoa học vào những biểu hiện linh hồn của họ khi còn ở trên trái đất.
In the three higher sub-planes, in the higher heaven, ever live all the souls who compose our humanity. Here each lives as the “individuality”, as the totality of capacity and consciousness evolved throughout the long course of evolution. From here, as the individuality, each soul descends into incarnation, putting forth only a part of himself as the “personality”, to experiment with life on lower planes. On the highest sub-plane live the Adepts and their higher pupils; on that next below, the souls whose higher evolution is attested by their inborn culture and natural refinement when in earthly bodies; and on the third sub-plane are the vast majority of the 60,000 millions of souls who form the mass of our, as yet, backward humanity.
Trong ba cõi phụ cao hơn, trong thượng thiên, tất cả các linh hồn cấu thành nhân loại của chúng ta luôn sống. Ở đây, mỗi người sống như "cá tính", như toàn bộ khả năng và tâm thức đã tiến hóa trong suốt quá trình tiến hóa lâu dài. Từ đây, với tư cách là cá tính, mỗi linh hồn giáng hạ vào hóa thân, chỉ đưa ra một phần của bản thân mình như là "phàm ngã", để thử nghiệm với cuộc sống trên các cõi thấp hơn. Trên cõi phụ cao nhất, các Chân sư và các đệ tử cao cấp hơn của Các Ngài sống; trên cõi phụ tiếp theo bên dưới, các linh hồn có sự tiến hóa cao hơn được chứng thực bởi nền văn hóa bẩm sinh và sự tinh tế tự nhiên của họ khi ở trong thể xác trần thế; và trên cõi phụ thứ ba là phần lớn trong số 60.000 triệu linh hồn vốn tạo thành khối nhân loại lạc hậu của chúng ta.
Totally distinct from all the life in the visible and invisible worlds so far described, is the life of an evolution of entities known as Devas or Angels. In the higher heaven live Devas of the highest grade, known as Arupa or “formless” Devas, because the matter of their bodies is made up of the three higher sub-planes of mental matter, technically called “formless”. The term “formless” is used because thought in that matter does not precipitate into definite shapes having form, but expresses itself as a complex, radiating vibration. On the four lower sub-planes, called the Rupa or “form” sub-planes, because thought creates thought-forms having definite shapes with outlines, exist the Rupa or “form” Devas, the lesser-Angels.
Hoàn toàn khác biệt với tất cả sự sống trong thế giới hữu hình và vô hình đã được mô tả cho đến nay, là sự sống của một quá trình tiến hóa của các thực thể được gọi là Deva hay Thiên Thần. Trong cõi thượng thiên, các Deva thuộc cấp bậc cao nhất sinh sống, được gọi là Arupa hay Deva "vô hình tướng", bởi vì vật chất trong cơ thể Các Ngài được tạo thành từ ba cõi phụ cao hơn của vật chất trí tuệ, về mặt kỹ thuật được gọi là "vô hình tướng". Thuật ngữ "vô hình tướng" được sử dụng vì tư tưởng trong vật chất đó không kết tinh thành những hình dạng xác định có hình tướng, mà thể hiện chính nó như một rung động phức tạp, tỏa ra. Trên bốn cõi phụ thấp hơn, được gọi là các cõi phụ Rupa hay "hình tướng", vì tư tưởng tạo ra các hình tư tưởng có hình dạng xác định với đường nét, tồn tại các Rupa hay Deva "hình tướng", các Tiểu-Thiên Thần.
On the astral plane exists a still lower order of Angels known as Kama or “desire” Devas, since the astral world in which they live is essentially the realm of self-centred emotions. On this plane and on the higher etheric levels of the physical, exist the nature-spirits or fairies, whose relation to the Devas is somewhat akin to the relation which our domestic pets hold to us. These fairies, though their higher grades possess high intelligence, are not yet individualized, i.e., they are still part of a fairy group-soul. They individualize and become permanent egos by their devotion to individual Devas, just as, one by one, our pet dogs and cats attain to the possession of a reincarnating soul through their devotion to us.
Trên cõi cảm dục tồn tại một trật tự Thiên Thần thấp hơn nữa được gọi là Kama hay Deva "ái dục", vì thế giới cảm dục nơi Các Ngài sinh sống về bản chất là vương quốc của những cảm xúc vị kỷ. Trên cõi này và trên các cấp độ dĩ thái cao hơn của cõi hồng trần, tồn tại các tinh linh tự nhiên hay tiên, có mối quan hệ với các Deva hơi giống với mối quan hệ mà vật nuôi trong nhà của chúng ta có với chúng ta. Những nàng tiên này, mặc dù cấp bậc cao hơn của Các Ngài sở hữu trí thông minh cao, nhưng vẫn chưa được biệt ngã hóa, tức là Các Ngài vẫn là một phần của hồn nhóm tiên. Các Ngài biệt ngã hóa và trở thành các chân ngã vĩnh cửu bằng sự tận tâm của Các Ngài với các Deva riêng lẻ, giống như, hết lần này đến lần khác, chó và mèo cưng của chúng ta đạt đến việc sở hữu một linh hồn tái sinh thông qua sự tận tâm của chúng đối với chúng ta.
The invisible worlds of Fig. 49 are those within the boundaries of our solar system, and are the fields of experience for our evolving humanity. There are, however, other planes, extra-solar and so cosmic in their nature and extent, called the “Cosmic Planes”. Each of these cosmic planes too has its seven subdivisions or sub-planes; the lowest and seventh sub-plane of each cosmic plane makes the highest and first, the atomic, sub-plane of our seven planes within the solar system. The idea will be clear if we study the two diagrams of Figs. 49 and 51 together.
Thế giới vô hình của Hình 49 là những thế giới nằm trong ranh giới của hệ mặt trời của chúng ta, và là các lĩnh vực kinh nghiệm cho nhân loại đang tiến hóa của chúng ta. Tuy nhiên, có những cõi khác, ngoài hệ mặt trời và do đó có tính vũ trụ về bản chất và quy mô, được gọi là "Các Cõi Vũ Trụ". Mỗi cõi vũ trụ này cũng có bảy phân khu hoặc cõi phụ; cõi phụ thấp nhất và thứ bảy của mỗi cõi vũ trụ tạo thành cõi phụ cao nhất và thứ nhất, nguyên tử, của bảy cõi của chúng ta trong hệ mặt trời. Ý tưởng sẽ rõ ràng nếu chúng ta cùng nhau nghiên cứu hai sơ đồ của Hình 49 và 51.
—
It is on the fifth or Cosmic Mental Plane that there exists as a definite Thought-Form the great Plan of the evolution of all types of life and form in all our seven planes; this Plan is the Thought of the Logos Himself of how evolution shall proceed from its beginning to its end. In this “Mind of the Logos” are the “Ideas” or “Archetypes” discussed by Plato; here, “as it was in the beginning, is now and ever shall be” is an objective reality.
Chính trên Cõi Trí Vũ Trụ thứ năm, tồn tại như một Hình Tư Tưởng xác định, Thiên Cơ vĩ đại về sự tiến hóa của tất cả các loại sự sống và hình tướng trong tất cả bảy cõi của chúng ta; Thiên Cơ này là Tư Tưởng của chính Hành Tinh Thượng đế về cách sự tiến hóa sẽ tiến hành từ đầu đến cuối. Trong "Thể Trí của Hành Tinh Thượng đế" này là những "Ý niệm" hay "Nguyên Mẫu" được Plato thảo luận; ở đây, "như thuở ban đầu, bây giờ và mãi mãi" là một thực tế khách quan.
As will be noted by examining the two diagrams of the Planes of the Solar System and of the Cosmic Planes, the highest sub-plane of our mental world is seen to make the lowest subdivision of the Cosmic Mental Plane; from this follows a striking fact, that whoever can raise his consciousness to work in the former comes directly under the inspiring vision and power of the Archetypes of the latter. As the glorious colors of a sunset are reflected on the still surface at the bottom of a deep well, though in space the water and the clouds are far removed, so can the purified intellect and the spiritual emotions of the soul see and sense and know the Eternal Now, the future that awaits us, “the glory that shall be revealed”. It is in this manner that the great artists glimpse with their intuitions what eternally IS, and so create for us works of art which are, at one and the same time, beauty and wisdom, work and sacrifice.
Như sẽ được lưu ý bằng cách kiểm tra hai sơ đồ về Các Cõi của Hệ Mặt Trời và Các Cõi Vũ Trụ, cõi phụ cao nhất của thế giới trí tuệ của chúng ta được thấy tạo thành phân khu thấp nhất của Cõi Trí Vũ Trụ; từ điều này rút ra một sự thật nổi bật, rằng bất cứ ai có thể nâng cao tâm thức của mình để làm việc trong cõi trước sẽ trực tiếp chịu sự soi dẫn tầm nhìn và quyền năng của các Nguyên Mẫu của cõi sau. Giống như những màu sắc rực rỡ của một buổi hoàng hôn được phản chiếu trên bề mặt tĩnh lặng ở đáy một giếng sâu, mặc dù trong không gian nước và mây ở rất xa, thì trí tuệ thanh khiết và những cảm xúc tinh thần của linh hồn có thể nhìn thấy và cảm nhận và biết Hiện Tại Vĩnh Cửu, tương lai đang chờ đợi chúng ta, "vinh quang sẽ được tiết lộ". Chính theo cách này mà các nghệ sĩ vĩ đại thoáng thấy bằng trực giác của họ những gì VĨNH VIỄN LÀ, và do đó tạo ra cho chúng ta những tác phẩm nghệ thuật đồng thời là vẻ đẹp và minh triết, công việc và sự hy sinh.
Such are the worlds invisible and visible, in the lowest and least part of which we play at our roles of mortality. But our immortal selves are the inheritors of a vast unseen universe, in which our fuller life shall become, as we advance in knowledge and growth, a series of inspiring adventures amidst divine masterpieces. Even a tiny glimpse of that vast invisible world corrects our mortal vision of things, and gives a perspective to life and evolution which never palls in its fascination. All doubts of man fade away, as mists dissolve when the sun rises, when man can thus see for himself, and know by direct vision, and not merely believe.
Đó là những thế giới vô hình và hữu hình, trong phần thấp nhất và nhỏ bé nhất trong số đó, chúng ta đóng vai trò của sự hữu hạn. Nhưng bản ngã bất tử của chúng ta là những người thừa kế một vũ trụ bao la vô hình, trong đó cuộc sống trọn vẹn hơn của chúng ta sẽ trở thành, khi chúng ta tiến bộ trong tri thức và trưởng thành, một loạt những cuộc phiêu lưu đầy cảm hứng giữa những kiệt tác thiêng liêng. Ngay cả một thoáng nhìn nhỏ bé về thế giới vô hình rộng lớn đó cũng điều chỉnh tầm nhìn hữu hạn của chúng ta về mọi thứ, và mang đến một viễn cảnh cho cuộc sống và sự tiến hóa mà không bao giờ phai nhạt trong sự hấp dẫn của nó. Tất cả những nghi ngờ của con người đều tan biến, như sương mù tan khi mặt trời mọc, khi con người có thể tự mình nhìn thấy như vậy, và biết bằng tầm nhìn trực tiếp, chứ không chỉ đơn thuần là tin tưởng.
Though for most of us this vision is not as yet attainable, yet there is another vision of the purified intellect and of the glorified intuition, which is indeed as a beacon light to guide our steps amid the dark paths of our mortal world. If Theosophy cannot give at once, and to all, the direct vision to the eye, it can at least give, more satisfactorily than any other philosophy, a vision of “things as they are” to the human intellect, which inspires to good and adds to life’s enthusiasms. Till all can see what now only a few see, this is all that Theosophy can legitimately claim, as the vision of the invisible worlds is thus revealed to the aspiring intellects of men.
Mặc dù đối với hầu hết chúng ta, tầm nhìn này vẫn chưa thể đạt được, nhưng vẫn có một tầm nhìn khác về trí tuệ thanh khiết và trực giác được tôn vinh, thực sự là một ngọn hải đăng soi đường cho chúng ta giữa những con đường tăm tối của thế giới hữu hạn của chúng ta. Nếu Thông Thiên Học không thể mang lại ngay lập tức, và cho tất cả mọi người, tầm nhìn trực tiếp cho đôi mắt, thì ít nhất nó có thể mang lại, thỏa đáng hơn bất kỳ triết lý nào khác, một tầm nhìn về "mọi thứ như chúng vốn là" cho trí tuệ con người, vốn truyền cảm hứng cho điều tốt đẹp và làm tăng thêm sự nhiệt huyết cho cuộc sống. Cho đến khi tất cả mọi người có thể nhìn thấy những gì mà bây giờ chỉ một số ít người nhìn thấy, thì đây là tất cả những gì mà Thông Thiên Học có thể khẳng định một cách hợp pháp, vì tầm nhìn về thế giới vô hình do đó được tiết lộ cho trí tuệ đầy khát vọng của con người.
6 I know that physics today has discarded the existence of the aether, since the phenomenon of light can be explained without any need to postulate a medium in which it moves. All the same the ether exists, for I see it.
7 I refer here only to those clairvoyants who see objectively, that is, the object is seen in front of them, and apart from them, just as in the case of physical sight. Many clairvoyants, however,” see” subjectively, that is, by mental impressions received which create images or pictures.
8 cái giống hoặc được cho làm giống ai/cái gì; vật thay thế giả tạo
CHƯƠNG VI
MAN IN LIFE AND IN DEATH—CON NGƯỜI TRONG CUỘC SỐNG VÀ CÁI CHẾT
It is an axiom in our modem conception of evolution that the more diverse are the functions of which an organism is capable, the more complex is its structure. It is therefore in the order of things that man should have a complexity of structure not found in less developed organisms. But the complexity of the human organism revealed to us in anatomy and physiology is only a small part of the full complexity of man; even what we are told in modern psychology lays bare but little of the complexity revealed in Theosophy.
Một tiên đề trong quan niệm hiện đại của chúng ta về sự tiến hóa là các chức năng mà một sinh vật có khả năng càng đa dạng thì cấu trúc của nó càng phức tạp. Do đó, theo lẽ thường, con người phải có một cấu trúc phức tạp không thấy ở các sinh vật kém phát triển hơn. Nhưng sự phức tạp của cơ thể con người được tiết lộ cho chúng ta trong giải phẫu học và sinh lý học chỉ là một phần nhỏ trong toàn bộ sự phức tạp của con người; ngay cả những gì chúng ta được cho biết trong tâm lý học hiện đại cũng chỉ bộc lộ một chút về sự phức tạp được tiết lộ trong Thông Thiên Học.
In Fig. 52 are summarized the main facts about man, as seen in Theosophy.
Trong Hình 52, các sự kiện chính về con người được tóm tắt, như được thấy trong Thông Thiên Học.
—
At the birth of an individual, we have several elements which go to build the unit of humanity whom we call “man”. They are as follows:
Khi một cá nhân được sinh ra, chúng ta có một số yếu tố để xây dựng đơn vị nhân loại mà chúng ta gọi là "con người". Chúng như sau:
1. The Ego, the true Soul of man, of whom in all cases only a part can ever be manifested in a physical body. This Ego is the Individuality.
1. Chân ngã, Linh Hồn đích thực của con người, mà trong mọi trường hợp, chỉ một phần mới có thể được biểu hiện trong một thể xác. Chân ngã này là Chân ngã.
2. A part of the Individuality which is manifested in a reincarnation, at a given time, in a particular race, and as either a man or a woman. This is the Personality.
2. Một phần của Chân Nhân được biểu hiện trong một lần tái sinh, vào một thời điểm nhất định, trong một chủng tộc cụ thể, và là nam hay nữ. Đây là phàm ngã.
The relation between the Individuality and the Personality has been expressed by many symbols; one, which has been used in the old mysteries, is that of a string of pearls, where the string represents the Individuality, and the pearls the separate Personalities in successive incarnations. In Fig. 52 another symbol is taken. If we take the three-dimensional, twenty-equal-surfaced geometrical solid, known as the icosahedron, to represent the Individuality, then the Personality is equivalent to one of the twenty two-dimensional triangles which make up the surface of the figure.
Mối quan hệ giữa Chân ngã và phàm ngã đã được thể hiện bằng nhiều biểu tượng; một biểu tượng đã được sử dụng trong những bí ẩn cổ xưa, là một chuỗi ngọc trai, trong đó chuỗi đại diện cho Chân ngã, và những viên ngọc trai đại diện cho các phàm ngã riêng biệt trong các lần tái sinh liên tiếp. Trong Hình 52, một biểu tượng khác được lấy. Nếu chúng ta lấy chất rắn hình học ba chiều, hai mươi mặt bằng nhau, được gọi là khối icosahedron, để đại diện cho Chân ngã, thì phàm ngã tương đương với một trong hai mươi hình tam giác hai chiều tạo nên bề mặt của hình.
All the twenty triangles of the surface, even when put side by side, will always fail to represent one characteristic of the figure, which is its third dimension; and conversely, since a triangle has only two dimensions, and the solid figure has three, it is possible to separate an infinity of triangles from each face of the icosahedron. In a similar fashion, each Personality—as, too, all the Personalities together which an Ego ensouls at successive rebirths—fails to reveal certain attributes of the real Ego; and, also, an Ego can ensoul as many Personalities as his force is adequate to, without exhausting his true nature as the Ego.
Tất cả hai mươi hình tam giác của bề mặt, ngay cả khi đặt cạnh nhau, sẽ luôn không thể hiện được một đặc điểm của hình, đó là chiều thứ ba của nó; và ngược lại, vì một hình tam giác chỉ có hai chiều, và hình khối có ba chiều, nên có thể tách vô số hình tam giác khỏi mỗi mặt của khối icosahedron. Tương tự, mỗi phàm ngã—cũng như tất cả các phàm ngã cùng nhau mà một Chân ngã phú linh trong các lần tái sinh liên tiếp—không thể tiết lộ một số thuộc tính nhất định của Chân ngã thực sự; và, Chân ngã cũng có thể phú linh nhiều phàm ngã như lực của Ngài đủ khả năng, mà không làm cạn kiệt bản chất thực sự của Ngài với tư cách là Chân ngã.
Only one Personality, however, is ensouled by the Individuality for the purpose of the work done in any one incarnation.
Tuy nhiên, chỉ có một phàm ngã được Chân ngã phú linh cho mục đích công việc được thực hiện trong bất kỳ một lần nhập thể nào.
3. The Personality (Fig. 52, column 3) at rebirth takes a Mind or Mental Body, an Astral Body and a Physical Body.
3. Phàm ngã (Hình 52, cột 3) khi tái sinh sẽ có một Thể Trí, một Thể Cảm Dục và một Thể Xác.
4. Each of these three bodies has a life and consciousness of its own, quite distinct from the life and consciousness of the Personality who uses them. This “body-consciousness” of each vehicle is known respectively as the “mental elemental” of the mind body, the “desire elemental” of the astral body, and the “physical elemental” of the physical body (column 2). This “body-consciousness” is the life of the Elemental Essences of mental and astral matter, and the life of the mineral, vegetable and animal streams of life which make up the physical body (column 4).
4. Mỗi thể trong ba thể này có sự sống và tâm thức riêng, hoàn toàn khác biệt với sự sống và tâm thức của phàm ngã, vốn sử dụng chúng. "Tâm thức thể" này của mỗi vận cụ được gọi tương ứng là "tinh linh trí tuệ" của thể trí, "tinh linh ái dục" của thể cảm dục và "tinh linh thể xác" của thể xác (cột 2). "Tâm thức thể" này là sự sống của Tinh Chất Hành Khí của vật chất trí tuệ và cảm dục, và sự sống của các dòng sự sống khoáng vật, thực vật và động vật tạo nên thể xác (cột 4).
5. The physical body, which is provided by the parents, is the repository of the hereditary Mendelian genes or “factors” which are in the parental ancestry; out of these parental genes such of them are selected, at the building of the embryo at conception, as are consonant with the karma of the Individuality, and will be useful for the work of the Personality.
5. Thể xác, do cha mẹ cung cấp, là nơi chứa các gen hoặc "yếu tố" Mendelian di truyền có trong tổ tiên của cha mẹ; từ những gen của cha mẹ này, những gen nào phù hợp với nghiệp quả của Chân ngã và sẽ hữu ích cho công việc của phàm ngã sẽ được chọn ra, tại thời điểm xây dựng phôi thai khi thụ thai.
6. The astral and mental bodies also have hereditary factors of a kind; but these are not provided by the parents but by the Ego himself. The astral and mental bodies with which a child is born are replicas of the astral body and the mental body with which the previous incarnation ended, when the Personality of the previous life discarded his astral body to enter the heaven world, and later discarded his mental body, at the end of his period in the heaven world.
6. Thể cảm dục và thể trí cũng có các yếu tố di truyền thuộc một loại; nhưng những yếu tố này không phải do cha mẹ cung cấp mà do chính Chân ngã cung cấp. Thể cảm dục và thể trí mà một đứa trẻ được sinh ra là bản sao của thể cảm dục và thể trí mà lần nhập thể trước kết thúc, khi phàm ngã của kiếp trước loại bỏ thể cảm dục của mình để bước vào cõi thiên, và sau đó loại bỏ thể trí của mình, vào cuối giai đoạn của mình ở cõi thiên.
Man then, when examined in the light of Theosophy, is a very complex entity, the resultant of the diagonals of many parallelograms of forces of three worlds; for the purpose of coherent study, we can well arrange these forces into three groups:
Vậy thì, con người, khi được xem xét dưới ánh sáng của Thông Thiên Học, là một thực thể rất phức tạp, là kết quả của các đường chéo của nhiều hình bình hành lực của ba thế giới; cho mục đích nghiên cứu mạch lạc, chúng ta có thể sắp xếp tốt những lực này thành ba nhóm:
1. The Individuality, who lives on in the permanent Causal Body from life to life, and retains the memories of the experiences of all his Personalities;
1. Chân ngã, người tiếp tục sống trong Thể Nguyên Nhân vĩnh cửu từ kiếp này sang kiếp khác, và giữ lại những ký ức về những kinh nghiệm của tất cả các phàm ngã của Ngài;
2. The Personality, a more or less partial representative of the Individuality;
2. Phàm ngã, một đại diện ít nhiều mang tính bộ phận của Chân ngã;
3. The “body consciousness” of each of the three vehicles, the mental, astral and physical elementals.
3. "Tâm thức thể" của mỗi vận cụ trong ba vận cụ, các tinh linh trí tuệ, cảm dục và thể xác.
Three elementals of the personality—Ba tinh linh của phàm ngã
We shall consider first the kinds of body-consciousness. The physical body has a consciousness which, however limited, is sufficient for the purposes of its life and functions. This consciousness knows how to attract the attention of the occupier when there is need for it; when the body is tired it urges the individual to rest; when it needs food and drink, it creates in him the desire to eat and drink. When such physical functions work, it is not the Ego who wants to eat and drink; but merely the physical elemental. It is clever enough, through long ancestral habits of heredity, to protect itself; when attacked by disease germs, it marshals its army of phagocytes to kill them; when wounded, it organizes the cells to heal when the body is asleep (that is, when the owner departs in his astral body, and the physical body is tenantless), it pulls up the bedclothes to cover itself against the cold, or turns over to sleep in a new position. In any event which it thinks threatens its life, it will instantly do what it can, however limited, to protect itself; if a shot is fired or a door is slammed, it jumps back; its consciousness is not sufficient to distinguish between the danger revealed by the sound of a shot and the absence of danger from the slamming of a door.
Trước tiên, chúng ta sẽ xem xét các loại tâm thức thể. Thể xác có một tâm thức, tuy hạn chế, nhưng đủ cho các mục đích của sự sống và các chức năng của nó. Tâm thức này biết cách thu hút sự chú ý của người cư ngụ khi cần thiết; khi cơ thể mệt mỏi, nó thúc giục cá nhân nghỉ ngơi; khi nó cần thức ăn và đồ uống, nó tạo ra trong y mong muốn ăn và uống. Khi các chức năng thể chất như vậy hoạt động, không phải Chân ngã muốn ăn và uống; mà chỉ là tinh linh thể xác. Nó đủ thông minh, thông qua những thói quen di truyền lâu đời của tổ tiên, để tự bảo vệ mình; khi bị các mầm bệnh tấn công, nó tập hợp đội quân thực bào của mình để tiêu diệt chúng; khi bị thương, nó tổ chức các tế bào để chữa lành khi cơ thể đang ngủ (tức là, khi chủ nhân rời đi trong thể cảm dục của mình, và thể xác không có người ở), nó kéo chăn lên để che chắn khỏi cái lạnh, hoặc lật người để ngủ ở một tư thế mới. Trong bất kỳ sự kiện nào mà nó nghĩ rằng đe dọa đến sự sống của nó, nó sẽ ngay lập tức làm những gì nó có thể, dù hạn chế đến đâu, để tự bảo vệ mình; nếu một phát súng nổ hoặc một cánh cửa bị đóng sầm, nó sẽ nhảy lùi lại; tâm thức của nó không đủ để phân biệt giữa sự nguy hiểm được tiết lộ bởi âm thanh của một phát súng và sự không nguy hiểm từ việc đóng sầm cửa.
Many of these manifestations of the physical elemental are natural enough, and need not be interfered with by the consciousness of the tenant of the body; but sometimes such interference is necessary, as when a duty has to be performed, and the body is tired and objects, and yet must be forced to work, or when there is a work of danger to be done, and the elemental, fearing for its life, wants to run away and yet must be held to its task by the will of the owner. In children the physical elemental is most pronounced; when a baby cries and screams, It is the elemental which manifests its objections (reasonable to it, though often unreasonable to us), but it is not the Soul of the baby who screams and cries.
Nhiều biểu hiện này của tinh linh thể xác là đủ tự nhiên và không cần thiết phải bị tâm thức của người cư ngụ trong cơ thể can thiệp; nhưng đôi khi sự can thiệp như vậy là cần thiết, như khi một nhiệm vụ phải được thực hiện, và cơ thể mệt mỏi và phản đối, nhưng vẫn phải bị buộc phải làm việc, hoặc khi có một công việc nguy hiểm phải làm, và tinh linh, sợ cho sự sống của nó, muốn bỏ chạy nhưng vẫn phải bị ý chí của chủ nhân giữ lại nhiệm vụ. Ở trẻ em, tinh linh thể xác được thể hiện rõ nhất; khi một đứa trẻ khóc và la hét, đó là tinh linh thể hiện những phản đối của nó (hợp lý đối với nó, mặc dù thường vô lý đối với chúng ta), nhưng không phải là Linh Hồn của đứa trẻ la hét và khóc lóc.
This physical elemental’s life and consciousness is the reservoir of all the experiences of pleasure and pain of its long line of physical ancestors; its life was once the life of the desire elementals of savages of long ago. It has all kinds of ancestral memories and tendencies, to which it often reverts, whenever the Ego’s consciousness over it is lessened. It is this body-consciousness which has been discovered in the researches of modern psychoanalysts of the schools of Freud, Jung and Adler, and its vagaries of consciousness are manifest in our inconsequential and often meaningless dreams.
Sự sống và tâm thức của tinh linh thể xác này là hồ chứa của tất cả những kinh nghiệm về khoái lạc và đau đớn của dòng dõi tổ tiên thể xác lâu đời của nó; sự sống của nó đã từng là sự sống của các tinh linh ái dục của những người man rợ từ rất lâu về trước. Nó có tất cả các loại ký ức và khuynh hướng của tổ tiên, mà nó thường quay trở lại, bất cứ khi nào tâm thức Chân ngã đối với nó bị suy giảm. Chính tâm thức thể này đã được khám phá trong các nghiên cứu của các nhà phân tâm học hiện đại thuộc trường phái Freud, Jung và Adler, và những điều kỳ quái trong tâm thức của nó được thể hiện trong những giấc mơ vô nghĩa và thường vô nghĩa của chúng ta.
The elementals of the astral and mental bodies consist of the life of the Elemental Essence. This Elemental Essence is a phase of the life of the Logos at an earlier stage of manifestation than even the life of the mineral; it is on the “downward arc” of life, and is “descending into matter”, to become, later, mineral life, and later still, vegetable and animal life. Its chief need is to feel itself alive, and in as many new ways as possible; it wants a variety of vibrations, and the coarser they are, that is, tending more to materiality, the better pleased it is. This is that “law in my members, warring against the law of my mind”, of which St. Paul speaks, the “sin that dwelleth in me”.
Các tinh linh của thể cảm dục và thể trí bao gồm sự sống của Tinh Chất Hành Khí. Tinh Chất Hành Khí này là một giai đoạn của sự sống của Hành Tinh Thượng đế ở giai đoạn biểu hiện sớm hơn thậm chí cả sự sống của khoáng vật; nó đang ở trên "vòng cung đi xuống" của sự sống, và đang "giáng xuống vật chất", để sau này trở thành sự sống khoáng vật, và sau đó nữa, sự sống thực vật và động vật. Nhu cầu chính của nó là cảm thấy mình còn sống, và theo càng nhiều cách mới càng tốt; nó muốn có nhiều loại rung động, và chúng càng thô, tức là càng có xu hướng vật chất, thì nó càng hài lòng hơn. Đây là "luật trong các chi thể của tôi, chiến đấu chống lại luật trong trí tuệ của tôi", mà Thánh Phaolô nói đến, "tội lỗi ngự trong tôi".
The desire elemental likes the astral body to be roused, to have in fact “a rousing time”; variety, novelty, excitement are what it wants on its downward arc of life. The mental elemental does not like the mind to be held to one thought; it is ever restless, and craves as many varied thought vibrations as it can induce its owner to give; hence our difficulty in concentration because of this “fickleness of the mind”.
Tinh linh dục vọng thích thể cảm dục được khuấy động, trên thực tế là có "một khoảng thời gian náo động"; sự đa dạng, mới lạ, phấn khích là những gì nó muốn trên vòng cung đi xuống của cuộc đời. Tinh linh trí tuệ không thích thể trí bị giữ chặt vào một ý nghĩ; nó luôn bồn chồn và khao khát nhiều rung động tư tưởng khác nhau nhất có thể để xui khiến chủ nhân của nó trao cho; do đó chúng ta gặp khó khăn trong việc tập trung vì "tính hay thay đổi của thể trí" này.
But the owner of the astral and mental bodies, the Ego, is on the upward arc of life; billions of years ago he lived as the mineral, the plant and the animal; such experiences as the mental and desire elementals now prefer, on their downward arc, are not necessarily what he, the Ego who is on the upward arc, finds useful for his work in life. Hence that continual warfare for mastery between the Ego and his vehicles, graphically described by St. Paul; “the good that I would, I do not; but the evil which I would not, that I do.”
Nhưng chủ nhân của thể cảm dục và thể trí, chân ngã, đang ở trên vòng cung đi lên của cuộc đời; hàng tỷ năm trước, Ngài đã sống như giới kim thạch, giới thực vật và giới động vật; những kinh nghiệm mà các tinh linh trí tuệ và dục vọng hiện đang ưa thích, trên vòng cung đi xuống của chúng, không nhất thiết là những gì Ngài, chân ngã vốn đang ở trên vòng cung đi lên, thấy hữu ích cho công việc của mình trong cuộc đời. Do đó có cuộc chiến liên tục để giành quyền làm chủ giữa chân ngã và các vận cụ của Ngài, được Thánh Paul mô tả một cách sinh động; "điều lành mà ta muốn, ta không làm; nhưng điều ác mà ta không muốn, ta lại làm."
Man’s work in life and death and beyond is to control his vehicles, and use their energies to accomplish a work mapped out for him by the Lords of Karma, and acquiesced in by the Ego. He may succeed or he may fail according to the amount of will-power in the Ego, and according to his knowledge of how to exercise it. This battleground of life, this crucible of experience, is outlined in Fig. 53.
Công việc của con người trong cuộc sống và cái chết và xa hơn nữa là kiểm soát các vận cụ của mình, và sử dụng năng lượng của chúng để hoàn thành một công việc được vạch ra cho y bởi các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả, và được chân ngã đồng ý. Y có thể thành công hoặc thất bại tùy theo lượng ý chí trong chân ngã, và tùy theo kiến thức của y về cách thực hiện nó. Chiến trường của cuộc đời này, lò lửa kinh nghiệm này, được phác thảo trong Hình 53.