In the second and third divisions of Fig. 74, we have illustrated the fact that these primary elements combine among themselves to make new substances. Thus, two particles of Hydrogen will combine with one of Oxygen to make a unit particle of water; one particle of Sodium will combine with one particle of Chlorine to make a unit particle of salt. So element combines with element to make the myriads of organic and inorganic substances which make up our world. While only two atoms of Carbon, with six of Hydrogen and one of Oxygen, are necessary to make one molecule of alcohol, we require, to make one molecule of Hemoglobin (the red coloring-matter of the blood), no less than 712 Carbon, 1,130 Hydrogen, 214 Nitrogen, 1 Iron, 2 Sulphur and 425 Oxygen atoms. Protoplasm, the primary living substance out of which all cells are made, is composed of Hydrogen, Carbon, Nitrogen, Oxygen, Sulphur, Phosphorous, Chlorine, Sodium, Potassium, Calcium, Magnesium and Iron atoms, but in what proportion science cannot as yet say.
Trong bộ phận thứ hai và thứ ba của Hình 74, chúng ta đã minh họa thực tế là các nguyên tố sơ cấp này kết hợp với nhau để tạo ra các chất mới. Như vậy, hai hạt Hydro sẽ kết hợp với một hạt Oxy để tạo ra một hạt nước đơn vị; một hạt Natri sẽ kết hợp với một hạt Clo để tạo ra một hạt muối đơn vị. Vì vậy, nguyên tố kết hợp với nguyên tố để tạo ra vô số chất hữu cơ và vô cơ cấu thành thế giới của chúng ta. Mặc dù chỉ cần hai nguyên tử Cacbon, với sáu nguyên tử Hydro và một nguyên tử Oxy, để tạo ra một phân tử rượu, nhưng chúng ta cần, để tạo ra một phân tử Hemoglobin (chất tạo màu đỏ của máu), không dưới 712 Cacbon, 1.130 Hydro, 214 Nitơ, 1 Sắt, 2 Lưu huỳnh và 425 nguyên tử Oxy. Nguyên sinh chất, chất sống sơ cấp mà từ đó tất cả các tế bào được tạo ra, bao gồm các nguyên tử Hydro, Cacbon, Nitơ, Oxy, Lưu huỳnh, Phốt pho, Clo, Natri, Kali, Canxi, Magie và Sắt, nhưng khoa học vẫn chưa thể nói được tỷ lệ nào.
The chemical elements, the bricks, so to say, of our universe, not only combine (with a few exceptions) among themselves, but they combine according to certain habits characteristic of each element. This habit of combination is called “valency” (see Fig. 75). Thus (see Figure, first column), one atom of Fluorine, or of Chlorine, Bromine or Iodine, prefers to combine with one atom of Hydrogen rather than with two; while on the other hand, an atom of Oxygen, or Sulphur, Selenium or Tellurium, prefers to combine with two Hydrogen atoms rather than with one (see Figure, second column). Nitrogen, Phosphorous and Arsenic atoms select three Hydrogen atoms for combinations, and atoms of Carbon and Silicon choose four (see Figure, third and fourth columns). Chemical science merely catalogues this behavior of the elements, and terms it valency, without being able to account for it precisely.
Các nguyên tố hóa học, có thể nói là các viên gạch của vũ trụ chúng ta, không chỉ kết hợp (với một vài ngoại lệ) với nhau, mà chúng còn kết hợp theo những thói quen nhất định đặc trưng cho mỗi nguyên tố. Thói quen kết hợp này được gọi là “hóa trị” (xem Hình 75). Như vậy (xem Hình, cột đầu tiên), một nguyên tử Flo, hoặc Clo, Brom hoặc Iốt, thích kết hợp với một nguyên tử Hydro hơn là với hai nguyên tử; trong khi mặt khác, một nguyên tử Oxy, hoặc Lưu huỳnh, Selen hoặc Telua, thích kết hợp với hai nguyên tử Hydro hơn là với một nguyên tử (xem Hình, cột thứ hai). Các nguyên tử Nitơ, Phốt pho và Asen chọn ba nguyên tử Hydro để kết hợp, và các nguyên tử Cacbon và Silic chọn bốn (xem Hình, cột thứ ba và thứ tư). Khoa học hóa học chỉ đơn thuần lập danh mục hành vi này của các nguyên tố, và gọi nó là hóa trị, mà không thể giải thích chính xác về nó.
—
In the lower half of Fig. 75, we have illustrated two cases of an atom of an element combining with five other bodies. When Ammonium Chloride is made by 1 Nitrogen, 4 Hydrogen and 1 Chlorine atoms, Chemistry presumes that Nitrogen, whose valency is, as here, five, in some way puts out of itself in five directions five unsatisfied desires for combination; these are fulfilled by combining with 4 Hydrogen and 1 Chlorine atoms. We have a similar case of a fivefold valency in Phosphorus Pentachloride.
Ở nửa dưới của Hình 75, chúng ta đã minh họa hai trường hợp một nguyên tử của một nguyên tố kết hợp với năm vật thể khác. Khi Amoni Clorua được tạo ra bởi 1 nguyên tử Nitơ, 4 nguyên tử Hydro và 1 nguyên tử Clo, Hóa học cho rằng Nitơ, có hóa trị là năm, như ở đây, bằng cách nào đó đưa ra khỏi chính nó theo năm hướng năm mong muốn chưa được thỏa mãn để kết hợp; những điều này được thực hiện bằng cách kết hợp với 4 nguyên tử Hydro và 1 nguyên tử Clo. Chúng ta có một trường hợp tương tự về hóa trị năm lần trong Phốt pho Pentaclorua.
The next interesting fact taught us in Chemistry is that, as chemical elements combine they combine so as to make geometrical figures; we have this fact illustrated for us in Fig. 76.
Một thực tế thú vị tiếp theo được dạy cho chúng ta trong Hóa học là, khi các nguyên tố hóa học kết hợp, chúng kết hợp để tạo thành các hình hình học; chúng ta có thực tế này được minh họa cho chúng ta trong Hình 76.
—
Marsh Gas is composed of 1 Carbon and 4 Hydrogen atoms; it has been suggested by Kekule that the spatial positions of the five atoms are as shown in the diagram, that is, the Carbon atom stands in the middle of a tetrahedron, and the 4 Hydrogen atoms are placed at its four corners. With another gas, called Ethane, which is composed of 2 Carbon and 6 Hydrogen atoms, it has been suggested that the positions of the 8 atoms are as in the figure, where the apices of two tetrahedra interpenetrate each other, there being at each apex 1 Carbon atom, and 6 Hydrogen atoms being placed at the other corners of the two tetrahedra.
Khí Marsh bao gồm 1 nguyên tử Cacbon và 4 nguyên tử Hydro; Kekule đã gợi ý rằng vị trí không gian của năm nguyên tử như được hiển thị trong sơ đồ, nghĩa là, nguyên tử Cacbon đứng ở giữa một tứ diện và 4 nguyên tử Hydro được đặt ở bốn góc của nó. Với một loại khí khác, được gọi là Etan, bao gồm 2 nguyên tử Cacbon và 6 nguyên tử Hydro, người ta đã gợi ý rằng vị trí của 8 nguyên tử như trong hình, trong đó các đỉnh của hai tứ diện xuyên thấu lẫn nhau, có 1 nguyên tử Cacbon ở mỗi đỉnh và 6 nguyên tử Hydro được đặt ở các góc khác của hai tứ diện.
A further illustration of this geomtetrical building appears in the ammoniacal derivatives of Cobalt, Violeocobaltammine and Praseocobaltammine. The former in color is violet and the latter green; yet in both there are 2 atoms of Chlorine with four groups of Ammonia, each of which is made up of 1 Nitrogen and 3 Hydrogen atoms. Now, it has been suggested that the difference of color is due to the difference of position in an octohedron of the two Chlorine atoms; where the two atoms of Chlorine are at the opposite apices of the octohedron, the Cobalt derivative is Violet, while when these two atoms are at the ends of an edge of the octohedron, the derivative is green.
Một minh họa khác về cấu trúc hình học này xuất hiện trong các dẫn xuất amoniac của Coban, Violeocobaltammine và Praseocobaltammine. Màu trước đây là tím và màu sau là xanh lục; tuy nhiên, trong cả hai đều có 2 nguyên tử Clo với bốn nhóm Amoniac, mỗi nhóm được tạo thành từ 1 nguyên tử Nitơ và 3 nguyên tử Hydro. Giờ đây, người ta đã gợi ý rằng sự khác biệt về màu sắc là do sự khác biệt về vị trí trong một bát diện của hai nguyên tử Clo; khi hai nguyên tử Clo ở các đỉnh đối diện của bát diện, dẫn xuất Coban có màu Tím, trong khi khi hai nguyên tử này ở các đầu của một cạnh của bát diện, dẫn xuất có màu xanh lục.
There are certain marked characteristics in the chemical elements, which can be summarized as follows:
Có một số đặc điểm nổi bật trong các nguyên tố hóa học, có thể được tóm tắt như sau:
1. Each element has a definite average weight, and no two elements are of the same weight.
1. Mỗi nguyên tố có một trọng lượng trung bình xác định và không có hai nguyên tố nào có cùng trọng lượng.
2. Elements are either paramagnetic or diamagnetic; that is to say, when they are brought under the influence of magnetic force, some remain parallel to the lines of that force (paramagnetic), while others remain at right angles to that force (diamagnetic).
2. Các nguyên tố là thuận từ hoặc nghịch từ; nghĩa là, khi chúng chịu ảnh hưởng của lực từ, một số vẫn song song với các đường của lực đó (thuận từ), trong khi những nguyên tố khác vẫn vuông góc với lực đó (nghịch từ).
3. Elements are either electro-positive or electro-negative.
3. Các nguyên tố là dương điện hoặc âm điện.
4. Elements have valency, that is, they can combine with or displace one or more atoms of Hydrogen.
4. Các nguyên tố có hóa trị, nghĩa là, chúng có thể kết hợp với hoặc thay thế một hoặc nhiều nguyên tử Hydro.
Now when all the elements are arranged in a list, according to their atomic weights, it is found that they group themselves naturally in a certain order according to valency, magnetic and electric qualities. This method of grouping of the elements is known as the “Periodic Law”. There are several ways of stating this “periodicity” of the elements but, the way that the Periodic Law has been stated for us by the late Sir William Crookes is perhaps the clearest. We have it in our next diagram, Fig. 77.
Giờ đây, khi tất cả các nguyên tố được sắp xếp trong một danh sách, theo trọng lượng nguyên tử của chúng, người ta thấy rằng chúng tự nhóm lại một cách tự nhiên theo một trật tự nhất định theo hóa trị, các phẩm chất từ tính và điện. Phương pháp nhóm các nguyên tố này được gọi là “Định luật Tuần hoàn”. Có một số cách để phát biểu “tính tuần hoàn” này của các nguyên tố nhưng, cách mà Định luật Tuần hoàn đã được cố Sir William Crookes phát biểu cho chúng ta có lẽ là rõ ràng nhất. Chúng ta có nó trong sơ đồ tiếp theo của chúng ta, Hình 77.
(Click here for Figure 77.) In the line depicting a pendulum which swings backwards and forwards all the elements are marked in their order of weight; the lightest, Hydrogen, beginning the pendulum swing, and the heaviest, Uranium, (and possibly one or more heavier, yet to be discovered) closing the swing. Among the upper-right lines is a middle line, and there are four on either side; if the middle-perpendicular line represents no valency, and also “inter-periodicity”, if the four lines on either side of this median line represent, in order, valency 1, valency 2, valency 3 and valency 4; then, it is found, as the elements are mapped out in the order of their atomic weights, and placed at the intersecting points of the pendulum line and the nine upright lines, that (with a few exceptions):
(Nhấp vào đây để xem Hình 77.) Trong đường thẳng mô tả một con lắc đung đưa qua lại, tất cả các nguyên tố được đánh dấu theo thứ tự trọng lượng của chúng; nguyên tố nhẹ nhất, Hydro, bắt đầu vòng quay của con lắc, và nguyên tố nặng nhất, Uranium, (và có thể một hoặc nhiều nguyên tố nặng hơn, vẫn chưa được khám phá) kết thúc vòng quay. Trong số các đường phía trên bên phải có một đường ở giữa và có bốn đường ở hai bên; nếu đường vuông góc ở giữa biểu thị không có hóa trị, và cả “liên tuần hoàn”, nếu bốn đường ở hai bên của đường trung tuyến này biểu thị, theo thứ tự, hóa trị 1, hóa trị 2, hóa trị 3 và hóa trị 4; thì, người ta thấy rằng, khi các nguyên tố được vạch ra theo thứ tự trọng lượng nguyên tử của chúng, và được đặt tại các điểm giao nhau của đường con lắc và chín đường thẳng đứng, thì (với một vài ngoại lệ):
1. On the median line fall the “inert gases”, whose characteristic is that they will not combine with any other element, and hence have valency
1. Trên đường trung tuyến là các “khí trơ”, có đặc điểm là chúng sẽ không kết hợp với bất kỳ nguyên tố nào khác, và do đó có hóa trị
0. They appear regularly after one complete swing of the pendulum.
0. Chúng xuất hiện đều đặn sau một vòng quay hoàn chỉnh của con lắc.
2. On the same median line, and at regular intervals, that is, after one complete swing of the pendulum (after Neon), occur the Inter-periodics.
2. Trên cùng một đường trung tuyến, và ở các khoảng thời gian đều đặn, nghĩa là, sau một vòng quay hoàn chỉnh của con lắc (sau Neon), xảy ra các Liên-tuần hoàn.
3. All elements to the right of the median line are diamagnetic, and those to the left paramagnetic, according to the theory of Crookes.
3. Tất cả các nguyên tố ở bên phải đường trung tuyến là nghịch từ, và những nguyên tố ở bên trái là thuận từ, theo lý thuyết của Crookes.
4. The elements appear in a certain order of valency; beginning with any element having characteristic valency 0, the next heavier has valency 1, and following it there come those with valency 2, valency 3, valency 4; next the valency diminishes, and the succeeding elements have valency 3, valency 2 and valency 1; and after this the next element, valency 0.
4. Các nguyên tố xuất hiện theo một thứ tự hóa trị nhất định; bắt đầu với bất kỳ nguyên tố nào có hóa trị đặc trưng 0, nguyên tố nặng hơn tiếp theo có hóa trị 1, và tiếp theo đó là những nguyên tố có hóa trị 2, hóa trị 3, hóa trị 4; tiếp theo hóa trị giảm dần, và các nguyên tố kế tiếp có hóa trị 3, hóa trị 2 và hóa trị 1; và sau đó là nguyên tố tiếp theo, hóa trị 0.
5. As the pendulum swings outward from the median line, most of the elements coming on the outward swing are all electro-positive; as the pendulum swings inward to the median line, the elements coming on this inward swing are all electro-negative.
5. Khi con lắc vung ra ngoài từ đường trung tuyến, hầu hết các nguyên tố đến trên vòng quay ra ngoài đều dương điện; khi con lắc vung vào trong đường trung tuyến, các nguyên tố đến trên vòng quay vào trong này đều âm điện.
As long ago as 1887, Crooke conceived or the chemical elements as appearing in the Cosmos one after another, their characteristics modified by forces brought to bear upon them. He drew a picture of the “Genesis of the Elements” out of a primordial substance which he called “protyle”. The diagram of Crookes appears as Fig. 77, with scarcely any modifications; the chief changes are the giving to each element not the weight given in Chemistry but its “number weight”, i.e., the number of “ultimate physical atoms” which it contains12, and that new elements discovered since 1887 have also been added to the diagram.
Từ năm 1887, Crooke đã hình dung hoặc các nguyên tố hóa học xuất hiện trong Vũ Trụ hết nguyên tố này đến nguyên tố khác, các đặc điểm của chúng được sửa đổi bởi các lực tác động lên chúng. Ông đã vẽ một bức tranh về “Nguồn gốc của các Nguyên tố” từ một chất nguyên thủy mà ông gọi là “protyle”. Sơ đồ của Crookes xuất hiện dưới dạng Hình 77, hầu như không có bất kỳ sửa đổi nào; những thay đổi chính là gán cho mỗi nguyên tố không phải trọng lượng được đưa ra trong Hóa học mà là “trọng lượng số” của nó, tức là số lượng “các nguyên tử vật lý tối thượng” mà nó chứa, và các nguyên tố mới được phát hiện kể từ năm 1887 cũng đã được thêm vào sơ đồ.
The idea of a “genesis of the elements “is in reality no mere hypothesis at all, but a fact of the greatest inspiration. Let us first conceive the idea as Crookes presented it to a materialistically-minded scientific audience at the Royal Institution of London on February 18, 1887; we shall then have our imaginations fairly prepared to grasp the more magnificent conception given as in Occultism.13
Ý tưởng về một “nguồn gốc của các nguyên tố” thực sự không chỉ là một giả thuyết đơn thuần, mà là một sự thật đầy cảm hứng lớn lao. Trước tiên, chúng ta hãy hình dung ý tưởng này như Crookes đã trình bày nó cho một khán giả khoa học có tư tưởng duy vật tại Học viện Hoàng gia Luân Đôn vào ngày 18 tháng 2 năm 1887; sau đó, chúng ta sẽ có trí tưởng tượng của mình được chuẩn bị sẵn sàng để nắm bắt quan niệm tráng lệ hơn được đưa ra như trong Huyền bí học.
“We may trace, in the undulating curve, the action of two forms of energy, the one acting vertically and the other vibrating to and fro like a pendulum: Let the vertical line represent temperature gradually sinking through an unknown number of degrees from the dissociation-point of the first-formed element downwards to the dissociation-point of the last member of the scale.
“Chúng ta có thể theo dõi, trong đường cong nhấp nhô, tác động của hai dạng năng lượng, một dạng tác động theo chiều dọc và dạng kia dao động qua lại như một con lắc: Hãy để đường thẳng đứng biểu thị nhiệt độ giảm dần qua một số lượng độ không xác định từ điểm phân ly của nguyên tố được hình thành đầu tiên xuống điểm phân ly của thành viên cuối cùng của thang đo.
“But what form of energy is figured by the oscillating line? We see it swinging to and fro to points equidistant from a neutral center. We see this divergence from neutrality confer atomicity of one, two, three, or four degrees, as the distance from the center increases to one, two, three, or four divisions. We see the approach to or the retrocession from this same neutral line deciding the electro-negative or electro-positive character of each element; those on the retreating half of the swing being positive, and those on the approaching half negative. In short, we are led to suspect that this oscillating power must be closely connected with the imponderable matter, essence, or source of energy we call electricity.
“Nhưng dạng năng lượng nào được thể hiện bằng đường dao động? Chúng ta thấy nó đung đưa qua lại đến các điểm cách đều một tâm trung tính. Chúng ta thấy sự khác biệt so với tính trung lập này mang lại tính nguyên tử của một, hai, ba hoặc bốn độ, khi khoảng cách từ tâm tăng lên một, hai, ba hoặc bốn vạch chia. Chúng ta thấy sự tiếp cận hoặc sự thoái lui khỏi cùng một đường trung tính này quyết định đặc tính âm điện hoặc dương điện của mỗi nguyên tố; những nguyên tố ở nửa sau của vòng quay là dương, và những nguyên tố ở nửa trước là âm. Tóm lại, chúng ta bị dẫn đến nghi ngờ rằng sức mạnh dao động này phải có liên quan chặt chẽ đến vật chất, bản chất hoặc nguồn năng lượng vô trọng lượng mà chúng ta gọi là điện.
“Our pendulum begins its swing from the electro-positive side: lithium, next to hydrogen in the simplicity of its atomic weight, is now formed, followed by glucinum, boron, and carbon. Each element, at the moment of birth, takes up definite quantities of electricity, and on these quantities its atomicity depends. Thus are fixed the types of the monatomic, diatomic, triatomic and tetratomic elements.
“Con lắc của chúng ta bắt đầu vòng quay của nó từ phía dương điện: lithium, tiếp theo là hydro về độ đơn giản của trọng lượng nguyên tử của nó, hiện được hình thành, tiếp theo là glucinum, boron và carbon. Mỗi nguyên tố, tại thời điểm ra đời, hấp thụ một lượng điện xác định, và tính nguyên tử của nó phụ thuộc vào những lượng này. Như vậy, các loại nguyên tố đơn nguyên tử, nhị nguyên tử, tam nguyên tử và tứ nguyên tử được cố định.
“It has been pointed out by Dr. Carnelly that “those elements belonging to the even series of the periodic classification are always paramagnetic, whereas the elements belonging to the odd series are always diamagnetic”. Now in our curve the even series to the left, so far as has been ascertained, are paramagnetic, whilst, with a few exceptions, all to the right are diamagnetic.
“Tiến sĩ Carnelly đã chỉ ra rằng “những nguyên tố thuộc dãy chẵn của phân loại tuần hoàn luôn thuận từ, trong khi những nguyên tố thuộc dãy lẻ luôn nghịch từ”. Giờ đây, trong đường cong của chúng ta, dãy chẵn ở bên trái, theo như đã được xác định, là thuận từ, trong khi, với một vài ngoại lệ, tất cả ở bên phải là nghịch từ.
“We come now to the return or negative part of the swing; nitrogen appears and shows instructively how position governs the rriean, dominant atomicity. Nitrogen occupies a position immediately below boron, a tri-atomic element, and, therefore, nitrogen is likewise tri-atomic. But nitrogen also follows upon carbon, a tetratomic body, and occupies the fifth position if we count from the place of origin. Now these seemingly opposing tendencies are beautifully harmonized by the endowment of nitrogen with a double atomicity, its atom being capable of acting either as a tri- or as a pent-atomic element. With oxygen (di and hex-atomic) and fluorine mon- and hept-atomic) the same law holds good, and one half-oscillation of the pendulum is completed. Passing the neutral line again, we find successively formed the electro-positive bodies sodium (monatomic), magnesium (diatomic), aluminium (triatomic), and silicon (tetratomic).
“Bây giờ chúng ta đến phần quay trở lại hoặc âm của vòng quay; nitơ xuất hiện và cho thấy một cách hướng dẫn cách vị trí chi phối tính nguyên tử chiếm ưu thế. Nitơ chiếm một vị trí ngay bên dưới boron, một nguyên tố tam nguyên tử, và do đó, nitơ cũng là tam nguyên tử. Nhưng nitơ cũng theo sau carbon, một chất tứ nguyên tử, và chiếm vị trí thứ năm nếu chúng ta đếm từ nơi xuất phát. Giờ đây, những xu hướng dường như đối lập này được hài hòa một cách tuyệt vời bằng cách ban cho nitơ tính nguyên tử kép, nguyên tử của nó có khả năng hoạt động như một nguyên tố tam- hoặc ngũ-nguyên tử. Với oxy (nhị và lục-nguyên tử) và flo đơn- và thất-nguyên tử) thì quy luật tương tự cũng đúng, và một nửa dao động của con lắc đã hoàn thành. Vượt qua đường trung tính một lần nữa, chúng ta thấy liên tiếp hình thành các chất dương điện natri (đơn nguyên tử), magiê (nhị nguyên tử), nhôm (tam nguyên tử) và silic (tứ nguyên tử).
“The first complete swing of the pendulum is accomplished by the birth of the three electro-negative elements, phosphorus, sulphur, and chlorine; all three, like the corresponding elements on the opposite homeward swing, having at least a double atomicity, depending upon position.
“Vòng quay hoàn chỉnh đầu tiên của con lắc được hoàn thành bằng sự ra đời của ba nguyên tố âm điện, phốt pho, lưu huỳnh và clo; cả ba, giống như các nguyên tố tương ứng trên vòng quay về nhà đối diện, có ít nhất một tính nguyên tử kép, tùy thuộc vào vị trí.
“Again let us follow our pendulum... and the first element to come into existence, when the pendulum starts for its second oscilation, is not lithium, but the metal next allied to it in the series, i.e., potassium, which may be regarded as the lineal descendant of lithium, with the same hereditary tendencies, but with less molecular mobility and a higher atomic weight.
“Một lần nữa, chúng ta hãy theo dõi con lắc của mình... và nguyên tố đầu tiên xuất hiện, khi con lắc bắt đầu dao động thứ hai, không phải là lithium, mà là kim loại liên kết gần nhất với nó trong dãy, tức là kali, có thể được coi là hậu duệ trực hệ của lithium, với những khuynh hướng di truyền tương tự, nhưng với tính di động phân tử ít hơn và trọng lượng nguyên tử cao hơn.
“Pass along the curve, and in nearly every case the same law holds good. Thus the last element of the first complete vibration is chlorine. In the corresponding place in the second vibration we have, not an exact repetition of chlorine, but the very similar body bromine, and when the same position recurs for a third time we see iodine. I need not multiply examples. I may, however, point out that we have here a phenomenon which reminds us of alternating or cyclical generation in the organic world, or we may perhaps say of atavism, a recurrence to ancestral types somewhat modified. “
“Đi dọc theo đường cong, và trong hầu hết mọi trường hợp, quy luật tương tự đều đúng. Như vậy, nguyên tố cuối cùng của dao động hoàn chỉnh đầu tiên là clo. Ở vị trí tương ứng trong dao động thứ hai, chúng ta không có sự lặp lại chính xác của clo, mà là chất rất giống brom, và khi vị trí tương tự lặp lại lần thứ ba, chúng ta thấy iốt. Tôi không cần phải nhân thêm các ví dụ. Tuy nhiên, tôi có thể chỉ ra rằng ở đây chúng ta có một hiện tượng nhắc nhở chúng ta về sự luân phiên hoặc sự sinh sản theo chu kỳ trong thế giới hữu cơ, hoặc chúng ta có thể nói về sự trở lại tổ tiên, một sự tái diễn các kiểu tổ tiên có phần được sửa đổi. “
Now that we have gained a general idea of the speculations of modern science as to a possible “genesis of the elements”, we can understand more fully what Theosophy reveals of the mysteries, of force and matter. From the beginning we must remember that there is no such thing as a “fortuitous concourse of atoms”; the building of the universe was thought out by a Divine Builder, and each step in the building is directed by Him. Atoms rush together or part, only because He so wills.
Giờ đây, chúng ta đã có được một ý tưởng chung về những suy đoán của khoa học hiện đại về một “nguồn gốc có thể có của các nguyên tố”, chúng ta có thể hiểu đầy đủ hơn những gì Thông Thiên Học tiết lộ về những bí ẩn, về lực và vật chất. Ngay từ đầu, chúng ta phải nhớ rằng không có cái gọi là “sự tập hợp ngẫu nhiên của các nguyên tử”; việc xây dựng vũ trụ đã được một Đấng Kiến Tạo Thiêng Liêng nghĩ ra, và mỗi bước trong quá trình xây dựng đều do Ngài chỉ đạo. Các nguyên tử lao vào nhau hoặc tách ra, chỉ vì Ngài muốn như vậy.
The first stages in the building of matter by the Logos have already been described in Chapter VIII, on “The Work of the Triple Logos”, in Figs. 64, 65 and 66. The energy of the Cosmic Logos, called “Fohat” in The Secret Doctrine, “thrilling through the inert Substance” makes in Koilon those holes or bubbles which are the true units of our solar planes. Then these holes, thus filled with the Consciousness of the Cosmic Logos, are whirled by the Solar Logos into spiral formations. When, in the process of forming the physical, atom, spirillae of the sixth order have been formed, He then coils strands of them into three parallel series, as in Fig. 78. The coils in this figure go from right to left, in order to make a positive atom;14 the coils are wound from left to right, to make the negative atom.15
Các giai đoạn đầu tiên trong việc xây dựng vật chất bởi Thượng Đế đã được mô tả trong Chương VIII, về “Công Việc của Tam Vị Thượng Đế”, trong Hình 64, 65 và 66. Năng lượng của Vũ Trụ Thượng Đế, được gọi là “Fohat” trong Giáo Lý Bí Nhiệm, “rung động xuyên qua Chất Liệu trơ” tạo ra trong Koilon những lỗ hoặc bong bóng vốn là những đơn vị thực sự của các cõi thái dương của chúng ta. Sau đó, những lỗ này, do đó chứa đầy Tâm thức của Vũ Trụ Thượng Đế, được Thái dương Thượng đế xoáy thành các cấu trúc xoắn ốc. Khi, trong quá trình hình thành nguyên tử vật lý, các vòng xoắn của bậc thứ sáu đã được hình thành, Ngài sau đó cuộn các sợi của chúng thành ba dãy song song, như trong Hình 78. Các cuộn dây trong hình này đi từ phải sang trái, để tạo ra một nguyên tử dương; các cuộn dây được quấn từ trái sang phải, để tạo ra nguyên tử âm.
—
These three coils in some mysterious way are charged with the three types of energy characteristic of the Triple Logos; “in the three whorls flow currents of different electricities”.16 Then the seven embodiments of the Triple Logos, the Seven Planetary Logoi, twist seven parallel coils to complete the physical atom. Each of these minor seven coils, when affected by light and sound, throws out one color of the solar spectrum and one of the seven sounds or the natural scale, and there with the special influence of its Planetary Logos.
Ba cuộn dây này theo một cách bí ẩn nào đó được tích điện với ba loại năng lượng đặc trưng của Tam Vị Thượng Đế; “trong ba vòng xoáy, các dòng điện khác nhau chảy qua”. Sau đó, bảy hiện thân của Tam phân Thượng Đế, Bảy Hành Tinh Thượng đế, xoắn bảy cuộn dây song song để hoàn thành nguyên tử vật lý. Mỗi cuộn dây nhỏ trong số bảy cuộn dây này, khi bị ảnh hưởng bởi ánh sáng và âm thanh, sẽ phát ra một màu của quang phổ mặt trời và một trong bảy âm thanh hoặc thang âm tự nhiên, và cùng với ảnh hưởng đặc biệt của Hành Tinh Thượng đế của nó.
The atom, when completed, appears in outline as in Figs. 79 and 80, which are diagrams of a positive and a negative atom.
Nguyên tử, khi hoàn thành, xuất hiện trong phác thảo như trong Hình 79 và 80, là sơ đồ của một nguyên tử dương và một nguyên tử âm.
-
—We must never forget that the atom is not “substance”, but the negation of substance; the white lines in Figs. 79 and 80 represent the bubbles in their coils, and are lines of force. The substance, the fundamental rather, is represented by the black background of the diagram. So, as Poincare truly said, the atom is only a “hole in the ether”. Yet is this “hole in the ether” filled with the Divine Nature; “hole” though it be, when compared with Koilon, it is real to us, true substance to our knowing, just because the Cosmic Logos is there, and creates in us the thought of substance and reality. As He thinks, and as the Solar Logos thinks, so think we, at our level, with Them.
Chúng ta không bao giờ được quên rằng nguyên tử không phải là “chất liệu”, mà là sự phủ định của chất liệu; các đường màu trắng trong Hình 79 và 80 biểu thị các bong bóng trong các cuộn dây của chúng và là các đường lực. Chất liệu, đúng hơn là chất liệu cơ bản, được biểu thị bằng nền đen của sơ đồ. Vì vậy, như Poincare đã nói một cách chân thực, nguyên tử chỉ là một “lỗ trong dĩ thái”. Tuy nhiên, “lỗ trong dĩ thái” này chứa đầy Bản Chất Thiêng Liêng; mặc dù nó là “lỗ”, khi so sánh với Koilon, nó là có thật đối với chúng ta, chất liệu thực sự đối với sự hiểu biết của chúng ta, chỉ vì Vũ Trụ Thượng Đế ở đó, và tạo ra trong chúng ta ý nghĩ về chất liệu và thực tại. Khi Ngài nghĩ, và khi Thái dương Thượng đế nghĩ, thì chúng ta cũng nghĩ như vậy, ở cấp độ của chúng ta, với Các Ngài.
When the physical atom; of the two types, positive and negative, is constructed, then begins the building of the chemical elements. They are built according to the Periodic Law, outlined in Fig. 77; but there is more Wisdom and Beauty in the Periodic. Law than has yet happened to the scientific imagination to conceive. Before we can appreciate the Periodic Law in all its magnificence, we must turn aside for a while to study what are known as the Platonic Solids (Fig. 81).
Khi nguyên tử vật lý; của hai loại, dương và âm, được cấu tạo, thì việc xây dựng các nguyên tố hóa học bắt đầu. Chúng được xây dựng theo Định luật Tuần hoàn, được vạch ra trong Hình 77; nhưng có nhiều Minh Triết và Vẻ Đẹp hơn trong Định luật Tuần hoàn so với trí tưởng tượng khoa học đã từng hình dung. Trước khi chúng ta có thể đánh giá Định luật Tuần hoàn trong tất cả sự tráng lệ của nó, chúng ta phải tạm dừng một thời gian để nghiên cứu những gì được gọi là Chất Rắn Platon (Hình 81).
There are five, and only five, three-dimensional solids, in each of which its lines, angles and surfaces are equal. They are the Tetrahedron, Cube (Hexahedron), Octahedron, Dodecahedron and Icosahedron.17 In the first row of Fig. 81 are illustrations of them, as the five solids appear when they lie on a flat surface. In this position, their symmetry is not readily evident; hence they are placed in a different position, in order to bring out their symmetry, and their appearance then is given in the illustrations of the second and third rows. These five “Platonic Solids “were considered of special significance by the Platonic schools of Greece and Alexandria; the reason for this will be evident soon. Now, these five solids, distinctive though each is in the number of its lines, angles and surfaces, are all developable from one solid, the tetrahedron. Thus, the cube and the octahedron are developed out of two tetrahedra when symmetrically interlaced (see the second figure of the second row); the 8 corners of the 2 interlacing tetrahedra give the 8 corners of the cube, while the 6 intersecting points give the 6 corners of the octahedron. This fact has long been well known in geometry. But the further fact, that the two remaining Platonic Solids, the dodecahedron and the icosahedron, are also developable from the tetrahedron, was discovered by Senor Arturo Soria y Mata, a Theosophist of Madrid. By interlacing 5 tetrahedra, we have the complicated solid shown in the first figure of the third row; the 20 corners of the 5 interlacing tetrahedra make the 20 corners of the dodecahedron, while the 12 intersecting points give the 12 corners of the icosahedron.
Có năm, và chỉ năm, chất rắn ba chiều, trong đó mỗi đường, góc và bề mặt của nó đều bằng nhau. Chúng là Tứ Diện, Khối Lập Phương (Lục Diện), Bát Diện, Thập Nhị Diện và Nhị Thập Diện. Ở hàng đầu tiên của Hình 81 là hình minh họa về chúng, khi năm chất rắn xuất hiện khi chúng nằm trên một bề mặt phẳng. Ở vị trí này, tính đối xứng của chúng không dễ thấy; do đó, chúng được đặt ở một vị trí khác, để làm nổi bật tính đối xứng của chúng, và sự xuất hiện của chúng sau đó được đưa ra trong các hình minh họa của hàng thứ hai và thứ ba. Năm “Chất Rắn Platon” này được coi là có ý nghĩa đặc biệt bởi các trường phái Platon của Hy Lạp và Alexandria; lý do cho điều này sẽ sớm trở nên rõ ràng. Giờ đây, năm chất rắn này, mặc dù mỗi chất rắn đều khác biệt về số lượng đường, góc và bề mặt của nó, nhưng tất cả đều có thể phát triển từ một chất rắn, tứ diện. Như vậy, khối lập phương và khối bát diện được phát triển từ hai tứ diện khi xen kẽ đối xứng (xem hình thứ hai của hàng thứ hai); 8 góc của 2 tứ diện xen kẽ tạo thành 8 góc của khối lập phương, trong khi 6 điểm giao nhau tạo thành 6 góc của khối bát diện. Sự thật này từ lâu đã được biết đến trong hình học. Nhưng sự thật hơn nữa, rằng hai Chất Rắn Platon còn lại, khối thập nhị diện và khối nhị thập diện, cũng có thể phát triển từ tứ diện, đã được Senor Arturo Soria y Mata, một nhà Thông Thiên Học ở Madrid, khám phá ra. Bằng cách xen kẽ 5 tứ diện, chúng ta có chất rắn phức tạp được hiển thị trong hình đầu tiên của hàng thứ ba; 20 góc của 5 tứ diện xen kẽ tạo thành 20 góc của khối thập nhị diện, trong khi 12 điểm giao nhau tạo thành 12 góc của khối nhị thập diện.
There are, in each of the five solids, a number of surfaces and corners; these give the directions for the building of the chemical elements. Taking the first three solids—the tetrahedron, cube and octahedron—we have:
Có, trong mỗi năm chất rắn, một số lượng bề mặt và góc; chúng đưa ra các hướng dẫn để xây dựng các nguyên tố hóa học. Lấy ba chất rắn đầu tiên—tứ diện, khối lập phương và khối bát diện—chúng ta có:
SOLID
SURFACES
CORNERS
Tetrahedron
4
4
Cube
6
8
Octahedron
8
6
We find that these three solids are the tanmatras—“the measures of That”—or axes for the building of the divalent, trivalent and tetravalent elements of the Periodic Law. Thus, all divalent elements, both positive and negative, paramagnetic and diamagnetic, with the single exception of Oxygen, are of the general type of Beryllium (Glucinum), illustrated in Fig. 82.
Chúng ta thấy rằng ba chất rắn này là tanmatras—“các thước đo của Cái Đó”—hoặc các trục để xây dựng các nguyên tố hóa trị hai, hóa trị ba và hóa trị bốn của Định luật Tuần hoàn. Như vậy, tất cả các nguyên tố hóa trị hai, cả dương và âm, thuận từ và nghịch từ, với ngoại lệ duy nhất là Oxy, đều thuộc loại chung của Beryllium (Glucinum), được minh họa trong Hình 82.
—
Atoms of the positive and negative types are massed together in groups, but especially in four main groups or “funnels”, which radiate from the center of the tetrahedron to its four surfaces. This is the simple divalent structure for the lighter elements; in the heavier elements there appear, in addition to the “funnels”, new groups termed “spikes”, four in number, and radiating from the center to the four corners. (The unit of each element is surrounded by a spherical limiting wall, composed of the circumambient matter of the atomic sub-plane of the physical plane, but for the sake of simplicity, this is not shown in the diagrams.)
Các nguyên tử thuộc loại dương và âm được tập hợp lại thành các nhóm, nhưng đặc biệt là trong bốn nhóm chính hoặc "phễu", phát ra từ tâm của hình tứ diện đến bốn bề mặt của nó. Đây là cấu trúc hóa trị hai đơn giản cho các nguyên tố nhẹ hơn; trong các nguyên tố nặng hơn, ngoài các "phễu", còn xuất hiện các nhóm mới được gọi là "gai", số lượng là bốn và tỏa ra từ tâm đến bốn góc. (Đơn vị của mỗi nguyên tố được bao quanh bởi một bức tường giới hạn hình cầu, bao gồm vật chất xung quanh của cõi phụ nguyên tử của cõi hồng trần, nhưng vì mục đích đơn giản, điều này không được hiển thị trong sơ đồ.)
All trivalent elements, with the single exception of Nitrogen, are of the type in Fig. 83; the lighter trivalents are composed of six “funnels” radiating from the center of a cube 10 its six surfaces; the heavier trivalents have, in addition to the six funnels, eight “spikes” radiating to the eight corners of the cube.
Tất cả các nguyên tố hóa trị ba, với ngoại lệ duy nhất là Nitơ, đều thuộc loại trong Hình 83; các chất hóa trị ba nhẹ hơn bao gồm sáu "phễu" tỏa ra từ tâm của một hình khối đến sáu bề mặt của nó; các chất hóa trị ba nặng hơn có, ngoài sáu phễu, tám "gai" tỏa ra đến tám góc của hình khối.
—
All tetravalent elements, with the exception of Titanium and Zirconium, are of the type in Fig. 84; the lighter tetravalents are composed of eight “funnels”, starting from the center of an octahedron and pointing to its eight surfaces; the heavier tetravalents have, in addition, six “spikes” pointing to the six corners:
Tất cả các nguyên tố hóa trị bốn, ngoại trừ Titan và Zirconi, đều thuộc loại trong Hình 84; các chất hóa trị bốn nhẹ hơn bao gồm tám "phễu", bắt đầu từ tâm của một hình bát diện và chỉ đến tám bề mặt của nó; các chất hóa trị bốn nặng hơn, ngoài ra, có sáu "gai" chỉ đến sáu góc:
—
There remain the dodecahedron and the icosahedron; the former is the tanmatra, not for anyone type of elements, but for a constituent of some of the elements. This constituent is composed of groups of atoms which are placed at the twenty corners of a dodecahedron.18 Except that the icosahedron is implied in a dodecahedron—for the corners of an icosahedron are the twelve points where the five tetrahedra regularly intersect—no definite groups of bodies in the building of the elements have so far been noted, as placed at the twelve corners of an icosahedron.
Vẫn còn hình thập nhị diện và hình khối hai mươi mặt; cái trước là tanmatra, không dành cho bất kỳ loại nguyên tố nào, mà dành cho một thành phần của một số nguyên tố. Thành phần này bao gồm các nhóm nguyên tử được đặt ở hai mươi góc của một hình thập nhị diện. Ngoại trừ việc hình khối hai mươi mặt được ngụ ý trong một hình thập nhị diện — vì các góc của một hình khối hai mươi mặt là mười hai điểm nơi năm hình tứ diện giao nhau một cách đều đặn — cho đến nay, không có nhóm vật thể xác định nào trong việc xây dựng các nguyên tố được ghi nhận, được đặt ở mười hai góc của một hình khối hai mươi mặt.
The monovalent elements are built according to the types represented by Figs. 85 and 86. The paramagnetic monovalents start with Lithium, whose structure is given in Fig. 85.
Các nguyên tố hóa trị một được xây dựng theo các loại được biểu thị bằng Hình 85 và 86. Các chất hóa trị một thuận từ bắt đầu với Liti, có cấu trúc được đưa ra trong Hình 85.
Lithium contains 127 ultimate physical atoms. The remaining elements, down the line of Lithium, in Fig. 77 of the Periodic Law (with the exception of Fluorine), have the center pillar or “cigar” of Lithium, but made heavier by the addition of new bodies, and multiplied in a definite series, and radiating from a common center. The direction of these radiating bodies has not yet been determined, but they will be sure to follow definite positions formed by the interlacing of various solids. The diamagnetic monovalents are all built after the type of Sodium in Fig. 86; there is a central bar or rod, which connects an upper group of twelve
Liti chứa 127 nguyên tử vật chất tối hậu. Các nguyên tố còn lại, xuống dòng Liti, trong Hình 77 của Định luật Tuần hoàn (ngoại trừ Flo), có trụ cột trung tâm hoặc "điếu xì gà" của Liti, nhưng được làm nặng hơn bằng cách thêm các vật thể mới và nhân lên trong một chuỗi xác định và tỏa ra từ một tâm chung. Hướng của các vật thể tỏa ra này vẫn chưa được xác định, nhưng chúng chắc chắn sẽ tuân theo các vị trí xác định được hình thành bởi sự đan xen của các chất rắn khác nhau. Các chất hóa trị một nghịch từ đều được xây dựng theo loại Natri trong Hình 86; có một thanh hoặc que trung tâm, kết nối một nhóm mười hai
—
(This page only contains Fig. 85.) radiating funnels with a lower group of twelve similarly radiating funnels.
(Trang này chỉ chứa Hình 85.) các phễu tỏa ra với một nhóm mười hai phễu tỏa ra tương tự ở phía dưới.
There are two remaining groups in the table of the chemical elements to be accounted for; these are the “interperiodic” metals, and the “inert gases” of the atmosphere. Both groups, come on the median line of the diagram of the Periodic Law. The appearance of the Interperiodics (Iron, Cobalt, Nickel, Palladium, Ruthenium, Rhodium, etc.) is given in Fig. 87.
Có hai nhóm còn lại trong bảng các nguyên tố hóa học cần được giải thích; đây là các kim loại "giữa chu kỳ" và "khí trơ" của khí quyển. Cả hai nhóm đều nằm trên đường trung bình của sơ đồ Định luật Tuần hoàn. Sự xuất hiện của các chất giữa chu kỳ (Sắt, Coban, Niken, Paladi, Ruteni, Rhodi, v.v.) được đưa ra trong Hình 87.
—
Each is composed of 14 “bars” radiating from a center. The four interperiodic groups so far noted go in triplets (with the fourth group adding a fourth member), and they have a striking peculiarity in that each member of its group is 28 atoms heavier than the preceding member. Thus, since each Interperiodic is composed of 14 bars, all of which within one element are alike, we have “periodicity” coming regularly as follows in each group:
Mỗi chất bao gồm 14 "thanh" tỏa ra từ một tâm. Bốn nhóm giữa chu kỳ cho đến nay đã được ghi nhận đi theo bộ ba (với nhóm thứ tư thêm một thành viên thứ tư) và chúng có một đặc điểm nổi bật là mỗi thành viên trong nhóm của nó nặng hơn 28 nguyên tử so với thành viên trước đó. Do đó, vì mỗi chất giữa chu kỳ bao gồm 14 thanh, tất cả đều giống nhau trong một nguyên tố, chúng ta có "tính tuần hoàn" đến đều đặn như sau trong mỗi nhóm:
—
This same characteristic of periodicity appears in the second type of elements which come on the median line, the inert gases. Their general appearance is given in Fig. 88.
Đặc điểm tương tự của tính tuần hoàn xuất hiện trong loại nguyên tố thứ hai nằm trên đường trung bình, các khí trơ. Hình dạng chung của chúng được đưa ra trong Hình 88.
These inert gases go in pairs, the second member of the pair having exactly 42 atoms more than the first member. Fig. 88 shows us that in the center there appears the complicated five interlacing tetrahedra which came in Fig. 81; radiating from this, but all on one plane, are six arms, each having the same number of atoms. Periodicity appears in the fact that, in each inert gas, the second member or “isotope” has 7 atoms more in each arm., (In all of the inert gases, the center sphere has only 120 atoms.)
Các khí trơ này đi theo cặp, thành viên thứ hai của cặp có chính xác 42 nguyên tử nhiều hơn thành viên đầu tiên. Hình 88 cho chúng ta thấy rằng ở trung tâm xuất hiện năm hình tứ diện đan xen phức tạp đã xuất hiện trong Hình 81; tỏa ra từ đây, nhưng tất cả trên một mặt phẳng, là sáu cánh tay, mỗi cánh tay có cùng số lượng nguyên tử. Tính tuần hoàn xuất hiện ở chỗ, trong mỗi khí trơ, thành viên thứ hai hoặc "đồng vị" có nhiều hơn 7 nguyên tử trong mỗi cánh tay. (Trong tất cả các khí trơ, hình cầu trung tâm chỉ có 120 nguyên tử.)
In the description given above of the elements, it has been stated that certain elements (i.e., Nitrogen, Oxygen, Fluorine, etc.) are exceptions. There are no “exceptions” to divine laws; the word is merely used in the conventional sense, to imply that we have not as yet discovered of what law each exception is an example. We do not yet know why the exceptions are different in structure from that which is seen as the “ancestral type “. But, even from what little we have already seen of the building of the elements, it is fairly clear that further discoveries will explain exactly why these exceptions have their present formations.
Trong phần mô tả trên về các nguyên tố, người ta đã nói rằng một số nguyên tố (tức là Nitơ, Oxy, Flo, v.v.) là những ngoại lệ. Không có "ngoại lệ" nào đối với các định luật thiêng liêng; từ này chỉ được sử dụng theo nghĩa thông thường, để ngụ ý rằng chúng ta vẫn chưa khám phá ra mỗi ngoại lệ là một ví dụ về định luật nào. Chúng ta vẫn chưa biết tại sao các ngoại lệ lại khác về cấu trúc so với những gì được coi là "loại tổ tiên". Nhưng, ngay cả từ những gì ít ỏi chúng ta đã thấy về việc xây dựng các nguyên tố, rõ ràng là những khám phá sâu hơn sẽ giải thích chính xác tại sao những ngoại lệ này lại có các hình thức hiện tại của chúng.
Of the few exceptions, among the noteworthy are Hydrogen, Nitrogen and Oxygen, represented in Figs. 89, 90, 91. In Fig. 89, which is that of Hydrogen, the stages of its building are given. Hydrogen has in each unit 18 atoms, but there are two varieties of Hydrogen, the first compsed of ten positive and eight negative atoms, and the second composed of nine positive and nine negative atoms. Figure 89 shows the first variety. In its first stage, the atoms, ten of which are positive and eight negative exist, on the atomic sub-plane of the physical plane. At the next stage, on the sub-atomic sub-plane (see Fig. 49), the 18 atoms arrange themselves into 6 groups of 3 each. At the next stage, on the super-etheric sub-plane, there is a rearrangement. At the fourth stage on the etheric sub-plane, there is a further rearrangement. Finally, when we come to the gaseous sub-plane, the 18 atoms making up the one unit of Hydrogen (the chemical atom of Hydrogen) re-group themselves into 6 groups of 3 each; three of these 6 groups are specially linked together as a positive half of Hydrogen, while the remaining 3 groups link themselves together as the negative half of Hydrogen.
Trong số một vài ngoại lệ, đáng chú ý là Hydro, Nitơ và Oxy, được thể hiện trong Hình 89, 90, 91. Trong Hình 89, là hình của Hydro, các giai đoạn xây dựng của nó được đưa ra. Hydro có 18 nguyên tử trong mỗi đơn vị, nhưng có hai loại Hydro, loại đầu tiên bao gồm mười nguyên tử dương và tám nguyên tử âm, và loại thứ hai bao gồm chín nguyên tử dương và chín nguyên tử âm. Hình 89 cho thấy loại đầu tiên. Ở giai đoạn đầu tiên, các nguyên tử, mười trong số đó là dương và tám là âm, tồn tại trên cõi phụ nguyên tử của cõi hồng trần. Ở giai đoạn tiếp theo, trên cõi phụ hạ nguyên tử (xem Hình 49), 18 nguyên tử tự sắp xếp thành 6 nhóm, mỗi nhóm 3 nguyên tử. Ở giai đoạn tiếp theo, trên cõi phụ siêu dĩ thái, có một sự sắp xếp lại. Ở giai đoạn thứ tư trên cõi phụ dĩ thái, có một sự sắp xếp lại nữa. Cuối cùng, khi chúng ta đến cõi phụ khí, 18 nguyên tử tạo nên một đơn vị Hydro (nguyên tử hóa học của Hydro) tự nhóm lại thành 6 nhóm, mỗi nhóm 3 nguyên tử; ba trong số 6 nhóm này được liên kết đặc biệt với nhau như một nửa dương của Hydro, trong khi 3 nhóm còn lại liên kết với nhau như một nửa âm của Hydro.
-
- —
In this First Principles of Theosophy it is obviously out of place to write fully on “Occult Chemistry”, i.e., chemical structure as seen by the enlarging power of trained clairvoyance. But Occult Chemistry is interesting even to a beginner in Theosophy, because, when, after leaving on one side mere theories and speculations about chemical structure, one sees how elements are actually constructed, then one realizes how, even in the proton, electron, and neutron in the atom and the element, the Logos is at work, building.
Trong Những Nguyên Tắc Đầu Tiên của Thông Thiên Học này, rõ ràng là không thích hợp để viết đầy đủ về "Hóa Học Huyền Bí", tức là cấu trúc hóa học như được nhìn thấy bởi sức mạnh mở rộng của thông nhãn được huấn luyện. Nhưng Hóa Học Huyền Bí rất thú vị ngay cả đối với người mới bắt đầu trong Thông Thiên Học, bởi vì, khi, sau khi gạt sang một bên những lý thuyết và suy đoán đơn thuần về cấu trúc hóa học, người ta thấy các nguyên tố thực sự được xây dựng như thế nào, thì người ta nhận ra rằng, ngay cả trong proton, electron và neutron trong nguyên tử và nguyên tố, Hành Tinh Thượng đế đang làm việc, xây dựng.
The vision of “things as they are” is a vision revealing a wonderful craftsmanship and an inspiring wisdom. A glimpse of His Plan, even for the chemical element, enables one to know that there is no place where He is not, and nothing in which He is not working.
Tầm nhìn về "những điều như chúng vốn là" là một tầm nhìn tiết lộ một nghề thủ công tuyệt vời và một minh triết đầy cảm hứng. Một thoáng nhìn về Thiên Cơ của Ngài, ngay cả đối với nguyên tố hóa học, cho phép người ta biết rằng không có nơi nào Ngài không ở, và không có gì mà Ngài không làm việc.
We have had glimpses of the modes of His working in the elements in their geometrical design, in their periodicity, in their “valency”. We get another glimpse as we look at one more diagram, that of Fig. 92, which gives us the skeleton of the structure of six monovalent elements—Sodium, Chlorine, Copper, Bromine, Silver and Iodine. All these come on one line of the Periodic Table, Fig. 77, and all are of the “ancestral type” of Sodium shown in Fig. 86. That figure shows us Sodium somewhat like a dumb-bell in shape; there is a central rod connecting two groups of funnels, an upper and a lower; the funnels of each group are twelve in number, and each set of twelve radiates on to two planes from a central sphere. This “dumb-bell” structure is carried on to all elements appearing on the diamagnetic monovalent line. If, therefore, in anyone of these elements, we know the bar, one funnel, and one sphere from which the funnels radiate, we can construct the full element. Then, by counting the total number of “ultimate physical atoms”, and dividing by 18 (for Hydrogen has 18 such atoms, and if we make H=1, to reduce “atomic weights” to a common standard), we get the “atomic weight” of the element in terms of Hydrogen.19 Fig.92 is illuminating, as it shows us how the Logos builds from an “ancestral type”, as Crookes suggests. To make a funnel of Chlorine20, the funnel of Sodium is taken, and added to, and the bar is made heavier by 5 atoms. Then the funnel of Chlorine is in turn taken to make the funnels of Copper and Bromine, and new groups of atoms are added. Bromine in its turn is taken to build Silver and Iodine, and the Bromine funnel of 58 atoms is used with additions in order to build them. The changes made in the spheres connecting the funnels are shown in the diagram. It will be seen that from Chlorine to Iodine no change is made in the bar. Counting all the dots, which represent “ultimate physical atoms”, and remembering that in each element there is one bar, two spheres, and 24 funnels (see Sodium, Fig. 86), we get the following:
Chúng ta đã có những thoáng nhìn về các phương thức làm việc của Ngài trong các nguyên tố trong thiết kế hình học của chúng, trong tính tuần hoàn của chúng, trong "hóa trị" của chúng. Chúng ta có được một thoáng nhìn khác khi chúng ta nhìn vào một sơ đồ nữa, sơ đồ của Hình 92, cho chúng ta bộ xương của cấu trúc của sáu nguyên tố hóa trị một — Natri, Clo, Đồng, Brom, Bạc và Iốt. Tất cả những chất này đều nằm trên một dòng của Bảng Tuần Hoàn, Hình 77, và tất cả đều thuộc "loại tổ tiên" của Natri được hiển thị trong Hình 86. Hình đó cho chúng ta thấy Natri hơi giống hình quả tạ; có một thanh trung tâm kết nối hai nhóm phễu, một nhóm trên và một nhóm dưới; các phễu của mỗi nhóm có số lượng là mười hai và mỗi bộ mười hai tỏa ra trên hai mặt phẳng từ một hình cầu trung tâm. Cấu trúc "quả tạ" này được chuyển sang tất cả các nguyên tố xuất hiện trên dòng hóa trị một nghịch từ. Do đó, nếu, trong bất kỳ nguyên tố nào trong số này, chúng ta biết thanh, một phễu và một hình cầu mà từ đó các phễu tỏa ra, chúng ta có thể xây dựng nguyên tố đầy đủ. Sau đó, bằng cách đếm tổng số "nguyên tử vật chất tối hậu" và chia cho 18 (vì Hydro có 18 nguyên tử như vậy và nếu chúng ta đặt H=1, để giảm "trọng lượng nguyên tử" về một tiêu chuẩn chung), chúng ta sẽ nhận được "trọng lượng nguyên tử" của nguyên tố theo Hydro. Hình 92 rất sáng tỏ, vì nó cho chúng ta thấy Hành Tinh Thượng đế xây dựng từ một "loại tổ tiên" như thế nào, như Crookes gợi ý. Để tạo ra một phễu Clo, phễu Natri được lấy và thêm vào, và thanh được làm nặng hơn 5 nguyên tử. Sau đó, phễu Clo lần lượt được lấy để tạo ra các phễu Đồng và Brom, và các nhóm nguyên tử mới được thêm vào. Brom lần lượt được lấy để xây dựng Bạc và Iốt, và phễu Brom gồm 58 nguyên tử được sử dụng với các bổ sung để xây dựng chúng. Những thay đổi được thực hiện trong các hình cầu kết nối các phễu được hiển thị trong sơ đồ. Có thể thấy rằng từ Clo đến Iốt, không có thay đổi nào được thực hiện trong thanh. Đếm tất cả các dấu chấm, đại diện cho "các nguyên tử vật chất tối hậu" và ghi nhớ rằng trong mỗi nguyên tố có một thanh, hai hình cầu và 24 phễu (xem Natri, Hình 86), chúng ta nhận được như sau:
[Bảng]
Here I must leave this fascinating subject of the building of the chemical elements, referring students who care to follow the matter further to the special work on the subject, Occult Chemistry, by Annie Besant and C. W. Leadbeater.21
Ở đây tôi phải rời khỏi chủ đề hấp dẫn này về việc xây dựng các nguyên tố hóa học, giới thiệu các sinh viên quan tâm đến việc theo dõi vấn đề này sâu hơn đến công trình đặc biệt về chủ đề này, Hóa Học Huyền Bí, của Bà Annie Besant và Ông C. W. Leadbeater.
When most of us turn our attention to the substances around us, which are all composed of the chemical elements, we think of these substances by the relation which they bear to us. Utterly wrapped up in our man-centered outlook, we say that this substance is useful, or that useless. We look with interest at a diamond, but with no interest at all at a piece of granite or clay. It has not yet dawned on our imagination that all substances have their part in the Divine Plan, and are doing their work to further that Plan, irrespective of their relation to us mortals.
Khi hầu hết chúng ta hướng sự chú ý đến các chất xung quanh chúng ta, tất cả đều được cấu tạo từ các nguyên tố hóa học, chúng ta nghĩ về những chất này theo mối quan hệ mà chúng mang lại cho chúng ta. Hoàn toàn đắm chìm trong quan điểm lấy con người làm trung tâm của chúng ta, chúng ta nói rằng chất này hữu ích, hoặc chất kia vô dụng. Chúng ta nhìn một viên kim cương với sự thích thú, nhưng hoàn toàn không thích thú với một mảnh đá granit hoặc đất sét. Chúng ta vẫn chưa nhận ra rằng tất cả các chất đều có vai trò của chúng trong Thiên Cơ, và đang thực hiện công việc của chúng để thúc đẩy Thiên Cơ đó, bất kể mối quan hệ của chúng với chúng ta, những người phàm.
How different all nature appears when we come to know that even the” dead “substances which compose our world are evolving; and that, as each one of us is irresistibly drawn upwards towards an ideal, so all the elements and their combinations are being drawn upwards slowly to become more perfect lenses of the Divinity dwelling within them. For He does so dwell, even as in the soul of man. Did not Christ the Logos say: “Raise the stone, and there thou shalt find Me; cleave the wood, and there am I?” To him that hath ears to hear, there is not only a melody in the surf of the sea and in the whispers of the wood, there is also a Song of nature wherever even the tiniest speck of matter exists, and does its part in the Great Plan. Out of the earth, out of heaven and hell, from every corner of all the worlds visible and invisible, there ever rises one triumphant pean of nature:
Tất cả thiên nhiên xuất hiện khác biệt như thế nào khi chúng ta biết rằng ngay cả những chất "chết" cấu tạo nên thế giới của chúng ta cũng đang tiến hóa; và rằng, khi mỗi người chúng ta bị lôi cuốn một cách không thể cưỡng lại lên trên về phía một lý tưởng, thì tất cả các nguyên tố và sự kết hợp của chúng đang từ từ bị lôi cuốn lên trên để trở thành những thấu kính hoàn hảo hơn của Thượng đế ngự trị bên trong chúng. Vì Ngài thực sự ngự trị như vậy, ngay cả trong linh hồn của con người. Đức Christ Hành Tinh Thượng đế đã chẳng nói: “Hãy nhấc hòn đá lên, và ở đó ngươi sẽ tìm thấy Ta; hãy chẻ gỗ ra, và ở đó có Ta sao?” Đối với người có tai để nghe, không chỉ có một giai điệu trong tiếng sóng biển và trong tiếng thì thầm của khu rừng, mà còn có một Bài Ca của thiên nhiên ở bất cứ nơi nào ngay cả hạt vật chất nhỏ bé nhất tồn tại, và thực hiện vai trò của nó trong Thiên Cơ Vĩ Đại. Từ trái đất, từ thiên đàng và địa ngục, từ mọi ngóc ngách của tất cả các thế giới hữu hình và vô hình, luôn trỗi dậy một khúc ca khải hoàn của thiên nhiên:
Thus at the roaring Loom of time I ply,
Như vậy, tại Khung Cửi gầm rú của thời gian, ta miệt mài,
And weave for God the Robe thou seest Him by.
Và dệt cho Thượng đế Chiếc Áo choàng mà ngươi thấy Ngài mặc.
10 List of chemical elements as given in the International Atomic Weights Table of 1937: Aluminium, Antimony, Argon, Arsenic, Barium, Beryllium, Bismuth, Boron, Bromine, Cadmium, Calcium, Carbon, Caerium, Cesium, Chlorine, Chromium, Cobalt, Columbium, Copper, Dysprosium, Erbium, Europium, Fluorine, Gadolinium, Gallium, Germanium, Gold, Hagnium, Helium, Holmium, Hydrogen, Indium, Iodine, Iridium, Iron, Krypton, Lanthanum, Lead, Lithium, Lutecium; Magnesium, Manganese, Mercury, Molybdenum, Neodymium, Neon, Nickel, Nitrogen, Osmium, Oxygen, Palladium, Phosphorus, Platinum, Potassium, Praseodymium, Protoactinium, Radium, Radon, Rhenium, Rhodium, Rubidium, Ruthenium, Samarium, Scandium, Selenium, Silicon, Silver, Sodium, Strontium, Sulphur, Tantalum, Tellurium, Terbium, Thal- lium, Thorium, Thulium, Tin, Titanium, Tungsten, Uranium, Vanadium, Xenon, Ytterbium, Yttrium, Zinc, Zirconium.
11 The words “atomic” and “atom “are here used in the ordinary chemical sense, not in that of “Occult Chemistry”.
12 As discovered by clairvoyant investigation by Annie Besant and C. W. Leadbeater. See the book, Occult Chemistry.
13 In quoting from Crookes’s lecture at the Royal Institution, I have left out here and there sentences and paragraphs of a somewhat technical nature.
14 The word “atom” is used henceforth in the Theosophical sense.
15 The details of this subject of “occult chemistry” will be found in Occult Chemistryby Annie Besant and C. W. Leadbeater.
16 Occult Chemistry, page 7 of First Edition
17 Tetrahedron, 4, surfaces; Hexahedron, or Cube, 6 surfaces; Octahedron, 8 surfaces; Dodecahedron, 12 surfaces; Icosahedron, 20 surfaces.
18 The dodecahedron also appears in the “ring” series of carbon compounds like napthalene, anthracene, etc., with 12 funnels pointing to the 12 surfaces of the dodecahedron.
19 If it is desired to get the “atomic weight” in terms of Oxygen = 16, as is done now in Chemistry, the divisor will have to be made 18.144.
20 There is an isotope of Chlorine with 667 atoms, and weight 37.05.
21 First edition, 1908; second edition, 1919; third edition, 1951. French, Italian and German translations of this work have appeared.
CHƯƠNG XI
THE EVOLUTION OF LIFE—SỰ TIẾN HÓA CỦA SỰ SỐNG
Of all the perennially inspiring facts in life which Theosophy reveals, none is so overwhelming as the fact that Matter, Life and Consciousness are three aspects of one indivisible Unity. It is impossible to conceive of any matter which is not living, nor of any life which has not consciousness. And when a man realizes that all forms of consciousness, from that of an electron to that of a Dhyan Chohan, are embodiments of the one Logos; that, “cabined, cribbed, and confined” though He be there, yet He is within the electron; then he begins to live in a universe of perpetual light, and to him nature at work in realms visible and invisible is one blaze of glory of the Ineffable. To know this, even merely intellectually, is to gain a new insight into everything in heaven and earth. But to feel it, to live it, is to discover an exhilaration and an enthusiasm of which he had not thought himself capable.
Trong tất cả những sự thật đầy cảm hứng vĩnh cửu trong cuộc sống mà Thông Thiên Học tiết lộ, không có sự thật nào áp đảo bằng sự thật rằng Vật Chất, Sự Sống và Tâm thức là ba khía cạnh của một Sự Hợp Nhất không thể phân chia. Không thể hình dung bất kỳ vật chất nào không sống, cũng như bất kỳ sự sống nào không có tâm thức. Và khi một người nhận ra rằng tất cả các hình thức tâm thức, từ tâm thức của một electron đến tâm thức của một Dhyan Chohan, đều là hiện thân của một Hành Tinh Thượng đế; rằng, mặc dù Ngài bị "giam hãm, bó buộc và giới hạn" ở đó, nhưng Ngài vẫn ở bên trong electron; thì y bắt đầu sống trong một vũ trụ ánh sáng vĩnh cửu, và đối với y, thiên nhiên làm việc trong các cõi hữu hình và vô hình là một ngọn lửa vinh quang của Đấng Bất Khả Tả. Biết điều này, thậm chí chỉ đơn thuần là về mặt trí tuệ, là để có được một cái nhìn sâu sắc mới về mọi thứ trên trời và dưới đất. Nhưng để cảm nhận nó, để sống nó, là để khám phá ra một sự phấn khích và một sự nhiệt tình mà y đã không nghĩ rằng mình có khả năng.
It was shown, in the chapter on “The Evolution of the Matter and Force”, that the Consciousness of the Logos pervades all the processes in the building of the chemical elements. The same is true when we watch all the processes which we consider characteristic of life, as distinct from those of matter. At each stage of life, from the lowest to the highest, from a bacterium to an archangel, He works, with His agents as His helpers, with His plan before Him. Nothing comes to birth by chance; nothing dies by chance; life and death are the warp and woof of His loom. Each organism contains—when the seed, when the tree, in life, as too, in death—one chapter of the Divine Wisdom for him who will study its processes.
Trong chương về "Sự Tiến Hóa của Vật Chất và Mãnh Lực", người ta đã chỉ ra rằng Tâm thức của Hành Tinh Thượng đế thấm nhuần tất cả các quá trình trong việc xây dựng các nguyên tố hóa học. Điều tương tự cũng đúng khi chúng ta quan sát tất cả các quá trình mà chúng ta coi là đặc trưng của sự sống, khác với các quá trình của vật chất. Ở mỗi giai đoạn của sự sống, từ thấp nhất đến cao nhất, từ một vi khuẩn đến một tổng lãnh thiên thần, Ngài làm việc, với các tác nhân của Ngài là những người trợ giúp của Ngài, với Thiên Cơ của Ngài trước mắt Ngài. Không có gì ra đời do tình cờ; không có gì chết do tình cờ; sự sống và cái chết là sợi dọc và sợi ngang của khung cửi của Ngài. Mỗi sinh vật chứa đựng — khi hạt giống, khi cây, trong sự sống, cũng như trong cái chết — một chương của Minh Triết Thiêng Liêng cho người sẽ nghiên cứu các quá trình của nó.
What are the principles which guide the evolution of life? There are many, and one of them is that life grows in response to a stimulus from without. Stimuli from the world without are needed so as to rouse the slumbering life, whether of mineral, plant, animal or man. Heat, strain, pressure and other external impacts, which impinge on the slumbering life in a mineral, awaken that mineral to its higher possibilities of organization. The fiery glow of a nebula has no meaning to us men, and we do not grow, but die, in that whirling mass of heat and pressure and movement. But to the chemical element, all that incandescence is as the breath of its life. Our earth, when it was one seething mass of lava, was impossible for us men as a habitation; but it was as a fairy garden to the mineral, who rejoiced in receiving those fiery impacts and pressures which would have annihilated plant and animal organisms. An inner impulse in the life and a stimulus from the outer environment are both necessary for the life’s growth; without the impact, the life is dormant; with stimulus alone, but without the inner impulse, the form is dead.
Những nguyên tắc nào vốn dẫn dắt sự tiến hóa của sự sống? Có rất nhiều, và một trong số đó là sự sống phát triển để đáp ứng với một kích thích từ bên ngoài. Các kích thích từ thế giới bên ngoài là cần thiết để đánh thức sự sống đang ngủ say, dù là của giới kim thạch, thực vật, động vật hay nhân loại. Nhiệt, sức ép, áp suất và các tác động bên ngoài khác, vốn tác động vào sự sống đang ngủ say trong một khoáng vật, đánh thức khoáng vật đó đến những khả năng tổ chức cao hơn của nó. Ánh sáng rực lửa của một tinh vân không có ý nghĩa gì đối với chúng ta, và chúng ta không phát triển, mà chết, trong khối nhiệt, áp suất và chuyển động xoáy đó. Nhưng đối với nguyên tố hóa học, tất cả sự rực lửa đó giống như hơi thở của sự sống. Trái đất của chúng ta, khi nó là một khối nham thạch sôi sục, là không thể ở được đối với chúng ta; nhưng nó giống như một khu vườn thần tiên đối với khoáng vật, vốn vui mừng nhận được những tác động và áp lực rực lửa đó, vốn sẽ tiêu diệt các sinh vật thực vật và động vật. Một xung lực bên trong trong sự sống và một kích thích từ môi trường bên ngoài là cả hai đều cần thiết cho sự phát triển của sự sống; không có tác động, sự sống sẽ ngủ yên; chỉ với kích thích, nhưng không có xung lực bên trong, hình tướng sẽ chết.
A second principle to note is that life grows by building and unbuilding. A myriad deaths or unbuildings matter little to the life, so long as one opportunity can be seized to build a more fitting form. Life lavishly builds and unbuilds, ever seeking to build for itself that garment which is placed before it as its ideal. In all this process, there seems to be a terrible waste of forms; yet in reality there is no waste at all. The matter of the forms, after they are broken up, still remains the same matter. As for the life, it withdraws from the dying organisms, to reappear undiminished in the forms of succeeding generations. Since life is indestructible, it works at its self-evolution by experiment after experiment in the building of forms. (See Fig. 57.)
Nguyên tắc thứ hai cần lưu ý là sự sống phát triển bằng cách xây dựng và phá bỏ. Vô số cái chết hoặc sự phá bỏ không quan trọng đối với sự sống, miễn là một cơ hội có thể được nắm bắt để xây dựng một hình tướng phù hợp hơn. Sự sống xây dựng và phá bỏ một cách hào phóng, luôn tìm cách xây dựng cho mình chiếc áo choàng vốn được đặt trước nó như là lý tưởng của nó. Trong tất cả quá trình này, dường như có một sự lãng phí khủng khiếp các hình tướng; nhưng trong thực tế, không có sự lãng phí nào cả. Vật chất của các hình tướng, sau khi chúng bị phá vỡ, vẫn là vật chất đó. Đối với sự sống, nó rút khỏi các sinh vật đang chết, để xuất hiện trở lại không hề suy giảm trong các hình tướng của các thế hệ kế tiếp. Vì sự sống là bất diệt, nó hoạt động để tự tiến hóa bằng hết thí nghiệm này đến thí nghiệm khác trong việc xây dựng các hình tướng. (Xem Hình 57.)
Perhaps the most vital principle to grasp is that, as life evolves, more and more consciousness is released. A successful evolutionary form means one through which the consciousness locked up within the life can manifest more fully. Simply to live means little for the life; but, while living, to think, to feel, to intuit, to aspire, however vaguely, however feebly, is what all nature is striving for. There is not an electron that is not vaguely aspiring to be a fuller representative of the Divine Force of which it is a channel; each plant and each animal, from the dim recesses of its thought and feeling, is dumbly hoping and trying to be a larger mirror of the Divine Life which it contains. Life is ever striving to be more and more self-conscious, and, above all, to be conscious of the Great Plan, and of its own joyous participation in that Plan.
Có lẽ nguyên tắc quan trọng nhất cần nắm bắt là, khi sự sống tiến hóa, ngày càng có nhiều tâm thức được giải phóng. Một hình tướng tiến hóa thành công có nghĩa là một hình tướng mà qua đó tâm thức bị khóa bên trong sự sống có thể biểu lộ đầy đủ hơn. Đơn giản chỉ để sống có ý nghĩa ít đối với sự sống; nhưng, trong khi sống, để suy nghĩ, để cảm nhận, để trực giác, để khao khát, dù mơ hồ đến đâu, dù yếu ớt đến đâu, là điều mà tất cả giới tự nhiên đang cố gắng đạt được. Không có một electron nào mà không mơ hồ khao khát trở thành một đại diện đầy đủ hơn của Lực Thiêng Liêng mà nó là một kênh dẫn; mỗi thực vật và mỗi động vật, từ những ngóc ngách mờ tối trong suy nghĩ và cảm xúc của nó, đang âm thầm hy vọng và cố gắng trở thành một tấm gương lớn hơn của Sự Sống Thiêng Liêng mà nó chứa đựng. Sự sống luôn cố gắng ngày càng tự ý thức hơn, và trên hết, để ý thức về Thiên Cơ Vĩ Đại, và về sự tham gia vui vẻ của chính nó vào Thiên Cơ đó.
These principles of the evolving life are seen in operation in that struggle for existence which characterizes the evolution of our vegetable and animal forms. Seen through the cold passionless eyes of a scientific materialism, nature is “red in tooth and claw with ravin”; what else may one think as one examines nature with the magnifying lens of a botanist?
Những nguyên tắc này của sự sống đang tiến hóa được thấy trong hoạt động trong cuộc đấu tranh sinh tồn vốn đặc trưng cho sự tiến hóa của các hình tướng thực vật và động vật của chúng ta. Được nhìn qua con mắt lạnh lùng vô cảm của chủ nghĩa duy vật khoa học, giới tự nhiên "đỏ ngầu răng và vuốt với sự tham lam"; người ta có thể nghĩ gì khác khi người ta kiểm tra giới tự nhiên bằng ống kính lúp của một nhà thực vật học?
The gaily-colored lid of the Sarracenia pitcher is bedewed in spring and early summer with drops of nectar, which lie on its inward surface, at least for the most part; not on both, as in the pennon of the Darlingtonia.
Nắp đầy màu sắc vui nhộn của bình Sarracenia được đọng sương vào mùa xuân và đầu mùa hè với những giọt mật hoa, vốn nằm trên bề mặt bên trong của nó, ít nhất là phần lớn; không phải trên cả hai, như trong cờ hiệu của Darlingtonia.
A closer examination of its surface shows that these drops are at once helped to form, and if sufficiently large to trickle downwards, by a coating of fine but short and stiff hairs which arise from the epidermic surface. Here, in fact, is in every way an admirably-constructed “attractive surface”, and it is obvious as well as natural that the insects which sip the honey should travel down into the interior of the pitcher to seek for more. Beyond the lid surface, with its hairs and nectar-glands, they come upon the smooth and glassy “conducting surface”, and well-paved path leading indeed towards destruction. In S. purpurea there are indeed a few fresh nectaries to be reached by this descent, a new secreting surface below the conducting one—in S. flaua and other species not even this—but in all cases we soon reach the “detentive surface” of the whole lower part of the pitcher. This is covered with long, stout, bristly hairs, averaging say 1/4 inch long, all sloping downwards into the cavity of the pitcher, and so presenting no obstacle towards descent, but much resistance towards return, as the finger can easily verify, or as the dead inmates of the tubular prison still more conclusively show. That so comparatively powerful an insect as a wasp or bluebottle can be thus detained may be at first sight perplexing; but we see that there is no scope to use the wings for escape, while legs and wings alike become entangled and held back by the stiffly-pointed hairs, which the struggling insect can at most only thrust along, and thus not break. Another captive soon comes on top; ventilations becomes checked, and the foul air rising from dead predecessors must still further check respiration; little wonder then that life must fail.. Even in our greenhouses the leaf thus becomes filled, not only 1 or 2, but often 5 or 6 inches deep with dead insects; while observers on the spot, notably Dr. Melichamp, to whom our knowledge is mainly due, have shown that there is normally a considerable amount of fluid secreted by the pitcher, although this does not seem to appear in European cultivation, and that this fluid has distinctly anaesthetic and fatal properties to insects immersed in it.
Một cuộc kiểm tra kỹ hơn về bề mặt của nó cho thấy rằng những giọt này ngay lập tức được giúp hình thành, và nếu đủ lớn để nhỏ xuống, bởi một lớp lông tơ mịn nhưng ngắn và cứng mọc lên từ bề mặt biểu bì. Ở đây, trên thực tế, là một "bề mặt hấp dẫn" được xây dựng một cách tuyệt vời về mọi mặt, và rõ ràng cũng như tự nhiên rằng côn trùng vốn nhấm nháp mật ong nên di chuyển xuống bên trong bình để tìm kiếm thêm. Vượt ra ngoài bề mặt nắp, với lông và tuyến mật của nó, chúng bắt gặp "bề mặt dẫn điện" nhẵn và bóng như thủy tinh, và con đường được lát đá tốt dẫn đến sự hủy diệt. Trong S. purpurea, thực sự có một vài tuyến mật tươi để đạt được bằng sự đi xuống này, một bề mặt tiết mới bên dưới bề mặt dẫn điện — trong S. flaua và các loài khác thậm chí không có điều này — nhưng trong mọi trường hợp, chúng ta sớm đạt đến "bề mặt giam giữ" của toàn bộ phần dưới của bình. Điều này được bao phủ bởi những sợi lông dài, chắc khỏe, có lông cứng, trung bình khoảng 1/4 inch, tất cả đều dốc xuống vào khoang của bình, và do đó không gây ra trở ngại nào đối với việc đi xuống, nhưng có nhiều lực cản đối với việc quay trở lại, như ngón tay có thể dễ dàng xác minh, hoặc như những người cư ngụ đã chết của nhà tù hình ống cho thấy một cách thuyết phục hơn. Rằng một loài côn trùng tương đối mạnh mẽ như ong bắp cày hoặc bluebottle có thể bị giam giữ như vậy thoạt nhìn có thể gây khó hiểu; nhưng chúng ta thấy rằng không có phạm vi sử dụng cánh để trốn thoát, trong khi chân và cánh đều bị vướng và giữ lại bởi những sợi lông có đầu cứng, mà con côn trùng đang vật lộn cùng lắm chỉ có thể đẩy dọc theo, và do đó không phá vỡ. Một tù nhân khác sớm đến trên đỉnh; sự thông gió bị kiểm tra, và không khí ô nhiễm bốc lên từ những người tiền nhiệm đã chết chắc chắn sẽ kiểm tra thêm sự hô hấp; không có gì ngạc nhiên khi sự sống phải thất bại. Ngay cả trong nhà kính của chúng ta, lá do đó trở nên đầy, không chỉ 1 hoặc 2, mà thường sâu 5 hoặc 6 inch với côn trùng chết; trong khi những người quan sát tại chỗ, đặc biệt là Tiến sĩ Melichamp, người mà kiến thức của chúng ta chủ yếu là do, đã chỉ ra rằng thông thường có một lượng chất lỏng đáng kể được tiết ra bởi bình, mặc dù điều này dường như không xuất hiện trong việc trồng trọt ở châu Âu, và chất lỏng này có đặc tính gây mê và gây tử vong rõ rệt đối với côn trùng bị ngâm trong đó.
It is an old fact that while with us the bluebottle falls an easy and natural prey to this unwanted trap, being doubtless attracted like the wasp by that odor of decomposing carrion to which the bee and butterfly in turn owe their safety, a shrewder American cousin (Sarcophaga sarraceniae) lays few eggs over the pitcher edge, where the maggots hatch and fatten on the abundant food. In April three or four of these larvae are to be found, but in June or July only one survives, the victor who has devoured his brethren. But nemesis is often at hand in the form of a grub-seeking bird, who slits up the pitcher with his beak, and makes short work of all its eatable contents. For this bird in turn the naturalist has next to lie in wait, and so adds a new link to the chain.
Một thực tế cũ là trong khi với chúng ta, bluebottle rơi vào một con mồi dễ dàng và tự nhiên vào cái bẫy không mong muốn này, chắc chắn bị thu hút như ong bắp cày bởi mùi xác thối phân hủy đó mà ong và bướm lần lượt nợ sự an toàn của chúng, một người anh em họ khôn ngoan hơn người Mỹ (Sarcophaga sarraceniae) đẻ ít trứng trên mép bình, nơi giòi nở và béo lên nhờ thức ăn dồi dào. Vào tháng Tư, có thể tìm thấy ba hoặc bốn ấu trùng này, nhưng vào tháng Sáu hoặc tháng Bảy, chỉ có một con sống sót, người chiến thắng đã nuốt chửng anh em của mình. Nhưng sự báo oán thường ở trong tầm tay dưới hình thức một con chim tìm sâu, vốn rạch bình bằng mỏ của nó, và làm việc nhanh chóng với tất cả các nội dung ăn được của nó. Đối với con chim này, đến lượt mình, nhà tự nhiên học phải nằm chờ, và do đó thêm một liên kết mới vào chuỗi.
The larvae of a moth, (Xanthoptera semicrotea) also inhabit the pitcher, but devour its tissue, not its animal inmates; in fact, they spin a web across its diameter, as if to exclude further entrance of these, and then devour the upper part of the tissue especially, it would seem, the nectar-glands, finally passing through their chrysalis stage within the cavity of the pitcher, and not, as in the case of theSarcophaga larva, making their exit into the ground.
Ấu trùng của một con bướm đêm, (Xanthoptera semicrotea) cũng sống trong bình, nhưng ăn mô của nó, không phải những người cư ngụ động vật của nó; trên thực tế, chúng giăng một mạng lưới trên đường kính của nó, như thể để loại trừ sự xâm nhập thêm của những thứ này, và sau đó ăn phần trên của mô đặc biệt, dường như là các tuyến mật, cuối cùng trải qua giai đoạn nhộng của chúng bên trong khoang của bình, và không, như trong trường hợp của ấu trùng Sarcophaga, thực hiện lối ra của chúng vào lòng đất.
It is said that spiders also spin their webs over the mouths of the pitchers and wait to reap the profit of their attractiveness-again a point of almost human shrewdness.22
Người ta nói rằng nhện cũng giăng mạng của chúng trên miệng bình và chờ đợi để gặt hái lợi nhuận từ sự hấp dẫn của chúng — một lần nữa là một điểm khôn ngoan gần như của con người.
The struggle for existence in the vegetable and animal kingdoms is a wonderful part of the Great Plan. Ever at its work of releasing more and more of consciousness, it strives to select those forms which are most responsive both to the inner urge of the life and to the changing environment. It works at selection first by multiplying forms and then by segregating those most suited to survive in the struggle for existence. Hosts of Devas or Angels, higher and lower, are guardians of the multitudinous types of evolving life; they carry on a fierce warfare, for each Deva arranges for his charges to fatten on those of another Deva, to slay and to be slain; each concentrates on his own type of life and form, as if it alone were intended to thrive according to the Great Plan. But since the death of the form is not a waste of the life, and since, too, each seeming loss brings with its experience both of wisdom and force to the life, to help it towards its ultimate success, the ghastly warfare in nature is a mimic warfare after all, for all the unseen Builders are one in their dedication to the needs of the Plan.
Cuộc đấu tranh sinh tồn trong giới thực vật và động vật là một phần tuyệt vời của Thiên Cơ Vĩ Đại. Luôn luôn trong công việc giải phóng ngày càng nhiều tâm thức, nó cố gắng chọn những hình tướng vốn đáp ứng tốt nhất cả với sự thôi thúc bên trong của sự sống và với môi trường đang thay đổi. Nó hoạt động để lựa chọn trước tiên bằng cách nhân lên các hình tướng và sau đó bằng cách phân tách những hình tướng phù hợp nhất để tồn tại trong cuộc đấu tranh sinh tồn. Vô số Deva hay Thiên Thần, cao hơn và thấp hơn, là những người bảo vệ vô số các loại sự sống đang tiến hóa; Các Ngài tiến hành một cuộc chiến khốc liệt, vì mỗi Deva sắp xếp cho những người được giao của mình béo lên nhờ những người của một Deva khác, để giết và bị giết; mỗi người tập trung vào loại sự sống và hình tướng của riêng mình, như thể chỉ có nó mới được dự định phát triển theo Thiên Cơ Vĩ Đại. Nhưng vì cái chết của hình tướng không phải là một sự lãng phí sự sống, và vì, quá, mỗi mất mát dường như mang lại với kinh nghiệm của nó cả minh triết và mãnh lực cho sự sống, để giúp nó đạt được thành công cuối cùng, cuộc chiến khủng khiếp trong giới tự nhiên là một cuộc chiến mô phỏng sau tất cả, vì tất cả các Nhà Kiến Tạo vô hình đều hợp nhất trong sự cống hiến của Các Ngài cho các nhu cầu của Thiên Cơ.
The conception that the life-energies in nature do not work blindly nor at haphazard, but are guided by Builders, is not only novel to most, but startling to many. Yet the idea is as old as the hills. Mankind has ever believed in the greater invisible workers, the Angels or Devas, that they ruled planets and stars, and that patron saints guide the destinies of nations. The belief is still vital in Hinduism and Buddhism; Zoroastrianism and Muhammadanism have it as an integral part of their teaching. It exists in Christianity, but is professed sincerely only by a few today. The belief in the lesser invisible workers is equally widespread; fairies of earth and water, of air and fire, are well known in Oriental traditions; faith in their existence began to disappear in Europe only after the birth of modern science. But that such a faith is not irrational is well illustrated in the following description of a process in embryology by T. H. Huxley, whose trained scientific imagination led him beyond the bounds of his temperamental agnosticism:
Quan niệm rằng các năng lượng sự sống trong giới tự nhiên không hoạt động một cách mù quáng cũng không phải ngẫu nhiên, mà được dẫn dắt bởi các Nhà Kiến Tạo, không chỉ mới lạ đối với hầu hết mọi người, mà còn gây sửng sốt cho nhiều người. Tuy nhiên, ý tưởng này đã có từ lâu đời. Nhân loại đã luôn tin vào những công nhân vô hình vĩ đại hơn, các Thiên Thần hay Deva, rằng Các Ngài cai trị các hành tinh và các ngôi sao, và rằng các vị thánh bảo trợ hướng dẫn số phận của các quốc gia. Niềm tin vẫn còn quan trọng trong Ấn Độ giáo và Phật giáo; Zoroastrian giáo và Muhammad giáo có nó như là một phần không thể thiếu trong giáo lý của họ. Nó tồn tại trong Cơ đốc giáo, nhưng chỉ được một số ít người ngày nay tuyên xưng một cách chân thành. Niềm tin vào những công nhân vô hình nhỏ hơn cũng lan rộng không kém; những nàng tiên của đất và nước, của không khí và lửa, được biết đến rộng rãi trong các truyền thống phương Đông; niềm tin vào sự tồn tại của Các Ngài chỉ bắt đầu biến mất ở châu Âu sau khi khoa học hiện đại ra đời. Nhưng việc một đức tin như vậy không phải là phi lý được minh họa rõ ràng trong mô tả sau đây về một quá trình trong phôi học của T. H. Huxley, người có trí tưởng tượng khoa học được đào tạo đã dẫn Ông vượt ra ngoài giới hạn của thuyết bất khả tri theo tính khí của Ông:
The student of nature wonders the more and is astonished the less, the more conversant he becomes with her operations; but of all the perennial miracles she offers to his inspection, perhaps the most worthy of admiration is the development of a plant or of an animal from its embryo. Examine the recently laid eggs of some common animal, such as a salamander or a newt. It is a minute spheroid in which the best microscope will reveal nothing but a structureless sac, enclosing a glairy fluid holding granules in suspension. But strange possibilities lie dormant in that semi-fluid globe. Let a moderate amount of warmth reach its watery cradle, and the plastic matter undergoes changes so rapid and yet so steady and purpose-like in their succession that one can only compare them to those operated by a skilled modeller upon a formless lump of clay. As with an invisible trowel, the mass is divided and subdivided into smaller and smaller proportions, until it is reduced to an aggregation of granules not too large to build withal the finest fabrics of the nascent organism. And then, it is as if a delicate finger traced out the line to be occupied by the spinal column, and moulded the contour of the body, pinching up the head at one end, the tail at the other, and fashioning flank and limb into due salamandrine proportions in so artistic a way that, after watching the process hour by hour, one is almost involuntarily possessed by the notion that some more subtle aid to vision than an achromatic microscope would show the hidden artist, with his plan before him, striving with skilful manipulation to perfect his work.23
Người nghiên cứu giới tự nhiên càng ngạc nhiên hơn và ít ngạc nhiên hơn, Ông càng quen thuộc với các hoạt động của nó; nhưng trong tất cả những phép lạ lâu năm mà nó cung cấp cho sự kiểm tra của Ông, có lẽ đáng ngưỡng mộ nhất là sự phát triển của một thực vật hoặc một động vật từ phôi của nó. Kiểm tra trứng mới đẻ của một số động vật thông thường, chẳng hạn như kỳ nhông hoặc sa giông. Đó là một hình cầu nhỏ, trong đó kính hiển vi tốt nhất sẽ không tiết lộ gì ngoài một túi không cấu trúc, bao quanh một chất lỏng glairy giữ các hạt lơ lửng. Nhưng những khả năng kỳ lạ nằm im lìm trong quả cầu bán lỏng đó. Hãy để một lượng nhiệt vừa phải đến được cái nôi đầy nước của nó, và vật chất dẻo trải qua những thay đổi rất nhanh chóng và vẫn ổn định và có mục đích trong sự kế thừa của chúng đến nỗi người ta chỉ có thể so sánh chúng với những thay đổi được thực hiện bởi một người mẫu lành nghề trên một cục đất sét vô định hình. Như với một cái bay vô hình, khối lượng được chia và chia nhỏ thành những tỷ lệ nhỏ hơn và nhỏ hơn, cho đến khi nó được giảm thành một tập hợp các hạt không quá lớn để xây dựng với tất cả các loại vải tốt nhất của sinh vật mới sinh. Và sau đó, nó giống như thể một ngón tay tinh tế vạch ra đường sẽ được chiếm bởi cột sống, và tạo hình đường viền của cơ thể, véo đầu ở một đầu, đuôi ở đầu kia, và tạo hình sườn và chi thành những tỷ lệ sa giông thích hợp một cách nghệ thuật đến nỗi, sau khi xem quá trình này hàng giờ, người ta gần như vô tình bị ám ảnh bởi ý nghĩ rằng một sự hỗ trợ tinh tế hơn cho tầm nhìn so với kính hiển vi achromatic sẽ cho thấy nghệ sĩ ẩn giấu, với kế hoạch của Ông trước mặt, cố gắng với sự khéo léo để hoàn thiện tác phẩm của Ông.
This is exactly what happens. Myriads of Builders, great and small, are ever at work, building cells, guiding organs to form, moulding and coloring the flowers, selecting from the Mendelian “genes” those which are most suited to bring about the particular form, the model of which is placed before them by the Deva in charge. Nature is truly a factory, but so vast and stupendous that the imagination of man can but stand dazed at the sight of her many creations.
Đây chính xác là những gì xảy ra. Vô số Nhà Kiến Tạo, lớn và nhỏ, luôn làm việc, xây dựng các tế bào, hướng dẫn các cơ quan hình thành, tạo hình và tô màu cho các bông hoa, chọn từ các "gen" Mendelian những gen phù hợp nhất để mang lại hình tướng cụ thể, mô hình mà Deva phụ trách đặt trước Các Ngài. Giới tự nhiên thực sự là một nhà máy, nhưng rất rộng lớn và đồ sộ đến nỗi trí tưởng tượng của con người chỉ có thể đứng sững sờ trước cảnh tượng về nhiều sáng tạo của nó.
Stage by stage life evolves, and in these days we need but take a textbook of Botany or Zoology to see what is God’s Plan for the vegetable and animal kingdoms. But while we study that Plan, we must never forget that the Plan is He, and that it is His self-revelation which we are watching as the pageant of nature passes before our eyes. The crude ideas of Animism professed by primitive savages are in some ways nearer the truth than the expositions of modern skeptical scientists; the former have discovered the truth as to the Life, while the latter have found the truth as to the Form. Both are blended and given us in symbol in Hinduism in its doctrine of the Avataras (Fig.93). An Avatara is literally a “descent”, and is specially used to describe the descents or “incarnations” 24 of Vishnu, the Second Person of the Hindu Trinity.
Từng giai đoạn, sự sống tiến hóa, và trong những ngày này, chúng ta chỉ cần lấy một cuốn sách giáo khoa về Thực vật học hoặc Động vật học để xem Thiên Cơ của Thượng đế dành cho giới thực vật và động vật là gì. Nhưng trong khi chúng ta nghiên cứu Thiên Cơ đó, chúng ta không bao giờ được quên rằng Thiên Cơ là Ngài, và rằng đó là sự tự mặc khải của Ngài mà chúng ta đang theo dõi khi màn trình diễn của giới tự nhiên trôi qua trước mắt chúng ta. Những ý tưởng thô thiển về Thuyết vật linh được tuyên xưng bởi những người man rợ nguyên thủy theo một số cách gần với sự thật hơn là những lời giải thích của các nhà khoa học hoài nghi hiện đại; những người trước đã khám phá ra sự thật về Sự Sống, trong khi những người sau đã tìm thấy sự thật về Hình Tướng. Cả hai được pha trộn và trao cho chúng ta trong biểu tượng trong Ấn Độ giáo trong học thuyết về Avataras của nó (Hình 93). Một Avatara theo nghĩa đen là một "sự giáng xuống", và được sử dụng đặc biệt để mô tả sự giáng xuống hoặc "hóa thân" của Vishnu, Ngôi Thứ Hai của Tam Vị Nhất Thể Hindu.
In all the Trinities, the Second Logos is specially identified with the Life-Form activities in manifestation. Thus it is that the Avataras are of Vishnu, and not of Brahma or Shiva, the Third and First Persons of the Hindu Trinity.
Trong tất cả các Tam Vị Nhất Thể, Thượng Đế Thứ Hai được đặc biệt xác định với các hoạt động Sự Sống-Hình Tướng trong biểu hiện. Do đó, Avataras là của Vishnu, và không phải của Brahma hoặc Shiva, Ngôi Thứ Ba và Thứ Nhất của Tam Vị Nhất Thể Hindu.
According, then, to the Hindu myth, the first stage in the Divine Revelation is marked by the fish, the creature of water. The statement that God was a fish seems revolting, until we grasp its inner significance. How that statement appears to the Hindu imagination is shown in Fig. 94, which represents the popular idea of the Matsya or Fish Avatara. The Avatara came at the time of the “Deluge” to save for the human race the volumes of the Divine Revelation, the four Vedas, which are represented as four children rescued from the flood. The artist has drawn the children white, brown, yellow and black in color, his imagination sensing in the children the races of mankind.
Theo đó, theo thần thoại Hindu, giai đoạn đầu tiên trong Mặc Khải Thiêng Liêng được đánh dấu bởi con cá, sinh vật của nước. Tuyên bố rằng Thượng đế là một con cá có vẻ ghê tởm, cho đến khi chúng ta nắm bắt được ý nghĩa bên trong của nó. Tuyên bố đó xuất hiện như thế nào đối với trí tưởng tượng của người Hindu được thể hiện trong Hình 94, vốn đại diện cho ý tưởng phổ biến về Matsya hay Fish Avatara. Avatara đến vào thời điểm "Đại Hồng Thủy" để cứu cho nhân loại những tập sách về Mặc Khải Thiêng Liêng, bốn Veda, vốn được đại diện là bốn đứa trẻ được giải cứu khỏi trận lụt. Nghệ sĩ đã vẽ những đứa trẻ có màu trắng, nâu, vàng và đen, trí tưởng tượng của Ông cảm nhận trong những đứa trẻ các chủng tộc của nhân loại.
—
The next higher stage is one of transition, as the life in water-creatures slowly ascends to life in creatures of the land. Hence the Avatara is the tortoise, the animal both of land and water. The next stage in evolution is represented by a creature who lives completely on land, the boar. Next comes once again a transition, that of the Divine Life in animal forms as it slowly begins to manifest in human forms. This is the mythical “man-lion”, the lion being taken to represent the highest stage of animal evolution. After the man-lion, the next stage is that of complete humanity, but of a primitive kind; and the Divine Life in the early stage of human activity is represented by the “dwarf”, the primitive man. The human life, after ages of growth, becomes strong in body, with giant shapes, violent, selfish, destructive; yet that life is God Himself, and so the Avatara is Parashu Rama—Rama with the axe—whose energies were bent more on destruction than on reconstruction.
Giai đoạn cao hơn tiếp theo là một giai đoạn chuyển tiếp, khi sự sống trong các sinh vật dưới nước từ từ thăng lên sự sống trong các sinh vật trên cạn. Do đó, Đấng Hoá Thân là loài rùa, loài vật vừa ở trên cạn vừa ở dưới nước. Giai đoạn tiếp theo trong quá trình tiến hóa được đại diện bởi một sinh vật sống hoàn toàn trên cạn, con lợn rừng. Tiếp theo, một lần nữa là một sự chuyển tiếp, đó là Sự Sống Thiêng Liêng trong các hình thức động vật khi nó từ từ bắt đầu biểu hiện trong các hình thức con người. Đây là “người-sư tử” thần thoại, sư tử được coi là đại diện cho giai đoạn tiến hóa cao nhất của động vật. Sau người-sư tử, giai đoạn tiếp theo là giai đoạn nhân loại hoàn chỉnh, nhưng thuộc loại nguyên thủy; và Sự Sống Thiêng Liêng trong giai đoạn đầu của hoạt động của con người được đại diện bởi “người lùn”, người nguyên thủy. Đời sống con người, sau nhiều kỷ nguyên tăng trưởng, trở nên mạnh mẽ về thể chất, với những hình dạng khổng lồ, hung bạo, ích kỷ, phá hoại; nhưng cuộc sống đó là chính Thượng đế, và vì vậy Đấng Hoá Thân là Parashu Rama—Rama với chiếc rìu—người có năng lượng tập trung nhiều hơn vào sự hủy diệt hơn là tái thiết.
Now comes the stage of the Divine Life as full and perfect humanity, and the Avatara is Ramachandra, the ideal king of the Hindus, who reigned in India tens of thousands of years ago, and whose exploits and sacrifices for Duty and Righteousness are treasured in every Indian heart today. Comes thereafter the succeeding stage, when the perfect man is both man and conscious God, and so the Avatara is that of Shri Krishna, who taught with authority, ruling and guiding men because He was God. A further Avatara is promised, though our imaginations can scarce grasp what it is; the books say that Kalki will come, riding on a white winged horse25, again to establish Righteousness for the sake of men.
Giờ đây đến giai đoạn Sự Sống Thiêng Liêng là nhân loại đầy đủ và hoàn hảo, và Đấng Hoá Thân là Ramachandra, vị vua lý tưởng của người Hindu, người trị vì ở Ấn Độ hàng chục ngàn năm trước, và những chiến công và sự hy sinh của Ngài cho Bổn Phận và Chính Nghĩa được trân trọng trong mọi trái tim người Ấn Độ ngày nay. Sau đó đến giai đoạn kế tiếp, khi người hoàn hảo vừa là người vừa là Thượng đế hữu thức, và vì vậy Đấng Hoá Thân là Shri Krishna, Đấng đã dạy dỗ với uy quyền, cai trị và hướng dẫn con người vì Ngài là Thượng đế. Một Đấng Hoá Thân nữa được hứa hẹn, mặc dù trí tưởng tượng của chúng ta khó có thể nắm bắt được nó là gì; sách nói rằng Kalki sẽ đến, cưỡi trên một con ngựa trắng có cánh, một lần nữa để thiết lập Chính Nghĩa vì lợi ích của con người.
So life evolves, at each stage releasing more of the consciousness enshrined in it, and steadily becoming a fuller reflection of Divine Wisdom, “Strength and Beauty. Whoso can dream with a mineral, feel with a flower, rejoice with the birds, sympathize with the cravings and delights of the animals, is a poet, a seer, whose imagination senses what is the Divine Purpose for which they were planned. Not merely to look at a landscape, but to think and feel as each blade of grass, as each shrub and tree opens its heart to the sun’s rays, as each of them contributes its tiny note to nature’s wondrous harmony, is to transcend man’s limitations and to put on the attributes of an Angel, a deva, and lastly of God himself. It was not a beautiful phantasy but a most glorious verity which Coleridge saw, when he sang:
Vì vậy, sự sống tiến hóa, ở mỗi giai đoạn giải phóng nhiều hơn tâm thức được trân trọng trong đó, và không ngừng trở thành một sự phản ánh đầy đủ hơn về Minh Triết Thiêng Liêng, “Sức Mạnh và Vẻ Đẹp. Bất cứ ai có thể mơ ước với một khoáng vật, cảm nhận với một bông hoa, vui mừng với những chú chim, đồng cảm với những khao khát và niềm vui của động vật, là một nhà thơ, một nhà tiên tri, người có trí tưởng tượng cảm nhận được Thiên Ý mà chúng được hoạch định. Không chỉ nhìn vào một phong cảnh, mà còn suy nghĩ và cảm nhận như mỗi ngọn cỏ, như mỗi bụi cây và cây cối mở lòng đón nhận ánh nắng mặt trời, khi mỗi loài đóng góp nốt nhạc nhỏ bé của mình vào sự hài hòa kỳ diệu của thiên nhiên, là vượt lên trên những giới hạn của con người và khoác lên mình những thuộc tính của một Thiên Thần, một thiên thần, và cuối cùng là của chính Thượng đế. Đó không phải là một ảo ảnh đẹp đẽ mà là một chân lý vinh quang nhất mà Coleridge đã thấy, khi Ông hát:
And what if all of animated nature
Và nếu tất cả giới tự nhiên có tri giác
Be but organic harps diversely framed,
Chỉ là những cây đàn hữu cơ được tạo khung khác nhau,
That tremble into thought, as o’er them sweeps,
Rung động thành suy nghĩ, khi lướt qua chúng,
Plastic and vast, one intellectual breeze,
Uyển chuyển và bao la, một làn gió trí tuệ,
At once the Soul of each, and God of All?
Đồng thời là Linh Hồn của mỗi loài, và Thượng đế của Tất Cả?
22 Geddes, Chapters in Modem Botany, pp.8-IO.
23 Lay Sermons, Addresses and Reveries, Chapter, “The Origin of Species”.
24 In the literal sense of the word, i.e” “entering into flesh”, into physical life for the first time. Compare in the Christian Gospel: Et Verbum caro factum est—“And the Word was made flesh.”
25 Perhaps the aeroplane.
CHƯƠNG XII
NATURE’S MESSAGE OF BEAUTY—THÔNG ĐIỆP VỀ VẺ ĐẸP CỦA THIÊN NHIÊN
When we use the word “truth”, we mean a knowledge of the universe, in all its embodiments, visible and invisible. These embodiments, when mirrored in our consciousness, give rise to the sense of law.
Khi chúng ta sử dụng từ “chân lý”, chúng ta có nghĩa là một kiến thức về vũ trụ, trong tất cả các hiện thân của nó, hữu hình và vô hình. Những hiện thân này, khi được phản ánh trong tâm thức của chúng ta, làm nảy sinh cảm giác về định luật.
But each law concerning the universe is woven into its innermost texture. Because the universe is what it is, the laws which our minds formulate exist, whether we exist or not to discover them. Truth, in reality, is not the result of the discoveries of the seekers of truth. Truth is, because the universe is.
Nhưng mỗi định luật liên quan đến vũ trụ đều được dệt vào cấu trúc sâu thẳm nhất của nó. Bởi vì vũ trụ là như vậy, các định luật mà thể trí của chúng ta xây dựng nên tồn tại, cho dù chúng ta có tồn tại hay không để khám phá chúng. Chân lý, trong thực tế, không phải là kết quả của những khám phá của những người tìm kiếm chân lý. Chân lý là, bởi vì vũ trụ là.
Now, this truth is ourselves. For man, who is an infinitesimal part of the Whole, is nevertheless, in a mysterious way, himself that Whole. Furthermore, in a way that seems incredible, every truth which concerns the Whole is to be found somewhere in every fraction of the Whole.
Giờ đây, chân lý này là chính chúng ta. Vì con người, vốn là một phần vô cùng nhỏ bé của Toàn Thể, tuy nhiên, theo một cách bí ẩn, chính là Toàn Thể đó. Hơn nữa, theo một cách có vẻ khó tin, mọi chân lý liên quan đến Toàn Thể đều có thể được tìm thấy ở đâu đó trong mọi phần nhỏ của Toàn Thể.
Therefore, the truths as to God, nature, and man’s ascent to Divinity exist in man himself.
Do đó, những chân lý về Thượng đế, thiên nhiên và sự thăng lên Thiên Tính của con người tồn tại trong chính con người.
The treasures of the wisdom, love and beauty of the Whole exist in the innermost recesses of man’s soul. If a man will but seek rightly, he can find all truth.
Kho tàng minh triết, tình thương và vẻ đẹp của Toàn Thể tồn tại trong những ngóc ngách sâu thẳm nhất của linh hồn con người. Nếu một người chỉ tìm kiếm đúng đắn, y có thể tìm thấy mọi chân lý.
There are two possible modes of discovering truth. One process is by using Manas, the mind; the other is by using Buddhi, the intuition. At the present stage of evolution, the process of discovering truth by Buddhi, unaided by Manas, is possible only to a few; we may therefore omit Buddhi in our consideration of the means of arriving at truth. The mind, however, has already been well developed by the advanced Egos of our Humanity, and it has served us well to discover truth. The modes of discovery are mathematics, science and philosophy.
Có hai phương thức có thể có để khám phá chân lý. Một quá trình là sử dụng Manas, thể trí; quá trình còn lại là sử dụng Bồ đề, trực giác. Ở giai đoạn tiến hóa hiện tại, quá trình khám phá chân lý bằng Bồ đề, không có sự hỗ trợ của Manas, chỉ có thể thực hiện được đối với một số ít; do đó, chúng ta có thể bỏ qua Bồ đề trong việc xem xét các phương tiện để đạt được chân lý. Tuy nhiên, thể trí đã được phát triển tốt bởi các chân ngã tiến hóa của Nhân Loại chúng ta, và nó đã phục vụ chúng ta tốt để khám phá chân lý. Các phương thức khám phá là toán học, khoa học và triết học.
But what mind has so far revealed is incomplete, because the mind has omitted to bring into the problem one aspect of nature. This aspect is that of nature as revealing Beauty. Until nature is seen to reveal not only Law, but also Beauty, our vision of truth remains only partial.
Nhưng những gì thể trí đã tiết lộ cho đến nay là chưa đầy đủ, bởi vì thể trí đã bỏ qua việc đưa vào vấn đề một khía cạnh của tự nhiên. Khía cạnh này là khía cạnh của tự nhiên khi tiết lộ Vẻ Đẹp. Cho đến khi thiên nhiên được nhìn thấy không chỉ tiết lộ Định Luật, mà còn cả Vẻ Đẹp, thì tầm nhìn của chúng ta về chân lý vẫn chỉ là một phần.
We have seen in Chapter X, in our study of the laws of the building of matter, how the Divine Mind of the Logos constructs according to certain fundamental principles. We not only watch, as we study the chemical elements, an enthralling wisdom, but we can also react with a sense of wonder in admiration of a work that is exquisite in symmetry and proportion. When we shall have before our eyes the diagrams which give in detail the building of all the chemical elements of the Periodic Law26, this sense of wonder will be as powerful as when we contemplate a perfect edifice like the Parthenon or the Taj Mahal. For, as the Logos builds, He builds in beauty, and all nature is His handiwork.
Chúng ta đã thấy trong Chương X, trong nghiên cứu của chúng ta về các định luật xây dựng vật chất, Thể Trí Thiêng Liêng của Hành Tinh Thượng đế xây dựng theo những nguyên tắc cơ bản nhất định như thế nào. Chúng ta không chỉ quan sát, khi nghiên cứu các nguyên tố hóa học, một minh triết hấp dẫn, mà chúng ta còn có thể phản ứng với một cảm giác kinh ngạc khi chiêm ngưỡng một tác phẩm tinh tế về tính đối xứng và cân đối. Khi chúng ta có trước mắt những sơ đồ trình bày chi tiết việc xây dựng tất cả các nguyên tố hóa học của Định Luật Tuần Hoàn, cảm giác kinh ngạc này sẽ mạnh mẽ như khi chúng ta chiêm ngưỡng một công trình hoàn hảo như đền Parthenon hoặc Taj Mahal. Vì, khi Hành Tinh Thượng đế xây dựng, Ngài xây dựng trong vẻ đẹp, và tất cả thiên nhiên là công trình của Ngài.
Let us look at three leaves (Figs. 95, 96, 97). Nature has worked throughout the ages to produce in each of them a quality that is beautiful. Many laws are involved in building into the leaf the carbon of the air, in using the sun’s rays for making its chlorophyll, in transmuting the minerals of the earth and in lifting them from the soil against gravity. But what is the mysterious attribute of nature which has built, “mechanically” we are apt to think, such a beautiful thing as one of these leaves? We get a glimpse of one law of nature’s handiwork in our next illustration (Fig.98). The law is not of chemistry or physics, but of another sphere, that of art. It is the law of radiation. Beauty is once more revealed as nature builds a leaf, a flower, a crustacean and a crystal of snow. A beauty which is less evident to most is shown when building the cells of Scolopendrium officinarium (Fig. 99), as its protoplasmic filaments traverse the cell walls.
Chúng ta hãy nhìn vào ba chiếc lá (Hình 95, 96, 97). Thiên nhiên đã làm việc trong suốt các thời đại để tạo ra trong mỗi chiếc lá một phẩm chất đẹp đẽ. Nhiều định luật liên quan đến việc xây dựng carbon trong không khí vào lá, sử dụng tia nắng mặt trời để tạo ra chất diệp lục của nó, chuyển hóa các khoáng chất của trái đất và nâng chúng lên từ đất chống lại trọng lực. Nhưng thuộc tính bí ẩn của thiên nhiên là gì vốn đã xây dựng, “một cách máy móc” chúng ta có khuynh hướng nghĩ, một thứ đẹp đẽ như một trong những chiếc lá này? Chúng ta có được một cái nhìn thoáng qua về một định luật trong công trình của thiên nhiên trong hình minh họa tiếp theo của chúng ta (Hình 98). Định luật không phải là về hóa học hay vật lý, mà là về một lĩnh vực khác, đó là nghệ thuật. Đó là định luật bức xạ. Vẻ đẹp một lần nữa được tiết lộ khi thiên nhiên xây dựng một chiếc lá, một bông hoa, một loài giáp xác và một tinh thể tuyết. Một vẻ đẹp ít hiển nhiên hơn đối với hầu hết được thể hiện khi xây dựng các tế bào của Scolopendrium officinarium (Hình 99), khi các sợi nguyên sinh chất của nó đi qua các thành tế bào.
-
-
-
-
—One fact is clear, that, while the essential attribute of nature is beauty, yet that beauty has a framework of geometry. The old maxim of the Stoics, “God geometrizes”, is full of truth, as science delves into nature’s mysteries. In the radiating whorl of spiral leaves in Alstroemeria (Fig. 100), one of the commonest geometrical forms is revealed.
Một thực tế rõ ràng là, trong khi thuộc tính thiết yếu của thiên nhiên là vẻ đẹp, thì vẻ đẹp đó lại có một khuôn khổ hình học. Phương châm cũ của những người Khắc Kỷ, “Thượng đế hình học hóa”, chứa đầy chân lý, khi khoa học đi sâu vào những bí ẩn của thiên nhiên. Trong vòng xoáy bức xạ của lá xoắn ốc trong Alstroemeria (Hình 100), một trong những dạng hình học phổ biến nhất được tiết lộ.
—
How the life-force in the vegetable kingdom insists on building geometrically appears in a fungus (Fig. 101), which was photographed eleven years ago near Wellington in New Zealand.
Cách lực sống trong giới thực vật nhấn mạnh vào việc xây dựng theo hình học xuất hiện trong một loại nấm (Hình 101), được chụp ảnh cách đây mười một năm gần Wellington ở New Zealand.
More instructive is the sea-shell, Solarium perspectivum (Fig. 102), because its spiral is a logarithmic curve.27 This shell—as indeed all spiral shells—brings us directly into the realm of art.
Mang tính hướng dẫn hơn là vỏ sò, Solarium perspectivum (Hình 102), vì đường xoắn ốc của nó là một đường cong logarit. Vỏ này—cũng như tất cả các vỏ xoắn ốc—đưa chúng ta trực tiếp vào lĩnh vực nghệ thuật.
The spiral volute in the Ionic pillar in Greek architecture (Fig. 103) is developed from this and other shells which reveal the logarithmic curve. The curve which is drawn, when a string wound round a conical shell is unwound from its top, with a pencil touching the paper, is shown in Fig. 104.
Đường xoắn ốc trong cột Ionic trong kiến trúc Hy Lạp (Hình 103) được phát triển từ vỏ này và các vỏ khác tiết lộ đường cong logarit. Đường cong được vẽ, khi một sợi dây quấn quanh một vỏ hình nón được tháo ra từ đỉnh của nó, với một cây bút chì chạm vào giấy, được hiển thị trong Hình 104.
-
An exquisite wonder is the building of the sea-creature, Lichnaspis giltochii, one of the acantharia (Fig. 105), whose spines radiate in so precise a fashion that a law, formulated by Muller, tells us that the spines are arranged in groups which are designated respectively, north polar, north tropical, equatorial, south tropical and south polar spines.
Một điều kỳ diệu tuyệt vời là việc xây dựng sinh vật biển, Lichnaspis giltochii, một trong những loài acantharia (Hình 105), có gai tỏa ra theo một cách chính xác đến mức một định luật, được Muller xây dựng, cho chúng ta biết rằng các gai được sắp xếp theo các nhóm được chỉ định tương ứng là gai cực bắc, nhiệt đới bắc, xích đạo, nhiệt đới nam và cực nam.
We all know that nature builds geometrically in all minerals. We know that ice is a crystal but who would dream that water freezing to ice could ever form the wonder revealed in Fig. 106? “But this exquisite design must have been drawn and moulded by a great artist, surely,” we would say, if the photograph were of a moulded ceiling. But it is a photograph of ice-crystals. What is the principle in nature that produces the fronds of the American maiden-hair fern, Adiantum pedatum (Fig. 107), so that the artistic imagination is thrilled with their beauty?
Tất cả chúng ta đều biết rằng thiên nhiên xây dựng theo hình học trong tất cả các khoáng chất. Chúng ta biết rằng băng là một tinh thể nhưng ai có thể mơ rằng nước đóng băng thành băng có thể tạo thành điều kỳ diệu được tiết lộ trong Hình 106? “Nhưng thiết kế tinh tế này chắc hẳn đã được vẽ và đúc bởi một nghệ sĩ vĩ đại,” chúng ta sẽ nói, nếu bức ảnh là về một trần nhà được đúc khuôn. Nhưng đó là một bức ảnh về các tinh thể băng. Nguyên tắc nào trong tự nhiên tạo ra các tán lá của cây dương xỉ tóc mai Mỹ, Adiantum pedatum (Hình 107), để trí tưởng tượng nghệ thuật rung động với vẻ đẹp của chúng?
Everywhere nature builds in beauty.
Ở khắp mọi nơi thiên nhiên xây dựng trong vẻ đẹp.
Whence the beauty of the Lyre bird of Australia (Fig. 108), or the beauty of the curve of the cat’s back (Fig. 109)?
Vẻ đẹp của chim Lyre của Úc (Hình 108) đến từ đâu, hay vẻ đẹp của đường cong trên lưng mèo (Hình 109)?
-
How could nature “mechanically”, ever fashion a structure of bone and muscle so that the cat’s pose is beautiful, and equally too that of the playful kitten? Watch any bird in flight (Fig. 110), and there nature reveals not merely her masterly artistic hands, but also the poetry of motion.
Làm thế nào thiên nhiên có thể “một cách máy móc”, tạo ra một cấu trúc xương và cơ để tư thế của mèo trở nên đẹp đẽ, và cũng như vậy đối với chú mèo con tinh nghịch? Hãy quan sát bất kỳ con chim nào đang bay (Hình 110), và ở đó thiên nhiên không chỉ tiết lộ đôi bàn tay nghệ thuật điêu luyện của mình, mà còn cả chất thơ của chuyển động.
It is when we come to coloring, as shown in birds and fishes, that our sense of delight in nature’s artistic creations becomes profound. No theory of a mechanical selection of the genes within the chromosome, nor even that of a geometrical structure inherent in nature, will explain the rich fantasy of a master artist who has colored the birds and the fishes. It is only one who is himself an artist—that is, one who has trained his eye and hand through long years, and has developed his imagination to sense that indescribable principle which is “Art”—who knows that nature cannot be mechanical, nor merely the fashioning by a “pure geometrician”. The life of nature throbs with art, though geometry can also be found if we seek for it.
Chính khi chúng ta nói đến màu sắc, như được thể hiện ở chim và cá, thì cảm giác thích thú của chúng ta đối với những sáng tạo nghệ thuật của thiên nhiên trở nên sâu sắc. Không có lý thuyết nào về sự lựa chọn cơ học của các gen trong nhiễm sắc thể, thậm chí không phải là lý thuyết về một cấu trúc hình học vốn có trong tự nhiên, sẽ giải thích được sự tưởng tượng phong phú của một nghệ sĩ bậc thầy đã tô màu cho chim và cá. Chỉ có một người là chính một nghệ sĩ—tức là, một người đã rèn luyện đôi mắt và bàn tay của mình trong nhiều năm dài, và đã phát triển trí tưởng tượng của mình để cảm nhận được nguyên tắc không thể diễn tả đó là “Nghệ thuật”—người biết rằng thiên nhiên không thể là máy móc, cũng không chỉ là sự tạo dáng bởi một “nhà hình học thuần túy”. Sự sống của thiên nhiên rung động với nghệ thuật, mặc dù hình học cũng có thể được tìm thấy nếu chúng ta tìm kiếm nó.
Let anyone look at two among the dozens of varieties of fishes to be found in the seas around Hawaii, and shown in the aquarium at Honolulu; and he cannot help feeling (if he has the root of art in him) that he is gazing at the creations of a master. Teuthis achilles, Pa kui in Hawaiian, is pure black, the last imaginable color for a fish; yet round the mouth, ear and eye, and in the lower and upper fins, are touches of color, blue and red; and in the tail and the side-fins near the tail such a “laying on”, as a painter would say, of red that the observer, if he is artistic, knows and salutes with joy the unseen artist.
Hãy để bất kỳ ai nhìn vào hai trong số hàng tá giống cá khác nhau được tìm thấy ở vùng biển xung quanh Hawaii, và được trưng bày trong hồ cá ở Honolulu; và y không thể không cảm thấy (nếu y có gốc rễ của nghệ thuật trong mình) rằng y đang nhìn vào những sáng tạo của một bậc thầy. Teuthis achilles, Pa kui trong tiếng Hawaii, có màu đen tuyền, màu sắc khó tưởng tượng nhất đối với một con cá; tuy nhiên, xung quanh miệng, tai và mắt, và ở vây dưới và vây trên, có những nét chấm phá màu sắc, xanh lam và đỏ; và ở đuôi và vây bên gần đuôi, một sự “đặt lên”, như một họa sĩ sẽ nói, màu đỏ đến nỗi người quan sát, nếu y có tính nghệ thuật, biết và chào đón với niềm vui người nghệ sĩ vô hình.
Impossible to describe in words is Zanclus canescens, Kihikihi in Hawaiian, a fish strange in shape; once again the color is “laid on” with a master’s hand. But more than its color is its shape, which reveals the rich fantasy of the artist who, in a playful mood and as if to rest from serious labors, sends forth from his studio this fish so strange in shape and yet beautiful.
Không thể mô tả bằng lời là Zanclus canescens, Kihikihi trong tiếng Hawaii, một loài cá có hình dạng kỳ lạ; một lần nữa màu sắc được “đặt lên” bằng bàn tay của một bậc thầy. Nhưng hơn cả màu sắc của nó là hình dạng của nó, tiết lộ sự tưởng tượng phong phú của người nghệ sĩ, người, trong một tâm trạng vui tươi và như thể để nghỉ ngơi sau những công việc nghiêm túc, gửi từ xưởng vẽ của mình con cá này có hình dạng kỳ lạ nhưng vẫn đẹp đẽ.
Were one to describe the beauty of the birds, the only way would be to gather together all the birds, and say to the seeker of truth, “Look; and if you do not understand, look again”.
Nếu người ta mô tả vẻ đẹp của các loài chim, cách duy nhất là tập hợp tất cả các loài chim lại với nhau, và nói với người tìm kiếm chân lý, “Hãy nhìn; và nếu bạn không hiểu, hãy nhìn lại”.
The next two illustrations, of a spider’s web (Fig. 111), and of the Periodic Law of the chemical elements (Fig. 112), link in an undecipherable mystery a microcosm with the Macrocosm. For in the center of the spider’s web is the logarithmic curve; how does the spider know to build according to geometrical principle? And why does the universe, as it comes into being, create 92 elements in such a rhythmic fashion that we can group them into families, and tabulate them all according to their atomic weights, so as to make a spiral curve similar to the spider’s and to that of Solarium (Fig. 102)?
Hai hình minh họa tiếp theo, về mạng nhện (Hình 111), và về Định Luật Tuần Hoàn của các nguyên tố hóa học (Hình 112), liên kết trong một bí ẩn không thể giải mã được một tiểu thiên địa với Đại thiên địa. Vì ở trung tâm của mạng nhện là đường cong logarit; làm thế nào con nhện biết xây dựng theo nguyên tắc hình học? Và tại sao vũ trụ, khi nó hình thành, lại tạo ra 92 nguyên tố theo một cách nhịp nhàng đến mức chúng ta có thể nhóm chúng thành các họ và lập bảng tất cả chúng theo trọng lượng nguyên tử của chúng, để tạo thành một đường cong xoắn ốc tương tự như của nhện và của Solarium (Hình 102)?
-
-
An acute sense of the beauty of nature as she works is essential to our understanding of truth. For the mind which catalogues facts and deduces laws can take us only up to a certain point, and no farther.
Một cảm giác sâu sắc về vẻ đẹp của thiên nhiên khi Bà làm việc là điều cần thiết để chúng ta hiểu về chân lý. Vì thể trí lập danh mục các sự kiện và suy ra các định luật chỉ có thể đưa chúng ta đến một điểm nhất định, và không xa hơn nữa.
Life has more mysteries than the mind can ever formulate. As we gaze at Hymenocallis litoralis (Fig. 113), it is as if we must perforce fall in adoration. (But, indeed, he who seeks to know the Eternally True does fall in adoration in his imagination before every flower.) Are not the beads in the feather of the Argus pheasant (Argus argusianus) of Java (Fig. 113a) like the repetition of a chord in music?
Sự sống có nhiều bí ẩn hơn thể trí có thể xây dựng nên. Khi chúng ta nhìn vào Hymenocallis litoralis (Hình 113), dường như chúng ta buộc phải rơi vào sự tôn thờ. (Nhưng, thật vậy, người tìm cách biết Chân Lý Vĩnh Cửu sẽ rơi vào sự tôn thờ trong trí tưởng tượng của mình trước mọi bông hoa.) Chẳng phải những hạt cườm trên lông chim trĩ Argus (Argus argusianus) của Java (Hình 113a) giống như sự lặp lại của một hợp âm trong âm nhạc sao?
-
And what of the star fish (actual size) picked up on Madras Beach by the writer (Fig. 114)?
Và còn con sao biển (kích thước thực tế) được người viết nhặt trên Bãi biển Madras (Hình 114) thì sao?
And when we look at the picture of the Wave, by Hokusai of Japan (Fig. 114a), and when we sense the Cosmic Will in the wave and feel in it the beauty of nature’s rhythm, what may we do but be dumb? Yet it is in that silence that we discover one aspect of the Eternally True, which is also the Eternally Good and the Eternally Beautiful.
Và khi chúng ta nhìn vào bức tranh Sóng, của Hokusai ở Nhật Bản (Hình 114a), và khi chúng ta cảm nhận được Ý Chí Vũ Trụ trong con sóng và cảm nhận được vẻ đẹp của nhịp điệu của thiên nhiên trong đó, chúng ta có thể làm gì ngoài việc câm lặng? Tuy nhiên, chính trong sự im lặng đó mà chúng ta khám phá ra một khía cạnh của Chân Lý Vĩnh Cửu, vốn cũng là Thiện Lành Vĩnh Cửu và Vẻ Đẹp Vĩnh Cửu.
26 In the third edition of Occult Chemistry.
27 See also Fig. 127, the shell of the chambered Nautilus pompilius.
CHƯƠNG XIII
THE EVOLUTION OF CONSCIOUSNESS—SỰ TIẾN HÓA CỦA TÂM THỨC
Could one but understand what Consciousness really is, one would find the clue to all problems in evolution. For consciousness is the highest expression of that One Existence which is both force and matter, form and life.
Nếu người ta có thể hiểu được Tâm thức thực sự là gì, người ta sẽ tìm thấy manh mối cho mọi vấn đề trong quá trình tiến hóa. Vì tâm thức là sự biểu hiện cao nhất của Sự Tồn Tại Duy Nhất đó, vốn vừa là mãnh lực vừa là vật chất, hình tướng và sự sống.
OM, AMITAYA! measure not with words
OM, AMITAYA! đừng đo bằng lời
The Immeasurable; nor sink the string of thought
Điều Không Thể Đo Lường; cũng đừng nhấn chìm sợi dây suy nghĩ
Into the Fathomless. Who asks doth err,
Vào Điều Không Thể Dò Thấu. Ai hỏi thì sai,
Who answers, errs. Say nought!28
Ai trả lời thì sai. Đừng nói gì cả!
Yet such is the fabric of our nature that we must ask, and we can find satisfaction in life only as we deem ourselves to have found answers to our questions. The answer of yesterday may not satisfy us today; but we cannot be content today, unless we find some answer for today, though we may discard it tomorrow. An intellectual grasp of how consciousness evolves only takes us part way to the realization of what consciousness is. Nevertheless, the knowledge of how consciousness evolves is the science of sciences.
Tuy nhiên, bản chất của chúng ta là như vậy, chúng ta phải hỏi, và chúng ta chỉ có thể tìm thấy sự thỏa mãn trong cuộc sống khi chúng ta cho rằng mình đã tìm thấy câu trả lời cho những câu hỏi của mình. Câu trả lời của ngày hôm qua có thể không làm chúng ta hài lòng ngày hôm nay; nhưng chúng ta không thể hài lòng hôm nay, trừ khi chúng ta tìm thấy một số câu trả lời cho ngày hôm nay, mặc dù chúng ta có thể loại bỏ nó vào ngày mai. Sự thấu hiểu trí tuệ về cách tâm thức tiến hóa chỉ đưa chúng ta một phần đến sự nhận ra tâm thức là gì. Tuy nhiên, kiến thức về cách tâm thức tiến hóa là khoa học của các khoa học.
The first great marvel about consciousness is that the whole is in the part, the total is in the unit. For, though the consciousness in an electron be as a pinpoint of consciousness, yet that tiny unit is linked to the vast totality of consciousness which is the Logos. All of Him is there, though we with our limitations can only discover so much of Him as makes the electron. Just as, when a myriad diffused rays of sunlight are focused by a lens into a point, all the ray’s energies are there in that point, so is it with every type of consciousness ensouling every form. All possible revelations of consciousness are in each ensouled unit, great or small. The Mendelian biologist is only stating the occult truth when he says that “Shakespeare once existed as a speck of protoplasm not so big as a small pin’s head”29. Place a lens before a great panorama extending for miles; the lens will bring all the rays of the panorama in to one focal point. The whole landscape will there exist in the point, and yet there will be no picture to be seen. It is only as we get away from the focal point, that picture after picture will appear on a screen placed to reflect the rays, each picture varying in size according to the distance from the point where we place the screen. According to the distance is the size of the picture; and according to the size will be the legibility of the picture’s details. The picture is all there in the point; it is only as we get away from the point that the picture steps out of nothing towards us. This is an apt illustration of the evolution of consciousness.
Điều kỳ diệu lớn đầu tiên về tâm thức là toàn bộ nằm trong một phần, tổng thể nằm trong đơn vị. Vì, mặc dù tâm thức trong một electron giống như một điểm tâm thức, nhưng đơn vị nhỏ bé đó được liên kết với toàn bộ tâm thức rộng lớn vốn là Thượng đế. Tất cả về Ngài đều ở đó, mặc dù với những hạn chế của mình, chúng ta chỉ có thể khám phá ra Ngài nhiều như tạo ra electron. Giống như, khi vô số tia nắng khuếch tán được hội tụ bởi một thấu kính thành một điểm, tất cả năng lượng của tia đó đều ở đó trong điểm đó, thì mọi loại tâm thức phú linh mọi hình tướng cũng vậy. Tất cả những mặc khải có thể có của tâm thức đều nằm trong mỗi đơn vị được phú linh, lớn hay nhỏ. Nhà sinh vật học theo thuyết Mendel chỉ đang tuyên bố sự thật huyền bí khi Ông nói rằng "Shakespeare đã từng tồn tại như một đốm nguyên sinh chất không lớn bằng đầu kim". Đặt một thấu kính trước một toàn cảnh rộng lớn trải dài hàng dặm; thấu kính sẽ đưa tất cả các tia của toàn cảnh vào một tiêu điểm. Toàn bộ phong cảnh sẽ tồn tại ở đó trong điểm, nhưng sẽ không có bức tranh nào được nhìn thấy. Chỉ khi chúng ta rời xa tiêu điểm, thì hết bức tranh này đến bức tranh khác sẽ xuất hiện trên màn hình được đặt để phản chiếu các tia, mỗi bức tranh có kích thước khác nhau tùy theo khoảng cách từ điểm mà chúng ta đặt màn hình. Theo khoảng cách là kích thước của bức tranh; và theo kích thước sẽ là khả năng đọc được các chi tiết của bức tranh. Bức tranh có tất cả ở đó trong điểm; chỉ khi chúng ta rời xa điểm đó, bức tranh mới bước ra khỏi hư không về phía chúng ta. Đây là một minh họa thích hợp về sự tiến hóa của tâm thức.
The evolution of consciousness is also as the drawing aside of a curtain which screens a light; the action of drawing the curtain aside adds nothing to the light. Having nothing to gain, the Light only wills to banish the Darkness. Till we ourselves consciously identify ourselves with the Light, we shall not realize why It so wills. Its action is both a sacrifice and a joy; the sacrifice comes from enduring a limitation, the joy from a giving. To partake of that Sacrifice and of that Joy is to attain Divinity.
Sự tiến hóa của tâm thức cũng giống như việc kéo một tấm màn che ánh sáng; hành động kéo tấm màn sang một bên không thêm gì vào ánh sáng. Vì không có gì để đạt được, Ánh Sáng chỉ muốn xua tan Bóng Tối. Cho đến khi chính chúng ta ý thức đồng nhất mình với Ánh Sáng, chúng ta sẽ không nhận ra tại sao Nó lại muốn như vậy. Hành động của Nó vừa là một sự hy sinh vừa là một niềm vui; sự hy sinh đến từ việc chịu đựng một sự hạn chế, niềm vui đến từ sự cho đi. Tham dự vào Sự Hy Sinh đó và Niềm Vui đó là đạt được Thiên Tính.
The evolution of consciousness in man is by giving. The principle of growth for the animal and vegetable kingdoms is competition, rivalry and self-seeking; the principle of growth for man is cooperation, renunciation and self-sacrifice. The Logos is eternally sacrificing Himself on the cross of life and matter; only as man imitates Him does man grow into His likeness. This is the great principle ever to keep in mind. The consciousness in man unfolds hidden possibilities stage by stage, but without self-sacrifice there, is no passing from one stage to the next. Man must die to every remnant of the brute in him, though it takes hundreds of lives. When, after many births and deaths, self-sacrifice has become instinctive with him, then he knows that sacrifice is joy, the only conceivable joy.
Sự tiến hóa của tâm thức trong con người là bằng cách cho đi. Nguyên tắc tăng trưởng cho giới động vật và giới thực vật là cạnh tranh, ganh đua và tìm kiếm bản thân; nguyên tắc tăng trưởng cho con người là hợp tác, từ bỏ và hy sinh bản thân. Thượng đế vĩnh viễn hy sinh Bản thân Ngài trên thập giá của sự sống và vật chất; chỉ khi con người bắt chước Ngài, con người mới phát triển thành hình ảnh của Ngài. Đây là nguyên tắc tuyệt vời để luôn ghi nhớ. Tâm thức trong con người mở ra những khả năng tiềm ẩn theo từng giai đoạn, nhưng nếu không có sự hy sinh bản thân, thì không có sự chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác. Con người phải chết đi mọi tàn tích của con thú trong y, mặc dù phải mất hàng trăm kiếp. Khi, sau nhiều lần sinh và tử, sự hy sinh bản thân đã trở thành bản năng đối với y, thì y biết rằng sự hy sinh là niềm vui, niềm vui duy nhất có thể hình dung được.
Before consciousness can evolve, it must first have been involved. It is this process of involution which we have outlined in our next diagram, Fig. 115.
Trước khi tâm thức có thể tiến hóa, trước tiên nó phải được giáng hạ tiến hoá. Chính quá trình giáng hạ tiến hoá này mà chúng ta đã vạch ra trong sơ đồ tiếp theo của mình, Hình 115.
There are in it seven horizontal divisions to make the seven great planes of our solar system; and above them all is the symbol of the Unmanifested Logos, before creative processes begin. Within the circle, which represents the Absolute, is a triangle. This is the Trinity of the Logos. Within that triangle is a Star; it represents the Monad of man.
Trong đó có bảy phân khu nằm ngang để tạo thành bảy cõi lớn của hệ mặt trời của chúng ta; và trên tất cả chúng là biểu tượng của Thượng đế Không Biểu Hiện, trước khi các quá trình sáng tạo bắt đầu. Bên trong vòng tròn, đại diện cho Tuyệt Đối, là một hình tam giác. Đây là Tam Vị của Thượng đế. Bên trong hình tam giác đó là một Ngôi Sao; nó đại diện cho Chân Thần của con người.
As the first step of involution, the Logos descends on to the Adi plane; there all the three great aspects, as Shiva, Vishnu and Erahma, or Father, Son and Holy Ghost, function in perfection. When the Logos descends to the next plane, the Anupadaka, He endures limitation, for His aspect as the First Logos is there latent, and only the aspects as the Second and Third Logos can find perfect expression. This is represented in the diagram by omitting the side of the triangle which symbolizes the First Logos. At the, next stage of descent, the Logos undergoes still further limitation, and the Third Logos alone can fully manifest on the plane of Nirvana, the aspects of the Second and First Logos finding it impossible to manifest Their attributes on that plane. Only one line of the triangle remains.
Là bước đầu tiên của giáng hạ tiến hoá, Thượng đế giáng xuống cõi Adi; ở đó, tất cả ba phương diện vĩ đại, như Shiva, Vishnu và Erahma, hay Cha, Con và Chúa Thánh Thần, hoạt động một cách hoàn hảo. Khi Thượng đế giáng xuống cõi tiếp theo, Anupadaka, Ngài chịu đựng sự hạn chế, vì phương diện của Ngài là Thượng đế Thứ Nhất ở đó tiềm ẩn, và chỉ các phương diện là Thượng đế Thứ Hai và Thứ Ba mới có thể tìm thấy sự thể hiện hoàn hảo. Điều này được thể hiện trong sơ đồ bằng cách bỏ qua cạnh của hình tam giác tượng trưng cho Thượng đế Thứ Nhất. Ở giai đoạn giáng xuống tiếp theo, Thượng đế trải qua sự hạn chế hơn nữa, và chỉ có Thượng đế Thứ Ba mới có thể biểu hiện đầy đủ trên cõi Niết Bàn, các phương diện của Thượng đế Thứ Hai và Thứ Nhất cảm thấy không thể biểu hiện các thuộc tính của Các Ngài trên cõi đó. Chỉ còn lại một đường của hình tam giác.
Perhaps it may be difficult to some to grasp how an omnipotent Logos should suffer limitation, as He descends from plane to plane. We can grasp the idea, if we take an example from our knowledge of space relations. We all know what a cube is; it has three dimensions, of length, breadth and height. To everyone who can walk round a cube, and look down upon it, and look too at its bottom by lifting it, a cube is a solid object, having six square faces, with twelve bounding lines.
Có lẽ một số người sẽ khó nắm bắt được làm thế nào mà một Thượng đế toàn năng lại phải chịu đựng sự hạn chế, khi Ngài giáng xuống từ cõi này sang cõi khác. Chúng ta có thể nắm bắt được ý tưởng này, nếu chúng ta lấy một ví dụ từ kiến thức của chúng ta về các mối quan hệ không gian. Tất cả chúng ta đều biết hình khối là gì; nó có ba chiều, chiều dài, chiều rộng và chiều cao. Đối với tất cả những ai có thể đi vòng quanh một hình khối, và nhìn xuống nó, và cũng nhìn vào đáy của nó bằng cách nhấc nó lên, một hình khối là một vật thể rắn, có sáu mặt vuông, với mười hai đường bao.
But suppose we put ourselves into the consciousness of a microbe who is on a piece of paper, a microbe who is unable to lift himself out of the surface of the paper. Then, when the cube is placed on the paper, the microbe, coming up to the cube, and walking round the cube where it touches the paper, will see or feel only four equal, impenetrable lines; with his highest imagination, he may be able to conceive of a square, that is, a plane surface bounded by four equal lines. But, since the microbe cannot leave the plane of the paper, the cube will never be able to reveal itself to him as a cube, a solid in three dimensions. The cube may present its six faces in succession before the microbe’s eyes; but the microbe will say each time: “It is only a square.”
Nhưng giả sử chúng ta đặt mình vào tâm thức của một vi khuẩn trên một tờ giấy, một vi khuẩn không thể tự nhấc mình ra khỏi bề mặt của tờ giấy. Sau đó, khi hình khối được đặt trên giấy, vi khuẩn, tiến đến hình khối và đi vòng quanh hình khối nơi nó chạm vào giấy, sẽ chỉ nhìn thấy hoặc cảm thấy bốn đường bằng nhau, không thể xuyên thủng; với trí tưởng tượng cao nhất của mình, y có thể có thể hình dung ra một hình vuông, đó là một bề mặt phẳng được giới hạn bởi bốn đường bằng nhau. Nhưng, vì vi khuẩn không thể rời khỏi mặt phẳng của tờ giấy, hình khối sẽ không bao giờ có thể tự bộc lộ cho y như một hình khối, một vật rắn trong ba chiều. Hình khối có thể lần lượt trình bày sáu mặt của nó trước mắt vi khuẩn; nhưng vi khuẩn mỗi lần sẽ nói: "Nó chỉ là một hình vuông."
So too, when any object of three dimensions presents itself to a consciousness which knows only two dimensions, that object undergoes a limitation. That limitation is not in the nature of the object; it exists with reference to the power which the object can exercise in the two-dimensional world. Similarly it is with the limitations which the Logos undergoes, as He descends from plane to plane. In His Nature, He is ever the same; but as He works on the planes which He creates, He suffers limitation plane by plane, according to the materiality of the plane.
Tương tự như vậy, khi bất kỳ vật thể ba chiều nào tự trình bày cho một tâm thức chỉ biết hai chiều, vật thể đó sẽ trải qua một sự hạn chế. Sự hạn chế đó không nằm trong bản chất của vật thể; nó tồn tại liên quan đến sức mạnh mà vật thể có thể thực hiện trong thế giới hai chiều. Tương tự như vậy, đó là những hạn chế mà Thượng đế phải trải qua, khi Ngài giáng xuống từ cõi này sang cõi khác. Trong Bản Chất của Ngài, Ngài luôn giống nhau; nhưng khi Ngài làm việc trên các cõi mà Ngài tạo ra, Ngài phải chịu đựng sự hạn chế từ cõi này sang cõi khác, tùy theo tính vật chất của cõi đó.
During all the period of the descent of the Logos on to the three highest planes, the human Monad dwells within Him. This fact is symbolized in the diagram by the tiny star within the triangle. There is never a moment when each of us, as a Monad, does not live and move and have our being in Him. Though at first we know nothing of Him, though we, even when knowing, may for a while go contrary to His Will, yet, in all the stages through which we have gone, from mineral to plant, from plant to animal and man, no separation from Him has ever been possible. Thus speaks the ancient stanza of The Secret Doctrine:30
Trong suốt thời gian Thượng đế giáng xuống ba cõi cao nhất, Chân Thần của con người ngự trong Ngài. Thực tế này được biểu thị trong sơ đồ bằng ngôi sao nhỏ bé bên trong hình tam giác. Không bao giờ có một khoảnh khắc nào mà mỗi chúng ta, với tư cách là một Chân Thần, không sống và di chuyển và có sự tồn tại của mình trong Ngài. Mặc dù lúc đầu chúng ta không biết gì về Ngài, mặc dù ngay cả khi biết, chúng ta có thể trong một thời gian đi ngược lại Ý Chí của Ngài, nhưng, trong tất cả các giai đoạn mà chúng ta đã trải qua, từ giới kim thạch đến giới thực vật, từ giới thực vật đến giới động vật và con người, không có sự tách biệt khỏi Ngài nào có thể xảy ra. Vì vậy, cổ ngữ của Giáo Lý Bí Nhiệm nói:
The Spark hangs from the Flame by the finest thread of Fohat. It journeys through the Seven Worlds of Maya. It stops in the First, and is a Metal and a Stone; it passes into the Second, and behold—a Plant; the Plant whirls through seven changes and becomes a Sacred Animal. From the combined attributes of these Manu, the Thinker, is formed.
Tia Lửa treo trên Ngọn Lửa bằng sợi dây Fohat tốt nhất. Nó du hành qua Bảy Cõi Ảo Lực. Nó dừng lại ở Cõi Thứ Nhất, và là một Kim Loại và một Hòn Đá; nó đi vào Cõi Thứ Hai, và kìa—một Cây; Cây xoay tròn qua bảy thay đổi và trở thành một Động Vật Thiêng Liêng. Từ các thuộc tính kết hợp của những Manu này, Nhà Tư Tưởng được hình thành.
And ever, the Spark hangs from the Flame. The sense of individuality, as a doer, begins in the Monad when, on the plane of Nirvana, he finds himself as a triplicity of Atma, Buddhi and Manas, separate from the Flame as a spark, and yet gaining from the Flame all the attributes of its light and fire. The triple Monad, on the plane of Nirvana, is a miniature Logos, in all ways in the image of his Maker. He is represented in the diagram by the little triangle.
Và mãi mãi, Tia Lửa treo trên Ngọn Lửa. Cảm giác về tính cá nhân, như một người thực hiện, bắt đầu trong Chân Thần khi, trên cõi Niết Bàn, y thấy mình là một tam phân của Atma, Bồ đề và Manas, tách biệt với Ngọn Lửa như một tia lửa, nhưng vẫn nhận được từ Ngọn Lửa tất cả các thuộc tính của ánh sáng và lửa của nó. Chân Thần tam phân, trên cõi Niết Bàn, là một Thượng đế thu nhỏ, về mọi mặt theo hình ảnh của Đấng Tạo Hóa của y. Y được thể hiện trong sơ đồ bằng hình tam giác nhỏ.
Just as the Logos underwent a process of involution, so too does the Monad in his turn.
Giống như Thượng đế đã trải qua một quá trình giáng hạ tiến hoá, Chân Thần cũng vậy đến lượt mình.
All three aspects of the Monad reveal themselves on his true plane, that of Nirvana. The moment he descends to the Buddhic plane, he undergoes a limitation, and his aspect as the Atma is veiled, and only Buddhi and Manas manifest themselves. So one side of his triangle becomes unmanifest and latent. Similarly, when he descends one plane lower still, to the mental plane, he undergoes a further limitation; and, in the causal body which he forms there, only his aspect as Manas appears, the other two being latent with regard to the higher mental plane. Now only one side of his triangle, its base, can manifest.
Cả ba phương diện của Chân Thần đều tự bộc lộ trên cõi thật của y, cõi Niết Bàn. Khoảnh khắc y giáng xuống cõi Bồ đề, y trải qua một sự hạn chế, và phương diện của y là Atma bị che đậy, và chỉ có Bồ đề và Manas tự biểu hiện. Vì vậy, một cạnh của hình tam giác của y trở nên không biểu hiện và tiềm ẩn. Tương tự như vậy, khi y giáng xuống thấp hơn một cõi nữa, đến cõi trí, y trải qua một sự hạn chế hơn nữa; và, trong thể nguyên nhân mà y hình thành ở đó, chỉ có phương diện của y là Manas xuất hiện, hai phương diện còn lại tiềm ẩn liên quan đến cõi thượng trí. Bây giờ chỉ một cạnh của hình tam giác của y, đáy của nó, có thể biểu hiện.
Once again, there begins the process of involution, and now of the Ego who lives in the causal body. When the Ego descends into incarnation, he undergoes limitation plane by plane, as he makes successively the mental, astral and physical bodies.
Một lần nữa, quá trình giáng hạ tiến hoá bắt đầu, và bây giờ là của chân ngã sống trong thể nguyên nhân. Khi chân ngã giáng xuống nhập thể, y trải qua sự hạn chế từ cõi này sang cõi khác, khi y lần lượt tạo ra thể trí, thể cảm dục và thể xác.
The evolution of consciousness is the process of releasing the hidden energies, first of the Ego, then of the Monad, and lastly of the Logos, through the vehicles made on all the planes. The mode of releasing the consciousness of the Ego, by the process of training his vehicles, has already been dealt with in Chapter VI, “Man in Life and in Death”, where the process is described with the aid of Fig. 53. After the Ego has gained the requisite control of his vehicles, the next stage in the expansion of his consciousness comes when he enters the Great White Brotherhood. He is then taught, at the First Initiation, how to function in full consciousness on the lowest sub-plane of Buddhi. Then, for the first time, he begins to know, by actual realization and not by mere belief, the unity of all that lives, and how his destiny is indissolubly linked with the destiny of all the myriads of souls who with him form Humanity. Nay, more, he realizes that they are a part of him, and that all those divisions of “I” and “thou,” of “mine” and “thine” which mark existence on the planes below Buddhi, are illusions. He has now, at this ascending stage on the Buddhic plane, realized and brought into manifestation two sides of his triangle.
Sự tiến hóa của tâm thức là quá trình giải phóng các năng lượng tiềm ẩn, đầu tiên là của chân ngã, sau đó là của Chân Thần, và cuối cùng là của Thượng đế, thông qua các vận cụ được tạo ra trên tất cả các cõi. Phương thức giải phóng tâm thức của chân ngã, bằng quá trình huấn luyện các vận cụ của y, đã được đề cập trong Chương VI, "Con Người trong Cuộc Sống và trong Cái Chết", nơi quá trình này được mô tả với sự trợ giúp của Hình 53. Sau khi chân ngã đã giành được quyền kiểm soát cần thiết đối với các vận cụ của mình, giai đoạn tiếp theo trong sự mở rộng tâm thức của y đến khi y gia nhập Huynh đệ Đoàn Chánh đạo. Sau đó, y được dạy, tại lần điểm đạo thứ nhất, cách hoạt động với tâm thức đầy đủ trên cõi phụ thấp nhất của Bồ đề. Sau đó, lần đầu tiên, y bắt đầu biết, bằng sự nhận ra thực tế chứ không chỉ bằng niềm tin đơn thuần, sự hợp nhất của tất cả những gì đang sống, và số phận của y được liên kết không thể tách rời với số phận của vô số linh hồn vốn cùng với y tạo thành Nhân Loại. Hơn nữa, y nhận ra rằng họ là một phần của y, và tất cả những sự phân chia "Tôi" và "bạn", "của tôi" và "của bạn" vốn đánh dấu sự tồn tại trên các cõi bên dưới Bồ đề, đều là ảo tưởng. Bây giờ, ở giai đoạn đi lên này trên cõi Bồ đề, y đã nhận ra và đưa vào biểu hiện hai cạnh của hình tam giác của mình.
Further expansions of consciousness, at the Second, Third and Fourth Initiations, give him mastery of the remaining sub-planes of the Buddhic plane, till, at the Fifth Initiation, that of the Asekha, his consciousness works unbrokenly on the plane of Nirvana. The triangle of the Monad is now complete, and the “Eternal Pilgrim” has now returned home, “rejoicing, bringing his sheaves with him”.
Sự mở rộng tâm thức hơn nữa, tại lần điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư, mang lại cho y quyền làm chủ các cõi phụ còn lại của cõi Bồ đề, cho đến khi, tại lần điểm đạo thứ năm, đó là của Asekha, tâm thức của y hoạt động không ngừng trên cõi Niết Bàn. Hình tam giác của Chân Thần bây giờ đã hoàn thành, và "Người Hành Hương Vĩnh Cửu" giờ đã trở về nhà, "vui mừng, mang theo những bó lúa của mình".
Him the Gods envy from their lower seats;
Các Vị Thần ghen tị với y từ những chỗ ngồi thấp hơn của Các Ngài;
Him the Three Worlds in ruin should not shake;
Ba Cõi này trong sự hủy diệt không nên lay chuyển y;
All life is lived for him, all deaths are dead;
Tất cả sự sống đều sống vì y, tất cả cái chết đều chết;
Karma will no more make.
Nghiệp quả sẽ không còn tạo ra nữa.
New houses. Seeking nothing, he gains all;
Những ngôi nhà mới. Không tìm kiếm gì, y đạt được tất cả;
Foregoing self, the Universe grows “I”.
Từ bỏ bản thân, Vũ Trụ phát triển thành "Tôi".
If any teach Nirvana is to cease,
Nếu ai đó dạy rằng Niết Bàn là chấm dứt,
Say unto such they lie.
Hãy nói với những người như vậy rằng họ nói dối.
If any teach Nirvana is to live,
Nếu ai đó dạy rằng Niết Bàn là sống,
Say unto such they err; not knowing this,
Hãy nói với những người như vậy rằng họ sai lầm; không biết điều này,
Nor what light shines beyond their broken lamps,
Cũng không biết ánh sáng nào chiếu sáng bên ngoài những ngọn đèn vỡ của họ,
Nor lifeless, timeless, bliss.31
Cũng không phải là phước lành vô tận, vô thời gian.
At this stage of the Asekha Adept, the Monad knows, by direct realization, that marvel of marvels—that, Spark though he be, he is the Flame. He is thenceforth the Christos, the “Anointed”, crowned with that kingly Crown which, as the Son of God, he went forth “to war” to gain.
Ở giai đoạn này của Chân sư Asekha, Chân Thần biết, bằng sự nhận ra trực tiếp, điều kỳ diệu của những điều kỳ diệu—rằng, mặc dù y là Tia Lửa, y là Ngọn Lửa. Từ đó trở đi, y là Đức Christos, "Đấng Được Xức Dầu", được trao vương miện với Vương Miện vương giả đó, với tư cách là Con của Thượng đế, y đã ra đi "chiến đấu" để giành lấy.
From this time, the triangle of the Monad is in direct contact with the Triangle of the Logos, though only with one line of it, with its base, which is the aspect of the “Holy Ghost”. Hence Christian tradition tells us that there are two baptisms, one of water and the other of “fire”. John the Baptist could give the first baptism, with water; but only a Christos could give the second, with the Holy Ghost and fire: “I indeed baptize you with water unto repentance; but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear; he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire.”
Từ thời điểm này, hình tam giác của Chân Thần tiếp xúc trực tiếp với Hình Tam Giác của Thượng đế, mặc dù chỉ với một đường của nó, với đáy của nó, vốn là phương diện của "Chúa Thánh Thần". Do đó, truyền thống Cơ đốc giáo nói với chúng ta rằng có hai phép báp têm, một bằng nước và một bằng "lửa". John the Baptist có thể ban phép báp têm đầu tiên, bằng nước; nhưng chỉ có một Đức Christos mới có thể ban phép báp têm thứ hai, với Chúa Thánh Thần và lửa: "Ta thật vậy làm phép báp têm cho các ngươi bằng nước để ăn năn; nhưng Đấng đến sau ta mạnh hơn ta, ta không xứng đáng mang giày Ngài; Ngài sẽ làm phép báp têm cho các ngươi bằng Chúa Thánh Thần và bằng lửa."
It is when the Monad is so baptized “with the Holy Ghost and with fire”, that he can say in triumph and in dedication: “As the Father knoweth me, even so know I the Father.... I am the resurrection and the life; he that believeth in me, though he were dead, yet shall he live; and whosoever liveth and believeth in me shall never die.... I and my Father are one.”
Chính khi Chân Thần được báp têm như vậy "bằng Chúa Thánh Thần và bằng lửa", y có thể nói trong chiến thắng và trong sự hiến dâng: "Như Cha biết ta, ta cũng biết Cha.... Ta là sự sống lại và sự sống; ai tin ta, dù đã chết, cũng sẽ sống; và ai sống và tin ta sẽ không bao giờ chết.... Ta và Cha ta là một."
To further heights still, inconceivable now to us, does the Eternal Pilgrim go, making, on the Anupadaka plane, his Buddhi one with the Buddhi of the great Triangle and, at last, on the Adi plane, making his Atma one with the eternal Atma of all that is, was and ever shall be, the Logos of our System.
Đến những đỉnh cao hơn nữa, giờ đây không thể hình dung được đối với chúng ta, Người Hành Hương Vĩnh Cửu đi, tạo ra, trên cõi Anupadaka, Bồ đề của y hợp nhất với Bồ đề của Hình Tam Giác vĩ đại và, cuối cùng, trên cõi Adi, tạo ra Atma của y hợp nhất với Atma vĩnh cửu của tất cả những gì là, đã từng là và sẽ mãi mãi là, Thượng đế của Hệ Thống của chúng ta.
Man’s ascent to Divinity can be studied from many points of view, and another such is given in the next diagram, Fig. 116. The fundamental thought in it is that, as is the kind of impact on a consciousness from outside, so is the discovery of the world by that consciousness. Response to impacts, physical, astral or mental, gives us a knowledge of the world; according to the type of response is the expansion of consciousness in the individual. A physical stone responds, in the main, only to the impacts of heat and cold and pressure; therefore it knows only the physical world. A plant responds to astral vibrations of like and dislike; and hence it has an instinct of adaptation to environment; it knows both the physical and astral worlds, though the latter only dimly. The animal responds to the vibrations of the lower mental world, and so thinks as well as feels; it therefore knows the physical, astral and mental worlds, though the last only vaguely, But man is capable of being affected by the higher mental world, which means that his vision of the universe is from that plane.
Sự thăng lên cõi Thần của con người có thể được nghiên cứu từ nhiều quan điểm, và một quan điểm khác được đưa ra trong sơ đồ tiếp theo, Hình 116. Tư tưởng cơ bản trong đó là, loại tác động lên một tâm thức từ bên ngoài như thế nào, thì sự khám phá thế giới của tâm thức đó cũng như vậy. Phản ứng với các tác động, thể xác, cảm dục hoặc trí tuệ, cho chúng ta kiến thức về thế giới; theo loại phản ứng là sự mở rộng tâm thức trong cá nhân. Một viên đá thể xác phản ứng, chủ yếu, chỉ với các tác động của nóng và lạnh và áp suất; do đó nó chỉ biết thế giới thể xác. Một cái cây phản ứng với các rung động cảm dục của thích và không thích; và do đó nó có một bản năng thích nghi với môi trường; nó biết cả thế giới thể xác và cảm dục, mặc dù cái sau chỉ lờ mờ. Con vật phản ứng với các rung động của cõi hạ trí, và do đó suy nghĩ cũng như cảm nhận; do đó nó biết thế giới thể xác, cảm dục và trí tuệ, mặc dù cái sau chỉ mơ hồ. Nhưng con người có khả năng bị ảnh hưởng bởi cõi thượng trí, điều đó có nghĩa là tầm nhìn của y về vũ trụ là từ cõi đó.