“It is to be noticed that the Doctrine of this Book instructs not all sorts of Persons, but those only who keep the Senses and Passions well mortified, who have already advanced and made progress in Prayer, and are called by God to the Inward Way, wherein He encourages and guides them, freeing them from the obstacles which hinder their course to perfect Contemplation.”
“Cần lưu ý rằng Giáo lý của Sách này không hướng dẫn đủ mọi hạng Người, mà chỉ những ai giữ cho các Giác quan và Dục vọng được chế ngự tốt, những ai đã tiến bộ và đạt được tiến triển trong Cầu Nguyện, và được Thượng đế gọi vào Con Đường Nội Tại, nơi Ngài khuyến khích và dẫn dắt họ, giải phóng họ khỏi những trở ngại ngăn cản hành trình của họ đến sự Chiêm ngưỡng hoàn hảo.”
MICHAEL DE MOLINOS, “THE SPIRITUAL GUIDE”
MICHAEL DE MOLINOS, “THE SPIRITUAL GUIDE”
[199]
[199]
Up to this point our discussion has been academic and comparative, discursive and indicatory. The Way that many have trodden has been pointed out, and the Path to Illumination has been considered. Now it behoves us to apply ourselves to an understanding of the practical work that we ourselves can do. Otherwise the entire objective of our study of meditation will be lost, and we shall only have increased our responsibility, without having made any real advance upon the Way.
Đến điểm này cuộc thảo luận của chúng ta vẫn mang tính học thuật và so sánh, lan man và chỉ dẫn. Con Đường mà nhiều người đã bước đi đã được chỉ ra, và Đường Đạo dẫn đến Sự Soi sáng đã được xem xét. Nay chúng ta cần phải chuyên chú vào việc thấu hiểu công việc thực hành mà chính chúng ta có thể làm. Nếu không, toàn bộ mục tiêu của việc nghiên cứu tham thiền của chúng ta sẽ bị mất, và chúng ta sẽ chỉ gia tăng trách nhiệm của mình mà không tạo ra bất kỳ tiến bộ thực sự nào trên Đường Đạo.
Two pertinent questions immediately arise and should receive attention.
Hai câu hỏi thích đáng nảy sinh ngay lập tức và cần được chú ý.
First: Can anyone, who has the desire, profit by and master the technique of Meditation?
Thứ nhất: Có phải bất kỳ ai, người có mong muốn, đều có thể hưởng lợi từ kỹ thuật Tham thiền và làm chủ nó không?
Second: The Knowers of the East gained Illumination by retiring from the world into seclusion and silence. Owing to conditions of life in our Occidental civilization, this is not possible. Can there be hope of success without this disappearance into the solitudes of the world, into the forests and jungles, and into monastic seclusion?
Thứ hai: Các Thức giả phương Đông đã đạt được Sự Soi sáng bằng cách rút lui khỏi thế gian vào nơi ẩn dật và im lặng. Do các điều kiện sống trong nền văn minh phương Tây của chúng ta, điều này là không thể. Liệu có thể hy vọng thành công mà không cần sự biến mất này vào những nơi hoang vắng của thế giới, vào rừng rậm, và vào sự ẩn dật của tu viện không?
Let us take each question and deal with it. These two questions must be disposed of and answered before we can go on to outline meditation work and indicate the method which it is advisable to follow.
Chúng ta hãy xem xét từng câu hỏi và giải quyết nó. Hai câu hỏi này phải được xử lý và trả lời trước khi chúng ta có thể tiến hành phác thảo công việc tham thiền và chỉ ra phương pháp được khuyến khích tuân theo.
[200]
[200]
In replying to the first question, as to the general suitability of all aspirants for this arduous work, it should be remembered, at the outset, that the very urge itself to do so can be taken as indicating the call of the soul to the Path of Knowledge. No one should be deterred if he discovers that he lacks in certain essentials the needed qualifications. Most of us are bigger and wiser, and better equipped than we realize. We can all begin to concentrate at once if we choose. We possess a great deal of knowledge, mental power, and capacities, which have never been drawn forth from the realm of the subconscious into objective usefulness; anyone who has watched the effect of Meditation upon the beginner will substantiate this statement — often to the mental bewilderment of the beginner, who does not know what to do with his discoveries. The results of the first step in the Meditation discipline, i.e., of Concentration, are often amazing. People “find” themselves; they discover hidden capacities and an understanding never used before; they develop an awareness, even of the phenomenal world, which is, to them, miraculous; they suddenly register the fact of the mind, and that they can use it, and the distinction between the knower and the instrument of knowledge becomes steadily and revealingly apparent. At the same time there is also registered a sense of loss. The old dreamy states of bliss and peace, with which the mystic prayer and meditation had dowered them, disappear; and, temporarily, they experience a sense of aridity, of lack and of an [201] emptiness which is frequently most distressing. This is due to the fact that the focus of attention is away from the things of the senses, no matter how beautiful. The things that the mind knows and can record are not yet registered, nor is the feeling apparatus making its familiar impacts upon the consciousness. It is a period of transition, and must be supported until such time as the new world begins to make its impress upon the aspirant. This is one reason why persistence and perseverance must play their part, particularly in the early stages of the meditation process.
Khi trả lời câu hỏi thứ nhất, về sự phù hợp chung của tất cả những người chí nguyện đối với công việc gian khổ này, cần nhớ rằng, ngay từ đầu, chính sự thôi thúc thực hiện điều đó có thể được coi là dấu hiệu cho thấy tiếng gọi của linh hồn đến với Con Đường Tri Kiến. Không ai nên nản lòng nếu y phát hiện ra rằng mình thiếu một số phẩm chất cần thiết nhất định. Hầu hết chúng ta đều lớn lao hơn, khôn ngoan hơn, và được trang bị tốt hơn chúng ta nhận thấy. Tất cả chúng ta đều có thể bắt đầu tập trung ngay lập tức nếu chúng ta chọn. Chúng ta sở hữu rất nhiều kiến thức, quyền năng trí tuệ, và các năng lực, những thứ chưa bao giờ được lôi ra từ vương quốc của tiềm thức vào sự hữu dụng khách quan; bất kỳ ai đã quan sát tác động của Tham thiền lên người mới bắt đầu sẽ chứng minh cho tuyên bố này — thường là gây ra sự hoang mang về trí tuệ cho người mới bắt đầu, người không biết phải làm gì với những khám phá của mình. Các kết quả của bước đầu tiên trong kỷ luật Tham thiền, tức là sự Tập trung, thường đáng kinh ngạc. Mọi người “tìm thấy” chính mình; họ khám phá ra các năng lực tiềm ẩn và một sự thấu hiểu chưa từng được sử dụng trước đây; họ phát triển một sự nhận thức, ngay cả về thế giới hiện tượng, mà đối với họ là kỳ diệu; họ đột ngột ghi nhận sự thật về thể trí, và rằng họ có thể sử dụng nó, và sự phân biệt giữa thức giả và công cụ của tri kiến trở nên rõ ràng một cách đều đặn và đầy mặc khải. Đồng thời, cũng có một cảm giác mất mát được ghi nhận. Những trạng thái mơ màng cũ về phúc lạc và bình an, mà sự cầu nguyện và suy ngẫm thần bí đã ban tặng cho họ, biến mất; và, tạm thời, họ trải nghiệm một cảm giác khô khan, thiếu hụt và [201] trống rỗng thường gây đau khổ nhất. Điều này là do sự tập trung chú ý đã rời xa khỏi những thứ của giác quan, bất kể đẹp đẽ đến đâu. Những điều mà thể trí biết và có thể ghi lại vẫn chưa được ghi nhận, và bộ máy cảm giác cũng không tạo ra những tác động quen thuộc của nó lên tâm thức. Đó là một giai đoạn chuyển tiếp, và phải được duy trì cho đến khi thế giới mới bắt đầu tạo dấu ấn của nó lên người chí nguyện. Đây là một lý do tại sao sự kiên trì và bền bỉ phải đóng vai trò của chúng, đặc biệt là trong các giai đoạn đầu của tiến trình tham thiền.
One of the first effects of the meditation work is usually an increased efficiency in the daily life, whether lived in the home, the office, or in any field of human endeavor. Mental application to the business of living is in itself a concentration exercise and brings notable results. Whether a man achieves final illumination or not through the practice of concentration and meditation, he will nevertheless have gained much, and greatly enriched his life; his usefulness and power will be enormously increased and his sphere of influence widened.
Một trong những hiệu quả đầu tiên của công việc tham thiền thường là sự gia tăng hiệu quả trong đời sống hàng ngày, dù là sống trong gia đình, văn phòng, hay trong bất kỳ lĩnh vực nỗ lực nào của con người. Sự vận dụng trí tuệ vào công việc sống chính là một bài tập tập trung và mang lại những kết quả đáng kể. Dù một người có đạt được sự soi sáng cuối cùng hay không thông qua việc thực hành tập trung và tham thiền, tuy vậy y sẽ thu được nhiều điều, và làm phong phú thêm cuộc sống của mình một cách to lớn; sự hữu dụng và quyền năng của y sẽ được gia tăng khổng lồ và phạm vi ảnh hưởng của y được mở rộng.
Therefore, from a purely mundane point of view, it is useful to learn to meditate. Who shall say whether an increased efficiency in living and in service is not just as much a step on the path of spiritual progress as any of the visions of the mystic? The spiritual results of the mental application which our Western business world demonstrates may, in the last analysis, be as vital a contribution [202] to the sum-total of spiritual endeavor as any effects which may be noted in the world of organized religious effort. Confucius taught us, centuries ago, that implements of civilization were highly spiritual in nature, for they were the results of ideas, and Hu Shih tells us in that interesting symposium, Whither Mankind, “...that civilization which makes the fullest possible use of human ingenuity and intelligence in search of truth in order to control nature and transform matter for the service of mankind, to liberate the human spirit from ignorance, superstition, and slavery to the forces of nature, and to reform social and political institutions for the benefit of the greatest number — such a civilization is highly idealistic and spiritual.” ( Beard, Charles A., “Whither Mankind”, p. 41.)
Vì vậy, từ một quan điểm hoàn toàn thế tục, việc học tham thiền là hữu ích. Ai dám nói rằng liệu sự gia tăng hiệu quả trong cuộc sống và trong phụng sự lại không phải là một bước trên con đường tiến bộ tinh thần cũng nhiều như bất kỳ linh ảnh nào của nhà thần bí? Các kết quả tinh thần của sự vận dụng trí tuệ mà giới kinh doanh phương Tây của chúng ta thể hiện, trong phân tích cuối cùng, có thể là một đóng góp thiết yếu [202] cho tổng thể nỗ lực tinh thần cũng như bất kỳ hiệu quả nào có thể được ghi nhận trong thế giới của nỗ lực tôn giáo có tổ chức. Đức Khổng Tử đã dạy chúng ta, từ nhiều thế kỷ trước, rằng các công cụ của văn minh mang tính tinh thần cao độ về bản chất, vì chúng là kết quả của các ý tưởng, và Hu Shih nói với chúng ta trong hội nghị chuyên đề thú vị đó, Whither Mankind, “...rằng nền văn minh tận dụng tối đa sự khéo léo và trí thông minh của con người để tìm kiếm chân lý nhằm kiểm soát thiên nhiên và chuyển đổi vật chất để phục vụ nhân loại, giải phóng tinh thần con người khỏi sự ngu dốt, mê tín, và nô lệ cho các lực lượng thiên nhiên, và cải cách các thể chế xã hội và chính trị vì lợi ích của số đông — một nền văn minh như vậy là mang tính lý tưởng và tinh thần cao độ.” ( Beard, Charles A., “Whither Mankind”, tr. 41.)
Our idea as to what constitutes spirituality has steadily grown. Through the use of desire, feeling and the reactions of the emotional nature, we have seen many thousands of human beings arrive at the point where they have been driven to transmute desire into aspiration, feeling into sensitivity to the things of the spirit, and love of self into love of God. Thus the mystic emerges.
Ý tưởng của chúng ta về điều gì cấu thành tính tinh thần đã phát triển đều đặn. Thông qua việc sử dụng dục vọng, cảm giác và các phản ứng của bản chất cảm dục, chúng ta đã thấy hàng ngàn con người đạt đến điểm mà họ bị thúc đẩy phải chuyển hóa dục vọng thành khát vọng, cảm giác thành sự nhạy cảm với những điều của tinh thần, và tình yêu bản thân thành tình yêu Thượng đế. Do đó nhà thần bí xuất hiện.
Through the use of the mind in the business world, in professional work, in science and in art, we have seen two amazing things occur: Organized big business, with its selfish interests and material ideas, has, notwithstanding, been brought to a condition where it is group-conscious; group interplay and the interests of the greatest number are being for [203] the first time seriously considered. These are purely spiritual results; they indicate a growing soul awareness, and are the faint indications of the coming brotherhood of souls. Applied science in all fields has now been so developed that it has entered the realm of energy and of pure metaphysics. The study of matter has landed us in the realm of mysticism and of transcendentalism. Science and Religion are joining hands in the world of the unseen and intangible.
Thông qua việc sử dụng trí tuệ trong thế giới kinh doanh, trong công việc chuyên môn, trong khoa học và trong nghệ thuật, chúng ta đã thấy hai điều đáng kinh ngạc xảy ra: Kinh doanh lớn có tổ chức, với những lợi ích ích kỷ và ý tưởng vật chất của nó, tuy nhiên, đã được đưa đến một tình trạng mà nó có ý thức nhóm; sự tương tác nhóm và lợi ích của số đông đang [203] lần đầu tiên được xem xét một cách nghiêm túc. Đây là những kết quả hoàn toàn mang tính tinh thần; chúng chỉ ra một nhận thức linh hồn đang lớn mạnh, và là những dấu hiệu mờ nhạt của tình huynh đệ các linh hồn đang đến. Khoa học ứng dụng trong mọi lĩnh vực nay đã phát triển đến mức nó đã đi vào vương quốc của năng lượng và của siêu hình học thuần túy. Việc nghiên cứu vật chất đã đưa chúng ta vào vương quốc của thần bí học và của thuyết siêu việt. Khoa học và Tôn giáo đang bắt tay nhau trong thế giới của cái vô hình và phi vật thể.
These are steps in the right direction. When the mental faculties have been developed racially through our Occidental technique in the business world (a vast school of concentration), a transmutation analogous to that which occurs in the realm of the desire nature, must inevitably take place, and has frequently done so. The mind can then be reoriented to the truer and higher values, and focussed in a direction other than that of material living. Thus the knower will emerge.
Đây là những bước đi đúng hướng. Khi các năng lực trí tuệ đã được phát triển theo chủng tộc thông qua kỹ thuật phương Tây của chúng ta trong thế giới kinh doanh (một trường học rộng lớn về sự tập trung), một sự chuyển hóa tương tự như sự chuyển hóa xảy ra trong vương quốc của bản chất dục vọng, chắc chắn phải diễn ra, và thường đã diễn ra. Thể trí sau đó có thể được tái định hướng đến các giá trị chân thực hơn và cao hơn, và được tập trung theo một hướng khác với hướng của đời sống vật chất. Do đó thức giả sẽ xuất hiện.
Therefore, any one who is not purely emotional, who has a fair education, and who is willing to work with perseverance, can approach the study of meditation with good courage. He can begin to organize his life so that the first steps can be taken on the path towards illumination, and this organization is one of the most difficult of steps. It is well to remember that all initial steps are hard, for the habits and rhythms of many years have to be offset. But once these have been taken and mastered, the work [204] becomes easier. It is far harder to learn to read, than it is to master a difficult book.
Vì vậy, bất kỳ ai không hoàn toàn thiên về cảm xúc, người có một nền giáo dục khá, và sẵn lòng làm việc với sự kiên trì, đều có thể tiếp cận việc nghiên cứu tham thiền với lòng can đảm tốt. Y có thể bắt đầu tổ chức cuộc sống của mình sao cho các bước đầu tiên có thể được thực hiện trên con đường hướng tới sự soi sáng, và sự tổ chức này là một trong những bước khó khăn nhất. Cần nhớ rằng mọi bước khởi đầu đều khó, vì các thói quen và nhịp điệu của nhiều năm phải được hóa giải. Nhưng một khi những bước này đã được thực hiện và làm chủ, công việc [204] trở nên dễ dàng hơn. Học đọc khó hơn nhiều so với việc nắm vững một cuốn sách khó.
The ancient science of Meditation, the “royal road to Union,” as it has been called, might equally well be entitled the science of co-ordination. We have already, through the medium of the evolutionary process, learnt to co-ordinate the emotional-feeling-desire nature and the physical body, so much so that the states are automatic and often irresistible; the physical body is now simply an automaton, the creature of desire — high or low — good or bad — as the case may be. Many are now co-ordinating the mind with these two, and, through our present widespread educational systems, we are welding into a coherent unity that sum-total which constitutes a human being: the mental, emotional and physical natures. Through concentration and the earlier aspects of the meditation work, this co-ordination is rapidly hastened, and is followed later by the unifying with the trinity of man of another factor, — the factor of the soul. This has always been present, just as mind is always present in human beings (who are not idiots), but it is quiescent until the right time comes and the needed work has been done. It is all a question of consciousness. Professor Max Müller in his book Theosophy or Psychological Religion says that:
Khoa học cổ xưa về Tham thiền, “con đường vương đạo dẫn đến Sự Hợp Nhất,” như nó đã được gọi, cũng có thể được gọi là khoa học về sự phối kết. Thông qua trung gian của tiến trình tiến hóa, chúng ta đã học cách phối kết bản chất cảm xúc-cảm giác-dục vọng và thể xác, nhiều đến mức các trạng thái trở nên tự động và thường không thể cưỡng lại; thể xác giờ đây chỉ đơn giản là một bộ máy tự động, sinh vật của dục vọng — cao hay thấp — tốt hay xấu — tùy theo trường hợp. Nhiều người hiện đang phối kết thể trí với hai thể này, và, thông qua các hệ thống giáo dục rộng khắp hiện tại của chúng ta, chúng ta đang hàn gắn thành một thể thống nhất mạch lạc cái tổng thể cấu thành nên một con người: các bản chất trí tuệ, cảm xúc và thể xác. Thông qua sự tập trung và các phương diện sớm hơn của công việc tham thiền, sự phối kết này được đẩy nhanh chóng, và sau đó được theo sau bởi việc hợp nhất với tam nguyên của con người một yếu tố khác, — yếu tố linh hồn. Yếu tố này luôn hiện diện, cũng như trí tuệ luôn hiện diện ở con người (những người không phải là kẻ ngốc), nhưng nó tĩnh lặng cho đến khi đúng thời điểm đến và công việc cần thiết đã được thực hiện. Tất cả là vấn đề của tâm thức. Giáo sư Max Müller trong cuốn sách Theosophy or Psychological Religion của ông nói rằng:
“We must remember that the fundamental principle of the Vedanta-philosophy was not ‘Thou art He,’ but ‘Thou art That!’ and it was not Thou wilt be, but Thou art. This ‘Thou art’ expresses something that is, that has been, and [205] always will be, not something that has still to be achieved, or is to follow, for instance, after death....By true knowledge the individual soul does not become Brahman, but is Brahman, as soon as it knows what it really is, and always has been.”
“Chúng ta phải nhớ rằng nguyên lý cơ bản của triết học Vedanta không phải là ‘Ngươi là Ngài,’ mà là ‘Ngươi là Cái Đó!’ và không phải là Ngươi sẽ là, mà là Ngươi là. Chữ ‘Ngươi là’ này diễn tả một điều gì đó đang hiện hữu, đã hiện hữu, và [205] sẽ luôn hiện hữu, không phải một điều gì đó còn phải đạt được, hay sẽ theo sau, ví dụ, sau cái chết....Bởi tri kiến chân thực, linh hồn cá thể không trở thành Brahman, mà là Brahman, ngay khi nó biết nó thực sự là gì, và luôn luôn là gì.”
MÜLLER, MAX, “THEOSOPHY OR PSYCHOLOGICAL RELIGION”, P. 284.
MÜLLER, MAX, “THEOSOPHY OR PSYCHOLOGICAL RELIGION”, TR. 284.
St. Paul emphasizes the same truth when he speaks of “Christ in me, the hope of glory.” Through the trained and focussed mind this indwelling Reality is known, and the Three in One and the One in Three are proven facts in the natural evolution of the life of God in man.
Thánh Paul nhấn mạnh cùng một chân lý khi ngài nói về “Đức Christ trong tôi, niềm hy vọng của vinh quang.” Thông qua thể trí được trui rèn và tập trung, Thực Tại nội ngự này được biết đến, và Ba trong Một và Một trong Ba là những sự kiện được chứng minh trong sự tiến hóa tự nhiên của sự sống của Thượng đế trong con người.
It becomes apparent, therefore, that the answer to our first question is as follows:
Do đó, trở nên rõ ràng rằng câu trả lời cho câu hỏi đầu tiên của chúng ta như sau:
First: We accept the hypothesis that there is a soul, and that soul can be cognized by the man who can train and control his mind.
Thứ nhất: Chúng ta chấp nhận giả thuyết rằng có một linh hồn, và linh hồn đó có thể được nhận biết bởi người có thể trui rèn và kiểm soát thể trí của mình.
Second: Upon the basis of this hypothesis, we begin to co-ordinate the three aspects of the lower nature, and to unify mind, emotion and physical body into an organized and comprehended Whole. This we do through the practice of concentration.
Thứ hai: Trên cơ sở của giả thuyết này, chúng ta bắt đầu phối kết ba phương diện của bản chất thấp, và hợp nhất thể trí, cảm xúc và thể xác thành một Tổng Thể có tổ chức và được thấu hiểu. Chúng ta làm điều này thông qua việc thực hành sự tập trung.
Third: As concentration merges into meditation (which is the act of prolonged concentration) the imposition of the will of the soul, upon the mind, begins to be felt. Little by little the soul, the mind and the brain are swept into a close rapport. First, the mind controls the brain and the emotional nature. Then the soul controls the mind. The first is brought about through concentration. The second through meditation.
Thứ ba: Khi sự tập trung hòa nhập vào tham thiền (vốn là hành động tập trung kéo dài), sự áp đặt ý chí của linh hồn lên thể trí bắt đầu được cảm nhận. Từng chút một linh hồn, thể trí và bộ não được cuốn vào một sự giao cảm chặt chẽ. Đầu tiên, thể trí kiểm soát bộ não và bản chất cảm xúc. Sau đó linh hồn kiểm soát thể trí. Điều thứ nhất được mang lại thông qua sự tập trung. Điều thứ hai thông qua tham thiền.
Out of this sequence of activities, the interested investigator will awaken to the realization that there is a real work to be done and that the primary qualification [206] that he needs is perseverance. Here it might be remarked that two things aid in the work of co-ordination: First, the endeavor to gain control of the mind, through the endeavor to live a concentrated life. The life of consecration and dedication, which is so distinctive of the mystic, gives place to the life of concentration and meditation — distinctive of the knower. The organization of the thought life at all times everywhere, and, secondly, the practice of concentration, regularly, every day, at some set time, if possible, make for the one-pointed attitude, and these two together spell success. The former takes some time, but it can be entered upon at once. The latter requirement of stated concentration periods, can also be entered upon, but its success depends upon two things: regularity and persistence. The success of the former depends upon persistence largely, but also upon the use of the imagination. Through the imagination, we assume the attitude of the Onlooker, the Perceiver. We imagine ourselves to be the One who is thinking (not feeling), and we steadily guide our thoughts at all times along certain chosen lines, making ourselves think what we choose to think and refusing entrance to those thoughts we choose to exclude, not by the method of inhibition, but by the method of a dynamic interest in something else. We refuse to permit our minds to range the world at will, or to be swung into activity by our feelings and emotions, or by the thought currents in the world around us. We force ourselves to pay attention to all that we do, whether [207] it is reading a book, going about our business in home or office, social life or profession, talking to a friend, or whatever may be the activity of the moment. Should the occupation be such that it can be carried forward instinctively and call for no active use of thought, we can choose a line of mental activity or chain of reasoning and follow it out understandingly, whilst our hands or eyes are busy with the work to be done.
Từ chuỗi các hoạt động này, nhà nghiên cứu quan tâm sẽ thức tỉnh với nhận thức rằng có một công việc thực sự phải làm và phẩm chất chính yếu [206] mà y cần là sự kiên trì. Ở đây có thể nhận xét rằng hai điều hỗ trợ trong công việc phối kết: Thứ nhất, nỗ lực giành quyền kiểm soát thể trí, thông qua nỗ lực sống một cuộc đời tập trung. Đời sống thánh hiến và dâng hiến, vốn rất đặc trưng của nhà thần bí, nhường chỗ cho đời sống tập trung và tham thiền — đặc trưng của thức giả. Việc tổ chức đời sống tư tưởng mọi lúc mọi nơi, và, thứ hai, việc thực hành sự tập trung, đều đặn, mỗi ngày, vào một thời điểm cố định, nếu có thể, tạo nên thái độ nhất tâm, và hai điều này cùng nhau tạo nên thành công. Điều trước cần một chút thời gian, nhưng có thể bắt đầu ngay lập tức. Yêu cầu sau về các giai đoạn tập trung quy định, cũng có thể bắt đầu, nhưng sự thành công của nó phụ thuộc vào hai điều: sự đều đặn và sự bền bỉ. Sự thành công của điều trước phụ thuộc phần lớn vào sự bền bỉ, nhưng cũng phụ thuộc vào việc sử dụng sự tưởng tượng. Thông qua sự tưởng tượng, chúng ta đảm nhận thái độ của Người Quan Sát, Người Nhận Thức. Chúng ta tưởng tượng mình là Người đang suy nghĩ (chứ không phải đang cảm thấy), và chúng ta kiên định dẫn dắt các tư tưởng của mình mọi lúc theo những dòng đã chọn nhất định, bắt bản thân suy nghĩ những gì chúng ta chọn suy nghĩ và từ chối lối vào đối với những tư tưởng chúng ta chọn loại trừ, không phải bằng phương pháp ức chế, mà bằng phương pháp quan tâm năng động đến một cái gì đó khác. Chúng ta từ chối cho phép thể trí của mình lang thang khắp thế giới theo ý muốn, hoặc bị cuốn vào hoạt động bởi các cảm giác và cảm xúc của mình, hoặc bởi các luồng tư tưởng trong thế giới xung quanh chúng ta. Chúng ta buộc bản thân chú ý đến tất cả những gì chúng ta làm, cho dù [207] đó là đọc một cuốn sách, làm công việc của mình ở nhà hay văn phòng, đời sống xã hội hay chuyên môn, nói chuyện với một người bạn, hay bất cứ hoạt động nào của thời điểm đó. Nếu công việc là loại có thể được thực hiện theo bản năng và không đòi hỏi sử dụng tư duy tích cực, chúng ta có thể chọn một dòng hoạt động trí tuệ hoặc chuỗi lý luận và theo đuổi nó một cách thấu hiểu, trong khi tay hoặc mắt của chúng ta bận rộn với công việc phải làm.
True concentration grows out of a concentrated, thought-governed life, and the first step for the aspirant is to begin to organize his daily life, regulate his activities, and become focussed and one-pointed in his manner of living. This is possible to all who care enough to make the needed effort and who can carry it forward with perseverance. This is the first and basic essential. When we can organize and rearrange our lives, we prove our mettle and the strength of our desire. It will be seen, therefore, that no neglect of duty is possible to the one-pointed man. His duties to family and friends and to his business or profession will be more perfectly and efficiently performed, and he will find time for the added duties that his spiritual aspiration confer, because he is beginning to eliminate the non-essentials out of his life. No obligation will be evaded, for the focussed mind will enable a man to do more in a shorter time than heretofore and to get better results from his efforts. People who are governed by their emotions waste much time and energy, and accomplish less than the mentally focussed person; [208] it is far easier for an individual who has been trained in business methods and who has risen to the rank of an executive, to practise meditation, than it is for the unthinking mechanical worker, or for the woman who is living a purely social or family life. These last have to learn to organize their days and leave out the non-essential activities. They are the ones who are always too busy to do anything, and to whom the finding of twenty minutes each day for meditation or an hour for study presents insuperable difficulties. They are so busy with the social amenities, with the mechanics of housekeeping, with a multitude of petty activities and pointless conversations that they fail to realize that the practice of concentration will enable them to do all they have hitherto done and more, and do it better. The trained executive, with a busy and full life, seems to find it much easier to obtain the extra time required for the soul. He has always time for the one thing more. He has learned to concentrate, and, frequently, to meditate; all that he needs to do is to change the focus of attention.
Sự tập trung thực sự nảy sinh từ một cuộc sống tập trung, được cai quản bởi tư tưởng, và bước đầu tiên cho người chí nguyện là bắt đầu tổ chức cuộc sống hàng ngày của mình, điều chỉnh các hoạt động của mình, và trở nên tập trung và nhất tâm trong cách sống. Điều này là có thể đối với tất cả những ai quan tâm đủ để thực hiện nỗ lực cần thiết và những ai có thể tiến hành nó với sự kiên trì. Đây là điều cốt yếu đầu tiên và cơ bản. Khi chúng ta có thể tổ chức và sắp xếp lại cuộc sống của mình, chúng ta chứng tỏ khí khái và sức mạnh mong muốn của mình. Do đó, sẽ thấy rằng không có sự lơ là nhiệm vụ nào là có thể đối với người nhất tâm. Nhiệm vụ của y đối với gia đình và bạn bè và đối với công việc kinh doanh hoặc chuyên môn của y sẽ được thực hiện hoàn hảo và hiệu quả hơn, và y sẽ tìm thấy thời gian cho các nhiệm vụ bổ sung mà khát vọng tinh thần của y mang lại, bởi vì y đang bắt đầu loại bỏ những điều không thiết yếu khỏi cuộc sống của mình. Không nghĩa vụ nào bị trốn tránh, vì thể trí tập trung sẽ cho phép một người làm nhiều hơn trong thời gian ngắn hơn so với trước đây và đạt được kết quả tốt hơn từ những nỗ lực của mình. Những người bị chi phối bởi cảm xúc của họ lãng phí nhiều thời gian và năng lượng, và hoàn thành ít hơn so với người tập trung về mặt trí tuệ; [208] đối với một cá nhân đã được đào tạo về các phương pháp kinh doanh và đã vươn lên cấp bậc quản lý, việc thực hành tham thiền dễ dàng hơn nhiều so với người công nhân máy móc thiếu suy nghĩ, hoặc đối với người phụ nữ sống một cuộc sống hoàn toàn mang tính xã hội hoặc gia đình. Những người sau này phải học cách tổ chức ngày của họ và bỏ qua các hoạt động không thiết yếu. Họ là những người luôn quá bận rộn để làm bất cứ điều gì, và đối với họ việc tìm ra hai mươi phút mỗi ngày để tham thiền hoặc một giờ để nghiên cứu mang lại những khó khăn không thể vượt qua. Họ quá bận rộn với các tiện nghi xã hội, với cơ chế quản gia, với vô số hoạt động vụn vặt và những cuộc trò chuyện vô nghĩa đến mức họ không nhận ra rằng việc thực hành tập trung sẽ cho phép họ làm tất cả những gì họ đã làm cho đến nay và hơn thế nữa, và làm điều đó tốt hơn. Người quản lý được đào tạo, với một cuộc sống bận rộn và đầy đủ, dường như thấy dễ dàng hơn nhiều để có được thời gian thêm cần thiết cho linh hồn. Y luôn có thời gian cho một điều nữa. Y đã học cách tập trung, và, thường xuyên, tham thiền; tất cả những gì y cần làm là thay đổi tiêu điểm chú ý.
The answer to the second question as to the necessity to withdraw into the solitudes in order to evoke the soul opens up one or two interesting considerations. It would appear from the study of conditions that the modern western aspirant has either to forego the culture of the soul nature until such time as he can conform to the ancient rule of withdrawal, or he has to formulate a new method and take a new position. Few of us are so situated that we can renounce [209] our families and responsibilities and disappear from the world of men to meditate and seek illumination under our particular Bo tree. We live in the midst of a thronging multitude and a chaotic situation which makes all vision of environing peace and quiet utterly out of the question. Is the problem then insuperable? Is there no way of overcoming the difficulty? Have we to renounce all hope of illumination because we cannot (from circumstances and climate, and from economic causes) disappear from the world of men and seek the kingdom of the soul?
Câu trả lời cho câu hỏi thứ hai về sự cần thiết phải rút lui vào những nơi vắng vẻ để gợi lên linh hồn mở ra một hoặc hai xem xét thú vị. Từ việc nghiên cứu các điều kiện, dường như người chí nguyện phương Tây hiện đại hoặc phải từ bỏ việc tu dưỡng bản chất linh hồn cho đến khi y có thể tuân theo quy tắc cổ xưa về sự rút lui, hoặc y phải xây dựng một phương pháp mới và chiếm lĩnh một vị trí mới. Ít người trong chúng ta ở trong hoàn cảnh có thể từ bỏ [209] gia đình và trách nhiệm của mình và biến mất khỏi thế giới loài người để tham thiền và tìm kiếm sự soi sáng dưới cây Bồ đề riêng của mình. Chúng ta sống giữa một đám đông chen chúc và một tình trạng hỗn loạn khiến mọi viễn cảnh về sự bình an và yên tĩnh của môi trường hoàn toàn không thể có được. Vậy vấn đề có phải là không thể vượt qua không? Không có cách nào khắc phục khó khăn sao? Chúng ta có phải từ bỏ mọi hy vọng về sự soi sáng bởi vì chúng ta không thể (do hoàn cảnh và khí hậu, và do nguyên nhân kinh tế) biến mất khỏi thế giới loài người và tìm kiếm vương quốc của linh hồn?
Undoubtedly the solution does not lie in renunciation of the possibilities to which men in earlier races and centuries bear witness. It lies in a right understanding of our problem and of the privilege which is ours in demonstrating a newer aspect of the old truth. We belong, in the West, to a younger race. In the old, old East, the few adventurous pioneers sought seclusion and ascertained for us the opportunities, and safeguarded for us the rules. They held in safety for us the technique until such time as the masses of men were ready for a move forward in their numbers, and not in their ones and twos. That time has now come. In the stress and stir of modern living, in the jungles of our great cities, in the roar and bustle of daily life and intercourse, men and women everywhere can and do find the centre of peace within themselves, and they can and do enter into that state of silent positive concentration which enables them to reach the same goal, and attain the same knowledge, and enter into the same [210] Light to which the great Individuals of the race have borne witness. The secluded point to which a man withdraws, he finds to lie within himself; the silent place in which the life of the soul is contacted is that point within the head where soul and body meet, that region we earlier referred to where the light of the soul and the life of the body merge and blend. The man who can train himself to be sufficiently one-pointed can withdraw his thought at any time and in any place to a centre within himself, and in this centre within the head the great work of at-one-ment is carried forward. It involves a more dynamic attention and a more powerful meditation, but the race has progressed and grown in mental power and strength within the past three thousand years and can do what was not possible to the seers of old.
Chắc chắn giải pháp không nằm ở sự từ bỏ các khả năng mà con người trong các giống dân và thế kỷ trước làm chứng. Nó nằm ở sự hiểu biết đúng đắn về vấn đề của chúng ta và về đặc quyền của chúng ta trong việc thể hiện một phương diện mới hơn của chân lý cũ. Chúng ta, ở phương Tây, thuộc về một giống dân trẻ hơn. Ở phương Đông xa xưa, một vài người tiên phong mạo hiểm đã tìm kiếm sự ẩn dật và xác định cho chúng ta các cơ hội, và bảo vệ cho chúng ta các quy tắc. Họ đã giữ gìn an toàn cho chúng ta kỹ thuật cho đến khi quần chúng nhân loại sẵn sàng cho một bước tiến tới phía trước theo số đông của họ, chứ không phải theo từng người một hay hai người. Thời điểm đó nay đã đến. Trong sự căng thẳng và náo động của cuộc sống hiện đại, trong rừng rậm của các thành phố lớn của chúng ta, trong tiếng gầm rú và hối hả của cuộc sống và giao tiếp hàng ngày, những người nam và nữ ở khắp mọi nơi có thể và thực sự tìm thấy trung tâm bình an bên trong chính họ, và họ có thể và thực sự đi vào trạng thái tập trung dương tính tĩnh lặng cho phép họ đạt đến cùng một mục tiêu, và đạt được cùng một kiến thức, và đi vào cùng một [210] Ánh sáng mà các Cá Thể vĩ đại của nhân loại đã làm chứng. Điểm tách biệt mà một người rút lui vào, y thấy nằm bên trong chính mình; nơi tĩnh lặng trong đó sự sống của linh hồn được tiếp xúc là điểm đó bên trong đầu nơi linh hồn và xác thân gặp nhau, vùng mà chúng ta đã đề cập trước đó nơi ánh sáng của linh hồn và sự sống của xác thân hợp nhất và hòa quyện. Người có thể tự rèn luyện để trở nên đủ nhất tâm có thể rút tư tưởng của mình bất cứ lúc nào và ở bất cứ nơi đâu vào một trung tâm bên trong chính mình, và trong trung tâm này bên trong đầu, công việc vĩ đại của sự hợp nhất được tiến hành. Nó đòi hỏi một sự chú ý năng động hơn và một sự tham thiền mạnh mẽ hơn, nhưng nhân loại đã tiến bộ và phát triển về quyền năng và sức mạnh trí tuệ trong ba ngàn năm qua và có thể làm những gì không thể đối với các nhà tiên kiến ngày xưa.
A third question arises at this point: What really happens to the aspirant, psychologically and physiologically, in meditation? The answer is: A great deal. Psychologically speaking, the mind becomes controlled, and passes under the domination of the soul; at the same time there is no negation of the ordinary mental faculties. They can be used more easily and the mind is keener than ever before. There is a capacity to think with clarity. The aspirant discovers that besides being able to record impressions from the phenomenal world, he is able to register also impressions from that of spirit. He is mental in two directions, and the mind becomes a cohering, unifying agency. The emotional nature, in [211] its turn is controlled by the mind, and is rendered still and untroubled, and, therefore, presents no barrier to the inflow of spiritual knowledge to the brain. When these two effects have been produced certain changes take place in the mechanism of thought and awareness in the human head — so the eastern knowers tell us, and so the evidence seems to indicate. Advanced thinkers in the West, as we have seen earlier in this book, place the higher mental faculties and the seat of the intuition in the higher brain, and the lower mental faculties and the higher emotional reactions in the lower brain. This is in line with the eastern teaching that the soul (with the higher knowledge and the faculty of intuitional perception) has its seat in a centre of force in the region of the pineal gland, whereas the personality has its seat in a centre of force in the region of the pituitary body.
Một câu hỏi thứ ba nảy sinh tại điểm này: Điều gì thực sự xảy ra với người chí nguyện, về mặt tâm lý và sinh lý, trong khi tham thiền? Câu trả lời là: Rất nhiều. Về mặt tâm lý, thể trí trở nên được kiểm soát, và chuyển sang dưới sự thống trị của linh hồn; đồng thời không có sự phủ nhận các năng lực trí tuệ thông thường. Chúng có thể được sử dụng dễ dàng hơn và thể trí sắc bén hơn bao giờ hết. Có một năng lực suy nghĩ với sự rõ ràng. Người chí nguyện phát hiện ra rằng ngoài việc có thể ghi lại các ấn tượng từ thế giới hiện tượng, y còn có thể ghi nhận các ấn tượng từ thế giới tinh thần. Y có tính trí tuệ theo hai hướng, và thể trí trở thành một tác nhân kết dính, thống nhất. Bản chất cảm xúc, đến [211] lượt nó được kiểm soát bởi thể trí, và được làm cho tĩnh lặng và không bị xáo trộn, và, do đó, không tạo ra rào cản nào đối với dòng chảy của kiến thức tinh thần vào bộ não. Khi hai hiệu quả này đã được tạo ra, những thay đổi nhất định diễn ra trong cơ chế tư duy và nhận thức trong đầu con người — các thức giả phương Đông nói với chúng ta như vậy, và bằng chứng dường như chỉ ra như vậy. Các nhà tư tưởng tiên tiến ở phương Tây, như chúng ta đã thấy trước đó trong cuốn sách này, đặt các năng lực trí tuệ cao hơn và chỗ ngự của trực giác ở não trên, và các năng lực trí tuệ thấp hơn và các phản ứng cảm xúc cao hơn ở não dưới. Điều này phù hợp với giáo lý phương Đông rằng linh hồn (với kiến thức cao hơn và năng lực nhận thức trực giác) có chỗ ngự của nó tại một trung tâm lực trong vùng của tuyến tùng, trong khi phàm ngã có chỗ ngự tại một trung tâm lực trong vùng của tuyến yên.
The hypothesis upon which the newer school in the educational field will eventually proceed (if the theories propounded in this book have any basis in fact) might be expressed in the following propositions:
Giả thuyết mà trường phái mới trong lĩnh vực giáo dục cuối cùng sẽ tiến hành dựa trên (nếu các lý thuyết được đề xuất trong cuốn sách này có bất kỳ cơ sở thực tế nào) có thể được diễn đạt trong các mệnh đề sau:
One: The centre of energy through which the soul works is in the upper brain. During meditation, if effective, energy from the soul pours into the brain, and has a definite effect upon the nervous system. If, however, the mind is not controlled and the emotional nature dominates (as in the case of the pure mystic) the effect makes itself felt primarily in the feeling apparatus, the emotional states of being. [212] When the mind is the dominant factor, then the thought apparatus, in the higher brain, is swung into an organized activity. The man acquires a new capacity to think clearly, synthetically and potently as he discovers new realms of knowledge.
Một: Trung tâm năng lượng mà qua đó linh hồn làm việc nằm ở não trên. Trong khi tham thiền, nếu hiệu quả, năng lượng từ linh hồn đổ vào bộ não, và có tác động xác định lên hệ thần kinh. Tuy nhiên, nếu thể trí không được kiểm soát và bản chất cảm xúc thống trị (như trong trường hợp của nhà thần bí thuần túy), hiệu quả làm cho nó được cảm nhận chủ yếu trong bộ máy cảm giác, các trạng thái tồn tại đầy cảm xúc. [212] Khi thể trí là yếu tố chủ đạo, thì bộ máy tư tưởng, trong não trên, được đưa vào một hoạt động có tổ chức. Con người có được một năng lực mới để suy nghĩ rõ ràng, tổng hợp và mạnh mẽ khi y khám phá những lĩnh vực kiến thức mới.
Two: In the region of the pituitary body, we have the seat of the lower faculties, when co-ordinated in the higher type of human being. Here they are co ordinated and synthesized, and — as we have been told by certain reputable schools of psychologists and endocrinologists — here are to be found the emotions and the more concrete aspects of the mind (growing out of racial habits and inherited instincts, and, hence, calling for no exercise of the creative or higher mind). This was the theme of my earlier book, The Soul and Its Mechanism, and cannot be enlarged upon here.
Hai: Trong vùng của tuyến yên, chúng ta có chỗ ngự của các năng lực thấp hơn, khi được phối kết trong loại người cao cấp hơn. Ở đây chúng được phối kết và tổng hợp, và — như chúng ta đã được kể bởi một số trường phái tâm lý học và nội tiết học có uy tín — ở đây tìm thấy các cảm xúc và các phương diện cụ thể hơn của thể trí (phát sinh từ các thói quen chủng tộc và bản năng di truyền, và, do đó, không đòi hỏi sự thực hành của thể trí sáng tạo hay cao hơn). Đây là chủ đề của cuốn sách trước đó của tôi, Linh Hồn và Cơ Chế của Nó, và không thể được mở rộng ở đây.
Three: When the personality — the sum-total of physical, emotional and mental states — is of a high order, then the pituitary body functions with increased efficiency, and the vibration of the centre of energy in its neighborhood becomes very powerful. It should be noted that according to this theory, when the personality is of a low order, when the reactions are mainly instinctual and the mind is practically non-functioning, then the centre of energy is in the neighborhood of the solar plexus, and the man is more animal in nature.
Ba: Khi phàm ngã — tổng thể của các trạng thái thể xác, cảm xúc và trí tuệ — thuộc một trật tự cao, thì tuyến yên hoạt động với hiệu quả gia tăng, và rung động của trung tâm năng lượng trong vùng lân cận của nó trở nên rất mạnh mẽ. Cần lưu ý rằng theo lý thuyết này, khi phàm ngã thuộc trật tự thấp, khi các phản ứng chủ yếu là bản năng và thể trí thực tế không hoạt động, thì trung tâm năng lượng nằm trong vùng lân cận của tùng thái dương, và con người mang bản chất thú vật nhiều hơn.
Four: The centre in the region of the pineal gland, and the higher brain, are brought into activity through learning to focus the attentive consciousness [213] in the head. In the Oriental books this is called by the interesting term “right withdrawal” or “right abstraction.” This means the development of the capacity to subjugate the outward-going tendencies of the five senses. So the aspirant is taught the right withdrawal or abstraction of the consciousness which is outgoing towards the world of phenomena, and must learn to centre his consciousness in the great central station in the head from whence energy can be consciously distributed as he participates in the great work, from whence he can make a contact with the realm of the soul, and in which he can receive the messages and impressions which emanate from that realm. This is a definite stage of achievement and is not simply a symbolic way of expressing one-pointed interest.
Bốn: Trung tâm trong vùng của tuyến tùng, và não trên, được đưa vào hoạt động thông qua việc học cách tập trung tâm thức chú ý [213] trong đầu. Trong các sách phương Đông, điều này được gọi bằng thuật ngữ thú vị là “sự rút lui đúng đắn” hoặc “sự trừu tượng hóa đúng đắn.” Điều này có nghĩa là sự phát triển năng lực khuất phục các khuynh hướng hướng ngoại của năm giác quan. Vì vậy người chí nguyện được dạy sự rút lui hay trừu tượng hóa đúng đắn của tâm thức vốn đang hướng ngoại về phía thế giới hiện tượng, và phải học cách tập trung tâm thức của mình vào trạm trung tâm lớn trong đầu từ đó năng lượng có thể được phân phối một cách có ý thức khi y tham gia vào công việc vĩ đại, từ đó y có thể thực hiện một sự tiếp xúc với vương quốc của linh hồn, và trong đó y có thể nhận được các thông điệp và ấn tượng phát ra từ vương quốc đó. Đây là một giai đoạn thành tựu xác định và không đơn giản là một cách diễn đạt mang tính biểu tượng về sự quan tâm nhất tâm.
The various avenues of sense perception are brought into a quiescent condition. The consciousness of the real man no longer surges outwards along its five avenues of contact. The five senses are dominated by the sixth sense, the mind, and all the consciousness and the perceptive faculty of the aspirant is synthesized in the head, and turns inward and upward. The psychic nature is thereby subjugated and the mental plane becomes the field of man’s activity. This withdrawal or abstracting process proceeds in stages:
Các con đường nhận thức giác quan khác nhau được đưa vào một điều kiện tĩnh lặng. Tâm thức của con người thật sự không còn dâng trào ra ngoài dọc theo năm con đường tiếp xúc của nó. Năm giác quan bị thống trị bởi giác quan thứ sáu, thể trí, và tất cả tâm thức và năng lực nhận thức của người chí nguyện được tổng hợp trong đầu, và quay vào trong và lên trên. Bản chất thông linh nhờ đó bị khuất phục và cõi trí trở thành trường hoạt động của con người. Quá trình rút lui hay trừu tượng hóa này tiến hành theo các giai đoạn:
1. The withdrawal of the physical consciousness, or perception through hearing, touch, sight, taste and smell. These modes of perception become temporarily dormant, and man’s perception becomes simply [214] mental and the brain consciousness is all that is active on the physical plane.
1. Sự rút lui của tâm thức hồng trần, hay sự nhận thức qua thính giác, xúc giác, thị giác, vị giác và khứu giác. Các phương thức nhận thức này trở nên tạm thời ngủ yên, và sự nhận thức của con người trở nên đơn thuần [214] thuộc về trí tuệ và tâm thức bộ não là tất cả những gì đang hoạt động trên cõi hồng trần.
2. The withdrawal of the consciousness into the region of the pineal gland, so that man’s point of realization is centralized in the region between the middle of the forehead and the pineal gland. (Bailey, Alice A., “The Light of the Soul”, pp.229, 230.)
2. Sự rút lui của tâm thức vào vùng của tuyến tùng, sao cho điểm chứng nghiệm của con người được tập trung hóa trong vùng giữa trán và tuyến tùng. (Bailey, Alice A., “Ánh Sáng của Linh Hồn”, các trang 229, 230.)
Five: When this has been done, and the aspirant is acquiring the ability so to focus in the head, the result of this process of abstraction is as follows:
Năm: Khi điều này đã được thực hiện, và người chí nguyện đang đạt được khả năng tập trung như vậy trong đầu, kết quả của quá trình trừu tượng hóa này như sau:
The five senses are being steadily synthesized by the sixth sense, the mind. This is the co-ordinating factor. Later it is realized that the soul has an analogous function. The threefold personality is thus brought into a direct line of communication with the soul, and the man, therefore, in time becomes unconscious of the limitations of the body nature, and the brain can be directly impressed by the soul, via the mind. The brain consciousness is held in a positive waiting condition with all its reactions to the phenomenal world utterly, though temporarily, inhibited.
Năm giác quan đang dần được tổng hợp bởi giác quan thứ sáu, thể trí. Đây là yếu tố phối kết. Sau đó người ta nhận ra rằng linh hồn có một chức năng tương tự. Phàm ngã tam phân do đó được đưa vào một đường dây liên lạc trực tiếp với linh hồn, và con người, vì vậy, theo thời gian trở nên không ý thức về những hạn chế của bản chất cơ thể, và bộ não có thể được linh hồn ấn loát trực tiếp, thông qua thể trí. Tâm thức bộ não được giữ trong một điều kiện chờ đợi dương tính với tất cả các phản ứng của nó đối với thế giới hiện tượng hoàn toàn, dù tạm thời, bị ức chế.
Sixth: The high grade intellectual personality, with its focus of attention in the region of the pituitary body, begins to vibrate in unison with the higher centre in the region of the pineal gland. Then a magnetic field is set up between the positive soul aspect and the waiting personality which is rendered receptive by the process of focussed attention. Then the light, we are told, breaks forth, and we have the illumined man, and the appearance of the phenomenal [215] light in the head. All this is the result of a disciplined life, and the focussing of the consciousness in the head. This is, in its turn, brought about through the attempt to be concentrated in the daily life, and also through definite concentration exercises. These are followed by the effort to meditate, and later — much later — the power to contemplate makes itself felt.
Sáu: Phàm ngã trí thức cao cấp, với tiêu điểm chú ý của nó trong vùng của tuyến yên, bắt đầu rung động đồng điệu với trung tâm cao hơn trong vùng của tuyến tùng. Sau đó một từ trường được thiết lập giữa phương diện linh hồn dương tính và phàm ngã đang chờ đợi vốn được làm cho trở nên tiếp thu bởi quá trình chú ý tập trung. Sau đó ánh sáng, chúng ta được bảo, bùng phát, và chúng ta có con người được soi sáng, và sự xuất hiện của ánh sáng [215] hiện tượng trong đầu. Tất cả điều này là kết quả của một cuộc sống kỷ luật, và sự tập trung tâm thức trong đầu. Điều này, đến lượt nó, được mang lại thông qua nỗ lực tập trung trong cuộc sống hàng ngày, và cũng thông qua các bài tập tập trung xác định. Những điều này được theo sau bởi nỗ lực tham thiền, và sau đó — rất lâu sau — quyền năng chiêm ngưỡng làm cho nó được cảm nhận.
This is a brief summation of the mechanics of the process, and is necessarily terse and incomplete. These ideas have to be accepted tentatively, however, before there can be an intelligent approach to the meditation work. It is as justifiable to accept such an hypothesis as the above as to accept any hypothesis, as a working basis for investigation and conduct. It is perhaps more justifiable, for so many thousands have proceeded upon these assumptions, have fulfilled the needed requirements, and — as a result — have changed assumption into certainty and reaped the reward of open-mindedness, persistence, and investigation.
Đây là một bản tóm tắt ngắn gọn về cơ chế của quá trình, và nhất thiết phải ngắn gọn và không đầy đủ. Tuy nhiên, những ý tưởng này phải được chấp nhận một cách thăm dò, trước khi có thể có một sự tiếp cận thông minh đối với công việc tham thiền. Việc chấp nhận một giả thuyết như trên là chính đáng cũng như chấp nhận bất kỳ giả thuyết nào, như một cơ sở làm việc cho việc điều tra và hành xử. Có lẽ nó chính đáng hơn, vì rất nhiều ngàn người đã tiến hành dựa trên những giả định này, đã hoàn thành các yêu cầu cần thiết, và — kết quả là — đã thay đổi giả định thành sự chắc chắn và gặt hái phần thưởng của sự cởi mở, kiên trì và điều tra.
Having formulated our hypothesis and accepted it temporarily we proceed with the work, until it proves false, or until our attention is no longer engaged. An hypothesis is not necessarily false because it fails to prove itself in the time we deem proper. People frequently give up their pursuit in this field of knowledge because they lack the needed perseverance, or their interest becomes engaged elsewhere. However, we are determined to go forward with our investigation and give the ancient [216] techniques and formulas time to prove themselves. We proceed, therefore, to comply with the first requirements and endeavor to bring to bear upon life a more concentrated attitude of mind, and to practice daily meditation and concentration. If we are beginners, or are possessed of an unorganized mind, fluidic, versatile and unstable, we start in to practice concentration. If we are trained intellectuals, or have the focussed attentiveness that business training confers, we need only to reorient the mind to a new field of awareness and begin truly to meditate. It is easy to teach meditation to the interested business executive.
Sau khi đã hình thành giả thuyết của mình và chấp nhận nó tạm thời, chúng ta tiến hành công việc, cho đến khi nó chứng minh là sai, hoặc cho đến khi sự chú ý của chúng ta không còn bị lôi cuốn nữa. Một giả thuyết không nhất thiết sai vì nó không chứng minh được chính nó trong thời gian chúng ta cho là thích hợp. Mọi người thường từ bỏ sự theo đuổi của họ trong lĩnh vực tri thức này bởi vì họ thiếu sự kiên trì cần thiết, hoặc sự quan tâm của họ bị lôi cuốn ở nơi khác. Tuy nhiên, chúng ta quyết tâm đi tới với cuộc điều tra của mình và cho các kỹ thuật [216] và công thức cổ xưa thời gian để chứng minh chính chúng. Do đó, chúng ta tiến hành tuân thủ các yêu cầu đầu tiên và nỗ lực mang lại cho cuộc sống một thái độ trí tuệ tập trung hơn, và thực hành tham thiền và tập trung hàng ngày. Nếu chúng ta là người mới bắt đầu, hoặc sở hữu một thể trí vô tổ chức, linh động, hay thay đổi và không ổn định, chúng ta bắt đầu thực hành sự tập trung. Nếu chúng ta là những người trí thức được đào tạo, hoặc có sự chú ý tập trung mà việc đào tạo kinh doanh mang lại, chúng ta chỉ cần tái định hướng thể trí sang một lĩnh vực nhận thức mới và bắt đầu thực sự tham thiền. Rất dễ để dạy tham thiền cho người quản lý kinh doanh có quan tâm.
Next, the regular meditation work is attempted, and a certain time is set apart each day for this particular work. At the beginning fifteen minutes is ample time, and no more should be attempted for a year at least. May it not be truly said, if any one claims not to be able to find fifteen minutes out of the one thousand four hundred and forty minutes which constitute a day, that they are not interested? Fifteen minutes can always be found, if the will is on the side of the effort; it is always possible to rise fifteen minutes earlier every morning, or to forego that early morning gossip with the family, or to take the needed time from a book, or the movies, or from another gossip later on in the day. Let us be truthful with ourselves, and recognize things for what they are. The plea, “I have no time,” is an utterly futile one, and indicates simply lack of interest. Let [217] us consider now the rules upon which we will proceed.
Tiếp theo, công việc tham thiền đều đặn được thực hiện, và một thời gian nhất định được dành riêng mỗi ngày cho công việc cụ thể này. Lúc đầu mười lăm phút là thời gian dồi dào, và không nên cố gắng nhiều hơn trong ít nhất một năm. Có thể nào không nói đúng sự thật rằng, nếu bất kỳ ai tuyên bố không thể tìm thấy mười lăm phút trong số một nghìn bốn trăm bốn mươi phút cấu thành một ngày, thì họ không quan tâm không? Mười lăm phút luôn có thể được tìm thấy, nếu ý chí đứng về phía nỗ lực; luôn có thể dậy sớm hơn mười lăm phút mỗi sáng, hoặc bỏ qua chuyện phiếm đầu buổi sáng với gia đình, hoặc lấy thời gian cần thiết từ một cuốn sách, hoặc phim ảnh, hoặc từ một cuộc chuyện phiếm khác sau đó trong ngày. Chúng ta hãy trung thực với chính mình, và nhận ra mọi việc đúng như bản chất của chúng. Lời bào chữa, “Tôi không có thời gian,” là hoàn toàn vô ích, và chỉ đơn giản chỉ ra sự thiếu quan tâm. Chúng ta [217] hãy xem xét bây giờ các quy luật mà chúng ta sẽ tiến hành dựa trên đó.
First of all, we shall endeavor to find time early in the morning for our meditation work. The reason for this is, that after we have participated in the happenings of the day and in the general give and take of life, the mind is in a state of violent vibration; this is not the case if the meditation is performed first thing in the morning. Then it is relatively quiet, and the mind can be more rapidly attuned to the higher states of consciousness. Again, if we start the day with the focussing of our attention on spiritual things and on the affairs of the soul, we shall live the day in a different manner. If this becomes a habit, we shall soon find our reactions to the affairs of life changing and that we are beginning to think the thoughts that the soul thinks. It then becomes the process of the working of a law, for “as a man thinketh so is he.”
Trước hết, chúng ta sẽ cố gắng tìm thời gian vào sáng sớm cho công việc tham thiền của mình. Lý do cho điều này là, sau khi chúng ta đã tham gia vào các sự kiện trong ngày và trong sự cho và nhận chung của cuộc sống, thể trí ở trong một trạng thái rung động dữ dội; điều này không xảy ra nếu việc tham thiền được thực hiện đầu tiên vào buổi sáng. Khi đó nó tương đối yên tĩnh, và thể trí có thể được điều chỉnh nhanh chóng hơn với các trạng thái tâm thức cao hơn. Một lần nữa, nếu chúng ta bắt đầu ngày mới với việc tập trung sự chú ý của mình vào những điều thiêng liêng và vào các công việc của linh hồn, chúng ta sẽ sống ngày đó theo một cách khác. Nếu điều này trở thành thói quen, chúng ta sẽ sớm thấy các phản ứng của mình đối với các công việc của cuộc sống thay đổi và rằng chúng ta đang bắt đầu suy nghĩ những tư tưởng mà linh hồn suy nghĩ. Khi đó nó trở thành quá trình vận hành của một định luật, vì “người ta nghĩ sao thì y như vậy.”
Next, we shall endeavor to find a place that is really quiet and free from intrusion. I do not mean quiet in the sense of freedom from noise, for the world is full of sounds and as we grow in sensitiveness we are apt to find it fuller than we thought, but free from personal approach and the calls of other people. I should like here to point out an attitude which the beginner should assume. It is the attitude of silence. Aspirants to meditation talk much about the opposition they meet from their family and friends; the husband objects to his wife meditating, or vice versa; sons and daughters are [218] inconsiderate and thoughtless in interrupting the devotions of the parent; friends are unsympathetic at the attempts. In the majority of cases this is the fault of the aspirant himself, and women are the worst offenders in this respect. People talk too much. It is nobody’s business what we do with fifteen minutes of our time every morning, and there is no need to talk about it to our households, or to enjoin upon them that they must be quiet because we want to meditate. This will inevitably evoke a wrong reaction. Let us say nothing about the way we are seeking to unfold the spiritual consciousness; that is entirely our own affair. Let us keep silent about what we are doing; let us keep our books and papers shut away from people, and not litter up the family sitting room with a lot of literature in which they are not the least interested. If it is impossible to get a moment for meditation before the family disperses for the day’s work, or before we ourselves betake ourselves to our business, let us find some time for it later on in the day. There is always a way to be found out of a difficulty, if we want a thing badly enough, and a way that involves no omission of duty or of obligation. It simply involves organization and silence.
Tiếp theo, chúng ta sẽ cố gắng tìm một nơi thực sự yên tĩnh và không bị xâm phạm. Tôi không có ý nói yên tĩnh theo nghĩa không có tiếng ồn, vì thế giới đầy những âm thanh và khi chúng ta phát triển sự nhạy cảm, chúng ta có khuynh hướng thấy nó đầy hơn chúng ta nghĩ, nhưng không có sự tiếp cận cá nhân và những tiếng gọi của người khác. Tôi muốn chỉ ra ở đây một thái độ mà người mới bắt đầu nên đảm nhận. Đó là thái độ im lặng. Những người chí nguyện tham thiền nói nhiều về sự phản đối mà họ gặp phải từ gia đình và bạn bè; người chồng phản đối vợ mình tham thiền, hoặc ngược lại; con trai và con gái [218] thiếu cân nhắc và thiếu suy nghĩ trong việc làm gián đoạn sự sùng tín của cha mẹ; bạn bè không thông cảm với các nỗ lực. Trong đa số các trường hợp, đây là lỗi của chính người chí nguyện, và phụ nữ là những người vi phạm tồi tệ nhất về mặt này. Mọi người nói quá nhiều. Không phải việc của ai về những gì chúng ta làm với mười lăm phút thời gian của mình mỗi sáng, và không cần phải nói về nó với người trong nhà, hoặc ra lệnh cho họ rằng họ phải giữ yên lặng vì chúng ta muốn tham thiền. Điều này chắc chắn sẽ gợi lên một phản ứng sai lầm. Chúng ta hãy không nói gì về cách chúng ta đang tìm kiếm để mở ra tâm thức tinh thần; đó hoàn toàn là việc riêng của chúng ta. Chúng ta hãy giữ im lặng về những gì chúng ta đang làm; chúng ta hãy cất sách và giấy tờ của mình tránh xa mọi người, và không làm bừa bộn phòng khách gia đình với rất nhiều văn liệu mà họ không quan tâm chút nào. Nếu không thể có được một chút thời gian để tham thiền trước khi gia đình giải tán cho công việc trong ngày, hoặc trước khi chính chúng ta bắt tay vào công việc của mình, chúng ta hãy tìm một khoảng thời gian cho nó sau đó trong ngày. Luôn có một cách được tìm thấy để thoát khỏi khó khăn, nếu chúng ta muốn một điều gì đó đủ nhiều, và một cách không liên quan đến việc bỏ sót nhiệm vụ hoặc nghĩa vụ. Nó chỉ đơn giản liên quan đến tổ chức và sự im lặng.
Then, having found the time and the place, we shall sit down in a comfortable chair and begin to meditate. The questions then arise: How shall we sit? Is the cross-legged attitude the best, or shall we kneel, or sit, or stand? The easiest and most normal position is the best always. The cross-legged attitude [219] has been, and still is, much used in the Orient, and many books have been written upon the postures, of which there are approximately eighty. But because it has been done in the past, and in the East, is no indication that it is the best for us in the present and in the West. These postures are the remains of a day when the race was being trained psychologically and emotionally, and much resemble the discipline that we impose upon a child when we set it in a corner and tell it to keep quiet. Some of the postures have relation also to the nervous body and that inner structure of fine nerves, called by the Hindus, the nadis, which underlie the nervous system as recognized in the West.
Sau đó, khi đã tìm được thời gian và địa điểm, chúng ta sẽ ngồi xuống một chiếc ghế thoải mái và bắt đầu tham thiền. Các câu hỏi sau đó nảy sinh: Chúng ta sẽ ngồi như thế nào? Tư thế bắt chéo chân có phải là tốt nhất, hay chúng ta sẽ quỳ, hay ngồi, hay đứng? Tư thế dễ nhất và bình thường nhất luôn là tốt nhất. Tư thế bắt chéo chân [219] đã, và vẫn đang, được sử dụng nhiều ở phương Đông, và nhiều cuốn sách đã được viết về các tư thế, trong đó có khoảng tám mươi tư thế. Nhưng bởi vì nó đã được thực hiện trong quá khứ, và ở phương Đông, không phải là dấu hiệu cho thấy nó là tốt nhất cho chúng ta trong hiện tại và ở phương Tây. Các tư thế này là tàn tích của một thời kỳ khi chủng tộc đang được trui rèn về mặt tâm lý và cảm xúc, và rất giống với kỷ luật mà chúng ta áp đặt lên một đứa trẻ khi chúng ta đặt nó vào một góc và bảo nó giữ yên lặng. Một số tư thế cũng có liên quan đến thể thần kinh và cấu trúc bên trong của các dây thần kinh tinh vi đó, được người Hindu gọi là các nadi, nằm bên dưới hệ thống thần kinh như được công nhận ở phương Tây.
The trouble with such postures is that they lead to two rather undesirable reactions; they lead a man to concentrate the mind upon the mechanics of the process and not upon the goal, and, secondly, they frequently lead to a delightful sense of superiority, that has its basis in our attempt to do something that the majority is not doing, and which sets us apart as potential knowers. We become engrossed with the form side of meditation and not with the Originator of the form; we are occupied with the Not-self instead of with the Self. Let us choose that posture that enables us, the most easily, to forget that we have a physical body. This is probably for the Westerner the sitting attitude; the main requirements are that we should sit erect, with the spine in a straight line; that we should sit relaxed (without slumping) so that there is no tenseness [220] anywhere in the body, and that we should drop the chin somewhat, so as to release any tension in the back of the neck. Many people sit, when meditating, gazing at the ceiling with tightly closed eyes, as if the soul was up above somewhere; they look as if they had swallowed the poker, and their teeth are often tightly clenched (perhaps to prevent some inspired utterance escaping them, which must have dropped from the soul). The whole body is poised and tense and tightly locked. They are then surprised when nothing occurs, except fatigue and headaches. The withdrawal of the consciousness from the channels of the senses does not involve the withdrawal of the blood in the body to the head, or the uncontrolled speeding up of the nervous reactions. Meditation is an interior act, and can only be performed successfully when the body is relaxed, rightly poised and then forgotten.
Rắc rối với những tư thế như vậy là chúng dẫn đến hai phản ứng khá không mong muốn; chúng dẫn một người đến việc tập trung thể trí vào cơ chế của quá trình chứ không phải vào mục tiêu, và, thứ hai, chúng thường dẫn đến một cảm giác thú vị về sự ưu việt, có cơ sở trong nỗ lực của chúng ta để làm điều gì đó mà đa số không làm, và điều đó khiến chúng ta tách biệt như những thức giả tiềm năng. Chúng ta trở nên mải mê với phương diện hình tướng của tham thiền chứ không phải với Người Khởi Tạo hình tướng; chúng ta bận rộn với Phi ngã thay vì với Chân Ngã. Chúng ta hãy chọn tư thế cho phép chúng ta, dễ dàng nhất, quên rằng mình có một thể xác. Đây có lẽ đối với người phương Tây là tư thế ngồi; các yêu cầu chính là chúng ta nên ngồi thẳng, với cột sống trên một đường thẳng; rằng chúng ta nên ngồi thư giãn (không buông thõng) để không có sự căng thẳng [220] nào trong cơ thể, và rằng chúng ta nên hạ cằm xuống một chút, để giải phóng mọi căng thẳng ở phía sau cổ. Nhiều người ngồi, khi tham thiền, nhìn chằm chằm lên trần nhà với đôi mắt nhắm chặt, như thể linh hồn ở đâu đó phía trên; họ trông như thể họ đã nuốt phải thanh tời lò, và răng của họ thường nghiến chặt (có lẽ để ngăn chặn một lời thốt ra đầy cảm hứng nào đó thoát khỏi họ, vốn hẳn đã rơi xuống từ linh hồn). Toàn bộ cơ thể bị gò ép và căng thẳng và khóa chặt. Sau đó họ ngạc nhiên khi không có gì xảy ra, ngoại trừ sự mệt mỏi và đau đầu. Sự rút lui của tâm thức khỏi các kênh của giác quan không liên quan đến việc rút máu trong cơ thể lên đầu, hoặc sự tăng tốc không kiểm soát của các phản ứng thần kinh. Tham thiền là một hành động nội tâm, và chỉ có thể được thực hiện thành công khi cơ thể được thư giãn, định vị đúng đắn và sau đó bị lãng quên.
The hands should be folded in the lap, and the feet crossed. If the western scientist is right when he tells us that the human body is really an electric battery, then perhaps his Oriental brother is also right when he says that in meditation there is a bringing together of negative and positive energy, and that by this means we produce the light in the head. Therefore, it is wise to close the circuit.
Hai tay nên xếp trên lòng, và hai chân bắt chéo. Nếu nhà khoa học phương Tây đúng khi ông nói với chúng ta rằng cơ thể con người thực sự là một pin điện, thì có lẽ người anh em phương Đông của ông cũng đúng khi ông nói rằng trong tham thiền có một sự mang lại cùng nhau năng lượng âm và dương, và rằng bằng phương tiện này chúng ta tạo ra ánh sáng trong đầu. Do đó, là khôn ngoan khi đóng mạch.
Having attained to physical comfort, relaxation, and having withdrawn ourselves from the body consciousness, we next note our breathing and ascertain whether it is quiet, even and rhythmic. I would like here to sound a note of warning as to the practice of [221] breathing exercises, except by those who have first given years to right meditation and to purification of the body nature. Where experience and purity are not present, the practice of breathing exercises entails very real dangers. It is impossible to put this too strongly. There are many schools giving breathing instruction at this time, and many exponents of breathing as a means to spiritual development. It has nothing whatever to do with spiritual development. It has much to do with psychical development, and its practice leads to much difficulty and danger. It is possible for instance, to become clairaudient or clairvoyant through the practice of certain breathing exercises, but where there is no true understanding of the process or right control by the mind of the “versatile psychic nature”, the practicer has only succeeded in forcing entrance into new fields of phenomena. He has developed faculties he is totally unable to control, and he finds very often that he is unable to shut out sounds and sights which he has learned to register and being helpless to escape from the contacts of both the physical and the psychical, he is torn in two directions, and gets no peace. Physical sounds and sights are his normal heritage, and naturally make their impacts upon his senses, but when the psychic world — with its own sights and sounds — also makes an impact he is helpless; he cannot shut his eyes and remove himself from undesirable psychic surroundings.
Sau khi đã đạt được sự thoải mái về thể xác, sự thư giãn, và đã rút lui khỏi tâm thức cơ thể, tiếp theo chúng ta ghi nhận hơi thở của mình và xác định xem nó có yên tĩnh, đều và nhịp nhàng không. Tôi muốn ở đây gióng lên một nốt nhạc cảnh báo về việc thực hành [221] các bài tập hít thở, ngoại trừ bởi những người trước tiên đã dành nhiều năm cho việc tham thiền đúng đắn và thanh lọc bản chất cơ thể. Nơi nào kinh nghiệm và sự tinh khiết không hiện diện, việc thực hành các bài tập hít thở kéo theo những nguy hiểm rất thực tế. Không thể nhấn mạnh điều này quá mạnh mẽ. Có nhiều trường phái đang đưa ra hướng dẫn hít thở vào lúc này, và nhiều người ủng hộ việc hít thở như một phương tiện để phát triển tinh thần. Nó không liên quan gì đến sự phát triển tinh thần. Nó liên quan nhiều đến sự phát triển tâm linh, và việc thực hành nó dẫn đến nhiều khó khăn và nguy hiểm. Ví dụ, có thể trở nên thông nhĩ hoặc thông nhãn thông qua việc thực hành một số bài tập hít thở nhất định, nhưng nơi nào không có sự hiểu biết chân thực về quá trình hoặc sự kiểm soát đúng đắn bởi thể trí đối với “bản chất thông linh biến đổi”, người thực hành chỉ thành công trong việc cưỡng ép lối vào các lĩnh vực hiện tượng mới. Y đã phát triển các năng lực mà y hoàn toàn không thể kiểm soát, và y thường thấy rằng y không thể ngăn chặn những âm thanh và cảnh tượng mà y đã học cách ghi nhận và bất lực để thoát khỏi các tiếp xúc của cả cõi hồng trần và cõi thông linh, y bị xâu xé theo hai hướng, và không có được sự bình an. Âm thanh và cảnh tượng vật lý là di sản bình thường của y, và tự nhiên tạo ra những tác động của chúng lên các giác quan của y, nhưng khi thế giới thông linh — với những cảnh tượng và âm thanh riêng của nó — cũng tạo ra một tác động thì y bất lực; y không thể nhắm mắt và đưa mình ra khỏi những môi trường thông linh không mong muốn.
A Doctor of Divinity and pastor of a large church wrote me not long ago that he had been taking [222] breathing exercises, with the idea of improving his health, from a teacher who had come to his city. The result of his well-intentioned ignorance was that he opened up the inner hearing in the psychic sense. He said in his letter to me, “As I write to you upon my typewriter I can hear all sorts of voices and words and sounds which are not physical. I cannot stop them and I fear for my mind. Won’t you please tell me what I ought to do to tune them out?” During the past ten years, many hundreds of people have come to me, asking for help, owing to the effects of indiscriminate following of the advice of teachers of breathing. They are quite desperate and frequently are in a serious psychic condition. Some we can help. Some few for whom we can do nothing end in asylums for the insane or in sanatoriums for the unbalanced. Much experience of these cases leads me to sound this warning, for in the majority of cases of uncontrolled psychic troubles, the cause is breathing exercises.
Một Tiến sĩ Thần học và mục sư của một nhà thờ lớn đã viết cho tôi cách đây không lâu rằng ông đã thực hiện [222] các bài tập hít thở, với ý tưởng cải thiện sức khỏe, từ một giáo viên đã đến thành phố của ông. Kết quả của sự thiếu hiểu biết đầy thiện chí của ông là ông đã mở ra thính giác bên trong theo nghĩa thông linh. Ông nói trong thư gửi cho tôi, “Khi tôi viết cho bà trên máy đánh chữ của mình, tôi có thể nghe thấy đủ loại giọng nói và từ ngữ và âm thanh không phải vật lý. Tôi không thể ngăn chúng lại và tôi lo sợ cho tâm trí của mình. Bà làm ơn cho tôi biết tôi nên làm gì để tắt chúng đi?” Trong mười năm qua, hàng trăm người đã đến với tôi, xin giúp đỡ, do hậu quả của việc tuân theo bừa bãi lời khuyên của các giáo viên dạy hít thở. Họ khá tuyệt vọng và thường xuyên ở trong một tình trạng thông linh nghiêm trọng. Một số người chúng tôi có thể giúp. Một số ít người mà chúng tôi không thể làm gì rốt cuộc vào các trại tâm thần hoặc vào các viện điều dưỡng cho người mất cân bằng. Nhiều kinh nghiệm về những trường hợp này khiến tôi gióng lên lời cảnh báo này, vì trong đa số các trường hợp rắc rối thông linh không kiểm soát, nguyên nhân là các bài tập hít thở.
In the ancient teachings of the East, the control of the breath was only permitted after the first three “means to union,” as they are called, had been somewhat wrought out in the life. These “means” are: First, the five commandments. These are, harmlessness, truth to all beings, abstention from theft, from incontinence, and from avarice. Second, the five rules, which are internal and external purification, contentment, fiery aspiration, spiritual reading, and devotion. Third, right poise. When a person is harmless in thought and word and deed, [223] when he is unselfish and knows the meaning of poise — emotional as well as physical posture — then indeed he may practice breathing exercises, under proper instruction, and practice them with security. Even then he will only succeed in unifying the vital energies of the body, and in becoming a conscious psychic, but this may have its place and purpose, if he classes himself as a research experimenter.
Trong các giáo huấn cổ xưa của phương Đông, việc kiểm soát hơi thở chỉ được cho phép sau khi ba “phương tiện để hợp nhất” đầu tiên, như chúng được gọi, đã phần nào được thực hiện trong cuộc sống. Những “phương tiện” này là: Thứ nhất, năm điều răn. Đó là, tính vô tổn hại, chân thật với mọi chúng sinh, kiêng trộm cắp, kiêng sự không tiết độ, và kiêng lòng tham. Thứ hai, năm quy tắc, vốn là thanh lọc bên trong và bên ngoài, sự biết đủ, khát vọng mãnh liệt, đọc hiểu tinh thần, và lòng sùng tín. Thứ ba, tư thế đúng đắn. Khi một người vô tổn hại trong tư tưởng và lời nói và hành động, [223] khi y không ích kỷ và biết ý nghĩa của sự thăng bằng — tư thế cảm xúc cũng như thể xác — thì thực sự y có thể thực hành các bài tập hít thở, dưới sự hướng dẫn đúng đắn, và thực hành chúng với sự an toàn. Thậm chí sau đó y sẽ chỉ thành công trong việc hợp nhất các năng lượng thiết yếu của cơ thể, và trong việc trở thành một người thông linh có ý thức, nhưng điều này có thể có chỗ đứng và mục đích của nó, nếu y tự xếp mình là một nhà thực nghiệm nghiên cứu.
Failure to conform to the necessary preliminary steps has landed many a worthy investigator in trouble. It is dangerous for an emotional and weak person to take breathing exercises in order to hasten development, and any teacher who seeks to teach these exercises to large groups, as is frequently done, is laying up trouble for himself and his followers. It is only here and there that, in the ancient days, the teachers picked a man for this form of tuition, and it was added to a training which had produced a certain measure of soul contact, so that the soul could guide the energies evoked by the breath for the furtherance of its objectives and for world service.
Việc không tuân thủ các bước sơ bộ cần thiết đã đưa nhiều nhà điều tra xứng đáng vào rắc rối. Thật nguy hiểm cho một người đầy cảm xúc và yếu đuối khi thực hiện các bài tập hít thở để thúc đẩy sự phát triển, và bất kỳ giáo viên nào tìm cách dạy những bài tập này cho các nhóm lớn, như thường được thực hiện, là đang chuốc lấy rắc rối cho chính mình và những người theo mình. Chỉ nơi này nơi kia, trong những ngày xưa cũ, các giáo viên mới chọn một người cho hình thức giảng dạy này, và nó được thêm vào một sự huấn luyện đã tạo ra một mức độ tiếp xúc linh hồn nhất định, để linh hồn có thể hướng dẫn các năng lượng được gợi lên bởi hơi thở cho sự thúc đẩy các mục tiêu của nó và cho việc phụng sự thế gian.
Therefore, we will do no more than see that our breathing is quiet and regular, and will then withdraw our thoughts from the body altogether and begin the work of concentration.
Do đó, chúng ta sẽ không làm gì hơn ngoài việc đảm bảo rằng hơi thở của chúng ta yên tĩnh và đều đặn, và sau đó sẽ rút tư tưởng của chúng ta khỏi cơ thể hoàn toàn và bắt đầu công việc tập trung.
The next step in the practice of meditation is the use of the imagination; we picture to ourselves the threefold lower man, aligned or in direct communication with the soul. There are many ways in which this can be done. We call it work in visualization. It [224] would seem that visualization, imagination and will are three very potent factors in all creative processes. They are the subjective causes for many of our objective effects. At the beginning, visualization is mostly a matter of experimental faith. We know that through the reasoning process, we have arrived at an understanding that, within and beyond all manifested objects, there lies an Ideal Object or Ideal Pattern, which is seeking to become manifest upon the physical plane. The practice of visualization, imagination and the use of the will are activities that are calculated to hasten the manifestation of this Ideal.
Bước tiếp theo trong việc thực hành tham thiền là sử dụng sự tưởng tượng; chúng ta hình dung cho chính mình con người thấp hơn tam phân, được chỉnh hợp hoặc trong sự giao tiếp trực tiếp với linh hồn. Có nhiều cách để điều này có thể được thực hiện. Chúng ta gọi đó là công việc trong sự hình dung. Dường [224] như sự hình dung, sự tưởng tượng và ý chí là ba yếu tố rất mạnh mẽ trong tất cả các quá trình sáng tạo. Chúng là những nguyên nhân chủ quan cho nhiều hiệu quả khách quan của chúng ta. Lúc đầu, sự hình dung chủ yếu là vấn đề của niềm tin thực nghiệm. Chúng ta biết rằng thông qua quá trình lý luận, chúng ta đã đạt đến một sự thấu hiểu rằng, bên trong và bên ngoài tất cả các đối tượng đã biểu lộ, có nằm một Đối Tượng Lý Tưởng hoặc Mô Hình Lý Tưởng, đang tìm cách trở nên biểu lộ trên cõi hồng trần. Việc thực hành sự hình dung, sự tưởng tượng và việc sử dụng ý chí là các hoạt động được trù tính để thúc đẩy sự biểu lộ của Lý Tưởng này.
When we visualize, we use our highest conception of what that Ideal might be, clothed in some sort of material, usually mental, because we are not yet in a position to be able to conceive of higher forms or types of substance with which to envelop our Images. When we make a mental picture, the mental substance of our mind sets up a certain rate of vibration, which attracts to itself a corresponding grade of mental substance, in which the mind is immersed. It is the will which holds this image steady and which gives it life. This process goes on, whether we are, as yet, able to see it with the mental eye or not. It does not matter that we are not able to see it, as the creative work is going on just the same. Perhaps at some time we shall be able to follow and consciously perform that whole process.
Khi chúng ta hình dung, chúng ta sử dụng quan niệm cao nhất của mình về Lý Tưởng đó có thể là gì, được khoác trong một loại vật chất nào đó, thường là vật chất trí tuệ, bởi vì chúng ta chưa ở vị trí có thể quan niệm về các hình tướng hoặc loại chất liệu cao hơn để bao bọc các Hình ảnh của mình. Khi chúng ta tạo ra một bức tranh trí tuệ, chất liệu trí tuệ của thể trí chúng ta thiết lập một tốc độ rung động nhất định, thu hút về phía nó một cấp độ chất liệu trí tuệ tương ứng, mà trong đó thể trí được đắm mình. Chính ý chí giữ cho hình ảnh này ổn định và ban cho nó sự sống. Quá trình này tiếp diễn, cho dù chúng ta, cho đến nay, có thể nhìn thấy nó bằng con mắt trí tuệ hay không. Không quan trọng việc chúng ta không thể nhìn thấy nó, vì công việc sáng tạo vẫn diễn ra như nhau. Có lẽ vào một lúc nào đó chúng ta sẽ có thể theo dõi và thực hiện một cách có ý thức toàn bộ quá trình đó.
In connection with this work, at the stage of the [225] beginner, some people picture the three bodies (the three aspects of the form nature) as being linked with a radiant body of light, or they visualize three centres of vibrating energy receiving stimulation from a higher and more powerful centre; others imagine the soul as a triangle of force to which is linked the triangle of the lower nature — linked by the “silver cord” mentioned in the Christian Bible, the sutratma or thread soul of the Eastern Scriptures, the “life-line” of other schools of thought. Still others prefer to preserve the thought of a unified personality, linked to and hiding within itself the indwelling Divinity, Christ in us, the hope of glory. It is relatively immaterial what imagery we choose, provided that we start with the basic idea of the Self seeking to contact and use the Not-self, its instrument in the worlds of human expression, and vice versa, with the thought of that Not-self being impelled to turn itself towards its source of being. Thus, through the use of the imagination and visualization, the desire body, the emotional nature, is brought into line with the soul. When this has been done we can continue with our meditation work. The physical body and the desire nature, in their turn, sink below the level of consciousness, we become centred in the mind and seek to bend it to our will.
Liên quan đến công việc này, ở giai đoạn của [225] người mới bắt đầu, một số người hình dung ba thể (ba phương diện của bản chất hình tướng) như được liên kết với một thể ánh sáng rạng rỡ, hoặc họ hình dung ba trung tâm năng lượng rung động đang nhận sự kích thích từ một trung tâm cao hơn và mạnh mẽ hơn; những người khác tưởng tượng linh hồn như một tam giác lực được liên kết với tam giác của bản chất thấp — được liên kết bởi “dây bạc” được đề cập trong Kinh Thánh Kitô giáo, sutratma hay hồn tuyến của các Kinh điển phương Đông, “dây cứu sinh” của các trường phái tư tưởng khác. Vẫn còn những người khác thích giữ gìn tư tưởng về một phàm ngã thống nhất, liên kết với và ẩn giấu bên trong chính nó Thiên tính nội ngự, Đức Christ trong chúng ta, niềm hy vọng của vinh quang. Tương đối không quan trọng chúng ta chọn hình ảnh nào, miễn là chúng ta bắt đầu với ý tưởng cơ bản về Chân Ngã đang tìm cách tiếp xúc và sử dụng Phi ngã, công cụ của nó trong các thế giới biểu hiện của con người, và ngược lại, với tư tưởng về việc Phi ngã đó được thúc đẩy để hướng chính nó về phía nguồn gốc tồn tại của nó. Như vậy, thông qua việc sử dụng sự tưởng tượng và sự hình dung, thể dục vọng, bản chất cảm xúc, được đưa vào sự chỉnh hợp với linh hồn. Khi điều này đã được thực hiện, chúng ta có thể tiếp tục với công việc tham thiền của mình. Thể xác và bản chất dục vọng, đến lượt chúng, chìm xuống dưới mức tâm thức, chúng ta trở nên tập trung trong thể trí và tìm cách uốn nắn nó theo ý chí của mình.
It is just here that we find our problem confronting us. The mind refuses to mould itself into the thoughts which we choose to think, and rushes all [226] over the world in its usual quest for material. We think of what we are going to do that day, instead of thinking upon our “seed-thought,” we remember some one we must manage to see, or some line of action which calls for attention; we begin to think of some one we love, and immediately we drop back into the world of the emotions and have all our work to do over again. So we re-collect our thoughts and start afresh with much success for half a minute, and then we remember some appointment we have made, or some piece of business which some one is doing for us, and again we are back in the world of mental reactions, and our chosen line of thought is forgotten. Again we re-collect our scattered ideas and recommence our labor of reducing the wayward mind to submission.
Chính tại đây chúng ta thấy vấn đề của mình đang đối mặt với chúng ta. Thể trí từ chối đúc khuôn chính nó vào những tư tưởng mà chúng ta chọn suy nghĩ, và lao đi tất [226] cả mọi nơi trên thế giới trong cuộc tìm kiếm vật liệu thông thường của nó. Chúng ta nghĩ về những gì chúng ta sẽ làm ngày hôm đó, thay vì nghĩ về “tư tưởng hạt giống” của mình, chúng ta nhớ đến ai đó chúng ta phải tìm cách gặp, hoặc một dòng hành động nào đó đòi hỏi sự chú ý; chúng ta bắt đầu nghĩ về ai đó chúng ta yêu thương, và ngay lập tức chúng ta rơi trở lại vào thế giới của các cảm xúc và phải làm lại tất cả công việc của mình. Vì vậy, chúng ta thu thập lại các tư tưởng của mình và bắt đầu lại với nhiều thành công trong nửa phút, và sau đó chúng ta nhớ đến một cuộc hẹn nào đó chúng ta đã thực hiện, hoặc một công việc kinh doanh nào đó mà ai đó đang làm cho chúng ta, và một lần nữa chúng ta trở lại thế giới của các phản ứng trí tuệ, và dòng tư tưởng đã chọn của chúng ta bị lãng quên. Một lần nữa chúng ta thu thập lại các ý tưởng tản mát của mình và bắt đầu lại công việc lao động của mình là đưa thể trí ương ngạnh vào sự phục tùng.
Will Levington Comfort, in his 113th Letter, sums this up for us as follows:
Will Levington Comfort, trong Lá thư thứ 113, tóm tắt điều này cho chúng ta như sau:
“Our shattered attention — we do not dream how shattered until we begin to concentrate, until from the practice of concentration, a new fairness and fixity dawns, in the midst of the seething ineffectiveness of personal life. In our earlier attempts at meditation, we jumped over such commonplace instructions as choosing the subject, and holding the mind closely and faithfully to it; we rushed past all that, passion for ecstasy, for initiation, for means by which we could shine and lord it over others. We were permitted to pasture up in the boggy meadows of emotion, calling them the bright fields of spirit; we were permitted to think we think...until in the pinch of lack, or the droop of importance, the breath-taking uncertainties and instabilities of our ground-work were shown up. Convinced [227] at last, we became very eager to begin all over again at the bottom, and the word Stability looms.”
“Sự chú ý tan tác của chúng ta — chúng ta không mơ thấy nó tan tác đến mức nào cho đến khi chúng ta bắt đầu tập trung, cho đến khi từ việc thực hành tập trung, một sự công bằng và cố định mới ló dạng, giữa sự kém hiệu quả sôi sục của đời sống cá nhân. Trong những nỗ lực tham thiền sớm hơn của mình, chúng ta đã nhảy qua những hướng dẫn thông thường như chọn chủ đề, và giữ thể trí chặt chẽ và trung thành với nó; chúng ta đã lao qua tất cả những điều đó, đam mê sự ngây ngất, sự điểm đạo, những phương tiện mà nhờ đó chúng ta có thể tỏa sáng và thống trị người khác. Chúng ta đã được phép chăn thả trên những đồng cỏ lầy lội của cảm xúc, gọi chúng là những cánh đồng sáng ngời của tinh thần; chúng ta đã được phép nghĩ rằng chúng ta suy nghĩ...cho đến khi trong sự thúc bách của sự thiếu hụt, hay sự sụp đổ của tầm quan trọng, những sự không chắc chắn và không ổn định đến nghẹt thở của nền tảng của chúng ta đã lộ ra. Được thuyết phục [227] cuối cùng, chúng ta trở nên rất háo hức bắt đầu lại tất cả từ đáy, và từ Ổn Định hiện ra lờ mờ.”
COMFORT, WILL LEVINGTON, “LETTERS”.
COMFORT, WILL LEVINGTON, “LETTERS”.
He goes on in the same letter to tell us that
Ông viết tiếp trong cùng lá thư để nói với chúng ta rằng
“Our concentrations are breathless at first from the very effort we put into them. This rigidity fends off the results we seek for a time, but with practice we become skilful at length in holding a mental one-pointedness with a kind of effortless content which may safely be empowered.”
“Sự tập trung của chúng ta lúc đầu hụt hơi từ chính nỗ lực chúng ta đặt vào chúng. Sự cứng nhắc này đẩy lùi các kết quả chúng ta tìm kiếm trong một thời gian, nhưng với sự thực hành, cuối cùng chúng ta trở nên khéo léo trong việc giữ một sự nhất tâm trí tuệ với một loại nội dung không nỗ lực vốn có thể được trao quyền một cách an toàn.”
COMFORT, WILL LEVINGTON, “LETTERS”.
COMFORT, WILL LEVINGTON, “LETTERS”.
How is this condition of empowering reached? By following a form or outline in our meditation work which automatically sets a ring-pass-not around the mind, and which says to the mind, “thus far shalt thou go, and no farther.” We deliberately and with intelligent intent set the limits of our mental activity in such a form that we are forced to recognize when we stray beyond those limits. We know then that we must retire again within the sheltering wall we have defined for ourselves. This following of a form in meditation is necessary usually for several years, unless one has had previous practice, and usually even those who have arrived at the stage of contemplation test themselves out quite often by the use of a form in order to make sure that they are not dropping back into a negative emotional quiescent state.
Làm thế nào để đạt được điều kiện trao quyền này? Bằng cách tuân theo một hình thức hoặc phác thảo trong công việc tham thiền của chúng ta vốn tự động thiết lập một vòng-giới-hạn xung quanh thể trí, và nói với thể trí, “ngươi chỉ được đi đến đây, và không xa hơn nữa.” Chúng ta một cách có chủ ý và với ý định thông minh đặt ra các giới hạn cho hoạt động trí tuệ của mình trong một hình thức như vậy để chúng ta buộc phải nhận ra khi chúng ta đi lạc ra ngoài những giới hạn đó. Chúng ta biết sau đó rằng chúng ta phải rút lui trở lại bên trong bức tường che chở mà chúng ta đã xác định cho chính mình. Việc tuân theo một hình thức trong tham thiền này thường cần thiết trong vài năm, trừ khi một người đã có sự thực hành trước đó, và thường ngay cả những người đã đạt đến giai đoạn chiêm ngưỡng cũng tự kiểm tra mình khá thường xuyên bằng cách sử dụng một hình thức để đảm bảo rằng họ không rơi trở lại vào trạng thái cảm xúc tĩnh lặng tiêu cực.
I have used such forms as the following in working with approximately three thousand students of the meditation technique during the last seven years, [228] and it has proved itself in so many cases that I am including it here.
Tôi đã sử dụng các hình thức như sau trong việc làm việc với khoảng ba ngàn học viên của kỹ thuật tham thiền trong bảy năm qua, [228] và nó đã chứng minh chính nó trong rất nhiều trường hợp đến nỗi tôi đưa nó vào đây.
MEDITATION FORM
MẪU THAM THIỀN
To Develop Concentration
Để Phát Triển Sự Tập Trung
Stages
Các Giai Đoạn
1. The attainment of physical comfort and control.
1. Đạt được sự thoải mái và kiểm soát về thể xác.
2. The breathing is noted as rhythmic and regular.
2. Hơi thở được ghi nhận là nhịp nhàng và đều đặn.
3. Visualization of the threefold lower self (physical, emotional and mental) as
3. Hình dung phàm ngã tam phân (thể xác, cảm xúc và thể trí) như
a. In contact with the soul.
a. Trong sự tiếp xúc với linh hồn.
b. As a channel for soul energy, through the medium of the mind, direct to the brain. From thence the physical mechanism can be controlled.
b. Như một kênh dẫn năng lượng linh hồn, thông qua trung gian của thể trí, trực tiếp đến bộ não. Từ đó cơ chế vật lý có thể được kiểm soát.
4. Then a definite act of concentration, calling in the will. This involves an endeavor to keep the mind unmoving upon a certain form of words, so that their meaning is clear in our consciousness, and not the words themselves, or the fact that we are attempting to meditate.
4. Sau đó là một hành động tập trung dứt khoát, kêu gọi ý chí. Điều này bao gồm một nỗ lực giữ cho thể trí bất động trên một hình thức từ ngữ nhất định, sao cho ý nghĩa của chúng rõ ràng trong tâm thức của chúng ta, chứ không phải bản thân các từ ngữ, hoặc thực tế là chúng ta đang cố gắng tham thiền.
5. Then say, with focussed attention —
5. Sau đó nói, với sự chú ý tập trung —
“More radiant than the sun, purer than the snow, subtler than the ether is the Self, The spirit within me. I am that Self. That Self am I.”
“Rạng rỡ hơn mặt trời, tinh khiết hơn tuyết, vi tế hơn dĩ thái là Chân Ngã, Tinh thần bên trong tôi. Tôi là Chân Ngã đó. Chân Ngã đó là tôi.”
6. Concentrate now upon the words: “Thou God seest me.” The mind is not permitted to falter in its concentration on their significance, meaning, and implications.
6. Bây giờ hãy tập trung vào các từ: “Lạy Thượng đế, Ngài thấu suốt con.” Thể trí không được phép chùn bước trong sự tập trung của nó vào tầm quan trọng, ý nghĩa, và hàm ý của chúng.
7. Then, with deliberation bring the concentration work to a close, and say — again with the mind re-focussed on the underlying ideas — the following concluding statement:
7. Sau đó, một cách thong thả kết thúc công việc tập trung, và nói — một lần nữa với thể trí được tái tập trung vào những ý tưởng cơ bản — tuyên bố kết luận sau đây:
“There is a peace that passeth understanding; it abides in the hearts of those who live in the Eternal. There is a power that maketh all things new; it lives and moves in those who know the Self as one.”
“Có một sự bình an vượt quá mọi hiểu biết; nó ngự trị trong trái tim những ai sống trong Vĩnh cửu. Có một quyền năng làm mới mọi sự; nó sống và chuyển động trong những ai biết Chân Ngã là một.”
[229]
[229]
This is definitely a beginner’s meditation. It has several focal points in it where a re-collection process and a re-focussing method is employed. There are many other meditation outlines which can bring about the same results, and many more that are for advanced workers. There are meditation outlines which are drawn up to produce certain specific results in particular people, but it is obvious that they cannot be included in such a book as this. A safe and general meditation form is all that is possible. In all of them, however, the primary thing to bear in mind is that the mind must be kept actively occupied with ideas and not with the effort to be concentrated. Behind every word spoken, and every stage followed there must be the will to understand and a mental activity of a one-pointed nature.
Đây chắc chắn là bài tham thiền cho người mới bắt đầu. Nó có một số tiêu điểm trong đó nơi một quá trình thu thập lại và một phương pháp tái tập trung được sử dụng. Có nhiều phác thảo tham thiền khác có thể mang lại cùng kết quả, và nhiều hơn nữa dành cho những người làm việc nâng cao. Có những phác thảo tham thiền được soạn thảo để tạo ra những kết quả cụ thể nhất định ở những người cụ thể, nhưng rõ ràng là chúng không thể được đưa vào một cuốn sách như thế này. Một hình thức tham thiền an toàn và chung là tất cả những gì có thể. Tuy nhiên, trong tất cả chúng, điều chính yếu cần ghi nhớ là thể trí phải được giữ bận rộn tích cực với các ý tưởng chứ không phải với nỗ lực để được tập trung. Đằng sau mỗi từ được nói ra, và mỗi giai đoạn được tuân theo phải có ý chí để thấu hiểu và một hoạt động trí tuệ có bản chất nhất tâm.
In the sixth stage where the effort is made to meditate definitely upon a form of words, veiling a truth, there should be nothing automatic in the process. It is quite easy to induce in oneself an hypnotic condition by the rhythmic repetition of certain words. We are told that Tennyson induced in himself a heightened state of consciousness by the repetition of his own name. This is not our object. The trance or automatic condition is dangerous. The safe way is that of an intense mental activity, confined within the field of ideas opened up by any particular “seed-thought” or object in meditation. This activity excludes all extraneous thoughts, except those which the words under consideration arouse. The words taken in this particular form can illustrate [230] this, and the process depicts a sequence of thought as follows:
Trong giai đoạn thứ sáu, nơi nỗ lực được thực hiện để tham thiền dứt khoát về một hình thức ngôn từ, che giấu một chân lý, không được có gì máy móc trong quá trình này. Rất dễ để tự đưa mình vào một trạng thái thôi miên bằng cách lặp đi lặp lại nhịp nhàng một số từ ngữ nhất định. Chúng ta được biết rằng Tennyson đã tự đưa mình vào một trạng thái tâm thức nâng cao bằng cách lặp lại tên của chính mình. Đây không phải là mục tiêu của chúng ta. Trạng thái xuất thần hoặc tự động là nguy hiểm. Con đường an toàn là hoạt động trí tuệ mãnh liệt, được giới hạn trong phạm vi các ý tưởng được mở ra bởi bất kỳ “tư tưởng hạt giống” hoặc đối tượng cụ thể nào trong tham thiền. Hoạt động này loại trừ tất cả các suy nghĩ ngoại lai, ngoại trừ những suy nghĩ mà các từ ngữ đang được xem xét gợi lên. Các từ ngữ được lấy theo hình thức cụ thể này có thể minh họa [230] điều này, và quá trình này mô tả một chuỗi tư tưởng như sau:
Thou God seest me.
Hỡi Thượng đế, Ngài thấy con.
This God is the divine in me, the indwelling Christ, the Soul.
Thượng đế này là sự thiêng liêng trong tôi, Đức Christ nội ngự, Linh hồn.
For long ages this soul has perceived and observed me.
Trong bao thời đại, linh hồn này đã nhận biết và quan sát tôi.
Now for the first time I am in a position to see God.
Nay lần đầu tiên tôi ở vào vị thế để thấy Thượng đế.
Up till now, I have been negative to this divine Reality.
Cho đến nay, tôi vẫn thụ động đối với Thực tại thiêng liêng này.
The positive relation is becoming possible.
Mối quan hệ chủ động đang trở nên khả thi.
But — this seems to involve the idea of duality.
Nhưng — điều này dường như bao hàm ý niệm về nhị nguyên tính.
But I and God are one.
Nhưng tôi và Thượng đế là một.
I am God, and have been all the time.
Tôi là Thượng đế, và vẫn luôn là như vậy.
Therefore I have been seen by my Self.
Do đó tôi đã được nhìn thấy bởi Chân ngã của tôi.
I am that Self, That Self am I.
Tôi là Chân ngã đó, Chân ngã đó là tôi.
This is easily written down, but if the mind is kept actively intent upon the sense and meaning, much hard and focussed thinking will have to be done, and much difficulty will be found to eliminate all thoughts other than those having a bearing upon the subject. Sometimes I have found it helpful to say to the puzzled beginner, who is discouraged by his inability to think when and as he chooses: “Imagine you have to give a lecture upon these words to an audience. Picture yourself as formulating the notes upon which you will later speak. Carry your mind on from stage to stage and you will find that five minutes [231] will have gone by without your attention wavering, so great will have been your interest.”
Điều này được viết ra dễ dàng, nhưng nếu trí tuệ được giữ chủ động chăm chú vào ý nghĩa và thâm nghĩa, thì sẽ phải thực hiện nhiều suy nghĩ tập trung và vất vả, và sẽ thấy rất khó khăn để loại bỏ tất cả các suy nghĩ khác ngoài những suy nghĩ có liên quan đến chủ đề. Đôi khi tôi thấy hữu ích khi nói với người mới bắt đầu đang bối rối, người bị nản lòng bởi sự bất lực trong việc suy nghĩ khi nào và như thế nào theo ý mình chọn: “Hãy tưởng tượng bạn phải thuyết trình về những từ này cho một thính giả. Hãy hình dung bản thân đang soạn thảo các ghi chú mà sau đó bạn sẽ nói. Hãy dẫn dắt tâm trí của bạn đi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác và bạn sẽ thấy rằng năm phút [231] sẽ trôi qua mà sự chú ý của bạn không hề dao động, sự quan tâm của bạn sẽ lớn đến thế.”
Verses should be chosen which are positive in their effect. Those that induce a waiting and negative state of mind should be avoided. A certain amount of realization and experience is necessary before such words (so frequently chosen by well-meaning beginners) as “be still, and know that I am God,” can be safely carried into the meditation work. The call for too great a quiescence of the untrained personality, and the energy they evoke goes to the stimulation of the psychic nature. Mr. Comfort points this out most beautifully in the same letter.
Nên chọn những câu thơ có tác dụng tích cực. Những câu gây ra trạng thái tâm trí chờ đợi và thụ động nên tránh. Một lượng chứng nghiệm và kinh nghiệm nhất định là cần thiết trước khi những từ ngữ như vậy (thường được những người mới bắt đầu có thiện chí lựa chọn) như “hãy yên lặng, và biết rằng Ta là Thượng đế,” có thể được đưa vào công việc tham thiền một cách an toàn. Việc đòi hỏi một sự tĩnh lặng quá lớn của phàm ngã chưa được huấn luyện, và năng lượng mà chúng gợi lên sẽ đi đến việc kích thích bản chất thông linh. Ông Comfort chỉ ra điều này một cách tuyệt đẹp trong cùng bức thư.
“I believe that such meditations as ‘be still and know I am God,’ if strenuously indulged in may prove disastrous. More than one unripe personality has opened within itself receptivity to power which played upon its unfulfillments, arousing secret passions and ambitions beyond his power to cope with. The meditation ‘I am God’ might therefore, be said to be almost too direct and efficacious until such time as the workman knows exactly what he is about. One cannot play up to the Ego and continue long to act the part before men. The end of that is disease and desperate fatigue and loss of the way while shouting it to others. This is not a matter of getting something to show men. It is a matter of understanding what we are made of as personalities; of sensing the Key to a new potency altogether and of rendering with ardent entirety the whole human nature to the game of reaching and turning that Key. I realize that this paragraph touching the ‘I am God’ meditation contains a lure as well as a warning. It is quite true that the time must come for all of us when we shall operate from the office of the Ego, instead of from the personality, [232] but a fine integrity of the personality must be established before we can carry the power.”
“Tôi tin rằng những bài tham thiền như ‘hãy yên lặng và biết Ta là Thượng đế’, nếu đắm mình vào đó một cách vất vả, có thể tỏ ra tai hại. Hơn một phàm ngã chưa chín chắn đã mở ra trong chính nó khả năng tiếp nhận quyền năng tác động lên những điều chưa trọn vẹn của nó, khơi dậy những dục vọng và tham vọng thầm kín vượt quá khả năng đối phó của y. Do đó, bài tham thiền ‘Tôi là Thượng đế’ có thể được cho là gần như quá trực tiếp và hiệu nghiệm cho đến khi người thợ biết chính xác mình đang làm gì. Người ta không thể đóng vai Chân ngã và tiếp tục diễn vai đó lâu dài trước mặt mọi người. Kết cục của điều đó là bệnh tật, sự mệt mỏi tuyệt vọng và lạc lối trong khi đang hô hào điều đó với người khác. Đây không phải là vấn đề đạt được điều gì đó để khoe với mọi người. Đây là vấn đề thấu hiểu chúng ta được tạo thành từ gì với tư cách là những phàm ngã; là cảm nhận chiếc Chìa Khóa dẫn đến một tiềm năng hoàn toàn mới và dâng hiến trọn vẹn nồng nhiệt toàn bộ bản chất con người cho trò chơi của việc với tới và xoay chiếc Chìa Khóa đó. Tôi nhận ra rằng đoạn văn này đề cập đến bài tham thiền ‘Tôi là Thượng đế’ chứa đựng một sự cám dỗ cũng như một lời cảnh báo. Hoàn toàn đúng là thời điểm phải đến với tất cả chúng ta khi chúng ta sẽ hoạt động từ chức năng của Chân ngã, thay vì từ phàm ngã, [232] nhưng một sự chính trực tốt đẹp của phàm ngã phải được thiết lập trước khi chúng ta có thể mang giữ quyền năng.”
COMFORT, WILL LEVINGTON, “LETTERS”.
COMFORT, WILL LEVINGTON, “CÁC BỨC THƯ”.
The sequential method suggested above is a safe way for the neophyte. There are others that will occur to the mind of the intelligent student. Whole worlds of thought are open over which the mind can range at will (note those words) provided they have a bearing upon the seed-thought and have a definite relation to the chosen idea upon which we seek to concentrate. It is obvious that each person will follow the bent of his own mind — artistic, scientific or philosophical — and for them that will be the line of least resistance. We shall all formulate our own concepts in our own way. But the “Be still” attitude is not for us. We inhibit other mental activities by an intense interest, not by a mental stunning of ourselves into silence, or by the adoption of a method which induces trance or utter thoughtlessness. We are definitely thinking. Any person who is teaching meditation knows how difficult it is to induce the mystic to renounce his quiescent condition (which is the result of an endeavor to make the emotional nature one-pointed) and force him to begin to use his mind. How often one hears the complaint: “I do not like this technique; it is too intellectual and mental and not a bit spiritual.” What they really mean is something like this: “I am too lazy to use my mind; I suffer from mental inertia; I much prefer emotional rhapsodies, and the imposition of a peaceful state upon my emotional nature. I feel [233] better. This way involves too much hard work.” Why should spirituality be confounded with emotions? Why should not knowledge be just as divine as feeling? Of course, this way does involve hard work, particularly at first. But it can be done, if the initial laziness can be overcome, and those who have achieved know of its supreme value.
Phương pháp tuần tự được gợi ý ở trên là một cách an toàn cho người sơ cơ. Có những phương pháp khác sẽ nảy sinh trong tâm trí của người môn sinh thông tuệ. Cả những thế giới tư tưởng rộng mở mà tâm trí có thể tự do đi lại (hãy lưu ý những từ đó) miễn là chúng có liên quan đến tư tưởng hạt giống và có mối quan hệ xác định với ý tưởng đã chọn mà chúng ta tìm cách tập trung vào. Rõ ràng là mỗi người sẽ theo khuynh hướng của riêng tâm trí mình — nghệ thuật, khoa học hay triết học — và đối với họ đó sẽ là con đường ít trở ngại nhất. Tất cả chúng ta sẽ hình thành các khái niệm của riêng mình theo cách riêng của mình. Nhưng thái độ “Hãy yên lặng” không dành cho chúng ta. Chúng ta ức chế các hoạt động trí tuệ khác bằng một sự quan tâm mãnh liệt, chứ không phải bằng cách làm cho trí tuệ choáng váng đến mức im lặng, hoặc bằng cách áp dụng một phương pháp gây ra trạng thái xuất thần hoặc hoàn toàn không suy nghĩ. Chúng ta đang suy nghĩ một cách dứt khoát. Bất cứ ai đang dạy tham thiền đều biết khó khăn như thế nào để khiến nhà thần bí từ bỏ trạng thái tĩnh lặng của mình (vốn là kết quả của nỗ lực làm cho bản chất cảm xúc trở nên nhất tâm) và buộc y bắt đầu sử dụng trí tuệ của mình. Người ta thường nghe thấy lời phàn nàn: “Tôi không thích kỹ thuật này; nó quá trí thức và thuộc về trí tuệ và không có chút tinh thần nào.” Điều họ thực sự muốn nói là một cái gì đó giống như thế này: “Tôi quá lười biếng để sử dụng trí tuệ của mình; tôi bị chứng trì trệ của trí tuệ; tôi thích những cơn cuồng nhiệt cảm xúc hơn, và việc áp đặt một trạng thái bình an lên bản chất cảm xúc của tôi. Tôi cảm thấy [233] tốt hơn. Cách này đòi hỏi quá nhiều công việc khó khăn.” Tại sao tính chất tinh thần lại bị nhầm lẫn với cảm xúc? Tại sao kiến thức lại không thiêng liêng như cảm giác? Tất nhiên, cách này đòi hỏi công việc khó khăn, đặc biệt là lúc đầu. Nhưng nó có thể được thực hiện, nếu sự lười biếng ban đầu có thể được khắc phục, và những người đã đạt được đều biết giá trị tối thượng của nó.
In concluding this attempt to indicate the initial work that the aspirant to this way has to undertake, it should be noted that the key to success lies in constant and unremitting practice. Often, in our work with students all over the world, we find the brilliant mind coming out second, because it lacks persevering effort, and the more ordinary mind suddenly breaking through into the realm of ascertained knowledge and leaving its more brilliant brother behind, because it possesses the capacity to keep on going on. Sporadic efforts get the aspirant nowhere; in fact they are definitely harmful, inasmuch as they breed a constant sense of failure. A little consistent and faithful work done every day, over a long period of time, will bring results infinitely greater than enthusiastic but spasmodic efforts. A few minutes of concentration or meditation work done with regularity, will carry the aspirant much farther than hours of effort given three or four times a month. It has been truly said that “meditation to be effective in producing results must not be merely a sporadic effort in which we engage when we feel inclined, but it is a steady unremitting pressure of the will.” [234]
Để kết luận nỗ lực này nhằm chỉ ra công việc ban đầu mà người chí nguyện đi theo con đường này phải thực hiện, cần lưu ý rằng chìa khóa dẫn đến thành công nằm ở sự thực hành liên tục và không ngừng nghỉ. Thường thì, trong công việc của chúng tôi với các môn sinh trên toàn thế giới, chúng tôi thấy trí tuệ lỗi lạc lại về nhì, bởi vì nó thiếu nỗ lực kiên trì, và trí tuệ bình thường hơn lại đột ngột bứt phá vào lĩnh vực của kiến thức đã được xác chứng và bỏ lại người huynh đệ lỗi lạc hơn của mình ở phía sau, bởi vì nó sở hữu khả năng tiếp tục đi tới. Những nỗ lực rời rạc không đưa người chí nguyện đến đâu cả; thực tế chúng chắc chắn có hại, vì chúng nuôi dưỡng cảm giác thất bại thường trực. Một chút công việc nhất quán và trung thành được thực hiện mỗi ngày, trong một thời gian dài, sẽ mang lại kết quả lớn hơn vô hạn so với những nỗ lực nhiệt tình nhưng thất thường. Một vài phút tập trung hoặc công việc tham thiền được thực hiện đều đặn, sẽ đưa người chí nguyện đi xa hơn nhiều so với hàng giờ nỗ lực được thực hiện ba hoặc bốn lần một tháng. Người ta đã nói rất đúng rằng “tham thiền để có hiệu quả trong việc tạo ra kết quả không được chỉ là một nỗ lực rời rạc mà chúng ta tham gia khi cảm thấy thích, mà nó là một áp lực ổn định không ngừng nghỉ của ý chí.” [234]
Another point to be remembered is that the last person to appreciate the results of his work is the student himself. The goal he has set himself is so wonderful, that he is more apt to be discouraged than satisfied. The only wise thing to do is to put all thought of eventual results and their phenomenal effects entirely out of the mind definitely, once and for all, and simply follow the ancient rules. This must be done without a constant plucking of oneself up by the roots to see how one is growing. Those around us will know surely and truly what progress we are making by our increased efficiency, self-control, stability and helpfulness. We have found it wise to gauge the growth of a student in the meditation work by the extension of his field of service and by the things his friends say of him, rather than by his own reports about himself. Our work is to go steadily forward, doing the demanded task “without attachment” as the Hindu aspirant calls it.
Một điểm khác cần ghi nhớ là người cuối cùng đánh giá được kết quả công việc của mình chính là bản thân người môn sinh. Mục tiêu mà y đặt ra cho mình tuyệt vời đến mức y dễ bị nản lòng hơn là hài lòng. Điều khôn ngoan duy nhất cần làm là loại bỏ hoàn toàn mọi suy nghĩ về kết quả cuối cùng và những hiệu quả phi thường của chúng ra khỏi tâm trí một cách dứt khoát, một lần và mãi mãi, và đơn giản là tuân theo các quy luật cổ xưa. Điều này phải được thực hiện mà không cần liên tục tự bới móc bản thân lên để xem mình đang phát triển như thế nào. Những người xung quanh chúng ta chắc chắn sẽ biết rõ ràng và trung thực những tiến bộ mà chúng ta đang đạt được qua sự gia tăng hiệu quả, sự tự chủ, sự ổn định và tính hay giúp đỡ của chúng ta. Chúng tôi nhận thấy thật khôn ngoan khi đánh giá sự phát triển của một môn sinh trong công việc tham thiền bằng sự mở rộng lĩnh vực phụng sự của y và bằng những điều bạn bè nói về y, hơn là bằng những báo cáo của chính y về bản thân mình. Công việc của chúng ta là tiến bước vững chắc, thực hiện nhiệm vụ được yêu cầu “không luyến ái” như người chí nguyện Ấn Độ giáo gọi nó.
If success is to be achieved, there must be a genuine and persistent desire, a clear picture of the value of the results, a realization that the goal can be achieved and definite knowledge of the technique of the method. This, with the unremitting pressure of the will is all that is needed, and this is possible for every reader of this book.
Nếu muốn đạt được thành công, phải có một khát vọng chân thành và kiên trì, một hình dung rõ ràng về giá trị của các kết quả, một sự chứng nghiệm rằng mục tiêu có thể đạt được và kiến thức xác định về kỹ thuật của phương pháp. Điều này, cùng với áp lực không ngừng nghỉ của ý chí là tất cả những gì cần thiết, và điều này là khả thi đối với mọi độc giả của cuốn sách này.
CHAPTER TEN - THE NEED FOR CARE IN MEDITATION—SỰ CẦN THIẾT PHẢI CẨN TRỌNG TRONG THAM THIỀN