Glimpses of Masonic HistoryMỘt Phác Hoạ Về Lịch Sử Hội Tam Điểm

Glimpses of Masonic HistoryMỘt Phác Hoạ Về Lịch Sử Hội Tam Điểm

BY

BỞI

C. W. LEADBEATER

C. W. LEADBEATER

Theosophical Publishing House, Adyar

Nhà Xuất Bản Thông Thiên Học, Adyar

1926

1926

Author’s Preface—Lời Nói Đầu Của Tác Giả

WHEN I wrote The Hidden Life in Freemasonry, it was at first my intention to devote my second chapter to a brief outline of Masonic history. I soon found that that plan was impractical. The most com­pressed account that would be of any use would occupy far more space than I could spare, and would entirely overweight the book with what is after all only one department of its subject. The obvious alternative is to publish the historical sketch separately; hence this book, which is really but a second volume of the other.

Khi tôi viết cuốn "Cuộc Sống Ẩn Giấu Trong Hội Tam Điểm", ban đầu tôi dự định dành chương thứ hai của mình để phác thảo ngắn gọn về lịch sử Hội Tam Điểm. Tôi sớm nhận ra rằng kế hoạch đó không khả thi. Bản tường thuật ngắn gọn nhất có thể hữu ích sẽ chiếm nhiều không gian hơn tôi có thể dành, và sẽ làm nặng nề cuốn sách với những gì cuối cùng chỉ là một phần của chủ đề của nó. Giải pháp rõ ràng là xuất bản phác thảo lịch sử riêng biệt; do đó cuốn sách này, thực sự chỉ là tập thứ hai của cuốn kia.

The keynote of both volumes, and indeed the only reason for their publication, is to explain precisely what the title indicates—the hid­den life in Freemasonry—the mighty force in the background, always at work yet always out of sight, which has guided the transmission of the Masonic tradition through all the vicissitudes of its stormy history, and still inspires the utmost enthusiasm and devotion among the Brn. of the Craft to-day.

Chủ đề chính của cả hai tập, và thực sự là lý do duy nhất cho việc xuất bản của chúng, là để giải thích chính xác những gì tiêu đề chỉ ra—cuộc sống ẩn giấu trong Hội Tam Điểm—lực lượng mạnh mẽ ở hậu trường, luôn hoạt động nhưng luôn ngoài tầm mắt, đã hướng dẫn sự truyền tải của truyền thống Hội Tam Điểm qua mọi thăng trầm của lịch sử đầy bão tố của nó, và vẫn truyền cảm hứng cho sự nhiệt tình và tận tụy tối đa trong số các huynh đệ của Nghề thủ công ngày nay.

The existence and the work of the Head of all true Freemasons is the one and sufficient reason for the virility and power of this most wonderful Organization. If we understand His relation to it and what He wishes to make of it, we shall also understand that it embodies one of the finest schemes ever invented for the helping of the world and for the outpouring of spiritual force.

Sự tồn tại và công việc của Người Đứng Đầu tất cả các Hội Tam Điểm chân chính là lý do duy nhất và đủ cho sức sống và quyền lực của Tổ chức tuyệt vời này. Nếu chúng ta hiểu mối quan hệ của Ngài với nó và những gì Ngài muốn làm từ nó, chúng ta cũng sẽ hiểu rằng nó thể hiện một trong những kế hoạch tốt nhất từng được phát minh để giúp đỡ thế giới và cho sự tuôn đổ của mãnh lực tinh thần.

Many of our Brn. have been for many years unconsciously taking part in this magnificent altruistic work; if they can be brought to com­prehend what it is that they are doing and why, they will continue the great work more happily and more intelligently, throwing into it the whole strength of their nature both bodily and spiritual, and enjoying the fruit of their labours far more definitely than ever before.

Nhiều huynh đệ của chúng ta đã tham gia vô thức trong nhiều năm vào công việc vị tha tuyệt vời này; nếu họ có thể được đưa đến để hiểu những gì họ đang làm và tại sao, họ sẽ tiếp tục công việc lớn một cách hạnh phúc hơn và thông minh hơn, dồn toàn bộ sức mạnh của bản chất của họ cả về thể chất và tinh thần, và tận hưởng thành quả lao động của họ một cách rõ ràng hơn bao giờ hết.

1. Schools of Masonic Thought—1. Các Trường Phái Tư Tưởng Hội Tam Điểm

A HISTORY of Freemasonry would be a colossal undertaking, needing encyclopaedic knowledge and many years of research. I have no preten­sion to the possession of the qualities and the erudition required for the production of such a work; all I can hope to do is to throw a little light upon some of the dark spots in that history, and to bridge over to some extent some of the more obvious gaps between the sections of it which are already well known.

LỊCH SỬ của Hội Tam Điểm sẽ là một công việc khổng lồ, cần kiến thức bách khoa và nhiều năm nghiên cứu. Tôi không có ý định sở hữu những phẩm chất và sự uyên bác cần thiết để sản xuất một công trình như vậy; tất cả những gì tôi có thể hy vọng làm là chiếu một chút ánh sáng lên một số điểm tối trong lịch sử đó, và bắc cầu phần nào một số khoảng trống rõ ràng hơn giữa các phần của nó đã được biết đến rõ ràng.

THE ORIGINS OF MASONRY—NGUỒN GỐC CỦA HỘI TAM ĐIỂM

The actual origins of Freemasonry, as I have said in a previous book, are lost in the mists of antiquity. Masonic writers of the eighteenth century speculated uncritically upon its history, basing their views upon a literal belief in the history and chronology of the Old Testament, and upon the curious legends of the Craft handed down from operative times in the Old Charges. Thus it was put forward in all seriousness by Dr. Anderson in his first Book of Constitutions that “Adam, our first parent, created after the Image of God, the great Architect of the Universe, must have had the Liberal Sciences, particularly Geometry, written on his Heart,” while others, less fanciful, have attributed its origin to Abraham, Moses, or Solomon. Dr. Oliver, writing as late as the first part of the nineteenth century, held that Masonry, as we have it to-day, is the only true relic of the faith of the patriarchs before the flood, while the ancient Mysteries of Egypt and other countries, which so closely resembled it, were but human corruptions of the one primitive and pure tradition.

Nguồn gốc thực sự của Hội Tam Điểm, như tôi đã nói trong một cuốn sách trước đây, đã mất trong màn sương của thời cổ đại. Các nhà văn Hội Tam Điểm của thế kỷ mười tám đã suy đoán không phê phán về lịch sử của nó, dựa trên niềm tin chữ nghĩa vào lịch sử và niên đại của Cựu Ước, và những truyền thuyết kỳ lạ của Nghề thủ công được truyền lại từ thời kỳ hoạt động trong các Điều Lệ Cổ. Do đó, nó đã được đưa ra một cách nghiêm túc bởi Tiến sĩ Anderson trong cuốn Sách Điều Lệ đầu tiên của ông rằng "Adam, tổ tiên đầu tiên của chúng ta, được tạo ra theo Hình Ảnh của Thượng đế, Kiến trúc sư vĩ đại của Vũ trụ, phải có các Khoa học Tự do, đặc biệt là Hình học, được viết trên Trái Tim của ông," trong khi những người khác, ít tưởng tượng hơn, đã gán nguồn gốc của nó cho Abraham, Moses, hoặc Solomon. Tiến sĩ Oliver, viết muộn nhất là phần đầu của thế kỷ mười chín, cho rằng Hội Tam Điểm, như chúng ta có ngày nay, là di tích duy nhất của đức tin của các tổ phụ trước trận lụt, trong khi các Bí ẩn cổ đại của Ai Cập và các quốc gia khác, vốn rất giống với nó, chỉ là những sự biến dạng của truyền thống nguyên thủy và thuần khiết duy nhất.

As scientific and historical knowledge progressed in other fields of research, and especially in the criticism of the Scriptures, scientific methods were gradually applied to the study of Masonry, so that to­day there exists a vast body of fairly accurate and most interesting information upon the history of the Craft. In consequence of this and other lines of investigation there are four main schools or tendencies of Masonic thought, not in any way necessarily defined or organized as schools, but grouped according to their relation to four important departments of knowledge lying primarily outside the Masonic field. Each has its own characteristic approach towards Freemasonry; each has its own canons of interpretation of Masonic symbols and ceremonies, although it is clear that many modern writers are influenced by more than one school.

Khi kiến thức khoa học và lịch sử tiến bộ trong các lĩnh vực nghiên cứu khác, và đặc biệt là trong việc phê bình Kinh Thánh, các phương pháp khoa học dần dần được áp dụng vào việc nghiên cứu Hội Tam Điểm, do đó ngày nay tồn tại một lượng lớn thông tin khá chính xác và thú vị nhất về lịch sử của Nghề thủ công. Do đó và các dòng điều tra khác, có bốn trường phái hoặc xu hướng chính của tư tưởng Hội Tam Điểm, không nhất thiết được định nghĩa hoặc tổ chức như các trường phái, nhưng được nhóm lại theo mối quan hệ của chúng với bốn lĩnh vực kiến thức quan trọng nằm chủ yếu ngoài lĩnh vực Hội Tam Điểm. Mỗi trường phái có cách tiếp cận đặc trưng riêng đối với Hội Tam Điểm; mỗi trường phái có các quy tắc giải thích riêng về các biểu tượng và nghi lễ Hội Tam Điểm, mặc dù rõ ràng rằng nhiều nhà văn hiện đại bị ảnh hưởng bởi hơn một trường phái.

THE AUTHENTIC SCHOOL—TRƯỜNG PHÁI CHÍNH THỐNG

We may consider first what is sometimes called the Authentic School, which arose in the latter half of the nineteenth century in response to the growth of critical knowledge in other fields. The old traditions of the Craft were minutely examined in the light of authen­tic records within reach of the historian. An enormous amount of research was undertaken into Lodge minutes, documents of all kinds bearing upon Masonry past and present, records of municipalities and boroughs, legal and judicial enactments; in fact, whatever written records were available were consulted and classified. In this field all Masons are greatly indebted to R. F. Gould, the great Masonic historian; W. J. Hughan; G. W. Speth; David Murray-Lyon, the historian of Scottish Masonry; Dr. Chetwode Crawley, whose work upon the early Irish Craft is in its way a classic; and others of the Inner Circle of the famous Lodge Quattuor Coronati, No. 2076, the fascinating Transactions of which are a precious mine of historical and archaeological lore. Two great names in Germany are J. F. Findel, the historian, and Dr. Wilhelm Begemann, who made the most minute and painstaking researches into the Old Charges of the operative Craft. A vast amount of material which will be of permanent value to students of our Craft has become available through the labours of the scholars of the Authentic School.

Chúng ta có thể xem xét trước tiên cái gọi là Trường Phái Chính Thống, xuất hiện vào nửa sau của thế kỷ mười chín để đáp ứng sự phát triển của kiến thức phê phán trong các lĩnh vực khác. Các truyền thống cũ của Nghề thủ công đã được kiểm tra tỉ mỉ dưới ánh sáng của các tài liệu chính thống trong tầm tay của nhà sử học. Một lượng lớn nghiên cứu đã được thực hiện vào biên bản của các Hội, các tài liệu thuộc mọi loại liên quan đến Hội Tam Điểm trong quá khứ và hiện tại, các hồ sơ của các thành phố và thị trấn, các quy định pháp lý và tư pháp; thực tế, bất kỳ tài liệu viết nào có sẵn đều được tham khảo và phân loại. Trong lĩnh vực này, tất cả các Hội viên đều rất biết ơn R. F. Gould, nhà sử học Hội Tam Điểm vĩ đại; W. J. Hughan; G. W. Speth; David Murray-Lyon, nhà sử học của Hội Tam Điểm Scotland; Tiến sĩ Chetwode Crawley, người có công trình về Nghề thủ công Ireland sớm là một tác phẩm kinh điển theo cách của nó; và những người khác trong Vòng Tròn Nội Bộ của Hội nổi tiếng Quattuor Coronati, Số 2076, các Giao Dịch hấp dẫn của họ là một mỏ quý giá của kiến thức lịch sử và khảo cổ học. Hai tên tuổi lớn ở Đức là J. F. Findel, nhà sử học, và Tiến sĩ Wilhelm Begemann, người đã thực hiện các nghiên cứu tỉ mỉ và công phu nhất về các Điều Lệ Cổ của Nghề thủ công hoạt động. Một lượng lớn tài liệu có giá trị lâu dài cho các sinh viên của Nghề thủ công của chúng ta đã trở nên có sẵn thông qua công lao của các học giả của Trường Phái Chính Thống.

This school, however, has limitations which are the outcome of its very method of approach. In a society as secret as Masonry there must be much that has never been written down, but only transmitted orally in the Lodges, so that documents and records are but of partial value. The written records of speculative Masonry hardly antedate the revival in 1717, while the earliest extant minutes of any operative Lodge belong to the year 1598.* (*History of the Lodge of Edinburgh, by D. Murray-Lyon, p. 9.) The tendency of this school, therefore, is quite naturally to derive Masonry from the operative Lodges and Guilds of the Middle Ages, and to suppose that speculative elements were later grafted upon the operative stock—this hypothesis being in no way contradicted by existing records. Bro. R. F. Gould affirms that if we can assume the symbolism (or ceremonial) of Masonry to be older than 1717, there is practically no limit whatever to the age that can be assigned to it* (*Concise History of Freemasonry, by R. R Gould, p. 55.); but many other writers look for the origin of our Mysteries no further back than the mediaeval builders.

Tuy nhiên, trường phái này có những hạn chế là kết quả của chính phương pháp tiếp cận của nó. Trong một xã hội bí mật như Hội Tam Điểm, phải có nhiều điều chưa bao giờ được viết ra, mà chỉ được truyền miệng trong các Hội, do đó các tài liệu và hồ sơ chỉ có giá trị một phần. Các hồ sơ viết của Hội Tam Điểm suy đoán hầu như không có trước cuộc phục hưng năm 1717, trong khi các biên bản còn tồn tại sớm nhất của bất kỳ Hội hoạt động nào thuộc về năm 1598.* (*Lịch sử của Hội Edinburgh, bởi D. Murray-Lyon, tr. 9.) Xu hướng của trường phái này, do đó, hoàn toàn tự nhiên là dẫn xuất Hội Tam Điểm từ các Hội và Hội đoàn hoạt động của thời Trung Cổ, và giả định rằng các yếu tố suy đoán sau này được ghép vào gốc hoạt động—giả thuyết này không bị mâu thuẫn bởi các hồ sơ hiện có. Huynh đệ R. F. Gould khẳng định rằng nếu chúng ta có thể giả định rằng biểu tượng (hoặc nghi lễ) của Hội Tam Điểm cổ hơn năm 1717, thì không có giới hạn nào cho tuổi có thể được gán cho nó* (*Lịch sử Ngắn gọn của Hội Tam Điểm, bởi R. R Gould, tr. 55.); nhưng nhiều nhà văn khác tìm kiếm nguồn gốc của các Bí ẩn của chúng ta không xa hơn các nhà xây dựng thời trung cổ.

Amongst this school there is a tendency, also very natural when such a theory of origin is held, to deny the validity of the higher degrees, and to declare, in accordance with the Solemn Act of Union between the two Grand Lodges of the Freemasons of England, in December, 1813, that “pure Antient Masonry consists of three degrees and no more, viz., those of the Entered Apprentice, the Fellow Craft, and the Master Mason, including the Supreme Order of the Holy Royal Arch.”* (*Book of Constitutions, 1884, p. 16.) All other degrees and rites are, among the more rigid followers of this school, looked upon as Continental innovations and are accord­ingly rejected as “spurious” Masonry.

Trong số trường phái này có một xu hướng, cũng rất tự nhiên khi một lý thuyết về nguồn gốc như vậy được giữ, là phủ nhận tính hợp lệ của các cấp bậc cao hơn, và tuyên bố, phù hợp với Hành Động Trịnh Trọng của Liên Minh giữa hai Hội Tam Điểm của Anh, vào tháng Mười Hai, 1813, rằng "Hội Tam Điểm Cổ Thuần Khiết bao gồm ba cấp bậc và không hơn, tức là, những cấp bậc của Thợ Học Việc, Thợ Thủ Công, và Thợ Cả, bao gồm Cấp Bậc Tối Cao của Vòm Hoàng Gia Thánh."* (*Sách Điều Lệ, 1884, tr. 16.) Tất cả các cấp bậc và nghi lễ khác, trong số những người theo trường phái này nghiêm ngặt hơn, được coi là những đổi mới lục địa và do đó bị từ chối là "giả mạo" Hội Tam Điểm.

As far as interpretation goes, the authentics have ventured but little further than a moralization upon the symbols and ceremonies of Masonry as an adjunct to Anglican Christianity.

Về mặt giải thích, các chính thống đã mạo hiểm nhưng ít hơn một sự đạo đức hóa về các biểu tượng và nghi lễ của Hội Tam Điểm như một phụ trợ cho Cơ Đốc giáo Anh giáo.

THE ANTHROPOLOGICAL SCHOOL—TRƯỜNG PHÁI NHÂN CHỦNG HỌC

A second school, still only in process of development, is applying the discoveries of anthropology to a study of Masonic history, with remarkable results. A vast amount of information upon the religious and initiatory customs of many peoples, both ancient and modern, has been gathered by anthropologists; and Masonic students in this field have found many of our signs and symbols, both of the Craft and higher degrees, in the wall-paintings, carvings, sculpture and buildings of the principal races of the world. The Anthropological School, therefore, allows a far greater degree of antiquity to Masonry than the Authentics have ever ventured to do, and traces striking analogies with the ancient Mysteries of many nations, which clearly possessed our symbols and signs, and in all probability ceremonies analogous to those worked in Masonic Lodges to-day.

Một trường phái thứ hai, vẫn chỉ đang trong quá trình phát triển, đang áp dụng các khám phá của nhân chủng học vào việc nghiên cứu lịch sử Hội Tam Điểm, với những kết quả đáng chú ý. Một lượng lớn thông tin về các phong tục tôn giáo và nghi lễ của nhiều dân tộc, cả cổ đại và hiện đại, đã được các nhà nhân chủng học thu thập; và các sinh viên Hội Tam Điểm trong lĩnh vực này đã tìm thấy nhiều dấu hiệu và biểu tượng của chúng ta, cả của Nghề thủ công và các cấp bậc cao hơn, trong các bức tranh tường, chạm khắc, điêu khắc và các công trình của các chủng tộc chính trên thế giới. Trường Phái Nhân Chủng Học, do đó, cho phép một mức độ cổ xưa lớn hơn nhiều cho Hội Tam Điểm so với các Chính Thống đã từng mạo hiểm làm, và truy tìm những điểm tương đồng nổi bật với các Bí ẩn cổ đại của nhiều quốc gia, vốn rõ ràng sở hữu các biểu tượng và dấu hiệu của chúng ta, và rất có thể là các nghi lễ tương tự như những nghi lễ được thực hiện trong các Hội Tam Điểm ngày nay.

The Anthropologists do not confine their studies to the past alone, but have investigated the initiatory rites of many existing tribes, both in Africa and Australia, and have found them to possess signs and gestures still in use among Masons. Striking analogies to our Masonic rites have also been found among the inhabitants of India and Syria, interwoven with their religious philosophy in a way which renders en­tirely impossible the idea that they were copied from European sources. Masonic scholars have by no means exhausted the facts which may be discovered in this most interesting field of research, but even with our present knowledge it is clear that rites analogous to those we call Masonic are among the most ancient on earth, and may be found in some form or other in almost all parts of the world. Our signs exist in Egypt and Mexico, in China and India, in Greece and Rome, upon the temples of Burma and the cathedrals of mediaeval Europe; and there are said to be shrines in Southern India where the same secrets are taught under binding pledges as are communicated to us in the Craft and high grades in modern Europe and America.

Các nhà Nhân Chủng Học không giới hạn nghiên cứu của họ chỉ trong quá khứ, mà đã điều tra các nghi lễ của nhiều bộ lạc hiện có, cả ở Châu Phi và Úc, và đã tìm thấy chúng sở hữu các dấu hiệu và cử chỉ vẫn còn được sử dụng trong số các Hội viên. Những điểm tương đồng nổi bật với các nghi lễ Hội Tam Điểm của chúng ta cũng đã được tìm thấy trong số các cư dân của Ấn Độ và Syria, được đan xen với triết lý tôn giáo của họ theo cách hoàn toàn không thể có ý tưởng rằng chúng được sao chép từ các nguồn châu Âu. Các học giả Hội Tam Điểm chưa hề cạn kiệt các sự kiện có thể được khám phá trong lĩnh vực nghiên cứu thú vị nhất này, nhưng ngay cả với kiến thức hiện tại của chúng ta, rõ ràng rằng các nghi lễ tương tự như những gì chúng ta gọi là Hội Tam Điểm là một trong những nghi lễ cổ xưa nhất trên trái đất, và có thể được tìm thấy dưới một hình thức nào đó ở hầu hết mọi nơi trên thế giới. Các dấu hiệu của chúng ta tồn tại ở Ai Cập và Mexico, ở Trung Quốc và Ấn Độ, ở Hy Lạp và La Mã, trên các đền thờ của Miến Điện và các nhà thờ lớn của châu Âu thời trung cổ; và có những ngôi đền ở Nam Ấn Độ nơi những bí mật tương tự được dạy dưới những lời thề ràng buộc như được truyền đạt cho chúng ta trong Nghề thủ công và các cấp bậc cao ở châu Âu và Mỹ hiện đại.

Among pioneers in this field we should mention Bro. Albert Church­ward, the author of several interesting books on the Egyptian origin of Masonry, although it may be that he is not always quite sufficiently critical; Bro. J. S. M. Ward, the author of Freemasonry and the Ancient Gods, Who was Hiram Abiff? and a number of other works, who looks to Syria as the source of Masonry, though he has compiled a mass of valuable information from many other lands; and Mr. Bernard H. Springett, author of Secret Sects of Syria and Lebanon, who has col­lected much material bearing upon Masonic rites among the Arabs.

Trong số những người tiên phong trong lĩnh vực này, chúng ta nên nhắc đến Huynh đệ Albert Churchward, tác giả của một số cuốn sách thú vị về nguồn gốc Ai Cập của Hội Tam Điểm, mặc dù có thể ông không phải lúc nào cũng đủ phê phán; Huynh đệ J. S. M. Ward, tác giả của "Hội Tam Điểm và Các Thần Cổ Đại", "Ai Là Hiram Abiff?" và một số tác phẩm khác, người nhìn về Syria như nguồn gốc của Hội Tam Điểm, mặc dù ông đã biên soạn một khối lượng thông tin quý giá từ nhiều vùng đất khác; và ông Bernard H. Springett, tác giả của "Các Giáo Phái Bí Mật của Syria và Lebanon", người đã thu thập nhiều tài liệu liên quan đến các nghi lễ Hội Tam Điểm trong số người Ả Rập.

To the work of the Anthropological School is due a clear revelation of the immense antiquity and diffusion of what we now call Masonic symbolism. It tends, however, to find the origin of the ancient Mysteries in the initiatory customs of savage tribes which, although admittedly of incalculable antiquity, are often neither dignified nor spiritual.

Công việc của Trường Phái Nhân Chủng Học đã mang lại một sự tiết lộ rõ ràng về sự cổ xưa và phổ biến rộng rãi của những gì chúng ta hiện gọi là biểu tượng Hội Tam Điểm. Tuy nhiên, nó có xu hướng tìm nguồn gốc của các Bí ẩn cổ đại trong các phong tục nghi lễ của các bộ lạc hoang dã, mặc dù được thừa nhận là có niên đại không thể tính toán, nhưng thường không có phẩm giá hoặc tinh thần.

Another important work which has been accomplished by its efforts is the justification of many of the higher degrees to be considered “pure Antient Masonry”; for in spite of the pronouncement of the Grand Lodge of England quoted above, there is just as much evidence for the extreme antiquity of Rose-Croix as of Craft and Arch signs and symbols, and the same may be said of the signs of many other degrees as well. It is quite clear from the researches of anthropologists that, whatever may be the precise links in the chain of descent, we in Masonry are the inheritors of a very ancient tradition, which has for countless ages been associated with the most sacred mysteries of religious worship.

Một công việc quan trọng khác đã được thực hiện nhờ nỗ lực của nó là sự biện minh cho nhiều cấp bậc cao hơn được coi là "Hội Tam Điểm Cổ Thuần Khiết"; vì mặc dù có tuyên bố của Hội Tam Điểm Anh được trích dẫn ở trên, có bằng chứng cũng nhiều cho sự cổ xưa cực độ của Rose-Croix như của các dấu hiệu và biểu tượng của Nghề thủ công và Vòm, và điều tương tự có thể được nói về các dấu hiệu của nhiều cấp bậc khác. Rõ ràng từ các nghiên cứu của các nhà nhân chủng học rằng, bất kể các liên kết chính xác trong chuỗi truyền thừa là gì, chúng ta trong Hội Tam Điểm là những người thừa kế của một truyền thống rất cổ xưa, vốn trong vô số thời đại đã được liên kết với những bí ẩn thiêng liêng nhất của sự thờ phượng tôn giáo.

THE MYSTICAL SCHOOL—TRƯỜNG PHÁI HUYỀN BÍ

A third school of Masonic thought, which we may call the Mystical, approaches the mysteries of the Craft from another standpoint altogether, seeing in them a plan of man’s spiritual awakening and inner development. Thinkers of this school, on the record of their own spiritual experiences, declare that the degrees of the Order are symbol­ical of certain states of consciousness which must be awakened in the individual initiate if he aspires to win the treasures of the spirit. They give testimony of another and far higher nature upon the validity of our Masonic rites—a testimony that belongs to religion rather than to science. The goal of the mystic is conscious union with God, and to a Mason of this school the Craft is intended to portray the path to that goal, to offer a map, as it were, to guide the feet of the seeker after God.

Một trường phái tư tưởng Hội Tam Điểm thứ ba, mà chúng ta có thể gọi là Huyền Bí, tiếp cận các bí ẩn của Nghề thủ công từ một quan điểm hoàn toàn khác, thấy trong chúng một kế hoạch cho sự thức tỉnh tinh thần và phát triển nội tâm của con người. Những người suy nghĩ của trường phái này, dựa trên hồ sơ của những trải nghiệm tinh thần của chính họ, tuyên bố rằng các cấp bậc của Hội là biểu tượng của những trạng thái tâm thức nhất định mà phải được đánh thức trong người điểm đạo đồ cá nhân nếu y khao khát giành được những kho báu của tinh thần. Họ đưa ra lời chứng của một bản chất khác và cao hơn nhiều về tính hợp lệ của các nghi lễ Hội Tam Điểm của chúng ta—một lời chứng thuộc về tôn giáo hơn là khoa học. Mục tiêu của người huyền bí là sự hợp nhất có ý thức với Thượng đế, và đối với một Hội viên của trường phái này, Nghề thủ công được dự định để miêu tả con đường đến mục tiêu đó, để cung cấp một bản đồ, như thể, để hướng dẫn bước chân của người tìm kiếm Thượng đế.

Such students are often more interested in interpretation than in historical research. They are not primarily concerned in tracing an exact line of descent from the past, but rather in so living the life in­dicated by the symbols of the Order that they may attain to the spiritual reality of which those symbols are the shadows. They hold, however, that Masonry is at least akin to the ancient Mysteries, which were intended for precisely the same purpose—that of offering to man a path by which he might find God; and they deplore the fact that the majority of our modern Brn. have so far forgotten the glory of their Masonic heritage that they have allowed the ancient rites to become little more than empty forms. One well-known representative of this school is Bro. A. E. Waite, one of the finest Masonic scholars of the day, and an authority upon the history of the higher degrees. Another is Bro. W. L. Wilmshurst, who has given some beautiful and deeply spiritual interpretations of Masonic symbolism. This school is doing much to spiritualize masculine Masonry, and the deeper reverence for our mysteries that is becoming more and more apparent is without doubt one of the marks of its influence.

Những sinh viên như vậy thường quan tâm nhiều hơn đến việc giải thích hơn là nghiên cứu lịch sử. Họ không chủ yếu quan tâm đến việc truy tìm một dòng dõi chính xác từ quá khứ, mà thay vào đó là sống cuộc sống được chỉ ra bởi các biểu tượng của Hội để họ có thể đạt được thực tại tinh thần mà những biểu tượng đó là bóng dáng. Tuy nhiên, họ cho rằng Hội Tam Điểm ít nhất là tương tự với các Bí ẩn cổ đại, vốn được dự định cho cùng một mục đích—đó là cung cấp cho con người một con đường để tìm thấy Thượng đế; và họ tiếc nuối thực tế rằng phần lớn các huynh đệ hiện đại của chúng ta đã quên đi vinh quang của di sản Hội Tam Điểm của họ đến mức họ đã để cho các nghi lễ cổ đại trở thành không hơn gì những hình thức trống rỗng. Một đại diện nổi tiếng của trường phái này là Huynh đệ A. E. Waite, một trong những học giả Hội Tam Điểm xuất sắc nhất của thời đại, và là một chuyên gia về lịch sử của các cấp bậc cao hơn. Một người khác là Huynh đệ W. L. Wilmshurst, người đã đưa ra một số giải thích đẹp và sâu sắc về biểu tượng Hội Tam Điểm. Trường phái này đang làm nhiều để tinh thần hóa Hội Tam Điểm nam giới, và sự tôn kính sâu sắc hơn đối với các bí ẩn của chúng ta đang trở nên ngày càng rõ ràng là không nghi ngờ gì một trong những dấu hiệu của ảnh hưởng của nó.

THE OCCULT SCHOOL—TRƯỜNG PHÁI HUYỀN BÍ HỌC

The fourth school of thought is represented by an evergrowing body of students in the Co-Masonic Order, and is gradually attracting adherents in masculine Masonry also. Since one of its chief and distinc­tive tenets is the sacramental efficacy of Masonic ceremonial when duly and lawfully performed, we may perhaps not improperly term it the sacramental or occult school. The term occultism has been much misunderstood; it may be defined as the study and knowledge of the hidden side of nature by means of powers which exist in all men, but are still unawakened in the majority—powers which may be aroused and trained in the occult student by means of long and careful discipline and meditation.

Trường phái tư tưởng thứ tư được đại diện bởi một nhóm sinh viên ngày càng phát triển trong Hội Đồng Tam Điểm, và đang dần thu hút những người ủng hộ trong Hội Tam Điểm nam giới. Vì một trong những nguyên lý chính và đặc trưng của nó là hiệu quả bí tích của nghi lễ Hội Tam Điểm khi được thực hiện đúng đắn và hợp pháp, chúng ta có thể không sai khi gọi nó là trường phái bí tích hoặc huyền bí học. Thuật ngữ huyền bí học đã bị hiểu lầm nhiều; nó có thể được định nghĩa là việc nghiên cứu và hiểu biết về mặt ẩn giấu của tự nhiên bằng các năng lực tồn tại trong tất cả mọi người, nhưng vẫn chưa được đánh thức trong đa số—các năng lực có thể được khơi dậy và rèn luyện trong sinh viên huyền bí học thông qua kỷ luật lâu dài và cẩn thận và tham thiền.

The goal of the occultist, no less than that of the mystic, is con­scious union with God; but the methods of approach are different. The aim of the occultist is to attain that union by means of knowledge and of will, to train the whole nature, physical, emotional and men­tal, until it becomes a perfect expression of the divine spirit within, and can be employed as an efficient instrument in the great plan which God has made for the evolution of mankind, which is typified in Masonry by the building of the holy temple. The mystic, on the other hand, rather aspires to ecstatic union with that level of the divine con­sciousness which his stage of evolution permits him to touch.

Mục tiêu của nhà huyền bí học, không kém gì của người huyền bí, là sự hợp nhất có ý thức với Thượng đế; nhưng các phương pháp tiếp cận là khác nhau. Mục tiêu của nhà huyền bí học là đạt được sự hợp nhất đó thông qua kiến thức và ý chí, rèn luyện toàn bộ bản chất, thể chất, cảm xúc và trí tuệ, cho đến khi nó trở thành một biểu hiện hoàn hảo của tinh thần thiêng liêng bên trong, và có thể được sử dụng như một công cụ hiệu quả trong kế hoạch vĩ đại mà Thượng đế đã tạo ra cho sự tiến hóa của nhân loại, được biểu thị trong Hội Tam Điểm bằng việc xây dựng ngôi đền thánh. Người huyền bí, mặt khác, lại khao khát sự hợp nhất ngây ngất với cấp độ tâm thức thiêng liêng mà giai đoạn tiến hóa của y cho phép y chạm tới.

The way of the occultist lies through a graded series of steps, a path­way of Initiations conferring successive expansions of consciousness and degrees of sacramental power; that of the mystic is often more individual in character, a “flight of the alone to the Alone,” as Plotinus so beautifully expressed it. To the occultist the exact observance of a form is of great importance, and through the use of ceremonial magic he creates a vehicle through which the divine light may be drawn down and spread abroad for the helping of the world, calling to his aid the assistance of Angels, nature-spirits and other inhabitants of the invisible worlds. The method of the mystic, on the other hand, is through prayer and orison; he cares nothing for forms and, though by his union therewith he too is a channel of the divine Life, he seems to me to lose the enormous advantage of the collective effort made by the oc­cultist, which is so greatly strengthened by the help of the higher Be­ings whose presence he invokes. Both these paths lead to God; to some of us the first will appeal irresistibly, to others the second; it is largely a matter of the Ray to which we belong. The one is more outward-turned in service and sacrifice; the other more inward-turned in con­templation and love.

Con đường của nhà huyền bí học đi qua một loạt các bước được phân cấp, một con đường của các Cuộc Điểm Đạo trao cho sự mở rộng tâm thức liên tiếp và các cấp bậc quyền lực bí tích; con đường của người huyền bí thường mang tính cá nhân hơn, một "chuyến bay của kẻ cô đơn đến Đấng Duy Nhất," như Plotinus đã diễn tả một cách đẹp đẽ. Đối với nhà huyền bí học, việc tuân thủ chính xác một hình thức là rất quan trọng, và thông qua việc sử dụng ma thuật nghi lễ, y tạo ra một phương tiện qua đó ánh sáng thiêng liêng có thể được kéo xuống và lan tỏa ra để giúp đỡ thế giới, kêu gọi sự trợ giúp của các Thiên Thần, các linh hồn tự nhiên và các cư dân khác của các thế giới vô hình. Phương pháp của người huyền bí, mặt khác, là thông qua cầu nguyện và khẩn cầu; y không quan tâm đến các hình thức và, mặc dù bằng sự hợp nhất của mình với chúng, y cũng là một kênh của Sự Sống thiêng liêng, y dường như mất đi lợi thế to lớn của nỗ lực tập thể được thực hiện bởi nhà huyền bí học, điều này được củng cố rất nhiều bởi sự giúp đỡ của các Đấng Cao Cả mà y kêu gọi. Cả hai con đường này đều dẫn đến Thượng đế; đối với một số người trong chúng ta, con đường đầu tiên sẽ hấp dẫn không thể cưỡng lại, đối với những người khác con đường thứ hai; nó phần lớn là vấn đề của Cung mà chúng ta thuộc về. Một con đường hướng ra ngoài nhiều hơn trong phụng sự và hy sinh; con đường kia hướng vào trong nhiều hơn trong chiêm ngưỡng và tình yêu.

THE KNOWLEDGE OF THE OCCULTIST—KIẾN THỨC CỦA NHÀ HUYỀN BÍ HỌC

The student of occultism, therefore, learns to awaken and train for scientific use the powers latent within him, and by their means he is able to see far more of the real meaning of life than the man whose vision is limited by the physical senses. He learns that each man is in essence divine, a veritable spark of God’s fire, gradually evolving towards a future of glory and splendour culminating in union with God; that the method of his progress is by successive descents into earthly bodies for the sake of experience, and withdrawals into worlds or planes which are invisible to physical eyes. He finds that this pro­gress is governed by a law of eternal justice, which renders to each man the fruit of that which he sows, joy for good and suffering for evil.

Do đó, sinh viên huyền bí học học cách đánh thức và rèn luyện để sử dụng khoa học các năng lực tiềm ẩn trong y, và bằng các phương tiện đó, y có thể thấy nhiều hơn về ý nghĩa thực sự của cuộc sống so với người có tầm nhìn bị giới hạn bởi các giác quan thể chất. Y học rằng mỗi người về bản chất là thiêng liêng, một tia lửa thực sự của lửa Thượng đế, dần dần tiến hóa hướng tới một tương lai vinh quang và huy hoàng đỉnh cao trong sự hợp nhất với Thượng đế; rằng phương pháp tiến bộ của y là bằng các lần giáng hạ liên tiếp vào các thể xác trần gian để trải nghiệm, và rút lui vào các thế giới hoặc cõi không thể thấy bằng mắt thể chất. Y phát hiện ra rằng tiến bộ này được điều chỉnh bởi một luật công lý vĩnh cửu, vốn trả lại cho mỗi người trái ngọt của những gì y gieo, niềm vui cho điều tốt và đau khổ cho điều xấu.

He learns, too, that the world is ruled, under the will of T.M.H., by a Brotherhood of Adepts, who have Themselves attained divine union, but remain on earth to guide humanity; that all the great religions of the world were founded by Them, according to the needs of the races for which they were intended, and that within these religions there have been schools of the Mysteries to offer to those who are ready a swifter path of unfoldment, with greater knowledge and opportunities for service; that this Path is divided into steps and degrees: the probationary Path, or the Lower Mysteries, wherein the candidates are prepared for discipleship, and the Path proper, or the Greater Mysteries, in which are conferred within the Great White Lodge itself five great Initiations, which lead the disciple from the life of earth to the life of adeptship in God, to become “a living flame,” as it is said, “for the lighting of the world.” He is taught that God, both in the universe and in man, shows Himself as a Trinity of Wisdom, Strength and Beauty, and that these Three Aspects are represented in the Great White Lodge in the Persons of its three chief Officers, through whom the mighty power of God descends to men.

Y cũng học rằng thế giới được cai trị, dưới ý chí của Đấng Tối Cao, bởi một Huynh Đệ của các Chân Sư, những người đã tự mình đạt được sự hợp nhất thiêng liêng, nhưng vẫn ở lại trái đất để hướng dẫn nhân loại; rằng tất cả các tôn giáo lớn trên thế giới đều được Các Ngài sáng lập, theo nhu cầu của các chủng tộc mà chúng được dự định, và rằng trong các tôn giáo này đã có các trường phái của các Bí ẩn để cung cấp cho những người sẵn sàng một con đường phát triển nhanh hơn, với kiến thức lớn hơn và cơ hội phụng sự; rằng con đường này được chia thành các bước và cấp bậc: Con Đường Dự Bị, hoặc các Bí ẩn Thấp hơn, nơi các ứng viên được chuẩn bị cho địa vị đệ tử, và Con Đường chính thức, hoặc các Bí ẩn Cao hơn, trong đó được trao trong chính Thánh đoàn năm Cuộc Điểm Đạo lớn, dẫn dắt đệ tử từ cuộc sống trần gian đến cuộc sống của chân sư trong Thượng đế, để trở thành "một ngọn lửa sống," như người ta nói, "để soi sáng thế giới." Y được dạy rằng Thượng đế, cả trong vũ trụ và trong con người, thể hiện mình như một Tam Nguyên của Minh Triết, Sức Mạnh và Vẻ Đẹp, và rằng ba Phương Diện này được đại diện trong Thánh đoàn bởi ba Viên Chức chính của nó, qua đó quyền lực vĩ đại của Thượng đế giáng xuống con người.

THE OCCULT RECORDS—CÁC HỒ SƠ HUYỀN BÍ HỌC

It will be seen that this occult knowledge depends no more upon the study of books and records than do the experiences of the mystics; both belong to a higher order of consciousness, the existence of which cannot be satisfactorily demonstrated on the physical plane. Neverthe­less, the study of the physical-plane records of the past is of value in confirming the historical researches of the trained occultist, who is able to read what are sometimes called the akashic records, and so to acquire an accurate knowledge of the past. This subject is so little understood that it may perhaps be useful if at this point I quote somewhat at length from a book entitled Clairvoyance which I wrote many years ago:

Sẽ thấy rằng kiến thức huyền bí này không phụ thuộc vào việc nghiên cứu sách vở và hồ sơ hơn là những trải nghiệm của các nhà huyền bí; cả hai đều thuộc về một cấp độ tâm thức cao hơn, sự tồn tại của nó không thể được chứng minh một cách thỏa đáng trên cõi trần. Tuy nhiên, việc nghiên cứu các hồ sơ cõi trần của quá khứ có giá trị trong việc xác nhận các nghiên cứu lịch sử của nhà huyền bí học được đào tạo, người có khả năng đọc những gì đôi khi được gọi là hồ sơ akashic, và do đó có được kiến thức chính xác về quá khứ. Chủ đề này ít được hiểu đến mức có lẽ sẽ hữu ích nếu tại điểm này tôi trích dẫn khá dài từ một cuốn sách có tựa đề "Thông Nhãn" mà tôi đã viết nhiều năm trước:

On the mental plane (the records) have two widely different aspects. When the visitor to that plane is not thinking specially of them in any way, these records simply form a background to whatever is going on, just as the reflec­tions in a pier-glass at the end of a room might form a background to the life of the people in it. It must always be borne in mind that under these condi­tions they are really merely reflections from the ceaseless activity of a great Consciousness upon a far higher plane. …

Trên cõi trí tuệ (các hồ sơ) có hai khía cạnh hoàn toàn khác nhau. Khi người thăm viếng cõi đó không nghĩ đặc biệt về chúng theo bất kỳ cách nào, những hồ sơ này chỉ đơn giản là tạo thành một bối cảnh cho bất cứ điều gì đang diễn ra, giống như những phản chiếu trong một tấm gương ở cuối phòng có thể tạo thành một bối cảnh cho cuộc sống của những người trong đó. Luôn luôn phải nhớ rằng trong những điều kiện này, chúng thực sự chỉ là những phản chiếu từ hoạt động không ngừng của một Tâm Thức vĩ đại trên một cõi cao hơn nhiều....

But if the trained investigator turns his attention especially to any one scene, or wishes to call it up before him, an extraordinary change at once takes place, for this is the plane of thought, and to think of anything is to bring it instanta­neously before you. For example, if a man wills to see the record of the land­ing of Julius Caesar in England, he finds himself in a moment … standing on the shore among the legionaries, with the whole scene being enacted around him, precisely in every respect as he would have seen it if he had stood there in the flesh on that autumn morning in the year 55 B.C. Since what he sees is but a reflection, the actors are of course entirely unconscious of him, nor can any effort of his change the course of their action in the smallest degree, except only that he can control the rate at which the drama shall pass before him—can have the events of a whole year rehearsed before his eyes in a single hour, or can at any moment stop the movement altogether, and hold any par­ticular scene in view as a picture as long as he chooses.

Nhưng nếu nhà điều tra được đào tạo chuyển sự chú ý của mình đặc biệt đến bất kỳ cảnh nào, hoặc muốn gọi nó lên trước mặt mình, một sự thay đổi phi thường ngay lập tức xảy ra, vì đây là cõi của tư tưởng, và nghĩ về bất cứ điều gì là mang nó ngay lập tức trước bạn. Ví dụ, nếu một người muốn thấy hồ sơ về cuộc đổ bộ của Julius Caesar vào Anh, y thấy mình trong chốc lát... đứng trên bờ biển giữa các quân đoàn, với toàn bộ cảnh đang diễn ra xung quanh y, chính xác trong mọi khía cạnh như y sẽ thấy nếu y đã đứng đó bằng xương bằng thịt vào buổi sáng mùa thu năm 55 TCN. Vì những gì y thấy chỉ là một phản chiếu, các diễn viên tất nhiên hoàn toàn không ý thức về y, cũng không có nỗ lực nào của y có thể thay đổi diễn biến của hành động của họ dù chỉ một chút, ngoại trừ chỉ rằng y có thể kiểm soát tốc độ mà kịch bản sẽ diễn ra trước mắt y—có thể có các sự kiện của cả năm được diễn lại trước mắt y trong một giờ, hoặc có thể dừng lại hoàn toàn bất cứ lúc nào, và giữ bất kỳ cảnh cụ thể nào trong tầm nhìn như một bức tranh lâu như y muốn.

In truth he observes not only what he would have seen if he had been there at the time in the flesh, but much more. He hears and understands all that the people say, and he is conscious of all their thoughts and motives; and one of the most interesting of the many possibilities which open up before one who has learnt to read the records is the study of the thought of ages long past—the thought of the cave-men and the lake-dwellers as well as that which ruled the mighty civilizations of Atlantis, of Egypt or Chaldaea. What splen­did possibilities open up before the man who is in full possession of this power may easily be imagined. He has before him a field of historical research of most entrancing interest. Not only can he review at his leisure all history with which we are acquainted, correcting as he examines it the many errors and misconceptions which have crept into the accounts handed down to us; he can also range at will over the whole story of the world from its very begin­ning, watching the slow development of intellect in man, the descent of the Lords of the Flame, and the growth of the mighty civilizations which They founded.

Thực tế y quan sát không chỉ những gì y sẽ thấy nếu y đã ở đó vào thời điểm đó bằng xương bằng thịt, mà còn nhiều hơn thế. Y nghe và hiểu tất cả những gì mọi người nói, và y ý thức về tất cả những suy nghĩ và động cơ của họ; và một trong những khả năng thú vị nhất trong số nhiều khả năng mở ra trước một người đã học cách đọc các hồ sơ là nghiên cứu tư tưởng của các thời đại đã qua—tư tưởng của những người sống trong hang động và những người sống trên hồ cũng như tư tưởng đã cai trị các nền văn minh vĩ đại của Atlantis, Ai Cập hoặc Chaldaea. Những khả năng tuyệt vời mở ra trước người đàn ông sở hữu đầy đủ quyền năng này có thể dễ dàng được tưởng tượng. Y có trước mặt mình một lĩnh vực nghiên cứu lịch sử đầy mê hoặc. Không chỉ có thể y xem lại tất cả lịch sử mà chúng ta đã biết, sửa chữa khi y kiểm tra nó những sai lầm và hiểu lầm đã len lỏi vào các tài khoản được truyền lại cho chúng ta; y cũng có thể tự do khám phá toàn bộ câu chuyện của thế giới từ lúc bắt đầu, quan sát sự phát triển chậm chạp của trí tuệ trong con người, sự giáng hạ của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa, và sự phát triển của các nền văn minh vĩ đại mà Các Ngài đã sáng lập.

Nor is his study confined to the progress of humanity alone; he has before him, as in a museum, all the strange animal and vegetable forms which oc­cupied the stage in days when the world was young; he can follow all the wonderful geological changes which have taken place, and watch the course of the great cataclysms which have altered the whole face of the earth again and again.

Nghiên cứu của y không chỉ giới hạn trong sự tiến bộ của nhân loại; y có trước mặt mình, như trong một bảo tàng, tất cả các hình thức động vật và thực vật kỳ lạ đã chiếm sân khấu trong những ngày khi thế giới còn trẻ; y có thể theo dõi tất cả các thay đổi địa chất tuyệt vời đã xảy ra, và quan sát diễn biến của các thảm họa lớn đã thay đổi toàn bộ bề mặt trái đất nhiều lần.

In one especial case an even closer sympathy with the past is possible to the reader of the records. If in the course of his inquiries he has to look upon some scene in which he himself has in a former birth taken part, he may deal with it in two ways; he can either regard it in the usual manner as a spectator (though always, be it remembered, as a spectator whose insight and sympathy are perfect), or he may once more identify himself with that long-dead personality of his—may throw himself back for the time into that life of long ago, and absolutely experience over again the thoughts and the emotions, the pleasures and the pains of a prehistoric past.

Trong một trường hợp đặc biệt, một sự đồng cảm gần gũi hơn với quá khứ là có thể đối với người đọc các hồ sơ. Nếu trong quá trình điều tra của mình, y phải nhìn vào một cảnh mà y đã tham gia trong một kiếp trước, y có thể xử lý nó theo hai cách; y có thể xem nó theo cách thông thường như một khán giả (mặc dù luôn nhớ rằng, như một khán giả có sự thấu hiểu và đồng cảm hoàn hảo), hoặc y có thể một lần nữa đồng nhất mình với nhân cách đã chết từ lâu của mình—có thể ném mình trở lại thời gian đó vào cuộc sống từ lâu, và hoàn toàn trải nghiệm lại những suy nghĩ và cảm xúc, niềm vui và nỗi đau của một quá khứ tiền sử.

In the light of this occult knowledge (which is within the reach of the inner sight) Masonry is seen to be far greater and holier than its initiates appear generally to realize. As tradition has always indicated, it is found to be a direct descendant of the Mysteries of Egypt (once the heart of that splendid faith whose wisdom and power were the glory of the ancient world—those Mysteries which were the parent and pro­totype of the secret schools of other neighbouring lands), and its pur­pose is still to serve as a gateway to the true Mysteries of the Great White Lodge. It offers to its initiates far more than a mere moraliza­tion upon building tools, and yet it is “founded upon the purest prin­ciples of piety and virtue,” for without the practice of morality and the living of the ethical life no true spiritual progress is possible.

Trong ánh sáng của kiến thức huyền bí này (vốn nằm trong tầm nhìn nội tại) Hội Tam Điểm được thấy là lớn hơn và thiêng liêng hơn nhiều so với những gì các điểm đạo đồ của nó thường nhận ra. Như truyền thống đã luôn chỉ ra, nó được tìm thấy là một hậu duệ trực tiếp của các Bí ẩn của Ai Cập (một thời là trái tim của đức tin tuyệt vời đó mà sự minh triết và quyền lực là vinh quang của thế giới cổ đại—những Bí ẩn đó là cha mẹ và nguyên mẫu của các trường phái bí mật của các vùng đất lân cận khác), và mục đích của nó vẫn là phục vụ như một cổng vào các Bí ẩn thực sự của Thánh đoàn. Nó cung cấp cho các điểm đạo đồ của nó nhiều hơn là một sự đạo đức hóa đơn thuần về các công cụ xây dựng, và tuy nhiên nó được "xây dựng trên những nguyên tắc thuần khiết nhất của lòng mộ đạo và đức hạnh," vì không có thực hành đạo đức và sống cuộc sống đạo đức, không có tiến bộ tinh thần thực sự nào có thể.

The ceremonies of Freemasonry (those at least of its higher degrees) are dramatizations, as it were, of sections of the invisible worlds, through which the candidate must pass after death in the ordinary course of nature—which also he must enter in full consciousness dur­ing the rites of initiation into those true Mysteries of which Masonry is a reflection. Each degree relates to a different plane of nature, or to an aspect of a plane, and possesses layer after layer of meaning applicable to the consciousness of T.G.A.O.T.U., the constitution of the universe, and the principles in man, according to the occult law formulated by Hermes Trismegistus and adopted by Rosicrucians, alchemists and students of the Kabbala in later ages: “As above, so below.” The Masonic rites are thus rites of the probationary Path, in­tended to be a preparation for true Initiation, to be a school for train­ing the Brn. for the far greater knowledge of the Path proper.

Các nghi lễ của Hội Tam Điểm (ít nhất là của các cấp bậc cao hơn) là những màn kịch, như thể, của các phần của các thế giới vô hình, qua đó ứng viên phải đi qua sau khi chết trong quá trình tự nhiên—mà cũng phải nhập vào với đầy đủ ý thức trong các nghi lễ điểm đạo vào những Bí ẩn thực sự mà Hội Tam Điểm là một phản ánh. Mỗi cấp bậc liên quan đến một cõi tự nhiên khác nhau, hoặc một khía cạnh của một cõi, và sở hữu lớp sau lớp ý nghĩa áp dụng cho tâm thức của Đấng Kiến Trúc Sư Vĩ Đại của Vũ Trụ, cấu trúc của vũ trụ, và các nguyên lý trong con người, theo luật huyền bí được Hermes Trismegistus và các nhà Rosicrucians, nhà giả kim và các sinh viên của Kabbala trong các thời đại sau này: "Trên sao, dưới vậy." Các nghi lễ Hội Tam Điểm do đó là các nghi lễ của Con Đường Dự Bị, được dự định là một sự chuẩn bị cho Cuộc Điểm Đạo thực sự, để trở thành một trường học đào tạo các huynh đệ cho kiến thức lớn hơn nhiều của Con Đường chính thức.

THE SACRAMENTAL POWER—QUYỀN LỰC BÍ TÍCH

To the occult student Masonry has also another aspect, of the greatest importance, concerning which I have written in The Hidden Life in Freemasonry It is not only a wonderful and intricate system of occult symbols enshrining the secrets of the invisible worlds; it has also a sacramental aspect which is of the utmost beauty and value not only to its initiates but to the world at large. The performance of the ritual of each degree is intended to call down spiritual power, first to assist the Bro. upon whom the degree is conferred to awaken within himself that aspect of consciousness which corresponds to the symbolism of the degree, as far as it can be awakened; secondly to aid in the evolu­tion of the members present; and thirdly and most important of all, to pour out a flood of spiritual power intended to uplift, strengthen and encourage all members of the Craft.

Đối với sinh viên huyền bí học, Hội Tam Điểm cũng có một khía cạnh khác, quan trọng nhất, mà tôi đã viết trong "Cuộc Sống Ẩn Giấu Trong Hội Tam Điểm". Nó không chỉ là một hệ thống biểu tượng huyền bí tuyệt vời và phức tạp chứa đựng những bí mật của các thế giới vô hình; nó còn có một khía cạnh bí tích có giá trị và vẻ đẹp tối đa không chỉ đối với các điểm đạo đồ của nó mà còn đối với thế giới nói chung. Việc thực hiện nghi lễ của mỗi cấp bậc được dự định để gọi xuống mãnh lực tinh thần, trước tiên để giúp đỡ Huynh đệ mà cấp bậc được trao để đánh thức trong chính mình khía cạnh tâm thức tương ứng với biểu tượng của cấp bậc, trong chừng mực có thể được đánh thức; thứ hai để hỗ trợ trong sự tiến hóa của các thành viên hiện diện; và thứ ba và quan trọng nhất, để đổ ra một dòng mãnh lực tinh thần nhằm nâng cao, củng cố và khuyến khích tất cả các thành viên của Nghề thủ công.

Some years ago I undertook an investigation into the hidden side of the sacraments of the Catholic Church, and published the results of that investigation in a book called The Science of the Sacraments. Those who have read that book will remember that the shedding abroad of spiritual power is one great object of the celebration of the Holy Eucharist, and of other services of the Church, and that it is attained by the invocation of an Angel to build a spiritual temple in the inner worlds with the aid of the forces generated by the love and devotion of the people, and the charging of that temple with the enormous power called down at the consecration of the Sacred Elements. A somewhat similar result is achieved during the ceremonies performed by the Masonic Lodge, although the plan is not exactly the same, being in­deed far older; and each of our rituals, when properly carried out, likewise builds a temple in the inner worlds, through which the spiritual power called down at the initiation of the candidate is stored and radiated. Thus Masonry is seen, in the sacramental sense as well as the mystical, to be “an art of building spiritualized,” and every Masonic Lodge ought to be a channel of no mean order for the shed­ding of spiritual blessing over the district in which it labours.

Một vài năm trước, tôi đã thực hiện một cuộc điều tra về mặt ẩn giấu của các bí tích của Giáo hội Công giáo, và đã xuất bản kết quả của cuộc điều tra đó trong một cuốn sách có tên "Khoa Học của Các Bí Tích". Những ai đã đọc cuốn sách đó sẽ nhớ rằng việc lan tỏa mãnh lực tinh thần là một mục tiêu lớn của việc cử hành Thánh Thể, và của các dịch vụ khác của Giáo hội, và rằng nó được đạt được bằng cách khẩn cầu một Thiên Thần để xây dựng một ngôi đền tinh thần trong các thế giới nội tại với sự trợ giúp của các lực lượng được tạo ra bởi tình yêu và lòng mộ đạo của mọi người, và việc nạp năng lượng cho ngôi đền đó với mãnh lực khổng lồ được gọi xuống tại lễ thánh hóa các Nguyên Tố Thánh. Một kết quả tương tự được đạt được trong các nghi lễ được thực hiện bởi Hội Tam Điểm, mặc dù kế hoạch không hoàn toàn giống nhau, thực sự là cổ xưa hơn nhiều; và mỗi nghi lễ của chúng ta, khi được thực hiện đúng cách, cũng xây dựng một ngôi đền trong các thế giới nội tại, qua đó mãnh lực tinh thần được gọi xuống tại lễ điểm đạo của ứng viên được lưu trữ và phát tán. Do đó, Hội Tam Điểm được thấy, trong ý nghĩa bí tích cũng như huyền bí, là "một nghệ thuật xây dựng được tinh thần hóa," và mỗi Hội Tam Điểm nên là một kênh không hề tầm thường để lan tỏa phước lành tinh thần trên khu vực mà nó hoạt động.

Sometimes orders and rites which were once channels of great force have admitted, as the years passed by, Brn. less worthy than their predecessors—Brn. who thought more of their own gain than of ser­vice to the world. In such cases the spiritual powers associated with those grades were either entirely withdrawn by the H.O.A.T.F.,* (*See The Hidden Life in Freemasonry, pp. 15, 185.) to be introduced later into some other and more suitable group, or allowed to remain dormant until more fitting candidates should be found to hold them worthily—the bare succession passing down and transmit­ting, as it were, the seeds of the power, although the power itself was largely in abeyance.

Đôi khi các lệnh và nghi lễ từng là kênh của mãnh lực lớn đã thừa nhận, khi năm tháng trôi qua, các huynh đệ kém xứng đáng hơn so với những người tiền nhiệm của họ—các huynh đệ nghĩ nhiều hơn về lợi ích của riêng họ hơn là phục vụ thế giới. Trong những trường hợp như vậy, các mãnh lực tinh thần liên kết với những cấp bậc đó đã bị rút hoàn toàn bởi Đấng Chủ Tể của Ngọn Lửa, để được giới thiệu sau này vào một nhóm khác phù hợp hơn, hoặc được phép ở trạng thái ngủ đông cho đến khi tìm thấy các ứng viên phù hợp hơn để giữ chúng một cách xứng đáng—sự kế thừa trần trụi truyền xuống và truyền tải, như thể, các hạt giống của mãnh lực, mặc dù mãnh lực tự nó phần lớn ở trạng thái không hoạt động.

On the other hand, there have been cases in which a rite or grade has been manufactured by a student who wished to throw some great truth into ceremonial form, but knew little of all this inner side of Masonry; if such a degree or rite were doing useful work and attract­ing suitable candidates, sacramental powers fitted for that rite or grade were sometimes introduced into it, either by some Bro. on the physical plane who possessed one of the lines of succession mentioned above, which was then adapted by the H.O.A.T.F. for the work, or by a direct and non-physical interference from behind.

Mặt khác, đã có những trường hợp trong đó một nghi lễ hoặc cấp bậc đã được tạo ra bởi một sinh viên muốn đưa một chân lý lớn vào hình thức nghi lễ, nhưng biết ít về tất cả mặt ẩn giấu này của Hội Tam Điểm; nếu một cấp bậc hoặc nghi lễ như vậy đang làm công việc hữu ích và thu hút các ứng viên phù hợp, các mãnh lực bí tích phù hợp cho nghi lễ hoặc cấp bậc đó đôi khi được giới thiệu vào nó, hoặc bởi một Huynh đệ trên cõi trần sở hữu một trong những dòng kế thừa được đề cập ở trên, sau đó được Đấng Chủ Tể của Ngọn Lửa điều chỉnh cho công việc, hoặc bởi một sự can thiệp trực tiếp và không vật lý từ phía sau.

Furthermore, the inner effect of a given degree, even in a rite that may be fully valid, may vary greatly with the degree of advancement and general attitude of the Bro. upon whom it is conferred; so that in one case, let us say, the 33 ° would confer stupendous spiritual power, and in another, less worthy, the powers given would be much smaller, because of the candidate’s incapacity to respond fully to them. In such cases a fuller degree of power will manifest itself as greater advance­ment is made in the development of character. It also appears to be possible for power to be temporarily withdrawn in cases of evil-doing by one of the Brn., and to be restored later when the evil-doing has ceased.

Hơn nữa, hiệu ứng nội tại của một cấp bậc nhất định, ngay cả trong một nghi lễ có thể hoàn toàn hợp lệ, có thể thay đổi rất nhiều với mức độ tiến bộ và thái độ chung của Huynh đệ mà nó được trao; do đó trong một trường hợp, hãy nói, cấp bậc 33 ° sẽ trao cho mãnh lực tinh thần to lớn, và trong một trường hợp khác, kém xứng đáng hơn, các mãnh lực được trao sẽ nhỏ hơn nhiều, vì sự không đủ khả năng của ứng viên để đáp ứng đầy đủ với chúng. Trong những trường hợp như vậy, một mức độ mãnh lực đầy đủ hơn sẽ tự biểu hiện khi tiến bộ lớn hơn được thực hiện trong sự phát triển tính cách. Cũng có vẻ như có thể mãnh lực bị rút tạm thời trong các trường hợp làm điều ác bởi một trong các huynh đệ, và được khôi phục sau đó khi việc làm điều ác đã chấm dứt.

All this may seem a little bewildering to the student of the form side of Masonry; and indeed it is a fact that there is but little means on the physical plane of judging the inner effect of a given degree without reference to those who may be working it. It may however be generally stated that the chief lines of Masonic tradition—those which are of the greatest inner or spiritual value—are the Craft degrees, upon which all other grades are superimposed, the Mark and the Arch degrees, and the chief degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite, the 18 °, 30 ° and 33 °. Other degrees that are worked have their own peculiar powers, and these are often valuable; but the grades which I have mentioned are those which are considered by the H.O.A.T.F. to be of the greatest value to our present generation, and they are therefore those which are worked at present in the Co-Masonic Order. Another line of great interest, though very different from any other degrees existing among us, is that of the rites of Memphis and Mizraim, which are relics in their occult power, although not in their form, of perhaps the very oldest Mysteries existing upon earth. These too have their part to play in the future, as in the past, and they have therefore been preserved and transmitted to us in the present day.

Tất cả điều này có thể dường như hơi bối rối đối với sinh viên của mặt hình thức của Hội Tam Điểm; và thực sự là một thực tế rằng có rất ít phương tiện trên cõi trần để đánh giá hiệu ứng nội tại của một cấp bậc nhất định mà không tham khảo những người có thể đang làm việc nó. Tuy nhiên, có thể nói chung rằng các dòng chính của truyền thống Hội Tam Điểm—những dòng có giá trị nội tại hoặc tinh thần lớn nhất—là các cấp bậc Nghề thủ công, trên đó tất cả các cấp bậc khác được đặt chồng lên, các cấp bậc Mark và Arch, và các cấp bậc chính của Nghi lễ Cổ và Chấp nhận Scotland, các cấp bậc 18 °, 30 ° và 33 °. Các cấp bậc khác đang được thực hiện có các mãnh lực đặc biệt của riêng chúng, và những mãnh lực này thường có giá trị; nhưng các cấp bậc mà tôi đã đề cập là những cấp bậc được Đấng Chủ Tể của Ngọn Lửa coi là có giá trị lớn nhất cho thế hệ hiện tại của chúng ta, và do đó chúng là những cấp bậc đang được thực hiện hiện nay trong Hội Đồng Tam Điểm. Một dòng khác rất thú vị, mặc dù rất khác biệt so với bất kỳ cấp bậc nào khác tồn tại trong chúng ta, là các nghi lễ của Memphis và Mizraim, vốn là di tích trong mãnh lực huyền bí của chúng, mặc dù không phải trong hình thức của chúng, có lẽ là những Bí ẩn cổ xưa nhất tồn tại trên trái đất. Những nghi lễ này cũng có phần của chúng để đóng góp trong tương lai, như trong quá khứ, và do đó chúng đã được bảo tồn và truyền lại cho chúng ta trong ngày nay.

THE FORM AND THE LIFE—HÌNH THỨC VÀ SỰ SỐNG

In all cases we must realize that the form of the degrees of Masonry and their life are two very different things, although of course in a perfect system, as in that of the ancient Mysteries at the height of their glory, they would correspond perfectly. Masonry is yet in a transi­tional stage, and is but emerging from the ignorance of the Dark Ages. The rites of Memphis and Mizraim are an example of this discrepancy. These colossal systems of 96 ° and 90 ° respectively are a mass of arti­ficially-manufactured ceremonies, of but little value to a Masonic stu­dent except as a record of high-grade Masonic invention in France at the end of the eighteenth century. Most of the degrees have little occult power, and have simply been inserted into the rites by Brn. who could have known nothing of their real purpose; but behind the rites and quite independent of the form side of the tradition a line of suc­cession has been handed down from a past even more ancient than that of the Scottish Rite itself. Even in the Scottish Rite many of the intermediate degrees are of but little occult value.

Trong mọi trường hợp, chúng ta phải nhận ra rằng hình thức của các cấp bậc Hội Tam Điểm và sự sống của chúng là hai điều rất khác nhau, mặc dù tất nhiên trong một hệ thống hoàn hảo, như trong các Bí ẩn cổ đại ở đỉnh cao của vinh quang của chúng, chúng sẽ tương ứng hoàn hảo. Hội Tam Điểm vẫn đang trong giai đoạn chuyển tiếp, và chỉ mới nổi lên từ sự ngu dốt của Thời Kỳ Tối Tăm. Các nghi lễ của Memphis và Mizraim là một ví dụ về sự không tương thích này. Những hệ thống khổng lồ này của 96 ° và 90 ° tương ứng là một khối các nghi lễ được tạo ra một cách nhân tạo, có giá trị ít đối với một sinh viên Hội Tam Điểm ngoại trừ như một hồ sơ của sự phát minh cấp bậc cao của Hội Tam Điểm ở Pháp vào cuối thế kỷ mười tám. Hầu hết các cấp bậc có ít mãnh lực huyền bí, và chỉ đơn giản được chèn vào các nghi lễ bởi các huynh đệ không thể biết gì về mục đích thực sự của chúng; nhưng đằng sau các nghi lễ và hoàn toàn độc lập với mặt hình thức của truyền thống, một dòng kế thừa đã được truyền lại từ một quá khứ thậm chí còn cổ xưa hơn cả Nghi lễ Scotland. Ngay cả trong Nghi lễ Scotland, nhiều cấp bậc trung gian có giá trị huyền bí ít.

The whole position will be best understood if it can be realized that the plan of Masonry is in the hands of the H.O.A.T.F., who rules His mighty Order with perfect justice and the most marvellous skill, so that all that can be done is done for the greatest good of all. The powers that stand behind Freemasonry are great and holy, and it is but right that they should be conferred in their fullness only upon those who are likely to use them as they should be used and to treat them with the reverence they deserve. There is a great and glorious reality in the background all the time, ever pressing towards realization, and employing whatever channels are available for its manifestation. Whatever can be used is always used to the very fullest extent, and none need fear that he is overlooked. It is obvious, however, that where the Brn. think more of gratifying their own vanity than of the Hidden Work, where they spend their time in banqueting and revelry and curtail the sacred ritual in order that they may adjourn as quickly as possible to the South, they are less worthy channels of the Divine Glory than those more spiritual Brn. who are willing to study and to understand. All the time the H.O.A.T.F. is watching; He sees the slightest endeavor of the Craftsmen to serve, and He will pour forth His won­drous power just in so far as the Brn. become worthy of it.

Toàn bộ vị trí sẽ được hiểu rõ nhất nếu có thể nhận ra rằng kế hoạch của Hội Tam Điểm nằm trong tay của Đấng Chủ Tể của Ngọn Lửa, người cai trị Hội vĩ đại của Ngài với công lý hoàn hảo và kỹ năng tuyệt vời nhất, để tất cả những gì có thể được thực hiện là vì lợi ích lớn nhất của tất cả. Các mãnh lực đứng sau Hội Tam Điểm là vĩ đại và thiêng liêng, và đúng là chúng chỉ nên được trao đầy đủ cho những người có khả năng sử dụng chúng như chúng nên được sử dụng và đối xử với sự tôn kính mà chúng xứng đáng. Có một thực tại vĩ đại và huy hoàng ở hậu trường mọi lúc, luôn áp lực hướng tới sự hiện thực hóa, và sử dụng bất kỳ kênh nào có sẵn cho sự biểu hiện của nó. Bất cứ điều gì có thể được sử dụng luôn được sử dụng đến mức tối đa, và không ai cần lo sợ rằng mình bị bỏ qua. Tuy nhiên, rõ ràng là nơi các huynh đệ nghĩ nhiều hơn về việc thỏa mãn sự phù phiếm của riêng họ hơn là Công Việc Ẩn Giấu, nơi họ dành thời gian của mình trong tiệc tùng và vui chơi và cắt ngắn nghi lễ thiêng liêng để họ có thể nhanh chóng chuyển đến phía Nam, họ là những kênh ít xứng đáng của Vinh Quang Thiêng Liêng hơn những huynh đệ tinh thần hơn sẵn sàng học hỏi và hiểu biết. Mọi lúc Đấng Chủ Tể của Ngọn Lửa đang quan sát; Ngài thấy nỗ lực nhỏ nhất của các Nghệ nhân để phục vụ, và Ngài sẽ đổ ra mãnh lực tuyệt vời của Ngài chỉ trong chừng mực các huynh đệ trở nên xứng đáng với nó.

ORTHODOXY AND HERESY—CHÍNH THỐNG VÀ TÀ THUYẾT

Another point which arises in connection with the transmission of Masonic degrees will be developed more fully as we proceed. We must realize that in Masonic ritual it is not a case of one orthodoxy, and a number of heresies and schisms; it is rather that there are as many lines of tradition in form as there are types of succession in inner power. The Mysteries worked in the different countries of the ancient world varied considerably in the details of their form and legend, and vestiges of these differences remain in the various workings now in use among us. Many equally valid streams of tradition have crossed and recrossed one another throughout the ages, and have influenced each other to a greater or less degree. The seating of the principal officers in a Craft Lodge, for instance, differs in English and Continental Masonry. English Masonry follows the old Egyptian method of arranging them, while Continental Masonry follows the Chaldaean plan and seats them in an isosceles triangle.

Một điểm khác nảy sinh liên quan đến việc truyền tải các cấp bậc Hội Tam Điểm sẽ được phát triển đầy đủ hơn khi chúng ta tiến hành. Chúng ta phải nhận ra rằng trong nghi lễ Hội Tam Điểm không phải là một trường hợp của một chính thống, và một số tà thuyết và ly giáo; mà là có nhiều dòng truyền thống về hình thức như có các loại kế thừa trong mãnh lực nội tại. Các Bí ẩn được thực hiện ở các quốc gia khác nhau của thế giới cổ đại khác nhau đáng kể trong các chi tiết của hình thức và truyền thuyết của chúng, và các dấu vết của những khác biệt này vẫn còn trong các hoạt động khác nhau hiện đang được sử dụng trong chúng ta. Nhiều dòng truyền thống hợp lệ đã giao nhau và tái giao nhau trong suốt các thời đại, và đã ảnh hưởng lẫn nhau ở mức độ lớn hơn hoặc nhỏ hơn. Việc sắp xếp các viên chức chính trong một Hội Nghề thủ công, chẳng hạn, khác nhau trong Hội Tam Điểm Anh và Lục địa. Hội Tam Điểm Anh theo phương pháp Ai Cập cổ đại trong việc sắp xếp chúng, trong khi Hội Tam Điểm Lục địa theo kế hoạch Chaldaean và sắp xếp chúng trong một tam giác cân.

The powers of the succession of I.M.s in these two systems are in essence the same, but since in the Continental Lodges the ceremony of Installation is reduced to the merest vestige, only the minimum of power necessary for the actual transmission of the degrees is conferred, and very much less is done for the R.W.M. than under the English plan. But this is a question of imperfection of form rather than of absence of power. The spiritual powers behind Masonry work through the different forms according to the value of the form and the will of the H.O.A.T.F. behind, who is the only judge of the much-argued difference between genuine and spurious Masonry. In the light of this view of the Masonic succession, it will be seen that genuine rites are those which possess and transmit spiritual power, whereas spurious Masonry is the working of a form from which for one reason or another the life has been withdrawn, or to which it has never been linked.

Các mãnh lực của sự kế thừa của các I.M.s trong hai hệ thống này về bản chất là giống nhau, nhưng vì trong các Hội Lục địa, nghi lễ Cài Đặt được giảm xuống chỉ còn là một dấu vết, chỉ có mức tối thiểu của mãnh lực cần thiết cho việc truyền tải thực sự của các cấp bậc được trao, và rất ít được thực hiện cho R.W.M. hơn theo kế hoạch Anh. Nhưng đây là một câu hỏi về sự không hoàn hảo của hình thức hơn là sự vắng mặt của mãnh lực. Các mãnh lực tinh thần đứng sau Hội Tam Điểm hoạt động thông qua các hình thức khác nhau theo giá trị của hình thức và ý chí của Đấng Chủ Tể của Ngọn Lửa đứng sau, người là người duy nhất đánh giá sự khác biệt được tranh luận nhiều giữa Hội Tam Điểm chính thống và giả mạo. Trong ánh sáng của quan điểm này về sự kế thừa Hội Tam Điểm, sẽ thấy rằng các nghi lễ chính thống là những nghi lễ sở hữu và truyền tải mãnh lực tinh thần, trong khi Hội Tam Điểm giả mạo là việc thực hiện một hình thức mà vì một lý do nào đó sự sống đã bị rút đi, hoặc mà nó chưa bao giờ được liên kết.

In the following chapters I shall endeavour to trace the descent of the Masonic tradition from the Egyptian Mysteries to the present day, not in any way attempting to delineate each separate link in the chain of succession, for that would be the work of a life-time and would not be of any fuller value to the student, but touching rather upon im­portant periods of Masonic history, as revealed by the inner sight, and confirmed in the writings of Masonic scholars.

Trong các chương tiếp theo, tôi sẽ cố gắng truy tìm sự truyền thừa của truyền thống Hội Tam Điểm từ các Bí ẩn Ai Cập đến ngày nay, không cố gắng vẽ ra từng liên kết riêng biệt trong chuỗi kế thừa, vì đó sẽ là công việc của cả đời và sẽ không có giá trị đầy đủ hơn cho sinh viên, mà thay vào đó là chạm vào các giai đoạn quan trọng của lịch sử Hội Tam Điểm, như được tiết lộ bởi tầm nhìn nội tại, và được xác nhận trong các tác phẩm của các học giả Hội Tam Điểm.

2. The Egyptian Mysteries-2. Các Bí ẩn Ai CậpTHE MESSAGE OF THE WORLD-TEACHER—THÔG ĐIỆP CỦA GIÁO CHỦ THẾ GIỚI

In The Hidden Life in Freemasonry I have described to some extent the form and meaning of Freemasonry as I knew it in Egypt about six thousand years ago. That form was largely due to the birth of the World Teacher among the Egyptian people about 40,000 B.C. when He taught them the doctrine of the Hidden Light. It may be well to sketch briefly the history of the nation from that period up to 13,500 B.C., where I took it up in the previous book.

Trong "Cuộc Sống Ẩn Giấu Trong Hội Tam Điểm", tôi đã mô tả phần nào hình thức và ý nghĩa của Hội Tam Điểm như tôi đã biết ở Ai Cập khoảng sáu ngàn năm trước. Hình thức đó phần lớn là do sự ra đời của Giáo Chủ Thế Giới trong số người Ai Cập khoảng 40,000 TCN khi Ngài dạy họ giáo lý của Ánh Sáng Ẩn Giấu. Có thể tốt để phác thảo ngắn gọn lịch sử của quốc gia từ thời kỳ đó đến 13,500 TCN, nơi tôi đã tiếp tục trong cuốn sách trước.

The authentic history of Egypt, as determined by modern scholars, begins with the First Dynasty, which was founded by Mena or Manu about 5,000 B.C.—the dates are variously given. It is considered that the pyramids of Gizeh, which played so great a part in the hidden side of Egyptian worship, were built by the Kings of the Fourth Dynasty, Khufu (Cheops), Khafra (Chephren) and Menkaura (Mycerinus), dur­ing the fourth millennium B.C. But the inner history of Egypt and its pyramids extends back further than this, into ages upon which even tradition is almost silent, although some echoes of the reigns of the Divine Kings of the Atlantean Dynasties, who ruled Egypt for many thousands of years, appear in the Egyptian and Greek myths of the gods and demigods who are said to have reigned before the coming of Manu.

Lịch sử chính thống của Ai Cập, như được xác định bởi các học giả hiện đại, bắt đầu với Triều đại Đầu tiên, được thành lập bởi Mena hoặc Manu khoảng 5,000 TCN—các ngày được đưa ra khác nhau. Người ta cho rằng các kim tự tháp của Gizeh, vốn đóng vai trò quan trọng trong mặt ẩn giấu của sự thờ phượng Ai Cập, được xây dựng bởi các Vua của Triều đại Thứ Tư, Khufu (Cheops), Khafra (Chephren) và Menkaura (Mycerinus), trong thiên niên kỷ thứ tư TCN. Nhưng lịch sử nội tại của Ai Cập và các kim tự tháp của nó kéo dài xa hơn điều này, vào các thời đại mà ngay cả truyền thuyết cũng gần như im lặng, mặc dù một số tiếng vọng của các triều đại của các Vua Thần của các Triều đại Atlantis, những người đã cai trị Ai Cập trong nhiều ngàn năm, xuất hiện trong các thần thoại Ai Cập và Hy Lạp về các vị thần và bán thần được cho là đã cai trị trước khi Manu đến.

According to Manetho, the Egyptian historian of the Ptolemaic period, whose works are now lost (except for certain fragments preserved in quotations), the gods and demigods reigned for 12,843 years. After these came the Nekyes or Manes, who are said to have reigned for 5,813 years; and some of these may perhaps be identified with the Shemsu Heru, or Followers of Horus, who are frequently mentioned in Egyptian texts.* (*Sir E. A. Wallis Budge. The Nile, p. 26.) Diodorus Siculus, who visited Egypt about 57 B.C. , tells us that it was traditionally believed that the gods and heroes had reigned over Egypt for a little less than eighteen thousand years before the time of Mena.* (*Diod. Sic., Hist., Bk. I., xliv.) The book Man: Whence, How and Whither carries us much further into the past, and gives us the following facts.

Theo Manetho, nhà sử học Ai Cập của thời kỳ Ptolemaic, các tác phẩm của ông hiện đã mất (ngoại trừ một số đoạn trích được bảo tồn trong các trích dẫn), các vị thần và bán thần đã cai trị trong 12,843 năm. Sau đó là các Nekyes hoặc Manes, được cho là đã cai trị trong 5,813 năm; và một số trong số này có thể được xác định với Shemsu Heru, hoặc Những Người Theo Horus, thường được nhắc đến trong các văn bản Ai Cập.* (*Sir E. A. Wallis Budge. The Nile, tr. 26.) Diodorus Siculus, người đã đến thăm Ai Cập khoảng năm 57 TCN, cho chúng ta biết rằng người ta tin rằng các vị thần và anh hùng đã cai trị Ai Cập trong một thời gian ngắn hơn mười tám ngàn năm trước thời của Mena.* (*Diod. Sic., Hist., Bk. I., xliv.) Cuốn sách "Con Người: Từ Đâu, Như Thế Nào và Đi Đâu" đưa chúng ta xa hơn vào quá khứ, và cung cấp cho chúng ta các sự kiện sau đây.

The Atlantean conquest of Egypt took place over one hundred and fifty thousand years ago, and the first great Egyptian empire lasted until the catastrophe of 75,025 B.C., when the two great islands Ruta and Daitya were whelmed beneath the ocean, and only the island of Poseidonis remained.* (*Op. cit., pp. 119 and 132, and The Story of Atlantis, by Scott Elliott.) It was during the dominance of that empire that the three pyramids were built in accordance with the astronomical and mathematical lore of the Atlantean priests;* (*See The Hidden Life in Freemasonry, p. 229.) and it is to this age also that we look for the origin of those Mysteries which have been handed down to us in the ceremonies of Freemasonry. Even then the ceremonies were ancient, and we must search a still more remote past for their ultimate source. In the great catastrophe of 75,025 B.C. the whole land of Egypt was flooded, and nothing remained of all its glory save the three pyramids rising above the waters.* (*Man: Whence, How and Whither, pp. 242 and 283.) After this, when the swamps had become habitable, there came a negroid domination; and then the land was again colonized by the Atlanteans, who restored the splendour of the Egyptian temples and established once more the hid­den Mysteries which had been celebrated in the great pyramid. This empire lasted up to the time of the Aryanization of Egypt in 13,500 B.C.; it was ruled by a great dynasty of divine kings, among whom were many of the heroes whom Greece later regarded as demigods, such as Herakles of the twelve labours, whose tradition was handed on to classical times.

Cuộc chinh phục Ai Cập của người Atlantis diễn ra cách đây hơn một trăm năm mươi nghìn năm, và đế chế Ai Cập vĩ đại đầu tiên kéo dài cho đến thảm họa năm 75.025 TCN, khi hai hòn đảo lớn Ruta và Daitya bị chìm dưới đại dương, và chỉ còn lại đảo Poseidonis. Trong thời kỳ thống trị của đế chế đó, ba kim tự tháp đã được xây dựng theo kiến thức thiên văn và toán học của các tu sĩ Atlantis; và cũng trong thời đại này, chúng ta tìm thấy nguồn gốc của những Bí ẩn đã được truyền lại cho chúng ta trong các nghi lễ của Hội Tam Điểm. Ngay cả khi đó, các nghi lễ đã cổ xưa, và chúng ta phải tìm kiếm một quá khứ xa xôi hơn nữa để tìm nguồn gốc cuối cùng của chúng. Trong thảm họa lớn năm 75.025 TCN, toàn bộ vùng đất Ai Cập bị ngập lụt, và không còn gì của tất cả vinh quang của nó ngoại trừ ba kim tự tháp nổi lên trên mặt nước. Sau đó, khi các đầm lầy đã trở nên có thể sinh sống, có một sự thống trị của người da đen; và sau đó vùng đất lại được người Atlantis định cư, họ khôi phục lại sự huy hoàng của các đền thờ Ai Cập và một lần nữa thiết lập các Bí ẩn ẩn giấu đã được cử hành trong kim tự tháp lớn. Đế chế này kéo dài đến thời kỳ Aryan hóa Ai Cập vào năm 13.500 TCN; nó được cai trị bởi một triều đại vĩ đại của các vị vua thần thánh, trong số đó có nhiều anh hùng mà Hy Lạp sau này coi là bán thần, như Herakles với mười hai công việc, truyền thống của ông được truyền lại cho thời kỳ cổ điển.

It was to this people about 40,000 B.C. that the World Teacher came forth from the White Lodge, bearing the name of Tehuti or Thoth, called later by the Greeks Hermes; He founded the outer cult of the Egyptian Gods and restored the Mysteries to the splendour of byegone days.

Vào khoảng năm 40.000 TCN, Đấng Giáo Huấn Thế Giới đã xuất hiện từ Thánh đoàn, mang tên Tehuti hay Thoth, sau này được người Hy Lạp gọi là Hermes; Ngài đã sáng lập ra tôn giáo bên ngoài của các vị thần Ai Cập và khôi phục lại các Bí ẩn với sự huy hoàng của những ngày đã qua.

He came to teach the great doctrine of the ‘Inner Light’ to the priests of the Temples, to the powerful sacerdotal hierarchy of Egypt, headed by its Pharaoh. In the inner court of the chief Temple He taught them of ‘the Light that lighteth every man that cometh into the world’—phrase of His that was handed down through the ages, and was echoed in the fourth Gospel in its early Egyptian-coloured words. He taught them that the Light was universal, and that that Light, which was God, dwelt in the heart of every man: “I am that Light,” He bade them repeat, “That Light am I”. “That Light,” He said, “is the true man, although men may not recognize it, although they neglect it. Osiris is Light; He came forth from the Light; He dwells in the Light; He is the Light. The Light is hidden everywhere; it is in every rock and in every stone. When a man becomes one with Osiris the Light, then he becomes one with the whole of which he was part, and then he can see the Light in everyone, however thickly veiled, pressed down, and shut away. All the rest is not; but the Light is. The Light is the life of men. To every man—though there are glorious ceremonies, though there are many duties for the priest to do, and many ways in which he should help men—that Light is nearer than aught else, within his very heart. For every man the Reality is nearer than any ceremony, for he has only to turn inwards, and then will he see the Light. That is the object of every ceremony, and ceremonies should not be done away with, for I come not to destroy but to fulfil. When a man knows, he goes beyond the ceremony, he goes to Osiris, he goes to the Light, the Light Amen-Ra, from which all came forth, to which all shall return.

Ngài đến để dạy giáo lý vĩ đại về 'Ánh Sáng Nội Tâm' cho các tu sĩ của các Đền thờ, cho huyền giai giáo sĩ quyền lực của Ai Cập, đứng đầu là Pharaoh của họ. Trong sân trong của Đền thờ chính, Ngài dạy họ về 'Ánh Sáng chiếu sáng mọi người đến thế gian'—cụm từ của Ngài đã được truyền qua các thời đại, và được vang vọng trong Phúc Âm thứ tư với những từ ngữ mang màu sắc Ai Cập sớm. Ngài dạy họ rằng Ánh Sáng là phổ quát, và Ánh Sáng đó, vốn là Thượng đế, ngự trong trái tim của mỗi người: “Ta là Ánh Sáng đó,” Ngài bảo họ lặp lại, “Ánh Sáng đó là Ta”. “Ánh Sáng đó,” Ngài nói, “là con người thật, mặc dù con người có thể không nhận ra nó, mặc dù họ bỏ qua nó. Osiris là Ánh Sáng; Ngài đến từ Ánh Sáng; Ngài ngự trong Ánh Sáng; Ngài là Ánh Sáng. Ánh Sáng ẩn giấu khắp nơi; nó ở trong mỗi tảng đá và trong mỗi viên đá. Khi một người trở thành một với Osiris Ánh Sáng, thì người đó trở thành một với toàn bộ mà người đó là một phần, và sau đó người đó có thể thấy Ánh Sáng trong mọi người, dù bị che giấu dày đặc, bị đè nén, và bị đóng kín. Tất cả những thứ khác không tồn tại; nhưng Ánh Sáng thì có. Ánh Sáng là sự sống của con người. Đối với mỗi người—dù có những nghi lễ huy hoàng, dù có nhiều nhiệm vụ cho tu sĩ thực hiện, và nhiều cách mà người đó nên giúp đỡ con người—Ánh Sáng đó gần gũi hơn bất cứ điều gì khác, trong chính trái tim của người đó. Đối với mỗi người, Thực Tại gần gũi hơn bất kỳ nghi lễ nào, vì người đó chỉ cần quay vào trong, và sau đó sẽ thấy Ánh Sáng. Đó là mục đích của mỗi nghi lễ, và các nghi lễ không nên bị loại bỏ, vì Ta đến không phải để phá hủy mà để hoàn thành. Khi một người biết, người đó vượt qua nghi lễ, người đó đến với Osiris, người đó đến với Ánh Sáng, Ánh Sáng Amen-Ra, từ đó tất cả đã xuất phát, và tất cả sẽ trở về.

“Osiris is in the heavens, but Osiris is also in the very heart of men. When Osiris in the heart knows Osiris in the heavens, then man becomes God, and Osiris, once rent into fragments, again becomes one. But see! Osiris the Divine Spirit, Isis, the Eternal Mother, give life to Horus, who is Man, Man born of both, yet one with Osiris. Horus is merged in Osiris, and Isis, who had been Matter, becomes through him the Queen of Life and Wisdom. And Osiris, Isis, and Horus are all born of the Light.

“Osiris ở trên trời, nhưng Osiris cũng ở trong chính trái tim của con người. Khi Osiris trong trái tim biết Osiris trên trời, thì con người trở thành Thượng đế, và Osiris, một khi bị chia thành mảnh, lại trở thành một. Nhưng hãy nhìn! Osiris Đấng Tinh thần, Isis, Mẹ Vĩnh Cửu, ban sự sống cho Horus, người là Con Người, Con Người sinh ra từ cả hai, nhưng một với Osiris. Horus hòa nhập vào Osiris, và Isis, vốn là Vật Chất, trở thành qua người đó Nữ Hoàng của Sự Sống và Minh Triết. Và Osiris, Isis, và Horus đều sinh ra từ Ánh Sáng.

“Two are the births of Horus. He is born of Isis, the God born into humanity, taking flesh of the Mother Eternal, Matter, the Ever-Virgin. He is born again into Osiris, redeeming his Mother from her long search for the fragments of her husband scattered over the earth. He is born into Osiris when Osiris in the heart sees Osiris in the heavens, and knows that the twain are one.”

“Hai lần là sự sinh ra của Horus. Người sinh ra từ Isis, Thần sinh ra trong nhân loại, lấy xác thịt từ Mẹ Vĩnh Cửu, Vật Chất, Trinh Nữ Vĩnh Cửu. Người sinh ra lần nữa vào Osiris, cứu chuộc Mẹ của mình khỏi cuộc tìm kiếm dài cho các mảnh của chồng mình rải rác khắp trái đất. Người sinh ra vào Osiris khi Osiris trong trái tim thấy Osiris trên trời, và biết rằng hai người là một.”

So taught He, and the wise among the priests were glad.

Ngài đã dạy như vậy, và những người khôn ngoan trong số các tu sĩ rất vui mừng.

To Pharaoh, the Monarch, He gave the motto: “Look for the Light”; He said that only as a King saw the Light in the heart of each could he rule well. And to the people He gave as a motto: “Thou art the Light. Let that Light shine.” And He set that motto round the pylon in a great Temple, running up one pillar, and across the bar, and down the other pillar. And this was inscribed over the doors of houses, and little models were made of the pylon on which He had inscribed it, models in precious metals, and also in baked clay, so that the poorest could buy little blue clay models, with brown veins running through them, and glazed. Another favourite motto was: “Follow the Light,” and this became later: “Follow the King,” and this spread westward and became the motto of the Round Table. And the people learned to say of their dead: “He has gone to the Light.”

Đối với Pharaoh, Vua, Ngài đã đưa ra phương châm: “Hãy tìm kiếm Ánh Sáng”; Ngài nói rằng chỉ khi một Vua thấy Ánh Sáng trong trái tim của mỗi người thì người đó mới có thể cai trị tốt. Và đối với dân chúng, Ngài đã đưa ra phương châm: “Ngươi là Ánh Sáng. Hãy để Ánh Sáng đó chiếu sáng.” Và Ngài đã đặt phương châm đó quanh cổng trong một Đền thờ lớn, chạy lên một cột, và băng qua thanh ngang, và xuống cột khác. Và điều này đã được khắc trên cửa của các ngôi nhà, và các mô hình nhỏ đã được làm từ cổng mà Ngài đã khắc nó, các mô hình bằng kim loại quý, và cũng bằng đất nung, để người nghèo nhất có thể mua các mô hình đất sét xanh nhỏ, với các vân nâu chạy qua chúng, và được tráng men. Một phương châm yêu thích khác là: “Hãy theo Ánh Sáng,” và điều này sau đó trở thành: “Hãy theo Vua,” và điều này lan rộng về phía tây và trở thành phương châm của Bàn Tròn. Và người dân đã học cách nói về người chết của họ: “Người đã đi đến Ánh Sáng.”

And the joyous civilization of Egypt grew yet more joyous, because He had dwelt among them, the embodied Light. The priests whom He had taught handed on His teachings and His secret instructions, which they enshrined in their Mysteries, and students came from all nations to learn the Wisdom of the Egyptians, and the fame of the Schools of Egypt went abroad to all lands.* (*Man: Whence, How and Whither, pp. 284-7.)

Và nền văn minh vui tươi của Ai Cập càng trở nên vui tươi hơn, vì Ngài đã sống giữa họ, Ánh Sáng hiện thân. Các tu sĩ mà Ngài đã dạy đã truyền lại những giáo lý của Ngài và những chỉ dẫn bí mật của Ngài, mà họ đã lưu giữ trong các Bí ẩn của họ, và các học sinh từ mọi quốc gia đã đến để học Minh Triết của người Ai Cập, và danh tiếng của các Trường học Ai Cập đã lan rộng đến mọi miền đất.

THE GODS OF EGYPT—CÁC VỊ THẦN CỦA AI CẬP

It will be seen from the above that the deities, or rather forms of Deity, Osiris, Isis and Horus were already familiar to the people, and the World Teacher made it part of His work to draw their attention to the true meaning of the three Persons. At what time knowledge of these three Aspects of God was introduced into the land we do not know, but at the date of our experience they had their places in the symbology of the Mysteries.

Từ những điều trên, có thể thấy rằng các vị thần, hay đúng hơn là các hình thức của Thượng đế, Osiris, Isis và Horus đã quen thuộc với người dân, và Đấng Giáo Huấn Thế Giới đã làm một phần công việc của Ngài là thu hút sự chú ý của họ đến ý nghĩa thực sự của ba Ngôi. Chúng ta không biết vào thời điểm nào kiến thức về ba Phương diện của Thượng đế này được giới thiệu vào đất nước, nhưng vào thời điểm trải nghiệm của chúng ta, chúng đã có vị trí của mình trong biểu tượng của các Bí ẩn.

ISIS AND OSIRIS—ISIS VÀ OSIRIS

Isis, to whom the Lesser Mysteries were ascribed, was not only the universal feminine principle expressed in nature, but also a real and very lofty Being, just as the Christ is the universal Life, the Second Logos, and also a high Official of the Occult Hierarchy. She by virtue of her high development and office was able to represent the Feminine Aspect of the Deity to man. Isis was the Mother of all that lives, and wisdom and truth and power; upon her temple at Sais the inscription was written: “I am that which is, which hath been, and which shall be; and no man has ever lifted the veil that hides my Divinity from mortal eyes.”* (*Plutarch. Moralia; De Iside et Osiride.) The moon was her symbol; and the influence which she outpoured upon her worshippers to the music of the shaken sistrum was of brilliant blue light veined with delicate silver, as of shimmer­ing moonbeams, the very touch of which brought upliftment and ecstasy.

Isis, người mà các Bí ẩn Nhỏ được gán cho, không chỉ là nguyên lý nữ tính phổ quát được biểu hiện trong tự nhiên, mà còn là một Thực Thể thực sự và rất cao quý, giống như Đức Christ là Sự Sống phổ quát, Thái dương Thượng đế thứ hai, và cũng là một Quan chức cao cấp của Thánh Đoàn Huyền Bí. Bà nhờ vào sự phát triển cao và chức vụ của mình có thể đại diện cho Phương diện Nữ tính của Thượng đế đối với con người. Isis là Mẹ của tất cả những gì sống, và là minh triết và chân lý và quyền lực; trên đền thờ của bà tại Sais có khắc dòng chữ: “Ta là cái đã có, cái đang có, và cái sẽ có; và không ai đã từng nâng tấm màn che giấu Thần tính của ta khỏi mắt phàm.” Mặt trăng là biểu tượng của bà; và ảnh hưởng mà bà tuôn đổ lên những người thờ phụng bà theo nhạc của chiếc sistrum rung động là ánh sáng xanh rực rỡ với những vân bạc tinh tế, như những tia sáng mặt trăng lung linh, mà chính sự chạm vào đó mang lại sự nâng cao và ngây ngất.

Osiris was the embodiment of God the Father in a mighty Planetary Spirit. His symbol was the sun, and the influence which He outpoured was a dazzling glory of light shot through with gold, like the rays of the sun caught upon the surface of a lake. The influence of Horus, who represented the divine Child, was the glowing rose and gold of the eternal love which is perfect wisdom.

Osiris là hiện thân của Thượng đế Cha trong một Tinh thần Hành tinh vĩ đại. Biểu tượng của Ngài là mặt trời, và ảnh hưởng mà Ngài tuôn đổ là một vinh quang chói lọi của ánh sáng xuyên qua với vàng, như những tia sáng mặt trời chiếu lên bề mặt của một hồ nước. Ảnh hưởng của Horus, người đại diện cho đứa trẻ thần thánh, là màu hồng rực rỡ và vàng của tình yêu vĩnh cửu, vốn là minh triết hoàn hảo.

ANIMAL DEITIES—CÁC VỊ THẦN ĐỘNG VẬT

The Egyptians also followed the ancient practice of regarding cer­tain animals as mirroring various aspects of the divine, because of their outstanding qualities. Thus they took the intelligence of the ape, the clear-sightedness of the hawk, the strength of the bull, and so on, and attributed the quality to some particular aspect of the Deity. They carefully bred certain animals as perfect representatives of their species, and kept them apart as symbols of those divine qualities. Such were the Apis bulls, and the cats of Bast or Pasht. These animals were regarded not exactly as sacred, but as objectified examples of the qualities. In the beginning the creature was a mere symbol, but in later days the Egyptians had the idea that those which had been especially set apart came to be linked with the godhead, and so were to some extent a manifestation of the deity. They then embalmed the animals and laid up the mummies in their temples, with the intention of preser­ving the divine influence.

Người Ai Cập cũng theo đuổi thực hành cổ xưa là coi một số loài động vật như phản ánh các phương diện khác nhau của thần thánh, vì những phẩm chất nổi bật của chúng. Vì vậy, họ đã lấy trí thông minh của con khỉ, sự sáng suốt của con diều hâu, sức mạnh của con bò, và gán phẩm chất đó cho một phương diện cụ thể của Thượng đế. Họ cẩn thận nuôi dưỡng một số loài động vật như những đại diện hoàn hảo của loài của chúng, và giữ chúng riêng biệt như những biểu tượng của những phẩm chất thần thánh đó. Những con bò Apis và những con mèo của Bast hoặc Pasht là như vậy. Những động vật này không được coi là thiêng liêng, mà là những ví dụ cụ thể của các phẩm chất. Ban đầu, sinh vật chỉ là một biểu tượng, nhưng về sau, người Ai Cập có ý tưởng rằng những con vật đã được đặc biệt tách biệt trở nên liên kết với thần thánh, và do đó ở một mức độ nào đó là một biểu hiện của thần thánh. Họ sau đó ướp xác các động vật và đặt xác ướp trong các đền thờ của họ, với ý định bảo tồn ảnh hưởng thần thánh.

THE PRACTICE OF EMBALMING—THỰC HÀNH ƯỚP XÁC

In the same way the Pharaoh was embalmed with the idea that his power, his connection with the deity (which was a very close one as Pharaoh), would be preserved and would continue to radiate so long as the body remained. This resembled the later custom of preserving the relics of a saint. The strong love of the Egyptians for their coun­try provided another reason for embalming their dead; they hoped to preserve a definite link on the physical plane which would operate to draw them back to rebirth among their own people. That it did so operate in many cases seems to have been a fact, although the will of the re-incarnating ego would doubtless have been sufficient to achieve the same result. The custom was not altogether a good one, because if the body of a man of evil life is embalmed, a good deal of additional power is thereby left to him after death; he may more easily materialize and operate on the physical plane in undesirable ways. It is on the whole fortunate that the practice has not persisted.

Tương tự, Pharaoh được ướp xác với ý tưởng rằng quyền lực của ông, sự kết nối của ông với thần thánh (vốn rất gần gũi như Pharaoh), sẽ được bảo tồn và sẽ tiếp tục tỏa sáng miễn là cơ thể còn tồn tại. Điều này giống với phong tục sau này là bảo tồn các di vật của một vị thánh. Tình yêu mạnh mẽ của người Ai Cập đối với đất nước của họ cung cấp một lý do khác cho việc ướp xác người chết của họ; họ hy vọng bảo tồn một liên kết cụ thể trên cõi hồng trần, điều này sẽ hoạt động để kéo họ trở lại tái sinh trong dân tộc của họ. Điều này đã hoạt động trong nhiều trường hợp dường như là một thực tế, mặc dù ý chí của chân ngã tái sinh chắc chắn sẽ đủ để đạt được kết quả tương tự. Phong tục này không hoàn toàn tốt, vì nếu cơ thể của một người có cuộc sống xấu xa bị ướp xác, một lượng lớn quyền lực bổ sung sẽ được để lại cho người đó sau khi chết; người đó có thể dễ dàng hiện hình và hoạt động trên cõi hồng trần theo những cách không mong muốn. Nhìn chung, thật may mắn là thực hành này không còn tồn tại.

OTHER DEITIES—CÁC VỊ THẦN KHÁC

Many other deities were reverenced in ancient Egypt, in much the same way as numerous gods are adored to-day in India; and in every case the devotion addressed to the Supreme obtained its response through the particular channel chosen by the worshipper. Great Angels of different Orders and Rays were appointed to represent these various qualities of the Deity, and these were worshipped as gods in the older faiths. But so close is the union in these cases that devotion rendered to one of these was at the same time given to God Himself. Shri Krishna, speaking as the Supreme in the Bhagavad Gita says: “Even those who worship other Gods with devotion, full of faith—they also worship Me.”* (*Op. cit., ix, 23.)

Nhiều vị thần khác cũng được tôn kính ở Ai Cập cổ đại, tương tự như nhiều vị thần được tôn thờ ngày nay ở Ấn Độ; và trong mọi trường hợp, sự sùng kính hướng đến Đấng Tối Cao đã nhận được sự đáp lại thông qua kênh cụ thể được người thờ phụng chọn. Các Thiên Thần vĩ đại của các Trật tự và Cung khác nhau đã được chỉ định để đại diện cho các phẩm chất khác nhau của Thượng đế, và những vị này được thờ phụng như các vị thần trong các tín ngưỡng cổ xưa. Nhưng sự kết hợp trong những trường hợp này rất gần gũi đến mức sự sùng kính dành cho một trong số này cũng đồng thời được dành cho chính Thượng đế. Shri Krishna, nói như Đấng Tối Cao trong Bhagavad Gita, nói: “Ngay cả những người thờ phụng các vị thần khác với sự sùng kính, đầy đức tin—họ cũng thờ phụng Ta.”

Wherever devotion is offered through a particular form, we may be sure that there is an Intelligence behind that form who acts as a mediator or channel between the suppliant and the Deity behind. Hathor, for instance, was the goddess of love and beauty, while as we have seen, Isis was the Queen of Truth and the Mother of all things; yet both were representatives of the feminine aspect of the Deity, as also was Nephthys. Ptah was the Master Architect of the Universe, the Holy Spirit who is the Creative Fire of God; He was the celestial worker in metals, and the chief smelter, caster and sculptor of the Gods, the skilful Craftsman by whom the design for every part of the framework of the world was made.* (*Sir E. A. Wallis Budge, The Papyrus of Ani, p. 170.)

Bất cứ nơi nào sự sùng kính được dâng lên thông qua một hình thức cụ thể, chúng ta có thể chắc chắn rằng có một Trí Tuệ đằng sau hình thức đó, người hành động như một trung gian hoặc kênh giữa người cầu nguyện và Thượng đế đằng sau. Hathor, chẳng hạn, là nữ thần của tình yêu và sắc đẹp, trong khi như chúng ta đã thấy, Isis là Nữ Hoàng của Chân Lý và Mẹ của mọi thứ; nhưng cả hai đều là đại diện của phương diện nữ tính của Thượng đế, cũng như Nephthys. Ptah là Kiến Trúc Sư Trưởng của Vũ Trụ, Chúa Thánh Thần, người là Lửa Sáng Tạo của Thượng đế; Ngài là thợ luyện kim thiên thể, và là người đúc, đúc và điêu khắc chính của các vị thần, người Thợ Khéo Léo mà thiết kế cho mọi phần của khung cảnh thế giới được tạo ra.

THE BROTHERS OF HORUS—CÁC ANH EM CỦA HORUS

Among the other deities who were especially connected with the Mysteries, who still play a most important part in the inner working of our Masonic ceremonies to-day, are to be found the four children or brothers of Horus, who are depicted in the well-known judgment scene as standing on a lotus before the throne of Osiris. These repre­sent the Gods of the four quarters, or of the cardinal points, who sup­port the canopy of heaven at its four corners. The God of the north was Hapi, who bore the head of an ape; the God of the east was Tuamutef, who bore the head of a jackal; Amset or Kestha ruled the south, and had the head of a man; while the west was governed by Qebsennuf, whose head was that of a hawk.* (*Sir E. A. Wallis Budge, The Nile, p. 267, Egyptian Ideas of the Future Life, p. 107.)

Trong số các vị thần khác đặc biệt liên quan đến các Bí ẩn, vẫn đóng vai trò quan trọng nhất trong hoạt động nội tại của các nghi lễ Hội Tam Điểm ngày nay, có bốn đứa con hoặc anh em của Horus, được miêu tả trong cảnh phán xét nổi tiếng là đứng trên một hoa sen trước ngai của Osiris. Những vị này đại diện cho các vị thần của bốn phương, hoặc của các điểm chính, người nâng đỡ mái vòm của thiên đàng ở bốn góc của nó. Thần của phương bắc là Hapi, người mang đầu của một con khỉ; Thần của phương đông là Tuamutef, người mang đầu của một con chó rừng; Amset hoặc Kestha cai trị phương nam, và có đầu của một người; trong khi phương tây được cai quản bởi Qebsennuf, người có đầu của một con diều hâu.

The truth underlying these strange deities is of the deepest interest when examined by the inner sight, for these four are the same as the four Devarajas of India—the Kings of the elements, earth, air, fire and water, who likewise preside over the cardinal points. They correspond also with the cherubim described by Ezekiel, and with the four beasts of the Revelation. S. John says of them:

Sự thật ẩn sau những vị thần kỳ lạ này là điều thú vị nhất khi được xem xét bằng cái nhìn nội tại, vì bốn vị này giống như bốn Devarajas của Ấn Độ—các Vua của các nguyên tố, đất, không khí, lửa và nước, người cũng chủ trì các điểm chính. Họ cũng tương ứng với các cherubim được mô tả bởi Ezekiel, và với bốn con thú trong Khải Huyền. S. John nói về họ:

And in the midst of the throne, and round about the throne, were four beasts full of eyes before and behind. And the first beast was like a lion, and the second beast like a calf, and the third beast had a face as a man, and the fourth beast was like a flying eagle. And the four beasts had each of them six wings about him; and they were full of eyes within: and they rest not day and night, saying, Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty, which was and is, and is to come.* (*Rev., iv, 6-8.)

Và ở giữa ngai, và xung quanh ngai, có bốn con thú đầy mắt trước và sau. Và con thú thứ nhất giống như một con sư tử, và con thú thứ hai giống như một con bê, và con thú thứ ba có mặt như một người, và con thú thứ tư giống như một con đại bàng bay. Và bốn con thú mỗi con có sáu cánh quanh mình; và chúng đầy mắt bên trong: và chúng không nghỉ ngày đêm, nói rằng, Thánh, Thánh, Thánh, Chúa Thượng Đế Toàn Năng, Đấng đã có, đang có, và sẽ đến.

Ezekiel describes them a little differently:

Ezekiel mô tả chúng hơi khác:

Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four.* (*Ezekiel, I, 9, 10, 13, 15-18.)

Cánh của chúng nối liền với nhau; chúng không quay khi đi; chúng đi thẳng về phía trước. Về hình dạng của mặt chúng, cả bốn có mặt của một người, và mặt của một con sư tử ở bên phải: và cả bốn có mặt của một con bò ở bên trái; cả bốn cũng có mặt của một con đại bàng. Về hình dạng của các sinh vật sống, hình dáng của chúng giống như than lửa cháy, và giống như hình dáng của đèn: nó đi lên và xuống giữa các sinh vật sống; và lửa sáng, và từ lửa phát ra tia chớp. Khi tôi nhìn các sinh vật sống, kìa một bánh xe trên đất bên cạnh các sinh vật sống, với bốn mặt của nó. Hình dáng của các bánh xe và công việc của chúng giống như màu của beryl: và cả bốn có một hình dáng: và hình dáng và công việc của chúng như thể là một bánh xe trong giữa một bánh xe. Khi chúng đi, chúng đi trên bốn mặt của chúng: và chúng không quay khi đi. Về vòng của chúng, chúng cao đến mức đáng sợ; và vòng của chúng đầy mắt xung quanh chúng bốn.

This symbolism is strange; but it has its meaning, and any in­vestigator who has ever had the privilege of seeing the mighty Four will at once recognize that S. John and the prophet Ezekiel had seen them too, however inadequate are their descriptions. The beast with the face of a man stands for the physical body (earth); the ox or the bull (as in the case of the bull of Mithra and the Apis bull) typifies the emotional or astral body (water); the lion symbolizes the will or the mental aspect (air); and the soaring eagle is taken to indicate the spiritual side of man’s nature (fire). The Egyptian forms were a little different; but the same four elements and their Rulers are depicted in that ancient symbolism, which indeed we find in all religions. There is a four-faced Brahma; there is the fourfold Jupiter, who is aerial, fulgurant, marine and terrestrial. And that leads us back to the reality behind all these symbols, the four great Angel-Rulers of the elements, the administrators of the great law, who are the gods or leaders of the hierarchies of Angels of earth, water, air and fire. Those are the mystical four; and they are full of eyes within, because they are the scribes, the recorders, the agents of the Lipika: they watch all that happens, all that is done, all that is written or spoken or thought in all the worlds.

Biểu tượng này kỳ lạ; nhưng nó có ý nghĩa của nó, và bất kỳ nhà điều tra nào từng có đặc quyền nhìn thấy bốn vị vĩ đại sẽ ngay lập tức nhận ra rằng S. John và tiên tri Ezekiel cũng đã thấy chúng, dù mô tả của họ không đầy đủ. Con thú với mặt người đại diện cho thể xác (đất); con bò hoặc con bò đực (như trong trường hợp của bò Mithra và bò Apis) tượng trưng cho thể cảm dục (nước); sư tử tượng trưng cho ý chí hoặc khía cạnh trí tuệ (không khí); và đại bàng bay cao được coi là biểu thị khía cạnh tinh thần của bản chất con người (lửa). Các hình thức Ai Cập hơi khác; nhưng bốn nguyên tố và các Người Cai Trị của chúng được miêu tả trong biểu tượng cổ xưa đó, mà thực sự chúng ta tìm thấy trong tất cả các tôn giáo. Có một Brahma bốn mặt; có Jupiter tứ phân, người là không khí, sấm sét, biển và đất. Và điều đó dẫn chúng ta trở lại thực tế đằng sau tất cả các biểu tượng này, bốn Thiên Thần Cai Trị vĩ đại của các nguyên tố, những người quản lý luật lớn, người là các vị thần hoặc lãnh đạo của các huyền giai của các Thiên Thần của đất, nước, không khí và lửa. Đó là bốn vị thần huyền bí; và họ đầy mắt bên trong, vì họ là các thư ký, các người ghi chép, các đại diện của Lipika: họ quan sát tất cả những gì xảy ra, tất cả những gì được làm, tất cả những gì được viết hoặc nói hoặc nghĩ trong tất cả các thế giới.

In The Light of Asia they are described as the Rulers of the four points of the compass:

Trong Ánh Sáng của Châu Á, họ được miêu tả là các Người Cai Trị của bốn điểm của la bàn:

… the four Regents of the Earth, come down

... bốn Vị Nhiếp Chính của Trái Đất, xuống từ Núi Sumeru—họ là những người viết các hành động của con người trên các tấm đồng—Thiên Thần của Phương Đông, những người có quân đội mặc áo bạc, và mang các tấm chắn ngọc trai: Thiên Thần của Phương Nam, những kỵ sĩ Kumbhandas cưỡi ngựa xanh, với các tấm chắn ngọc bích: Thiên Thần của Phương Tây, được theo sau bởi các Nagas, cưỡi ngựa đỏ máu, với các tấm chắn san hô: Thiên Thần của Phương Bắc, được bao quanh bởi các Yakshas của mình, tất cả trong vàng, trên ngựa vàng, mang các tấm chắn vàng.

From Mount Sumeru—they who write men’s deeds

On brazen plates—the Angel of the East,

Whose hosts are clad in silver robes, and bear

Targets of pearl: the Angel of the South,

Whose horsemen, the Kumbhandas, ride blue steeds,

With sapphire shields: the Angel of the West,

By Nagas followed, riding steeds blood-red,

With coral shields: the Angel of the North,

Environed by his Yakshas, all in gold,

On yellow horses, bearing shields of gold.

This is a poetical Oriental description; yet it has a definite founda­tion. The form in which it is cast is obviously merely traditional; but always there is a fact behind. Those Great Ones are surrounded by, and in constant communication with, vast hosts of Angels and assistants, but these do not take the form of a guard of horsemen; yet the colours of the respective hosts are correctly given. These four most strange and wondrous beings are not exactly Angels, in the ordinary sense of the word, though they are often called so; under them are hierarchies of Angels who carry out their will in accordance with the Law, for they direct the whole tremendous machinery of divine justice and in their hands is the working of the law of karma. They are sometimes spoken of as the overseers who guard the gates and test the material for the building of the holy temple.

Đây là một miêu tả thơ mộng phương Đông; nhưng nó có một nền tảng rõ ràng. Hình thức mà nó được đúc rõ ràng chỉ là truyền thống; nhưng luôn có một thực tế đằng sau. Những Vị Vĩ Đại đó được bao quanh bởi, và trong sự giao tiếp liên tục với, các quân đoàn Thiên Thần và trợ lý rộng lớn, nhưng những người này không có hình thức của một đội kỵ binh; nhưng màu sắc của các quân đoàn tương ứng được đưa ra chính xác. Bốn sinh vật kỳ lạ và tuyệt vời này không chính xác là Thiên Thần, theo nghĩa thông thường của từ này, mặc dù chúng thường được gọi như vậy; dưới chúng là các huyền giai của các Thiên Thần thực hiện ý chí của chúng theo Luật, vì chúng chỉ đạo toàn bộ bộ máy khổng lồ của công lý thiêng liêng và trong tay chúng là sự hoạt động của luật nghiệp quả. Chúng đôi khi được nói đến như những người giám sát bảo vệ các cổng và kiểm tra vật liệu cho việc xây dựng ngôi đền thánh.

CONSECRATION—THÁNH HIẾN

These beings are very closely connected with the inner working of the Mysteries, and therefore of Masonry which is derived therefrom. They represent the great building forces of the universe, the construc­tive powers of nature; and since in our Lodges we are engaged in building a universe in miniature, it is these who are invoked to assist us in our work. This invocation is performed at the consecration of every Lodge, however little the modern consecrating officer may know what he is really doing when he pours forth the traditional offerings of corn, wine, oil and salt, symbols which they themselves have chosen from time immemorial to represent their especial powers. This an­cient piece of ritual, when performed by an I.M. duly commissioned to consecrate a Lodge, produces stupendous results in the inner worlds; for it amounts to a call made to the planetary spirits at the head of the four lines to recognize the new Lodge and to dedicate it to the service of T.G.A.O.T.U.

Những sinh vật này rất liên quan mật thiết đến hoạt động nội tại của các Bí ẩn, và do đó của Hội Tam Điểm được dẫn xuất từ đó. Chúng đại diện cho các lực lượng xây dựng vĩ đại của vũ trụ, các quyền lực xây dựng của tự nhiên; và vì trong các Hội của chúng ta, chúng ta đang tham gia vào việc xây dựng một vũ trụ thu nhỏ, nên chính những người này được triệu tập để hỗ trợ chúng ta trong công việc của mình. Sự triệu tập này được thực hiện tại lễ thánh hiến của mỗi Hội, dù cho viên chức thánh hiến hiện đại có biết ít đến đâu về những gì mình thực sự đang làm khi rót ra các lễ vật truyền thống của ngô, rượu, dầu và muối, các biểu tượng mà chính họ đã chọn từ thời xa xưa để đại diện cho các quyền lực đặc biệt của họ. Mảnh nghi lễ cổ xưa này, khi được thực hiện bởi một I.M. được ủy quyền để thánh hiến một Hội, tạo ra những kết quả to lớn trong các thế giới nội tại; vì nó tương đương với một lời kêu gọi được thực hiện đến các tinh thần hành tinh đứng đầu bốn dòng để công nhận Hội mới và dành nó cho sự phục vụ của T.G.A.O.T.U.

The call is answered. As the corn is scattered in the north, a great golden Angel of earth descends in majesty, followed by his Angel-train, some of whom are left behind to be the channels of the power of his hierarchy whenever the Lodge is opened in due and ancient form. The pouring of wine in the south invokes a great blue Angel of water, also attended by other Angels less great than he; similarly the offer­ing of oil in the west calls upon a mighty crimson Angel of fire, who pours down into the Lodge the splendid rhythmic Power of that ‘most terrible and lovely’ of the elements. As the salt is strewn in the east, an Angel of the air flashes down from on high, he and his attendants being of a wonderful silver hue shot through with mother-of-pearl. These four Great Ones, representing the four gods of the elements, the four children or brothers of Horus, solemnly consecrate the Lodge, binding the Brn. into a close unity in the inner worlds and linking with them Angels of their orders, who will act as their representatives at each Lodge meeting. The tradition of these four passed down to the mediaeval operative Craftsmen and became mingled with that of the four Crowned Martyrs who are the patron-saints of the Craft.

Lời kêu gọi được đáp lại. Khi ngô được rải ở phương bắc, một Thiên Thần vàng lớn của đất hạ xuống trong uy nghi, theo sau bởi đoàn Thiên Thần của mình, một số trong số họ được để lại để làm kênh của quyền lực của huyền giai của mình bất cứ khi nào Hội được mở theo hình thức đúng và cổ xưa. Việc rót rượu ở phương nam triệu tập một Thiên Thần xanh lớn của nước, cũng được theo sau bởi các Thiên Thần khác ít lớn hơn; tương tự, việc dâng dầu ở phương tây kêu gọi một Thiên Thần đỏ thẫm lớn của lửa, người tuôn đổ vào Hội Sức Mạnh nhịp nhàng tuyệt vời của nguyên tố 'đáng sợ và đáng yêu nhất' này. Khi muối được rải ở phương đông, một Thiên Thần của không khí lóe sáng từ trên cao, Ngài và đoàn tùy tùng của mình có màu bạc tuyệt vời xuyên qua với màu ngọc trai. Bốn Vị Vĩ Đại này, đại diện cho bốn vị thần của các nguyên tố, bốn đứa con hoặc anh em của Horus, long trọng thánh hiến Hội, kết nối các Brn. thành một sự hợp nhất chặt chẽ trong các thế giới nội tại và liên kết với họ các Thiên Thần của các trật tự của họ, những người sẽ hành động như đại diện của họ tại mỗi cuộc họp của Hội. Truyền thống của bốn vị này được truyền xuống cho các Thợ Thủ Công hoạt động thời trung cổ và trở thành hòa trộn với truyền thuyết của bốn Vị Tử Đạo Đội Vương Miện, những người là các thánh bảo trợ của Nghề.

Let me warn my Brn. who may be called upon to act as consecrating officers to see that it is corn which is supplied to them for the ceremony—wheat, and not maize. Once, through an oversight, maize (which in America is called “Indian corn”) was given to me on such an occasion, and as there was no time to send for wheat I used what was offered. The result was unanticipated, for there came a cloud of nature-spirits of a totally different type, who knew nothing whatever of the work expected of them, and were entirely unsuited for it. I had to repeat that part of the consecration afterwards with the proper material.

Hãy để tôi cảnh báo các Brn. của tôi, những người có thể được gọi để hành động như các viên chức thánh hiến, hãy đảm bảo rằng đó là ngô được cung cấp cho họ cho nghi lễ—lúa mì, chứ không phải ngô. Một lần, do sơ suất, ngô (ở Mỹ được gọi là “ngô Ấn Độ”) đã được đưa cho tôi trong một dịp như vậy, và vì không có thời gian để gửi đi lấy lúa mì, tôi đã sử dụng những gì được cung cấp. Kết quả là không mong đợi, vì có một đám mây của các tinh linh tự nhiên hoàn toàn khác loại, không biết gì về công việc được mong đợi từ họ, và hoàn toàn không phù hợp cho nó. Tôi đã phải lặp lại phần thánh hiến đó sau đó với vật liệu thích hợp.

THE PURPOSE OF THE MYSTERIES—MỤC ĐÍCH CỦA CÁC BÍ ẨN

In The Hidden Life in Freemasonry I have already written briefly of the purpose of the Mysteries.* (*Op. cit., p. 34.) I said there:

Trong Cuộc Sống Ẩn Giấu trong Hội Tam Điểm, tôi đã viết ngắn gọn về mục đích của các Bí ẩn. Tôi đã nói:

The Mysteries were great public institutions, supported by the State, centres of national and religious life to which people of the better classes flocked in thousands; and they did their work exceedingly well, for one who had passed through their degrees—a process of many years—thereby became what we should now call a highly-educated and cultured man or woman, with, in ad­dition to his knowledge of this world, a vivid realization of the future after death, of man’s place in the scheme of things, and therefore of what was really worth doing and living for.

Các Bí ẩn là các tổ chức công cộng lớn, được nhà nước hỗ trợ, các trung tâm của đời sống quốc gia và tôn giáo mà người dân thuộc tầng lớp tốt hơn đổ về hàng ngàn; và họ đã làm công việc của mình cực kỳ tốt, vì một người đã trải qua các cấp độ của họ—một quá trình kéo dài nhiều năm—do đó trở thành những gì chúng ta bây giờ gọi là một người đàn ông hoặc phụ nữ có học thức cao và văn hóa, với, ngoài kiến thức về thế giới này, một nhận thức sống động về tương lai sau khi chết, về vị trí của con người trong kế hoạch của vạn vật, và do đó về những gì thực sự đáng làm và sống vì.

It should not be thought therefore that the Mysteries were secret societies, with all their affairs deliberately concealed from the ordinary public. It will be seen presently that thousands of people entered the ordinary degrees of Isis. The teaching and the training of the inner and higher degrees (as we may call them) certainly were concealed from those whom they did not concern, that is to say from those who were not sufficiently evolved to be fit to take part in them, but only as in a modern University the classes in which, let us say, conic sec­tions are taught are closed to children who are as yet learning simple arithmetic.

Do đó, không nên nghĩ rằng các Bí ẩn là các hội kín, với tất cả các công việc của họ được cố ý giấu kín khỏi công chúng thông thường. Sẽ thấy ngay rằng hàng ngàn người đã tham gia vào các cấp độ thông thường của Isis. Việc giảng dạy và đào tạo của các cấp độ nội tại và cao hơn (như chúng ta có thể gọi chúng) chắc chắn đã được giấu kín khỏi những người mà chúng không liên quan, tức là từ những người chưa đủ tiến hóa để phù hợp tham gia vào chúng, nhưng chỉ như trong một trường đại học hiện đại, các lớp học mà, hãy nói, các phần hình nón được dạy được đóng cửa đối với trẻ em vẫn đang học toán đơn giản.

Everyone in Egypt knew that there were Mysteries, and practically everyone knew that they were largely concerned with the life after death and the preparation for it. This teaching was, however, given to the initiates of the Mysteries under solemn and binding pledges of secrecy; and the results of certain lines of action in the world after death were shown in elaborate detail. The essential outline of this secret instruc­tion was embodied in the rituals of Initiation, Passing, and Raising, and it is these rituals which have in part descended to us in the ceremonies of Freemasonry, which are still protected by oaths of secrecy as in the old days.

Mọi người ở Ai Cập đều biết rằng có các Bí ẩn, và hầu như mọi người đều biết rằng chúng chủ yếu liên quan đến cuộc sống sau khi chết và sự chuẩn bị cho nó. Tuy nhiên, việc giảng dạy này được đưa ra cho các điểm đạo đồ của các Bí ẩn dưới những lời thề bí mật và ràng buộc; và kết quả của các dòng hành động nhất định trong thế giới sau khi chết được chỉ ra một cách chi tiết. Đề cương cơ bản của sự giảng dạy bí mật này được thể hiện trong các nghi lễ của Điểm Đạo, Chuyển Tiếp, và Nâng Cao, và chính những nghi lễ này đã phần nào được truyền lại cho chúng ta trong các nghi lễ của Hội Tam Điểm, vốn vẫn được bảo vệ bởi các lời thề bí mật như trong những ngày xưa.

Every great nation has had its Mysteries, through which the great Teachers of mankind sought to instruct the people in matters of impor­tance, inspired by the Great White Lodge which stands behind all religions alike. Among these the Egyptian Mysteries were preeminent among the western peoples of the ancient world, not only because of their immemorial age, but because of the fact that Egypt was one of the auxiliary centres of the White Lodge. The Great White Brotherhood has its headquarters in Central Asia, but it has at various times and for various purposes maintained subsidiary Lodges in different parts of the world.

Mỗi quốc gia vĩ đại đều có các Bí ẩn của mình, thông qua đó các Đấng Giáo Huấn vĩ đại của nhân loại tìm cách hướng dẫn người dân về những vấn đề quan trọng, được truyền cảm hứng bởi Thánh đoàn Chánh đạo đứng sau tất cả các tôn giáo. Trong số này, các Bí ẩn Ai Cập nổi bật trong số các dân tộc phương tây của thế giới cổ đại, không chỉ vì tuổi đời không thể đo lường của chúng, mà còn vì thực tế rằng Ai Cập là một trong những trung tâm phụ trợ của Thánh đoàn Chánh đạo. Thánh đoàn Chánh đạo có trụ sở chính ở Trung Á, nhưng nó đã duy trì các Hội phụ trợ ở các nơi khác nhau trên thế giới vào những thời điểm khác nhau và cho các mục đích khác nhau.

The presence of this secret centre belonging to the White Brotherhood had much to do with Egypt’s greatness throughout the ages; although the fact of its existence was not known to the outer world, that Lodge of the true Mysteries supervised the whole scheme of Egyptian initiation, and made it the prototype of the Mysteries of all the nations around. Egypt was thus the centre of spiritual illumina­tion for the entire western world, and all those who sought the Great Initiations were attracted to it; and it is this fact which explains the reverence paid to the Egyptian Mysteries by learned Greeks in later times.

Sự hiện diện của trung tâm bí mật này thuộc về Thánh đoàn Chánh đạo đã có nhiều ảnh hưởng đến sự vĩ đại của Ai Cập qua các thời đại; mặc dù thực tế về sự tồn tại của nó không được biết đến với thế giới bên ngoài, Hội của các Bí ẩn thực sự đó đã giám sát toàn bộ kế hoạch điểm đạo của Ai Cập, và làm cho nó trở thành nguyên mẫu của các Bí ẩn của tất cả các quốc gia xung quanh. Ai Cập do đó là trung tâm của sự soi sáng tinh thần cho toàn bộ thế giới phương tây, và tất cả những ai tìm kiếm các Điểm Đạo vĩ đại đều bị thu hút đến đó; và chính thực tế này giải thích sự tôn kính dành cho các Bí ẩn Ai Cập bởi các học giả Hy Lạp trong thời kỳ sau này.

The principal centre for the public work of these Mysteries was the great pyramid, called in ancient Egypt Khut, “The Light”. It was built on the most exact astronomical and mathematical calculations, and provided a veritable key in stone to the enigmas of the universe.* (*See The Hidden Life in Freemasonry, pp. 228-30.)

Trung tâm chính cho công việc công cộng của các Bí ẩn này là kim tự tháp lớn, được gọi trong Ai Cập cổ đại là Khut, “Ánh Sáng”. Nó được xây dựng trên các tính toán thiên văn và toán học chính xác nhất, và cung cấp một chìa khóa thực sự bằng đá cho các câu đố của vũ trụ.

The initiates of the Egyptian Mysteries were symbolically engaged in the building of the pyramid, just as in our modern Masonry we are engaged in erecting the temple of King Solomon, both structures being intended to be emblematical of the building processes of nature. In the halls below the pyramid—those underground chambers which were mentioned by Herodotus as being contained in an island, fed by a channel from the Nile,* (*Her. Book ii, 124.)—certain of the ceremonies of the Mysteries were held. These and other halls in and near the great pyramid are still unknown to the explorer, though they may yet be opened “by the proper steps”—the secret doors turning upon pivots according to an elaborate system of counterpoises, and being set in motion by treading upon certain spots in the floor in a certain order.

Các điểm đạo đồ của các Bí ẩn Ai Cập được tượng trưng là tham gia vào việc xây dựng kim tự tháp, giống như trong Hội Tam Điểm hiện đại của chúng ta, chúng ta đang tham gia vào việc dựng lên ngôi đền của Vua Solomon, cả hai cấu trúc đều được dự định là biểu tượng của các quá trình xây dựng của tự nhiên. Trong các sảnh dưới kim tự tháp—những phòng ngầm được Herodotus đề cập là nằm trên một hòn đảo, được nuôi dưỡng bởi một kênh từ sông Nile—một số nghi lễ của các Bí ẩn đã được tổ chức. Những sảnh này và các sảnh khác trong và gần kim tự tháp lớn vẫn chưa được biết đến với nhà thám hiểm, mặc dù chúng có thể sẽ được mở ra “bằng các bước thích hợp”—các cửa bí mật xoay trên các trục theo một hệ thống đối trọng phức tạp, và được kích hoạt bằng cách bước lên các điểm nhất định trên sàn theo một thứ tự nhất định.

The ceremonies of the Mysteries were also intended to portray the higher evolution of man, his return to the divine source whence he came, through the development of the higher part of his nature, which is not merely consequent upon practices of meditation and ceremonial, but even more upon the living out of the ethical precepts which were taught. Many people of our day imagine that we know ethical truths without being taught them, but that is not so; they seem to us quite natural now, but long ago they were discoveries or revelations somewhat analogous to the steps of advancement in material science and invention.

Các nghi lễ của các Bí ẩn cũng nhằm mục đích miêu tả sự tiến hóa cao hơn của con người, sự trở về nguồn gốc thần thánh từ đó người đó đã đến, thông qua sự phát triển của phần cao hơn của bản chất của mình, điều này không chỉ là kết quả của các thực hành tham thiền và nghi lễ, mà còn hơn thế nữa là việc sống theo các giới luật đạo đức đã được dạy. Nhiều người trong thời đại của chúng ta tưởng tượng rằng chúng ta biết các chân lý đạo đức mà không cần được dạy, nhưng điều đó không đúng; chúng có vẻ tự nhiên đối với chúng ta bây giờ, nhưng từ lâu chúng đã là những khám phá hoặc mặc khải tương tự như các bước tiến bộ trong khoa học vật chất và phát minh.

Each degree of the Mysteries was designed to reflect one or other of the great Initiations of the White Lodge, so that the initiates of this lower level might prepare themselves ultimately to enter the Path of Holiness and so strive after the fullness of union with Osiris, the Hid­den Light. When we come to consider these degrees we shall see how this teaching was graded, and how those initiates who were properly prepared were enabled to reach the true knowledge which they were seeking. The whole scheme of initiation provided a complete chart of man’s spiritual evolution, and it was for the individual candidate to endeavour to put the teachings into practice and to make real in his own consciousness that which was symbolized in the ritual.

Mỗi cấp độ của các Bí ẩn được thiết kế để phản ánh một hoặc khác của các Điểm Đạo vĩ đại của Thánh đoàn Chánh đạo, để các điểm đạo đồ của cấp độ thấp hơn này có thể chuẩn bị cho mình cuối cùng để bước vào Con Đường Thánh Thiện và do đó phấn đấu cho sự hợp nhất đầy đủ với Osiris, Ánh Sáng Ẩn Giấu. Khi chúng ta xem xét các cấp độ này, chúng ta sẽ thấy cách giảng dạy này được phân loại, và cách các điểm đạo đồ được chuẩn bị đúng cách có thể đạt được kiến thức thực sự mà họ đang tìm kiếm. Toàn bộ kế hoạch điểm đạo cung cấp một bản đồ hoàn chỉnh về sự tiến hóa tinh thần của con người, và đó là nhiệm vụ của ứng viên cá nhân để cố gắng thực hiện các giáo lý vào thực tế và làm cho thực sự trong tâm thức của mình những gì được biểu tượng trong nghi lễ.

THE DEGREES OF THE MYSTERIES—CÁC CẤP ĐỘ CỦA CÁC BÍ ẨN

The Mysteries of Egypt were, as ever, divided into two main sec­tions, the Lesser and the Greater. The Lesser Mysteries are typified to some extent by what we now know as the First Degree of Craft Masonry, while the Greater Mysteries were analogous to what we now call the Second and Third Degrees. Beyond these there was a ceremony corresponding to the degree of I.M., in which the succession of powers was guarded and transmitted from age to age; and still further in reserve there were the yet greater spiritual powers that are indicated, and even given to some extent, in the higher degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite. Behind the whole system of Masonic initiation was (and is) the White Lodge itself, conferring the five great Initiations which lead to human perfection and full union with God.

Các Bí ẩn của Ai Cập, như thường lệ, được chia thành hai phần chính, Bí ẩn Nhỏ và Bí ẩn Lớn. Các Bí ẩn Nhỏ được tượng trưng ở một mức độ nào đó bởi những gì chúng ta hiện biết là Cấp độ Thứ Nhất của Hội Tam Điểm, trong khi các Bí ẩn Lớn tương tự như những gì chúng ta hiện gọi là Cấp độ Thứ Hai và Thứ Ba. Ngoài những điều này, có một nghi lễ tương ứng với cấp độ của I.M., trong đó sự kế thừa quyền lực được bảo vệ và truyền từ thời đại này sang thời đại khác; và còn có những quyền lực tinh thần lớn hơn nữa được chỉ ra, và thậm chí được trao một phần nào đó, trong các cấp độ cao hơn của Nghi thức Cổ và Chấp nhận của Scotland. Đằng sau toàn bộ hệ thống điểm đạo của Hội Tam Điểm là (và là) Thánh đoàn Chánh đạo, trao năm Điểm Đạo vĩ đại dẫn đến sự hoàn thiện của con người và sự hợp nhất đầy đủ với Thượng đế.

THE MYSTERIES OF ISIS—CÁC BÍ ẨN CỦA ISIS

In the Lesser Mysteries the initiate was taught what lies on the other side of death, and the ceremony of initiation was a symbolical map of that intermediate world which is sometimes called the astral plane. Probably Apuleius refers to this degree when he describes the Mysteries of Isis as celebrated in Greece during the second century A. D., although he wrote at a time when they had fallen into consider­able decay. After mentioning various purifications through which he passed, he goes on to relate something of what took place at his initiation:

Trong các Bí ẩn Nhỏ, điểm đạo đồ được dạy những gì nằm ở phía bên kia của cái chết, và nghi lễ điểm đạo là một bản đồ tượng trưng của thế giới trung gian đó, đôi khi được gọi là cõi cảm dục. Có lẽ Apuleius đề cập đến cấp độ này khi ông mô tả các Bí ẩn của Isis được cử hành ở Hy Lạp trong thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, mặc dù ông viết vào thời điểm chúng đã suy tàn đáng kể. Sau khi đề cập đến các sự thanh tẩy khác nhau mà ông đã trải qua, ông tiếp tục kể lại một số điều đã diễn ra trong lễ điểm đạo của mình:

Then, behold, the day approached when as the sacrifice of dedication should be done; and when the sun declined and evening came, there arrived on every coast a great multitude of priests, who according to their ancient order offered me many presents and gifts. Then was all the laity and profane people com­manded to depart, and when they had put on my back a new linen robe, the priest took my hand and brought me to the most secret and sacred place of the temple. Thou wouldest peradventure demand, thou studious reader, what was said and done there: verily I would tell thee if it were lawful for me to tell, thou wouldst know if it were convenient for thee to hear; but both thy ears and my tongue should incur the like pain of rash curiosity. Howbeit I will not long torment thy mind, which peradventure is somewhat religious and given to some devotion; listen therefore, and believe it to be true. Thou shalt understand that I approached near unto hell, even to the gates of Proser­pine, and after that I was ravished throughout all the elements, I returned to my proper place: about midnight I saw the sun brightly shine, I saw likewise the gods celestial and the gods infernal, before whom I presented myself and worshipped them. Behold now have I told thee, which although thou hast heard, yet it is necessary that thou conceal it; wherefore this only will I tell, which may be declared without offence for the understanding of the profane.

Sau đó, kìa, ngày đã đến gần khi lễ hiến tế sẽ được thực hiện; và khi mặt trời lặn và buổi tối đến, một đám đông lớn các tu sĩ đã đến từ mọi bờ biển, những người theo thứ tự cổ xưa của họ đã tặng tôi nhiều món quà và quà tặng. Sau đó, tất cả những người dân thường và người phàm tục được lệnh rời đi, và khi họ đã mặc cho tôi một chiếc áo vải lanh mới, tu sĩ đã nắm tay tôi và đưa tôi đến nơi bí mật và thiêng liêng nhất của đền thờ. Có lẽ bạn sẽ yêu cầu, bạn đọc giả chăm chỉ, những gì đã được nói và làm ở đó: thực sự tôi sẽ nói với bạn nếu tôi được phép nói, bạn sẽ biết nếu bạn có thể nghe; nhưng cả tai của bạn và lưỡi của tôi sẽ chịu cùng một nỗi đau của sự tò mò liều lĩnh. Tuy nhiên, tôi sẽ không lâu làm phiền tâm trí của bạn, vốn có lẽ là một chút tôn giáo và có xu hướng đến một số sự sùng kính; hãy lắng nghe và tin rằng điều đó là đúng. Bạn sẽ hiểu rằng tôi đã tiến gần đến địa ngục, thậm chí đến cổng của Proserpine, và sau đó tôi đã bị cuốn hút qua tất cả các nguyên tố, tôi đã trở về nơi của mình: vào khoảng nửa đêm tôi đã thấy mặt trời sáng rực, tôi cũng đã thấy các vị thần thiên đàng và các vị thần địa ngục, trước mặt họ tôi đã tự giới thiệu và thờ phượng họ. Kìa, bây giờ tôi đã nói với bạn, mặc dù bạn đã nghe, nhưng cần thiết là bạn giữ kín nó; vì vậy điều này chỉ tôi sẽ nói, điều có thể được tuyên bố mà không xúc phạm để hiểu người phàm.

When morning came and that the solemnities were finished, I came forth sanc­tified with twelve stoles and in a religious habit, whereof I am not forbidden to speak, considering that many persons saw me at that time. There I was commanded to stand upon a pulpit of wood which stood in the middle of the temple, before the figure and remembrance of the goddess; my vestment was of fine linen, covered and embroidered with flowers; I had a precious cope upon my shoulders, hanging down behind me to the ground, whereon were beasts wrought of divers colours, as Indian dragons, and Hyperborean griffins, whom in form of birds the other part of the world doth engender: the priests commonly call such a habit an Olympian stole. In my right hand I carried a lighted torch, and a garland of flowers was upon my head, with white palm-leaves sprouting out on every side like rays; thus I was adorned like unto the sun, and made in fashion of an image, when the curtains were drawn aside and all the people compassed about to behold me. Then they began to solem­nize the feast, the nativity of my holy order, with sumptuous banquets and pleasant meats: the third day was likewise celebrate with like ceremonies, with a religious dinner, and with all the consummation of the adept order.* (*Apul. Met, xi, 23, 24. tr. William Adlington A.D. 1566.)

Khi buổi sáng đến và các nghi lễ đã hoàn thành, tôi đã ra ngoài được thánh hóa với mười hai chiếc áo choàng và trong một bộ trang phục tôn giáo, mà tôi không bị cấm nói, xem xét rằng nhiều người đã thấy tôi vào thời điểm đó. Ở đó tôi được lệnh đứng trên một bục gỗ đứng giữa đền thờ, trước hình tượng và kỷ niệm của nữ thần; áo choàng của tôi là vải lanh mịn, được phủ và thêu hoa; tôi có một chiếc áo choàng quý giá trên vai, treo xuống phía sau tôi đến mặt đất, trên đó có các con thú được làm bằng nhiều màu sắc khác nhau, như rồng Ấn Độ, và griffin Hyperborean, mà dưới hình thức chim, phần khác của thế giới sinh ra: các tu sĩ thường gọi một bộ trang phục như vậy là một chiếc áo choàng Olympian. Trong tay phải của tôi, tôi cầm một ngọn đuốc sáng, và một vòng hoa hoa trên đầu tôi, với lá cọ trắng mọc ra từ mọi phía như những tia sáng; do đó tôi được trang trí giống như mặt trời, và được làm theo hình ảnh của một hình tượng, khi các bức màn được kéo sang một bên và tất cả mọi người vây quanh để chiêm ngưỡng tôi. Sau đó, họ bắt đầu tổ chức lễ hội, ngày sinh của trật tự thánh của tôi, với các bữa tiệc xa hoa và các món ăn ngon: ngày thứ ba cũng được tổ chức với các nghi lễ tương tự, với một bữa ăn tối tôn giáo, và với tất cả sự hoàn tất của trật tự điểm đạo đồ.

It is also reported that during the ceremony Isis said:

Cũng có báo cáo rằng trong suốt nghi lễ, Isis đã nói:

I am Nature—the parent of all things, the sovereign of the elements, the primary progeny of time.

Ta là Tự Nhiên—mẹ của mọi thứ, chủ quyền của các nguyên tố, con đầu lòng của thời gian.

THE PRELIMINARY TRIALS—CÁC THỬ THÁCH SƠ BỘ

The secrets communicated in the Mysteries have been well and loyally kept, and no details about them are available, though we occa­sionally find guarded hints which give us a slight idea of their character. There is a picturesque account of the preparation for them given in Mackey’s Lexicon of Freemasonry which, although it does not appear to be substantiated by the records preserved in Greek and Latin authors, nevertheless contains some fragments of truth. I take the liberty to epitomize it as follows:

Các bí mật được truyền đạt trong các Bí ẩn đã được giữ kín và trung thành, và không có chi tiết nào về chúng có sẵn, mặc dù đôi khi chúng ta tìm thấy những gợi ý được bảo vệ, cho chúng ta một ý tưởng nhỏ về tính chất của chúng. Có một miêu tả sinh động về sự chuẩn bị cho chúng được đưa ra trong Từ điển Hội Tam Điểm của Mackey, mặc dù nó không có vẻ được chứng thực bởi các tài liệu được bảo tồn trong các tác giả Hy Lạp và La Mã, nhưng vẫn chứa đựng một số mảnh sự thật. Tôi xin phép tóm tắt nó như sau:

For some days before his initiation the candidate was expected to preserve perfect chastity, to confine himself to a light diet from which all animal food was excluded, and to purify himself by repeated ceremonial ablutions. When the time came he was conducted at midnight to the mouth of a low gallery along which he had to crawl on his hands and knees. Presently he came to the opening of a well which the guide directed him to descend. If he showed the slightest hesitation he was reconducted to the outer world, never again to become a candidate for initiation; if however he attempted to descend, the conductor pointed out to him a concealed ladder which enabled him to climb down safely. They then entered a narrow and winding gallery at the entrance of which was this inscription: “The mortal who shall travel over this road without hesitating or looking behind shall be purified by fire, by water, and by air, and if he can surmount the fear of death he shall emerge from the bosom of the earth; he shall revisit the light and claim the right of preparing his soul for the reception of the Mysteries of the great Goddess Isis.”

Trong vài ngày trước khi điểm đạo, ứng viên được mong đợi giữ gìn sự trong sạch hoàn toàn, hạn chế bản thân với một chế độ ăn nhẹ từ đó tất cả thực phẩm động vật bị loại trừ, và tự thanh tẩy bằng các nghi lễ tẩy rửa lặp đi lặp lại. Khi thời gian đến, người đó được dẫn vào lúc nửa đêm đến miệng của một hành lang thấp mà người đó phải bò bằng tay và đầu gối. Ngay sau đó, người đó đến một cái giếng mà người hướng dẫn chỉ đạo người đó xuống. Nếu người đó tỏ ra do dự, người đó sẽ được dẫn trở lại thế giới bên ngoài, không bao giờ trở thành ứng viên cho điểm đạo nữa; nếu người đó cố gắng xuống, người hướng dẫn chỉ ra cho người đó một cái thang ẩn giấu cho phép người đó trèo xuống an toàn. Sau đó, họ bước vào một hành lang hẹp và quanh co mà ở lối vào có dòng chữ này: “Người phàm nào đi qua con đường này mà không do dự hoặc nhìn lại sẽ được thanh tẩy bằng lửa, bằng nước, và bằng không khí, và nếu người đó có thể vượt qua nỗi sợ chết, người đó sẽ nổi lên từ lòng đất; người đó sẽ trở lại ánh sáng và yêu cầu quyền chuẩn bị linh hồn của mình để tiếp nhận các Bí ẩn của nữ thần vĩ đại Isis.”

The conductor now left the aspirant, warning him that many dangers surrounded and awaited him, and exhorting him to continue unshaken. Heavy doors closed behind him, rendering his return impossible. Presently he entered a spacious hall filled with flames through which he had to rush with the greatest speed. Even when he had passed through this fiery furnace he came to another hall the floor of which was covered with a huge network of red-hot iron bars with very narrow interspaces between them. Having surmounted this difficulty he reached a wide and rapid channel across which he had to swim. On the other side he found a narrow landing place bounded by two high walls of brass, in each of which was an immense wheel of the same metal, and beyond them was an ivory door. He found no means of opening this door, but presently discovered two large rings, which he seized; but the only result was to set the brazen wheels revolving with a stunning noise and to cause the platform upon which he stood to sink from beneath him, so that he remained suspended by the rings over an apparently fathomless abyss, from which issued a cold wind which blew out the tiny flame of his lamp and left him in profound darkness. He was left hanging there for a short time, but soon the noise ceased, the platform returned to its former position and the ivory door opened itself. Through it he then entered a brilliantly lighted apartment in which he found a number of the priests of Isis dressed in the mystic insignia of their offices, who welcomed and congratulated him. On the walls he saw the various symbols of the Egyptian Mysteries, the signification of which was by degrees explained to him.

Người hướng dẫn bây giờ rời bỏ ứng viên, cảnh báo người đó rằng nhiều nguy hiểm bao quanh và chờ đợi người đó, và khuyến khích người đó tiếp tục không lay chuyển. Các cánh cửa nặng nề đóng lại phía sau người đó, khiến người đó không thể quay lại. Ngay sau đó, người đó bước vào một sảnh rộng lớn đầy lửa mà người đó phải chạy qua với tốc độ nhanh nhất. Ngay cả khi người đó đã vượt qua lò lửa này, người đó đến một sảnh khác mà sàn nhà được phủ một mạng lưới lớn các thanh sắt đỏ nóng với các khoảng cách rất hẹp giữa chúng. Sau khi vượt qua khó khăn này, người đó đến một kênh rộng và nhanh mà người đó phải bơi qua. Ở phía bên kia, người đó tìm thấy một bến đỗ hẹp được giới hạn bởi hai bức tường cao bằng đồng, trong mỗi bức tường có một bánh xe lớn bằng kim loại tương tự, và bên ngoài chúng là một cánh cửa ngà. Người đó không tìm thấy cách nào để mở cánh cửa này, nhưng ngay sau đó phát hiện hai chiếc vòng lớn, mà người đó nắm lấy; nhưng kết quả duy nhất là làm cho các bánh xe bằng đồng quay với tiếng ồn chói tai và làm cho nền tảng mà người đó đứng chìm xuống dưới người đó, để người đó bị treo lơ lửng bởi các vòng trên một vực thẳm dường như không đáy, từ đó phát ra một luồng gió lạnh thổi tắt ngọn lửa nhỏ của đèn của người đó và để người đó trong bóng tối sâu thẳm. Người đó bị treo lơ lửng ở đó trong một thời gian ngắn, nhưng ngay sau đó tiếng ồn ngừng lại, nền tảng trở lại vị trí ban đầu và cánh cửa ngà tự mở ra. Qua đó, người đó bước vào một căn phòng sáng rực rỡ, nơi người đó tìm thấy một số tu sĩ của Isis mặc các biểu tượng huyền bí của chức vụ của họ, những người chào đón và chúc mừng người đó. Trên các bức tường, người đó thấy các biểu tượng khác nhau của các Bí ẩn Ai Cập, ý nghĩa của chúng dần dần được giải thích cho người đó.

One cannot guarantee all the details of such an account, but it is true that severe tests more or less of the nature described were applied to candidates for the inner Mysteries. None of these trials were im­posed on the man who wished to take merely the ordinary course of intensive culture; he might pass through the Lesser and the Greater without encountering anything more formidable than hard and long-continued study; and he would never even know that there was another stage (or rather a number of stages) lying altogether beyond those, in which he would have to face astral dangers of so serious a nature that it was considered necessary first to submit the candidate to severe trials of his courage and self-command.

Không ai có thể đảm bảo tất cả các chi tiết của một tài khoản như vậy, nhưng đúng là các thử thách nghiêm ngặt hơn hoặc ít hơn của tính chất được mô tả đã được áp dụng cho các ứng viên cho các Bí ẩn nội tại. Không có thử thách nào trong số này được áp đặt lên người muốn chỉ tham gia vào khóa học văn hóa chuyên sâu thông thường; người đó có thể vượt qua các Bí ẩn Nhỏ và Lớn mà không gặp phải bất cứ điều gì đáng sợ hơn là học tập chăm chỉ và kéo dài; và người đó sẽ không bao giờ biết rằng có một giai đoạn khác (hoặc đúng hơn là một số giai đoạn) nằm hoàn toàn ngoài những điều đó, trong đó người đó sẽ phải đối mặt với các nguy hiểm cảm dục nghiêm trọng đến mức cần thiết phải đầu tiên đưa ứng viên vào các thử thách nghiêm ngặt về lòng can đảm và sự tự chủ.

In the early days of the Mysteries, living pictures were materialized by the priests before the eyes of the candidate, so that he was enabled to see for himself what lay on the other side of death. In later days, when there was less knowledge among the hierophants, elaborate mechanical devices were shown to him, representing the realities of the astral world as far as such resources would allow. Still later, the characteristic points of these pictures were reproduced in a system of symbolic ceremonies, the main outline of which has come down to us today in the initiation ceremony of Masonry, although in some Obe­diences only a mere vestige of the original procedure remains.

Trong những ngày đầu của các Bí ẩn, các bức tranh sống động đã được các tu sĩ hiện hình trước mắt ứng viên, để người đó có thể tự mình thấy những gì nằm ở phía bên kia của cái chết. Trong những ngày sau, khi có ít kiến thức hơn trong số các giáo sĩ, các thiết bị cơ khí phức tạp đã được trình diễn cho người đó, đại diện cho thực tế của thế giới cảm dục trong phạm vi mà các nguồn lực như vậy cho phép. Về sau, các điểm đặc trưng của những bức tranh này đã được tái hiện trong một hệ thống nghi lễ tượng trưng, mà đường nét chính đã được truyền lại cho chúng ta ngày nay trong nghi lễ điểm đạo của Hội Tam Điểm, mặc dù trong một số Hội chỉ còn lại một chút dấu vết của quy trình ban đầu.

THE MYSTERY LANGUAGE—NGÔN NGỮ BÍ ẨN

Besides the teaching upon the life after death—which was elaborated by countless stories of imaginary individuals, showing the results in the astral plane after death of certain courses of action during life—a fine course of education was also given to the initiates of the First degree, embracing what Masons term the seven liberal arts and sciences—grammar, logic, rhetoric, arithmetic, geometry, music and astronomy. By grammar the Egyptians meant the sacred hieroglyphic writing of the priests, which was taught to all the initiates of the Mysteries, but it also signified a kind of secret language, a way of speaking peculiar to the priesthood. In the secret language of the Mysteries it was not so much that different words were used, as that the familiar words had a different meaning. Those who have studied the translations of Egyptian texts will have noticed how widely these vary in the versions of the different scholars; I have sometimes wondered whether this is in any way due to that system of double meanings.

Ngoài việc giảng dạy về cuộc sống sau khi chết—được phát triển bởi vô số câu chuyện về các cá nhân tưởng tượng, cho thấy kết quả trên cõi cảm dục sau khi chết của các hành động nhất định trong cuộc sống—một khóa học giáo dục tốt cũng được cung cấp cho các điểm đạo đồ của cấp độ Thứ Nhất, bao gồm những gì Hội Tam Điểm gọi là bảy nghệ thuật và khoa học tự do—ngữ pháp, logic, tu từ, số học, hình học, âm nhạc và thiên văn học. Bằng ngữ pháp, người Ai Cập có ý nghĩa là chữ viết tượng hình thiêng liêng của các tu sĩ, được dạy cho tất cả các điểm đạo đồ của các Bí ẩn, nhưng nó cũng có nghĩa là một loại ngôn ngữ bí mật, một cách nói đặc biệt của giới tu sĩ. Trong ngôn ngữ bí mật của các Bí ẩn, không phải là các từ khác nhau được sử dụng, mà là các từ quen thuộc có một ý nghĩa khác. Những người đã nghiên cứu các bản dịch của các văn bản Ai Cập sẽ nhận thấy sự khác biệt lớn giữa các phiên bản của các học giả khác nhau; tôi đôi khi tự hỏi liệu điều này có liên quan gì đến hệ thống ý nghĩa kép đó không.

In ancient Egypt we were able to talk about the secrets of the inner life before crowds of people without letting them know what we meant; and we had quite a large vocabulary of such significant words, so that an entire conversation could be conducted seemingly about ordinary every-day affairs, but in reality upon the secrets of the Mysteries. Much instruction was given in this way; a lecture or address might be delivered publicly by one of the priests, bearing two entirely distinct meanings—the one ethical and intended for the helping of people who were not initiated, and the other esoteric, for the students of the Mysteries. The legend that Masonry possesses a universal language known only to the Brn. may be an echo of tradition about this ancient and secret tongue.

Ở Ai Cập cổ đại, chúng ta có thể nói về những bí mật của đời sống nội tâm trước đám đông mà không để họ biết chúng ta muốn nói gì; và chúng ta có một vốn từ vựng khá lớn của những từ có ý nghĩa như vậy, để một cuộc trò chuyện hoàn toàn có thể được thực hiện dường như về những vấn đề hàng ngày thông thường, nhưng thực tế là về những bí mật của Huyền Bí. Nhiều hướng dẫn đã được đưa ra theo cách này; một bài giảng hoặc diễn thuyết có thể được trình bày công khai bởi một trong những vị linh mục, mang hai ý nghĩa hoàn toàn khác nhau—một là đạo đức và nhằm giúp đỡ những người chưa được điểm đạo, và một là huyền bí, dành cho các đạo sinh của Huyền Bí. Truyền thuyết rằng Hội Tam Điểm sở hữu một ngôn ngữ phổ quát chỉ được biết đến với các huynh đệ có thể là một tiếng vọng của truyền thống về ngôn ngữ cổ xưa và bí mật này.

This secret tongue of the Initiates was also used in inscriptions, and in the hieroglyphic wall-paintings and papyri. Many of the inscrip­tions, telling of the victories of some great Pharaoh, could be read in a hidden sense, and they then conveyed spiritual instruction to those who had learnt the real meaning. This is certainly true of The Book of the Dead, which when translated into English by modern scholars seems often unintelligible and even grotesque. Yet in the interpreta­tion of it taught in the Mysteries those same texts were full of inner illumination and gave much information about the realities of life and death.

Ngôn ngữ bí mật của các Điểm đạo đồ cũng được sử dụng trong các bản khắc, và trong các bức tranh tường và giấy cói chữ tượng hình. Nhiều bản khắc, kể về những chiến thắng của một số Pharaoh vĩ đại, có thể được đọc theo nghĩa ẩn, và sau đó chúng truyền đạt hướng dẫn tinh thần cho những người đã học được ý nghĩa thực sự. Điều này chắc chắn đúng với Sách của Người Chết, khi được dịch sang tiếng Anh bởi các học giả hiện đại dường như thường không thể hiểu được và thậm chí kỳ quái. Tuy nhiên, trong cách giải thích của nó được dạy trong Huyền Bí, những văn bản đó đầy ánh sáng nội tâm và cung cấp nhiều thông tin về thực tế của sự sống và cái chết.

It is perhaps necessary to repeat that in all this there was no desire on the part of the priests to mislead the people; their idea was simply to give instruction graded to suit the needs of the hearer and to guard important secrets from those who were not prepared to receive them. It was for the same reason that the interior arrangements of the great pyramid were confused. Some of the passages were not used at all in the scheme of initiation, the real passage having been obtainable in quite another way. This policy was dictated by wisdom. Would it not be well if in these present days we could devise some means by which new discoveries in science (which are now used for injury and destruction) could be preserved solely for the use of people who would be certain to employ them for the public good?

Có lẽ cần phải nhắc lại rằng trong tất cả điều này không có mong muốn nào từ phía các linh mục để đánh lừa người dân; ý tưởng của họ chỉ đơn giản là cung cấp hướng dẫn được phân loại để phù hợp với nhu cầu của người nghe và bảo vệ những bí mật quan trọng khỏi những người chưa sẵn sàng tiếp nhận chúng. Cũng vì lý do này mà các sắp xếp bên trong của kim tự tháp lớn bị làm rối. Một số lối đi không được sử dụng chút nào trong kế hoạch điểm đạo, lối đi thực sự đã được tiếp cận theo một cách hoàn toàn khác. Chính sách này được chỉ đạo bởi sự minh triết. Liệu có tốt không nếu trong những ngày hiện tại này chúng ta có thể nghĩ ra một số phương tiện mà qua đó những khám phá mới trong khoa học (hiện đang được sử dụng để gây tổn thương và phá hủy) có thể được bảo tồn chỉ để sử dụng cho những người chắc chắn sẽ sử dụng chúng vì lợi ích công cộng?

THE DUALITY OF EACH DEGREE—SỰ NHỊ NGUYÊN CỦA MỖI CẤP ĐỘ

The ordinary Lesser Mysteries (which may be called the First Degree) were open to practically all who sought admission, provided that they were of good life and reasonably intelligent, that they were free, and that the t … o … g … r … had been heard in their favour. In due course they would pass on to the Greater Mysteries (the Second and Third Degrees). But in each of these degrees there were also inner Mysteries, as I have mentioned in connection with the preliminary trials.

Những Huyền Bí Nhỏ thông thường (có thể được gọi là Cấp Độ Thứ Nhất) mở cửa cho hầu hết tất cả những ai tìm kiếm sự thừa nhận, với điều kiện họ có cuộc sống tốt và đủ thông minh, họ tự do, và t … o … g … r … đã được nghe theo hướng có lợi cho họ. Theo thời gian, họ sẽ tiến tới Huyền Bí Lớn hơn (Cấp Độ Thứ Hai và Thứ Ba). Nhưng trong mỗi cấp độ này cũng có những Huyền Bí nội tâm, như tôi đã đề cập liên quan đến các thử thách sơ bộ.

THE INNER MYSTERIES OF ISIS—NHỮNG HUYỀN BÍ NỘI TÂM CỦA ISIS

Within and behind the outer Mysteries of Isis there were inner circles of students carefully chosen by the priests, the very existence of which was kept utterly secret, even from most of the initiates themselves. In these circles the practical occult teaching was given that enabled the student to awaken and train his inner faculties, so that he could study at first hand the conditions of the astral plane, and thus know for himself what was but theoretical for the majority of the Brn. It was in these circles only that the severe tests which have been par­tially described were imposed upon the candidate, and he was definitely prepared by individual and personal instruction for the greater and holier Mysteries which lay behind the whole scheme of Egyptian initiation.

Bên trong và đằng sau những Huyền Bí bên ngoài của Isis có những vòng tròn nội tâm của các đạo sinh được các linh mục lựa chọn cẩn thận, sự tồn tại của chúng được giữ hoàn toàn bí mật, thậm chí từ hầu hết các điểm đạo đồ. Trong những vòng tròn này, giảng dạy huyền bí thực tiễn được cung cấp để giúp đạo sinh đánh thức và rèn luyện các khả năng nội tâm của mình, để y có thể tự mình nghiên cứu các điều kiện của cõi cảm dục, và do đó tự mình biết những gì chỉ là lý thuyết đối với phần lớn các huynh đệ. Chỉ trong những vòng tròn này, các thử thách nghiêm ngặt đã được mô tả một phần được áp đặt lên ứng viên, và y được chuẩn bị rõ ràng bằng hướng dẫn cá nhân và riêng tư cho những Huyền Bí lớn hơn và thiêng liêng hơn nằm đằng sau toàn bộ kế hoạch điểm đạo của Ai Cập.

The candidate for these inner tests was required, after a preliminary bath (from which was derived the idea of Christian baptism), to attire himself in a white robe, emblematic of the purity which was expected of him, before being brought before a conclave of priest-initiates in a kind of vault or cavern. He was first formally tested as to his develop­ment of the clairvoyant faculty which he had been previously instructed how to awaken; for this purpose he had to read an inscription upon a brazen shield, of which the blank side was presented to his physical vision. Later he was left alone to keep a kind of vigil; certain mantras, or words of power, had been taught to him, which were supposed to be appropriate to control certain classes of entities; and during his vigil various appearances were projected before him, some of them of a terrifying and some of a seductive nature, so that it might be seen whether his courage and coolness remained perfect. He drove away all these appearances in turn, each by its own special sign and word; but at the end, all these combined bore down upon him at once, and in this final effort he was instructed to use the mightiest word of power, by which all possible evil could be vanquished. A course of instruc­tion along these lines was given to those candidates whom the priests deemed suitable, so that at the end of their training they were thoroughly versed in the knowledge of the astral world, and able to wield its powers freely in waking consciousness.

Ứng viên cho những thử thách nội tâm này được yêu cầu, sau một buổi tắm sơ bộ (từ đó xuất phát ý tưởng về lễ rửa tội của Cơ Đốc giáo), mặc một chiếc áo choàng trắng, biểu tượng của sự trong sạch được mong đợi từ y, trước khi được đưa ra trước một mật nghị của các linh mục-điểm đạo đồ trong một loại hầm hoặc hang động. Y trước tiên được kiểm tra chính thức về sự phát triển của khả năng thông nhãn mà y đã được hướng dẫn trước đó cách đánh thức; cho mục đích này, y phải đọc một bản khắc trên một chiếc khiên bằng đồng, mặt trống của nó được trình bày cho tầm nhìn thể chất của y. Sau đó, y được để lại một mình để giữ một loại canh thức; một số mantram, hoặc từ quyền năng, đã được dạy cho y, được cho là thích hợp để kiểm soát một số loại thực thể nhất định; và trong suốt canh thức của y, nhiều hiện tượng khác nhau đã được phóng chiếu trước mặt y, một số trong đó có tính chất đáng sợ và một số có tính chất quyến rũ, để có thể thấy liệu lòng can đảm và sự điềm tĩnh của y có còn hoàn hảo hay không. Y lần lượt xua đuổi tất cả những hiện tượng này, mỗi hiện tượng bằng dấu hiệu và từ đặc biệt của nó; nhưng cuối cùng, tất cả những điều này kết hợp lại đè nặng lên y cùng một lúc, và trong nỗ lực cuối cùng này, y được hướng dẫn sử dụng từ quyền năng mạnh mẽ nhất, nhờ đó mọi điều ác có thể bị đánh bại. Một khóa học hướng dẫn theo những dòng này đã được cung cấp cho những ứng viên mà các linh mục cho là phù hợp, để khi kết thúc khóa đào tạo của họ, họ đã thông thạo kiến thức về thế giới cảm dục, và có thể sử dụng tự do các quyền năng của nó trong tâm thức tỉnh táo.

THE MYSTERIES OF SERAPIS—NHỮNG HUYỀN BÍ CỦA SERAPIS

The Second Degree of the Egyptian Mysteries corresponded some­what closely with our degree of F.C.; these were termed the Greater Mysteries or in later days the Mysteries of Serapis. Apuleius gives us practically nothing in the way of description beyond the bare fact that he had passed the degree. The instruction in the Greater Mysteries was carried further and deeper as regards science and philosophy; a more advanced course of intellectual training was set before the students, which one might well call a research into “the more hidden paths of Nature and Science”. At the same time the study of the life after death was extended to include the heaven-world, the m … c … into which all must go to receive their wages for the good deeds done on earth; much of this deeper knowledge of the mental plane was taught in the Greater Mysteries, in the same manner as the facts of the astral life had been taught in the First Degree—namely, by representation and drama. The purpose of the Mysteries of Serapis in the life of the individual initiate was the control of the mind* (*See The Hidden Life in Freemasonry, Ch. vii.) and the training of the mental body; and the sacramental powers invoked by the ceremonial had as their object the quickening of this mental development.

Cấp Độ Thứ Hai của Huyền Bí Ai Cập tương ứng khá gần với cấp độ F.C. của chúng ta; chúng được gọi là Huyền Bí Lớn hơn hoặc trong những ngày sau này là Huyền Bí của Serapis. Apuleius hầu như không cung cấp gì về mô tả ngoài sự thật trần trụi rằng y đã vượt qua cấp độ này. Hướng dẫn trong Huyền Bí Lớn hơn được tiến xa hơn và sâu hơn về mặt khoa học và triết học; một khóa học đào tạo trí tuệ tiên tiến hơn được đặt ra trước các đạo sinh, mà người ta có thể gọi là một nghiên cứu về “những con đường ẩn giấu hơn của Tự nhiên và Khoa học”. Đồng thời, nghiên cứu về cuộc sống sau cái chết được mở rộng để bao gồm thế giới thiên đường, nơi mà tất cả phải đi để nhận phần thưởng cho những việc làm tốt đã thực hiện trên trái đất; nhiều kiến thức sâu sắc hơn về cõi trí tuệ đã được dạy trong Huyền Bí Lớn hơn, theo cách tương tự như các sự kiện của cuộc sống cảm dục đã được dạy trong Cấp Độ Thứ Nhất—tức là, bằng cách biểu diễn và kịch. Mục đích của Huyền Bí của Serapis trong cuộc sống của điểm đạo đồ cá nhân là kiểm soát thể trí và rèn luyện thể trí; và các quyền năng thiêng liêng được kêu gọi bởi nghi lễ có mục đích là làm nhanh sự phát triển trí tuệ này.

THE INNER DEGREE OF SERAPIS—CẤP ĐỘ NỘI TÂM CỦA SERAPIS

Behind the outer mysteries in this degree there were also secret circles, quite unknown to those who had not been through the inner work of the First Degree; in these practical instruction was given on the development of the mental body, and the method of awakening accurate sight on the mental plane, so that the student was enabled to verify the teaching of the priests for himself.

Đằng sau những huyền bí bên ngoài trong cấp độ này cũng có những vòng tròn bí mật, hoàn toàn không được biết đến với những người chưa trải qua công việc nội tâm của Cấp Độ Thứ Nhất; trong những vòng tròn này, hướng dẫn thực tiễn được cung cấp về sự phát triển của thể trí, và phương pháp đánh thức thị giác chính xác trên cõi trí, để đạo sinh có thể tự mình xác minh những lời dạy của các linh mục.

In connection with this degree it may be of interest to mention that in the temple of Philae the body of Osiris is represented with stalks of corn springing from it which a priest waters from a vessel which he holds in his hand. An inscription sets forth that “this is the form of Him whom we may not name, Osiris of the Mysteries, who sprang from the returning waters”* (*Cheetham, The Mysteries, Pagan and Christian, p. 53.)—this symbolism referring among other things to the quickening of the inner life in response to the power poured down from on high. The s … n of the degree is often found in Egyptian paintings, and is exactly the same as is in use among Crafts­men to-day. As in the First Degree, an average of seven years was also spent in the Mysteries of Serapis, at the end of which candidates who had passed a far more searching examination, and had satisfied the Hierophants that they were ready for further teaching, were eligible for the Third Degree.

Liên quan đến cấp độ này, có thể thú vị khi đề cập rằng trong đền thờ Philae, cơ thể của Osiris được đại diện với những thân cây lúa mọc lên từ nó mà một linh mục tưới nước từ một bình mà y cầm trong tay. Một bản khắc nêu rõ rằng “đây là hình thức của Ngài mà chúng ta không thể gọi tên, Osiris của Huyền Bí, người đã xuất hiện từ những dòng nước trở lại”—biểu tượng này ám chỉ trong số những điều khác đến sự làm nhanh của đời sống nội tâm để đáp lại quyền năng được đổ xuống từ trên cao. Dấu hiệu của cấp độ này thường được tìm thấy trong các bức tranh Ai Cập, và hoàn toàn giống với dấu hiệu được sử dụng trong các Nghệ nhân ngày nay. Như trong Cấp Độ Thứ Nhất, trung bình bảy năm cũng được dành cho Huyền Bí của Serapis, vào cuối đó các ứng viên đã vượt qua một kỳ thi tìm kiếm hơn nhiều, và đã thuyết phục các Hierophant rằng họ đã sẵn sàng cho việc giảng dạy thêm, đủ điều kiện cho Cấp Độ Thứ Ba.

THE MYSTERIES OF OSIRIS—NHỮNG HUYỀN BÍ CỦA OSIRIS

The Third Degree was called in Egypt the Mysteries of Osiris; it corresponds to the Degree of M.M. in our modern Craft system. Apuleius describes Osiris as: “The more powerful God of the great Gods, the highest of the greater, the greatest of the highest, and the ruler of the greatest.”* (*Apul. Met. Bk. xi, 30.) In the Egyptian ritual, which was much more complete and impressive than the traditional history preserved in modern Masonry, the candidate had to pass through a symbolical representation of the suffering, death and rising again of Osiris, which included his experiences between death and resurrection, when he entered the world of Amenta, and became the judge of the dead, who should decide for each soul what measure of felicity was due to him, and turn back to earthly incarnation those who needed further human development. The legend of the death and resurrection of Osiris was well known to all the people of Egypt, both initiates and profane, and there were great public ceremonies, corresponding to those of our Good Friday and Easter Day in Catholic countries, when these mystic events were celebrated with the utmost splendour and with the heartfelt devo­tion of the people.

Cấp Độ Thứ Ba được gọi ở Ai Cập là Huyền Bí của Osiris; nó tương ứng với Cấp Độ M.M. trong hệ thống Nghệ nhân hiện đại của chúng ta. Apuleius mô tả Osiris là: “Vị Thần quyền năng hơn của các vị Thần vĩ đại, cao nhất trong số những vị lớn hơn, vĩ đại nhất trong số những vị cao nhất, và là người cai trị của những vị vĩ đại nhất.” Trong nghi lễ Ai Cập, vốn hoàn chỉnh và ấn tượng hơn nhiều so với lịch sử truyền thống được bảo tồn trong Hội Tam Điểm hiện đại, ứng viên phải trải qua một sự biểu diễn tượng trưng về sự đau khổ, cái chết và sự sống lại của Osiris, bao gồm những trải nghiệm của Ngài giữa cái chết và sự phục sinh, khi Ngài bước vào thế giới của Amenta, và trở thành người phán xét của người chết, người sẽ quyết định cho mỗi linh hồn mức độ hạnh phúc nào là xứng đáng với y, và quay trở lại hóa thân trần gian những người cần phát triển nhân loại thêm. Truyền thuyết về cái chết và sự phục sinh của Osiris được biết đến rộng rãi với tất cả người dân Ai Cập, cả những người đã được điểm đạo và những người phàm tục, và có những nghi lễ công cộng lớn, tương ứng với những ngày Thứ Sáu Tuần Thánh và Ngày Phục Sinh của chúng ta trong các nước Công giáo, khi những sự kiện huyền bí này được tổ chức với sự lộng lẫy tối đa và với lòng sùng kính chân thành của người dân.

The story of Osiris is nowhere found in a connected form in Egyptian literature, but in texts of all periods his life, sufferings, death and resur­rection are accepted as facts universally admitted.* (*Sir E. A. Wallis Budge, The Papyrus of Ani, p. 53.) It would appear, however, that in ancient times it was not lawful to speak of the tradi­tion in any detail, at least to strangers, for Herodotus says:

Câu chuyện về Osiris không được tìm thấy ở bất kỳ hình thức kết nối nào trong văn học Ai Cập, nhưng trong các văn bản của mọi thời kỳ, cuộc sống, đau khổ, cái chết và sự phục sinh của Ngài được chấp nhận như những sự kiện được thừa nhận phổ biến. Tuy nhiên, có vẻ như trong thời cổ đại, không được phép nói về truyền thống này một cách chi tiết, ít nhất là với người lạ, vì Herodotus nói:

Also at Sais there is the burial place of Him whom I account it not pious to name in connection with such a matter, which is in the temple of Athene (Isis) behind the house of the goddess, stretching along the whole wall of it; and in the sacred enclosure stand great obelisks of stone, and near them is a lake adorned with an edging of stone, and fairly made in a circle, being in size, as it seemed to me, equal to that which is called the “Round Pool” in Delos. On this lake they perform by night the show of His sufferings, and this the Egyptians call Mysteries. Of these things I know more fully in detail how they take place, but I shall leave this unspoken.* (*Her. Bk. ii, 170, 171.)

Cũng tại Sais có nơi chôn cất Ngài mà tôi cho rằng không phải là điều đáng kính để gọi tên liên quan đến một vấn đề như vậy, nằm trong đền thờ Athene (Isis) phía sau ngôi nhà của nữ thần, kéo dài dọc theo toàn bộ bức tường của nó; và trong khu vực thiêng liêng có những cột đá lớn, và gần đó là một hồ nước được trang trí với một viền đá, và được làm thành một vòng tròn, có kích thước, như tôi thấy, bằng với cái gọi là “Hồ Tròn” ở Delos. Trên hồ này, họ thực hiện vào ban đêm màn trình diễn về sự đau khổ của Ngài, và người Ai Cập gọi đây là Huyền Bí. Về những điều này, tôi biết chi tiết hơn về cách chúng diễn ra, nhưng tôi sẽ để điều này không được nói ra.

Diodorus writes to the same effect:

Diodorus viết theo cùng một cách:

In olden days according to received tradition the priests kept the manner of the death of Osiris as a secret; but in after times it came about through the indiscretion of some that that which had been hidden in silence among the few, was noised abroad among the many.* (*Diod, Sic. Hist. Bk. i, xxi.)

Trong những ngày xưa theo truyền thống được chấp nhận, các linh mục giữ bí mật về cách thức cái chết của Osiris; nhưng sau này, do sự bất cẩn của một số người, điều đã được giấu kín trong im lặng giữa một số ít người, đã được lan truyền rộng rãi giữa nhiều người.

THE LEGEND OF OSIRIS—TRUYỀN THUYẾT VỀ OSIRIS

The best exoteric account of the legend is preserved for us by Plutarch in his treatise De Iside et Osiride, written in Greek about the middle of the first century of our era, a large portion of which is substantiated by the Egyptian hieroglyphic texts which have been deciphered by scholars. It may be briefly summarized as follows:

Bản tường thuật ngoại giáo tốt nhất về truyền thuyết được bảo tồn cho chúng ta bởi Plutarch trong luận thuyết De Iside et Osiride của ông, được viết bằng tiếng Hy Lạp vào khoảng giữa thế kỷ thứ nhất của kỷ nguyên chúng ta, một phần lớn trong đó được xác nhận bởi các văn bản chữ tượng hình Ai Cập đã được các học giả giải mã. Nó có thể được tóm tắt ngắn gọn như sau:

Osiris was a wise king in Egypt who set himself to civilize the people and redeem them from their former states of barbarism. He taught them the cultiva­tion of the earth, gave them a body of laws, and instructed them in the wor­ship of the Gods. Having made his own land prosperous, he set out in like manner to teach the other nations of the world. During his absence the land of Egypt was so well ruled by his wife, Isis, that his jealous brother Typhon (Set), the personification of evil, as Osiris was the personification of good, could do no harm to his kingdom; but on the return of Osiris to Egypt Typhon made a conspiracy against him, persuading seventy-two other persons to join him, together with a certain Queen of Ethiopia named Aso, who chanced to be in Egypt at that time. He secretly measured the body of Osiris, and caused a beautiful chest to be made of exactly the same size. This he brought into his banqueting hall when Osiris was present as a guest, and promised, as it were in pleasantry, to give it to anyone whose body it might be found to fit.

Osiris là một vị vua khôn ngoan ở Ai Cập, người đã tự mình văn minh hóa người dân và cứu họ khỏi trạng thái man rợ trước đây. Ngài dạy họ canh tác đất đai, ban cho họ một bộ luật, và hướng dẫn họ thờ phượng các vị Thần. Sau khi làm cho đất nước của mình thịnh vượng, Ngài ra đi theo cách tương tự để dạy các quốc gia khác trên thế giới. Trong thời gian Ngài vắng mặt, đất nước Ai Cập được cai trị tốt bởi vợ Ngài, Isis, đến nỗi người em trai ghen tị của Ngài là Typhon (Set), hiện thân của cái ác, như Osiris là hiện thân của cái thiện, không thể gây hại cho vương quốc của Ngài; nhưng khi Osiris trở về Ai Cập, Typhon đã âm mưu chống lại Ngài, thuyết phục bảy mươi hai người khác tham gia cùng y, cùng với một Nữ hoàng Ethiopia tên là Aso, người tình cờ có mặt ở Ai Cập vào thời điểm đó. Y bí mật đo kích thước cơ thể của Osiris, và cho làm một chiếc rương đẹp có kích thước chính xác như vậy. Y mang chiếc rương này vào phòng tiệc khi Osiris có mặt với tư cách là khách, và hứa, như thể trong sự vui đùa, sẽ trao nó cho bất kỳ ai có cơ thể phù hợp với nó.

All those present at the feast tried it, but since the box fitted none of them, Osiris at the last laid himself down in it, whereupon the conspirators at once fastened down the lid, securely sealing it with lead, and cast it into the Nile. The murder of Osiris is said to have taken place on the seventeenth day of the month Athyr (Hathor), when the sun was in Scorpio, Osiris being in the twenty-eighth year either of his reign or his age. (It will be noted that this date marks the beginning of winter, when the sun is mystically slain by the forces of darkness; and it was on this date, corresponding to the festival of All Souls in the Christian Church, that the land of Egypt mourned the death of Osiris, as we mourn the death of the body of Jesus on Good Friday.)

Tất cả những người có mặt tại bữa tiệc đều thử nó, nhưng vì chiếc hộp không vừa với ai trong số họ, Osiris cuối cùng đã nằm xuống trong đó, ngay lập tức những kẻ âm mưu đã đóng nắp lại, niêm phong nó chắc chắn bằng chì, và ném nó xuống sông Nile. Vụ giết Osiris được cho là đã xảy ra vào ngày thứ mười bảy của tháng Athyr (Hathor), khi mặt trời ở trong cung Hổ Cáp, Osiris đang ở năm thứ hai mươi tám của triều đại hoặc tuổi của Ngài. (Sẽ thấy rằng ngày này đánh dấu sự bắt đầu của mùa đông, khi mặt trời bị giết chết một cách huyền bí bởi các lực lượng bóng tối; và chính vào ngày này, tương ứng với lễ hội của Tất Cả Linh Hồn trong Giáo hội Cơ Đốc, đất nước Ai Cập đã thương tiếc cái chết của Osiris, như chúng ta thương tiếc cái chết của cơ thể của Jesus vào Thứ Sáu Tuần Thánh.)

News was brought to Isis at Coptos of the tragedy which had occurred, where­upon she cut off a lock of her hair, arrayed herself in mourning apparel, and went forth in search of the body of Osiris. She learnt that the chest had been carried by the sea to Byblos—not the Byblos of Syria, but the papyrus swamps of the delta* (*Sir E. A. Wallis Budge, Egyptian Ideas of the Future Life, p. 48—footnote.)—and that it had been caught in a tamarisk tree, which had so grown around the chest that nothing of it was to be seen; and furthermore that the King of the country, amazed at its unusual size, had cut the tree down and made of it a pillar to support the roof of his palace. Isis went to Byblos and became nurse to one of the king’s sons. Each night she put the child in the fire to consume his mortal parts, changing herself into a swallow, and bemoaning the loss of her husband. But the Queen happened to see her child in flames and cried out in fear, thereby depriving him of the immortality which would otherwise have been conferred upon him. The goddess revealed herself and begged for the pillar which supported the roof. This was granted to her, and she took the chest containing the body of Osiris back to Egypt, hiding it in a secret place while she sought her son, Horus. But Typhon, by an unlucky chance, found the chest while hunting in the light of the moon, and recognizing the body as that of Osiris, tore it into fourteen pieces, which he scattered up and down throughout the land. When Isis heard of this she made a boat of papyrus, and set out to collect the fragments of the body. Osiris returned from the other world and appeared to his son, Horus, instructing him to do battle with Typhon; this battle lasted many days, and at length Horus was victorious. Ultimately Osiris became the king of the underworld and the judge of the dead.

Tin tức được đưa đến Isis tại Coptos về thảm kịch đã xảy ra, nơi mà bà đã cắt một lọn tóc của mình, mặc trang phục tang lễ, và đi tìm kiếm cơ thể của Osiris. Bà biết rằng chiếc rương đã được biển đưa đến Byblos—không phải Byblos của Syria, mà là những đầm lầy giấy cói của đồng bằng—và rằng nó đã bị mắc kẹt trong một cây tamarisk, cây đã phát triển xung quanh chiếc rương đến mức không còn thấy gì của nó; và hơn nữa, vua của đất nước, kinh ngạc trước kích thước bất thường của nó, đã chặt cây xuống và làm thành một cột để chống đỡ mái nhà của cung điện của ông. Isis đã đến Byblos và trở thành bảo mẫu cho một trong những con trai của vua. Mỗi đêm bà đặt đứa trẻ vào lửa để tiêu diệt các phần tử phàm tục của nó, biến mình thành một con chim nhạn, và than khóc cho sự mất mát của chồng mình. Nhưng Nữ hoàng tình cờ thấy con mình trong ngọn lửa và kêu lên trong sợ hãi, do đó tước đi sự bất tử mà lẽ ra đã được ban cho nó. Nữ thần đã tiết lộ bản thân và cầu xin cột chống đỡ mái nhà. Điều này đã được ban cho bà, và bà đã mang chiếc rương chứa cơ thể của Osiris trở lại Ai Cập, giấu nó ở một nơi bí mật trong khi bà tìm kiếm con trai mình, Horus. Nhưng Typhon, do một sự tình cờ không may, đã tìm thấy chiếc rương khi đi săn dưới ánh trăng, và nhận ra cơ thể là của Osiris, đã xé nó thành mười bốn mảnh, mà y đã rải rác khắp đất nước. Khi Isis nghe thấy điều này, bà đã làm một chiếc thuyền bằng giấy cói, và bắt đầu thu thập các mảnh của cơ thể. Osiris trở về từ thế giới khác và xuất hiện trước con trai mình, Horus, hướng dẫn y chiến đấu với Typhon; trận chiến này kéo dài nhiều ngày, và cuối cùng Horus đã chiến thắng. Cuối cùng Osiris trở thành vua của thế giới ngầm và là người phán xét của người chết.

This story, like our own traditional history, has suffered from the materializing tendencies of those who did not understand; for there is no clear mention of a resurrection in the account given by Plutarch, but merely a vague return from the dead. This represents, however, a very late version of the tradition, one which is materialized and distorted almost beyond recognition; and in the Mysteries of Osiris the legend was much more in accordance with the real facts of the spiritual world. Even in the Egyptian inscriptions which have been deciphered there are clear indications of a resurrection. The main outline of the true legend was the death of Osiris at the hands of Set; the division of His body into twice seven parts, representing the com­ing forth of the seven rays, or types of manifestation, consequent upon the descent of the Logos into matter; the search of Isis and the finding of the various portions of the body; their reunion and the final raising of Osiris by the third of three successive attempts to triumphant immortality and eternal resurrection.

Câu chuyện này, giống như lịch sử truyền thống của chúng ta, đã chịu ảnh hưởng từ xu hướng vật chất hóa của những người không hiểu; vì không có đề cập rõ ràng nào về sự phục sinh trong bản tường thuật được Plutarch đưa ra, mà chỉ là một sự trở lại mơ hồ từ cõi chết. Tuy nhiên, điều này đại diện cho một phiên bản rất muộn của truyền thống, một phiên bản đã bị vật chất hóa và bóp méo gần như không thể nhận ra; và trong Huyền Bí của Osiris, truyền thuyết này phù hợp hơn nhiều với các sự kiện thực sự của thế giới tinh thần. Ngay cả trong các bản khắc Ai Cập đã được giải mã, có những dấu hiệu rõ ràng về một sự phục sinh. Đường nét chính của truyền thuyết thực sự là cái chết của Osiris dưới tay của Set; sự phân chia cơ thể của Ngài thành hai lần bảy phần, đại diện cho sự xuất hiện của bảy cung, hoặc các loại biểu hiện, do sự giáng hạ của Thượng đế vào vật chất; cuộc tìm kiếm của Isis và việc tìm thấy các phần khác nhau của cơ thể; sự tái hợp của chúng và sự nâng cao cuối cùng của Osiris qua lần thứ ba của ba nỗ lực liên tiếp để đạt đến sự bất tử chiến thắng và sự phục sinh vĩnh cửu.

It was at this stage also that the function of Osiris as the judge of the dead was studied; and the vignette in the papyrus of Ani of the judgment of Osiris and the weighing of the heart of Ani against the feather of truth represents the judgment of the soul by the Lords of Karma. If the soul was utterly pure it was allowed to pass onwards into immortality; if it was not “true of voice” it was delivered over to the monster Amemit, “the devourer,” and was swallowed up again in the cycle of generation, to be reborn on earth in another body. Although these symbols and legends were known in the outer world, their true inner meaning was explained only to initiates of the Third Degree.

Cũng ở giai đoạn này, chức năng của Osiris như là người phán xét của người chết đã được nghiên cứu; và hình ảnh trong giấy cói của Ani về sự phán xét của Osiris và việc cân trái tim của Ani với lông vũ của sự thật đại diện cho sự phán xét của linh hồn bởi các Đấng của Nghiệp Quả. Nếu linh hồn hoàn toàn trong sạch, nó được phép tiến vào sự bất tử; nếu nó không “chân thật trong lời nói”, nó bị giao cho quái vật Amemit, “kẻ nuốt chửng”, và bị nuốt chửng lại trong chu kỳ sinh sản, để được tái sinh trên trái đất trong một cơ thể khác. Mặc dù những biểu tượng và truyền thuyết này được biết đến trong thế giới bên ngoài, ý nghĩa nội tâm thực sự của chúng chỉ được giải thích cho các điểm đạo đồ của Cấp Độ Thứ Ba.