—

—

The Individuality is the “Higher Self”, “the Demon” of Plato; he has three fundamental attributes, described as Atma, the Spirit; Buddhi, the Intuition; and Higher Manas, the Abstract Mind. Will, Wisdom and Activity also describe this fundamental triplicity of the Higher Self. The personality is the “Lower Self”, and is composed of the Lower Manas or the Concrete Mind, the astral or desire nature, the physical functions, and the three vehicles in which these activities manifest. The Higher Self “puts down” a part of himself into incarnation for the work of transforming experiences into faculty.

Cá tính là "Chân ngã Cao hơn", "Demon" của Plato; Ngài có ba thuộc tính cơ bản, được mô tả là Atma, Tinh thần; Bồ đề, Trực giác; và Thượng trí, Trí Trừu Tượng. Ý chí, Minh triết và Hoạt động cũng mô tả tính tam phân cơ bản này của Chân ngã Cao hơn. Phàm ngã là "Bản ngã Thấp hơn", và bao gồm Hạ trí hay Trí Cụ Thể, bản chất cảm dục hoặc dục vọng, các chức năng thể xác và ba vận cụ trong đó các hoạt động này biểu hiện. Chân ngã Cao hơn "đặt xuống" một phần của chính mình vào trong kiếp sống để thực hiện công việc chuyển hóa kinh nghiệm thành năng lực.

Everything now depends on how much power of will exists in the Ego, and is being manifested by him in the control of his vehicles. Where the will of the Ego dominates the instincts of the mental, desire and physical elementals, the incarnation is a success; where, on the other hand, the three elementals gain the upper hand, the incarnation is so much wasted effort. In the case of most men, there is neither complete domination nor complete slavery; in some things we succeed in dominating, in others we fail. What happens in each case, we can see from the diagram.

Mọi thứ bây giờ phụ thuộc vào việc có bao nhiêu sức mạnh ý chí tồn tại trong chân ngã, và đang được Ngài biểu hiện trong việc kiểm soát các vận cụ của mình. Nơi ý chí của chân ngã thống trị bản năng của các tinh linh trí tuệ, dục vọng và thể xác, thì kiếp sống là một thành công; mặt khác, nơi ba tinh linh chiếm thế thượng phong, thì kiếp sống là một nỗ lực lãng phí. Trong trường hợp của hầu hết mọi người, không có sự thống trị hoàn toàn cũng không có sự nô lệ hoàn toàn; trong một số việc chúng ta thành công trong việc thống trị, trong những việc khác chúng ta thất bại. Điều gì xảy ra trong mỗi trường hợp, chúng ta có thể thấy từ sơ đồ.

The functions of the physical body are neither good nor evil; it is the body’s duty to eat to live, drink to satisfy thirst. The evil begins when a natural function is intensified, by the identification of the desire nature of the man with the function. When the purely animal sensations from food and drink are delighted in by the astral body, the body becomes gluttonous and craves stimulants; at first the astral body dictates when the cravings must be indulged in, but after a while the physical elemental makes the astral body its tool. It is natural enough for a primitive savage to gorge and be a glutton; but when a civilized man allows a purely physical function to hypnotize his desire nature, he is for the time reverting to the savage. The process of reversion is well illustrated in the Japanese proverb about drunkenness:

Các chức năng của thể xác không tốt cũng không xấu; đó là nhiệm vụ của thể xác là ăn để sống, uống để thỏa mãn cơn khát. Điều xấu bắt đầu khi một chức năng tự nhiên được tăng cường, bởi sự đồng hóa của bản chất dục vọng của con người với chức năng đó. Khi những cảm giác thuần túy động vật từ thức ăn và đồ uống được thể cảm dục thích thú, thể xác trở nên phàm ăn và khao khát chất kích thích; ban đầu thể cảm dục ra lệnh khi nào những ham muốn phải được nuông chiều, nhưng sau một thời gian, tinh linh thể xác biến thể cảm dục thành công cụ của nó. Việc một người man rợ nguyên thủy ăn ngấu nghiến và trở nên phàm ăn là điều khá tự nhiên; nhưng khi một người văn minh cho phép một chức năng thuần túy thể xác thôi miên bản chất dục vọng của mình, thì y tạm thời quay trở lại trạng thái man rợ. Quá trình thoái hóa được minh họa rõ trong câu tục ngữ của Nhật Bản về sự say xỉn:

First the man takes a drink;

Đầu tiên người đàn ông uống một ly;

Then the drink takes a drink;

Sau đó, ly rượu uống một ly;

Then the drink takes the man.

Sau đó, ly rượu uống người đàn ông.

But where the will is dominant, then, from the physical functions, permanent qualities are developed by the Ego of self-control and purity. It is of great use to the Ego to have perfect control over the physical body, so that the body’s technique may be fully and swiftly under the Ego’s control in the work in life. Rational and pure diet, perfect health, control over muscle and limb, through exercise and games, are invaluable in transforming physical functions into self-control and purity.

Nhưng nơi ý chí chiếm ưu thế, thì từ các chức năng thể xác, các phẩm chất vĩnh cửu được chân ngã phát triển bằng sự tự chủ và thanh tịnh. Việc chân ngã có quyền kiểm soát hoàn hảo đối với thể xác là rất hữu ích, để kỹ thuật của thể xác có thể hoàn toàn và nhanh chóng nằm dưới sự kiểm soát của chân ngã trong công việc trong cuộc đời. Chế độ ăn uống hợp lý và thanh khiết, sức khỏe hoàn hảo, kiểm soát cơ bắp và chân tay, thông qua tập thể dục và trò chơi, là vô giá trong việc chuyển đổi các chức năng thể xác thành sự tự chủ và thanh tịnh.

In exactly a similar way, it is natural for the astral body to desire; it is natural that the astral body should object to offensive smells or to discords in sound, and be pleased at harmonious surroundings and agreeable tones. The desire nature of the astral body provides a delicate instrument of cognition. Evil begins when the desire elemental dominates and dis-possesses the Ego for the time. A natural desire then becomes a craving, and the astral body gets out of control.

Một cách hoàn toàn tương tự, việc thể cảm dục khao khát là điều tự nhiên; việc thể cảm dục phản đối những mùi khó chịu hoặc những âm thanh không hài hòa, và hài lòng với môi trường hài hòa và những âm điệu dễ chịu là điều tự nhiên. Bản chất dục vọng của thể cảm dục cung cấp một công cụ nhận thức tinh tế. Điều xấu bắt đầu khi tinh linh dục vọng thống trị và chiếm đoạt chân ngã trong một thời gian. Một ham muốn tự nhiên sau đó trở thành một sự thèm khát, và thể cảm dục mất kiểm soát.

When a man loses his temper, so that for the time he is not showing a soul’s attributes, but those of a wild beast, he has for the time reverted to an early stage of evolution, dragged thereto by the astral body which he cannot control.

Khi một người mất bình tĩnh, đến nỗi trong một thời gian y không thể hiện các thuộc tính của linh hồn, mà là các thuộc tính của một con thú hoang, thì y tạm thời quay trở lại giai đoạn tiến hóa ban đầu, bị thể cảm dục kéo đến đó mà y không thể kiểm soát.

What we have to understand is that we are not the habits of the desire elemental of the astral body, but are to search out, for our soul’s purpose, such aptitudes in it as are useful to us. Sometimes, through suffering, we discover for ourselves this duality in us; an American girl of thirteen whom I knew so discovered it. One day she came home from school almost crying because her playmates had been teasing her; and when her mother asked her if they had hurt her, she replied: “N-no, but they made my feelings feel bad.” When we realize that we are not the feelings of the astral body but possess them, just as we might possess a tennis racket or a motor car, then we shall know exactly how much freedom to give to the feelings.

Điều chúng ta phải hiểu là chúng ta không phải là thói quen của tinh linh dục vọng của thể cảm dục, mà là tìm kiếm, cho mục đích linh hồn của chúng ta, những năng khiếu hữu ích cho chúng ta trong đó. Đôi khi, thông qua đau khổ, chúng ta tự khám phá ra tính nhị nguyên này trong chúng ta; một cô gái người Mỹ mười ba tuổi mà tôi biết đã khám phá ra điều đó. Một ngày nọ, cô bé đi học về gần như khóc vì các bạn chơi đã trêu chọc cô bé; và khi mẹ cô bé hỏi liệu họ có làm cô bé bị thương không, cô bé trả lời: "K-không, nhưng họ làm cho cảm xúc của con cảm thấy tồi tệ." Khi chúng ta nhận ra rằng chúng ta không phải là cảm xúc của thể cảm dục mà sở hữu chúng, giống như chúng ta có thể sở hữu một cây vợt tennis hoặc một chiếc xe hơi, thì chúng ta sẽ biết chính xác nên cho cảm xúc bao nhiêu tự do.

On the reverse side of the picture, the feelings of our astral body, when controlled, can be made most sensitive and delicate, and can be transformed into wonderful revelations of the soul’s affection and sympathy; the astral body then becomes a fine instrument upon which we can play, so as to throw the invisible world around us into waves of inspiring and purifying emotions.

Ở mặt trái của bức tranh, những cảm xúc của thể cảm dục của chúng ta, khi được kiểm soát, có thể trở nên nhạy cảm và tinh tế nhất, và có thể được chuyển đổi thành những mặc khải tuyệt vời về tình cảm và sự đồng cảm của linh hồn; thể cảm dục sau đó trở thành một công cụ tốt mà chúng ta có thể chơi, để ném thế giới vô hình xung quanh chúng ta vào những làn sóng cảm xúc đầy cảm hứng và thanh lọc.

What has been said above, about the desire elemental of the astral body, applies with even greater force to the mental elemental of the mind body. The mental body has, as its natural function, that of responding to thought; and thought, when exercised by the Ego, is a means of discovering the world in which he lives. Concrete thought weighs and measures the universe; the function of abstract thought is to transform all experiences of the mental and lower bodies into eternal concepts which can be incorporated into the soul’s nature.

Những gì đã được nói ở trên, về tinh linh dục vọng của thể cảm dục, áp dụng với một lực lượng thậm chí còn lớn hơn đối với tinh linh trí tuệ của thể trí. Thể trí có chức năng tự nhiên là đáp ứng với tư tưởng; và tư tưởng, khi được chân ngã thực hiện, là một phương tiện để khám phá thế giới mà Ngài đang sống. Tư tưởng cụ thể cân và đo vũ trụ; chức năng của tư tưởng trừu tượng là chuyển đổi tất cả những kinh nghiệm của thể trí và các thể thấp hơn thành những khái niệm vĩnh cửu có thể được hợp nhất vào bản chất của linh hồn.

But very few of our thoughts are of this nature, for two reasons: first, that the mental elemental often clings to past thoughts of ours, and insists on thinking them, despite our attempts to control it; and secondly, that what we think is less our own creation, and more what is supplied to us by others. Of the former type are prejudices, which are in reality thoughts which were once useful to us in our work in life, though not necessarily true; they become later no longer useful, and we are better without them, but the mental elemental retains the strength which we instilled into them, and, the better to gain its end, hypnotizes us into believing that they are still our true thoughts. The prejudices which men have as to the superiority of race, creed, sex, caste, class or color, are largely of this nature.

Nhưng rất ít những tư tưởng của chúng ta có bản chất này, vì hai lý do: thứ nhất, tinh linh trí tuệ thường bám vào những tư tưởng trong quá khứ của chúng ta, và khăng khăng nghĩ về chúng, bất chấp những nỗ lực của chúng ta để kiểm soát nó; và thứ hai, những gì chúng ta nghĩ ít là sự sáng tạo của riêng chúng ta hơn, và nhiều hơn những gì được người khác cung cấp cho chúng ta. Loại trước là những thành kiến, trên thực tế là những tư tưởng đã từng hữu ích cho chúng ta trong công việc của chúng ta trong cuộc đời, mặc dù không nhất thiết là đúng; sau này chúng không còn hữu ích nữa, và chúng ta sẽ tốt hơn nếu không có chúng, nhưng tinh linh trí tuệ vẫn giữ được sức mạnh mà chúng ta đã thấm nhuần vào chúng, và, để đạt được mục đích của nó tốt hơn, thôi miên chúng ta tin rằng chúng vẫn là những tư tưởng chân thật của chúng ta. Những thành kiến mà con người có về sự vượt trội của chủng tộc, tín ngưỡng, giới tính, đẳng cấp, giai cấp hoặc màu da, phần lớn có bản chất này.

Of the second type are the thoughts of other people, which are being continually poured into the world’s mental atmosphere, and which, impinging on our mental bodies, draw out of us automatically a response of like thoughts. When such thoughts seek admittance, we need to take care that we give welcome only to those which are useful for our soul’s work, and that we rigorously exclude all others.

Loại thứ hai là những tư tưởng của người khác, liên tục được đổ vào bầu không khí trí tuệ của thế giới, và khi tác động vào thể trí của chúng ta, sẽ tự động rút ra khỏi chúng ta một phản ứng của những tư tưởng tương tự. Khi những tư tưởng như vậy tìm cách được chấp nhận, chúng ta cần cẩn thận để chỉ chào đón những tư tưởng hữu ích cho công việc linh hồn của chúng ta, và chúng ta loại trừ một cách nghiêm ngặt tất cả những tư tưởng khác.

Certain thoughts of both these types sometimes behave like the “malignant growths” which appear in the human body as tumors and cancers. Some thoughts make definite centers in the mental body, and gather round them similar thoughts, and absorb their vitality; they then become distinctly malignant mental growths of the mind body. Just as a tumor in the brain, in the beginning, will produce only a slight ache, but afterwards, as it grows larger, will derange many functions of the body, so too is it with these malignant mental growths; at first they are hardly evident, except perhaps as unreasonable phantasies and worries; later, they grow and produce definite mental diseases, like phobias of various kinds and insanity.

Một số tư tưởng thuộc cả hai loại này đôi khi cư xử giống như "sự tăng trưởng ác tính" xuất hiện trong cơ thể con người như các khối u và ung thư. Một số tư tưởng tạo ra các trung tâm xác định trong thể trí, và tập hợp xung quanh chúng những tư tưởng tương tự, và hấp thụ sức sống của chúng; sau đó chúng trở thành sự tăng trưởng trí tuệ ác tính rõ rệt của thể trí. Giống như một khối u trong não, ban đầu, sẽ chỉ gây ra một cơn đau nhẹ, nhưng sau đó, khi nó lớn hơn, sẽ làm rối loạn nhiều chức năng của cơ thể, thì cũng như vậy đối với những sự tăng trưởng trí tuệ ác tính này; ban đầu chúng hầu như không rõ ràng, ngoại trừ có lẽ là những ảo tưởng và lo lắng vô lý; sau đó, chúng phát triển và tạo ra những bệnh tâm thần xác định, như chứng ám ảnh các loại khác nhau và chứng mất trí.

The transmutation of the experiences into eternal concepts, which is gained through right thinking, feeling and acting, is only partly accomplished during the life on earth and in the astral world after death; the task is continued when the individual begins his life in the heaven world. There, under the most ideal and congenial surroundings, with the power to create all such happiness as he longs for, and above all with the wonderful aid of the Mind of the Logos playing upon his mental body and causing it to grow, the man lives his period in the heaven world. He develops his will and transforms all his experiences into eternal concepts, and into faculties which more and more reflect his hidden Divine Nature.

Sự chuyển hóa những kinh nghiệm thành những khái niệm vĩnh cửu, đạt được thông qua tư duy, cảm nhận và hành động đúng đắn, chỉ được hoàn thành một phần trong cuộc sống trên Trái Đất và trong cõi cảm dục sau khi chết; nhiệm vụ được tiếp tục khi cá nhân bắt đầu cuộc sống của mình ở cõi thượng thiên. Ở đó, dưới những môi trường lý tưởng và phù hợp nhất, với sức mạnh để tạo ra tất cả những hạnh phúc mà y khao khát, và trên hết là với sự trợ giúp tuyệt vời của Thể Trí của Hành Tinh Thượng đế tác động lên thể trí của y và khiến nó phát triển, con người sống giai đoạn của mình ở cõi thượng thiên. Y phát triển ý chí của mình và chuyển đổi tất cả những kinh nghiệm của mình thành những khái niệm vĩnh cửu, và thành những năng lực ngày càng phản ánh Bản Chất Thiêng Liêng ẩn giấu của mình.

This work which man does during his period, “in Heaven” naturally depends upon the strength of his aspirations, and upon the amount of capacity with which he sets to work upon the work of transmutation. These factors determine how long he is “in Devachan”, growing there through happiness. In Fig. 54 we have a table giving a general average for various types of Egos.

Công việc mà con người làm trong giai đoạn của mình, "ở Thiên đường" một cách tự nhiên phụ thuộc vào sức mạnh của những khát vọng của y, và vào lượng năng lực mà y bắt đầu thực hiện công việc chuyển hóa. Những yếu tố này quyết định thời gian y "ở Devachan", phát triển ở đó thông qua hạnh phúc. Trong Hình 54, chúng ta có một bảng đưa ra mức trung bình chung cho các loại chân ngã khác nhau.

—

When the death of the physical body takes place, the man lives in the astral world for a while; afterwards he passes to the lower heaven, to live there “in Devachan”. At the end of Devachan, the mental body, the last remnant of the Personality, is cast aside, and the Ego is once more fully himself, with all his energies, in the higher heaven. After a period, brief or long, dimly conscious or fully aware of the process of rebirth, the Ego once more puts down a part of himself into incarnation to become the new Personality.

Khi cái chết của thể xác xảy ra, con người sống trong cõi cảm dục một thời gian; sau đó y chuyển đến cõi hạ thiên, để sống ở đó "trong Devachan". Vào cuối Devachan, thể trí, tàn tích cuối cùng của phàm ngã, bị loại bỏ, và chân ngã một lần nữa hoàn toàn là chính mình, với tất cả năng lượng của mình, ở cõi thượng thiên. Sau một giai đoạn, ngắn hoặc dài, ý thức lờ mờ hoặc nhận thức đầy đủ về quá trình tái sinh, chân ngã một lần nữa đặt xuống một phần của chính mình vào trong kiếp sống để trở thành phàm ngã mới.

We see from the diagram that the degenerate, low type of human being lives about five years in the astral world and, having no spiritual qualities needing Devachan for their growth, returns at once into incarnation. The terms artisan, farmer, merchant are used to describe general types; and doctor is used to represent professional men in general. But a farmer or a merchant may be a highly cultivated man and belong really to a higher type of Ego than is represented by his occupation.

Chúng ta thấy từ sơ đồ rằng loại người thoái hóa, thấp kém sống khoảng năm năm trong cõi cảm dục và, không có những phẩm chất tinh thần cần Devachan để phát triển, ngay lập tức quay trở lại kiếp sống. Các thuật ngữ thợ thủ công, nông dân, thương gia được sử dụng để mô tả các loại hình chung; và bác sĩ được sử dụng để đại diện cho những người làm nghề chuyên môn nói chung. Nhưng một người nông dân hoặc một thương gia có thể là một người có học thức cao và thực sự thuộc về một loại chân ngã cao hơn so với những gì được đại diện bởi nghề nghiệp của y.

The cultured man, who is definitely idealistic and who makes sacrifices for the sake of his ideals, has a consciously active life as the Individuality in the higher heaven. The man consecrated to service under the guidance of a Master of the Wisdom, should he “take his Devachan”, will have so purified his astral nature before death that he need have no life in the astral world at all; he will pass at once into his Devachan.

Người có văn hóa, người có lý tưởng rõ ràng và hy sinh vì lý tưởng của mình, có một cuộc sống tích cực có ý thức như một Cá tính ở cõi thượng thiên. Người được hiến dâng để phụng sự dưới sự hướng dẫn của một Chân sư Minh triết, nếu y "lấy Devachan của mình", sẽ thanh lọc bản chất cảm dục của mình trước khi chết đến mức y không cần phải có cuộc sống nào trong cõi cảm dục cả; y sẽ ngay lập tức chuyển vào Devachan của mình.

We see from the diagram that the period between incarnations may vary from five years to twenty-three centuries. When a child dies, he, too, has his short astral life and his short Devachan before return to birth again; the period between his death and rebirth may vary from a few months to several years, according to the age and the mental and emotional nature of the child.

Chúng ta thấy từ sơ đồ rằng khoảng thời gian giữa các kiếp sống có thể thay đổi từ năm năm đến hai mươi ba thế kỷ. Khi một đứa trẻ chết, nó cũng có cuộc sống ngắn ngủi ở cõi cảm dục và Devachan ngắn ngủi trước khi trở lại tái sinh; khoảng thời gian giữa cái chết và sự tái sinh của nó có thể thay đổi từ vài tháng đến vài năm, tùy thuộc vào độ tuổi và bản chất trí tuệ và cảm xúc của đứa trẻ.

Many of the facts already mentioned, about the hidden nature of man and his finer vehicles, are restated in the next diagram, Fig. 55.

Nhiều sự kiện đã được đề cập, về bản chất ẩn giấu của con người và các vận cụ tốt đẹp hơn của y, được trình bày lại trong sơ đồ tiếp theo, Hình 55.

—

In the first column we have the seven planes of the solar system; in the second we have the four bodies which man now uses. It will be seen from the third and fourth columns that man exists, in his highest nature, as the “Monad”, on the four planes higher than the mental plane, but that he has as yet no vehicle or instrument of cognition and action in them.

Trong cột đầu tiên, chúng ta có bảy cõi của hệ mặt trời; trong cột thứ hai, chúng ta có bốn thể mà con người hiện đang sử dụng. Có thể thấy từ cột thứ ba và thứ tư rằng con người tồn tại, trong bản chất cao nhất của mình, như "chân thần", trên bốn cõi cao hơn cõi trí, nhưng y vẫn chưa có vận cụ hoặc công cụ nhận thức và hành động nào trong chúng.

For all general purposes of study, the soul of man is the Individuality in the causal body. The Individuality creates a Personality for the purpose of incarnation, and the Personality has three vehicles, the mental, astral and physical bodies. Each of these three lower bodies represents one aspect of the Ego; and since the Ego in the causal body gives the fundamental tone or temperament for the incarnation, we, may think of the Ego and his three lower vehicles as forming a chord of temperamental, tones, the Chord of the Man. But the Individuality in the causal body is only a partial representation of all his qualities; behind his Higher Manas or Abstract Mind exists the Buddhi, the Divine Intuition, and behind that, the Atma or the indomitable Spirit of God in man. But the Atma, Buddhi and Manas are themselves reflections of still higher attributes of the Monad, “the Son in the bosom of the “Father”, The fundamental note of the Life of the Logos gives the dominant tone for the Monad, and the three attributes of the Monad, on the Adi, Anupadaka and higher Nirvanic planes, make the “Chord of the Monad”. The Monad then creates the Individuality; the tone of the Monad being then the dominant, it and the tones represented by the Atma, Buddhi and Manas make the “Chord of the Augoeides”. When next the Individuality creates the Personality, the “mask”, we have the “Chord of the Man”.

Đối với tất cả các mục đích nghiên cứu chung, linh hồn của con người là Chân ngã trong thể nguyên nhân. Chân ngã tạo ra một Phàm ngã cho mục đích nhập thể, và Phàm ngã có ba vận cụ, thể trí, thể cảm dục và thể xác. Mỗi một trong ba thể thấp này đại diện cho một khía cạnh của Chân ngã; và vì Chân ngã trong thể nguyên nhân mang lại âm hưởng hoặc khí chất cơ bản cho sự nhập thể, chúng ta có thể nghĩ về Chân ngã và ba vận cụ thấp hơn của Ngài như tạo thành một hợp âm của các âm điệu khí chất, Hợp Âm của Con Người. Nhưng Chân ngã trong thể nguyên nhân chỉ là một biểu hiện một phần của tất cả các phẩm chất của Ngài; đằng sau Thượng trí hoặc Trí Trừu Tượng của Ngài tồn tại Bồ đề, Trực Giác Thiêng Liêng, và đằng sau đó, là Atma hoặc Tinh Thần Thượng đế bất khuất trong con người. Nhưng Atma, Bồ đề và Manas bản thân chúng là những phản ánh của các thuộc tính cao hơn nữa của Chân Thần, “Con trong lòng“ Cha ”, Âm điệu cơ bản của Sự Sống của Hành Tinh Thượng đế mang lại âm điệu chủ đạo cho Chân Thần, và ba thuộc tính của Chân Thần, trên các cõi Adi, Anupadaka và Niết Bàn cao hơn, tạo nên “Hợp Âm của Augoeides”. Chân Thần sau đó tạo ra Chân ngã; âm điệu của Chân Thần sau đó là chủ đạo, nó và các âm điệu do Atma, Bồ đề và Manas đại diện tạo nên “Hợp Âm của Augoeides”. Khi Chân ngã tạo ra Phàm ngã, “mặt nạ”, chúng ta có “Hợp Âm của Con Người”.

* * * *

* * * *

Man’s work in life and in death is to discover what he is, what is the world, and what is the Logos “in whom we live, and move, and have our being”. Ages of experience and action are required before he begins to grasp this “Wisdom of God in a mystery”, and to understand “God’s Plan, which is Evolution”. Yet this is his eternal work—to know, in himself and in others, the clod, the brute and the God. All life is a workshop where he is taught his work; and many are the instructors who come to help him. These are the religions and the philosophies, the sciences and the arts of his time. Instructors too, unwelcome for the most part, are the sufferings which are his lot. But most welcome of all his instructors can be the Hidden Wisdom known as Theosophy, which reveals God’s Plan with such a fascination to the mind, and with such an inspiration to the heart, as have not yet been found in any other revelation.

Công việc của con người trong cuộc sống và trong cái chết là khám phá ra y là ai, thế giới là gì và Hành Tinh Thượng đế là ai “mà trong đó chúng ta sống, di chuyển và hiện hữu”. Cần có nhiều kỷ nguyên kinh nghiệm và hành động trước khi y bắt đầu nắm bắt được “Minh Triết của Thượng đế trong một điều huyền bí” này, và để thấu hiểu “Thiên Cơ của Thượng đế, vốn là Sự Tiến Hóa”. Tuy nhiên, đây là công việc vĩnh cửu của y — để biết, trong bản thân và trong những người khác, cục đất, con vật và Thượng đế. Tất cả cuộc sống là một xưởng làm việc, nơi y được dạy công việc của mình; và có rất nhiều người hướng dẫn đến giúp y. Đây là các tôn giáo và triết học, các ngành khoa học và nghệ thuật của thời đại y. Những người hướng dẫn cũng vậy, phần lớn không được hoan nghênh, là những đau khổ vốn là số phận của y. Nhưng được hoan nghênh nhất trong tất cả những người hướng dẫn của y có thể là Minh Triết Ẩn giấu được gọi là Thông Thiên Học, vốn tiết lộ Thiên Cơ của Thượng đế với một sự hấp dẫn đối với thể trí, và với một nguồn cảm hứng cho trái tim, như vẫn chưa được tìm thấy trong bất kỳ sự mặc khải nào khác.

CHƯƠNG VII

THE EVOLUTION OF ANIMALS—SỰ TIẾN HÓA CỦA ĐỘNG VẬT

When we survey nature, we can readily see that by far the greater number of living organisms are to be found not in the human kingdom, but in the vegetable and animal kingdoms. The theories of modern science tell us that there is a bridge in the evolution of forms from the vegetable to the animal, and from the animal to man; therefore it is evident that, since man is the highest so far in evolution, all forms lower than man must be tending towards his type. The highest type in the animal kingdom, which is nearest to man, is the “missing link”; and the anthropoid apes are the forms now existing which are nearest to this “missing link”. On the side of the physical form, we can see clearly enough the transition from the anthropoid apes to man; but when we consider intelligence in the animal kingdom, there is a serious gap in the scientific conception of evolution. We have certain domestic animals, like dogs, cats and horses, in whom distinctly human characteristics of intelligence and emotion appear; many a dog in his inner nature is nearer to man than the anthropoid ape. It is obvious that there is no possible transition, on the side of form, from the dog to man; inevitably, therefore, the high human attributes developed in our domestic pets must be practically wasted, if evolution proceeds rigidly according to the ladder of forms enunciated by science. (Fig. 5.)

Khi chúng ta khảo sát thiên nhiên, chúng ta có thể dễ dàng thấy rằng phần lớn các sinh vật sống không được tìm thấy trong giới nhân loại, mà là trong giới thực vật và giới động vật. Các lý thuyết của khoa học hiện đại cho chúng ta biết rằng có một cầu nối trong sự tiến hóa của các hình tướng từ thực vật đến động vật, và từ động vật đến con người; do đó, rõ ràng là, vì con người là cao nhất cho đến nay trong quá trình tiến hóa, tất cả các hình tướng thấp hơn con người phải có xu hướng hướng tới kiểu người. Loại cao nhất trong giới động vật, vốn gần với con người nhất, là “mắt xích còn thiếu”; và vượn người là những hình tướng hiện đang tồn tại gần với “mắt xích còn thiếu” này nhất. Về phía hình tướng thể xác, chúng ta có thể thấy khá rõ sự chuyển đổi từ vượn người sang người; nhưng khi chúng ta xem xét trí thông minh trong giới động vật, có một khoảng cách nghiêm trọng trong quan niệm khoa học về sự tiến hóa. Chúng ta có một số động vật nuôi, như chó, mèo và ngựa, trong đó các đặc điểm trí thông minh và cảm xúc của con người xuất hiện rõ rệt; nhiều con chó trong bản chất bên trong của nó gần với con người hơn là vượn người. Rõ ràng là không có sự chuyển đổi nào có thể xảy ra, về phía hình tướng, từ chó sang người; do đó, một cách không thể tránh khỏi, các thuộc tính cao của con người được phát triển ở vật nuôi của chúng ta phải bị lãng phí một cách thực tế, nếu sự tiến hóa tiến hành một cách cứng nhắc theo thang hình tướng do khoa học đưa ra. (Hình 5.)

In order to understand more thoroughly nature at her work, we must supplement the conception of the evolution of form in the animal kingdom with that of the evolution of its life. Only this latter conception will enable us fully to understand the role which the animal kingdom plays in evolutionary processes.

Để thấu hiểu kỹ lưỡng hơn về thiên nhiên trong công việc của nó, chúng ta phải bổ sung quan niệm về sự tiến hóa của hình tướng trong giới động vật với quan niệm về sự tiến hóa của sự sống của nó. Chỉ có quan niệm thứ hai này mới cho phép chúng ta thấu hiểu đầy đủ vai trò mà giới động vật đóng trong các quá trình tiến hóa.

All life whatsoever, whether in mineral, plant, animal or, man, is fundamentally the One Life, which is an expression of the nature and action of the Logos; but this Life reveals its attributes more fully, or less fully, according to the amount of limitation which it has surmounted in evolution. The limitations to its manifestation are greatest in the mineral, but they become by degrees less in the plant, the animal and man. In the evolution of its attributes, the Life undergoes these limitations in succession; after enduring the limitation or mineral matter, and there having learned to express itself in the building of geometrical forms through crystallization, it next passes on to become the life of the vegetable kingdom. Retaining all the capacities which the Life learned through mineral matter, it now adds new capacities as the plant, and discovers new ways of self-revelation. When sufficient evolutionary work has been done in the vegetable kingdom, this Life, with all the experiences gained as the mineral and as the plant, builds organisms in the animal kingdom, in order to reveal more of its hidden attributes through the more complex and more pliant forms of animal life. When its evolutionary work is over in the animal kingdom, its next stage of self-revelation is in the human kingdom.

Tất cả sự sống, dù là trong giới kim thạch, thực vật, động vật hay con người, về cơ bản là Sự Sống Duy Nhất, vốn là một biểu hiện về bản chất và hành động của Hành Tinh Thượng đế; nhưng Sự Sống này tiết lộ các thuộc tính của nó đầy đủ hơn, hoặc ít đầy đủ hơn, tùy theo mức độ giới hạn mà nó đã vượt qua trong quá trình tiến hóa. Những hạn chế đối với sự biểu hiện của nó là lớn nhất trong giới kim thạch, nhưng chúng trở nên ít hơn theo từng cấp độ trong giới thực vật, động vật và con người. Trong quá trình tiến hóa các thuộc tính của nó, Sự Sống trải qua những hạn chế này liên tiếp; sau khi chịu đựng sự giới hạn hoặc vật chất kim thạch, và ở đó đã học cách thể hiện bản thân trong việc xây dựng các hình tướng hình học thông qua kết tinh, nó tiếp tục trở thành sự sống của giới thực vật. Giữ lại tất cả các năng lực mà Sự Sống đã học được thông qua vật chất kim thạch, giờ đây nó bổ sung các năng lực mới với tư cách là thực vật, và khám phá ra những cách thức tự mặc khải mới. Khi công việc tiến hóa đầy đủ đã được thực hiện trong giới thực vật, Sự Sống này, với tất cả những kinh nghiệm thu được với tư cách là kim thạch và thực vật, xây dựng các sinh vật trong giới động vật, để tiết lộ nhiều hơn về các thuộc tính ẩn giấu của nó thông qua các hình tướng phức tạp hơn và dễ uốn nắn hơn của đời sống động vật. Khi công việc tiến hóa của nó kết thúc trong giới động vật, giai đoạn tự mặc khải tiếp theo của nó là trong giới nhân loại.

Through all these great stages, as the mineral, the vegetable, the animal and the human, it is the One Life which is at work, building and unbuilding and rebuilding, ever at work to build higher and higher forms. This One Life, long before it begins its work in mineral matter, differentiates itself into seven great streams, each of which has its own special and unchanging characteristics. (Fig. 56.)

Thông qua tất cả các giai đoạn vĩ đại này, với tư cách là kim thạch, thực vật, động vật và con người, chính Sự Sống Duy Nhất đang hoạt động, xây dựng và phá bỏ và xây dựng lại, luôn hoạt động để xây dựng các hình tướng cao hơn và cao hơn. Sự Sống Duy Nhất này, rất lâu trước khi nó bắt đầu công việc của mình trong vật chất kim thạch, đã tự phân hóa thành bảy dòng chảy vĩ đại, mỗi dòng chảy đều có những đặc điểm đặc biệt và không thay đổi của riêng nó. (Hình 56.)

—

The One Source of Life is symbolized in the diagram by the triangle within the circle. Each of these seven streams differentiates itself into seven modifications. If we represent the seven great streams by the figures 1, 2, 3,4, 5, 6, 7, then the modifications of each are as in the following table.

Nguồn Gốc Duy Nhất của Sự Sống được biểu thị trong sơ đồ bằng hình tam giác bên trong vòng tròn. Mỗi một trong bảy dòng chảy này tự phân hóa thành bảy biến thể. Nếu chúng ta biểu thị bảy dòng chảy vĩ đại bằng các số 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, thì các biến thể của mỗi dòng chảy như trong bảng sau.

It will now be apparent how the first type or life has seven variants, in the first of which its own special characteristic is doubly emphasized (11), but in its 2nd to 7th variants its own special characteristic is modified by the characteristics of the six other fundamental types l.2 l.3 l.4 l.5 l.6 l.7. The same principle holds good with reference to the six other fundamental types also, as will be seen from the table. These types are known as the “Rays”.

Bây giờ sẽ rõ ràng loại sự sống thứ nhất có bảy biến thể, trong đó đặc điểm đặc biệt của chính nó được nhấn mạnh gấp đôi (11), nhưng trong các biến thể thứ 2 đến thứ 7, đặc điểm đặc biệt của chính nó được sửa đổi bởi các đặc điểm của sáu loại cơ bản khác l.2 l.3 l.4 l.5 l.6 l.7. Nguyên tắc tương tự cũng đúng với sáu loại cơ bản khác, như sẽ thấy trong bảng. Các loại này được gọi là “Các Cung”.

—

Each of the forty-nine variants of the One Life follows its own characteristic development through all the great kingdoms of life, the mineral, the vegetable, the animal and the human. The type of life, which in the animal Kingdom belongs to the 3.2 variety, passes from the mineral kingdom to the vegetable kingdom along its own special channel, and is the 3.2 life of the vegetable kingdom; when the time comes for it to pass into the animal kingdom, it appears there still as 3.2 animal life, and through animal forms which are exclusively reserved for the development of this type or life. When this animal life comes to the stage of passing into the human, it will build an individual of the 3.2 type of human being, and not one of another type. These forty-nine variants of the One Life-Stream follow their forty-nine distinct channels through all the great kingdoms, and there is no mingling of one type of life with another type.

Mỗi một trong bốn mươi chín biến thể của Sự Sống Duy Nhất tuân theo sự phát triển đặc trưng của riêng nó thông qua tất cả các giới vĩ đại của sự sống, giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật và giới nhân loại. Loại sự sống, vốn trong Giới Động Vật thuộc về loại 3.2, đi từ giới kim thạch đến giới thực vật dọc theo kênh đặc biệt của riêng nó, và là sự sống 3.2 của giới thực vật; khi đến thời điểm nó đi vào giới động vật, nó vẫn xuất hiện ở đó với tư cách là sự sống động vật 3.2, và thông qua các hình tướng động vật được dành riêng cho sự phát triển của loại sự sống này. Khi sự sống động vật này đến giai đoạn đi vào con người, nó sẽ xây dựng một cá nhân thuộc loại người 3.2, chứ không phải một loại khác. Bốn mươi chín biến thể này của Dòng Chảy Sự Sống Duy Nhất tuân theo bốn mươi chín kênh riêng biệt của chúng thông qua tất cả các giới vĩ đại, và không có sự pha trộn của một loại sự sống với một loại khác.

When the forty-nine life-streams in the animal kingdom are ready to pass into the human, each of the seven variants of each fundamental type converges, in the highest phases of its animal life, to a few predetermined animal forms. These animal forms are arranged in the Divine Plan so as to come into close touch with humanity as domestic pets; and, under the influence of the care lavished upon them, the animal life reveals its hidden attributes, and develops them, and “individualizes” into the human kingdom.

Khi bốn mươi chín dòng chảy sự sống trong giới động vật sẵn sàng đi vào con người, mỗi một trong bảy biến thể của mỗi loại cơ bản hội tụ, trong các giai đoạn cao nhất của đời sống động vật của nó, đến một vài hình tướng động vật được xác định trước. Các hình tướng động vật này được sắp xếp trong Thiên Cơ để tiếp xúc gần gũi với nhân loại như vật nuôi trong nhà; và, dưới ảnh hưởng của sự chăm sóc dành cho chúng, đời sống động vật tiết lộ các thuộc tính ẩn giấu của nó, và phát triển chúng, và “biệt ngã hóa” vào giới nhân loại.

We have today certain animal types which stand as the doors from the animal kingdom to the human; such types are the dog, the cat, the horse, the elephant, and probably also the monkey. The transition from the animal to the human can take place through these doors, provided the proper influences are brought to bear on the animal by the action of man. While the life in dogs and cats is of the highest type along their two “Rays”, yet the transition will take place only when an individual dog or cat has developed his intelligence and affection by the direct action of a human being.

Ngày nay, chúng ta có một số loại động vật đóng vai trò là cánh cửa từ giới động vật đến con người; các loại như vậy là chó, mèo, ngựa, voi và có lẽ cả khỉ. Sự chuyển đổi từ động vật sang người có thể diễn ra thông qua những cánh cửa này, miễn là những ảnh hưởng thích hợp được tác động lên động vật bởi hành động của con người. Mặc dù sự sống trong chó và mèo thuộc loại cao nhất dọc theo hai “Cung” của chúng, nhưng sự chuyển đổi sẽ chỉ diễn ra khi một con chó hoặc mèo riêng lẻ đã phát triển trí thông minh và tình cảm của nó bằng hành động trực tiếp của một con người.

Our domestic animals have been developed out of earlier and more savage types of animal life; the dog is the descendant of the wolf, and the cat of various cat-like creatures, like the panther, the tiger, etc. At the present stage, the life-streams manifesting in the dog-streams of life, the Canine, all converge upon the domesticated dog for the purpose of entering the human kingdom; and similarly the Feline types of life converge today upon the domesticated cat. In future ages we shall have other “domesticated animals, who also will be among the forms making the seven doors to humanity.

Vật nuôi của chúng ta đã được phát triển từ các loại đời sống động vật trước đó và man rợ hơn; chó là hậu duệ của chó sói, và mèo là hậu duệ của nhiều sinh vật giống mèo khác nhau, như báo, hổ, v.v. Ở giai đoạn hiện tại, các dòng chảy sự sống biểu hiện trong các dòng chảy sự sống của chó, dòng Canin, tất cả đều hội tụ vào chó nhà cho mục đích đi vào giới nhân loại; và tương tự như vậy, các loại sự sống Feline ngày nay hội tụ vào mèo nhà. Trong các kỷ nguyên tương lai, chúng ta sẽ có những “động vật được thuần hóa” khác, vốn cũng sẽ nằm trong số các hình tướng tạo nên bảy cánh cửa dẫn đến nhân loại.

In the understanding of the evolution of the animals, it is necessary to grasp clearly what is the animal group-soul. Just as, from the Theosophical standpoint, the individual man is not the physical body, but an invisible spiritual entity possessing a physical body, so too is the animal. The true animal is not the body; he is an invisible life which acts on the animal form as does the soul of man on man’s body. This invisible life, which energizes the animal forms, is called the Group-Soul.

Trong việc thấu hiểu sự tiến hóa của động vật, cần phải nắm bắt rõ ràng linh hồn nhóm động vật là gì. Giống như, từ quan điểm Thông Thiên Học, con người cá nhân không phải là thể xác, mà là một thực thể tinh thần vô hình sở hữu một thể xác, thì động vật cũng vậy. Động vật thật không phải là thể xác; nó là một sự sống vô hình tác động lên hình tướng động vật giống như linh hồn của con người tác động lên thể xác của con người. Sự sống vô hình này, vốn tiếp thêm sinh lực cho các hình tướng động vật, được gọi là Hồn Nhóm.

The group-soul is a certain definite quantity of mental matter charged with the energy of the Logos. This mental matter contains a definite life at the animal grade of evolution, and in that life are retained all the possible developments of animal consciousness and activity. This animal group-soul was, in previous cycles, the vegetable group-soul; and in earlier cycles still, it was the mineral group-soul. So that now, at the stage we are considering, the animal group-soul is already highly specialized, as the result of its experiences in vegetable and mineral matter. At the present stage of evolution, there is no one animal group-soul for the animal kingdom, just as there is no one physical type for all animals; and just as in the evolution of forms we have today their division into kingdom, sub-kingdom, group, class, order, family, genus and species, so have we similar divisions in the animal group-soul.

Hồn nhóm là một số lượng vật chất trí tuệ nhất định mang năng lượng của Hành Tinh Thượng đế. Vật chất trí tuệ này chứa đựng một sự sống nhất định ở cấp độ tiến hóa của động vật, và trong sự sống đó, tất cả những phát triển có thể có của tâm thức và hoạt động của động vật được giữ lại. Hồn nhóm động vật này, trong các chu kỳ trước đây, là hồn nhóm thực vật; và trong các chu kỳ trước đó nữa, nó là hồn nhóm kim thạch. Vì vậy, bây giờ, ở giai đoạn chúng ta đang xem xét, hồn nhóm động vật đã được chuyên môn hóa cao, do kết quả của những kinh nghiệm của nó trong vật chất thực vật và kim thạch. Ở giai đoạn tiến hóa hiện tại, không có một hồn nhóm động vật duy nhất cho giới động vật, giống như không có một loại thể xác duy nhất cho tất cả các loài động vật; và giống như trong sự tiến hóa của các hình tướng, ngày nay chúng ta có sự phân chia của chúng thành giới, á giới, nhóm, lớp, bộ, họ, chi và loài, thì chúng ta cũng có sự phân chia tương tự trong hồn nhóm động vật.

Our next diagram, Fig. 57, will give us an idea of the way that the group-soul works.

Sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 57, sẽ cho chúng ta một ý tưởng về cách hồn nhóm hoạt động.

—

Let us presume that there exists, on the mental plane, the group-soul of some species of animal life; this group-soul will repeatedly reincarnate on earth through its animal representatives. The life of two animals of this group-soul will be quite distinct so long as they are alive; but when they die, the life of each returns to the group-soul, and is mingled with all other such returning lives which form the group-soul of that species. Looking at our diagram, if we consider that A and B are two representatives of the group-soul on the physical plane, then, when they give birth to offspring—A to a, b, c, d, and e, and B to f and g—the life ensouling the bodies of the new generation comes direct from the group-soul on the mental plane. Let us presume that, in the litter of A, the young animals represented by a, d and e, die young through feebleness, or get destroyed by the enemies of the species; and also that one offspring of B, denoted by g, suffers a similar fate. When these animals die, their life returns direct to the group-soul, and contributes to its stock of experiences such few experiences as they gained before death. Now we see, according to the diagram, that b gives rise to offspring h, i and j, and c to offspring k and l, and f to offspring m, and o. The life ensouling the bodies of the third generation also comes direct from the group-soul, but it will have impressed upon it such experiences as have been gathered by those of earlier generations who had died before the third generation was conceived. As each animal dies, the life which ensouled that animal form is poured back into the group-soul; and this life, as it returns to the group-soul, adds as innate memories the experiences it gained in its various physical environments. It is the memory of these past experiences which expresses itself as instinct in animals; and the consciousness of the group-soul is slowly changing, according to the contributions received by it from its representatives on earth after their return.

Chúng ta hãy cho rằng, trên cõi trí, tồn tại hồn nhóm của một số loài đời sống động vật; hồn nhóm này sẽ liên tục tái sinh trên trái đất thông qua các đại diện động vật của nó. Sự sống của hai con vật thuộc hồn nhóm này sẽ hoàn toàn khác biệt miễn là chúng còn sống; nhưng khi chúng chết, sự sống của mỗi con vật trở về hồn nhóm, và được trộn lẫn với tất cả những sự sống trở về khác tạo thành hồn nhóm của loài đó. Nhìn vào sơ đồ của chúng ta, nếu chúng ta coi A và B là hai đại diện của hồn nhóm trên cõi hồng trần, thì, khi chúng sinh ra con cái — A sinh ra a, b, c, d và e, và B sinh ra f và g — sự sống phú linh cho thể xác của thế hệ mới đến trực tiếp từ hồn nhóm trên cõi trí. Chúng ta hãy cho rằng, trong lứa của A, những con vật non do a, d và e đại diện, chết non do yếu ớt, hoặc bị kẻ thù của loài tiêu diệt; và cũng có một con của B, được biểu thị bằng g, chịu chung số phận. Khi những con vật này chết, sự sống của chúng trở về trực tiếp với hồn nhóm, và đóng góp vào kho kinh nghiệm của nó những kinh nghiệm ít ỏi mà chúng thu được trước khi chết. Bây giờ chúng ta thấy, theo sơ đồ, rằng b sinh ra con cái h, i và j, và c sinh ra con cái k và l, và f sinh ra con cái m và o. Sự sống phú linh cho thể xác của thế hệ thứ ba cũng đến trực tiếp từ hồn nhóm, nhưng nó sẽ được ghi dấu những kinh nghiệm đã được thu thập bởi những người thuộc các thế hệ trước đã chết trước khi thế hệ thứ ba được thụ thai. Khi mỗi con vật chết, sự sống đã phú linh cho hình tướng động vật đó được đổ trở lại vào hồn nhóm; và sự sống này, khi nó trở về hồn nhóm, thêm vào ký ức bẩm sinh những kinh nghiệm mà nó đã thu được trong các môi trường thể xác khác nhau của nó. Chính ký ức về những kinh nghiệm trong quá khứ này thể hiện bản thân như bản năng ở động vật; và tâm thức của hồn nhóm đang thay đổi chậm chạp, theo những đóng góp mà nó nhận được từ các đại diện của nó trên trái đất sau khi chúng trở về.

It will be evident that b, c and f survived only because they were able to adapt themselves to the environment of nature, which is constantly changing around them; and a, d, e and g died because they were not strong enough to adapt themselves to that environment. The former survived because they were the strongest and the fittest, in an environment full of struggle and competition; and being the fittest to survive, they become the channels of the evolving life of the group-soul; they then produce descendants who possess this quality of fitness to survive which had been developed for a given environment.

Rõ ràng là b, c và f sống sót chỉ vì chúng có thể thích nghi với môi trường tự nhiên, vốn liên tục thay đổi xung quanh chúng; và a, d, e và g chết vì chúng không đủ mạnh để thích nghi với môi trường đó. Những loài trước sống sót vì chúng mạnh nhất và phù hợp nhất, trong một môi trường đầy rẫy đấu tranh và cạnh tranh; và vì phù hợp nhất để sống sót, chúng trở thành kênh dẫn cho sự sống tiến hóa của hồn nhóm; sau đó chúng tạo ra những hậu duệ sở hữu phẩm chất phù hợp để sống sót này, vốn đã được phát triển cho một môi trường nhất định.

In this action by nature of selecting the forms best fitted to survive, an important role is played by certain entities in the invisible worlds who are called, in our diagram, the “Builders”. These Intelligences belong to a kingdom higher than the human, and are known as Devas or Angels. One department of these “Shining Ones” has as its work that of guiding the processes of life in nature; it is they who guide the Struggle for existence, and watch for the development in their charges of those characteristics which are tending towards the ideal forms of the species. They combine the Mendelian genes which are so intimately connected with the revelation of the latent characteristics of the life dwelling in the form. These Builders have before them certain ideal Types which have to be developed in nature, so as to serve best the purposes of the Life; with these Archetypes before them, they watch and mould organisms from the unseen worlds, so as to bring about that arrival of the fittest which is difficult to explain with the ordinary evolutionary theories.

Trong hành động này của tự nhiên là chọn lọc những hình tướng phù hợp nhất để sống sót, một vai trò quan trọng được đảm nhận bởi một số thực thể trong các cõi vô hình, vốn được gọi trong sơ đồ của chúng ta là “Những Nhà Kiến Tạo”. Những Trí Tuệ này thuộc về một giới cao hơn giới nhân loại, và được biết đến là Deva hay Thiên Thần. Một bộ phận của những “Đấng Tỏa Sáng” này có công việc là hướng dẫn các quá trình sự sống trong tự nhiên; chính Các Ngài hướng dẫn Cuộc Đấu Tranh sinh tồn, và theo dõi sự phát triển trong những đối tượng mà Các Ngài phụ trách về những đặc điểm vốn có xu hướng hướng tới các hình tướng lý tưởng của loài. Các Ngài kết hợp các gen Mendelian vốn có liên hệ mật thiết với sự mặc khải về các đặc điểm tiềm ẩn của sự sống cư ngụ trong hình tướng. Những Nhà Kiến Tạo này có trước Các Ngài những Nguyên Mẫu lý tưởng nhất định vốn phải được phát triển trong tự nhiên, để phục vụ tốt nhất cho các mục đích của Sự Sống; với những Nguyên Mẫu này trước mắt, Các Ngài theo dõi và uốn nắn các sinh vật từ các cõi vô hình, để mang lại sự xuất hiện của những sinh vật phù hợp nhất, điều này khó giải thích bằng các lý thuyết tiến hóa thông thường.

Present-day theories of biology are not sufficient to explain the “three major problems of evolution”—the origin of species, the origin of adaptations, and the maintenance of long range trends. That “blind nature” can work so purposefully with a purely mechanical method of trial and error is not convincing. The adaptations are towards a definite end in the long run. The conception of the group-soul, and of the operations of the Deva Builders, provide a reasonable explanation. It is the Builders who use trial and error as their method in their long range operations throughout the ages, but the final type is before them from the beginning.

Các lý thuyết sinh học ngày nay không đủ để giải thích “ba vấn đề chính của sự tiến hóa” - nguồn gốc của các loài, nguồn gốc của sự thích nghi và việc duy trì các xu hướng tầm xa. Việc “tự nhiên mù quáng” có thể hoạt động một cách có chủ đích như vậy với một phương pháp thử và sai hoàn toàn mang tính máy móc là không thuyết phục. Sự thích nghi là hướng tới một mục tiêu xác định về lâu dài. Quan niệm về hồn nhóm và các hoạt động của Các Nhà Kiến Tạo Deva cung cấp một lời giải thích hợp lý. Chính Các Nhà Kiến Tạo sử dụng phương pháp thử và sai như một phương pháp của Các Ngài trong các hoạt động tầm xa của Các Ngài trong suốt các thời đại, nhưng loại hình cuối cùng đã ở trước Các Ngài ngay từ đầu.

The struggle for existence is the method adopted by the Builders to the living organisms, in order to find out which of them will develop, in that struggle, those adaptations which build types that steadily approximate to the Archetypes. It must be remembered that, in the death of any organism, its life is not dissipated into nothing; that life, with its experiences, returns to its group-soul, and thence issues later to dwell in another form. Therefore, when we see that out of one hundred seeds perhaps only one finds soil in which to grow, and ninety-nine are wasted, the waste is only apparent, since the life of the “unfit” ninety-nine appears in a later generation as the descendants of the one “fit” seed.

Cuộc đấu tranh sinh tồn là phương pháp được Các Nhà Kiến Tạo áp dụng cho các sinh vật sống, để tìm ra những sinh vật nào trong số chúng sẽ phát triển, trong cuộc đấu tranh đó, những sự thích nghi vốn xây dựng các loại hình dần dần xấp xỉ với các Nguyên Mẫu. Cần phải nhớ rằng, trong cái chết của bất kỳ sinh vật nào, sự sống của nó không bị tiêu tan vào hư không; sự sống đó, với những kinh nghiệm của nó, trở về với hồn nhóm của nó, và từ đó phát ra sau này để cư ngụ trong một hình tướng khác. Do đó, khi chúng ta thấy rằng trong số một trăm hạt giống có lẽ chỉ có một hạt tìm thấy đất để nảy mầm, và chín mươi chín hạt bị lãng phí, thì sự lãng phí đó chỉ là bề ngoài, vì sự sống của chín mươi chín hạt “không phù hợp” xuất hiện ở một thế hệ sau như là hậu duệ của một hạt “phù hợp”.

With this principle before them of the indestructibility of Life, the Builders arrange for a keen struggle for existence in the vegetable and animal kingdoms. This method, which brings about a fierce brutality in visible nature, yet has on its unseen side a most amicable cooperation among the Builders who are directing the growth of rival forms. They all have but one aim, which is, to carry out the Divine Will, which places before them the Archetypes which must be reproduced in the evolution of forms.

Với nguyên tắc này trước mắt về tính bất hoại của Sự Sống, Các Nhà Kiến Tạo sắp xếp cho một cuộc đấu tranh sinh tồn gay gắt trong giới thực vật và động vật. Phương pháp này, vốn mang lại sự tàn bạo khốc liệt trong tự nhiên hữu hình, nhưng ở mặt vô hình của nó lại có một sự hợp tác thân thiện nhất giữa Các Nhà Kiến Tạo vốn đang chỉ đạo sự tăng trưởng của các hình tướng đối địch. Tất cả Các Ngài chỉ có một mục tiêu, đó là thực hiện Thiên Ý, vốn đặt trước Các Ngài các Nguyên Mẫu vốn phải được tái tạo trong quá trình tiến hóa của các hình tướng.

We must now understand how the animal life differentiates itself in its progress to individualization. If we consider any group-soul, such as, for instance, the Canine (Fig. 58), we shall first note that its group-soul exists on the mental plane.

Bây giờ chúng ta phải hiểu sự sống động vật tự phân hóa như thế nào trong quá trình tiến tới biệt ngã hóa. Nếu chúng ta xem xét bất kỳ hồn nhóm nào, chẳng hạn như, ví dụ, nhóm Chó (Hình 58), trước tiên chúng ta sẽ lưu ý rằng hồn nhóm của nó tồn tại trên cõi trí.

—

Let us presume that it puts out expressions of itself in Canine forms in different parts of the world. The differences of climate and other variations in environment will draw out of the individuals’ differences of response, according to the part of the world where the life of each is manifest; each individual in a country will, as it dies, take back to the group-soul a particular type of experience and tendency. As time passes and these experiences accumulate, there will arise in the group-soul different nuclei, each segregating particular experiences and tendencies. If we think of an experience as a rate of vibration in the indwelling life, then, where in one mass two rates of vibration are produced, there will be a tendency for the mass to divide, just as a glass cracks when boiling water is poured into it, because the rate of vibration of the inner particles is suddenly made more rapid than that of the outer particles. Similarly we shall find that, after several generations, the Canine group-soul will subdivide into specialized group-souls of wolves, foxes, dogs, jackals and other varieties. Similarly, the Feline group-soul (Fig. 58) will divide, following specializations of experience, into smaller group-souls of lions) tigers, cats, etc. In fact, just as genera subdivide into families, so too does the group-soul slowly divide itself into smaller and smaller group-souls containing more and more specialized characteristics and tendencies.

Chúng ta hãy cho rằng nó đưa ra những biểu hiện của chính nó trong các hình tướng Chó ở các vùng khác nhau trên thế giới. Sự khác biệt về khí hậu và các biến thể khác trong môi trường sẽ rút ra khỏi những cá thể những khác biệt về phản ứng, tùy theo phần nào của thế giới mà sự sống của mỗi cá thể được biểu hiện; mỗi cá thể ở một quốc gia, khi chết đi, sẽ mang trở lại hồn nhóm một loại kinh nghiệm và khuynh hướng cụ thể. Khi thời gian trôi qua và những kinh nghiệm này tích lũy, sẽ có những hạt nhân khác nhau nảy sinh trong hồn nhóm, mỗi hạt nhân phân tách những kinh nghiệm và khuynh hướng cụ thể. Nếu chúng ta nghĩ về một kinh nghiệm như một tốc độ rung động trong sự sống nội tại, thì, ở nơi mà hai tốc độ rung động được tạo ra trong một khối duy nhất, sẽ có xu hướng khối đó phân chia, giống như một chiếc ly bị nứt khi nước sôi được đổ vào, vì tốc độ rung động của các hạt bên trong đột nhiên trở nên nhanh hơn tốc độ rung động của các hạt bên ngoài. Tương tự, chúng ta sẽ thấy rằng, sau nhiều thế hệ, hồn nhóm Chó sẽ phân chia thành các hồn nhóm chuyên biệt của chó sói, cáo, chó nhà, chó rừng và các giống khác. Tương tự, hồn nhóm Mèo (Hình 58) sẽ phân chia, theo sau những chuyên môn hóa về kinh nghiệm, thành các hồn nhóm nhỏ hơn của sư tử, hổ, mèo, v.v. Trên thực tế, giống như các chi phân chia thành các họ, hồn nhóm cũng từ từ tự phân chia thành các hồn nhóm nhỏ hơn và nhỏ hơn chứa đựng ngày càng nhiều các đặc điểm và khuynh hướng chuyên biệt.

In this process of the subdivision of the group-soul, we shall come to a point when a highly specialized small group-soul will be the indwelling life of only a small number of physical forms; when this happens, and when the forms can be brought under the influence of man, the transition from the animal to the human becomes possible, and individualization is near.

Trong quá trình phân chia hồn nhóm này, chúng ta sẽ đến một điểm khi một hồn nhóm nhỏ chuyên biệt cao độ sẽ là sự sống nội tại của chỉ một số lượng nhỏ các hình tướng thể xác; khi điều này xảy ra, và khi các hình tướng có thể được đưa vào dưới ảnh hưởng của con người, thì sự chuyển đổi từ động vật sang con người trở nên khả thi, và sự biệt ngã hóa đã đến gần.

If, for instance, we consider the original Feline group-soul, we shall, in the course of time, have a small group-soul which energizes one highly specialized breed of domestic cats (Fig. 58); at this stage individualization is possible. If we consider two cats, No. 1 and No. 2, we may presume that their experiences will vary; we will presume that cat No.1 finds a home where he is appreciated and much interest and affection are lavished upon him, and that cat No.2 is born in another home where he is relegated to the kitchen and banished from the drawing-room. Cat No.1, in his favorable environment, will begin to respond to the high rates of vibration impinging upon him from the thoughts and feelings of his master or mistress; and even before his death, this will bring about such a specialization in the little group-soul that that part of the group-soul which stands as the soul of Cat No.1 will break off from the rest of the group-soul. In the case of Cat No. 2, the life in him, when he dies, will return to the group-soul, there to mingle with all the other returning lives.

Ví dụ, nếu chúng ta xem xét hồn nhóm Mèo ban đầu, thì theo thời gian, chúng ta sẽ có một hồn nhóm nhỏ vốn tiếp sinh lực cho một giống mèo nhà chuyên biệt cao độ (Hình 58); ở giai đoạn này, sự biệt ngã hóa là khả thi. Nếu chúng ta xem xét hai con mèo, Số 1 và Số 2, chúng ta có thể cho rằng kinh nghiệm của chúng sẽ khác nhau; chúng ta sẽ cho rằng mèo Số 1 tìm thấy một ngôi nhà nơi nó được đánh giá cao và nhiều sự quan tâm và tình cảm được dành cho nó, và mèo Số 2 được sinh ra trong một ngôi nhà khác nơi nó bị đẩy xuống bếp và bị trục xuất khỏi phòng khách. Mèo Số 1, trong môi trường thuận lợi của nó, sẽ bắt đầu đáp ứng với các tốc độ rung động cao tác động lên nó từ những tư tưởng và cảm xúc của chủ nhân của nó; và ngay cả trước khi nó chết, điều này sẽ mang lại một sự chuyên môn hóa trong hồn nhóm nhỏ đến mức phần hồn nhóm vốn đóng vai trò là linh hồn của Mèo Số 1 sẽ tách ra khỏi phần còn lại của hồn nhóm. Trong trường hợp Mèo Số 2, sự sống trong nó, khi nó chết, sẽ trở về hồn nhóm, ở đó để hòa nhập với tất cả những sự sống trở về khác.

When Cat No. 1 has so separated himself during life from his group-soul, the further stages of individualization can be understood from the next diagram (Fig. 59).

Khi Mèo Số 1 đã tự tách mình ra khỏi hồn nhóm của nó trong suốt cuộc đời, các giai đoạn biệt ngã hóa tiếp theo có thể được hiểu từ sơ đồ tiếp theo (Hình 59).

—

The animal taken into consideration is, however, not a cat, but a dog, “Jack”. Jack was a fox terrier of pedigree who was most devoted to his master and mistress, and also a great friend of the writer. If we look at our diagram and imagine the group-soul, with Jack in it before he came to his master, as a rectangle, then the special affection lavished on Jack will have the effect, which is shown in the diagram, of drawing up that part of the group-soul which is Jack into a cone that rises upwards. The amount of mental matter, which stands as the “Soul of Jack”, then slowly separates itself from the rest of the mental matter making up the group-soul, as shown in the third column of the diagram.

Tuy nhiên, con vật được xem xét không phải là mèo, mà là chó, “Jack”. Jack là một con chó sục lông cáo có phả hệ vốn rất tận tụy với chủ nhân của nó, và cũng là một người bạn tuyệt vời của nhà văn. Nếu chúng ta nhìn vào sơ đồ của chúng ta và hình dung hồn nhóm, với Jack ở trong đó trước khi nó đến với chủ nhân của nó, như một hình chữ nhật, thì tình cảm đặc biệt dành cho Jack sẽ có tác dụng, vốn được thể hiện trong sơ đồ, là kéo phần hồn nhóm vốn là Jack thành một hình nón hướng lên trên. Lượng vật chất trí tuệ, vốn đóng vai trò là “Linh Hồn của Jack”, sau đó từ từ tách ra khỏi phần còn lại của vật chất trí tuệ tạo nên hồn nhóm, như được thể hiện trong cột thứ ba của sơ đồ.

Now this specialization of Jack out of the dog-group-soul is due, not only to the higher vibrations sent towards him from Jack’s master, mistress and friends, but also to the fact that a Monad, “a Fragment of Divinity”, is seeking to form an Ego or Soul in order to begin his human pilgrimage. This Monad long ago attached to himself an atom of each of the planes as a center on that plane, as an “earnest” deposited in advance with a view to his future work. These “permanent atoms” of his were sent out into the elemental, mineral, vegetable and animal group-souls in succession, there to receive whatever experiences they could. When the “permanent atoms find themselves in touch with a highly specialized part of the animal group-soul, like the “soul of Jack”, then the Monad sends down from his high plane certain influences, in response to the outer work done for the “soul of Jack” by his human friends. These influences are symbolized in our diagram as the force from the Monad sprayed on the “soul of Jack”. The Monad is symbolized in the diagram as the upper inverted cone, and each star in that cone represents the quality which the Monad is manifesting on each of the planes of his activity.

Sự chuyên môn hóa của Jack ra khỏi hồn nhóm chó này là do, không chỉ những rung động cao hơn được gửi đến nó từ chủ nhân, bà chủ và bạn bè của Jack, mà còn do thực tế là một Chân Thần, “một Mảnh Thiêng Liêng”, đang tìm cách hình thành một Chân Ngã hay Linh Hồn để bắt đầu cuộc hành hương nhân loại của Ngài. Chân Thần này từ lâu đã gắn vào mình một nguyên tử của mỗi cõi như một trung tâm trên cõi đó, như một “vật bảo đảm” được ký gửi trước để xem xét công việc tương lai của Ngài. Những “nguyên tử trường tồn” này của Ngài đã được gửi vào các hồn nhóm hành khí, kim thạch, thực vật và động vật liên tiếp, ở đó để nhận bất cứ kinh nghiệm nào mà chúng có thể. Khi các “nguyên tử trường tồn” thấy mình tiếp xúc với một phần chuyên biệt cao độ của hồn nhóm động vật, như “linh hồn của Jack”, thì Chân Thần gửi xuống từ cõi cao của Ngài những ảnh hưởng nhất định, để đáp ứng với công việc bên ngoài được thực hiện cho “linh hồn của Jack” bởi những người bạn nhân loại của nó. Những ảnh hưởng này được tượng trưng trong sơ đồ của chúng ta như là mãnh lực từ Chân Thần phun lên “linh hồn của Jack”. Chân Thần được tượng trưng trong sơ đồ như hình nón ngược phía trên, và mỗi ngôi sao trong hình nón đó đại diện cho phẩm chất mà Chân Thần đang biểu hiện trên mỗi cõi hoạt động của Ngài.

When the “soul of Jack”, as a result of the stronger and more divine radiations from the Monad, breaks off from the group-soul, Jack is still a dog to outer appearance, but he is really at an intermediate stage, as he certainly is not dog nor yet man. This stage is illustrated in the third column of the diagram. The next stage, illustrated in the last column of the diagram, is when, as a result of the increased outpouring from the higher planes by the Monad, the Causal Body is made.

Khi “linh hồn của Jack”, do kết quả của những bức xạ mạnh mẽ hơn và thiêng liêng hơn từ Chân Thần, tách ra khỏi hồn nhóm, Jack vẫn là một con chó về vẻ bề ngoài, nhưng nó thực sự đang ở một giai đoạn trung gian, vì nó chắc chắn không phải là chó cũng không phải là người. Giai đoạn này được minh họa trong cột thứ ba của sơ đồ. Giai đoạn tiếp theo, được minh họa trong cột cuối cùng của sơ đồ, là khi, do kết quả của sự tuôn đổ gia tăng từ các cõi cao hơn bởi Chân Thần, Thể Nguyên Nhân được tạo ra.

What happens can only be described by a simile; if we imagine that the “soul of Jack” which in the third column is represented by the lower cone, is like a volume of watery vapor of no precise shape or coherence; if we then think of all this vapor as being condensed into a drop; if we then imagine that into the drop air is blown and a bubble is created; then this is something like what happens to the “soul of Jack” when the Monad descends and creates a causal body. A divine afflatus, which is the energy of the Monad, pours into the mental matter which has stood to Jack as his little soul. The mental matter rearranges itself into a causal body, to become the vehicle of this “Son in the Bosom of the Father” who has descended to become a human soul.

Những gì xảy ra chỉ có thể được mô tả bằng một phép so sánh; nếu chúng ta hình dung rằng “linh hồn của Jack” vốn trong cột thứ ba được đại diện bởi hình nón phía dưới, giống như một khối hơi nước không có hình dạng hay sự gắn kết chính xác; nếu sau đó chúng ta nghĩ về tất cả hơi nước này như đang được ngưng tụ thành một giọt; nếu sau đó chúng ta hình dung rằng không khí được thổi vào giọt đó và một bong bóng được tạo ra; thì điều này có phần giống với những gì xảy ra với “linh hồn của Jack” khi Chân Thần giáng xuống và tạo ra một thể nguyên nhân. Một luồng sinh khí thiêng liêng, vốn là năng lượng của Chân Thần, đổ vào vật chất trí tuệ vốn đã đóng vai trò là linh hồn nhỏ bé của Jack. Vật chất trí tuệ tự sắp xếp lại thành một thể nguyên nhân, để trở thành vận cụ của “Con trong Lòng Cha” này, vốn đã giáng xuống để trở thành một linh hồn nhân loại.

It should here be clearly noted that, in this process of individualization, the animal does not become the human in the same way that the vegetable evolves into the animal; at individualization, all that has been for ages the animal becomes now the vehicle to hold a fragment of Divinity, the Monad, who has descended from above.

Ở đây cần lưu ý rõ ràng rằng, trong quá trình biệt ngã hóa này, động vật không trở thành con người theo cùng một cách mà thực vật tiến hóa thành động vật; tại thời điểm biệt ngã hóa, tất cả những gì đã từng là động vật trong nhiều thời đại giờ đây trở thành vận cụ để chứa đựng một mảnh Thiêng Liêng, Chân Thần, vốn đã giáng xuống từ trên cao.

This Monad cannot make an Ego with a Causal Body until all the previous stages have been achieved, of experience in the animal and preceding kingdoms; but, while he utilizes what the animal kingdom has prepared for him, he is in reality an utterly different stream of energy and consciousness of the Divine Life from what is found in kingdoms lower than man. That is why there is an infinite gap in evolution between the highest anthropoid ape and the youngest individualized soul; in the latter is the life of a Monad, in the former we have as yet only the higher manifestations of animal life.

Chân Thần này không thể tạo ra một Chân Ngã với một Thể Nguyên Nhân cho đến khi tất cả các giai đoạn trước đó đã đạt được, về kinh nghiệm trong giới động vật và các giới trước đó; nhưng, trong khi Ngài sử dụng những gì giới động vật đã chuẩn bị cho Ngài, thì Ngài thực sự là một dòng năng lượng và tâm thức hoàn toàn khác của Sự Sống Thiêng Liêng so với những gì được tìm thấy trong các giới thấp hơn con người. Đó là lý do tại sao có một khoảng cách vô hạn trong quá trình tiến hóa giữa loài vượn hình người cao nhất và linh hồn biệt ngã hóa trẻ nhất; trong linh hồn sau có sự sống của một Chân Thần, trong linh hồn trước chúng ta vẫn chỉ có những biểu hiện cao hơn của sự sống động vật.

From the time that the “soul of Jack” separates itself from his dog-group-soul, he has in reality ceased to be a dog, though he still has a dog’s form. From this point of separation up to the actual formation of the causal body, there are several stages of transformation. These stages can be hastened by the proper understanding by men of the process of individualization, so that our animal friends may pass swiftly to the reception of that Divine Outpouring which makes of each a Soul of Man.

Kể từ thời điểm “linh hồn của Jack” tách khỏi hồn nhóm chó của nó, nó thực sự đã không còn là một con chó nữa, mặc dù nó vẫn có hình dạng của một con chó. Từ điểm tách biệt này cho đến khi hình thành thực tế của thể nguyên nhân, có một số giai đoạn biến đổi. Những giai đoạn này có thể được đẩy nhanh bằng sự thấu hiểu đúng đắn của con người về quá trình biệt ngã hóa, để những người bạn động vật của chúng ta có thể nhanh chóng chuyển sang tiếp nhận Sự Tuôn Đổ Thiêng Liêng vốn tạo ra mỗi người một Linh Hồn của Con Người.

One of the greatest privileges in life which men have is to cooperate with the Divine Plan in hastening the individualization of the higher animals; but it is a privilege which, through ignorance, only a few are ready to accept today. Most people now take for granted that animals exist only to serve men’s purposes; though animals are indeed intended to give us their strength and intelligence to help us in the development of our civilizations, yet they exist not primarily for men, but to fulfil their own purposes in the Divine Plan. In our dealings with animals, we have to remember that, while they give us their strength, yet our first duty is to see that they develop in such ways as hasten their individualization. In these days, we train the intelligence of horses to take pride in speed, that of dogs to develop their cunning in hunting, that of cats to be “good mousers”. All this is utterly wrong, for the animals are brought into touch with man to have their savage instincts weaned out of them, and to have the higher human attributes called out of them. Each action of man, which utilizes the mere cunning of the animal to gratify man’s desires, is so much injury done to the evolving animal life. We have yet to learn that, while our superior intelligence and control of nature’s forces give us a control of the animal kingdom, yet that control has to be exercised for the benefit of the animal kingdom, and not for our own.

Một trong những đặc ân lớn nhất trong cuộc sống mà con người có là hợp tác với Thiên Cơ trong việc đẩy nhanh sự biệt ngã hóa của các loài động vật cao hơn; nhưng đó là một đặc ân mà, do thiếu hiểu biết, chỉ có một số ít sẵn sàng chấp nhận ngày nay. Hầu hết mọi người hiện nay đều coi việc động vật tồn tại chỉ để phục vụ mục đích của con người là điều hiển nhiên; mặc dù động vật thực sự được dự định để cho chúng ta sức mạnh và trí thông minh của chúng để giúp chúng ta trong sự phát triển các nền văn minh của chúng ta, nhưng chúng tồn tại không chủ yếu vì con người, mà để hoàn thành các mục đích riêng của chúng trong Thiên Cơ. Trong cách chúng ta đối xử với động vật, chúng ta phải nhớ rằng, trong khi chúng cho chúng ta sức mạnh của chúng, thì bổn phận đầu tiên của chúng ta là phải xem xét rằng chúng phát triển theo những cách đẩy nhanh sự biệt ngã hóa của chúng. Trong những ngày này, chúng ta huấn luyện trí thông minh của ngựa để tự hào về tốc độ, của chó để phát triển sự xảo quyệt của chúng trong việc săn bắn, của mèo để trở thành “những kẻ bắt chuột giỏi”. Tất cả điều này là hoàn toàn sai trái, vì động vật được đưa vào tiếp xúc với con người để những bản năng man rợ của chúng bị loại bỏ, và để những thuộc tính nhân loại cao hơn được kêu gọi từ chúng. Mỗi hành động của con người, vốn sử dụng sự xảo quyệt đơn thuần của động vật để thỏa mãn ham muốn của con người, là rất nhiều tổn thương gây ra cho sự sống động vật đang tiến hóa. Chúng ta vẫn chưa học được rằng, trong khi trí thông minh vượt trội và khả năng kiểm soát các lực lượng tự nhiên của chúng ta cho phép chúng ta kiểm soát giới động vật, thì sự kiểm soát đó phải được thực hiện vì lợi ích của giới động vật, chứ không phải vì lợi ích của chúng ta.

CHƯƠNG VIII

THE WORK OF THE TRIPLE LOGOS—CÔNG VIỆC CỦA BA ĐẤNG THƯỢNG ĐẾ

Each system of thought worthy of the name Philosophy has in it many elements which cannot be tested by the limited intelligence of man. Man’s experiences deal mainly with a world interpreted for him by his five senses; even such faculties of the imagination as he has are largely circumscribed by these experiences. When, therefore, a philosophy tells of the beginnings of things, or unveils a panorama of past or future events, no man can judge of its truth by the standard of his own experiences.

Mỗi hệ tư tưởng xứng đáng với danh xưng Triết học đều chứa đựng nhiều yếu tố mà trí thông minh hữu hạn của con người không thể kiểm chứng được. Những trải nghiệm của con người chủ yếu liên quan đến một thế giới được diễn giải cho y bởi năm giác quan của y; ngay cả những khả năng tưởng tượng mà y có cũng phần lớn bị giới hạn bởi những trải nghiệm này. Vì vậy, khi một triết lý nói về sự khởi đầu của mọi thứ, hoặc hé lộ một bức tranh toàn cảnh về các sự kiện trong quá khứ hoặc tương lai, không ai có thể đánh giá tính đúng đắn của nó bằng tiêu chuẩn kinh nghiệm của chính mình.

This is the case with some of the teachings of modern science; when science tells us that all the planets and the sun once formed a nebula, we can logically infer it by observing the many nebulae existing in the heavens, but we should be certain of it only if we were to see the original nebula, and watch its process of division into sun and planets. When science tells us of the evolutionary process, of the building of molecules into protoplasm, and of protoplasm into man, through definite stages of a ladder of evolution, we accept the account, not because we can prove it to be true, but because our acceptance of it makes our intellectual life more vital and fruitful. Logically, if the test of truth were only man’s own experiences, he should put aside every statement of science or philosophy which, for him, is outside the range of possible experience. But, on the other hand, he would lose thereby most of his present intellectual poise and imaginative vigor.

Đây là trường hợp của một số giáo lý khoa học hiện đại; khi khoa học cho chúng ta biết rằng tất cả các hành tinh và mặt trời đã từng tạo thành một tinh vân, chúng ta có thể suy luận một cách hợp lý bằng cách quan sát nhiều tinh vân tồn tại trên bầu trời, nhưng chúng ta sẽ chắc chắn về điều đó chỉ khi chúng ta nhìn thấy tinh vân ban đầu và quan sát quá trình phân chia của nó thành mặt trời và các hành tinh. Khi khoa học cho chúng ta biết về quá trình tiến hóa, về việc xây dựng các phân tử thành chất nguyên sinh và chất nguyên sinh thành con người, thông qua các giai đoạn xác định của một bậc thang tiến hóa, chúng ta chấp nhận lời giải thích, không phải vì chúng ta có thể chứng minh nó là đúng, mà vì sự chấp nhận của chúng ta về nó làm cho đời sống trí tuệ của chúng ta trở nên sống động và hiệu quả hơn. Về mặt logic, nếu bài kiểm tra về sự thật chỉ là kinh nghiệm của chính con người, y nên gạt bỏ mọi tuyên bố của khoa học hoặc triết học mà đối với y, nằm ngoài phạm vi kinh nghiệm có thể có. Nhưng, mặt khác, y sẽ mất đi phần lớn sự cân bằng trí tuệ và nghị lực tưởng tượng hiện tại của mình.

It is only as a man is continually imaginative, that he transcends the limitations which a perishable body imposes upon his sense of individuality. The larger is a man’s intellectual horizon, the more powerful is his imagination, and the combined result of both makes him more forceful in his environment. Since the sum total of any philosophy, in terms of conduct, is to give us more power to change our environment, philosophical ideas are essential for our life, even though at any particular moment it may be beyond our capabilities to test their truth.

Chỉ khi một người liên tục giàu trí tưởng tượng, y mới vượt qua được những giới hạn mà một thể xác dễ hư hoại áp đặt lên ý thức về cá tính của y. Chân trời trí tuệ của một người càng lớn, trí tưởng tượng của y càng mạnh mẽ và kết quả kết hợp của cả hai khiến y trở nên mạnh mẽ hơn trong môi trường của mình. Vì tổng số của bất kỳ triết lý nào, về mặt hành vi, là mang lại cho chúng ta nhiều quyền lực hơn để thay đổi môi trường của mình, nên những ý tưởng triết học là điều cần thiết cho cuộc sống của chúng ta, ngay cả khi tại một thời điểm cụ thể nào đó, chúng ta không có khả năng kiểm tra tính đúng đắn của chúng.

When a man is confronted by philosophical ideas which deal with subjects outside his experience, he can survey them as a whole, and accept them only in so far as they appeal to his sense of the fitness of things. If the intellectual edifice which a philosophy provides for him proves not only sound but also inspiring, and if all the facts of which he is aware: find logical and harmonious place in that dwelling, he may as well accept that philosophy to live by as any other. Exactly this, no more but no less, can be said of those particular Theosophical ideas which form this chapter and the next; while they are not likely to be personally proved for many a life by the average inquirer, nevertheless they offer to the mind a conception of life which is attractive to man’s reason and inspiring to his imagination.

Khi một người đối mặt với những ý tưởng triết học đề cập đến các chủ đề nằm ngoài kinh nghiệm của y, y có thể khảo sát chúng như một tổng thể và chỉ chấp nhận chúng trong chừng mực chúng hấp dẫn ý thức của y về sự phù hợp của mọi thứ. Nếu công trình trí tuệ mà một triết lý cung cấp cho y không chỉ tỏ ra vững chắc mà còn đầy cảm hứng, và nếu tất cả các sự kiện mà y nhận thức được: tìm thấy một vị trí hợp lý và hài hòa trong ngôi nhà đó, y cũng có thể chấp nhận triết lý đó để sống theo như bất kỳ triết lý nào khác. Chính xác điều này, không hơn không kém, có thể được nói về những ý tưởng Thông Thiên Học cụ thể tạo nên chương này và chương tiếp theo; mặc dù chúng không có khả năng được chứng minh một cách cá nhân trong nhiều kiếp bởi một người tìm hiểu trung bình, nhưng chúng vẫn mang đến cho thể trí một quan niệm về cuộc sống hấp dẫn lý trí của con người và truyền cảm hứng cho trí tưởng tượng của y.

1. The Divine Wisdom tells us that the universe with its myriads of stars is the expression of a Conscious Life, called variously God, Isvara, Ahura Mazda, Allah, or the Logos. This One Life is, we are told, a Person but He transcends all the limitations which necessarily are associated with our ideas of Personality. We are told that this Cosmic Logos is ever a Unity, “One without a second” (ekam advitiyam); nevertheless, as He energizes a universe, He energizes it as a Trinity of three fundamental modes of manifestation. God as a Trinity is described in Hinduism as Brahma the Creator, Vishnu the Preserver, and Shiva the Destroyer; in Christianity the Trinity is stated as God the Father, God the Son, and God the Holy Ghost. In other religions too, we find names for the trinitarian modes of the divine activities.

1. Minh Triết Thiêng Liêng cho chúng ta biết rằng vũ trụ với vô số ngôi sao là sự biểu hiện của một Sự Sống Tâm Thức, được gọi bằng nhiều tên khác nhau là Thượng đế, Isvara, Ahura Mazda, Allah, hoặc Thượng Đế. Chúng ta được cho biết rằng Sự Sống Duy Nhất này là một Ngôi Vị nhưng Ngài vượt qua mọi giới hạn vốn nhất thiết phải liên kết với những ý niệm của chúng ta về Ngôi Vị. Chúng ta được cho biết rằng Thái dương Thượng đế này luôn là một Sự Hợp Nhất, “Duy Nhất không có thứ hai” (ekam advitiyam); tuy nhiên, khi Ngài tiếp sinh lực cho một vũ trụ, Ngài tiếp sinh lực cho nó như một Tam Vị của ba phương thức biểu hiện cơ bản. Thượng đế như một Tam Vị được mô tả trong Ấn Độ giáo là Brahma Đấng Sáng Tạo, Vishnu Đấng Bảo Tồn và Shiva Đấng Hủy Diệt; trong Cơ đốc giáo, Tam Vị được tuyên bố là Thượng đế Cha, Thượng đế Con và Thượng đế Chúa Thánh Thần. Trong các tôn giáo khác, chúng ta cũng tìm thấy những cái tên cho các phương thức tam vị của các hoạt động thiêng liêng.

2. Associated with the work in the universe of the Cosmic Logos are seven Embodiments of His Nature, called the Seven Cosmic Planetary Logoi. All the stars in the universe, each of which is the center of a great evolutionary system, belong to one or other of these great Seven, and are in some way expressions of Their life, as They in turn are expressions of the One Life of the Cosmic Logos. Fig. 60 is an attempt to symbolize the Primordial One and His seven Embodiments; the seven small circles, within each of which should be innumerable stars, both great and small, represent the Seven Planetary Logoi, while the large circle, embracing the seven small circles, represents the Cosmic Logos.

2. Liên kết với công việc trong vũ trụ của Thái dương Thượng đế là bảy Hiện Thân Bản Chất của Ngài, được gọi là Bảy Hành Tinh Thượng đế Vũ Trụ. Tất cả các ngôi sao trong vũ trụ, mỗi ngôi sao là trung tâm của một hệ thống tiến hóa vĩ đại, thuộc về một hoặc một trong bảy Đấng vĩ đại này, và bằng cách nào đó là sự biểu hiện của sự sống của Các Ngài, đến lượt Các Ngài là sự biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất của Thái dương Thượng đế. Hình 60 là một nỗ lực để tượng trưng cho Đấng Nguyên Thủy Duy Nhất và bảy Hiện Thân của Ngài; bảy vòng tròn nhỏ, bên trong mỗi vòng tròn phải có vô số ngôi sao, cả lớn và nhỏ, đại diện cho Bảy Hành Tinh Thượng đế, trong khi vòng tròn lớn, bao trùm bảy vòng tròn nhỏ, đại diện cho Thái dương Thượng đế.

—

3. In all this vast splendor of universal life, the Lord of our Solar System, the Solar Logos, exists. As a Star, as the Lord of a System among the myriads of stars, He lives and moves and has His Being in His Father-Star, one of the great Seven; yet He mirrors directly the Life and Light and Glory of the “One without a second”. What is the special purpose which the Solar Logos, with the Brother-Stars of His Company, fulfils in the growth of the Universe, who can tell? But this at least is sure, that, for us men, He is God, the ultimate of all our thought and imagination, the only God whom we can conceive, because we ourselves are He and none other.

3. Trong tất cả sự huy hoàng rộng lớn này của sự sống vũ trụ, Đức Chúa Tể của Hệ Mặt Trời của chúng ta, Thái dương Thượng đế, tồn tại. Như một Ngôi Sao, như Đức Chúa Tể của một Hệ Thống giữa vô số các ngôi sao, Ngài sống và vận động và có Sự Hiện Hữu của Ngài trong Ngôi Sao Cha của Ngài, một trong bảy Đấng vĩ đại; nhưng Ngài phản ánh trực tiếp Sự Sống và Ánh Sáng và Vinh Quang của “Đấng Duy Nhất không có thứ hai”. Mục đích đặc biệt mà Thái dương Thượng đế, với Các Ngôi Sao Huynh Đệ trong Công Ty của Ngài, hoàn thành trong sự phát triển của Vũ Trụ là gì, ai có thể nói? Nhưng ít nhất điều này là chắc chắn, rằng, đối với chúng ta, những người nam và nữ, Ngài là Thượng đế, là tối thượng của mọi suy nghĩ và trí tưởng tượng của chúng ta, là Thượng đế duy nhất mà chúng ta có thể hình dung, bởi vì chính chúng ta là Ngài và không ai khác.

True, we are rooted in the “One without a second”; but we abide in that glory only as seeds within the seed-pod. The action of the Solar Logos is to nourish us till we grow into. Individuality, as the mother nourishes the embryo till it can begin its separate existence as an entity. But for His thinking we could not think, but for His loving we could not love, but for His living we could not live. Our Individualities are fractions of the Total of His Individuality, circles inscribed on the vast sphere of His Being. His field of activity is a vast sphere, whose radius begins with the sun and ends with the last satellite of the farther-most planet yet to be discovered. Within this sphere, in “bright-space”, He works, ever impelling His system to reveal more and more of His wondrous nature as the cycles pass, patiently waiting for the Day when all the life of the system which has come forth from Him shall return to Him, conscious of its revealed glory.

Đúng vậy, chúng ta bắt nguồn từ “Đấng Duy Nhất không có thứ hai”; nhưng chúng ta ở trong vinh quang đó chỉ như những hạt giống bên trong vỏ hạt. Hành động của Thái dương Thượng đế là nuôi dưỡng chúng ta cho đến khi chúng ta phát triển thành. Cá Tính, như người mẹ nuôi dưỡng phôi thai cho đến khi nó có thể bắt đầu sự tồn tại riêng biệt như một thực thể. Nhưng nếu không có tư duy của Ngài, chúng ta không thể tư duy, nhưng nếu không có tình yêu của Ngài, chúng ta không thể yêu thương, nhưng nếu không có sự sống của Ngài, chúng ta không thể sống. Các Cá Tính của chúng ta là những phần nhỏ của Tổng Số Cá Tính của Ngài, những vòng tròn được khắc trên quả cầu rộng lớn về Sự Hiện Hữu của Ngài. Lĩnh vực hoạt động của Ngài là một quả cầu rộng lớn, có bán kính bắt đầu từ mặt trời và kết thúc bằng vệ tinh cuối cùng của hành tinh xa nhất vẫn chưa được khám phá. Bên trong quả cầu này, trong “không gian sáng”, Ngài làm việc, không ngừng thúc đẩy hệ thống của Ngài tiết lộ ngày càng nhiều hơn về bản chất kỳ diệu của Ngài khi các chu kỳ trôi qua, kiên nhẫn chờ đợi Ngày mà tất cả sự sống của hệ thống đã xuất phát từ Ngài sẽ trở về với Ngài, ý thức được vinh quang được tiết lộ của nó.

4. “As above, so below.” In the image of the. Cosmic Logos, the Logos of the solar system is also a Trinity when He energizes His system. He works in three fundamental modes, which are symbolized in the great religions as those of the Creator, the Preserver, and the Destroyer; or the Father, the Son, and the Holy Ghost. In modern Theosophical nomenclature, this triple activity is described as that of the First Logos (Father), the Second Logos (Son), and the Third Logos (Holy Ghost). The First Logos, the Second Logos and the Third Logos are but three Aspects of the one Solar Logos; while three in manifestation, He is yet ever the one indivisible Godhead. (Fig. 61.)

4. “Trên sao, dưới vậy.” Theo hình ảnh của. Thái dương Thượng đế, Thượng Đế của hệ mặt trời cũng là một Tam Vị khi Ngài tiếp sinh lực cho hệ thống của Ngài. Ngài làm việc theo ba phương thức cơ bản, được tượng trưng trong các tôn giáo lớn như những phương thức của Đấng Sáng Tạo, Đấng Bảo Tồn và Đấng Hủy Diệt; hoặc Cha, Con và Chúa Thánh Thần. Trong danh pháp Thông Thiên Học hiện đại, hoạt động tam phân này được mô tả là hoạt động của Thượng Đế Thứ Nhất (Cha), Thượng Đế Thứ Hai (Con) và Thượng Đế Thứ Ba (Chúa Thánh Thần). Thượng Đế Thứ Nhất, Thượng Đế Thứ Hai và Thượng Đế Thứ Ba chỉ là ba Phương Diện của một Thái dương Thượng đế; trong khi ba trong biểu hiện, Ngài vẫn luôn là Thần Tính duy nhất không thể phân chia. (Hình 61.)

—

5. “As above, so below.” Associated with “the work of the Logos of our solar system are seven Beings, who are as seven expressions of His Nature, as seven channels of His inexhaustible Life. These Seven are called the Seven Planetary Logoi. (Fig. 62.) In Hinduism They are called the Seven Prajapatis (Lords of Creatures), in Zoroastrianism the Seven Amesha Spentas (Immortal Holy Ones), in the Hebrew and Christian tradition the “Seven Spirits before the Throne of God.” [Revelation 4:5]

5. “Trên sao, dưới vậy.” Liên kết với “công việc của Thượng Đế của hệ mặt trời của chúng ta là bảy Đấng, vốn là bảy biểu hiện về Bản Chất của Ngài, như bảy kênh dẫn Sự Sống vô tận của Ngài. Bảy Đấng này được gọi là Bảy Hành Tinh Thượng đế. (Hình 62.) Trong Ấn Độ giáo, Các Ngài được gọi là Bảy Prajapati (Chúa Tể của Chúng Sinh), trong Zoroastrianism là Bảy Amesha Spentas (Các Đấng Thánh Bất Tử), trong truyền thống Do Thái và Cơ đốc giáo là “Bảy Thánh Linh trước Ngai Thượng Đế”. [Khải Huyền 4:5]

—

The energies of these Seven control and direct all that takes place within the solar system; each of the Seven contributes His typical nature as a vibratory response even to each atom, so that when an atom is affected by the sun’s ray, the seven “minor strands” of the atom flash out the seven prismatic colors. Each of the Seven is the Head and Ruler of hierarchies of creative entities who work under His direction in the building and sustaining of the solar system. Under each are ranged those Devas (Shining Ones) or “Angelic Hosts, called in Oriental religions Adityas, Vasus, Phyani Buddhas, Dhyan Chohans, etc., and in the Christian tradition, Angels, Archangels, Thrones, Dominations, Principalities, Virtues, Powers, Cherubim and Seraphim.

Năng lượng của Bảy Đấng này kiểm soát và chỉ đạo mọi thứ diễn ra bên trong hệ mặt trời; mỗi một trong Bảy Đấng đóng góp bản chất điển hình của Ngài như một phản ứng rung động ngay cả đối với mỗi nguyên tử, sao cho khi một nguyên tử bị ảnh hưởng bởi tia sáng của mặt trời, bảy “sợi nhỏ” của nguyên tử lóe lên bảy màu lăng kính. Mỗi một trong Bảy Đấng là Người Đứng Đầu và Người Cai Trị của các huyền giai của các thực thể sáng tạo, những người làm việc dưới sự chỉ đạo của Ngài trong việc xây dựng và duy trì hệ mặt trời. Dưới mỗi Đấng được sắp xếp những Deva (Các Đấng Tỏa Sáng) hoặc “Đội Quân Thiên Thần, được gọi trong các tôn giáo phương Đông là Adityas, Vasus, Phyani Buddhas, Dhyan Chohans, v.v., và trong truyền thống Cơ đốc giáo, Thiên Thần, Tổng Lãnh Thiên Thần, Ngai, Thống Trị, Quản Hạt, Đức Hạnh, Quyền Lực, Cherubim và Seraphim.

6. In Fig. 63 we have a condensed summary of the work of the Triple Logos within His system.

[1]6. Trong Hình 63, chúng ta có một bản tóm tắt cô đọng về công việc của Tam Vị Thượng Đế bên trong hệ thống của Ngài.

—

The Logos works through three aspects or modes, whose fundamental characteristics may be stated as follows:

Thượng Đế hoạt động thông qua ba phương diện hoặc phương thức, có các đặc điểm cơ bản có thể được nêu như sau:

I. First Thượng Đế: Divinity-Humanity.

I. Thượng Đế Thứ Nhất: Thần Tính-Nhân Tính.

II. Second Thượng Đế: Life-Form.

II. Thượng Đế Thứ Hai: Sự Sống-Hình Tướng.

III. Third Thượng Đế: Force-Matter.

III. Thượng Đế Thứ Ba: Mãnh Lực-Vật Chất.

Before the Logos began the work of the system, He created on the “Plane of the Divine Mind” (see Fig. 51) the system as it was to be, from its commencement to its end. He created all the Archetypes of forces, forms, emotions, thoughts and intuitions, and determined how and by what stages in civilization each should be realized in the evolutionary scheme of His system. Then, in that part of space selected by Him for the work of His Plan, He commenced His work through His Third Aspect, the Third Logos as Force-Matter.

Trước khi Thượng Đế bắt đầu công việc của hệ thống, Ngài đã tạo ra trên “Cõi Trí Tuệ Thiêng Liêng” (xem Hình 51) hệ thống như nó vốn phải thế, từ khi bắt đầu đến khi kết thúc. Ngài đã tạo ra tất cả các Nguyên Mẫu về mãnh lực, hình tướng, cảm xúc, tư tưởng và trực giác, đồng thời xác định cách thức và theo những giai đoạn nào trong nền văn minh, mỗi nguyên mẫu sẽ được hiện thực hóa trong sơ đồ tiến hóa của hệ thống của Ngài. Sau đó, trong phần không gian được Ngài chọn cho công việc Thiên Cơ của Ngài, Ngài bắt đầu công việc của mình thông qua Phương Diện Thứ Ba của Ngài, Thượng Đế Thứ Ba như Mãnh Lực-Vật Chất.

The vast sphere in space, within which the sun and its planets were to arise, contained at the beginning no substance in any way akin to matter (visible or invisible) which we have within the system today. There was onlyMulaprakrti or “root-matter”, that ether of space once postulated by science which is incomprehensible to our imagination, since it is only out of “holes in the aether” that matter such as we know is composed. In our Theosophical studies we have called this primordial ether or negation of matter “Koilon”, the “emptiness”. (Fig. 64.)

Quả cầu rộng lớn trong không gian, bên trong đó mặt trời và các hành tinh của nó sẽ phát sinh, ngay từ đầu không chứa bất kỳ chất nào theo bất kỳ cách nào tương tự như vật chất (hữu hình hoặc vô hình) mà chúng ta có trong hệ thống ngày nay. Chỉ có Mulaprakrti hay “gốc-vật chất”, chất dĩ thái của không gian mà khoa học đã từng đưa ra, vốn không thể hiểu được đối với trí tưởng tượng của chúng ta, vì chỉ từ “những lỗ hổng trong dĩ thái” mà vật chất như chúng ta biết được cấu thành. Trong các nghiên cứu Thông Thiên Học của chúng ta, chúng ta đã gọi chất dĩ thái nguyên thủy này hoặc phủ định vật chất là “Koilon”, “sự trống rỗng”. (Hình 64.)

—

Into this Koilon, or primordial ether of “space, the Cosmic Logos poured His energy, pressing back the Koilon from innumerable points within it. (Fig. 65.)

Vào Koilon này, hay chất dĩ thái nguyên thủy của “không gian, Thái dương Thượng đế đã rót năng lượng của Ngài, đẩy lùi Koilon khỏi vô số điểm bên trong nó. (Hình 65.)

—

Each “bubble” or point of light exists where Koilon is not; therefore each bubble is in reality a point of consciousness of the Third Aspect of the Cosmic Logos; and each bubble persists only so long as He wills to keep back the enveloping Koilon.

Mỗi “bong bóng” hoặc điểm sáng tồn tại nơi Koilon không có; do đó, mỗi bong bóng thực chất là một điểm tâm thức của Phương Diện Thứ Ba của Thái dương Thượng đế; và mỗi bong bóng chỉ tồn tại chừng nào Ngài còn muốn giữ lại Koilon bao bọc.

As the next action, the Solar Logos, acting in His Third Aspect, swept these bubbles into spiral formations (Fig. 66), with seven bubbles spiral. The bubbles are so held by His Will. These are termed “spirals of the first order”. He coiled great lengths of these spirals of the first order, into larger loops still, with seven spirals making one “spiral of the second order”; lengths of spirals of the second order were similarly twisted and held as “spirals of the third order”; and so on till there were created lengths of “spirals of the sixth order”. (Fig.66 shows spirals of the first, second and third orders; the white line connecting the bubbles in the spiral of the first order, and that going through the loops in the spirals of the second and third orders, denote the particular forces of the Will of the Third Logos which holds the bubbles in each spiral order.) Ten parallel strands, composed of lengths of spirals of the sixth order, were then twisted, as shown in Fig. 67, to make the fundamental unit of our physical matter.

Là hành động tiếp theo, Thái dương Thượng đế, hành động trong Phương Diện Thứ Ba của Ngài, đã quét những bong bóng này thành các cấu trúc xoắn ốc (Hình 66), với bảy bong bóng xoắn ốc. Các bong bóng được giữ như vậy bởi Ý Chí của Ngài. Chúng được gọi là “các đường xoắn ốc bậc nhất”. Ngài cuộn những đoạn dài của các đường xoắn ốc bậc nhất này thành những vòng lớn hơn nữa, với bảy đường xoắn ốc tạo thành một “đường xoắn ốc bậc hai”; các đoạn đường xoắn ốc bậc hai tương tự được xoắn và giữ làm “các đường xoắn ốc bậc ba”; v.v. cho đến khi tạo ra các đoạn “các đường xoắn ốc bậc sáu”. (Hình 66 cho thấy các đường xoắn ốc bậc nhất, bậc hai và bậc ba; đường trắng nối các bong bóng trong đường xoắn ốc bậc nhất và đường đi qua các vòng trong các đường xoắn ốc bậc hai và bậc ba, biểu thị các mãnh lực cụ thể của Ý Chí của Thượng Đế Thứ Ba, vốn giữ các bong bóng theo mỗi bậc xoắn ốc.) Mười sợi song song, bao gồm các đoạn đường xoắn ốc bậc sáu, sau đó được xoắn lại, như trong Hình 67, để tạo thành đơn vị cơ bản của vật chất hồng trần của chúng ta.

-

—Each action in the making of these spirals, from the spiral of the first order to the physical atom, is due to the focussing of the consciousness of the Third Logos to that particular purpose; each order of spirals retains its formation only because His consciousness continues to hold it so. Our physical atom is not “matter”; it is in reality myriads of points of the consciousness of the Third Cosmic Logos, held by the Solar Logos in a particular formation to do a specific work—that of building the physical plane.

Mỗi hành động trong việc tạo ra các đường xoắn ốc này, từ đường xoắn ốc bậc nhất đến nguyên tử vật chất, là do sự tập trung tâm thức của Thượng Đế Thứ Ba vào mục đích cụ thể đó; mỗi bậc đường xoắn ốc giữ lại sự hình thành của nó chỉ vì tâm thức của Ngài tiếp tục giữ nó như vậy. Nguyên tử vật chất của chúng ta không phải là “vật chất”; nó thực chất là vô số điểm tâm thức của Thái dương Thượng đế Thứ Ba, được Thái dương Thượng đế giữ trong một cấu trúc cụ thể để thực hiện một công việc cụ thể—đó là xây dựng cõi hồng trần.

But the building of the physical plane is preceded by the building of the superphysical planes; to grasp this we must revert to Fig. 63. In that diagram, we find that the little circle representing the Third Logos has two lines issuing from the right side; these two lines denote two activities which build the planes and sub-planes. The shorter line refers to the first action of all of the Third Logos which is, as already described, that of grouping the bubbles in Koilon; these bubbles are the final units, the bricks so to say, out of which all the seven planes of the solar system are made.

Nhưng việc xây dựng cõi hồng trần phải được thực hiện trước bằng việc xây dựng các cõi siêu vật chất; để nắm bắt được điều này, chúng ta phải quay lại Hình 63. Trong sơ đồ đó, chúng ta thấy rằng vòng tròn nhỏ đại diện cho Thượng Đế Thứ Ba có hai đường phát ra từ phía bên phải; hai đường này biểu thị hai hoạt động xây dựng các cõi và cõi phụ. Đường ngắn hơn đề cập đến hành động đầu tiên của tất cả Thượng Đế Thứ Ba, như đã mô tả, đó là nhóm các bong bóng trong Koilon; những bong bóng này là những đơn vị cuối cùng, có thể nói là những viên gạch, từ đó tất cả bảy cõi của hệ mặt trời được tạo ra.

The first or Adi plane is made out of the bubbles in Koilon directly, and the atom of this plane is one bubble. The atom of the next plane, the Anupadaka, is made out of 49 bubbles. The Atmic atom is made out of 492 or 2,401 bubbles. We have the atoms of the lower planes then made in succession with bubbles to the number as follows: atom of the Buddhic plane, 493 or 49 x 2,401 bubbles; atom of the Mental plane, 494 or 2,401 x 2,401 bubbles; atom of the Astral plane, 495 or 49 x 2,401 x 2,401 bubbles; atom of the Physical plane, 496 or 2,401 x 2,401 x 2,401 bubbles, with a definite number of bubbles in addition, owing to the peculiar formation of the physical atom.

Cõi Adi thứ nhất được tạo ra trực tiếp từ các bong bóng trong Koilon và nguyên tử của cõi này là một bong bóng. Nguyên tử của cõi tiếp theo, Anupadaka, được tạo ra từ 49 bong bóng. Nguyên tử Atma được tạo ra từ 492 hay 2.401 bong bóng. Sau đó, chúng ta có các nguyên tử của các cõi thấp hơn được tạo ra liên tiếp với số lượng bong bóng như sau: nguyên tử của cõi Bồ đề, 493 hay 49 x 2.401 bong bóng; nguyên tử của cõi Trí, 494 hay 2.401 x 2.401 bong bóng; nguyên tử của cõi Cảm Dục, 495 hay 49 x 2.401 x 2.401 bong bóng; nguyên tử của cõi Hồng Trần, 496 hay 2.401 x 2.401 x 2.401 bong bóng, với một số lượng bong bóng xác định ngoài ra, do sự hình thành đặc biệt của nguyên tử vật chất.

When the atoms of each of the seven planes have been created, then the Third Logos creates the sub-planes of each plane. (The longer line, issuing to the right from the small circle of the Third Logos, denotes this second action.) The atoms of each plane are swept into groups of two, three, four, etc., to make the sub-planes. The first or highest sub-plane is composed of the single atoms themselves, while the second, third, fourth, fifth, sixth and seventh sub-planes are made by combinations of these atoms into molecules. Thus, on the physical plane, the highest sub-plane is composed of unit physical atoms, of two varieties, the positive and the negative. Then, by combination of these positive and negative atoms, there are built the remaining, sub-planes, called sub-atomic, super-etheric, etheric, gaseous, liquid and solid. It is in the course of building the sub-planes of the physical world, that the chemical elements are produced, as will later be explained when dealing with the subject of Occult Chemistry.

Khi các nguyên tử của mỗi cõi trong bảy cõi đã được tạo ra, thì Đệ Tam Thượng Đế tạo ra các cõi phụ của mỗi cõi. (Đường dài hơn, phát ra bên phải từ vòng tròn nhỏ của Đệ Tam Thượng Đế, biểu thị hành động thứ hai này.) Các nguyên tử của mỗi cõi được quét thành các nhóm hai, ba, bốn, v.v., để tạo thành các cõi phụ. Cõi phụ thứ nhất hoặc cao nhất bao gồm chính các nguyên tử đơn lẻ, trong khi cõi phụ thứ hai, thứ ba, thứ tư, thứ năm, thứ sáu và thứ bảy được tạo ra bằng cách kết hợp các nguyên tử này thành các phân tử. Như vậy, trên cõi hồng trần, cõi phụ cao nhất bao gồm các nguyên tử vật chất đơn vị, thuộc hai loại, dương tính và âm tính. Sau đó, bằng cách kết hợp các nguyên tử dương tính và âm tính này, các cõi phụ còn lại được xây dựng, được gọi là hạ nguyên tử, siêu dĩ thái, dĩ thái, thể khí, thể lỏng và thể rắn. Trong quá trình xây dựng các cõi phụ của thế giới hồng trần, các nguyên tố hóa học được tạo ra, như sẽ được giải thích sau khi đề cập đến chủ đề Hóa Học Huyền Bí.

The work of the Third Logos, then, builds the seven great planes, with their sub-planes, of the solar system. That building is not complete, and it is still proceeding apace. He is the ensouling Force in the Matter of all the planes; electricity is one expression of His force through the matter of the physical plane; another expression, which is totally distinct, is Kundalini, the mysterious “serpent fire” which operates in all higher organisms.

Công việc của Thượng đế Thứ Ba, sau đó, xây dựng bảy cõi lớn, với các cõi phụ của chúng, của hệ mặt trời. Việc xây dựng đó chưa hoàn thành và nó vẫn đang tiến triển nhanh chóng. Ngài là Mãnh Lực phú linh trong Vật chất của tất cả các cõi; điện là một biểu hiện mãnh lực của Ngài thông qua vật chất của cõi hồng trần; một biểu hiện khác, hoàn toàn khác biệt, là Kundalini, "lửa rắn" bí ẩn hoạt động trong tất cả các sinh vật bậc cao.

In the seven great planes thus built by the Third Logos, next appears the work of the Second Logos. His energy is essentially of an order best described as Life-Form; with this energy He ensouls the matter of the seven planes, and enables it to build forms which have that mysterious quality which we call “life”. This life builds the matter of the planes into varying forms, and, each form persists only so long as the life of the Second Logos holds the matter in that form.

Trong bảy cõi lớn do Đệ Tam Thượng Đế xây dựng, tiếp theo xuất hiện công việc của Đệ Nhị Thượng Đế. Năng lượng của Ngài về bản chất thuộc một trật tự được mô tả tốt nhất là Dạng Sống; với năng lượng này, Ngài phú linh vật chất của bảy cõi và cho phép nó xây dựng các hình tướng có phẩm chất bí ẩn mà chúng ta gọi là "sự sống". Sự sống này xây dựng vật chất của các cõi thành các hình tướng khác nhau, và mỗi hình tướng chỉ tồn tại chừng nào sự sống của Đệ Nhị Thượng Đế còn giữ vật chất trong hình tướng đó.

Now for the first time appear the phenomena of birth, growth, decay and death. A form is born because the Life of the Second Logos has a work of evolution to do through that form; it grows while that work is progressing to its culmination; it shows signs of decay because the Second Logos slowly withdraws the life from the form, since the life has evolved all it can through that form; it dies when finally the “Second Logos withdraws all of the life, in order to send it back once again to build a newer and better form, which can give the evolving life the new experiences necessary for its further growth and self-revelation. On the physical plane, the expression of the force of the second Logos is Prana, Vitality.

Bây giờ lần đầu tiên xuất hiện các hiện tượng sinh, trưởng, suy và tử. Một hình tướng được sinh ra vì Sự Sống của Đệ Nhị Thượng Đế có một công việc tiến hóa phải làm thông qua hình tướng đó; nó phát triển trong khi công việc đó đang tiến triển đến đỉnh cao; nó cho thấy các dấu hiệu suy tàn vì Đệ Nhị Thượng Đế từ từ rút sự sống khỏi hình tướng, vì sự sống đã tiến hóa tất cả những gì nó có thể thông qua hình tướng đó; nó chết khi cuối cùng "Đệ Nhị Thượng Đế rút lại tất cả sự sống, để gửi nó trở lại một lần nữa để xây dựng một hình tướng mới hơn và tốt hơn, có thể mang lại cho sự sống đang tiến hóa những kinh nghiệm mới cần thiết cho sự phát triển hơn nữa và sự tự mặc khải của nó. Trên cõi hồng trần, sự biểu hiện của mãnh lực của Đệ Nhị Thượng Đế là Prana, Sinh Lực.

When manifest on the four highest planes of the solar system, that life of the Second Logos is called the Monadic Essence; it descends stage by stage, gaining at each stage the growth which has been planned for it in the Great Plan. During a long period of time, called a Chain9, it first manifests in the matter of the Adi plane; at the end of the Chain, it returns to the Second Logos, from whom it issues forth again at the beginning of the succeeding Chain, in order to ensoul the matter of the second, the Anupadaka plane. It commences the work of the second Chain, with all the experiences of the first Chain inherent in it as tendencies and capacities.

Khi biểu hiện trên bốn cõi cao nhất của hệ mặt trời, sự sống đó của Đệ Nhị Thượng Đế được gọi là Tinh Chất Chân Thần; nó giáng hạ từng giai đoạn, đạt được ở mỗi giai đoạn sự phát triển đã được lên kế hoạch cho nó trong Thiên Cơ. Trong một khoảng thời gian dài, được gọi là Dãy, nó lần đầu tiên biểu hiện trong vật chất của cõi Adi; vào cuối Dãy, nó trở về với Đệ Nhị Thượng Đế, từ đó nó lại phát ra khi bắt đầu Dãy kế tiếp, để phú linh vật chất của cõi thứ hai, cõi Anupadaka. Nó bắt đầu công việc của Dãy thứ hai, với tất cả những kinh nghiệm của Dãy thứ nhất vốn có trong nó như những khuynh hướng và năng lực.

Chain by Chain, the Monadic Essence descends from plane to plane, and at the beginning of its fifth cycle, it begins to ensoul the matter of the higher mental plane. Up to this point, the Monadic Essence was not limited for its experiences to one “scheme of evolution”; but henceforth its experiences are restricted to those obtainable in our “scheme of evolution”. From the time of its entrance into the matter of our mental plane, it is called Elemental Essence. During the period of its growth in higher mental matter, this life of the Second Logos is called the First Elemental Essence; after the end of a Chain, it reappears at the commencement of a new Chain, and ensouls lower mental matter; at this stage it is called the Second Elemental Essence. At the next Chain, it becomes the Third Elemental Essence, and ensouls the matter of the astral plane.

Dãy này qua Dãy khác, Tinh Chất Chân Thần giáng hạ từ cõi này sang cõi khác, và khi bắt đầu chu kỳ thứ năm, nó bắt đầu phú linh vật chất của cõi thượng trí. Cho đến thời điểm này, Tinh Chất Chân Thần không bị giới hạn về kinh nghiệm của nó đối với một "hệ hành tinh tiến hóa"; nhưng từ nay trở đi, những kinh nghiệm của nó bị giới hạn ở những kinh nghiệm có được trong "hệ hành tinh tiến hóa" của chúng ta. Kể từ khi nó đi vào vật chất của cõi trí tuệ của chúng ta, nó được gọi là Tinh Chất Hành Khí. Trong thời gian phát triển của nó trong vật chất thượng trí, sự sống này của Đệ Nhị Thượng Đế được gọi là Tinh Chất Hành Khí Thứ Nhất; sau khi kết thúc một Dãy, nó xuất hiện trở lại khi bắt đầu một Dãy mới và phú linh vật chất hạ trí; ở giai đoạn này, nó được gọi là Tinh Chất Hành Khí Thứ Hai. Ở Dãy tiếp theo, nó trở thành Tinh Chất Hành Khí Thứ Ba và phú linh vật chất của cõi cảm dục.

It is this ensouling life of the Second Logos which gives to mental and astral matter their peculiarly living quality, so that the faintest vibration caused in the mental world by a thought, or in the astral world by desire, makes the mental and astral matter swiftly generate shapes and forms, and causes it to crystallize into “thought-forms”.

Chính sự sống phú linh này của Đệ Nhị Thượng Đế mang lại cho vật chất trí tuệ và cảm dục phẩm chất sống đặc biệt của chúng, do đó, rung động mờ nhạt nhất gây ra trong thế giới trí tuệ bởi một tư tưởng, hoặc trong thế giới cảm dục bởi ham muốn, khiến vật chất trí tuệ và cảm dục nhanh chóng tạo ra các hình dạng và hình tướng, và khiến nó kết tinh thành "hình tư tưởng".

Still “descending into matter” Chain by Chain, the life of the Second Logos, after ensouling astral matter, next ensouls physical matter. The first effect of this new ensouling is to give to the chemical elements a power of combination among themselves. While the Third Logos creates hydrogen and oxygen, it is only when the life of the Second Logos appears that two atoms of hydrogen can combine with one of oxygen to make water. Physical matter as we know it today appears with the work of the Second Logos; under His guidance there now appears the mineral kingdom, ready to build a solid earth. In terms of rhythm and beauty, matter now crystallizes with mathematical precision; through each physical encasement the work of the Second Logos is done according to the Plan. To our eyes, the mineral is inert and lifeless, mere earth; yet all the while the Second Logos is at work in that seemingly inert matter. Of a truth is the God now “dead and buried”, crucified on a cross of matter.

Vẫn "giáng hạ vào vật chất" Dãy này qua Dãy khác, sự sống của Đệ Nhị Thượng Đế, sau khi phú linh vật chất cảm dục, tiếp theo phú linh vật chất hồng trần. Tác động đầu tiên của sự phú linh mới này là mang lại cho các nguyên tố hóa học một sức mạnh kết hợp giữa chúng. Trong khi Đệ Tam Thượng Đế tạo ra hydro và oxy, thì chỉ khi sự sống của Đệ Nhị Thượng Đế xuất hiện thì hai nguyên tử hydro mới có thể kết hợp với một nguyên tử oxy để tạo ra nước. Vật chất hồng trần như chúng ta biết ngày nay xuất hiện với công việc của Đệ Nhị Thượng Đế; dưới sự hướng dẫn của Ngài, giới kim thạch hiện ra, sẵn sàng xây dựng một trái đất rắn chắc. Về nhịp điệu và vẻ đẹp, vật chất giờ đây kết tinh với độ chính xác toán học; thông qua mỗi lớp vỏ vật chất, công việc của Đệ Nhị Thượng Đế được thực hiện theo Thiên Cơ. Trong mắt chúng ta, khoáng chất trơ và vô tri, chỉ là đất; nhưng trong khi đó, Đệ Nhị Thượng Đế vẫn đang làm việc trong vật chất dường như trơ trọi đó. Quả thật, Thượng đế giờ đã "chết và bị chôn vùi", bị đóng đinh trên thập giá vật chất.

The life of the Second Logos, after its lowest descent into matter as the mineral kingdom, now begins its ascent. Its next manifestation is as the vegetable kingdom. At the commencement of this stage, the substances of earth develop a new capacity, that of becoming a vehicle for life, such life as our eyes can see. The chemical elements group themselves together, and a mysterious life appears among them, and builds them into protoplasm. Guided by the Second Logos, this protoplasm undergoes transformation, becoming in process of time the vegetable kingdom. (Fig. 4.) After long experiences of growth, slowly evolving during the period of a Chain, the vegetable kingdom appears in a subsequent Chain as the animal kingdom. (Fig. 5.) In due course of time, out of the animal kingdom, arise those highest animals which are capable of individualization.

Sự sống của Đệ Nhị Thượng Đế, sau khi giáng hạ thấp nhất vào vật chất như giới kim thạch, giờ bắt đầu thăng lên. Biểu hiện tiếp theo của nó là giới thực vật. Khi bắt đầu giai đoạn này, các chất của trái đất phát triển một năng lực mới, đó là trở thành một vận cụ cho sự sống, một sự sống mà mắt chúng ta có thể thấy. Các nguyên tố hóa học nhóm lại với nhau, và một sự sống bí ẩn xuất hiện giữa chúng, và xây dựng chúng thành chất nguyên sinh. Được hướng dẫn bởi Đệ Nhị Thượng Đế, chất nguyên sinh này trải qua quá trình biến đổi, trở thành giới thực vật theo thời gian. (Hình 4.) Sau những kinh nghiệm phát triển lâu dài, từ từ tiến hóa trong thời gian một Dãy, giới thực vật xuất hiện trong một Dãy tiếp theo như giới động vật. (Hình 5.) Đến một thời điểm thích hợp, từ giới động vật, nảy sinh những động vật cao nhất có khả năng biệt ngã hóa.

When the animal group-soul has been built, as has been explained in the previous chapter, and a particular animal is ready for individualization, then begins the action of the First Logos. He sends a Fragment of Himself, a “Monad”, to make an Individuality in a Causal Body. A Soul of Man, made “in the image of his Maker”, then begins his evolution, which is to discover the Divinity in himself, in his fellowmen, and in all the life of nature which surrounds him. On the physical plane the expression of the force of the First Logos is the Immortal Soul in a mortal body.

Khi hồn nhóm động vật đã được xây dựng, như đã được giải thích trong chương trước, và một con vật cụ thể đã sẵn sàng cho việc biệt ngã hóa, thì hành động của Đệ Nhất Thượng Đế bắt đầu. Ngài gửi một Mảnh của Chính Ngài, một "Chân Thần", để tạo ra một Cá Tính trong một Thể Nguyên Nhân. Một Linh Hồn của Con Người, được tạo ra "theo hình ảnh của Đấng Tạo Hóa của y", sau đó bắt đầu quá trình tiến hóa của mình, đó là khám phá ra Thiên Tính trong chính mình, trong đồng loại của mình và trong tất cả sự sống của tự nhiên bao quanh y. Trên cõi hồng trần, sự biểu hiện của mãnh lực của Đệ Nhất Thượng Đế là Linh Hồn Bất Tử trong một thể xác hữu tử.

* * * *

* * * *

Thus swiftly we have surveyed the mighty work of the Triple Logos, which began long, long ago, and yet is, as says the Upanishad, still “in the womb”. Creator, Preserver and Destroyer, He builds, and unbuilds, and builds again, coming by each stage one step nearer to the Perfection of His Plan. To see that Plan is to have the Beatific Vision; to work for that Plan is to change one’s mortal nature to that of a deathless immortal. Deathlessness in life, Eternity in time, Divinity in humanity, are his who, understanding the Plan, works for it unceasingly.

Như vậy, một cách nhanh chóng, chúng ta đã khảo sát công việc vĩ đại của Ba Vị Thượng Đế, công việc đã bắt đầu từ rất lâu, và vẫn còn, như Upanishad nói, vẫn "trong bụng mẹ". Đấng Sáng Tạo, Bảo Tồn và Hủy Diệt, Ngài xây dựng, và tháo dỡ, và xây dựng lại, đến mỗi giai đoạn một bước gần hơn đến Sự Hoàn Hảo của Thiên Cơ của Ngài. Nhìn thấy Thiên Cơ đó là có được Khải Tượng Hạnh Phúc; làm việc cho Thiên Cơ đó là thay đổi bản chất hữu tử của một người thành bản chất của một người bất tử không chết. Sự bất tử trong cuộc sống, Sự vĩnh cửu trong thời gian, Thiên Tính trong nhân loại, là của những ai, thấu hiểu Thiên Cơ, làm việc cho nó không ngừng.

9 In the next chapter the terms “chain” and “scheme of evolution” will be fully explained.

CHƯƠNG IX

THE KINGDOMS OF LIFE—CÁC GIỚI SỰ SỐNG

Magnificently, as modern science has developed the concept of evolution, it has yet to come to that breadth and grander which is revealed in Theosophy. The word “life”, especially has, in Theosophical studies, a profounder and more far-reaching significance; for life is seen, not only, as with modern science, in the small circle of existence which comprises the human, animal and vegetable kingdoms, but also as manifesting in the seeming dead matter of minerals, and in organisms of invisible matter lower than minerals and higher than man. In Fig. 68, we have briefly summarized the wave of evolving life which leads up to humanity.

Một cách tráng lệ, khi khoa học hiện đại đã phát triển khái niệm về sự tiến hóa, nó vẫn chưa đạt đến bề rộng và sự vĩ đại hơn được tiết lộ trong Thông Thiên Học. Từ "sự sống", đặc biệt, trong các nghiên cứu Thông Thiên Học, có một ý nghĩa sâu sắc hơn và sâu rộng hơn; vì sự sống được nhìn thấy, không chỉ, như với khoa học hiện đại, trong vòng tròn nhỏ của sự tồn tại bao gồm giới nhân loại, động vật và thực vật, mà còn biểu hiện trong vật chất dường như đã chết của khoáng chất, và trong các sinh vật của vật chất vô hình thấp hơn khoáng chất và cao hơn con người. Trong Hình 68, chúng ta đã tóm tắt ngắn gọn làn sóng sự sống đang tiến hóa dẫn đến nhân loại.

—

A comparison of this figure with that of Fig. 9 will show that there are other streams of evolving life which, without touching the human kingdom, pass, through levels which correspond to that of humanity, into kingdoms higher than man.

So sánh hình này với hình của Hình 9 sẽ cho thấy rằng có những dòng sự sống đang tiến hóa khác, mà không chạm vào giới nhân loại, đi qua các cấp độ tương ứng với cấp độ của nhân loại, vào các giới cao hơn con người.

Fig. 68, however, deals with those forms of life, which, in their evolutionary growth, issue in a humanity like ours. We see from it that, stage by stage, the life of the Logos manifests as three types of Elemental Essence, and then subsequently as Mineral Life, Vegetable Life, Animal Life and Humanity. The transition from stage to stage was explained in the previous chapter, and, in Fig. 59, was shown the transition of the highest animal into the human kingdom.

Tuy nhiên, Hình 68 đề cập đến những hình tướng sự sống đó, mà trong sự phát triển tiến hóa của chúng, phát ra một nhân loại giống như chúng ta. Chúng ta thấy từ đó rằng, từng giai đoạn, sự sống của Thượng đế biểu hiện như ba loại Tinh Chất Hành Khí, và sau đó là Sự Sống Khoáng Chất, Sự Sống Thực Vật, Sự Sống Động Vật và Nhân Loại. Sự chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác đã được giải thích trong chương trước, và, trong Hình 59, đã cho thấy sự chuyển đổi của động vật cao nhất thành giới nhân loại.

The seven stages of evolving life, from Elemental Essence I to Humanity, are called the “Life Wave.”. Other forms of life and consciousness are also, of course, “life waves”; but, for the clearer understanding of a difficult topic, the term “life wave” is reserved for those forms of life which are most closely related to our humanity in a direct line of growth, as shown in Fig. 68.

Bảy giai đoạn của sự sống đang tiến hóa, từ Tinh Chất Hành Khí I đến Nhân Loại, được gọi là "Làn Sóng Sự Sống". Tất nhiên, các hình tướng sự sống và tâm thức khác cũng là "làn sóng sự sống"; nhưng, để hiểu rõ hơn về một chủ đề khó, thuật ngữ "làn sóng sự sống" được dành riêng cho những hình tướng sự sống có liên quan chặt chẽ nhất đến nhân loại của chúng ta theo một đường phát triển trực tiếp, như được hiển thị trong Hình 68.

All these great changes involve vast periods of time; nevertheless in each fraction of time the evolutionary work is done according to a pre-destined plan. Each type of form and consciousness appears in evolution only at its given time, and always under the supervision of those Workers in the Divine Plan whose function it is to supervise the intricate workings of evolution. We must think of these periods of time less in terms of actual years, and more in terms of quotas of evolutionary work completed in the furtherance of the Plan.

Tất cả những thay đổi lớn này liên quan đến những khoảng thời gian rộng lớn; tuy nhiên, trong mỗi phần thời gian, công việc tiến hóa được thực hiện theo một kế hoạch định trước. Mỗi loại hình tướng và tâm thức xuất hiện trong quá trình tiến hóa chỉ vào thời điểm nhất định của nó, và luôn luôn dưới sự giám sát của những Người Làm Việc trong Thiên Cơ, những người có chức năng giám sát các hoạt động phức tạp của sự tiến hóa. Chúng ta phải nghĩ về những khoảng thời gian này ít hơn về số năm thực tế và nhiều hơn về hạn ngạch công việc tiến hóa đã hoàn thành để thúc đẩy Thiên Cơ.

It was shown in Chapter II, on “The Rise and Fall of Civilizations”, that, during the time that humanity exists on our Earth, seven great Root-races appear, and that each of these Root-races has seven sub-races. The period of time which is necessary to accomplish the work, which has to be done through seven Root-races and their sub-races, is called a “World Period “. During a World Period, the evolutionary scheme, as it affects the seven kingdoms of our life wave, is in full operation; the life wave may be said to begin with the appearance of the first sub-race of the First Root-race, and it ends when the seventh sub-race of the Seventh Root-race has done its work.

Trong Chương II, về "Sự Trỗi Dậy và Suy Tàn của Các Nền Văn Minh", đã chỉ ra rằng, trong thời gian nhân loại tồn tại trên Trái Đất của chúng ta, bảy Giống Dân Gốc vĩ đại xuất hiện, và mỗi Giống Dân Gốc này có bảy giống dân phụ. Khoảng thời gian cần thiết để hoàn thành công việc, phải được thực hiện thông qua bảy Giống Dân Gốc và các giống dân phụ của chúng, được gọi là "Thời Kỳ Thế Giới". Trong một Thời Kỳ Thế Giới, hệ thống tiến hóa, khi nó ảnh hưởng đến bảy giới của làn sóng sự sống của chúng ta, đang hoạt động đầy đủ; có thể nói rằng làn sóng sự sống bắt đầu với sự xuất hiện của giống dân phụ đầu tiên của Giống Dân Gốc Thứ Nhất, và nó kết thúc khi giống dân phụ thứ bảy của Giống Dân Gốc Thứ Bảy đã hoàn thành công việc của mình.

When the allotted span of work for a particular World Period is finished, the life wave passes from our Earth, to commence its evolution on another globe of our solar system. On this new globe, each of the seven stages of life, from Elemental Essence I to Humanity, resumes its work and continues its further development. Once again, this development, so far as humanity is concerned, takes place through civilizations and cultures develop in seven Root-races and their sub-races. At the end of the evolutionary work on this new globe, the life wave passes on to another globe, there to resume its work under new conditions, and accomplish the part in evolution next allotted to it in the Great Plan.

Khi khoảng thời gian làm việc được phân bổ cho một Thời Kỳ Thế Giới cụ thể kết thúc, làn sóng sự sống rời khỏi Trái Đất của chúng ta, để bắt đầu quá trình tiến hóa của nó trên một bầu hành tinh khác của hệ mặt trời của chúng ta. Trên bầu hành tinh mới này, mỗi giai đoạn trong bảy giai đoạn của sự sống, từ Tinh Chất Hành Khí I đến Nhân Loại, tiếp tục công việc của mình và tiếp tục phát triển hơn nữa. Một lần nữa, sự phát triển này, liên quan đến nhân loại, diễn ra thông qua các nền văn minh và văn hóa phát triển trong bảy Giống Dân Gốc và các giống dân phụ của chúng. Vào cuối công việc tiến hóa trên bầu hành tinh mới này, làn sóng sự sống chuyển sang một bầu hành tinh khác, ở đó tiếp tục công việc của mình trong các điều kiện mới và hoàn thành phần trong quá trình tiến hóa tiếp theo được phân bổ cho nó trong Thiên Cơ.

The work of the life wave, with which humanity on this Earth is associated, will be understood if we carefully study our next diagram, Fig. 69.

Công việc của làn sóng sự sống, mà nhân loại trên Trái Đất này có liên quan, sẽ được hiểu nếu chúng ta nghiên cứu cẩn thận sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 69.

—

Our life wave requires for invisible types of matter. These too have their revolutions round the sun, as have the visible planets, but their matter is of superphysical states. Of these four invisible planets, two—B and F—are of astral matter, and the remaining two—A and G—of lower mental matter. Each of these globes is separated in space from all the others; each is a complete planet by itself, just as are Mars, Earth and Mercury.

Làn sóng sự sống của chúng ta đòi hỏi các loại vật chất vô hình. Chúng cũng có các cuộc cách mạng của chúng xung quanh mặt trời, giống như các hành tinh hữu hình, nhưng vật chất của chúng thuộc các trạng thái siêu vật chất. Trong số bốn hành tinh vô hình này, hai—B và F—thuộc vật chất cảm dục, và hai hành tinh còn lại—A và G—thuộc vật chất hạ trí. Mỗi bầu hành tinh này được phân tách trong không gian với tất cả những bầu hành tinh khác; mỗi bầu hành tinh là một hành tinh hoàn chỉnh, giống như Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Thủy.

If we consult our diagram, and carefully study that part of it which represents our Earth, we shall see that the Earth is shown as being composed of physical matter surrounded by envelopes of astral, lower mental and higher mental types of matter. It goes without saying that each higher and finer type of matter interpenetrates all grosser than itself; thus the astral envelope not only extends from the Earth’s surface miles upwards, but it also interpenetrates the Earth; and similarly, the envelope of lower mental matter interpenetrates both the astral world and the physical Earth. This astral envelope round our Earth, and interpenetrating it, is our Astral Plane; the lower mental matter is our Lower Heaven, and the higher mental matter makes our Higher Heaven. Associated with all these are, of course, the higher planes of nature, composed of Buddhic, Atmic and higher types of matter though they are not shown in the diagram.

Nếu chúng ta tham khảo sơ đồ của mình và nghiên cứu cẩn thận phần đại diện cho Trái Đất của chúng ta, chúng ta sẽ thấy rằng Trái Đất được hiển thị là bao gồm vật chất hồng trần được bao quanh bởi các lớp vỏ vật chất cảm dục, hạ trí và thượng trí. Cần phải nói rằng mỗi loại vật chất cao hơn và tốt hơn đều xuyên thấu tất cả các loại vật chất thô hơn chính nó; do đó, lớp vỏ cảm dục không chỉ kéo dài từ bề mặt Trái Đất lên hàng dặm, mà nó còn xuyên thấu Trái Đất; và tương tự, lớp vỏ vật chất hạ trí xuyên thấu cả thế giới cảm dục và Trái Đất hồng trần. Lớp vỏ cảm dục này xung quanh Trái Đất của chúng ta, và xuyên thấu nó, là Cõi Cảm Dục của chúng ta; vật chất hạ trí là Hạ Thiên của chúng ta, và vật chất thượng trí tạo nên Thượng Thiên của chúng ta. Liên kết với tất cả những điều này, tất nhiên, là các cõi cao hơn của tự nhiên, bao gồm các loại vật chất Bồ đề, Atma và cao hơn mặc dù chúng không được hiển thị trong sơ đồ.

But in a similar fashion, Mars, a physical globe, has also an astral envelope, and two envelopes of lower and higher mental matter. The astral envelope interpenetrating the physical planet Mars is the astral plane of Mara. This Martian astral plane is totally distinct from the astral plane of our Earth. Moreover, just as there is no communication of a physical kind through interplanetary space between the Earth and Mars, so is there no astral communication between the astral plane of Mars and our astral plane. Mars also has its lower heaven world and its higher heaven. Exactly the same scheme holds good for Mercury, which has its own astral and lower and higher mental planes. When we come to planets B and F, we find that they have no physical counterparts; they are astral planets, but each planet has its own lower and higher heavens and also higher planes still. Planets A and G, it will be seen from the diagram, are globes of lower mental matter; they too have their higher mental, Buddhic, Atmic and higher planes, but they have no planes below the lower mental plane. We must think then, of the seven planets—A, B, Mars, Earth Mercury, F and G—as complete in themselves, and each revolving round the sun; but only three of them are visible to our physical eyes.

Nhưng theo một cách tương tự, Sao Hỏa, một bầu hồng trần, cũng có một lớp vỏ cảm dục, và hai lớp vỏ vật chất trí tuệ hạ và thượng trí. Lớp vỏ cảm dục xuyên thấu hành tinh Sao Hỏa hồng trần là cõi cảm dục của Mara. Cõi cảm dục Sao Hỏa này hoàn toàn khác biệt với cõi cảm dục của Trái Đất chúng ta. Hơn nữa, giống như không có sự giao tiếp vật lý nào thông qua không gian giữa các hành tinh giữa Trái Đất và Sao Hỏa, thì cũng không có sự giao tiếp cảm dục nào giữa cõi cảm dục của Sao Hỏa và cõi cảm dục của chúng ta. Sao Hỏa cũng có cõi hạ thiên và thượng thiên của riêng nó. Chính xác thì sơ đồ tương tự cũng đúng với Sao Thủy, vốn có các cõi trí tuệ hạ và thượng trí và cõi cảm dục riêng. Khi chúng ta đến các hành tinh B và F, chúng ta thấy rằng chúng không có đối phần hồng trần; chúng là các hành tinh cảm dục, nhưng mỗi hành tinh có các cõi thượng thiên và hạ thiên riêng và cả các cõi cao hơn nữa. Các hành tinh A và G, như có thể thấy từ sơ đồ, là các bầu vật chất hạ trí; chúng cũng có các cõi Bồ đề, atma, trí tuệ cao hơn và các cõi cao hơn, nhưng chúng không có cõi nào thấp hơn cõi hạ trí. Vì vậy, chúng ta phải nghĩ về bảy hành tinh—A, B, Sao Hỏa, Trái Đất, Sao Thủy, F và G—như là hoàn chỉnh trong bản thân chúng, và mỗi hành tinh quay quanh mặt trời; nhưng chỉ có ba trong số chúng là hữu hình đối với đôi mắt hồng trần của chúng ta.

We can now grasp in general outline the work of the life wave. The life wave on the Earth, at this actual moment, is doing the work, so far as humanity is concerned, of the Third, Fourth and Fifth Root-races, and it has progressed up to the point of starting the first variants—the sixth sub-race of the Fifth Root-Race; they are now appearing in the United States of America, Australia and New Zealand. Side by side with the work of humanity is the evolutionary work of animals, plants, minerals and the three types of Elemental Essence.

Bây giờ chúng ta có thể nắm bắt được một cách khái quát công việc của làn sóng sự sống. Làn sóng sự sống trên Trái Đất, vào thời điểm hiện tại, đang thực hiện công việc, liên quan đến nhân loại, của các Giống Dân Gốc Thứ Ba, Thứ Tư và Thứ Năm, và nó đã tiến triển đến mức bắt đầu các biến thể đầu tiên—giống dân phụ thứ sáu của Giống Dân Gốc Thứ Năm; chúng hiện đang xuất hiện ở Hoa Kỳ, Úc và New Zealand. Song song với công việc của nhân loại là công việc tiến hóa của động vật, thực vật, khoáng vật và ba loại Tinh chất Hành khí.

There still remains to be done on the Earth the work of the seventh sub-race of the Fifth Root-race, and the vast work of the Sixth and Seventh Root-races which are still to come, with their respective sub-races and variations. How many hundreds of thousands of years more this work will require, we can scarcely tell; but the life wave will not have accomplished the work set before it, during its occupation of the Earth and its higher planes, till all this further work comes to a successful conclusion.

Vẫn còn phải thực hiện trên Trái Đất công việc của giống dân phụ thứ bảy của Giống Dân Gốc Thứ Năm, và công việc to lớn của các Giống Dân Gốc Thứ Sáu và Thứ Bảy vốn vẫn còn ở phía trước, với các giống dân phụ và biến thể tương ứng của chúng. Chúng ta khó có thể biết được công việc này sẽ đòi hỏi thêm bao nhiêu trăm ngàn năm nữa; nhưng làn sóng sự sống sẽ không hoàn thành công việc đã đặt ra trước mắt nó, trong thời gian nó chiếm giữ Trái Đất và các cõi cao hơn của nó, cho đến khi tất cả công việc tiếp theo này đi đến một kết luận thành công.

When the seventh sub-race of the Seventh Root-Race has given its message to evolution there is no more work to be done, for the time, on the Earth; the life wave then passes on to another planet, to begin there the next stage of its unfoldment. This planet is Mercury. On Mercury, as on the Earth, the life wave in all its divisions, from Elemental Essence I to Humanity, will continue its work from stage to stage; in the human kingdom there will be seven Root-races with their sub-races. Each Root-race, through the structure of its visible and invisible bodies, enables the development of some new form and expression of consciousness and activity; hence the need for the various Root-races and their sub-divisions.

Khi giống dân phụ thứ bảy của Giống Dân Gốc Thứ Bảy đã truyền tải thông điệp của nó đến quá trình tiến hóa thì không còn công việc nào phải làm nữa, trong thời gian đó, trên Trái Đất; làn sóng sự sống sau đó chuyển sang một hành tinh khác, để bắt đầu ở đó giai đoạn tiếp theo của sự khai triển của nó. Hành tinh này là Sao Thủy. Trên Sao Thủy, cũng như trên Trái Đất, làn sóng sự sống trong tất cả các phân ngành của nó, từ Tinh chất Hành khí I đến Nhân loại, sẽ tiếp tục công việc của nó từ giai đoạn này sang giai đoạn khác; trong giới nhân loại sẽ có bảy Giống Dân Gốc với các giống dân phụ của chúng. Mỗi Giống Dân Gốc, thông qua cấu trúc của các thể hữu hình và vô hình của nó, cho phép sự phát triển của một số hình thức và biểu hiện mới của tâm thức và hoạt động; do đó cần có các Giống Dân Gốc khác nhau và các phân ngành của chúng.

After the life wave has finished on Mercury, it will be transferred to the next planet, which is F. On F, which is an astral planet and has no physical counterpart, obviously there can be no physical forms for the evolving life; that life will have to do its work through forms of astral and higher matter. After the life wave has completed its work on planet F, it will then be transferred to planet G. As this planet G is composed of lower mental matter, all evolution will necessarily take place in forms of this and finer types of matter. When the life wave completes its work on planet G, it will pass on to evolutionary work on planet A. From A it will pass on to B, where evolution will be resumed again in astral forms. After the work done on B, the life wave will pass on to Mars, where work will be begun once again through physical forms also. After the life wave completes its work on Mars, it will be transferred to the Earth, there to begin another stage of evolution through new human, animal and, vegetable types. When the life wave has completed its work on the seven planets in succession, it will have taken a period of time called a “Round”.

Sau khi làn sóng sự sống kết thúc trên Sao Thủy, nó sẽ được chuyển sang hành tinh tiếp theo, đó là F. Trên F, vốn là một hành tinh cảm dục và không có đối phần hồng trần, rõ ràng là không thể có các hình tướng hồng trần cho sự sống đang tiến hóa; sự sống đó sẽ phải thực hiện công việc của mình thông qua các hình tướng vật chất cảm dục và cao hơn. Sau khi làn sóng sự sống đã hoàn thành công việc của mình trên hành tinh F, nó sẽ được chuyển sang hành tinh G. Vì hành tinh G này bao gồm vật chất hạ trí, nên tất cả quá trình tiến hóa nhất thiết sẽ diễn ra trong các hình tướng vật chất này và các loại vật chất tốt đẹp hơn. Khi làn sóng sự sống hoàn thành công việc của mình trên hành tinh G, nó sẽ chuyển sang công việc tiến hóa trên hành tinh A. Từ A, nó sẽ chuyển sang B, nơi quá trình tiến hóa sẽ được tiếp tục lại trong các hình tướng cảm dục. Sau khi công việc được thực hiện trên B, làn sóng sự sống sẽ chuyển sang Sao Hỏa, nơi công việc sẽ được bắt đầu một lần nữa thông qua các hình tướng hồng trần. Sau khi làn sóng sự sống hoàn thành công việc của mình trên Sao Hỏa, nó sẽ được chuyển sang Trái Đất, để bắt đầu ở đó một giai đoạn tiến hóa khác thông qua các loại hình người, động vật và thực vật mới. Khi làn sóng sự sống đã hoàn thành công việc của mình trên bảy hành tinh liên tiếp, nó sẽ mất một khoảng thời gian được gọi là “Cuộc Tuần Hoàn”.

In the description so far given of the transference of the life wave, it was made to start from the Earth and to pass through Mercury, F, G, A, B, Mars, to return to the Earth again, thus making a completed Round. In reality, however, the life wave begins on planet A, then passes on to planet B, and next to Mars, Earth, Mercury; F and G. Our present life wave, therefore, began long ages ago on planet. A in the First Round, and has already gone through three complete Rounds; only after this work was done, began then the work of the Fourth Round, on planet A. Then the life wave passed on to B, and then to Mars, and so to the Earth; this is where it is today.

Trong phần mô tả đã trình bày về sự chuyển giao của làn sóng sự sống, nó được tạo ra để bắt đầu từ Trái Đất và đi qua Sao Thủy, F, G, A, B, Sao Hỏa, để quay trở lại Trái Đất một lần nữa, do đó tạo thành một Cuộc Tuần Hoàn hoàn chỉnh. Tuy nhiên, trên thực tế, làn sóng sự sống bắt đầu trên hành tinh A, sau đó chuyển sang hành tinh B, và tiếp theo là Sao Hỏa, Trái Đất, Sao Thủy; F và G. Do đó, làn sóng sự sống hiện tại của chúng ta đã bắt đầu từ rất lâu trước đây trên hành tinh A trong Cuộc Tuần Hoàn Thứ Nhất, và đã trải qua ba Cuộc Tuần Hoàn hoàn chỉnh; chỉ sau khi công việc này được thực hiện, thì công việc của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư mới bắt đầu, trên hành tinh A. Sau đó, làn sóng sự sống chuyển sang B, rồi đến Sao Hỏa, và đến Trái Đất; đây là nơi nó đang ở ngày hôm nay.

In the evolutionary scheme, we are at present on the fourth planet of the Fourth Round. This is exactly midway in the larger scheme of our evolution, since the life wave has yet to complete the Fourth Round bypassing to Mercury, F and G, and then afterwards to complete the Fifth, Sixth and Seventh Rounds. When the life wave has so passed through seven complete Rounds in succession, the time occupied in the process is called a Chain.

Trong sơ đồ tiến hóa, hiện tại chúng ta đang ở hành tinh thứ tư của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư. Điều này hoàn toàn nằm giữa sơ đồ lớn hơn về quá trình tiến hóa của chúng ta, vì làn sóng sự sống vẫn chưa hoàn thành Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư bằng cách đi vòng qua Sao Thủy, F và G, và sau đó hoàn thành các Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm, Thứ Sáu và Thứ Bảy. Khi làn sóng sự sống đã đi qua bảy Cuộc Tuần Hoàn hoàn chỉnh liên tiếp, thì thời gian chiếm dụng trong quá trình này được gọi là một Dãy.

These facts are summarized in Fig. 70.

Những sự kiện này được tóm tắt trong Hình 70.

Seven sub-races compose one Root-race; the time occupied by seven Root-races is that of one World Period. Seven World Periods, on seven successive globes while the life wave passes from one to another, compose one Round. Seven Rounds, in each of which the life wave has passed from planet to planet, compose one Chain.

Bảy giống dân phụ hợp thành một Giống Dân Gốc; thời gian chiếm dụng bởi bảy Giống Dân Gốc là thời gian của một Thời Kỳ Thế Giới. Bảy Thời Kỳ Thế Giới, trên bảy bầu liên tiếp trong khi làn sóng sự sống đi từ bầu này sang bầu khác, hợp thành một Cuộc Tuần Hoàn. Bảy Cuộc Tuần Hoàn, trong mỗi cuộc tuần hoàn mà làn sóng sự sống đã đi từ hành tinh này sang hành tinh khác, hợp thành một Dãy.

The work of evolution, of all life and form in the solar system is, however, not accomplished within the period of one Chain. It is intended in the Plan that, during the period of activity of one Chain, one kingdom of life shall have evolved to the next-higher kingdom; thus, that which began as animal life at the beginning of bur Chain, that is, on planet A of the First Round, will rise to the stage of humanity at the end of the Chain, which will be on planet G of the Seventh Round; similarly, that which began the Chain as vegetable life will, at its ending, have risen to the animal life. If we look back to Fig. 68, we see the various steps of evolution of the kingdom of life; each step requires one complete Chain.

Tuy nhiên, công việc tiến hóa của tất cả sự sống và hình tướng trong hệ mặt trời không được hoàn thành trong khoảng thời gian của một Dãy. Theo Thiên Cơ, trong thời gian hoạt động của một Dãy, một giới sự sống sẽ tiến hóa lên giới cao hơn tiếp theo; do đó, thứ bắt đầu là sự sống động vật vào đầu Dãy của chúng ta, nghĩa là trên hành tinh A của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Nhất, sẽ vươn lên giai đoạn nhân loại vào cuối Dãy, vốn sẽ ở trên hành tinh G của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Bảy; tương tự, thứ bắt đầu Dãy là sự sống thực vật, khi kết thúc, sẽ vươn lên sự sống động vật. Nếu chúng ta nhìn lại Hình 68, chúng ta thấy các bước tiến hóa khác nhau của giới sự sống; mỗi bước đòi hỏi một Dãy hoàn chỉnh.

When our Chain began on planet A of our First Round, the work was commenced In all the seven kingdoms, from the First Elemental Essence to Humanity; but where did Humanity achieve its human characteristics, and the animal life its animal characteristics, so as to begin the Chain already thus equipped? To answer this we must turn to Fig. 71.

Khi Dãy của chúng ta bắt đầu trên hành tinh A của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Nhất, công việc đã được bắt đầu trong tất cả bảy giới, từ Tinh chất Hành khí Thứ Nhất đến Nhân loại; nhưng Nhân loại đã đạt được các đặc điểm của con người ở đâu, và sự sống động vật đạt được các đặc điểm động vật của nó ở đâu, để bắt đầu Dãy đã được trang bị như vậy? Để trả lời điều này, chúng ta phải chuyển sang Hình 71.

We find in it, as the fourth circle, the Earth Chain; this is practically Fig. 69in miniature, for we find Mars, Earth and Mercury as the three black spheres denoting physical matter, while planets B and F are marked as of astral matter and planets A and G as of matter of the lower mental plane. We see preceding the Fourth Chain a Third, called in the diagram the Moon Chain. In this Moon Chain we find that there are seven globes, but only one of them is physical, while two are astral, two are lower mental, and two higher mental.

Chúng ta thấy trong đó, là vòng tròn thứ tư, Dãy Địa Cầu; đây thực tế là Hình 69 thu nhỏ, vì chúng ta thấy Sao Hỏa, Trái Đất và Sao Thủy là ba hình cầu màu đen biểu thị vật chất hồng trần, trong khi các hành tinh B và F được đánh dấu là vật chất cảm dục và các hành tinh A và G là vật chất của cõi hạ trí. Chúng ta thấy trước Dãy Thứ Tư là Dãy Thứ Ba, được gọi trong sơ đồ là Dãy Mặt Trăng. Trong Dãy Mặt Trăng này, chúng ta thấy rằng có bảy bầu, nhưng chỉ có một trong số chúng là hồng trần, trong khi hai là cảm dục, hai là hạ trí và hai là thượng trí.

Now, our life wave, before it entered our Chain, the Earth Chain, was for countless ages the life of the preceding Chain, the Moon Chain; but the life wave on the Moon Chain was exactly one stage earlier than what it is today on the Earth Chain. That is to say, that which is humanity now on the Earth Chain was the animal kingdom of the Moon Chain; our present animal kingdom of the Earth Chain was the vegetable kingdom of the Moon Chain; and similarly, all the other kingdoms of life on the Earth Chain were one stage earlier on the Moon Chain.

Giờ đây, làn sóng sự sống của chúng ta, trước khi nó đi vào Dãy của chúng ta, Dãy Địa Cầu, đã là sự sống của Dãy trước đó, Dãy Mặt Trăng trong vô số kỷ nguyên; nhưng làn sóng sự sống trên Dãy Mặt Trăng sớm hơn đúng một giai đoạn so với những gì nó đang có ngày nay trên Dãy Địa Cầu. Điều đó có nghĩa là, thứ là nhân loại bây giờ trên Dãy Địa Cầu là giới động vật của Dãy Mặt Trăng; giới động vật hiện tại của chúng ta trên Dãy Địa Cầu là giới thực vật của Dãy Mặt Trăng; và tương tự, tất cả các giới sự sống khác trên Dãy Địa Cầu sớm hơn một giai đoạn trên Dãy Mặt Trăng.

In an exactly similar fashion, the kingdoms of life of the Moon Chain themselves came into it from an earlier Chain still, Chain No.2 on the diagram. It will be seen that this Chain has no physical planet at all, but is composed of one astral, two lower mental, two higher mental, and two planets of Buddhic matter. Each kingdom of life on this Second Chain was exactly one stage earlier than it was on the Moon Chain; thus, that which was the animal kingdom of the Moon Chain was the vegetable kingdom of Chain No.2. Chain No.2 itself derived its life from an earlier Chain No. 1; in this we have only one lower mental planet, two higher mental, two of Buddhic matter, and two of Nirvanic matter.

Theo một cách hoàn toàn tương tự, các giới sự sống của Dãy Mặt Trăng đã đi vào nó từ một Dãy trước đó nữa, Dãy Số 2 trên sơ đồ. Có thể thấy rằng Dãy này hoàn toàn không có hành tinh hồng trần nào, mà bao gồm một hành tinh cảm dục, hai hành tinh hạ trí, hai hành tinh thượng trí và hai hành tinh vật chất Bồ đề. Mỗi giới sự sống trên Dãy Thứ Hai này sớm hơn đúng một giai đoạn so với trên Dãy Mặt Trăng; do đó, thứ là giới động vật của Dãy Mặt Trăng là giới thực vật của Dãy Số 2. Bản thân Dãy Số 2 có được sự sống của nó từ một Dãy Số 1 trước đó; trong đó chúng ta chỉ có một hành tinh hạ trí, hai hành tinh thượng trí, hai hành tinh vật chất Bồ đề và hai hành tinh vật chất Niết Bàn.

The kingdoms of life on this Chain No.1 were at one stage earlier than they were on Chain No.2. To sum up, following the direction of evolution, that which began on Chain No.1 as the mineral kingdom appeared on Chain No.2 as the vegetable kingdom, and on Chain No.3—the Moon Chain—as the animal kingdom, and on Chain No. 4—our present Earth Chain—it is our Humanity.

Các giới sự sống trên Dãy Số 1 này ở giai đoạn sớm hơn một giai đoạn so với trên Dãy Số 2. Tóm lại, theo hướng tiến hóa, thứ bắt đầu trên Dãy Số 1 là giới kim thạch xuất hiện trên Dãy Số 2 là giới thực vật, và trên Dãy Số 3—Dãy Mặt Trăng—là giới động vật, và trên Dãy Số 4—Dãy Địa Cầu hiện tại của chúng ta—nó là Nhân loại của chúng ta.

When the work of this Earth Chain is completed at the end of the Seventh Round, each kingdom of evolving life will have ascended one stage; our animals of today will, at the end of our Chain, have come to the human level; our vegetable life will have entered into the animal kingdom. Our Humanity will have gone to a stage beyond humanity. The Fifth Chain will be similar to the Third Chain, so far, at least, as the nature of its globes is concerned; just as, on the Third Chain, there was only one physical planet, so will there be but one physical planet in the Fifth Chain, though it will have two astral planets, two of lower mental matter, and two of higher mental.

Khi công việc của Dãy Địa Cầu này hoàn thành vào cuối Cuộc Tuần Hoàn Thứ Bảy, mỗi giới sự sống đang tiến hóa sẽ thăng lên một giai đoạn; động vật của chúng ta ngày nay, vào cuối Dãy của chúng ta, sẽ đạt đến trình độ con người; sự sống thực vật của chúng ta sẽ bước vào giới động vật. Nhân loại của chúng ta sẽ đi đến một giai đoạn vượt ra ngoài nhân loại. Dãy Thứ Năm sẽ tương tự như Dãy Thứ Ba, ít nhất là về bản chất của các bầu của nó; giống như trên Dãy Thứ Ba, chỉ có một hành tinh hồng trần, thì cũng sẽ chỉ có một hành tinh hồng trần trong Dãy Thứ Năm, mặc dù nó sẽ có hai hành tinh cảm dục, hai hành tinh vật chất hạ trí và hai hành tinh vật chất thượng trí.

The constituent planets of Chains No.6 and No.7 will be as marked on the diagram.

Các hành tinh cấu thành của các Dãy Số 6 và Số 7 sẽ được đánh dấu trên sơ đồ.

The work of the First, Second and Third Chains is now over, and their planets have disintegrated, except that the only physical planet of the Third Chain still remains, though shrunk, as the Moon which goes round the Earth. The Moon has now on it none of the life wave, and it is practically a dead planet, waiting its final disintegration. Evolution is now exactly midway among the seven Chains, since our present Chain is the Fourth; and on this Fourth Chain we are at the fourth planet of the Fourth Round.

Công việc của các Dãy Thứ Nhất, Thứ Hai và Thứ Ba hiện đã kết thúc, và các hành tinh của chúng đã tan rã, ngoại trừ hành tinh hồng trần duy nhất của Dãy Thứ Ba vẫn còn tồn tại, mặc dù đã co lại, như Mặt Trăng quay quanh Trái Đất. Mặt Trăng hiện không có làn sóng sự sống nào trên đó, và nó thực tế là một hành tinh chết, chờ đợi sự tan rã cuối cùng của nó. Quá trình tiến hóa hiện đang diễn ra chính xác ở giữa bảy Dãy, vì Dãy hiện tại của chúng ta là Dãy Thứ Tư; và trên Dãy Thứ Tư này, chúng ta đang ở hành tinh thứ tư của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư.

We have before us, when the work of the Earth Chain is completed, work to be done by the kingdoms of evolving life in the next, the Fifth Chain. This Chain will have one physical planet, which will be made by coalescing into one planetary mass the Asteroids, which now make a ring of little planets between Mars and Jupiter. By the time the Asteroids have coalesced into a planet, and become the center of evolution of the life wave, the work will have been completed in the Earth Chain. Our Earth will have become a dead planet with no evolving life upon it; it will have shrunk in size through loss of its liquids and gases and other causes, and It will then be attracted to the physical planet of the new Chain and attached to it as a Moon.

Chúng ta có trước mắt, khi công việc của Dãy Địa Cầu hoàn thành, công việc sẽ được thực hiện bởi các giới sự sống đang tiến hóa trong Dãy tiếp theo, Dãy Thứ Năm. Dãy này sẽ có một hành tinh hồng trần, vốn sẽ được tạo ra bằng cách hợp nhất thành một khối hành tinh các Tiểu Hành Tinh, hiện tạo thành một vành đai các hành tinh nhỏ giữa Sao Hỏa và Sao Mộc. Vào thời điểm các Tiểu Hành Tinh đã hợp nhất thành một hành tinh và trở thành trung tâm tiến hóa của làn sóng sự sống, công việc sẽ được hoàn thành trong Dãy Địa Cầu. Trái Đất của chúng ta sẽ trở thành một hành tinh chết không có sự sống tiến hóa trên đó; nó sẽ co lại về kích thước do mất chất lỏng và khí và các nguyên nhân khác, và sau đó Nó sẽ bị hút về hành tinh hồng trần của Dãy mới và gắn vào nó như một Mặt Trăng.

Our present animal kingdom will begin the work of the Fifth Chain as its humanity; our present vegetable kingdom will then be its animal kingdom. In exactly a similar way, the work in the Sixth and Seventh Chains, which are yet to come, will be accomplished. In each successive Chain the life evolves from one kingdom to the next beyond it.

Giới động vật hiện tại của chúng ta sẽ bắt đầu công việc của Dãy Thứ Năm với tư cách là nhân loại của nó; giới thực vật hiện tại của chúng ta sau đó sẽ là giới động vật của nó. Theo một cách hoàn toàn tương tự, công việc trong các Dãy Thứ Sáu và Thứ Bảy, vốn vẫn còn ở phía trước, sẽ được hoàn thành. Trong mỗi Dãy liên tiếp, sự sống tiến hóa từ giới này sang giới tiếp theo.

The work done through seven Chains in succession makes one “Scheme of Evolution”. There are seven such Schemes of Evolution, and over the work of each presides a Planetary Logos; nay, more, each Scheme is the expression of His exalted Life, and the seven Chains of His Scheme are as successive incarnations of that Life. Each of the seven Planetary Logoi has thus before Him a Scheme of Evolution to develop and guide; each Scheme involves seven Chains, and each Chain requires seven distinct globes.

Công việc được thực hiện thông qua bảy Dãy liên tiếp tạo thành một “Sơ Đồ Tiến Hóa”. Có bảy Sơ Đồ Tiến Hóa như vậy, và mỗi Sơ Đồ đều có một Hành Tinh Thượng đế chủ trì công việc; hơn nữa, mỗi Sơ Đồ là sự biểu hiện của Sự Sống cao cả của Ngài, và bảy Dãy của Sơ Đồ của Ngài giống như những lần hóa thân liên tiếp của Sự Sống đó. Do đó, mỗi một trong bảy Hành Tinh Thượng đế có trước Ngài một Sơ Đồ Tiến Hóa để phát triển và hướng dẫn; mỗi Sơ Đồ bao gồm bảy Dãy, và mỗi Dãy đòi hỏi bảy bầu riêng biệt.

There are now in the solar system seven Schemes of Evolution; they require, at some stage of their work, a physical planet; the stage of each of these seven Schemes is given in our next diagram, Fig. 72. (We are told that there are three Schemes which require no physical planet at all; but there is no information about their arrangement.) The Schemes of Evolution which involve Vulcan, Jupiter, Saturn and Uranus, are behind the Earth Scheme by one Chain; the Neptune Scheme (which includes Pluto and another planet not yet discovered) is, like the Earth Scheme, at its Fourth Chain whereas the Venus Scheme of Evolution is in advance of the Earth Scheme by one Chain.

Hiện có bảy Sơ Đồ Tiến Hóa trong hệ mặt trời; chúng đòi hỏi, ở một số giai đoạn trong công việc của chúng, một hành tinh hồng trần; giai đoạn của mỗi một trong bảy Sơ Đồ này được đưa ra trong sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 72. (Chúng ta được cho biết rằng có ba Sơ Đồ không yêu cầu hành tinh hồng trần nào cả; nhưng không có thông tin về sự sắp xếp của chúng.) Các Sơ Đồ Tiến Hóa liên quan đến Vulcan, Sao Mộc, Sao Thổ và Sao Thiên Vương, đi sau Sơ Đồ Trái Đất một Dãy; Sơ Đồ Sao Hải Vương (bao gồm Sao Diêm Vương và một hành tinh khác chưa được khám phá) cũng giống như Sơ Đồ Trái Đất, ở Dãy Thứ Tư của nó, trong khi Sơ Đồ Tiến Hóa Sao Kim đi trước Sơ Đồ Trái Đất một Dãy.

It must be remembered that though a physical planet may not be able, owing to heat and pressure or absence of atmosphere, to permit life in such organisms as we have on our Earth, nevertheless there are types of non-physical evolution which can do their work efficiently on the astral planes of planets, where physical life is not possible.

Cần nhớ rằng mặc dù một hành tinh hồng trần có thể không có khả năng, do nhiệt và áp suất hoặc thiếu bầu khí quyển, cho phép sự sống trong các sinh vật như chúng ta có trên Trái Đất, tuy nhiên có những loại hình tiến hóa phi vật chất có thể thực hiện công việc của chúng một cách hiệu quả trên các cõi cảm dục của các hành tinh, nơi sự sống hồng trần là không thể.

It is because the Venus Scheme is one Chain in advance of the Earth, and therefore the average humanity of Venus is near the Adept level, that Adepts from Venus were able to help the work of the Earth Chain at its commencement, becoming Lords of Worlds, Manus, Buddhas, Chohans, and other great leaders of our evolution. These are the “gods” and “divine rulers” of the myths of primitive mankind. In exactly a similar fashion, such of the Earth’s humanity as attain Adeptship at the end of the Earth Chain, and care to do so, may begin helping the work of evolution of the four backward Chains of the Vulcan, Saturn, Jupiter and Uranus Schemes.

Chính vì Hệ Sao Kim đi trước Dãy Địa Cầu một Dãy, và do đó nhân loại trung bình của Sao Kim gần đến cấp độ Chân sư, mà các Chân sư từ Sao Kim đã có thể giúp công việc của Dãy Địa Cầu khi nó bắt đầu, trở thành các Đức Chúa Tể Thế Giới, các Đức Manu, các Đức Phật, các Đức Chohan, và những nhà lãnh đạo vĩ đại khác trong quá trình tiến hóa của chúng ta. Đây là những “vị thần” và “những nhà cai trị thiêng liêng” trong các huyền thoại của nhân loại sơ khai. Theo một cách hoàn toàn tương tự, những người trong nhân loại của Trái Đất đạt đến cấp bậc Chân sư vào cuối Dãy Địa Cầu, và muốn làm như vậy, có thể bắt đầu giúp đỡ công việc tiến hóa của bốn Dãy lạc hậu của các Hệ Vulcan, Sao Thổ, Sao Mộc và Sao Thiên Vương.

When an individual completes the work of evolution set before him, he attains the level of a Master of the Wisdom. He will attain this level, in the normal course of slow evolution, at the end of the Seventh Round of this Chain; but he may, by hastening his evolution, attain Adeptship far earlier than this. A small number among the advanced souls of humanity have already done so. Whenever a soul attains the Adept level, and has gained such experiences as this Chain can afford him, he has before him seven choices, regarding his future growth and activity. These seven choices are summarized in our next diagram, Fig. 73.

Khi một cá nhân hoàn thành công việc tiến hóa được đặt ra trước y, y đạt đến cấp độ của một Chân sư Minh Triết. Y sẽ đạt đến cấp độ này, trong quá trình tiến hóa chậm chạp thông thường, vào cuối Cuộc Tuần Hoàn Thứ Bảy của Dãy này; nhưng y có thể, bằng cách đẩy nhanh quá trình tiến hóa của mình, đạt được cấp bậc Chân sư sớm hơn nhiều so với điều này. Một số ít trong số những linh hồn tiến hóa của nhân loại đã làm như vậy. Bất cứ khi nào một linh hồn đạt đến cấp độ Chân sư, và đã đạt được những kinh nghiệm mà Dãy này có thể mang lại cho y, y có bảy lựa chọn trước mắt, liên quan đến sự tăng trưởng và hoạt động trong tương lai của y. Bảy lựa chọn này được tóm tắt trong sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 73.

—

Among the seven choices none is better than the others; each Adept will choose his path according to his temperament and the needs of the Great Plan. A certain number, quite a minority, decide to qualify themselves to become Manus, Buddhas, Chohans and other officials of the Hierarchy who guide the evolution of the kingdoms of life on a globe; this choice requires constant physical incarnation, though, as an Adept, the need for incarnation is long over. Adepts of another temperament, while not desiring to take office as officials of the Hierarchy, nevertheless remain with humanity, and live in the invisible worlds as “Nirmanakayas”; in this condition of existence, they create great spiritual forces, which are then transferred to the members of the Hierarchy to be used to further human advancement.

Trong số bảy lựa chọn, không có lựa chọn nào tốt hơn những lựa chọn khác; mỗi Chân sư sẽ chọn con đường của mình theo tính khí và nhu cầu của Thiên Cơ. Một số lượng nhất định, khá ít, quyết định đủ điều kiện để trở thành các Đức Manu, các Đức Phật, các Đức Chohan và các quan chức khác của Thánh Đoàn, vốn hướng dẫn sự tiến hóa của các giới sự sống trên một bầu hành tinh; sự lựa chọn này đòi hỏi sự hóa thân thể xác liên tục, mặc dù, với tư cách là một Chân sư, nhu cầu hóa thân đã qua từ lâu. Các Chân sư có tính khí khác, mặc dù không mong muốn nhậm chức với tư cách là quan chức của Thánh Đoàn, tuy nhiên vẫn ở lại với nhân loại, và sống trong những thế giới vô hình với tư cách là “Nirmanakayas”; trong điều kiện tồn tại này, Các Ngài tạo ra những mãnh lực tinh thần vĩ đại, sau đó được chuyển giao cho các thành viên của Thánh Đoàn để được sử dụng để thúc đẩy sự tiến bộ của nhân loại.

A third type of Adept passes into the kingdom of the Devas or Angelic Hosts, there to work sometimes indirectly with humanity as Angels, and sometimes to do the work of the Angelic Hosts in other parts of the solar system than the Earth. Yet another type of Adept enrolls himself in the “Staff Corps of the Logos”, training himself to work in any part of the solar system, and in any work needed, where he may be sent, in accordance with the needs of the Plan. A certain number of Adepts will choose to do the work of preparation necessary to initiate the Fifth Chain. The sixth and seventh types of Adepts enter upon a phase of spiritual evolution and activity incomprehensible to our consciousness, and technically called “entering Nirvana”; they do not achieve any kind of “annihilation” or negativity, but give their splendid contribution to the Great Plan, though in ways incomprehensible to our present limited human consciousness.

Loại Chân sư thứ ba đi vào giới của các Deva hoặc Thiên Thần, ở đó đôi khi làm việc gián tiếp với nhân loại với tư cách là các Thiên Thần, và đôi khi thực hiện công việc của các Thiên Thần ở những nơi khác trong hệ mặt trời ngoài Trái Đất. Một loại Chân sư khác ghi danh vào “Đội ngũ Nhân viên của Thượng đế”, tự đào tạo để làm việc ở bất kỳ nơi nào trong hệ mặt trời, và trong bất kỳ công việc cần thiết nào, nơi y có thể được cử đến, theo nhu cầu của Thiên Cơ. Một số lượng nhất định các Chân sư sẽ chọn thực hiện công việc chuẩn bị cần thiết để khởi xướng Dãy Thứ Năm. Loại Chân sư thứ sáu và thứ bảy bước vào một giai đoạn tiến hóa và hoạt động tinh thần khó hiểu đối với tâm thức của chúng ta, và về mặt kỹ thuật được gọi là “bước vào Niết bàn”; Các Ngài không đạt được bất kỳ loại “hủy diệt” hoặc tiêu cực nào, mà cống hiến sự đóng góp tuyệt vời của mình cho Thiên Cơ, mặc dù theo những cách khó hiểu đối với tâm thức nhân loại hạn hẹp hiện tại của chúng ta.

All this process of evolution, taking millions of years for its unfoldment, is far vaster than our imagination can conceive. At each stage, more power, wisdom and beauty are released in the universe. The vegetable kingdom in each Round is more highly evolved than the vegetable kingdom of the previous Round; in each Chain it is more evolved still. What our present trees, plants and shrubs, with their exquisite foliage and flowers, are to the antediluvian forests of tree ferns; what our birds, with their gorgeous coloring, song and joyous life, are to their ungainly, drab ancestors of bygone ages; that too will the animal kingdom, of Rounds and Chains to come, be to what is the animal kingdom of the present Round. Even the invisible atom evolves, Round by Round and Chain by Chain; and all life grows in greater self-expression and self-revelation as the cycles go by.

Toàn bộ quá trình tiến hóa này, mất hàng triệu năm để mở ra, còn rộng lớn hơn nhiều so với trí tưởng tượng của chúng ta có thể hình dung. Ở mỗi giai đoạn, nhiều quyền năng, minh triết và vẻ đẹp được giải phóng trong vũ trụ. Giới thực vật trong mỗi Cuộc Tuần Hoàn tiến hóa cao hơn giới thực vật của Cuộc Tuần Hoàn trước đó; trong mỗi Dãy, nó còn tiến hóa hơn nữa. Những cây cối, thực vật và cây bụi hiện tại của chúng ta, với tán lá và hoa tuyệt đẹp của chúng, đối với những khu rừng cây dương xỉ cổ đại trước trận đại hồng thủy là gì; những con chim của chúng ta, với màu sắc tuyệt đẹp, tiếng hót và cuộc sống vui tươi, đối với tổ tiên vụng về, xám xịt của chúng trong những thời đại đã qua là gì; thì giới động vật, của các Cuộc Tuần Hoàn và các Dãy sắp tới, cũng sẽ như vậy đối với giới động vật của Cuộc Tuần Hoàn hiện tại. Ngay cả nguyên tử vô hình cũng tiến hóa, Cuộc Tuần Hoàn này qua Cuộc Tuần Hoàn khác và Dãy này qua Dãy khác; và tất cả sự sống phát triển trong sự tự biểu hiện và tự mặc khải lớn hơn khi các chu kỳ trôi qua.

Man’s life, too, changes Round by Round; Our mental life will have in the next Round a richness scarce to be grasped today, for our lowest instrument of thinking, the brain, will be composed of atoms of substances more evolved than they are in this Fourth Round. Since matter is force, and form is life, and man’s humanity is fundamentally Divinity, so, wherever evolution is, there the Logos is at work; and where He is, there a joyous work comes, step by step, near to fulfilment.

Cuộc sống của con người cũng thay đổi theo từng Cuộc Tuần Hoàn; Đời sống trí tuệ của chúng ta sẽ có trong Cuộc Tuần Hoàn tiếp theo một sự phong phú khó nắm bắt ngày nay, vì công cụ tư duy thấp nhất của chúng ta, bộ não, sẽ bao gồm các nguyên tử của các chất tiến hóa hơn so với trong Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư này. Vì vật chất là mãnh lực, và hình tướng là sự sống, và nhân loại của con người về cơ bản là Thiên Tính, nên, bất cứ nơi nào có sự tiến hóa, thì Thượng đế đang làm việc ở đó; và nơi Ngài ở, một công việc vui tươi sẽ đến, từng bước một, gần đến sự hoàn thành.

CHƯƠNG X

THE EVOLUTION OF MATTER AND FORCE—SỰ TIẾN HÓA CỦA VẬT CHẤT VÀ MÃNH LỰC

It is usual for men to make a contrast between mind and matter; mind signifies to them a spiritual faculty while matter denotes a lifeless unspiritual substance which is the very opposite of mind. But a new outlook arises when we realize that both mind and matter are the expressions and revelations of a wondrous Personality, the Logos “in whom we live and move and have our being”. Then we see that matter is no less divine than mind, and that there is a gospel of beauty and grandeur to be found, not only in the mind of a genius, but also in the tiny fragment of matter which makes a crystal. Behind both mind and matter a mighty Doer works, who wills to evolve, and who directs each stage. In the understanding of what constitutes His matter, no less than in the understanding of His mind, we may gain a slight glimpse into His Nature—that ever-attractive nature, for which matter is a mirror of His wisdom, strength and beauty.

Người ta thường tạo ra sự tương phản giữa thể trí và vật chất; thể trí biểu thị cho họ một năng lực tinh thần trong khi vật chất biểu thị một chất vô tri không tinh thần, vốn trái ngược với thể trí. Nhưng một viễn cảnh mới nảy sinh khi chúng ta nhận ra rằng cả thể trí và vật chất đều là những biểu hiện và mặc khải của một Phàm ngã kỳ diệu, Thượng đế “mà trong Ngài chúng ta sống, di chuyển và hiện hữu”. Sau đó, chúng ta thấy rằng vật chất thiêng liêng không kém gì thể trí, và có một phúc âm về vẻ đẹp và sự hùng vĩ được tìm thấy, không chỉ trong thể trí của một thiên tài, mà còn trong mảnh vật chất nhỏ bé tạo nên một tinh thể. Đằng sau cả thể trí và vật chất, một Đấng Thực Hiện hùng mạnh làm việc, Đấng muốn tiến hóa, và Đấng chỉ đạo từng giai đoạn. Trong sự thấu hiểu về những gì cấu thành vật chất của Ngài, không kém gì trong sự thấu hiểu về thể trí của Ngài, chúng ta có thể thoáng nhìn vào Bản Chất của Ngài—bản chất luôn hấp dẫn đó, mà vật chất là tấm gương phản chiếu minh triết, sức mạnh và vẻ đẹp của Ngài.

Before we attempt to understand the Life of the Logos as matter, as revealed in Theosophy, we must first grasp fairly clearly what matter is, as modern science has discovered it for us. For the facts established by science are God’s Facts, and the understanding of them enables us to lay a sure foundation for the deeper wisdom about God’s Facts revealed in Theosophy. Leaving aside for the time the fact that matter consists fundamentally of “holes in the ether”, with those “holes” grouped into electrons, protons and neutrons, the matter of the world around us consists of various substances with which we are more or less familiar. The earth we tread is solid, the water we drink is liquid, and the air we breathe is gaseous; our houses, our utensils, our furniture are all made of matter of various kinds—earths, woods, metals; we have matter, but of a different kind, in the living bodies of ourselves and of people around us, and in the plants and animals and other “living” things which people our world.

Trước khi chúng ta cố gắng thấu hiểu Sự Sống của Thượng đế như là vật chất, như được tiết lộ trong Thông Thiên Học, trước tiên chúng ta phải nắm bắt khá rõ ràng vật chất là gì, như khoa học hiện đại đã khám phá ra cho chúng ta. Vì những sự thật do khoa học thiết lập là Sự Thật của Thượng Đế, và sự thấu hiểu về chúng cho phép chúng ta đặt một nền tảng vững chắc cho sự minh triết sâu sắc hơn về Sự Thật của Thượng Đế được tiết lộ trong Thông Thiên Học. Tạm gác lại sự thật rằng vật chất về cơ bản bao gồm “các lỗ hổng trong dĩ thái”, với những “lỗ hổng” đó được nhóm lại thành các electron, proton và neutron, vật chất của thế giới xung quanh chúng ta bao gồm các chất khác nhau mà chúng ta ít nhiều quen thuộc. Đất mà chúng ta giẫm lên là chất rắn, nước chúng ta uống là chất lỏng, và không khí chúng ta hít thở là chất khí; nhà cửa, đồ dùng, đồ đạc của chúng ta đều được làm từ vật chất thuộc nhiều loại khác nhau—đất, gỗ, kim loại; chúng ta có vật chất, nhưng thuộc một loại khác, trong cơ thể sống của chính chúng ta và của những người xung quanh, và trong thực vật và động vật và những thứ “sống” khác vốn có trong thế giới của chúng ta.

Now, this matter is either solid, as wood or iron; liquid, as water; or gaseous, as the atmosphere. It exists for us in thousands of variations. But, numerous are the kinds of matter which compose the objects of our world, in reality they are made up out of a few fundamental substances. These fundamental substances are called the “chemical elements”, and modern science has, so far, tabulated for us 92 elements10. Each chemical element exists in an “atomic”11 state; thus, for example, a piece of sulphur is an aggregation of sulphur “atoms”, and the nature of each of these atoms is such that it cannot be further subdivided, without losing its characteristic as the element. The atom (is built of protons (carrying a charge of positive electricity) electrons (negative electricity) and neutrons (neither positive nor negative).

Giờ đây, vật chất này có thể là chất rắn, như gỗ hoặc sắt; chất lỏng, như nước; hoặc chất khí, như khí quyển. Nó tồn tại cho chúng ta trong hàng ngàn biến thể. Nhưng, có vô số loại vật chất cấu thành các vật thể trong thế giới của chúng ta, trên thực tế, chúng được tạo thành từ một vài chất cơ bản. Những chất cơ bản này được gọi là “các nguyên tố hóa học”, và cho đến nay, khoa học hiện đại đã lập bảng cho chúng ta 92 nguyên tố. Mỗi nguyên tố hóa học tồn tại ở trạng thái “nguyên tử”; ví dụ, một miếng lưu huỳnh là một tập hợp các “nguyên tử” lưu huỳnh, và bản chất của mỗi nguyên tử này là nó không thể được chia nhỏ hơn nữa, mà không làm mất đi đặc tính của nó như là nguyên tố. Nguyên tử (được cấu tạo từ các proton (mang điện tích dương) electron (điện tích âm) và neutron (không dương cũng không âm).

The known chemical elements are divisible into two main groups-metals and non-metals.

Các nguyên tố hóa học đã biết có thể chia thành hai nhóm chính—kim loại và phi kim.

Metallic elements are Aluminium, Manganese, Calcium, etc., and non-metals are Carbon, Boron, Oxygen, Chlorine, etc. Metals in electrolysis appear at the cathode or negative pole, and non-metals at the anode or positive pole. The metals are good conductors of heat and electricity, while the non-metals are bad conductors. There is a third group of elements, like Arsenic, Antimony, etc., called metalloids, as they are hybrid in character, being like both metals and non-metals in their behavior.

Các nguyên tố kim loại là Nhôm, Mangan, Canxi, v.v., và các phi kim là Cacbon, Bor, Oxy, Clo, v.v. Kim loại trong quá trình điện phân xuất hiện ở cực âm hoặc cực âm, và phi kim ở cực dương hoặc cực dương. Kim loại là chất dẫn nhiệt và điện tốt, trong khi phi kim là chất dẫn điện kém. Có một nhóm nguyên tố thứ ba, như Asen, Antimon, v.v., được gọi là á kim, vì chúng có tính chất lai, giống cả kim loại và phi kim trong hành vi của chúng.

In Fig. 74, we have in its first division twelve out of the 92 chemical elements, with the symbols used for them: H=Hydrogen, C=Carbon, N=Nitrogen, O=Oxygen, Na (for Natrium)=Sodium, Cl=Chlorine, K (for Kalium)=Potasium, S=Sulphur, AI=Aluminium, Fe (for Ferrum)=Iron, P=Phosphorus, Ca=Calcium. Each has its definite weight, and certain other marked characteristics.

Trong Hình 74, chúng ta có trong bộ phận đầu tiên của nó mười hai trong số 92 nguyên tố hóa học, với các ký hiệu được sử dụng cho chúng: H=Hydro, C=Cacbon, N=Nitơ, O=Oxy, Na (cho Natrium)=Natri, Cl=Clo, K (cho Kali)=Kali, S=Lưu huỳnh, AI=Nhôm, Fe (cho Ferrum)=Sắt, P=Phốt pho, Ca=Canxi. Mỗi loại có trọng lượng xác định và một số đặc điểm nổi bật khác.