“A clean life, an open mind, a pure heart, an eager intellect, an unveiled spiritual perception, a brotherliness for one’s co-disciple, a readiness to give and receive advice and instruction,...a willing obedience to the behests of Truth,...a courageous endurance of personal injustice, a brave declaration of principles, a valiant defence of those who are unjustly attacked, and a constant eye to the ideal of human progression and perfection which the secret science depicts; these are the golden stairs up the steps of which the learner may climb to the Temple of Divine Wisdom.”
“Một đời sống trong sạch, một trí tuệ cởi mở, một trái tim thanh khiết, một trí năng hăm hở, một nhận thức tinh thần không bị che vel, một tình huynh đệ dành cho đệ tử đồng môn, một sự sẵn sàng cho và nhận lời khuyên và chỉ dẫn,... một sự vâng lời tự nguyện đối với các mệnh lệnh của Chân Lý,... một sự chịu đựng can đảm trước bất công cá nhân, một sự tuyên bố dũng cảm về các nguyên tắc, một sự bảo vệ anh dũng cho những người bị tấn công bất công, và một con mắt luôn hướng về lý tưởng tiến bộ và hoàn thiện của con người mà khoa học bí truyền mô tả; đây là những bậc thang vàng mà người học đạo có thể leo lên đến Đền thờ của Minh Triết Thiêng Liêng.”
H. P. BLAVATSKY
H. P. BLAVATSKY
[237]
[237]
The meditation work outline in the previous chapter constitutes a good concentration exercise for the beginner and will eventually lead him — if he possesses persistence — to the genuine practice of meditation. A concentration that lasts one minute is difficult to achieve but is a real step upon the way to meditation, which is the act of prolonged concentration. The outline will help to produce the condition of active attention. Many such outlines are available, and can be drawn up, by those who know the rules and who are good psychologists, to suit the needs of differing types of people. A few such outlines will be found at the close of the book, but it is obvious that in a book of this description the more advanced practices and the more intensive work have no place. They can be wisely carried forward only when the earlier stages have been mastered.
Phác thảo công việc tham thiền trong chương trước cấu thành một bài tập tập trung tốt cho người mới bắt đầu và cuối cùng sẽ dẫn y — nếu y sở hữu sự kiên trì — đến việc thực hành tham thiền chân chính. Sự tập trung kéo dài một phút rất khó đạt được nhưng là một bước thực sự trên con đường dẫn đến tham thiền, vốn là hành động tập trung kéo dài. Phác thảo này sẽ giúp tạo ra trạng thái chú ý chủ động. Nhiều phác thảo như vậy hiện có sẵn, và có thể được soạn thảo, bởi những người biết các quy luật và là những nhà tâm lý học giỏi, để phù hợp với nhu cầu của các loại người khác nhau. Một vài phác thảo như vậy sẽ được tìm thấy ở cuối cuốn sách, nhưng rõ ràng là trong một cuốn sách mô tả loại này, các thực hành nâng cao hơn và công việc chuyên sâu hơn không có chỗ. Chúng chỉ có thể được tiến hành một cách khôn ngoan khi các giai đoạn trước đó đã được làm chủ.
It should be noted that any thought process, followed with undeviating attention, which leads “inward” from the outer form to the energy or life aspect of that form and which enables the thinker to be identified with it, will serve a purpose similar to a technical outline. Any noun, for instance, when properly understood as the name of a thing and, [238] therefore, of a form, will serve as a seed thought in meditation. The form will be studied as to its quality and purpose, and all can in time be traced back to an idea, and all true ideas emanate from the realm of the soul. If the right attitude, therefore is assumed and the processes outlined in Chapter Five are followed, the thinker will find himself led out of the phenomenal world into the world of Divine Realities. As practice in concentration is gained, the consideration of the outer form, and of its quality and aspect can be omitted, and the act of concentration, having become (through persistence and practice) automatic and instantaneous, the student can start with the purpose aspect, or with the underlying idea which brought the outer form into being. This entire concept has been expressed for us by Plutarch in these words:
Cần lưu ý rằng bất kỳ quy trình tư duy nào, được theo đuổi với sự chú ý không xao nhãng, dẫn dắt “vào bên trong” từ hình tướng bên ngoài đến phương diện năng lượng hoặc sự sống của hình tướng đó và cho phép người suy tư đồng hóa với nó, sẽ phục vụ một mục đích tương tự như một phác thảo kỹ thuật. Ví dụ, bất kỳ danh từ nào, khi được hiểu đúng là tên của một vật và, [238] do đó, của một hình tướng, sẽ phục vụ như một tư tưởng hạt giống trong tham thiền. Hình tướng sẽ được nghiên cứu về phẩm tính và mục đích của nó, và tất cả theo thời gian đều có thể được truy nguyên về một ý tưởng, và tất cả các ý tưởng chân thực đều xuất lộ từ cõi của linh hồn. Vì vậy, nếu thái độ đúng đắn được giả định và các quy trình được phác thảo trong Chương Năm được tuân theo, người suy tư sẽ thấy mình được dẫn ra khỏi thế giới hiện tượng vào thế giới của các Thực Tại Thiêng Liêng. Khi đạt được sự thực hành trong tập trung, việc xem xét hình tướng bên ngoài, và phẩm tính cũng như phương diện của nó có thể được bỏ qua, và hành động tập trung, đã trở nên (thông qua sự kiên trì và thực hành) tự động và tức thời, người môn sinh có thể bắt đầu với phương diện mục đích, hoặc với ý tưởng nền tảng đã đưa hình tướng bên ngoài vào hiện hữu. Toàn bộ khái niệm này đã được Plutarch diễn đạt cho chúng ta qua những lời sau:
“An idea is a Being incorporeal, which has no subsistence of itself, but gives figure and form unto shapeless matter and becomes the cause of the manifestation.” (De Placit. Philos.)
“Một ý tưởng là một Thực thể vô hình, không có sự tồn tại của riêng nó, nhưng mang lại hình dáng và hình tướng cho vật chất vô hình và trở thành nguyên nhân của sự biểu hiện.” (De Placit. Philos.)
These are significant words and hold much information for the student of this ancient technique of meditation.
Đây là những lời đầy ý nghĩa và chứa đựng nhiều thông tin cho người môn sinh của kỹ thuật tham thiền cổ xưa này.
The goal of meditation, from the angle of the mind, might therefore, be stated to be the attainment of the world of ideas; from the angle of the soul, it is the identification of the individual soul with the world originator of all ideas. Through mind control, we become aware of the ideas which lie back of our [239] world evolution, and the manifestation (through matter) of the form that they take. Through meditation, we contact a part of the Plan; we see the blue prints of the Great Architect of the Universe, and are given opportunity to participate in their emergence into objective being through our contact with, and right interpretation of, the ideas we succeed in contacting in meditation.
Do đó, mục tiêu của tham thiền, từ góc độ của trí tuệ, có thể được coi là sự đạt tới thế giới của các ý tưởng; từ góc độ của linh hồn, đó là sự đồng nhất hóa của linh hồn cá nhân với thế giới khởi nguyên của tất cả các ý tưởng. Thông qua việc kiểm soát trí tuệ, chúng ta trở nên nhận thức được các ý tưởng nằm đằng sau sự tiến hóa của thế giới [239] chúng ta, và sự biểu hiện (thông qua vật chất) của hình tướng mà chúng đảm nhận. Thông qua tham thiền, chúng ta tiếp chạm với một phần của Thiên Cơ; chúng ta thấy các bản thiết kế của Kiến Trúc Sư Vĩ Đại của Vũ Trụ, và được trao cơ hội tham gia vào sự xuất hiện của chúng vào hiện hữu khách quan thông qua sự tiếp chạm của chúng ta với, và sự diễn giải đúng đắn về, các ý tưởng mà chúng ta thành công trong việc tiếp chạm trong tham thiền.
It will, therefore, be apparent how necessary it is that the aspirant should be possessed of a well trained and well-stocked mind, if he is to interpret with accuracy that which he sees; it is evident that he should be able to formulate with clarity the thoughts with which he seeks to clothe the nebulous ideas, and in turn, through this clear thinking, impress the waiting brain. It may be true that “God” works out, in many cases, His plans through the agency of human beings, but He needs intelligent agents; He needs men and women who are not more stupid than those chosen by the leaders of the race to participate in their endeavors. Just to love God is not entirely sufficient. It is a step in the right direction, but devotion, unbalanced by good sense and brains, leads to much stupid action and much unconsidered effort. God looks for those who have trained and highly developed minds, and fine brains (to act as sensitive recorders of the higher impressions), so that the work may be carried forward rightly. Perhaps it might be said that the saints and mystics have revealed to us the nature of the Divine Life, and the quality of the ideas which govern His [240] activities in the world of phenomena, and that the knowers of the world and the intellectuals of the race must, in their turn, reveal to the world the synthetic Plan and the Divine Purpose. Thus shall we find the thread of gold which will guide us out of the maze of our present chaotic world condition into the light of truth and of understanding.
Vì vậy, sẽ thấy rõ ràng việc người chí nguyện cần phải sở hữu một trí tuệ được huấn luyện kỹ lưỡng và trang bị đầy đủ là cần thiết như thế nào, nếu y muốn diễn giải chính xác những gì y thấy; hiển nhiên là y phải có khả năng hình thành một cách rõ ràng các suy nghĩ mà y tìm cách dùng để khoác lên các ý tưởng mơ hồ, và lần lượt, thông qua tư duy rõ ràng này, in dấu lên bộ não đang chờ đợi. Có thể đúng là “Thượng đế” thực hiện, trong nhiều trường hợp, các kế hoạch của Ngài thông qua trung gian của con người, nhưng Ngài cần những tác nhân thông tuệ; Ngài cần những người nam và nữ không ngu ngốc hơn những người được các nhà lãnh đạo của nhân loại chọn để tham gia vào các nỗ lực của họ. Chỉ yêu mến Thượng đế thôi là chưa hoàn toàn đủ. Đó là một bước đi đúng hướng, nhưng lòng sùng tín, không được cân bằng bởi lương tri và đầu óc, dẫn đến nhiều hành động ngu ngốc và nhiều nỗ lực thiếu cân nhắc. Thượng đế tìm kiếm những người có trí tuệ được huấn luyện và phát triển cao, và bộ não tốt (để hoạt động như những máy ghi nhạy bén các ấn tượng cao hơn), để công việc có thể được tiến hành đúng đắn. Có lẽ có thể nói rằng các vị thánh và các nhà thần bí đã tiết lộ cho chúng ta bản chất của Sự sống Thiêng liêng, và phẩm tính của các ý tưởng chi phối các [240] hoạt động của Ngài trong thế giới hiện tượng, và rằng các thức giả của thế giới và các trí thức của nhân loại, đến lượt mình, phải tiết lộ cho thế giới Thiên Cơ tổng hợp và Thiên Ý. Như vậy, chúng ta sẽ tìm thấy sợi chỉ vàng dẫn dắt chúng ta ra khỏi mê cung của tình trạng thế giới hỗn loạn hiện tại của chúng ta vào ánh sáng của chân lý và của sự thấu hiểu.
It should be remembered that we live in a world of energies and of forces. The power of public opinion (emotional as it usually is, and frequently set in motion by some basic ideas, formulated by thinkers, good, bad and indifferent) is well known, and is a form of energy, producing big results. The devastating effect of uncontrolled emotion, for instance, is equally well known, and is again a demonstration of force. The expression, so constantly used, “the forces of nature,” shows us that since man began to think at all he has known that all is energy. The scientists tell us that everything is a manifestation of energy. There is nothing but energy, pouring through us, and working in us, and in it we are immersed. All forms are built of atoms, we are told, and atoms are units of energy. Man, therefore, is himself energy, formed of energy units, living in a world similarly constituted and working with energy all the time.
Cần nhớ rằng chúng ta sống trong một thế giới của các năng lượng và các mãnh lực. Sức mạnh của dư luận công chúng (vốn thường mang tính cảm xúc, và thường xuyên được khởi động bởi một số ý tưởng cơ bản, được hình thành bởi các nhà tư tưởng, tốt, xấu và thờ ơ) đã được biết đến nhiều, và là một dạng năng lượng, tạo ra những kết quả lớn. Ví dụ, tác động tàn phá của cảm xúc không kiểm soát cũng được biết đến rõ ràng, và một lần nữa là một sự biểu hiện của mãnh lực. Cách diễn đạt, được sử dụng thường xuyên như vậy, “các mãnh lực của tự nhiên,” cho chúng ta thấy rằng kể từ khi con người bắt đầu suy nghĩ, y đã biết rằng tất cả là năng lượng. Các nhà khoa học nói với chúng ta rằng mọi thứ là một biểu hiện của năng lượng. Không có gì ngoài năng lượng, tuôn đổ qua chúng ta, và hoạt động trong chúng ta, và chúng ta đắm mình trong đó. Chúng ta được biết tất cả các hình tướng được xây dựng từ các nguyên tử, và các nguyên tử là các đơn vị năng lượng. Do đó, bản thân con người là năng lượng, được hình thành từ các đơn vị năng lượng, sống trong một thế giới được cấu tạo tương tự và làm việc với năng lượng mọi lúc.
The fundamental law governing all meditation work is the ancient one formulated by the seers in India centuries ago, that “energy follows thought.” From the realm of ideas (or of soul knowledge) energy pours through. The “public opinion” of the [241] soul realm seeps little by little into the dense minds of men, and to it can be traced all the forward movements of the present time, all organization of general welfare and of group betterment; all religious concepts and all outer knowledge of the Causes which produce objectivity. These ideas assume a mental form, first of all, and some mind grasps them and ponders upon them, or passes them on to some group of thinkers, and the work of “thinking through” goes forward. Then the quality of desire begins to enter in, and there is an emotional reaction to the thoughts which the ideas have evoked, and the form is gradually built. Thus the work goes on and the energy of the soul and of the mind and of the desire nature correlate with the energy of matter, and a definite form comes into being. Every form, whether it be the form of a sewing machine, of a social order or of a solar system, can be posited as the materialization of the thought of some thinker, or of some group of thinkers. It is a form of creative work, and the same laws of emergence into being have governed the entire process, and all the work has been concentrated with energy of some type or another. The student of meditation must, therefore, remember that he is always working with energies, and that these varying energies will have a definite effect upon the energies of which he himself is composed (if such an expression is permissible).
Định luật cơ bản chi phối mọi công việc tham thiền là định luật cổ xưa được các nhà tiên tri ở Ấn Độ hình thành từ nhiều thế kỷ trước, rằng “năng lượng tuân theo tư tưởng”. Từ cõi của các ý tưởng (hoặc kiến thức linh hồn) năng lượng tuôn đổ qua. “Dư luận công chúng” của [241] cõi linh hồn thấm dần từng chút một vào tâm trí đậm đặc của con người, và có thể truy nguyên tất cả các phong trào tiến bộ của thời điểm hiện tại, tất cả tổ chức vì phúc lợi chung và sự cải thiện nhóm; tất cả các khái niệm tôn giáo và tất cả kiến thức bên ngoài về các Nguyên Nhân tạo ra sự khách quan đều bắt nguồn từ đó. Những ý tưởng này đảm nhận một hình tư tưởng, trước hết, và một tâm trí nào đó nắm bắt chúng và suy ngẫm về chúng, hoặc chuyển chúng cho một nhóm các nhà tư tưởng, và công việc “suy nghĩ thấu đáo” tiến triển. Sau đó, phẩm tính của dục vọng bắt đầu tham gia vào, và có một phản ứng cảm xúc đối với những suy nghĩ mà các ý tưởng đã gợi lên, và hình tướng dần dần được xây dựng. Như vậy công việc tiếp diễn và năng lượng của linh hồn và của trí tuệ và của bản chất dục vọng tương quan với năng lượng của vật chất, và một hình tướng xác định đi vào hiện hữu. Mọi hình tướng, cho dù đó là hình tướng của một chiếc máy khâu, của một trật tự xã hội hay của một hệ mặt trời, đều có thể được xác định là sự hiện hình hóa tư tưởng của một nhà tư tưởng nào đó, hoặc của một nhóm các nhà tư tưởng nào đó. Đó là một hình thức công việc sáng tạo, và cùng các định luật về sự xuất hiện vào hiện hữu đã chi phối toàn bộ quá trình, và tất cả công việc đã được tập trung với năng lượng thuộc loại này hay loại khác. Do đó, người môn sinh tham thiền phải nhớ rằng y luôn làm việc với các năng lượng, và rằng những năng lượng khác nhau này sẽ có một tác động xác định lên các năng lượng mà chính y được cấu tạo thành (nếu một cách diễn đạt như vậy là được phép).
It will be apparent, therefore, that the man who is learning to meditate must endeavor to do two things:
Do đó, sẽ thấy rõ rằng người đang học tham thiền phải nỗ lực thực hiện hai điều:
First: He must learn to “bring through” into his [242] mind and then interpret correctly what he has seen and contacted, and later transmit it correctly and accurately to the attentive and impressionable brain. Thus the man, in physical waking consciousness becomes aware of the things of the Kingdom of God.
Thứ nhất: Y phải học cách “đưa xuống” vào [242] tâm trí mình và sau đó diễn giải chính xác những gì y đã thấy và tiếp chạm, và sau đó truyền đạt nó một cách chính xác và đúng đắn đến bộ não chú ý và dễ tiếp thu. Như vậy con người, trong tâm thức thức tỉnh ở cõi trần trở nên nhận biết về những điều của Thiên Giới.
Second: He must learn the nature of the energies he is contacting, and train himself to utilize them correctly. A practical illustration of this can be given here, and one universally recognized. We are swept by anger or irritation. Instinctively we begin to shout. Why? Emotional energy has us in its grip. By learning to control the energy of the spoken word we begin to master that particular type of emotional energy.
Thứ hai: Y phải tìm hiểu bản chất của các năng lượng mà y đang tiếp chạm, và tự rèn luyện để sử dụng chúng một cách chính xác. Một minh họa thực tế về điều này có thể được đưa ra ở đây, và được công nhận rộng rãi. Chúng ta bị cuốn theo cơn giận dữ hoặc sự cáu kỉnh. Theo bản năng, chúng ta bắt đầu la hét. Tại sao? Năng lượng cảm xúc đang kìm kẹp chúng ta. Bằng cách học cách kiểm soát năng lượng của lời nói, chúng ta bắt đầu làm chủ loại năng lượng cảm xúc cụ thể đó.
In these two ideas of right interpretation and right transmission, and of right use of energy, the whole story of the meditation work is summed up. It becomes apparent also what is the problem confronting the student, and why all wise teachers of the technique of meditation urge upon their pupils the need of care and slow procedure.
Trong hai ý niệm về diễn giải đúng và truyền đạt đúng, và về việc sử dụng năng lượng đúng đắn này, toàn bộ câu chuyện về công việc tham thiền được tóm tắt. Cũng trở nên rõ ràng vấn đề đối mặt với người môn sinh là gì, và tại sao tất cả các huấn sư khôn ngoan về kỹ thuật tham thiền đều thúc giục học trò của họ về sự cần thiết phải cẩn trọng và tiến hành chậm rãi.
It is essential that we realize that meditation can be very dangerous work and may land a man in serious difficulty. It can be destructive and disrupting; it can do more harm than good and lead a man towards catastrophe if he enters upon the Way of the Knower without a proper understanding of what he is doing and where it will lead him. At the same time, it can be, indeed, the “work of salvation” and lead a man out of all his difficulties; it can be constructive and liberating, and guide the man by right [243] and sane methods along the way that leads from darkness to light, from death to immortality, and from the unreal to the Real.
Điều cốt yếu là chúng ta nhận ra rằng tham thiền có thể là công việc rất nguy hiểm và có thể đưa một người vào khó khăn nghiêm trọng. Nó có thể mang tính phá hoại và gây rối loạn; nó có thể gây hại nhiều hơn lợi và dẫn một người đến thảm họa nếu y bước vào Con Đường của Thức Giả mà không có sự thấu hiểu đúng đắn về những gì mình đang làm và nơi nó sẽ dẫn dắt y. Đồng thời, nó thực sự có thể là “công việc cứu rỗi” và dẫn một người ra khỏi tất cả những khó khăn của mình; nó có thể mang tính xây dựng và giải phóng, và hướng dẫn con người bằng các phương pháp [243] đúng đắn và lành mạnh dọc theo con đường dẫn từ bóng tối đến ánh sáng, từ cái chết đến sự bất tử, và từ cái không thực đến Thực Tại.
It might be of value here if we considered these two points a little more closely.
Sẽ có giá trị ở đây nếu chúng ta xem xét hai điểm này kỹ hơn một chút.
We have seen that the deep need of the aspirant is to see that he succeeds in bringing through into his physical brain-consciousness, with accuracy, the phenomena of the spiritual world which he may succeed in contacting. The probability is, however, that it will be a long time before he can penetrate into that world at all. Therefore, he has to learn to discriminate between the fields of awareness which may open up before him as he becomes more sensitive, and know the nature of what he is seeing and hearing. Let us look for a moment at some of the phenomena of the lower mind which students are so constantly misinterpreting.
Chúng ta đã thấy rằng nhu cầu sâu sắc của người chí nguyện là đảm bảo rằng y thành công trong việc đưa xuống tâm thức bộ não vật lý của mình, một cách chính xác, các hiện tượng của thế giới tinh thần mà y có thể thành công trong việc tiếp chạm. Tuy nhiên, khả năng là sẽ mất một thời gian dài trước khi y có thể thâm nhập vào thế giới đó. Do đó, y phải học cách phân biện giữa các lĩnh vực nhận thức có thể mở ra trước mắt y khi y trở nên nhạy cảm hơn, và biết bản chất của những gì y đang nhìn thấy và nghe thấy. Chúng ta hãy xem xét trong giây lát một số hiện tượng của hạ trí mà các môn sinh thường xuyên diễn giải sai.
They record, for instance, a rapturous encounter with the Christ or with some Great Soul, who appeared to them when meditating, smiled at them, and told them to “be of good cheer. You are making good progress. You are a chosen worker and to you truth shall be revealed,” or something equally fatuous. They thrill to the event; they record it in their diary and they write joyously to me that the occurrence is a most momentous happening in their lives. It may be, if they handle it right, and learn its lesson. What has really happened? Has the student really seen the Christ? Here we remember the truism that “thoughts are things” and that all [244] thoughts take form. Two things have produced the occurrence, if it has really happened and is not the result of a vivid and overstimulated imagination. The power of the creative imagination is only just beginning to be sensed, and it is quite possible to see just what we desire to see, even if it is not there at all. The desire of the aspirant to make progress, and his strenuous effort, has forced him to become awake or aware upon the psychic plane, the plane of vain imaginings, of desire and its illusory fulfillments. In that realm, he contacts a thought-form of the Christ or of some great and revered Teacher. The world of illusion is full of these thought-forms, constructed by the loving thoughts of men down the ages, and the man, working through his own psychic nature (the line of least resistance for the majority) comes in touch with such a thought-form, mistakes it for the real, and imagines it saying to him all the things he wants said. He wants encouragement; he seeks, like so many, the justification of phenomena for his endeavour; he quiets the brain and gently slips into a psychic and negative condition. Whilst in that condition, his imagination begins to function, and he sees what he wants to see, and he hears the magnificent words of recognition for which he hankers. It does not occur to him that the Guides of the race are too busy with group activities and with the training of the advanced thinkers and leaders of humanity, through whom They can work, to spend any time with the children of the race. The latter may be left, with complete success, to the tuition of [245] less highly evolved beings. Nor does it occur to them that, should they be so advanced and so highly evolved as to have won the privilege of making such a contact, the Master would not waste His time and theirs by patting them on the back and pronouncing high sounding but inane platitudes. He would improve the brief moment by pointing out some weakness to be eliminated, or some constructive work to be undertaken.
Ví dụ, họ ghi lại một cuộc gặp gỡ đầy mê say với Đức Christ hoặc với một Linh hồn Vĩ đại nào đó, người đã xuất hiện với họ khi tham thiền, mỉm cười với họ và bảo họ “hãy vui lên. Con đang tiến bộ tốt. Con là một người hoạt động được chọn và chân lý sẽ được tiết lộ cho con,” hoặc điều gì đó ngớ ngẩn tương tự. Họ hồi hộp trước sự kiện đó; họ ghi lại nó trong nhật ký và vui mừng viết cho tôi rằng sự việc đó là một sự kiện trọng đại nhất trong cuộc đời họ. Có thể là vậy, nếu họ xử lý nó đúng, và học được bài học của nó. Điều gì đã thực sự xảy ra? Người môn sinh có thực sự nhìn thấy Đức Christ không? Ở đây chúng ta nhớ lại chân lý hiển nhiên rằng “tư tưởng là sự vật” và rằng tất cả [244] tư tưởng đều mang lấy hình tướng. Hai điều đã tạo ra sự việc, nếu nó thực sự xảy ra và không phải là kết quả của một trí tưởng tượng sống động và bị kích thích quá mức. Quyền năng của sự tưởng tượng sáng tạo chỉ mới bắt đầu được cảm nhận, và hoàn toàn có thể nhìn thấy chính xác những gì chúng ta mong muốn nhìn thấy, ngay cả khi nó hoàn toàn không có ở đó. Mong muốn tiến bộ của người chí nguyện, và nỗ lực vất vả của y, đã buộc y phải trở nên thức tỉnh hoặc nhận biết trên cõi thông linh, cõi của những tưởng tượng hư ảo, của dục vọng và những sự thỏa mãn ảo tưởng của nó. Trong lĩnh vực đó, y tiếp chạm với một hình tư tưởng của Đức Christ hoặc của một vị Huấn sư vĩ đại và đáng kính nào đó. Thế giới ảo tưởng đầy rẫy những hình tư tưởng này, được xây dựng bởi những ý nghĩ yêu thương của con người qua bao thời đại, và con người, làm việc thông qua bản chất thông linh của chính mình (con đường ít trở ngại nhất đối với đa số) tiếp xúc với một hình tư tưởng như vậy, nhầm lẫn nó với cái thực, và tưởng tượng nó đang nói với y tất cả những điều y muốn được nghe. Y muốn được khuyến khích; y tìm kiếm, giống như rất nhiều người, sự biện minh của các hiện tượng cho nỗ lực của mình; y làm dịu bộ não và nhẹ nhàng trượt vào một trạng thái thông linh và thụ động. Trong khi ở trạng thái đó, trí tưởng tượng của y bắt đầu hoạt động, và y nhìn thấy những gì y muốn thấy, và y nghe thấy những lời công nhận tráng lệ mà y khao khát. Y không nghĩ ra rằng Các Đấng Dẫn dắt nhân loại quá bận rộn với các hoạt động nhóm và với việc huấn luyện các nhà tư tưởng tiến bộ và các nhà lãnh đạo của nhân loại, những người mà thông qua họ Các Ngài có thể làm việc, để dành bất kỳ thời gian nào cho những đứa trẻ của nhân loại. Những người sau có thể được để lại, với sự thành công hoàn toàn, cho sự dạy dỗ của [245] những thực thể kém tiến hóa hơn. Cũng không xảy ra với họ rằng, nếu họ tiến bộ và phát triển cao đến mức giành được đặc quyền thực hiện một cuộc tiếp chạm như vậy, Chân sư sẽ không lãng phí thời gian của Ngài và của họ bằng cách vỗ vai họ và tuyên bố những lời sáo rỗng vô nghĩa nhưng nghe có vẻ cao siêu. Ngài sẽ tận dụng khoảnh khắc ngắn ngủi đó bằng cách chỉ ra một số điểm yếu cần loại bỏ, hoặc một số công việc mang tính xây dựng cần thực hiện.
Again, some “force” — a word frequently used — or some entity comes to the student, as he meditates, and outlines to him some great work that he has been chosen to do; some world message that he has to give and to which the entire world is to listen, or some great invention he is to present some day to a waiting world if he continues to be good. Gladly he grasps the mantle of the prophet, and with unshaken belief in his capacity, his ability to influence thousands, even if he is relatively impotent to influence those around him at present, he prepares to carry out his divine mission. In one year, three “World Teachers,” who have been studying meditation in some school or other, made application to the group with whom I am associated. This they did, not because they wanted to carry their meditation forward, but because they felt we would be happy to have them “feed” into the group some of the many hundreds they were to be instrumental in saving. I had to decline the honor, and they disappeared, and nothing has since been heard of them. The world still awaits them. Of their sincerity there is absolutely [246] no doubt. They believed what they said. Neither is there any doubt of their being hallucinated. All of us are in danger of being deluded in just this way, when we start to meditate, if the discriminating mind is not on the watch, or if we have a secret longing for spiritual prominence, or suffer from an inferiority complex which must be offset. Another cause for the delusion lies in the fact that these people have perhaps made a real contact with the soul. They have had a flash of its omniscience and are swept off their feet by the very wonder of the contacted vision and knowledge. But they overestimate their capacity; the instrument of the soul is totally unable to measure up to requirements; there are aspects of their life upon which the light may not shine; there are secret faults which they know but cannot break; there is the desire for fame and power; there is ambition. They are not yet the soul in functioning activity. They have simply had a vision of a possibility. Hence they crash through their failure to see the personality as it is.
Một lần nữa, một số “mãnh lực” — một từ thường được sử dụng — hoặc một thực thể nào đó đến với người môn sinh, khi y tham thiền, và phác thảo cho y một công việc vĩ đại nào đó mà y đã được chọn để làm; một thông điệp thế giới nào đó mà y phải đưa ra và toàn thế giới phải lắng nghe, hoặc một phát minh vĩ đại nào đó mà y sẽ trình bày vào một ngày nào đó cho một thế giới đang chờ đợi nếu y tiếp tục ngoan ngoãn. Y vui vẻ nắm lấy chiếc áo choàng của nhà tiên tri, và với niềm tin không lay chuyển vào năng lực của mình, khả năng ảnh hưởng đến hàng ngàn người, ngay cả khi y tương đối bất lực trong việc ảnh hưởng đến những người xung quanh vào lúc này, y chuẩn bị thực hiện sứ mệnh thiêng liêng của mình. Trong một năm, ba “Đức Chưởng Giáo Thế Giới”, những người đã nghiên cứu tham thiền ở một trường phái nào đó, đã nộp đơn vào nhóm mà tôi liên kết. Họ làm điều này, không phải vì họ muốn tiếp tục việc tham thiền của mình, mà vì họ cảm thấy chúng tôi sẽ rất vui khi để họ “đưa” vào nhóm một số trong hàng trăm người mà họ sẽ là phương tiện để cứu rỗi. Tôi đã phải từ chối vinh dự này, và họ biến mất, và kể từ đó không còn nghe thấy gì về họ nữa. Thế giới vẫn đang chờ đợi họ. Về sự chân thành của họ thì hoàn toàn [246] không có nghi ngờ gì. Họ tin vào những gì họ nói. Cũng không có nghi ngờ gì về việc họ bị ảo giác. Tất cả chúng ta đều có nguy cơ bị lừa dối theo đúng cách này, khi chúng ta bắt đầu tham thiền, nếu trí tuệ phân biện không cảnh giác, hoặc nếu chúng ta có một khao khát thầm kín về sự nổi bật tinh thần, hoặc mắc phải một mặc cảm tự ti cần được bù đắp. Một nguyên nhân khác cho sự ảo tưởng nằm ở thực tế là những người này có lẽ đã thực hiện một cuộc tiếp chạm thực sự với linh hồn. Họ đã có một tia chớp về sự toàn tri của nó và bị cuốn đi bởi chính sự kỳ diệu của linh ảnh và kiến thức đã tiếp chạm. Nhưng họ đánh giá quá cao năng lực của mình; công cụ của linh hồn hoàn toàn không thể đáp ứng được các yêu cầu; có những khía cạnh trong cuộc sống của họ mà ánh sáng có thể không chiếu tới; có những lỗi lầm thầm kín mà họ biết nhưng không thể phá vỡ; có sự ham muốn danh tiếng và quyền lực; có tham vọng. Họ chưa phải là linh hồn trong hoạt động chức năng. Họ chỉ đơn giản là đã có một linh ảnh về một khả năng. Do đó, họ sụp đổ vì thất bại trong việc nhìn thấy phàm ngã như nó vốn là.
Yet, in spite of the truth of the above, let us always remember that it is the privilege of the true knower to work in the closest co-operation with the Guides of the race, but that the method of co-operation is not the one which deceived the aspirant. Only when we have begun consciously to function as souls, and only when we are busy with self-forgetting service — a service that is self-initiated, and carried forward because the soul is group conscious, and it is in the nature of the soul to serve — will we make such a contact. [247] The Christ is the Son of God in full functioning activity, the “Eldest in a great family of brothers.” He has a consciousness which is universal in its scope, and through Him the love of God pours, and the purposes of God are working to fruition. He is the Master of all the Masters, and the Teacher alike of Angels and of men. When He and those associated with Him find an aspirant who is engrossed with the work to be done in self-discipline, who is faithful and conscientious in his endeavor, they look to see if the light within him has reached the point of “the shining forth.” If they find one who is so anxious to serve his fellowmen that he is looking for no phenomenal contacts for himself and is not interested in being patted on the back and having his pride and self-satisfaction fed in this manner, then they may reveal to him the work that he can do in his own sphere of influence to further the Divine Plan. But he will have to begin where he is; he will have to make his demonstration first of all in his home or office; he will have to prove himself in the small things before he can be safely trusted with the big. The ludicrous arrogance of some of the writings which record the psychic contacts of the writers is almost beyond belief. They certainly lack a sense of humor at least.
Tuy nhiên, bất chấp sự thật của những điều trên, chúng ta hãy luôn nhớ rằng đặc quyền của thức giả chân chính là làm việc trong sự hợp tác chặt chẽ nhất với Các Đấng Dẫn dắt nhân loại, nhưng phương pháp hợp tác không phải là phương pháp đã lừa dối người chí nguyện. Chỉ khi chúng ta đã bắt đầu hoạt động một cách có ý thức như những linh hồn, và chỉ khi chúng ta bận rộn với sự phụng sự quên mình — một sự phụng sự tự khởi xướng, và được tiến hành vì linh hồn có ý thức nhóm, và bản chất của linh hồn là phụng sự — thì chúng ta mới thực hiện một cuộc tiếp chạm như vậy. [247] Đức Christ là Con của Thượng đế trong hoạt động chức năng trọn vẹn, là “Người anh cả trong một gia đình lớn của các huynh đệ.” Ngài có một tâm thức phổ quát trong phạm vi của nó, và thông qua Ngài, tình thương của Thượng đế tuôn đổ, và các mục đích của Thượng đế đang hoạt động để đơm hoa kết trái. Ngài là Chân sư của tất cả các Chân sư, và là Huấn sư của cả Thiên thần và con người. Khi Ngài và những người liên kết với Ngài tìm thấy một người chí nguyện mải mê với công việc cần làm trong việc tự kỷ luật, người trung thành và tận tâm trong nỗ lực của mình, các Ngài nhìn xem liệu ánh sáng bên trong y đã đạt đến điểm “tỏa sáng” hay chưa. Nếu các Ngài tìm thấy một người quá lo lắng phụng sự đồng loại đến mức y không tìm kiếm các tiếp chạm hiện tượng cho bản thân và không quan tâm đến việc được vỗ vai và được nuôi dưỡng lòng kiêu hãnh và sự tự mãn theo cách này, thì các Ngài có thể tiết lộ cho y công việc mà y có thể làm trong phạm vi ảnh hưởng của riêng mình để thúc đẩy Thiên Cơ. Nhưng y sẽ phải bắt đầu từ nơi y đang đứng; y sẽ phải thực hiện sự chứng minh của mình trước hết trong gia đình hoặc văn phòng của mình; y sẽ phải chứng tỏ bản thân trong những việc nhỏ trước khi có thể được tin cậy giao phó những việc lớn một cách an toàn. Sự kiêu ngạo lố bịch của một số bài viết ghi lại các tiếp chạm thông linh của các tác giả gần như không thể tin được. Ít nhất họ chắc chắn thiếu khiếu hài hước.
The point that every student of meditation should always bear in mind is that all knowledge and instructions are conveyed to the mind and brain by a man’s own soul; it is the soul that illumines his way. The Teachers and Masters of the race work through [248] souls. This cannot be too often reiterated. Therefore, the prime duty of every aspirant should be the perfect performance of meditation and service and discipline, and not the making of contact with some great Soul. It is less interesting, but preserves him from illusion. If he does this, the higher results will take care of themselves. Should an apparition appear to him, therefore, and should such an entity make platitudinous comments, he will use the same judgment as he would in business or ordinary life with a man who came and said to him, “A great work lies in your hands, you are doing well. We see and know, etc., etc.” He would probably laugh and continue with the activity or duty of the moment.
Điểm mà mọi môn sinh tham thiền phải luôn ghi nhớ là tất cả kiến thức và chỉ dẫn được truyền đến trí tuệ và bộ não bởi chính linh hồn của người đó; chính linh hồn soi sáng con đường của y. Các Huấn sư và Chân sư của nhân loại làm việc thông qua [248] các linh hồn. Điều này không thể được nhắc lại quá thường xuyên. Do đó, nhiệm vụ chính của mọi người chí nguyện phải là thực hiện hoàn hảo việc tham thiền, phụng sự và kỷ luật, chứ không phải là tạo ra sự tiếp chạm với một Linh hồn vĩ đại nào đó. Điều này ít thú vị hơn, nhưng giữ cho y khỏi bị ảo tưởng. Nếu y làm điều này, các kết quả cao hơn sẽ tự lo liệu. Do đó, nếu một sự hiện hình xuất hiện với y, và nếu một thực thể như vậy đưa ra những bình luận sáo rỗng, y sẽ sử dụng sự phán đoán tương tự như y sẽ làm trong kinh doanh hoặc cuộc sống bình thường với một người đến và nói với y, “Một công việc vĩ đại nằm trong tay anh, anh đang làm tốt. Chúng tôi thấy và biết, v.v., v.v.” Y có lẽ sẽ cười và tiếp tục với hoạt động hoặc nhiệm vụ của thời điểm hiện tại.
Another effect of meditation, and a very prevalent one at this time, is the flood of so-called inspirational writings which are coming out, with high claims made for them, everywhere. Men and women are busily writing automatically, inspirationally, and prophetically, and giving to the public the result of their labors. These writings are distinguished by certain uniform features and can be explained in several ways. They emanate from many different interior sources. They are curiously alike; they indicate a lovely aspirational spirit; they say no new thing, but repeat what has often been said before; they are full of statements and phrases which link them up with the writings of the mystics or with the Christian teaching; they may contain prophecies as to future events (usually dire and dreadful, and seldom, if ever, of a happy nature) they carry much [249] comfort to the writer and make him feel he is a great and wonderful soul; and, fortunately, they are generally innocuous. Their name is legion, and they become exceedingly tiresome after one has toiled through a few of the manuscripts. Some few are definitely destructive. They foretell great and immediate cataclysms, and breed fear in the world. Even suppose these predictions are true, one is tempted to ask whether anything is gained by frightening the public and whether it is not more constructive to build the realization of their immortal destiny into people than to tell them they are going down in a tidal wave, or will be submerged in the catastrophe which is going to wipe their particular city off the map. What are these writings — good and innocuous, or harmful and destructive and subversive of public order? They fall roughly into two classes. First, there are the writings of those sensitive souls who can tune in — again on psychic levels — with the mass of aspirations, longings and ideas of the mystics of all times, or, equally, them can tune in on the fears of the ages, the racial and hereditary fears, or the fears engendered by world conditions prevailing at this time. These they record and write down and hand around to their friends. Under this category come the writings of those who are sensitive in a more mental manner, and can tune in telepathically with the mental world; they are responsive to the mind of some powerful thinker, or to the massed concepts of the religious world; they register, on mental levels, the fear and hatred and separativeness [250] of the masses. Whether the material they record is good or bad, whether it is happy, which it seldom is, or unhappy in nature, and whether it carries a vibration of fear and foreboding, it is all psychic stuff, and it in no way indicates the revealing quality of the soul. The prophecies in the Books of Daniel and Revelations have been responsible for the building up of a thought-form of fear and of terror which has led to much writing of a psychic nature, and the exclusiveness of organized religion has led many to separate themselves off from the rest of humanity and to regard themselves as the elect of the Lord, with the mark of the Christ on their foreheads and, therefore, to take the position that they are safe and the rest of the world must perish, unless they can be brought to interpret truth and the future in the exclusive terms of the anointed and select.
Một hiệu quả khác của tham thiền, và rất phổ biến vào thời điểm này, là làn sóng của những bài viết được gọi là đầy cảm hứng đang xuất hiện, với những tuyên bố cao siêu được đưa ra cho chúng, ở khắp mọi nơi. Những người nam và nữ đang bận rộn viết một cách tự động, đầy cảm hứng và mang tính tiên tri, và đưa ra cho công chúng kết quả lao động của họ. Những bài viết này được phân biệt bởi một số đặc điểm thống nhất và có thể được giải thích theo nhiều cách. Chúng bắt nguồn từ nhiều nguồn nội tại khác nhau. Chúng giống nhau một cách kỳ lạ; chúng chỉ ra một tinh thần khát vọng đáng yêu; chúng không nói điều gì mới, mà lặp lại những gì thường được nói trước đây; chúng đầy những tuyên bố và cụm từ liên kết chúng với các bài viết của các nhà thần bí hoặc với giáo lý Kitô giáo; chúng có thể chứa những lời tiên tri về các sự kiện tương lai (thường là thảm khốc và đáng sợ, và hiếm khi, nếu có, mang tính hạnh phúc) chúng mang lại nhiều [249] sự an ủi cho người viết và khiến y cảm thấy mình là một linh hồn vĩ đại và tuyệt vời; và, may mắn thay, chúng thường vô hại. Tên của chúng là vô số, và chúng trở nên cực kỳ nhàm chán sau khi người ta đã vất vả đọc qua một vài bản thảo. Một số ít chắc chắn mang tính phá hoại. Chúng báo trước những trận đại hồng thủy lớn và ngay lập tức, và nuôi dưỡng nỗi sợ hãi trên thế giới. Ngay cả khi giả sử những dự đoán này là đúng, người ta cũng bị cám dỗ để hỏi liệu có đạt được gì không bằng cách làm công chúng sợ hãi và liệu có mang tính xây dựng hơn không khi xây dựng sự chứng nghiệm về định mệnh bất tử của họ vào con người hơn là nói với họ rằng họ sẽ chìm trong một cơn sóng thần, hoặc sẽ bị nhấn chìm trong thảm họa sẽ xóa sổ thành phố cụ thể của họ khỏi bản đồ. Những bài viết này là gì — tốt và vô hại, hay có hại và phá hoại và lật đổ trật tự công cộng? Chúng đại khái rơi vào hai loại. Thứ nhất, có những bài viết của những linh hồn nhạy cảm có thể bắt sóng — một lần nữa trên các cấp độ thông linh — với khối lượng các khát vọng, mong mỏi và ý tưởng của các nhà thần bí thuộc mọi thời đại, hoặc, cũng như vậy, họ có thể bắt sóng với những nỗi sợ hãi của các thời đại, những nỗi sợ hãi chủng tộc và di truyền, hoặc những nỗi sợ hãi do điều kiện thế giới đang thịnh hành vào thời điểm này gây ra. Họ ghi lại và viết xuống những điều này và truyền tay cho bạn bè của họ. Trong loại này có các bài viết của những người nhạy cảm theo cách trí tuệ hơn, và có thể bắt sóng viễn cảm với thế giới trí tuệ; họ đáp ứng với tâm trí của một nhà tư tưởng mạnh mẽ nào đó, hoặc với các khái niệm tập trung của thế giới tôn giáo; họ ghi nhận, trên các cấp độ trí tuệ, nỗi sợ hãi, hận thù và sự chia rẽ [250] của quần chúng. Cho dù tài liệu họ ghi lại là tốt hay xấu, cho dù nó hạnh phúc, điều mà hiếm khi xảy ra, hay bất hạnh về bản chất, và cho dù nó mang một rung động sợ hãi và điềm báo, tất cả đều là những thứ thuộc về thông linh, và nó không hề chỉ ra phẩm tính tiết lộ của linh hồn. Những lời tiên tri trong Sách Daniel và Khải Huyền đã chịu trách nhiệm cho việc xây dựng một hình tư tưởng sợ hãi và kinh hoàng dẫn đến nhiều bài viết có tính chất thông linh, và sự độc tôn của tôn giáo có tổ chức đã khiến nhiều người tự tách mình ra khỏi phần còn lại của nhân loại và coi mình là những người được chọn của Chúa, với dấu ấn của Đức Christ trên trán và do đó, giữ lập trường rằng họ an toàn và phần còn lại của thế giới phải chết, trừ khi họ có thể được đưa đến để diễn giải chân lý và tương lai theo các thuật ngữ độc quyền của những người được xức dầu và tuyển chọn.
Secondly, these writings can indicate a process of self unfoldment, and a method whereby the introverted mystic can become the extrovert. The writer may be tapping the wealth of the subconscious knowledge which is his, and which he has accumulated through his reading, thinking and contacts. This mind has recorded and stored up much of which he remains for years totally unaware. Then he begins to meditate and suddenly taps the depths of his own nature and penetrates to the resources of his own subconsciousness and to information which has dropped below the threshold of his ordinary consciousness. He begins to write assiduously. Why he should regard these thoughts as emanating from the [251] Christ, or from some great Teacher is a puzzle. It probably feeds his pride — again quite unconsciously — to feel he is a channel through which the Christ can communicate. I am not referring here to the mass of automatic writings which are so popular now. I am supposing that the student of meditation refuses to have anything to do with this kind of dangerous work. No true aspirant, in his efforts to be master of himself, will hand over the reins of government and submit to the control of any entity, incarnate or discarnate; neither will he render up his hand blindly for any force to use. The dangers of this kind of work are becoming too well known and have landed so many people in the psychopathic wards, or necessitated their being freed from obsessions or from “idées fixes”, that there is no need for me to enlarge upon it.
Thứ hai, những bài viết này có thể chỉ ra một quá trình tự mở ra, và một phương pháp theo đó nhà thần bí hướng nội có thể trở thành người hướng ngoại. Người viết có thể đang khai thác sự phong phú của kiến thức tiềm thức thuộc về y, và những gì y đã tích lũy qua việc đọc, suy nghĩ và các tiếp chạm của mình. Trí tuệ này đã ghi lại và lưu trữ nhiều điều mà y hoàn toàn không hay biết trong nhiều năm. Sau đó, y bắt đầu tham thiền và đột nhiên khai thác được chiều sâu bản chất của chính mình và thâm nhập vào các nguồn lực của tiềm thức chính mình và vào thông tin đã rơi xuống dưới ngưỡng tâm thức bình thường của y. Y bắt đầu viết một cách siêng năng. Tại sao y lại coi những suy nghĩ này là bắt nguồn từ [251] Đức Christ, hoặc từ một Huấn sư vĩ đại nào đó là một câu đố. Nó có lẽ nuôi dưỡng lòng kiêu hãnh của y — một lần nữa hoàn toàn vô thức — khi cảm thấy y là một kênh mà qua đó Đức Christ có thể giao tiếp. Tôi không đề cập ở đây đến hàng loạt các bài viết tự động đang rất phổ biến hiện nay. Tôi đang giả sử rằng người môn sinh tham thiền từ chối dính dáng bất cứ điều gì đến loại công việc nguy hiểm này. Không một người chí nguyện chân chính nào, trong nỗ lực làm chủ bản thân, lại trao quyền cai quản và phục tùng sự kiểm soát của bất kỳ thực thể nào, dù đang nhập thế hay thoát xác; y cũng sẽ không giao phó bàn tay của mình một cách mù quáng cho bất kỳ mãnh lực nào sử dụng. Những nguy hiểm của loại công việc này đang trở nên quá nổi tiếng và đã đưa rất nhiều người vào các trại tâm thần, hoặc buộc họ phải được giải phóng khỏi các sự ám ảnh hoặc khỏi những “ý tưởng cố định”, đến nỗi tôi không cần phải nói thêm về nó.
How, it might be pertinently asked, can one can distinguish between the truly inspired writings of the true knower, and this mass of literature which is flooding the minds of the public at this time? First, I should say that the true inspirational writing will be entirely without self-reference; it will sound a note of love and will be free from hatreds and racial barriers; it will convey definite knowledge and carry a note of authority by its appeal to the intuition; it will respond to the law of correspondences, and fit into the world picture; above all, it will carry the impress of Divine Wisdom and lead the race on a little further. As to its mechanics; the writers of such a type of teaching will have a real understanding [252] of the methods they employ. They will have mastered the technique of the process; they will be able to guard themselves from illusion, and from the intrusion of personalities, and will have a working knowledge of the apparatus with which they are working. If they are receiving teachings from discarnate entities, and from great Masters, they will know how to receive it, and will then know all about the agent transmitting the teaching.
Có thể hỏi một cách thích đáng rằng, làm thế nào người ta có thể phân biệt giữa các bài viết thực sự được truyền cảm hứng của thức giả chân chính, và khối lượng văn học đang tràn ngập tâm trí công chúng vào lúc này? Thứ nhất, tôi phải nói rằng bài viết truyền cảm hứng thực sự sẽ hoàn toàn không tham chiếu đến bản thân; nó sẽ gióng lên một âm hưởng của tình thương và sẽ không có hận thù và các rào cản chủng tộc; nó sẽ truyền tải kiến thức xác định và mang một âm hưởng thẩm quyền bằng sự hấp dẫn của nó đối với trực giác; nó sẽ đáp ứng với định luật tương ứng, và phù hợp với bức tranh thế giới; trên hết, nó sẽ mang dấu ấn của Minh Triết Thiêng Liêng và dẫn dắt nhân loại tiến thêm một chút nữa. Về cơ chế của nó; những người viết loại giáo huấn như vậy sẽ có một sự thấu hiểu thực sự [252] về các phương pháp họ sử dụng. Họ sẽ làm chủ kỹ thuật của quá trình; họ sẽ có thể tự bảo vệ mình khỏi ảo tưởng, và khỏi sự xâm nhập của các phàm ngã, và sẽ có kiến thức thực hành về bộ máy mà họ đang làm việc cùng. Nếu họ đang nhận các giáo huấn từ các thực thể thoát xác, và từ các Chân sư vĩ đại, họ sẽ biết cách nhận nó, và sau đó sẽ biết tất cả về tác nhân truyền tải giáo huấn.
True servers of the race and those who have contacted the world of the soul, through meditation, have no time for platitudes; these can safely be left to the parrots of the world; they are too busy serving constructively to care to pick up mantles which are only a veil to pride; they are not interested in the good opinion of any person, incarnate or discarnate, and care only for the approval of their own soul, and are vitally interested in the pioneering work of the world. They will do nothing to feed hatred and separativeness or to foster fear. There are numbers of people in the world only too ready to do that. They will fan the flame of love wherever they go; they will teach brotherhood in its true inclusiveness, and not a system which will teach brotherhood to a few and leave the rest outside. They will recognize all men as sons of God and will not set themselves upon a pedestal of righteousness and knowledge from whence they proclaim the truth as they see it and consign those to destruction who do not see as they do, or do not act as they feel they should, placing them outside the pale; they will not [253] regard one race as better than another, though they may recognize the evolutionary plan and the work that each race has to do. They will, in short, occupy themselves by building up the characters of men, and not waste their time in tearing down personalities, and dealing with effects and with results. They work in the world of causes, and enunciate principles. The world is full of those who tear down, and who feed the present hatreds, and who widen the divisions between races and groups, between rich and poor. Let the true student of meditation remember that when he makes a contact with his soul, and becomes at-one with Reality, he is entering into a state of group awareness, which breaks down all barriers, and leaves none of the sons of God outside its field of knowledge.
Những người phụng sự chân chính của nhân loại và những người đã tiếp chạm với thế giới của linh hồn, thông qua tham thiền, không có thời gian cho những lời sáo rỗng; những điều này có thể an toàn để lại cho những con vẹt của thế giới; họ quá bận rộn phụng sự một cách xây dựng để quan tâm đến việc nhặt những chiếc áo choàng chỉ là tấm màn che cho lòng kiêu hãnh; họ không quan tâm đến ý kiến tốt của bất kỳ người nào, dù đang nhập thế hay thoát xác, và chỉ quan tâm đến sự chấp thuận của linh hồn chính họ, và quan tâm sâu sắc đến công việc tiên phong của thế giới. Họ sẽ không làm gì để nuôi dưỡng hận thù và sự chia rẽ hoặc để thúc đẩy nỗi sợ hãi. Có rất nhiều người trên thế giới chỉ chực chờ để làm điều đó. Họ sẽ thổi bùng ngọn lửa tình thương bất cứ nơi nào họ đến; họ sẽ dạy về tình huynh đệ trong tính bao gồm thực sự của nó, chứ không phải một hệ thống dạy tình huynh đệ cho một số ít và bỏ những người còn lại bên ngoài. Họ sẽ nhận ra tất cả mọi người là các con của Thượng đế và sẽ không đặt mình lên bệ thờ của sự công chính và kiến thức từ đó họ tuyên bố chân lý theo cách họ thấy và đày đọa những người không thấy như họ, hoặc không hành động như họ cảm thấy nên làm, vào sự hủy diệt, đặt họ ra ngoài vòng pháp luật; họ sẽ không [253] coi chủng tộc này tốt hơn chủng tộc khác, mặc dù họ có thể nhận ra kế hoạch tiến hóa và công việc mà mỗi chủng tộc phải làm. Tóm lại, họ sẽ bận rộn với việc xây dựng tính cách của con người, và không lãng phí thời gian vào việc phá bỏ các phàm ngã, và giải quyết các hệ quả và kết quả. Họ làm việc trong thế giới của các nguyên nhân, và phát biểu các nguyên tắc. Thế giới đầy rẫy những kẻ phá bỏ, và những kẻ nuôi dưỡng hận thù hiện tại, và những kẻ nới rộng sự chia rẽ giữa các chủng tộc và các nhóm, giữa giàu và nghèo. Hãy để người môn sinh chân chính của tham thiền nhớ rằng khi y thực hiện một cuộc tiếp chạm với linh hồn mình, và trở nên hợp nhất với Thực Tại, y đang bước vào một trạng thái nhận thức nhóm, phá vỡ mọi rào cản, và không để lại bất kỳ người con nào của Thượng đế bên ngoài phạm vi kiến thức của nó.
It is possible to mention other forms of illusion, for the first world the aspirant contacts seems usually to be the psychic world, and that is the world of illusion. This world of illusion has its uses, and entering it is a most valuable experience, provided that the rule of love and of non-self-reference is carried there, and that all contacts made are subjected to the discriminating mind and ordinary commonsense. So many aspirants lack a sense of humor, and take themselves far too seriously. They seem to leave behind them their good sense, when they enter a new field of phenomena. It is useful to record what is seen and heard and then to forget about it until such time as we have begun to function in the kingdom of the soul; then we will be no longer interested [254] in its recollection. We must also avoid personalities and pride, for they have no place in the life of the soul, which is governed by principles and love to all beings. If these things are developed, there is no danger of any student of meditation being side-tracked, or delayed; he will inevitably enter some day into that world of which it is said “eye hath not seen or ear heard, the things which God hath revealed to them that love him”, the time being dependent upon his persistence and patience.
Có thể đề cập đến các hình thức ảo tưởng khác, vì thế giới đầu tiên mà người chí nguyện tiếp chạm thường dường như là thế giới thông linh, và đó là thế giới của ảo tưởng. Thế giới ảo tưởng này có những công dụng của nó, và việc bước vào đó là một trải nghiệm quý giá nhất, miễn là quy luật của tình thương và sự không tham chiếu đến bản thân được mang vào đó, và tất cả các tiếp chạm được thực hiện đều phải chịu sự phán xét của trí tuệ phân biện và lương tri thông thường. Rất nhiều người chí nguyện thiếu khiếu hài hước, và coi mình quá nghiêm trọng. Họ dường như bỏ lại lương tri của mình phía sau, khi họ bước vào một lĩnh vực hiện tượng mới. Ghi lại những gì được nhìn thấy và nghe thấy là hữu ích và sau đó quên nó đi cho đến khi chúng ta bắt đầu hoạt động trong vương quốc của linh hồn; sau đó chúng ta sẽ không còn quan tâm [254] đến việc hồi tưởng lại nó nữa. Chúng ta cũng phải tránh các vấn đề cá nhân và lòng kiêu hãnh, vì chúng không có chỗ trong đời sống của linh hồn, vốn được chi phối bởi các nguyên tắc và tình thương đối với tất cả chúng sinh. Nếu những điều này được phát triển, sẽ không có nguy cơ bất kỳ môn sinh tham thiền nào bị lạc lối, hoặc bị trì hoãn; y chắc chắn sẽ bước vào một ngày nào đó trong thế giới mà người ta nói rằng “mắt chưa thấy hoặc tai chưa nghe, những điều mà Thượng đế đã tiết lộ cho những ai yêu mến Ngài”, thời gian phụ thuộc vào sự kiên trì và kiên nhẫn của y.
The second type of difficulty which we should consider is the one that can be interpreted in terms of energy.
Loại khó khăn thứ hai mà chúng ta nên xem xét là loại có thể được diễn giải theo khía cạnh năng lượng.
Students frequently complain of over-stimulation and of such an increased energy that they find themselves unable to cope with it. They tell us that, when attempting to meditate, they have an inclination to weep, or to be unduly restless; they have periods of intense activity wherein they find themselves running hither and thither serving, talking, writing and working so that they end by undergoing a violent reaction, sometimes to the point of nervous collapse. Others complain of pains in the head, of headaches immediately after meditating, or of an uncomfortable vibration in the forehead, or the throat. They also find themselves unable to sleep as well as heretofore. They are, in fact, over-stimulated. The nervous system is being affected through the medium of fine and subtle “nadis” which underly the nerves and to which we earlier referred. These troubles are the troubles of the neophyte in the science of meditation [255] and must be dealt with carefully. Rightly handled, they will soon disappear, but if they are ignored they may lead to serious trouble. The earnest and interested aspirant, at this stage, is himself a difficulty, for he is so anxious to master the technique of meditation, that he ignores the rules given him and drives himself, in spite of all the teacher may say or the warnings he may receive. Instead of adhering to the fifteen minute formula which is given him, he endeavors to force the pace and do thirty minutes; instead of following his outline, which is so arranged that it takes about fifteen minutes to complete, he tries to hold the concentration as long as possible, and at the height of his effort, forgetting that he is learning to concentrate, and not to meditate, at this stage of his training. So he suffers, and has a nervous breakdown, or a spell of insomnia, and his teacher gets the blame and the science is regarded as dangerous. Yet all the time, he himself is the one in fault.
Các môn sinh thường xuyên phàn nàn về sự kích thích quá mức và về một năng lượng gia tăng đến mức họ thấy mình không thể đối phó với nó. Họ nói với chúng tôi rằng, khi cố gắng tham thiền, họ có khuynh hướng khóc, hoặc bồn chồn quá mức; họ có những giai đoạn hoạt động mãnh liệt trong đó họ thấy mình chạy ngược chạy xuôi phụng sự, nói chuyện, viết lách và làm việc để rồi kết thúc bằng việc trải qua một phản ứng dữ dội, đôi khi đến mức suy nhược thần kinh. Những người khác phàn nàn về những cơn đau ở đầu, đau đầu ngay sau khi tham thiền, hoặc một rung động khó chịu ở trán, hoặc cổ họng. Họ cũng thấy mình không thể ngủ ngon như trước đây. Thực tế là họ bị kích thích quá mức. Hệ thần kinh đang bị ảnh hưởng thông qua trung gian của các “nadi” tinh tế và vi tế nằm dưới các dây thần kinh và mà chúng ta đã đề cập trước đó. Những rắc rối này là những rắc rối của người sơ cơ trong khoa học tham thiền [255] và phải được xử lý cẩn thận. Nếu được xử lý đúng cách, chúng sẽ sớm biến mất, nhưng nếu bị phớt lờ, chúng có thể dẫn đến rắc rối nghiêm trọng. Người chí nguyện tha thiết và quan tâm, ở giai đoạn này, chính y là một khó khăn, vì y quá lo lắng để làm chủ kỹ thuật tham thiền, đến nỗi y phớt lờ các quy tắc được đưa ra cho mình và thúc ép bản thân, bất chấp tất cả những gì giáo viên có thể nói hoặc những cảnh báo mà y có thể nhận được. Thay vì tuân thủ công thức mười lăm phút được đưa ra cho mình, y nỗ lực đẩy nhanh tốc độ và thực hiện ba mươi phút; thay vì tuân theo phác thảo của mình, vốn được sắp xếp sao cho mất khoảng mười lăm phút để hoàn thành, y cố gắng giữ sự tập trung càng lâu càng tốt, và ở đỉnh điểm nỗ lực của mình, quên rằng y đang học cách tập trung, chứ không phải tham thiền, ở giai đoạn huấn luyện này. Vì vậy y đau khổ, và bị suy nhược thần kinh, hoặc một đợt mất ngủ, và giáo viên của y bị đổ lỗi và khoa học này bị coi là nguy hiểm. Tuy nhiên, trong suốt thời gian đó, chính y là người có lỗi.
When some of these primary troubles occur, the meditation work should be temporarily stopped, or slowed down. If the condition is not sufficiently serious to warrant the complete cessation of the work, a close observation should be made of where (in the human body) the inflowing energy seems to go. Energy is tapped in meditation, and it will find its way to some part or other of the mechanism.
Khi một số rắc rối ban đầu này xảy ra, công việc tham thiền nên được tạm dừng, hoặc làm chậm lại. Nếu tình trạng không đủ nghiêm trọng để đảm bảo việc ngừng hoàn toàn công việc, cần thực hiện quan sát kỹ lưỡng xem (trong cơ thể con người) năng lượng đang tuôn vào dường như đi đến đâu. Năng lượng được khai thác trong tham thiền, và nó sẽ tìm đường đến một phần nào đó của bộ máy.
In mental types, or in the case of those who have already some facility in “centering the consciousness” in the head, it is the brain cells which become [256] over-stimulated, leading to headaches, to sleeplessness, to a sense of fulness, or to a disturbing vibration between the eyes or at the very top of the head. Sometimes there is a sense of blinding light, like a sudden flash of lightning or of electricity, registered when the eyes are closed, and in the dark equally as in the light.
Ở những người thuộc loại trí tuệ, hoặc trong trường hợp những người đã có một số khả năng trong việc “tập trung tâm thức” vào trong đầu, chính các tế bào não trở nên [256] bị kích thích quá mức, dẫn đến đau đầu, mất ngủ, cảm giác đầy ứ, hoặc một rung động gây khó chịu giữa hai mắt hoặc ngay trên đỉnh đầu. Đôi khi có cảm giác về ánh sáng chói lòa, giống như một tia chớp bất ngờ hoặc điện, được ghi nhận khi mắt nhắm lại, và trong bóng tối cũng như trong ánh sáng.
When this is the case, the meditation period should be reduced from fifteen minutes to five, or meditation should be practiced on alternate days, until such time as the brain cells have adjusted themselves to the new rhythm and the increased stimulation. There is no need for anxiety, if wise judgment is used, and obedience to the advice of the teacher is present, but should the student at this time begin to push his meditation, or to increase the time period, he may lay up for himself a good deal of trouble. Again common-sense comes into play, and with the reduction of the time, and with the practice of a little meditation every day, it should soon be possible to bring the work back again to normal. We have had students who have suffered this way, but who, by obedience to suggested rules, and the use of common-sense, are now doing their thirty minutes’ or an hour’s meditation daily.
Khi trường hợp này xảy ra, thời gian tham thiền nên được giảm từ mười lăm phút xuống còn năm phút, hoặc tham thiền nên được thực hành cách ngày, cho đến khi các tế bào não đã tự điều chỉnh với nhịp điệu mới và sự kích thích gia tăng. Không cần phải lo lắng, nếu sự phán đoán khôn ngoan được sử dụng, và sự vâng lời đối với lời khuyên của giáo viên hiện diện, nhưng nếu người môn sinh vào lúc này bắt đầu thúc đẩy việc tham thiền của mình, hoặc tăng khoảng thời gian, y có thể tích trữ cho mình rất nhiều rắc rối. Một lần nữa lương tri phát huy tác dụng, và với việc giảm thời gian, và với việc thực hành một chút tham thiền mỗi ngày, sẽ sớm có thể đưa công việc trở lại bình thường. Chúng tôi đã có những môn sinh chịu đựng theo cách này, nhưng nhờ vâng lời các quy tắc được gợi ý, và sử dụng lương tri, hiện đang thực hiện tham thiền ba mươi phút hoặc một giờ hàng ngày.
In emotional types, the trouble is first sensed in the region of the solar plexus. The student finds himself prone to irritation and to anxiety and worry; also, particularly in the case of women, there may be found a disposition to cry easily. Sometimes there is a tendency to nausea, for there is a close [257] relation between the emotional nature and the stomach, as is evidenced by frequency of vomiting in moments of shock, or fright, or intense emotion. The same rules apply as in the first set of cases: common-sense and a careful and slower use of the meditation process.
Ở những người thuộc loại cảm xúc, rắc rối đầu tiên được cảm nhận ở vùng tùng thái dương. Người môn sinh thấy mình dễ bị kích thích và lo lắng và phiền muộn; ngoài ra, đặc biệt là trong trường hợp phụ nữ, có thể tìm thấy khuynh hướng dễ khóc. Đôi khi có khuynh hướng buồn nôn, vì có một mối quan hệ [257] chặt chẽ giữa bản chất cảm xúc và dạ dày, bằng chứng là tần suất nôn mửa trong những khoảnh khắc sốc, hoặc sợ hãi, hoặc cảm xúc mãnh liệt. Các quy tắc tương tự cũng áp dụng như trong nhóm trường hợp đầu tiên: lương tri và việc sử dụng cẩn thận và chậm hơn quy trình tham thiền.
Another result of over-stimulation might be mentioned. People find themselves becoming over-sensitive. The senses work overtime and all their reactions are more acute. They “take on” the conditions, physical or psychic, of those with whom they live; they find themselves “wide open” to the thoughts and moods of other people. The cure for this is not to lessen the meditation periods — these should be continued as per schedule, — but to become more mentally interested in life, in the thought world, in some subject which will tend to develop the mental capacity and so bring about the ability to live in the head and not in the emotional region. Focussed attention to life and its problems, and some potent mental occupation will effect a cure. It is for this reason that wise teachers of meditation parallel the meditation work with some course of reading and study, so as to preserve the balance of their students. A rounded out development is needed always, and a trained mind should accompany growth in the spiritual life.
Một kết quả khác của sự kích thích quá mức có thể được đề cập. Mọi người thấy mình trở nên quá nhạy cảm. Các giác quan làm việc quá giờ và tất cả các phản ứng của họ đều gay gắt hơn. Họ “nhận lấy” các điều kiện, vật lý hoặc thông linh, của những người mà họ sống cùng; họ thấy mình “mở toang” trước những suy nghĩ và tâm trạng của người khác. Cách chữa trị cho điều này không phải là giảm bớt các giai đoạn tham thiền — những giai đoạn này nên được tiếp tục theo lịch trình, — mà là trở nên quan tâm đến cuộc sống một cách trí tuệ hơn, đến thế giới tư tưởng, đến một chủ đề nào đó có xu hướng phát triển năng lực trí tuệ và do đó mang lại khả năng sống trong đầu và không phải trong vùng cảm xúc. Sự chú ý tập trung vào cuộc sống và các vấn đề của nó, và một số bận rộn trí tuệ mạnh mẽ sẽ mang lại sự chữa lành. Chính vì lý do này mà các giáo viên tham thiền khôn ngoan song hành công việc tham thiền với một khóa đọc và nghiên cứu nào đó, để giữ gìn sự cân bằng cho các môn sinh của họ. Một sự phát triển toàn diện luôn luôn cần thiết, và một trí tuệ được huấn luyện nên đi kèm với sự tăng trưởng trong đời sống tinh thần.
There is a third category of undesirable results which should not be omitted. Many students of meditation complain that their sex life has been tremendously stimulated and is giving them much trouble. [258] We have come across such cases. On investigation, it will usually be found that these students are people whose animal nature is very strong, who have led an active and ill-regulated sex life, or whose thoughts are much engrossed with sex, even if the physical life is controlled. A strong mental complex as to sex is often discovered, and people who would regard it as wrong to lead an abnormal sex life, or to practice perversions, are mentally occupying themselves with sex or are discussing it all the time and letting it play an undue part in their thought life.
Có một loại kết quả không mong muốn thứ ba không nên bỏ qua. Nhiều môn sinh tham thiền phàn nàn rằng đời sống tình dục của họ đã bị kích thích khủng khiếp và đang gây cho họ nhiều rắc rối. [258] Chúng tôi đã gặp những trường hợp như vậy. Khi điều tra, thường sẽ thấy rằng những môn sinh này là những người có bản chất thú tính rất mạnh, những người đã có một đời sống tình dục hoạt động và không điều độ, hoặc những người có suy nghĩ quá mải mê với tình dục, ngay cả khi đời sống thể xác được kiểm soát. Một mặc cảm tâm lý mạnh mẽ về tình dục thường được phát hiện, và những người coi việc có một đời sống tình dục bất thường, hoặc thực hành các hành vi lệch lạc là sai trái, lại đang bận rộn về mặt tâm trí với tình dục hoặc đang thảo luận về nó mọi lúc và để nó đóng một vai trò quá lớn trong đời sống tư tưởng của họ.
Some most worthy people have also a settled conviction that celibacy must always accompany the life of the spirit. May it not be possible that the true celibacy to which the ancient rules are intended to refer concerns the attitude of the soul, or spiritual man, to the world, the flesh and the devil, as our Christian Scriptures put it? May not the true celibacy have reference to our abstaining from all appearance of evil? This may in one man involve his abstaining from all sex relations in order to demonstrate to himself his control over the animal nature; in other cases, it may, for instance, involve refraining from all gossip and idle speech. There is nothing sinful in marriage and it is probably the way out for many who would otherwise lead an unduly active mental life where sex is concerned. It is needless, surely, to add here that the true student of meditation should not tolerate in his life promiscuous or illegitimate sexual relations. The aspirant to the [259] life of the spirit conforms not only to the laws of the spiritual kingdom but to the legalized customs of his age and time. He, therefore, regularizes his physical every day life so that the man in the street recognizes the morality, the uprightness and the correctness of his presentation to the world. A home that is based upon a true and happy relation between a man and a woman, upon mutual trust, co-operation and understanding, and in which the principles of spiritual living are emphasized, is one of the finest aids that can be given to the world at this time. A relation that is based on physical attraction and the gratification of the sex nature, and which has, as its primary objective, the prostitution of the physical nature to animal desire, is evil and wrong. If the goal of our effort is to demonstrate God immanent in form, then no level of consciousness is more intrinsically divine than another, and divinity can be expressed in all human relations. If a married man or woman cannot attain illumination and achieve the goal, then there is something wrong and divinity cannot express itself on one plane, at least, of expression; to put in terms that may sound blasphemous but which will enable us to grasp the futility of these reasonings: God is defeated in one part of His Kingdom.
Một số người xứng đáng nhất cũng có niềm tin kiên định rằng đời sống độc thân phải luôn đi kèm với đời sống tinh thần. Phải chăng đời sống độc thân thực sự mà các quy luật cổ xưa có ý định đề cập đến liên quan đến thái độ của linh hồn, hay con người tinh thần, đối với thế gian, xác thịt và ma quỷ, như Kinh thánh Kitô giáo của chúng ta đã nói? Phải chăng đời sống độc thân thực sự có liên quan đến việc chúng ta kiêng tránh mọi biểu hiện của cái ác? Điều này ở một người có thể bao gồm việc y kiêng tránh mọi quan hệ tình dục để chứng minh với bản thân về sự kiểm soát của mình đối với bản chất thú tính; trong các trường hợp khác, ví dụ, nó có thể bao gồm việc kiềm chế mọi chuyện ngồi lê đôi mách và lời nói phù phiếm. Không có gì tội lỗi trong hôn nhân và nó có lẽ là lối thoát cho nhiều người nếu không sẽ có một đời sống trí tuệ hoạt động quá mức nơi tình dục được quan tâm. Chắc chắn không cần phải nói thêm ở đây rằng người môn sinh chân chính của tham thiền không nên dung thứ trong cuộc sống của mình những quan hệ tình dục bừa bãi hoặc bất hợp pháp. Người chí nguyện đối với [259] đời sống tinh thần tuân thủ không chỉ các định luật của giới tinh thần mà còn cả các phong tục được hợp pháp hóa của thời đại và thời gian của mình. Do đó, y điều chỉnh đời sống thường ngày về mặt thể xác của mình để người bình thường nhận ra đạo đức, sự ngay thẳng và sự đúng đắn trong sự trình hiện của y trước thế giới. Một mái ấm dựa trên mối quan hệ chân thực và hạnh phúc giữa một người nam và một người nữ, dựa trên sự tin tưởng, hợp tác và thấu hiểu lẫn nhau, và trong đó các nguyên tắc của đời sống tinh thần được nhấn mạnh, là một trong những sự trợ giúp tốt nhất có thể được trao cho thế giới vào lúc này. Một mối quan hệ dựa trên sự hấp dẫn thể xác và sự thỏa mãn bản chất tình dục, và có mục tiêu chính là sự bán rẻ bản chất thể xác cho dục vọng thú tính, là xấu xa và sai trái. Nếu mục tiêu nỗ lực của chúng ta là chứng minh Thượng đế nội tại trong hình tướng, thì không có cấp độ tâm thức nào thiêng liêng về bản chất hơn cấp độ nào khác, và thiên tính có thể được biểu hiện trong tất cả các mối quan hệ của con người. Nếu một người đàn ông hoặc phụ nữ đã kết hôn không thể đạt được sự soi sáng và đạt được mục tiêu, thì có điều gì đó sai trái và thiên tính không thể tự biểu hiện trên một cõi, ít nhất, của sự biểu hiện; nói theo những thuật ngữ có thể nghe có vẻ báng bổ nhưng sẽ cho phép chúng ta nắm bắt được sự vô ích của những lý luận này: Thượng đế bị đánh bại trong một phần của Vương quốc Ngài.
This point has been enlarged upon because so many people, and particularly men, find that the animal nature requires attention when they begin to meditate. They discover within themselves uncontrolled desires, plus physiological effects which [260] cause them acute trouble and discouragement. A person may have a high aspiration and a strong urge towards spiritual living and yet have aspects of his nature still uncontrolled. The energy that pours in during meditation pours down through the mechanism and stimulates the entire sex apparatus. The weak point is always discovered and stimulated. The cure for this situation can be summed up in the words: — control of the thought life and transmutation. An intense mental preoccupation and interest should be cultivated in other directions than the line of least resistance — sex. There should be an endeavor at all times to keep the energy contacted in the head and to permit it to work out through creative activity of some kind. The eastern teaching tells us that energy, usually directed to the functioning of the sex life, has to be raised and carried to the head and throat, particularly the latter, as it is, we are told, the centre of creative work. To put it in western terms, this means that we learn to transmute the energy utilized in the procreative process or in sex thoughts and use it in the work of creative writing, in artistic endeavor, or in some expression of group activity. The tendency in modern times to find the one-pointed thinker and purely mental type evading marriage and as he frequently does leading a purely celibate life, may be a demonstration of the truth of the eastern position. It is causing a good deal of concern among those who study our falling birth rate. Transmutation is not surely the [261] death of an activity or a cessation of functioning on any level of consciousness for the sake of a higher. It is the right utilization of the various aspects of energy wherever the Self feels they should be used for the furthering of the ends of evolution, and the helping of the Plan. The mind, illumined by the soul, should be the controlling factor, and when we think straight, live straight, and raise all thoughts and energies into the “Heavenly places” we shall solve our problems through the development of a spiritual normality which is greatly needed at this time, particularly among aspirants and esoteric students.
Điểm này đã được mở rộng vì rất nhiều người, và đặc biệt là nam giới, thấy rằng bản chất thú tính đòi hỏi sự chú ý khi họ bắt đầu tham thiền. Họ phát hiện ra bên trong mình những dục vọng không kiểm soát được, cộng với những hiệu ứng sinh lý [260] gây ra cho họ rắc rối cấp tính và sự nản lòng. Một người có thể có khát vọng cao cả và sự thôi thúc mạnh mẽ hướng tới đời sống tinh thần nhưng vẫn có những khía cạnh trong bản chất của mình chưa được kiểm soát. Năng lượng tuôn vào trong khi tham thiền tuôn xuống qua bộ máy và kích thích toàn bộ bộ máy tình dục. Điểm yếu luôn được phát hiện và kích thích. Cách chữa trị cho tình huống này có thể được tóm tắt trong các từ: — kiểm soát đời sống tư tưởng và sự chuyển hóa. Một sự bận tâm và quan tâm trí tuệ mãnh liệt nên được trau dồi theo các hướng khác ngoài con đường ít trở ngại nhất — tình dục. Cần phải có nỗ lực mọi lúc để giữ năng lượng được tiếp chạm ở trong đầu và cho phép nó hoạt động thông qua hoạt động sáng tạo thuộc loại nào đó. Giáo lý phương Đông nói với chúng ta rằng năng lượng, thường được hướng đến hoạt động của đời sống tình dục, phải được nâng lên và đưa đến đầu và cổ họng, đặc biệt là cổ họng, vì như chúng ta được biết, đó là trung tâm của công việc sáng tạo. Để diễn đạt theo thuật ngữ phương Tây, điều này có nghĩa là chúng ta học cách chuyển hóa năng lượng được sử dụng trong quá trình sinh sản hoặc trong những suy nghĩ tình dục và sử dụng nó trong công việc viết lách sáng tạo, trong nỗ lực nghệ thuật, hoặc trong một biểu hiện nào đó của hoạt động nhóm. Xu hướng trong thời hiện đại tìm thấy nhà tư tưởng nhất tâm và loại người thuần túy trí tuệ trốn tránh hôn nhân và như y thường làm, sống một cuộc sống hoàn toàn độc thân, có thể là một minh chứng cho sự thật của lập trường phương Đông. Nó đang gây ra khá nhiều lo ngại cho những người nghiên cứu tỷ lệ sinh đang giảm của chúng ta. Sự chuyển hóa chắc chắn không phải là cái [261] chết của một hoạt động hoặc sự chấm dứt hoạt động trên bất kỳ cấp độ tâm thức nào vì lợi ích của một cấp độ cao hơn. Đó là sự sử dụng đúng đắn các khía cạnh khác nhau của năng lượng bất cứ nơi nào Chân ngã cảm thấy chúng nên được sử dụng cho việc thúc đẩy các mục đích của tiến hóa, và giúp đỡ Thiên Cơ. Trí tuệ, được soi sáng bởi linh hồn, nên là yếu tố kiểm soát, và khi chúng ta suy nghĩ ngay thẳng, sống ngay thẳng, và nâng tất cả các suy nghĩ và năng lượng vào “Những nơi thuộc về Thiên đường”, chúng ta sẽ giải quyết các vấn đề của mình thông qua sự phát triển của một sự bình thường tinh thần vốn rất cần thiết vào lúc này, đặc biệt là giữa các người chí nguyện và các môn sinh huyền môn.
It might be well also, before this chapter comes to a close, to refer to the dangers to which many are liable if they respond to the appeal of teachers for pupils to “sit for development.” They are then taught to meditate upon some centre of energy, usually the solar plexus, sometimes the heart, curiously enough never the head. Meditating upon a centre is based upon the law that energy follows thought, and leads to the direct stimulation of that centre and the resultant demonstration of the particular characteristics for which these focal points — scattered throughout the human body — are responsible. As the majority of people function primarily through the collected energies that lie below the diaphragm (the sex energies and the emotional energies) their stimulation is most dangerous. In view of this, why take risks? Why not be warned by the experience of others? Why not learn to function as the spiritual [262] man from that point, so quaintly described by the Oriental writers, as “the throne between the eyebrows,” and from that high place control all aspects of the lower nature, and guide the daily life in the ways of God.
Cũng có thể là tốt, trước khi chương này khép lại, đề cập đến những nguy hiểm mà nhiều người dễ mắc phải nếu họ đáp lại lời kêu gọi của các giáo viên tìm kiếm học trò để “ngồi thiền cho sự phát triển.” Sau đó, họ được dạy tham thiền về một trung tâm năng lượng nào đó, thường là tùng thái dương, đôi khi là tim, kỳ lạ thay không bao giờ là đầu. Tham thiền về một trung tâm dựa trên quy luật rằng năng lượng tuôn theo tư tưởng, và dẫn đến sự kích thích trực tiếp của trung tâm đó và sự biểu hiện kết quả của các đặc điểm cụ thể mà các tiêu điểm này — nằm rải rác khắp cơ thể con người — chịu trách nhiệm. Vì đa số mọi người hoạt động chủ yếu thông qua các năng lượng tập hợp nằm dưới cơ hoành (các năng lượng tình dục và các năng lượng cảm xúc), sự kích thích của chúng là nguy hiểm nhất. Theo quan điểm này, tại sao phải mạo hiểm? Tại sao không được cảnh báo bởi kinh nghiệm của người khác? Tại sao không học cách hoạt động như con người [262] tinh thần từ điểm đó, được các tác giả phương Đông mô tả một cách kỳ lạ, là “ngai tòa giữa hai lông mày,” và từ nơi cao đó kiểm soát mọi khía cạnh của bản chất thấp kém, và hướng dẫn cuộc sống hàng ngày theo những con đường của Thượng đế.
CONCLUSION—KẾT LUẬN
“The Spirit within is the long-lost Word,
“Tinh thần bên trong là Linh từ thất lạc từ lâu,
Besought by the world of the soul in pain
Được cầu khẩn bởi thế giới của linh hồn trong đau đớn
Through a world of words which are void and vain.
Qua một thế giới của ngôn từ trống rỗng và phù phiếm.
O never while shadow and light are blended
Ôi không bao giờ khi bóng tối và ánh sáng còn hòa quyện
Shall the world’s Word-Quest or its woe be ended,
Cuộc Tìm kiếm Linh từ của thế giới hay nỗi thống khổ của nó sẽ chấm dứt,
And never the world of its wounds made whole
Và không bao giờ thế giới được chữa lành các vết thương
Till the Word made flesh be the Word made soul!”
Cho đến khi Linh từ hóa thành xác thịt trở thành Linh từ hóa thành linh hồn!”
ARTHUR EDWARD WAITE
ARTHUR EDWARD WAITE
[265]
[265]
What is to be the result of all our effort? Personal satisfaction or a joyous heaven of endless rest and beatitude? God forbid! The search in the world goes on; the cry of humanity rises from the depths and mounts to the very throne of God Himself. From the heart of the Temple of God, to which we may have fought and wrestled our way, we turn back and work on earth. We rest not in our endeavor till the last of the world’s seekers has found his way home.
Kết quả của tất cả nỗ lực của chúng ta sẽ là gì? Sự thỏa mãn cá nhân hay một thiên đường vui vẻ của sự nghỉ ngơi và phúc lạc bất tận? Thượng đế cấm điều đó! Cuộc tìm kiếm trên thế giới vẫn tiếp diễn; tiếng khóc của nhân loại vang lên từ vực thẳm và thấu đến tận ngai tòa của chính Thượng đế. Từ trái tim của Đền thờ của Thượng đế, nơi chúng ta có thể đã chiến đấu và vật lộn để đến được, chúng ta quay trở lại và làm việc trên trái đất. Chúng ta không nghỉ ngơi trong nỗ lực của mình cho đến khi người tìm kiếm cuối cùng của thế giới tìm được đường về nhà.
What is going to save this world from its present agony, economic distress, and chaos? What is going to usher in the New Age of brotherhood and group living? Who, or what, will save the world? May it not be the emergence into active being of a group of practical mystics, who, banded together in the sense of a divine unity, work in practical ways on earth? They will not retire into monasteries or to the silent places of the world, no matter how alluring that may appear, but they will participate in the normal life of the planet. They will be the business executives in our great cities; they will carry forward our political programs; they will lead the young along the paths of right education; they will control our economic, social and national destinies. They will do all this from the centre of their being and from [266] the standpoint of the soul; they will know the secret of illumination; they will know how to submit all problems to the omniscience of the soul; they will know the secret of the life that makes all men brothers.
Điều gì sẽ cứu thế giới này khỏi nỗi thống khổ hiện tại, sự đau khổ về kinh tế, và sự hỗn loạn? Điều gì sẽ mở ra Kỷ Nguyên Mới của tình huynh đệ và đời sống nhóm? Ai, hoặc cái gì, sẽ cứu thế giới? Phải chăng đó không phải là sự xuất hiện vào hiện hữu tích cực của một nhóm các nhà thần bí thực hành, những người, liên kết với nhau trong ý thức về một sự hợp nhất thiêng liêng, làm việc theo những cách thiết thực trên trái đất? Họ sẽ không lui vào các tu viện hoặc đến những nơi yên tĩnh của thế giới, bất kể điều đó có vẻ hấp dẫn đến mức nào, nhưng họ sẽ tham gia vào cuộc sống bình thường của hành tinh. Họ sẽ là những giám đốc điều hành kinh doanh tại các thành phố lớn của chúng ta; họ sẽ thúc đẩy các chương trình chính trị của chúng ta; họ sẽ dẫn dắt giới trẻ đi theo những con đường giáo dục đúng đắn; họ sẽ kiểm soát vận mệnh kinh tế, xã hội và quốc gia của chúng ta. Họ sẽ làm tất cả những điều này từ trung tâm của bản thể họ và từ [266] quan điểm của linh hồn; họ sẽ biết bí quyết của sự soi sáng; họ sẽ biết cách đệ trình mọi vấn đề lên sự toàn tri của linh hồn; họ sẽ biết bí quyết của cuộc sống khiến tất cả mọi người trở thành anh em.
They will recognize all those they meet as Sons of God, but they will know also the signs of the illumined man and with him they will seek to work for the good of the whole. Telepathically they will find each other, and work, therefore, in the closest co-operation.
Họ sẽ nhận ra tất cả những người họ gặp là Các Con của Thượng đế, nhưng họ cũng sẽ biết các dấu hiệu của người đã được soi sáng và cùng với người đó, họ sẽ tìm cách làm việc vì lợi ích của cái toàn thể. Bằng viễn cảm, họ sẽ tìm thấy nhau, và do đó, làm việc trong sự hợp tác chặt chẽ nhất.
This group is already in existence and the members of it are in the closest touch with one another. They are to be found in every country in the world, yet daily they meet in the Kingdom of the soul. They speak the same language; they have the same ideals; they know no barriers or divisions; they have no hatreds or class distinction; they set up no racial barriers; they see things as they are. They are not wild idealists, but they concentrate on the next step that humanity must take, and not upon the final stages of their own development. They work with worldly wisdom as well as spiritual insight. Above all, they work together and come into touch with one another through the power of a unified realization.
Nhóm này đã hiện hữu và các thành viên của nó đang liên lạc chặt chẽ nhất với nhau. Họ được tìm thấy ở mọi quốc gia trên thế giới, nhưng hàng ngày họ gặp nhau trong Vương quốc của linh hồn. Họ nói cùng một ngôn ngữ; họ có cùng lý tưởng; họ không biết đến rào cản hay sự chia rẽ; họ không có hận thù hay phân biệt giai cấp; họ không dựng lên rào cản chủng tộc; họ nhìn mọi việc như chúng vốn là. Họ không phải là những người lý tưởng hóa điên rồ, nhưng họ tập trung vào bước tiếp theo mà nhân loại phải thực hiện, chứ không phải vào các giai đoạn cuối cùng của sự phát triển của riêng họ. Họ làm việc với sự khôn ngoan thế gian cũng như sự thấu suốt tinh thần. Trên hết, họ làm việc cùng nhau và tiếp xúc với nhau thông qua sức mạnh của một sự chứng nghiệm thống nhất.
This integrating group of mystics and knowers is the hope of the world and constitutes the World Savior. They are above and beyond all creeds and theologies; they work in all fields of human achievement — the scientific field, the political, the religious, the educational and the philosophical. They are not [267] interested in terminologies, nor do they waste time seeking to impose on others their pet theories, their peculiar terms, or their particular approach to truth. They recognize the truth underlying all presentations and are only interested in the principles of brotherhood, in the emphasizing of essentials and in living the life of the spirit in the world of every day.
Nhóm các nhà thần bí và các thức giả đang tích hợp này là hy vọng của thế giới và cấu thành Đấng Cứu Thế Giới. Họ ở trên và vượt ra ngoài mọi tín điều và thần học; họ làm việc trong mọi lĩnh vực thành tựu của con người — lĩnh vực khoa học, chính trị, tôn giáo, giáo dục và triết học. Họ không [267] quan tâm đến các thuật ngữ, cũng không lãng phí thời gian tìm cách áp đặt lên người khác những lý thuyết yêu thích, những thuật ngữ đặc biệt, hay cách tiếp cận chân lý cụ thể của họ. Họ nhận ra chân lý nằm dưới tất cả các sự trình hiện và chỉ quan tâm đến các nguyên tắc của tình huynh đệ, đến việc nhấn mạnh những điều cốt yếu và đến việc sống đời sống tinh thần trong thế giới hàng ngày.
They know the meaning of meditation and they are with us now. Ours is the privilege of joining their ranks by submitting ourselves to the technique of meditation, to the discipline of right daily living and to the influence of the pure motive of SERVICE.
Họ biết ý nghĩa của tham thiền và họ đang ở cùng chúng ta ngay lúc này. Đặc quyền của chúng ta là gia nhập hàng ngũ của họ bằng cách đệ trình bản thân vào kỹ thuật tham thiền, vào kỷ luật của đời sống hàng ngày đúng đắn và vào ảnh hưởng của động cơ PHỤNG SỰ trong sáng.
ARCANE SCHOOL TRAINING—HUẤN LUYỆN TRƯỜNG ARCANE
Training for new age discipleship is provided
Huấn luyện cho địa vị đệ tử trong kỷ nguyên mới được cung cấp
by the Arcane School. The principles of the
bởi Trường Arcane. Các nguyên tắc của
Ageless Wisdom are presented through esoteric
Minh Triết Ngàn Đời được trình bày thông qua
meditation, study and service as a way of life.
tham thiền huyền môn, học tập và phụng sự như một lối sống.
Contact the publishers for information
Liên hệ với nhà xuất bản để biết thông tin
www.lucistrust.org/arcane school