THE MEANING OF THE STORY—Ý NGHĨA CỦA CÂU CHUYỆN

THE MEANING OF THE STORY—Ý NGHĨA CỦA CÂU CHUYỆN

It is often thought that the story of Osiris, like that of Mithra and the other sun-gods (among whom some writers include even Christ Himself), is simply an apotheosis of the processes of nature familiar to an agricultural people. Thus Plutarch says that Osiris was also regarded as Nilus, the river Nile, and Isis as the land of Egypt, periodically fertilized by his overflow.* (*Plutarch. Moralia; De Iside et Osiride.) Astronomically, Osiris was the sun, Isis the moon, and Typhon darkness and winter, who in his triumph destroyed the fertilizing powers of the sun, preventing him from giving his life to the world. It is the universal story of the sun-god who, after a struggle for existence and the development of his power in the early part of the year, at last rises in triumph into the midheaven of his glory, and bestows his life upon all creatures, ripen­ing the corn and the grape, only to yield once more to the advance of winter.

Người ta thường nghĩ rằng câu chuyện về Osiris, giống như của Mithra và các vị thần mặt trời khác (trong đó một số nhà văn thậm chí bao gồm cả Đức Christ), chỉ đơn giản là một sự thần thánh hóa của các quá trình tự nhiên quen thuộc với một dân tộc nông nghiệp. Do đó, Plutarch nói rằng Osiris cũng được coi là Nilus, sông Nile, và Isis là đất Ai Cập, được bón phân định kỳ bởi dòng chảy của ông. Về mặt thiên văn, Osiris là mặt trời, Isis là mặt trăng, và Typhon là bóng tối và mùa đông, người trong chiến thắng của mình đã phá hủy các quyền năng bón phân của mặt trời, ngăn cản ông trao sự sống của mình cho thế giới. Đó là câu chuyện phổ quát về vị thần mặt trời, người sau một cuộc đấu tranh để tồn tại và phát triển quyền năng của mình trong phần đầu của năm, cuối cùng vươn lên chiến thắng vào giữa thiên đàng của vinh quang của mình, và ban sự sống của mình cho tất cả các sinh vật, làm chín lúa mì và nho, chỉ để nhường chỗ một lần nữa cho sự tiến lên của mùa đông.

The sun in the heavens, as the great life of the world, pursues this cycle of death and resurrection; and the smaller life in the seed follows a similar process—it sprouts and comes to fruit, which is garnered and sacrificed for the nourishment of man and other creatures; but just as Typhon did not utterly destroy Osiris, but left the fragments of His body through which His life was afterwards renewed, so does man not eat all the corn, but keeps some portion to be sown in the ground so that the processes of life may recur. Man in his turn grows through the same cycle of changes, through childhood, manhood and old age; and for him also there is no escape from the sacrifice that characterizes all life, but he is reborn again and again in his cycle of reincarnations.

Mặt trời trên thiên đàng, như sự sống lớn của thế giới, theo đuổi chu kỳ này của cái chết và sự phục sinh; và sự sống nhỏ hơn trong hạt giống theo một quá trình tương tự—nó nảy mầm và kết trái, được thu hoạch và hy sinh để nuôi dưỡng con người và các sinh vật khác; nhưng cũng như Typhon không hoàn toàn tiêu diệt Osiris, mà để lại các mảnh của cơ thể Ngài qua đó sự sống của Ngài sau đó được tái sinh, con người cũng không ăn hết lúa mì, mà giữ lại một phần để gieo xuống đất để các quá trình của sự sống có thể tái diễn. Con người đến lượt mình cũng phát triển qua cùng một chu kỳ thay đổi, qua thời thơ ấu, tuổi trưởng thành và tuổi già; và đối với y cũng không có lối thoát khỏi sự hy sinh đặc trưng cho tất cả sự sống, nhưng y được tái sinh lần nữa và lần nữa trong chu kỳ tái sinh của mình.

The story of the seed is thus that of the ordinary man, but the story of the sun is that of the man who is becoming divine. In the Egyptian Mysteries they called him the Osirified, and the Christian mystics spoke of him as becoming one with Christ, as when S. Paul spoke to his followers as: “My little children, of whom I travail in birth again until Christ be formed in you.”* (*Gal., iv, 19.) It is the voluntary nature of the divine sacrifice that distinguishes it from the earthly sacrifices. Therefore the method of man’s reaching divinity was always proclaimed to be unselfishness and self-sacrifice for the sake of others; and the entire story of Christ and of Osiris is but an epitome and example of how that sacrifice may be expressed on earth in human life, as it is in the heavens.

Câu chuyện về hạt giống do đó là câu chuyện của người bình thường, nhưng câu chuyện về mặt trời là câu chuyện của người đang trở thành thần thánh. Trong Huyền Bí Ai Cập, họ gọi y là người đã được Osiris hóa, và các nhà thần bí Cơ Đốc giáo nói về y như trở thành một với Đức Christ, như khi S. Paul nói với các tín đồ của mình: “Hỡi các con nhỏ của ta, vì các con mà ta lại chịu đau đớn cho đến khi Đức Christ được hình thành trong các con.” Đó là bản chất tự nguyện của sự hy sinh thần thánh phân biệt nó với các sự hy sinh trần gian. Do đó, phương pháp để con người đạt đến thần thánh luôn được tuyên bố là sự vị tha và sự hy sinh bản thân vì lợi ích của người khác; và toàn bộ câu chuyện về Đức Christ và Osiris chỉ là một bản tóm tắt và ví dụ về cách mà sự hy sinh đó có thể được biểu hiện trên trái đất trong cuộc sống con người, như nó là trên thiên đàng.

The researches of the initiate in the Mysteries of Osiris were still further extended to include man’s true home, that higher section of the mental or heaven-world in which the ego functions in his causal body; and at the same time the great ceremony of raising was explained in many layers of interpretation as the descent of the Logos into mat­ter, His mystic death and burial, and His rising again to a kingdom without end; and also as the personal descent of the soul into bodies, his resurrection from the death-in-life of the lower worlds of form, and his reincarnation upon earth once more.

Các nghiên cứu của điểm đạo đồ trong Huyền Bí của Osiris được mở rộng hơn nữa để bao gồm ngôi nhà thực sự của con người, phần cao hơn của cõi trí hoặc thế giới thiên đường nơi chân ngã hoạt động trong thể nguyên nhân của mình; và đồng thời, nghi lễ lớn của sự nâng cao được giải thích trong nhiều lớp ý nghĩa như sự giáng hạ của Thượng đế vào vật chất, cái chết và sự chôn cất huyền bí của Ngài, và sự sống lại của Ngài để trở thành một vương quốc không có kết thúc; và cũng như sự giáng hạ cá nhân của linh hồn vào các thể, sự phục sinh của y từ cái chết-trong-cuộc-sống của các cõi giới thấp hơn của hình tướng, và sự tái sinh của y trên trái đất một lần nữa.

The s … s of the Mysteries of Osiris were much the same as we have to-day, though the s … of g … and d … was that used in Scottish and American workings; but the words were different, being much more positive in character. The f … p … o … f … were identical with those we use now, and the g … or t … is likewise unchanged.

Các dấu hiệu của Huyền Bí của Osiris rất giống với những gì chúng ta có ngày nay, mặc dù dấu hiệu của g … và d … là dấu hiệu được sử dụng trong các hoạt động của Scotland và Mỹ; nhưng các từ thì khác, mang tính tích cực hơn nhiều. Các dấu hiệu của f … p … o … f … giống hệt với những gì chúng ta sử dụng bây giờ, và g … hoặc t … cũng không thay đổi.

THE INNER MYSTERIES OF OSIRIS—NHỮNG HUYỀN BÍ NỘI TÂM CỦA OSIRIS

Within this degree there was also an inner circle. The practical in­struction was therein carried into the higher part of the mental plane, so that the fully trained initiate in the Mysteries of Osiris acquired full consciousness as an ego beyond the limitations of the one per­sonal life which is all that most people know.

Trong cấp độ này cũng có một vòng tròn nội tâm. Hướng dẫn thực tiễn được thực hiện vào phần cao hơn của cõi trí, để điểm đạo đồ được đào tạo đầy đủ trong Huyền Bí của Osiris đạt được tâm thức đầy đủ như một chân ngã vượt qua những giới hạn của một cuộc sống cá nhân mà hầu hết mọi người biết.

THE OFFICE OF MASTER—CHỨC VỤ CỦA HUẤN SƯ

Beyond the Third Degree there opened out several lines of progress in the Mysteries. There was the work of holding office in the Lodges; that extended over many years, and gave splendid training to those who undertook it. Each officer in a Lodge has his own special work to do, his own aspect of the Deity to manifest, his own sacramental power to transmit to the Lodge of which he is a part; the course of training through successive offices was and is therefore of inestimable value in acquiring an all-round development of character. At the apex of the ancient Craft system, the degree of I.M. existed, which gave a far fuller power than had been conferred even in the Mysteries of Osiris, and enabled the Master to become a hierophant of the Mysteries in his turn, able to instruct and advance his Brn. in the secret wisdom of Egypt. In ordinary cases this splendid position was gained only late in life, and by the time the Master had ruled his Lodge he had had a most valuable training, that well might advance the course of his evolution more than several ordinary lives.

Vượt qua Cấp Độ Thứ Ba, có nhiều dòng tiến bộ mở ra trong Huyền Bí. Có công việc giữ chức vụ trong các Hội; điều này kéo dài nhiều năm, và mang lại sự đào tạo tuyệt vời cho những ai đảm nhận nó. Mỗi quan chức trong một Hội có công việc đặc biệt của riêng mình để làm, khía cạnh của Thượng đế mà y phải thể hiện, quyền năng thiêng liêng mà y phải truyền tải cho Hội mà y là một phần; do đó, khóa đào tạo qua các chức vụ kế tiếp có giá trị vô cùng trong việc đạt được sự phát triển toàn diện của tính cách. Ở đỉnh cao của hệ thống Nghệ nhân cổ đại, cấp độ I.M. tồn tại, mang lại quyền năng đầy đủ hơn nhiều so với những gì đã được ban cho ngay cả trong Huyền Bí của Osiris, và cho phép Huấn Sư trở thành một hierophant của Huyền Bí trong lượt của mình, có khả năng hướng dẫn và tiến bộ các huynh đệ của mình trong sự minh triết bí mật của Ai Cập. Trong các trường hợp thông thường, vị trí tuyệt vời này chỉ đạt được muộn trong cuộc đời, và khi Huấn Sư đã cai trị Hội của mình, y đã có một khóa đào tạo vô cùng quý giá, có thể tiến bộ hơn nhiều so với nhiều cuộc sống thông thường.

The same succession has been transmitted to us in Masonry to-day, and every I.M. is in possession of the power of the Egyptian priests of old; though it is certainly true that if he possessed also the knowledge of the Egyptian priests he could make far better use of the power.

Cùng một sự kế thừa đã được truyền lại cho chúng ta trong Hội Tam Điểm ngày nay, và mỗi I.M. đều sở hữu quyền năng của các linh mục Ai Cập cổ đại; mặc dù chắc chắn rằng nếu y cũng sở hữu kiến thức của các linh mục Ai Cập, y có thể sử dụng quyền năng tốt hơn nhiều.

THE HIGHER GRADES OF THE MYSTERIES—CÁC CẤP ĐỘ CAO HƠN CỦA HUYỀN BÍ

Beyond the teaching and training which were given in the Mysteries, classified in the three degrees which we have considered, the hierophants also made it their work to instruct and guide aspirants who had proved themselves fit for still further progress. We cannot say that there were in Egypt any organized degrees beyond the third, that of Osiris; but there was individual teaching, which led to the ac­quisition of still greater powers, and to the formation of links with beings at still higher levels.

Ngoài việc giảng dạy và đào tạo được cung cấp trong Huyền Bí, được phân loại trong ba cấp độ mà chúng ta đã xem xét, các hierophant cũng làm công việc của mình để hướng dẫn và dẫn dắt những người chí nguyện đã chứng tỏ mình phù hợp cho sự tiến bộ xa hơn nữa. Chúng ta không thể nói rằng ở Ai Cập có bất kỳ cấp độ tổ chức nào vượt quá cấp độ thứ ba, cấp độ của Osiris; nhưng có sự giảng dạy cá nhân, dẫn đến việc đạt được những quyền năng lớn hơn nữa, và hình thành các liên kết với các thực thể ở các cấp độ cao hơn nữa.

The higher degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite of our modern days (which were established perhaps as late as the eigh­teenth century, when the Rite of Perfection or of Heredom was formed) reflect to some extent these more advanced lines of progress which existed in Egypt. We may therefore in the following brief account of them classify them as they are expressed in our Red, Black and White Freemasonry.

Các cấp độ cao hơn của Nghi thức Cổ xưa và Được chấp nhận của Scotland trong thời hiện đại của chúng ta (được thành lập có lẽ muộn nhất là thế kỷ mười tám, khi Nghi thức Hoàn hảo hoặc của Heredom được hình thành) phản ánh ở một mức độ nào đó những dòng tiến bộ tiên tiến hơn này đã tồn tại ở Ai Cập. Do đó, trong bản tường thuật ngắn gọn sau đây về chúng, chúng ta có thể phân loại chúng như chúng được biểu hiện trong Hội Tam Điểm Đỏ, Đen và Trắng của chúng ta.

RED MASONRY IN THE MYSTERIES

HỘI TAM ĐIỂM ĐỎ TRONG HUYỀN BÍ

For such M.M.s as were thought promising by the priests in charge (who were for the most part members of the three Grand Lodges), what we now call Red Masonry existed, as well as the teaching which is now included in our Royal Arch and kindred degrees, culminating in the splendid quest of the Knights of the Rose-Croix for the lost word, man’s true divinity.

Đối với những M.M. được các linh mục phụ trách (hầu hết là thành viên của ba Hội Tam Điểm Lớn) cho là có triển vọng, những gì chúng ta hiện gọi là Hội Tam Điểm Đỏ đã tồn tại, cũng như giảng dạy hiện được bao gồm trong các cấp độ Hoàng Gia và các cấp độ tương tự của chúng ta, đỉnh cao là cuộc tìm kiếm tuyệt vời của các Hiệp sĩ của Hoa Hồng Thánh Giá cho từ bị mất, thần tính thực sự của con người.

In the symbolic teaching corresponding to our degree of the Holy Royal Arch the aspirant was taught to clear away from the various levels of his consciousness all the veils which yet obstructed his vision of reality, and then in the power of that vision to recognize for himself the Hidden Light in every form, however deeply it might be buried and concealed from the eyes of the flesh. This was typified as a journey upwards, during which four veils were passed, and then by a search downwards for a hidden vault, deeply buried in the earth, in which the Name of God was concealed.

Trong giảng dạy tượng trưng tương ứng với cấp độ Hoàng Gia của chúng ta, người chí nguyện được dạy để loại bỏ khỏi các cấp độ khác nhau của tâm thức của mình tất cả các màn che vẫn còn cản trở tầm nhìn của y về thực tại, và sau đó trong quyền năng của tầm nhìn đó để nhận ra cho chính mình Ánh Sáng Ẩn trong mọi hình thức, dù nó có bị chôn vùi và che giấu sâu đến đâu khỏi mắt thịt. Điều này được tượng trưng như một cuộc hành trình đi lên, trong đó bốn màn che được vượt qua, và sau đó bằng một cuộc tìm kiếm đi xuống cho một hầm ẩn, được chôn sâu trong lòng đất, nơi Tên của Thượng đế được giấu kín.

The central purpose of this stage was an actual realization in con­sciousness that the many are One. It was known to some extent among the uninitiated of the outer world that all the strange deities of Egypt were in reality only manifestations of One, but they did not in all prob­ability realize the fact of unity with any degree of clearness. In what corresponded to the Royal Arch in Egypt we found for ourselves that God was immanent in all things and had descended into the very lowest that the lowest might come into being. The powers conferred at this stage enabled the candidate to realize this great truth to some extent; and a certain expansion of consciousness was given to him which quickened the growth of the intuitional principle within him, and so helped him to recognize the divinity in others.

Mục đích trung tâm của giai đoạn này là một sự nhận thức thực sự trong tâm thức rằng nhiều là Một. Điều này được biết đến ở một mức độ nào đó trong số những người chưa được điểm đạo của thế giới bên ngoài rằng tất cả các vị thần kỳ lạ của Ai Cập thực sự chỉ là những biểu hiện của Một, nhưng họ có lẽ không nhận ra sự thật của sự thống nhất với bất kỳ mức độ rõ ràng nào. Trong những gì tương ứng với Hoàng Gia ở Ai Cập, chúng ta đã tự mình tìm thấy rằng Thượng đế hiện diện trong tất cả mọi thứ và đã giáng xuống tận cùng thấp nhất để thấp nhất có thể xuất hiện. Các quyền năng được ban cho ở giai đoạn này cho phép ứng viên nhận ra sự thật vĩ đại này ở một mức độ nào đó; và một sự mở rộng tâm thức nhất định đã được ban cho y, điều này làm nhanh sự phát triển của nguyên tắc trực giác trong y, và do đó giúp y nhận ra thần tính trong người khác.

There was a considerable interval between this stage and the next, during which the candidate was receiving instruction from the priests, and practising meditation upon what he had learnt. Gradually he came to realize that, although he had indeed found the divine Name, and had contacted for himself the Hidden Light of God, there was a further search still before him, in which he would penetrate deeper into the consciousness and being of the Deity. It was then that he began his second great quest, which led up through a number of stages, during which different attributes of the Deity were studied and to some extent realized, until it culminated in the magnificent illumination given in what we now call the Eighteenth Degree, that of the Sovereign Prince of the Rose-Croix of Heredom. The candidate then found the divine Love reigning in his own heart and in those of his Brn. He also learnt that God had descended and shared our lower nature with us in order that we might ascend to share His true nature with Him.

Có một khoảng thời gian đáng kể giữa giai đoạn này và giai đoạn tiếp theo, trong đó ứng viên nhận được hướng dẫn từ các linh mục, và thực hành tham thiền về những gì y đã học. Dần dần y nhận ra rằng, mặc dù y đã thực sự tìm thấy Tên thần thánh, và đã tiếp xúc cho chính mình Ánh Sáng Ẩn của Thượng đế, vẫn còn một cuộc tìm kiếm nữa trước mặt y, trong đó y sẽ thâm nhập sâu hơn vào tâm thức và bản thể của Thượng đế. Đó là lúc y bắt đầu cuộc tìm kiếm lớn thứ hai của mình, dẫn qua một số giai đoạn, trong đó các thuộc tính khác nhau của Thượng đế được nghiên cứu và ở một mức độ nào đó được nhận ra, cho đến khi nó đạt đến sự soi sáng tuyệt vời được ban cho trong những gì chúng ta hiện gọi là Cấp Độ Thứ Mười Tám, đó là của Hoàng Tử Chủ Quyền của Hoa Hồng Thánh Giá của Heredom. Ứng viên sau đó tìm thấy Tình Yêu thần thánh ngự trị trong trái tim của chính mình và trong trái tim của các huynh đệ của mình. Y cũng học được rằng Thượng đế đã giáng xuống và chia sẻ bản chất thấp hơn của chúng ta với chúng ta để chúng ta có thể thăng lên để chia sẻ bản chất thực sự của Ngài với Ngài.

That link is still made for the Brn. of the Rose-Croix, and each should become a radiant centre of that love wherever he goes, forget­ting himself utterly in the service of others. The splendid crimson Angels of the Rosy Cross, who now attend our Sovereign Chapters and pour out through them the fullness of their love for the helping of the world, were also known in ancient Egypt, and these were linked with the Sovereign Princes in their higher principles, so that their seraphic love also was at hand to be outpoured in blessing. To their guardianship the candidate was entrusted, and he had to realize his unity with the Angels as well as with his Brn.

Liên kết đó vẫn được thực hiện cho các huynh đệ của Hoa Hồng Thánh Giá, và mỗi người nên trở thành một trung tâm rạng rỡ của tình yêu đó bất cứ nơi nào y đi, quên mình hoàn toàn trong sự phụng sự người khác. Các Thiên Thần đỏ thắm tuyệt vời của Hoa Hồng Thánh Giá, hiện đang tham dự các Chương Chủ Quyền của chúng ta và đổ ra qua chúng sự trọn vẹn của tình yêu của họ để giúp đỡ thế giới, cũng được biết đến ở Ai Cập cổ đại, và những người này được liên kết với các Hoàng Tử Chủ Quyền trong các nguyên tắc cao hơn của họ, để tình yêu seraphic của họ cũng sẵn sàng được đổ ra trong phước lành. Ứng viên được giao phó cho sự bảo vệ của họ, và y phải nhận ra sự thống nhất của mình với các Thiên Thần cũng như với các huynh đệ của mình.

At this stage the intuition or buddhi in the candidate, that hidden wisdom which is Horus or the Christ dwelling in man, was enormously quickened and aroused, so that the candidate became to some extent a manifestation of that eternal love who in later ages was called the Christ, and he was thereby enabled to work upon the emotional nature, which is a partial reflection of it in the matter of the astral world, so as to raise his power to love to greater heights than he could reach before. He now became a veritable priest, able to call down and pour forth the divine love for the helping of the world. A higher degree of this same most wonderful power enabled the Bro. to confer this expansion of consciousness and transmit these splendid links to others; and it is this power which is reserved in our modern Sovereign Chapters to the M.WS. and those who have passed the Chair in the Rose­-Croix degree.

Ở giai đoạn này, trực giác hoặc bồ đề trong ứng viên, sự minh triết ẩn giấu là Horus hoặc Đức Christ ngự trong con người, đã được làm nhanh và đánh thức rất nhiều, để ứng viên trở thành một biểu hiện của tình yêu vĩnh cửu đó, người mà trong các thời đại sau này được gọi là Đức Christ, và y do đó có khả năng làm việc trên bản chất cảm xúc, vốn là một phản ánh một phần của nó trong vật chất của thế giới cảm dục, để nâng cao quyền năng yêu thương của mình lên những đỉnh cao lớn hơn mà y có thể đạt được trước đây. Giờ đây y trở thành một linh mục thực sự, có khả năng kêu gọi và đổ ra tình yêu thần thánh để giúp đỡ thế giới. Một cấp độ cao hơn của cùng quyền năng tuyệt vời này cho phép huynh đệ truyền đạt sự mở rộng tâm thức này và truyền tải những liên kết tuyệt vời này cho người khác; và đó là quyền năng này được dành riêng trong các Chương Chủ Quyền hiện đại của chúng ta cho M.WS. và những người đã vượt qua Ghế trong cấp độ Hoa Hồng Thánh Giá.

BLACK MASONRY IN THE MYSTERIES—HỘI TAM ĐIỂM ĐEN TRONG HUYỀN BÍ

Few indeed of our Egyptian Brn. appear to have passed beyond the Rose-Croix, for only the few needed anything further than the splendid revelation of the indwelling Love of God which they received in what we call the Eighteenth Degree. But for those few who felt that there was yet more to learn of the nature of God, and who eagerly wished to understand the meaning of evil and suffering and its relation to the divine plan, the prototype of our Black Masonry existed, the teaching and progress comprised in our degrees from the nineteenth to the thirtieth. This section of the Mysteries was especially concerned with the working out of karma in its different aspects, studied as a law of retribution, from one point of view dark and terrible. This is the inner kernel of truth lying behind the vengeance-elements in the degree of Knight K.H. The darker aspects of karma are largely connected with man’s ignorance of the nature of God and confusion with regard to the many forms in which He reveals Himself, and thus the s … s of the 30° contain the heart of its philosophy. That degree would not be fully and validly conferred unless these s … s were duly communicated, since they express its inner meaning and purpose.

Rất ít huynh đệ Ai Cập của chúng ta dường như đã vượt qua Hoa Hồng Thánh Giá, vì chỉ có một số ít cần bất cứ điều gì hơn sự mặc khải tuyệt vời của Tình Yêu ngự trị của Thượng đế mà họ nhận được trong những gì chúng ta gọi là Cấp Độ Thứ Mười Tám. Nhưng đối với những người ít ỏi đó, những người cảm thấy rằng vẫn còn nhiều điều để học về bản chất của Thượng đế, và những người khao khát hiểu ý nghĩa của cái ác và đau khổ và mối quan hệ của nó với kế hoạch thần thánh, nguyên mẫu của Hội Tam Điểm Đen của chúng ta đã tồn tại, giảng dạy và tiến bộ bao gồm trong các cấp độ từ mười chín đến ba mươi. Phần này của Huyền Bí đặc biệt liên quan đến việc thực hiện nghiệp quả trong các khía cạnh khác nhau của nó, được nghiên cứu như một luật báo ứng, từ một góc độ tối tăm và đáng sợ. Đây là hạt nhân sự thật bên trong nằm sau các yếu tố báo thù trong cấp độ Hiệp sĩ K.H. Các khía cạnh tối tăm của nghiệp quả phần lớn liên quan đến sự thiếu hiểu biết của con người về bản chất của Thượng đế và sự nhầm lẫn liên quan đến nhiều hình thức mà Ngài tự tiết lộ, và do đó các dấu hiệu của 30° chứa đựng trái tim của triết lý của nó. Cấp độ đó sẽ không được trao đầy đủ và hợp lệ trừ khi các dấu hiệu này được truyền đạt đúng cách, vì chúng thể hiện ý nghĩa và mục đích nội tại của nó.

In the ancient instruction corresponding to this group of degrees it was taught that whatsoever a man sowed, that also must he reap, and that if he sowed evil the result would be suffering to himself. The karma of nations and races was also studied, and the inner working of the law upon the different planes was investigated by the inner sight, and shown to the student. The whole of what we now call Black Masonry led up to an explanation of karma as divine justice, this hav­ing been preserved for us in shadow in what is now the 31°, that of the Grand Inspector Inquisitor Commander, whose symbol is a pair of scales. In Egypt this pair of scales was taken as an emblem of the perfect balance of divine justice; the aspirant learnt that all the evil and horror associated with the working out of karma was indeed based on perfect justice, although it had appeared as evil to the lesser vision of the profane.

Trong hướng dẫn cổ xưa tương ứng với nhóm cấp độ này, người ta đã dạy rằng bất cứ điều gì con người gieo, điều đó cũng phải gặt, và nếu y gieo điều ác, kết quả sẽ là đau khổ cho chính y. Nghiệp quả của các quốc gia và chủng tộc cũng được nghiên cứu, và sự hoạt động nội tại của luật trên các cõi khác nhau đã được điều tra bằng thị giác nội tâm, và được chỉ cho đạo sinh thấy. Toàn bộ những gì chúng ta hiện gọi là Hội Tam Điểm Đen dẫn đến một sự giải thích về nghiệp quả như là công lý thần thánh, điều này đã được bảo tồn cho chúng ta trong bóng tối trong những gì hiện là 31°, đó là của Đại Thanh Tra Chỉ Huy, biểu tượng của nó là một cặp cân. Ở Ai Cập, cặp cân này được coi là biểu tượng của sự cân bằng hoàn hảo của công lý thần thánh; người chí nguyện học được rằng tất cả cái ác và kinh hoàng liên quan đến việc thực hiện nghiệp quả thực sự dựa trên công lý hoàn hảo, mặc dù nó đã xuất hiện như cái ác đối với tầm nhìn thấp hơn của người phàm.

Thus the first stage of the higher instruction, that of the Rose-Croix or Red Masonry, was devoted to the knowledge of good, while the second stage, that of K.H. or Black Masonry, was devoted to the knowledge of evil. Next, in the first steps of what we call White Masonry, the crown of the whole glorious structure, the candidate learnt to see the underlying justice of that eternal God, Amen-Ra, who stands behind good and evil alike. In older days, before the kali yuga, in which evil predominates over good, the Knights K.H. wore regalia of yellow instead of black.

Do đó, giai đoạn đầu tiên của hướng dẫn cao hơn, đó là của Hoa Hồng Thánh Giá hoặc Hội Tam Điểm Đỏ, được dành cho kiến thức về điều thiện, trong khi giai đoạn thứ hai, đó là của K.H. hoặc Hội Tam Điểm Đen, được dành cho kiến thức về điều ác. Tiếp theo, trong những bước đầu tiên của những gì chúng ta gọi là Hội Tam Điểm Trắng, vương miện của toàn bộ cấu trúc vinh quang, ứng viên học cách nhìn thấy công lý ẩn sau của Thượng đế vĩnh cửu, Amen-Ra, người đứng sau cả điều thiện và điều ác. Trong những ngày xưa, trước khi kali yuga, trong đó cái ác chiếm ưu thế hơn điều thiện, các Hiệp sĩ K.H. mặc trang phục màu vàng thay vì đen.

Our 30° links the Knight K.H. to the ruling rather than the teaching branch of the Great Hierarchy; he should become a radiant centre of perennial energy, which is intended to give him strength to overcome evil and to make him a real power on the side of good. The prevailing colour of the influence is an electric blue (that of the First Ray, quite different from the blue of the symbolic or Blue Lodges) edged with gold, including and yet not drowning the rose of the 18°. Associated with the degree there are also great blue Angels of the First Ray who lend their strength to the knight, somewhat as the crimson Angels assist the Excellent and Perfect Brn. of the Rose-Croix. A higher level of the same energy is transmitted in what to-day we should call the Chair of the Sovereign Commander, who has the ability to pass on the sacramental grace of the degree to others.

30° của chúng ta liên kết Hiệp sĩ K.H. với nhánh cai trị hơn là nhánh giảng dạy của Đại Huyền Giai; y nên trở thành một trung tâm rạng rỡ của năng lượng vĩnh cửu, điều này nhằm mang lại cho y sức mạnh để vượt qua cái ác và làm cho y trở thành một quyền năng thực sự đứng về phía điều thiện. Màu sắc chủ đạo của ảnh hưởng là một màu xanh điện (đó là của Cung Thứ Nhất, hoàn toàn khác với màu xanh của các Hội Tam Điểm biểu tượng hoặc Xanh) viền vàng, bao gồm và không làm chìm màu hồng của 18°. Liên kết với cấp độ này cũng có những Thiên Thần xanh lớn của Cung Thứ Nhất, những người cho mượn sức mạnh của họ cho hiệp sĩ, giống như các Thiên Thần đỏ thắm hỗ trợ các huynh đệ Tuyệt Vời và Hoàn Hảo của Hoa Hồng Thánh Giá. Một cấp độ cao hơn của cùng năng lượng này được truyền tải trong những gì ngày nay chúng ta gọi là Ghế của Chỉ Huy Chủ Quyền, người có khả năng truyền tải ân sủng thiêng liêng của cấp độ này cho người khác.

WHITE MASONRY IN THE MYSTERIES—HỘI TAM ĐIỂM TRẮNG TRONG HUYỀN BÍ

The highest and last of the great sacramental powers of the Mysteries which have been transmitted to us is that which is now conferred in the 33°, that of the Sovereign Grand Inspector-General. In ancient Egypt, at the time when I knew it, there were only three who held the equivalent of that supreme degree, the Pharaoh and two others, who formed with him an inner triangle which was the heart of the whole system of the Mysteries, and the channel to them of the Hidden Light from the White Lodge behind. These three were all high Initiates of the Great White Brotherhood, and the Pharaoh possessed an even higher level of power than is usually given in the 33°, it being that of a Crowned and Anointed Sovereign.

Quyền năng thiêng liêng cao nhất và cuối cùng của Huyền Bí đã được truyền lại cho chúng ta là quyền năng hiện được trao trong 33°, đó là của Đại Thanh Tra Chủ Quyền. Ở Ai Cập cổ đại, vào thời điểm tôi biết nó, chỉ có ba người giữ cấp độ tối cao tương đương đó, Pharaoh và hai người khác, những người cùng với ông tạo thành một tam giác nội tâm là trái tim của toàn bộ hệ thống Huyền Bí, và là kênh cho họ của Ánh Sáng Ẩn từ Thánh Đoàn phía sau. Ba người này đều là những Điểm đạo đồ cao của Huynh Đệ Trắng Vĩ Đại, và Pharaoh sở hữu một cấp độ quyền năng thậm chí cao hơn so với những gì thường được trao trong 33°, đó là của một Chủ Quyền Được Đội Vương Miện và Xức Dầu.

The Brn. of this high Order may be said to have passed on from a conception of the divine justice to the certainty of knowledge and the fullness of the divine glory in the Hidden Light. The 33° links the Sovereign Grand Inspector-General with the Spiritual King of the World Himself—that Mighty Adept who stands at the head of the Great White Lodge, and in whose strong hands lie the destinies of earth and awakens the powers of the triple spirit as far as these can as yet be awakened. The actual conferring of the degree was and is a very splendid experience when seen with the inner sight; for the Hierophant of the Mysteries (who in these modern days is the H.O.A.T.F.), stands above or beside the Initiator in that extension of His consciousness which is called the Angel of the Presence. If the recipient of the degree happens to be already an Initiate the Star (called in Egypt the Star of Horus) which marks the approval of the One Initiator once more flames out above him in all its glory; while in any case the two great white Angels of the rite flash down in splendour from the heavenly places, showing themselves as low as the etheric level that they may give their blessing to the candidate.

Các huynh đệ của Dòng cao này có thể được nói là đã vượt qua từ một khái niệm về công lý thần thánh đến sự chắc chắn của kiến thức và sự trọn vẹn của vinh quang thần thánh trong Ánh Sáng Ẩn. 33° liên kết Đại Thanh Tra Chủ Quyền với Vua Tinh thần của Thế giới Tự thân—Đấng Chân Sư Vĩ Đại đứng đầu Thánh Đoàn Trắng Vĩ Đại, và trong tay mạnh mẽ của Ngài nằm vận mệnh của trái đất và đánh thức các quyền năng của tinh thần tam phân xa nhất có thể được đánh thức. Việc trao cấp độ thực sự là một trải nghiệm rất tuyệt vời khi được nhìn thấy bằng thị giác nội tâm; vì Hierophant của Huyền Bí (người trong những ngày hiện đại này là H.O.A.T.F.), đứng trên hoặc bên cạnh Người Điểm đạo trong sự mở rộng tâm thức của Ngài được gọi là Thiên Thần của Hiện Diện. Nếu người nhận cấp độ tình cờ đã là một Điểm đạo đồ, Ngôi Sao (được gọi ở Ai Cập là Ngôi Sao của Horus) đánh dấu sự chấp thuận của Đấng Điểm đạo Duy Nhất một lần nữa bùng cháy trên y trong tất cả vinh quang của nó; trong mọi trường hợp, hai Thiên Thần trắng lớn của nghi lễ lóe sáng từ những nơi thiên đàng, hiện ra thấp đến mức cõi dĩ thái để ban phước cho ứng viên.

The Hierophant makes the actual links both with himself and with the reservoir of power set apart for the work of the Masonic Brotherhood, and through himself with that Mighty King whose representative He is, while the great white Angels of the Order remain as the guardians of the Bro. throughout life. He on the right hand has an aura of brilliant white light shot with gold, and represents Osiris, the sun and life, the positive aspect of the Deity; she on the left has an aura of similar light, veined with silver, and represents Isis, the moon and truth, the negative or feminine aspect of the divine glory. Their power is stern and splendid; and they give strength to act with decision, accuracy, courage and perseverance on the physical plane. They belong to the cosmic orders of Angels, those who are common to other solar systems besides our own, and their permanent centres of consciousness are on the intuitional plane, although their forms may always be seen hovering over the head of the initiate of this degree at the higher mental level. It is to be remembered that there is in reality no sex among these great Angels, yet one of them is preponderatingly masculine in appearance, and the other preponderatingly feminine.

Hierophant thực hiện các liên kết thực sự cả với chính mình và với hồ chứa quyền năng được dành riêng cho công việc của Huynh Đệ Hội Tam Điểm, và thông qua chính mình với Vua Vĩ Đại mà Ngài đại diện, trong khi các Thiên Thần trắng lớn của Dòng vẫn là những người bảo vệ của huynh đệ suốt đời. Ngài ở bên tay phải có một hào quang ánh sáng trắng rực rỡ xen lẫn vàng, và đại diện cho Osiris, mặt trời và sự sống, khía cạnh tích cực của Thượng đế; bà ở bên tay trái có một hào quang ánh sáng tương tự, xen lẫn bạc, và đại diện cho Isis, mặt trăng và sự thật, khía cạnh tiêu cực hoặc nữ tính của vinh quang thần thánh. Quyền năng của họ nghiêm khắc và tuyệt vời; và họ ban sức mạnh để hành động với quyết định, chính xác, can đảm và kiên trì trên cõi hồng trần. Họ thuộc về các dòng Thiên Thần vũ trụ, những người chung với các hệ mặt trời khác ngoài hệ mặt trời của chúng ta, và các trung tâm tâm thức vĩnh viễn của họ nằm trên cõi trực giác, mặc dù hình thức của họ có thể luôn được thấy lơ lửng trên đầu của điểm đạo đồ của cấp độ này ở mức trí tuệ cao hơn. Cần nhớ rằng thực sự không có giới tính nào trong số các Thiên Thần vĩ đại này, nhưng một trong số họ có vẻ ngoài chủ yếu là nam tính, và người kia có vẻ ngoài chủ yếu là nữ tính.

When they think fit, they materialize themselves mentally and astrally—as at the greater ceremonies in Lodge—and they are always ready to give their blessing whenever it is invoked. They are in­separably one with the Sovereign Grand Inspector-General, linked to his higher self, never to desert him unless by unworthiness he first deserts them and casts them off. The symbols of the sun and moon are seen to-day on the gauntlets of the Sovereign Grand Inspector-General, and they are intended to refer to these great Angelic powers in the inner worlds.

Khi họ thấy phù hợp, họ tự hiện hình về mặt trí tuệ và cảm dục—như trong các nghi lễ lớn hơn trong Hội—và họ luôn sẵn sàng ban phước khi được kêu gọi. Họ không thể tách rời với Đại Thanh Tra Chủ Quyền, liên kết với chân ngã của y, không bao giờ rời bỏ y trừ khi do sự không xứng đáng y trước tiên rời bỏ họ và từ bỏ họ. Các biểu tượng của mặt trời và mặt trăng được thấy ngày nay trên găng tay của Đại Thanh Tra Chủ Quyền, và chúng được dự định để chỉ các quyền năng Thiên Thần vĩ đại này trong các thế giới nội tâm.

The powers associated with the 33° appear to have been slightly modified since those ancient Egyptian times. The great white Angels seemed to be sterner and more rhadamanthine in ancient Egypt; to­day those who belong to the degree are in some ways gentler, though their power is no less splendid. This stage combined the wonderful love of Horus the Son with the ineffable life and strength of Osiris the divine Father, and Isis, the eternal Mother of the world; and this union of love with strength is still its most prominent characteristic.

Các quyền năng liên kết với 33° dường như đã được sửa đổi một chút kể từ những thời Ai Cập cổ đại đó. Các Thiên Thần trắng lớn dường như nghiêm khắc và khắc nghiệt hơn ở Ai Cập cổ đại; ngày nay những người thuộc cấp độ này ở một số khía cạnh dịu dàng hơn, mặc dù quyền năng của họ không kém phần tuyệt vời. Giai đoạn này kết hợp tình yêu tuyệt vời của Horus Con với sự sống và sức mạnh không thể tả của Osiris Cha thần thánh, và Isis, Mẹ vĩnh cửu của thế giới; và sự kết hợp này của tình yêu với sức mạnh vẫn là đặc điểm nổi bật nhất của nó.

It confers upon those who open themselves to its influence power similar to and only a little way below that of the first great Initiation, and those who enter the 33° should assuredly qualify themselves for that step before very long. Indeed, in the great days of the Mysteries this stage was accessible only to Initiates, and one feels that it ought only to be given to such now, just as it would seem appropriate that the marvellous gift of the episcopate should be conferred only upon members of the Great White Brotherhood. The power of the degree when in operation shows itself in an aura of dazzling white and gold, enfolding within it the rose and blue of Rose-Croix and K.H.; and in it also is manifested that peculiar shade of electric blue which is the especial sign of the presence of the King. The Sovereign Grand Inspector-General is the “Bishop” of Masonry, and if the life of the degree is really lived he should be an ever-radiating centre of power, a veritable sun of light and life and glory wherever he goes.

Nó ban cho những người mở lòng mình với ảnh hưởng của nó quyền năng tương tự và chỉ thấp hơn một chút so với quyền năng của cuộc Điểm đạo vĩ đại đầu tiên, và những người bước vào 33° chắc chắn nên tự mình đủ điều kiện cho bước đó trước khi quá lâu. Thực tế, trong những ngày vĩ đại của Huyền Bí, giai đoạn này chỉ có thể tiếp cận được với các Điểm đạo đồ, và người ta cảm thấy rằng nó chỉ nên được trao cho những người như vậy bây giờ, giống như có vẻ thích hợp rằng món quà tuyệt vời của giám mục nên được trao cho các thành viên của Huynh Đệ Trắng Vĩ Đại. Quyền năng của cấp độ khi hoạt động thể hiện trong một hào quang trắng và vàng rực rỡ, bao bọc trong nó màu hồng và xanh của Hoa Hồng Thánh Giá và K.H.; và trong đó cũng được biểu hiện sắc thái đặc biệt của màu xanh điện, dấu hiệu đặc biệt của sự hiện diện của Vua. Đại Thanh Tra Chủ Quyền là “Giám mục” của Hội Tam Điểm, và nếu cuộc sống của cấp độ thực sự được sống, y nên là một trung tâm quyền năng luôn tỏa sáng, một mặt trời thực sự của ánh sáng và sự sống và vinh quang bất cứ nơi nào y đi.

Such was the highest and holiest of the sacramental powers conferred in the Mysteries of ancient Egypt, such the highest degree known to us in Masonry to-day, bestowed in its fullness upon but very few. The opportunity to draw down its sublime glory is offered to all who receive the degree; how far it is taken and what use is made of the power is in the hands of the Bro. alone, for to use the power as it should be used needs high spiritual development and a life of constant humility, watchfulness and service. If he calls upon it for the service of others, it will flow through him mightily and sweetly for the helping of the world. If he neglects the power, it will remain dormant and the links unused—and Those behind will turn Their glance away from him to others more worthy. The power of the 33° is a veritable ocean of glory and strength and sweetness, for it is the power of the King Himself, the Lord who reigns on earth as Vice-Regent of the Logos from eternity unto eternity.

Đó là quyền năng thiêng liêng cao nhất và thánh thiện nhất được trao trong Huyền Bí của Ai Cập cổ đại, đó là cấp độ cao nhất được biết đến với chúng ta trong Hội Tam Điểm ngày nay, được trao trong sự trọn vẹn của nó chỉ cho rất ít người. Cơ hội để kéo xuống vinh quang cao cả của nó được trao cho tất cả những ai nhận được cấp độ; mức độ nó được tiếp nhận và cách sử dụng quyền năng là trong tay của huynh đệ một mình, vì để sử dụng quyền năng như nó nên được sử dụng cần sự phát triển tinh thần cao và một cuộc sống khiêm nhường, cảnh giác và phụng sự liên tục. Nếu y kêu gọi nó để phụng sự người khác, nó sẽ chảy qua y mạnh mẽ và ngọt ngào để giúp đỡ thế giới. Nếu y bỏ qua quyền năng, nó sẽ vẫn ngủ yên và các liên kết không được sử dụng—và Những Người phía sau sẽ quay ánh mắt của Họ khỏi y đến những người khác xứng đáng hơn. Quyền năng của 33° là một đại dương thực sự của vinh quang và sức mạnh và sự ngọt ngào, vì nó là quyền năng của Vua Tự thân, Chúa tể cai trị trên trái đất như Phó Vương của Thượng đế từ vĩnh cửu đến vĩnh cửu.

THE STAGES OF THE OCCULT PATH—CÁC GIAI ĐOẠN CỦA CON ĐƯỜNG HUYỀN BÍ

Behind the whole splendid scheme of the Egyptian Mysteries the Lodge of the Great White Brotherhood in that country ever stood in silence and secrecy, guarding them and using them as a channel of the Hidden Light—its very existence being unknown to all who remained outside the inner circles. The Brotherhood selected for initiation into its ranks only those who had fulfilled the ancient con­ditions imposed upon all candidates for that high degree, the qualifica­tions for which were laid down in Part I of the manual of occult instruction now called Light on the Path, which represents the teaching of the Egyptian Lodge. Candidates were therefore generally chosen from among the Brn. who had received the higher instruction, and had prepared themselves by many years of meditation, study and service. Still, it sometimes happened that one might be chosen for Initiation who had not passed through the outer steps of the Mysteries, but in previous lives had prepared himself for it—for it is the ego who is initiated, not the mere personality of the lower planes.

There have always been five great Initiations, which in Christian teaching have been illustrated by stages in the life of the Christ as related in the Gospels, which contain elements derived from the teachings of the Egyptian Mysteries. The disciple Jesus was an initiate of the Egyptian Lodge, and therefore much of the Egyptian symbolism was adopted by His followers, and was later woven into the Gospel story. In The Masters and the Path I have given an account of certain of the ceremonies of Initiation used in the Great White Brotherhood at the present day. The Egyptian rituals were in some respects slightly dif­ferent from these in form, although their essence was identically the same; for the Egyptian Lodge possessed the tradition handed down from the initiates of Atlantis, which was somewhat modified in later days, to suit the needs of the slowly-evolving humanity of the Aryan race.

Luôn luôn có năm cuộc Điểm Đạo lớn, vốn trong giáo lý Kitô giáo đã được minh họa qua các giai đoạn trong cuộc đời của Đức Christ như được kể trong các Phúc Âm, vốn chứa đựng các yếu tố được lấy từ giáo lý của các Bí ẩn Ai Cập. Đệ tử Jesus là một điểm đạo đồ của Huynh đệ Đoàn Ai Cập, và do đó nhiều biểu tượng Ai Cập đã được các môn đồ của Ngài chấp nhận, và sau đó được dệt vào câu chuyện Phúc Âm. Trong cuốn Các Chân sư và Con Đường, tôi đã đưa ra một số nghi lễ Điểm Đạo được sử dụng trong Huynh đệ Đoàn Chánh đạo ngày nay. Các nghi lễ Ai Cập ở một số khía cạnh hơi khác biệt về hình thức, mặc dù bản chất của chúng hoàn toàn giống nhau; vì Huynh đệ Đoàn Ai Cập sở hữu truyền thống được truyền lại từ các điểm đạo đồ của Atlantis, vốn đã được sửa đổi đôi chút trong những ngày sau này, để phù hợp với nhu cầu của nhân loại Arya đang tiến hóa chậm chạp.

THE FIRST THREE INITIATIONS—BA CUỘC ĐIỂM ĐẠO ĐẦU TIÊN

The first of the true inner Initiations was called the Birth of Horus, and corresponded in that great religion to the birth of Christ in Bethle­hem in the Christian presentation. Horus was born of Isis, the Virgin-Mother; at his birth the Star shone forth, and the Angelic hosts sang their song of triumph; he was adored by shepherds and wise men, and saved from danger which threatened him from without. In The Book of the Dead it is said: “I know the power of the East, Horus of the Solar Mount, the Star of Dawn.” The story of the Initiate is the story of the Sun-God, the universal Christ who is born into the heart of man, and His mystic birth is the purpose of the First Great Initiation.

Cuộc Điểm Đạo đầu tiên của các Điểm Đạo nội tâm thực sự được gọi là Sự Sinh của Horus, và tương ứng trong tôn giáo vĩ đại đó với sự sinh ra của Đức Christ tại Bethlehem trong trình bày Kitô giáo. Horus được sinh ra từ Isis, Mẹ Đồng Trinh; khi Ngài sinh ra, Ngôi Sao tỏa sáng, và các thiên thần hát bài ca khải hoàn của họ; Ngài được các mục đồng và các nhà thông thái tôn thờ, và được cứu khỏi nguy hiểm đe dọa từ bên ngoài. Trong Sách của Người Chết có nói: “Ta biết sức mạnh của Phương Đông, Horus của Núi Thái Dương, Ngôi Sao Bình Minh.” Câu chuyện của Điểm Đạo Đồ là câu chuyện của Thần Mặt Trời, Đức Christ phổ quát vốn được sinh ra trong trái tim con người, và sự sinh ra huyền bí của Ngài là mục đích của Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại Đầu Tiên.

If the candidate had not already passed through them, as most students in the Mysteries would have done, he had at this stage to undergo the trials by earth, water, air and fire, learning with absolute certainty that none of these elements could in any way harm him in the astral body. All this was preparatory to the taking up of service on the astral plane, for the Initiate had to fit himself to become a trained and useful servant of humanity both in this and in the other world.

Nếu ứng viên chưa trải qua chúng, như hầu hết các học viên trong các Bí ẩn sẽ làm, y phải trải qua các thử thách bởi đất, nước, không khí và lửa, học với sự chắc chắn tuyệt đối rằng không một yếu tố nào trong số này có thể gây hại cho y trong thể cảm dục. Tất cả điều này là sự chuẩn bị cho việc đảm nhận phụng sự trên cõi cảm dục, vì Điểm Đạo Đồ phải tự trang bị để trở thành một người phụng sự được đào tạo và hữu ích cho nhân loại cả trong thế giới này và thế giới khác.

The Second Great Initiation corresponds to that stage of the Christ-life which is typified by the Baptism, in which an expansion of the intellectual faculties takes place, just as a wonderful opening out of the emotional nature is the result of the First Initiation. It is at this stage that the inner trial typified by the temptation in the wilderness takes place in the life of the candidate. Then comes the splendour of the Transfiguration, when the Monad descends and transforms the ego into the likeness of His own glory.

Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại Thứ Hai tương ứng với giai đoạn của cuộc sống Đức Christ được biểu tượng hóa bởi Lễ Rửa Tội, trong đó một sự mở rộng của các khả năng trí tuệ diễn ra, giống như một sự mở ra tuyệt vời của bản chất cảm xúc là kết quả của Cuộc Điểm Đạo Đầu Tiên. Chính ở giai đoạn này, thử thách nội tâm được biểu tượng hóa bởi sự cám dỗ trong hoang mạc diễn ra trong cuộc đời của ứng viên. Sau đó đến sự huy hoàng của Biến Hình, khi Chân Thần giáng xuống và biến đổi chân ngã thành hình ảnh của vinh quang của Ngài.

THE FOURTH INITIATION—CUỘC ĐIỂM ĐẠO THỨ TƯ

The Fourth Great Initiation corresponds to the Passion and Resur­rection of the Christ; the candidate must pass through the valley of the shadow of death, enduring the utmost suffering and loneliness that he may rise forever to the fullness of immortality. This awful and wonderful experience is the reality which is reflected at an almost infinite distance in the degree of M.M.; through the portal of death he is raised to the everlasting glory of the Resurrection.

Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại Thứ Tư tương ứng với Sự Khổ Nạn và Phục Sinh của Đức Christ; ứng viên phải đi qua thung lũng của bóng tối tử thần, chịu đựng sự đau khổ và cô đơn tột cùng để có thể vươn lên mãi mãi đến sự viên mãn của sự bất tử. Trải nghiệm kinh khủng và tuyệt vời này là thực tế được phản ánh ở một khoảng cách gần như vô tận trong cấp độ của M.M.; qua cổng tử thần, y được nâng lên vinh quang vĩnh cửu của Sự Phục Sinh.

Certain portions of the ritual of this Fourth Initiation according to the Egyptian rite were curiously entangled with the Christian teachings, and became utterly materialized and distorted in somewhat the same way as the legend of Osiris became distorted in Egypt itself. The rubric of this part of the Initiation was as follows:

Một số phần của nghi lễ Điểm Đạo Thứ Tư này theo nghi thức Ai Cập đã bị rối rắm một cách kỳ lạ với các giáo lý Kitô giáo, và trở nên hoàn toàn vật chất hóa và bị bóp méo tương tự như cách mà truyền thuyết về Osiris bị bóp méo ngay tại Ai Cập. Quy định của phần này của Điểm Đạo như sau:

Then shall the candidate be bound upon the wooden cross, he shall die, he shall be buried, and shall descend into the underworld; after the third day he shall be brought back from the dead, and shall be carried up into heaven to be the right hand of Him from whom he came, having learnt to guide (or rule) the living and the dead.* (*The Christian Creed, by the Rt. Rev. C. W. Leadbeater, p. 98.)

Sau đó, ứng viên sẽ bị buộc lên thập giá gỗ, y sẽ chết, y sẽ được chôn cất, và sẽ xuống cõi âm; sau ngày thứ ba y sẽ được đưa trở lại từ cõi chết, và sẽ được đưa lên thiên đàng để trở thành tay phải của Ngài từ nơi y đến, sau khi đã học cách hướng dẫn (hoặc cai quản) người sống và người chết.* (*Tín Điều Kitô giáo, bởi Rt. Rev. C. W. Leadbeater, tr. 98.)

During the ceremony the candidate laid himself down upon a wooden cross, made hollow to receive and support his body. His arms were lightly bound with cords, the ends of which were left loose to typify the voluntary nature of the sacrifice. The candidate then passed into trance, left the physical body and passed in full consciousness on to the astral plane. His body was carried down into a vault below the temple and was placed in an immense sarcophagus, where it lay for three days and three nights in the heart of the earth.

Trong suốt buổi lễ, ứng viên nằm xuống trên một thập giá gỗ, được làm rỗng để đỡ và hỗ trợ cơ thể của y. Tay của y được buộc nhẹ bằng dây, các đầu dây được để lỏng để biểu thị tính tự nguyện của sự hy sinh. Sau đó, ứng viên rơi vào trạng thái xuất thần, rời khỏi thể xác và đi vào cõi cảm dục với đầy đủ tâm thức. Thể xác của y được đưa xuống một hầm dưới đền thờ và được đặt trong một quan tài khổng lồ, nơi nó nằm trong ba ngày và ba đêm trong lòng đất.

During the mystical death of the body the candidate passed through many strange experiences in the astral world, and preached to ‘the spirits in prison’, to those who had recently left the body in death and were still fettered by their passions and desires.

Trong cái chết huyền bí của thể xác, ứng viên trải qua nhiều trải nghiệm kỳ lạ trong thế giới cảm dục, và giảng dạy cho 'các linh hồn trong ngục tù', cho những người vừa rời khỏi thể xác trong cái chết và vẫn bị ràng buộc bởi đam mê và dục vọng của họ.

On the morning of the fourth day of his burial, the body of the can­didate was raised from its sepulchre, and borne into the outer air at the eastern side of the great pyramid, so that the first rays of the rising sun might awaken him from his long sleep.

Vào buổi sáng của ngày thứ tư sau khi chôn cất, thể xác của ứng viên được nâng lên từ mộ phần của nó, và được đưa ra ngoài không khí ở phía đông của kim tự tháp lớn, để những tia nắng đầu tiên của mặt trời mọc có thể đánh thức y khỏi giấc ngủ dài.

It was at this Initiation that the candidate was carried up into ‘heaven,’ to receive an expansion of consciousness on the spiritual plane, often called the atmic or nirvanic. That is the plane of absolute union, and that consciousness knows all from within, is one with all and in all. The Initiate thus was made “the right hand of Him from whom he came,” being now pledged for ever to the service of God and man, and it was to be his work henceforward to guide the living and the dead towards the Hidden Light in which alone is peace. The great truth that all power which is gained is but held in trust, to be used as a means of helping others, has rarely been more clearly or more grandly set forth.

Chính tại Cuộc Điểm Đạo này, ứng viên được đưa lên 'thiên đàng', để nhận một sự mở rộng tâm thức trên cõi tinh thần, thường được gọi là atma hoặc niết bàn. Đó là cõi của sự hợp nhất tuyệt đối, và tâm thức đó biết tất cả từ bên trong, là một với tất cả và trong tất cả. Điểm Đạo Đồ do đó được làm thành "tay phải của Ngài từ nơi y đến," hiện nay được cam kết mãi mãi phục vụ Thượng đế và nhân loại, và công việc của y từ nay trở đi là hướng dẫn người sống và người chết về phía Ánh sáng Ẩn giấu, nơi duy nhất có hòa bình. Sự thật vĩ đại rằng tất cả quyền lực đạt được chỉ được giữ trong sự tin tưởng, để được sử dụng như một phương tiện giúp đỡ người khác, hiếm khi được trình bày rõ ràng hoặc hùng vĩ hơn.

In The Hidden Light in Freemasonry I have drawn certain corre­spondences between the three degrees in Blue Masonry and the Great Initiations, showing that the E.A. initiation reflects the great step of entry on the probationary path, that the Passing may be compared to the First Great Initiation, and that the Raising resembles the Fourth.* (*Op. cit., pp. 75 and 185.) We may now add the Mysteries of Egypt, and make the following table of correspondences, always remembering, of course, that there are vast differences of level between these Orders and the stages on the Path:

Trong Ánh sáng Ẩn giấu trong Hội Tam Điểm, tôi đã vẽ ra một số tương đồng giữa ba cấp độ trong Hội Tam Điểm Xanh và các Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại, cho thấy rằng cuộc điểm đạo E.A. phản ánh bước đi lớn của việc bước vào con đường dự bị, rằng Sự Qua Có thể được so sánh với Cuộc Điểm Đạo Vĩ Đại Đầu Tiên, và rằng Sự Nâng Lên giống với Cuộc Điểm Đạo Thứ Tư.* (*Op. cit., tr. 75 và 185.) Chúng ta có thể thêm vào các Bí ẩn của Ai Cập, và tạo ra bảng tương đồng sau đây, luôn nhớ rằng có những khác biệt lớn về cấp độ giữa các Hội này và các giai đoạn trên Con Đường:

MASONIC DEGREES

MYSTERIES

THE PATH

E.A.

F.C.

M.M.

Isis

Serapis

Osiris

Probationer

Initiate

Arhat

THE FIFTH INITIATION AND BEYOND—CUỘC ĐIỂM ĐẠO THỨ NĂM VÀ XA HƠN

Only one more stage remains before human perfection is reached—that which is typified by the Ascension into heaven. At this Fifth Initiation the Adept ascends above all earthly life and becomes One with that aspect of the Deity which in Christianity we call God the Holy Ghost.* (*See The Masters and the Path.)

Chỉ còn một giai đoạn nữa trước khi đạt đến sự hoàn thiện của con người—đó là giai đoạn được biểu tượng hóa bởi Sự Thăng Thiên lên thiên đàng. Tại Cuộc Điểm Đạo Thứ Năm này, Chân sư thăng lên trên tất cả cuộc sống trần gian và trở thành Một với phương diện của Thượng đế mà trong Kitô giáo chúng ta gọi là Chúa Thánh Thần.* (*Xem Các Chân sư và Con Đường.)

And still there are higher stages, greater steps upon the Path, though belonging no longer to human evolution but to the development of the Superman. Even here our Masonic ceremonies reflect in symbol something of those higher glories, giving the key to the whole vast plan. Far above the grade of Adept, He who is the Christ stands as the Lord of Love, the Teacher of Angels and men, and along this line of interpretation His high stage of evolution is reflected in the 18°, which is essentially a degree of Christhood. Equal with Him, but on the Ray of Rule, stands the Manu, whose rank is mirrored at an almost infinite distance in the 30°; and as the crown of the whole Hierarchy there reigns the One Initiator,* (*Ibid., Ch. xiv.) whose life and light and glory are adumbrated in the splendour of the 33°. Thus the whole wondrous plan of Masonic initiation is a shadow of things seen above “in the Mount”; and herein lies the greatness of our mighty brotherhood and its value to mankind.

Và vẫn còn có những giai đoạn cao hơn, những bước lớn hơn trên Con Đường, mặc dù không còn thuộc về sự tiến hóa của con người mà thuộc về sự phát triển của Siêu nhân. Ngay cả ở đây, các nghi lễ Hội Tam Điểm của chúng ta phản ánh bằng biểu tượng một phần nào đó của những vinh quang cao hơn đó, cung cấp chìa khóa cho toàn bộ kế hoạch rộng lớn. Cao hơn cấp độ của Chân sư, Ngài vốn là Đức Christ đứng như Chúa Tể của Tình Thương, Huấn Sư của các Thiên thần và con người, và theo dòng diễn giải này, giai đoạn tiến hóa cao của Ngài được phản ánh trong 18°, vốn về cơ bản là một cấp độ của Đức Christ. Ngang hàng với Ngài, nhưng trên Cung của Quyền Lực, đứng Manu, cấp bậc của Ngài được phản ánh ở một khoảng cách gần như vô tận trong 30°; và như là vương miện của toàn bộ Huyền Giai, có Đấng Điểm Đạo Duy Nhất,* (*Ibid., Ch. xiv.) cuộc sống và ánh sáng và vinh quang của Ngài được phác thảo trong sự huy hoàng của 33°. Do đó, toàn bộ kế hoạch kỳ diệu của sự điểm đạo Hội Tam Điểm là một cái bóng của những điều được thấy trên "trên Núi"; và ở đây nằm sự vĩ đại của huynh đệ đoàn hùng mạnh của chúng ta và giá trị của nó đối với nhân loại.

Much lower down there are still correspondences. The 18° means glowing love and beauty, but that is mirrored in the position of the W.J.W; the 30° gives a wonderful outpouring of strength, which is typified by the column of the W.S.W., while the wisdom and all-embracing sympathy of the 33° should be reflected in the attitude of the R.W.M. of the Lodge.

Thấp hơn nhiều vẫn có những tương đồng. 18° có nghĩa là tình thương và vẻ đẹp rực rỡ, nhưng điều đó được phản ánh trong vị trí của W.J.W; 30° mang lại một sự tuôn đổ sức mạnh tuyệt vời, được biểu tượng hóa bởi cột của W.S.W., trong khi sự minh triết và lòng từ bi bao trùm của 33° nên được phản ánh trong thái độ của R.W.M. của Huynh đệ Đoàn.

3. The Cretan Mysteries-3. Các Bí ẩn CretanTHE UNITY OF THE MYSTERIES—SỰ THỐNG NẤT CỦA CÁC BÍ ẨN

THE group of beliefs and practices to which we give the name of the Mysteries has existed in many countries and in different forms, most of which have influenced Freemasonry to a greater or a lesser extent. Widely spread as they were, their unity of origin is to be seen in the fact that they had a certain framework which was always the same, although they showed divergences in minor matters. In those days, just as at the present time, a Bro. from a foreign Jurisdiction who wished to visit had to prove himself at the door of the Lodge; for whatever differences there may have been in the outer forms of the ritual, the s … s were always the same, for these are the keys to the sacramental powers lying behind all the systems of the Mysteries alike.

Nhóm các niềm tin và thực hành mà chúng ta gọi là các Bí ẩn đã tồn tại ở nhiều quốc gia và dưới nhiều hình thức khác nhau, hầu hết trong số đó đã ảnh hưởng đến Hội Tam Điểm ở mức độ lớn hơn hoặc nhỏ hơn. Dù lan rộng như thế nào, sự thống nhất về nguồn gốc của chúng có thể được thấy ở chỗ chúng có một khung sườn nhất định luôn giống nhau, mặc dù chúng thể hiện sự khác biệt trong những vấn đề nhỏ. Trong những ngày đó, cũng như hiện nay, một Huynh đệ từ một Quyền tài phán nước ngoài muốn thăm viếng phải chứng minh bản thân tại cửa của Huynh đệ Đoàn; vì bất kể có những khác biệt nào trong các hình thức bên ngoài của nghi lễ, các s... s luôn giống nhau, vì đây là chìa khóa cho các quyền năng bí tích nằm sau tất cả các hệ thống của các Bí ẩn.

LIFE IN ANCIENT CRETE—CUỘC SỐNG Ở CRETE CỔ ĐẠI

One of the most striking instances of this unity is to be found in Crete, where the comparatively recent discoveries of Sir Arthur Evans have disclosed many Masonic symbols and forms, resembling very closely those of Egypt. Like Gaul in the days of Caesar, ancient Crete was divided into three parts or states—Knossos, Goulas and Polurheni. The King of Knossos was Overlord of the whole island, for the rulers, of the other states acknowledged him as their leader, although they were perfectly free to manage their own internal affairs. There was also, in the south of the island, an independent city with a few miles of territory attached to it.

Một trong những ví dụ nổi bật nhất về sự thống nhất này có thể được tìm thấy ở Crete, nơi những khám phá tương đối gần đây của Sir Arthur Evans đã tiết lộ nhiều biểu tượng và hình thức Hội Tam Điểm, rất giống với những của Ai Cập. Giống như Gaul trong những ngày của Caesar, Crete cổ đại được chia thành ba phần hoặc bang—Knossos, Goulas và Polurheni. Vua của Knossos là Chúa Tể của toàn bộ hòn đảo, vì các nhà cai trị của các bang khác công nhận ông là lãnh đạo của họ, mặc dù họ hoàn toàn tự do quản lý các công việc nội bộ của mình. Cũng có, ở phía nam của hòn đảo, một thành phố độc lập với vài dặm lãnh thổ gắn liền với nó.

All these Kings were also ex-officio high priests, as in Egypt, and the King’s palace was always the principal temple of his State. The people worshipped a dual deity—Father-Mother—and these two were regarded as one, though some men offered their devotion more to the Father-aspect, and some to the Mother. The Father, when spoken of separately, was called Brito, and the Mother Diktynna. No statues were made of these deities, but great reverence was paid to their symbol, which was a double-headed axe. (See Plate I, 1, following p. 50.) This was carved in stone and made in metal, and set up in the temples where one would naturally expect a statue, and a conventional drawing of it represented the deity in the writing of the period. This double axe was called labrys, and it was for it originally that the celebrated labyrinth was built, to symbolize to the people the difficulty of finding the Path to God.

Tất cả các Vua này cũng là các thượng tế theo chức vụ, như ở Ai Cập, và cung điện của Vua luôn là ngôi đền chính của Bang của ông. Người dân thờ phụng một vị thần kép—Cha-Mẹ—và hai vị này được coi là một, mặc dù một số người đàn ông dâng hiến sự tôn thờ của họ nhiều hơn cho phương diện Cha, và một số cho phương diện Mẹ. Cha, khi được nói riêng, được gọi là Brito, và Mẹ là Diktynna. Không có tượng nào được làm về các vị thần này, nhưng sự tôn kính lớn được dành cho biểu tượng của họ, đó là một chiếc rìu hai đầu. (Xem Hình I, 1, sau tr. 50.) Điều này được khắc trên đá và làm bằng kim loại, và được dựng lên trong các ngôi đền nơi người ta thường mong đợi một bức tượng, và một bản vẽ thông thường của nó đại diện cho vị thần trong chữ viết của thời kỳ đó. Chiếc rìu đôi này được gọi là labrys, và nó là lý do ban đầu mà mê cung nổi tiếng được xây dựng, để biểu tượng hóa cho người dân thấy sự khó khăn trong việc tìm đường đến Thượng đế.

Much of their religious service and worship was carried on out of doors. Various remarkable isolated peaks of rock were regarded as sacred to the Great Mother, and the King and his people went out to one or other of these on certain days in each month, and chanted prayers and praises. A fire was lit, and each person wove a sort of crown of leaves for himself, wore it for awhile, and then threw it into the fire as an offering to the Mother-God. Each of these peaks had also a special yearly festival, much like a Pardon in Brittany—a kind of semi-religious village fair, to which people came from all parts of the island to picnic in the open air for two or three days, and enjoyed themselves hugely. In one case a great old tree of enormous size and unusually perfect shape was regarded as sacred to Diktynna, and offerings were made under its branches. A vast amount of incense was burnt under it, and it was supposed that the leaves somehow absorbed and retained the scent, so when they fell in autumn they were carefully collected and distributed to the people, who regarded them as talismans which protected them from evil. That these dried leaves had a strong fragrance is undeniable, but how far it was due to the incense seems problematical.

Phần lớn các nghi lễ và thờ phụng tôn giáo của họ được thực hiện ngoài trời. Các đỉnh đá cô lập đáng chú ý được coi là thiêng liêng đối với Mẹ Vĩ Đại, và Vua và dân chúng của ông đi ra một trong những đỉnh này vào những ngày nhất định trong mỗi tháng, và hát những lời cầu nguyện và ca ngợi. Một ngọn lửa được thắp lên, và mỗi người tự đan một loại vương miện bằng lá, đội nó trong một thời gian, và sau đó ném nó vào lửa như một lễ vật dâng lên Mẹ-Thần. Mỗi đỉnh này cũng có một lễ hội hàng năm đặc biệt, giống như một Pardon ở Brittany—một loại hội chợ làng bán tôn giáo, nơi người dân từ khắp nơi trên đảo đến để dã ngoại ngoài trời trong hai hoặc ba ngày, và tận hưởng bản thân một cách tuyệt vời. Trong một trường hợp, một cây cổ thụ lớn với kích thước khổng lồ và hình dáng hoàn hảo bất thường được coi là thiêng liêng đối với Diktynna, và các lễ vật được thực hiện dưới tán cây của nó. Một lượng lớn nhang được đốt dưới nó, và người ta cho rằng lá cây bằng cách nào đó hấp thụ và giữ lại mùi hương, vì vậy khi chúng rụng vào mùa thu, chúng được thu thập cẩn thận và phân phát cho người dân, những người coi chúng như bùa hộ mệnh bảo vệ họ khỏi điều ác. Rằng những chiếc lá khô này có mùi thơm mạnh là không thể phủ nhận, nhưng mức độ mà nó do nhang gây ra dường như còn nghi vấn.

The people were a fine-looking race, obviously Greek in type; their dress was simple, for the men in ordinary life usually wore nothing but a loincloth, except when they put on gorgeous official costumes for religious or other festivals. The women wore a cloth which covered the whole body, but was arranged something like an Indian dhoti in the lower part, giving rather the effect of a divided skirt.

Người dân là một chủng tộc có ngoại hình đẹp, rõ ràng là kiểu Hy Lạp; trang phục của họ đơn giản, vì đàn ông trong cuộc sống thường ngày thường chỉ mặc một chiếc khố, ngoại trừ khi họ mặc những bộ trang phục chính thức lộng lẫy cho các lễ hội tôn giáo hoặc khác. Phụ nữ mặc một tấm vải che toàn bộ cơ thể, nhưng được sắp xếp giống như một chiếc dhoti Ấn Độ ở phần dưới, tạo ra hiệu ứng của một chiếc váy chia.

The interior of the island was mountainous, not unlike Sicily, and there was much beautiful scenery. The architecture was massive, but the houses were curiously arranged. On entering, one came directly into a large hall like a church, in which the entire family and the servants lived all day, the cooking being done in one corner. At the back was a covered passage (as in the houses in Java at the present day) leading to what was in effect a separate building, in which were the sleeping rooms. These were quite small and dark—mere cubicles—but open all round for about two feet under the roof, so that there was ample ventilation. Round the wall of this hall under the roof usually ran a frieze of painted bas-relief—generally a procession, executed in the most spirited style.

Nội địa của hòn đảo là núi non, không khác gì Sicily, và có nhiều cảnh quan đẹp. Kiến trúc rất đồ sộ, nhưng các ngôi nhà được sắp xếp một cách kỳ lạ. Khi vào, người ta đi thẳng vào một sảnh lớn như một nhà thờ, nơi toàn bộ gia đình và người hầu sống cả ngày, việc nấu nướng được thực hiện ở một góc. Ở phía sau là một hành lang có mái che (như trong các ngôi nhà ở Java ngày nay) dẫn đến một tòa nhà riêng biệt, nơi có các phòng ngủ. Những phòng này rất nhỏ và tối—chỉ là những buồng nhỏ—nhưng mở ra xung quanh khoảng hai feet dưới mái, vì vậy có đủ thông gió. Xung quanh tường của sảnh này dưới mái thường có một dải trang trí nổi sơn—thường là một cuộc diễu hành, được thực hiện theo phong cách rất sống động.

The buildings were of granite, and there were many statues of granite, though also some made of a softer stone, and some of copper and wood. Iron was used by this race, but not much; the principal metal was copper. The pottery was distinctly peculiar; all the commonest articles were made of bright yellow earthenware, painted with all sorts of figures. These figures were generally on a broad white band round the middle of the pot, and the colours used were nearly always red, brown or yellow—very rarely blue or green. These were the common household pots; but for the table they had porcelain and glass—both very well made. Most of the glass was of a bluish-green tint, like some of the old Venetian glass—not colourless like ours. The richer people used many vessels of gold, wonderfully chased and sometimes set with jewels. These people were especially clever at jewellers’ work of all sorts, and made elaborate ornaments. One sees among them no diamonds or rubies—chiefly amethysts, jasper and agate. But many ornaments were evidently imported, for they had statuettes and models in carved ivory.

Các tòa nhà được làm bằng đá granite, và có nhiều bức tượng bằng đá granite, mặc dù cũng có một số được làm bằng đá mềm hơn, và một số bằng đồng và gỗ. Sắt được sử dụng bởi chủng tộc này, nhưng không nhiều; kim loại chính là đồng. Đồ gốm rất đặc biệt; tất cả các vật dụng thông thường đều được làm bằng đất nung màu vàng sáng, được sơn với đủ loại hình vẽ. Những hình vẽ này thường nằm trên một dải trắng rộng xung quanh giữa nồi, và các màu sắc được sử dụng gần như luôn là đỏ, nâu hoặc vàng—rất hiếm khi là xanh dương hoặc xanh lá cây. Đây là những nồi gia dụng thông thường; nhưng cho bàn ăn, họ có đồ sứ và thủy tinh—cả hai đều được làm rất tốt. Hầu hết thủy tinh có màu xanh lục nhạt, giống như một số thủy tinh Venice cổ—không không màu như của chúng ta. Những người giàu có sử dụng nhiều vật dụng bằng vàng, được chạm khắc tuyệt vời và đôi khi được đính đá quý. Những người này đặc biệt khéo léo trong công việc trang sức các loại, và làm ra những đồ trang sức tinh xảo. Người ta không thấy kim cương hay hồng ngọc—chủ yếu là thạch anh tím, jasper và mã não. Nhưng nhiều đồ trang sức rõ ràng được nhập khẩu, vì họ có các bức tượng nhỏ và mô hình bằng ngà khắc.

These people had two kinds of writing, evidently corresponding to the hieroglyphic and the demotic in Egypt, but they were quite dif­ferent from the Egyptian. A decimal system was used in calculating, and arithmetic generally seems to have been well understood. These Cretans were good sailors, and had a powerful fleet of galleys, some with as many as sixty oars. They used sails also—sails which were wonderfully painted; but apparently they employed them only when the wind was almost directly astern.

Những người này có hai loại chữ viết, rõ ràng tương ứng với chữ tượng hình và chữ dân gian ở Ai Cập, nhưng chúng hoàn toàn khác với chữ Ai Cập. Một hệ thống thập phân được sử dụng trong tính toán, và toán học nói chung dường như được hiểu rõ. Những người Cretan này là những thủy thủ giỏi, và có một hạm đội mạnh mẽ gồm các tàu chiến, một số có tới sáu mươi mái chèo. Họ cũng sử dụng buồm—buồm được sơn tuyệt vời; nhưng dường như họ chỉ sử dụng chúng khi gió thổi gần như trực tiếp từ phía sau.

THE CRETAN RACE—CHỦNG TỘC CRETAN

These people were an arm or family of the fourth or Keltic sub-race of the fifth or Aryan race. In Chapter XIX of Man: Whence, How and Whither a brief history of that sub-race is given; it includes the following remarks on the subject of the origin of the Cretans:

Những người này là một nhánh hoặc gia đình của giống dân phụ thứ tư hoặc Keltic của giống dân thứ năm hoặc Arya. Trong Chương XIX của Con Người: Từ Đâu, Như Thế Nào và Đi Về Đâu, một lịch sử ngắn gọn của giống dân phụ đó được đưa ra; nó bao gồm những nhận xét sau về nguồn gốc của người Cretan:

The first section [of the fourth sub-race] to cross into Europe from Asia Minor were the ancient Greeks—not the Greeks of our ‘Ancient History’, but their far-away ancestors, those who are sometimes called Pelasgians. It will be remembered that the Egyptian priests are mentioned in Plato’s Timaeus and Critias as having spoken to a later Greek of the splendid race which had preceded his own people in his land; how they had turned back an invasion from the mighty nation from the West, the conquering nation that had subdued all before it, until it shivered itself against the heroic valour of these Greeks. In comparison with these, it was said, the modern Greeks—the Greeks of our history who seem to us so great—were as pigmies. From these sprang the Trojans who fought with the modern Greeks, and the city of Agade in Asia Minor was peopled by their descendants.

Phần đầu tiên [của giống dân phụ thứ tư] vượt qua vào châu Âu từ Tiểu Á là người Hy Lạp cổ đại—không phải người Hy Lạp trong 'Lịch sử Cổ đại' của chúng ta, mà là tổ tiên xa xưa của họ, những người đôi khi được gọi là Pelasgians. Người ta sẽ nhớ rằng các thầy tế lễ Ai Cập được đề cập trong Timaeus và Critias của Plato như đã nói với một người Hy Lạp sau này về chủng tộc tuyệt vời đã đi trước dân tộc của ông trong đất nước của ông; làm thế nào họ đã đẩy lùi một cuộc xâm lược từ quốc gia hùng mạnh từ phương Tây, quốc gia chinh phục đã khuất phục tất cả trước đó, cho đến khi nó bị phá vỡ trước lòng dũng cảm anh hùng của những người Hy Lạp này. So với những người này, người ta nói, người Hy Lạp hiện đại—người Hy Lạp trong lịch sử của chúng ta, những người dường như rất vĩ đại đối với chúng ta—chỉ là những người lùn. Từ những người này, người Trojans đã chiến đấu với người Hy Lạp hiện đại, và thành phố Agade ở Tiểu Á được dân cư bởi hậu duệ của họ.

These, then, had held for a long time the sea-board of Asia Minor and the islands of Cyprus and Crete, and all the trade of that part of the world was carried in their vessels. A fine civilization was gradually built up in Crete, which endured for thousands of years. The name of Minos will ever be remembered as its founder or chief builder, and he was of these elder Greeks, even before 10,000. B.C.* (*Op. cit., pp. 309-10.)

Những người này, sau đó, đã giữ trong một thời gian dài bờ biển của Tiểu Á và các đảo Cyprus và Crete, và tất cả thương mại của phần đó của thế giới được thực hiện trên tàu của họ. Một nền văn minh tuyệt vời đã dần dần được xây dựng ở Crete, kéo dài hàng ngàn năm. Tên của Minos sẽ luôn được nhớ đến như là người sáng lập hoặc người xây dựng chính của nó, và ông là một trong những người Hy Lạp già hơn, thậm chí trước năm 10.000 TCN.* (*Op. cit., tr. 309-10.)

RECENT DISCOVERIES IN CRETE—NHỮNG KHÁM PHÁ GẦN ĐÂY Ở CRETE

It is only since the year 1900 that, largely owing to the work of Sir Arthur Evans, the modern world has come to know something about the Cretan civilization, and to realize that in age and splendour it com­pared even with the grandeur of ancient Egypt. But even now, though there is abundant appreciation of the archaeological value of the Cretan discoveries, not much attention has yet been given by Freemasons to the highly interesting fact that the Minoan civilization shows us the existence, five thousand years ago at least, of a Mystery-religion which in its symbols and general arrangements closely resembles our modern ritual. One feature of those Cretan Mysteries especially attractive to Co-Masons is that in them women were admitted as well as men. The admission of women was the practice of almost all the Mysteries of the ancient world, but clearer traces of the fact remain to-day in Crete than in any other country. These Mysteries do not lie in the direct line of Masonic descent; but the archaeological remains of initiatory rites are so plentiful and so strikingly similar to our present system as to be exceptionally interesting.

Chỉ từ năm 1900, phần lớn nhờ vào công việc của Sir Arthur Evans, thế giới hiện đại mới biết được điều gì đó về nền văn minh Cretan, và nhận ra rằng về tuổi tác và sự huy hoàng, nó so sánh thậm chí với sự vĩ đại của Ai Cập cổ đại. Nhưng ngay cả bây giờ, mặc dù có sự đánh giá cao về giá trị khảo cổ của các khám phá Cretan, không nhiều sự chú ý đã được dành bởi các Hội Tam Điểm cho thực tế rất thú vị rằng nền văn minh Minoan cho chúng ta thấy sự tồn tại, ít nhất năm ngàn năm trước, của một tôn giáo Bí ẩn mà trong các biểu tượng và sắp xếp chung rất giống với nghi lễ hiện đại của chúng ta. Một đặc điểm của các Bí ẩn Cretan đặc biệt hấp dẫn đối với các Hội Tam Điểm là trong đó phụ nữ được chấp nhận cũng như nam giới. Việc chấp nhận phụ nữ là thực hành của hầu hết các Bí ẩn của thế giới cổ đại, nhưng dấu vết rõ ràng hơn của thực tế này vẫn còn tồn tại ở Crete hơn bất kỳ quốc gia nào khác. Những Bí ẩn này không nằm trong dòng dõi trực tiếp của Hội Tam Điểm; nhưng các di tích khảo cổ của các nghi lễ điểm đạo rất phong phú và rất giống với hệ thống hiện tại của chúng ta đến mức đặc biệt thú vị.

For those who are not conversant with the results of the excavations in Crete, it may be well to give a brief survey of the historical knowledge gained by their aid. Until recently most text-books of history taught that the Greek civilization began in the eighth century B.C. There were traditions of an older civilization, with a centre in Crete, where King Minos reigned in his palace in Knossos, and another on the mainland of Greece, where in the Mycenaean cities Agamemnon and his heroes had prepared for the expedition against Troy, but these ac­counts were taken to be of purely legendary character until the bold perseverance of Schliemann actually laid bare the walls of ancient Troy and discovered the tombs of the Mycenaean kings, and so compelled the historians to realize that in this case as in others legend had been truer than history.

Đối với những người không quen thuộc với kết quả của các cuộc khai quật ở Crete, có thể tốt để đưa ra một cái nhìn tổng quan ngắn gọn về kiến thức lịch sử đạt được nhờ sự trợ giúp của chúng. Cho đến gần đây, hầu hết các sách giáo khoa lịch sử đều dạy rằng nền văn minh Hy Lạp bắt đầu vào thế kỷ thứ tám TCN. Có những truyền thuyết về một nền văn minh cổ hơn, với trung tâm ở Crete, nơi Vua Minos trị vì trong cung điện của ông ở Knossos, và một nền văn minh khác trên đất liền Hy Lạp, nơi trong các thành phố Mycenaean Agamemnon và các anh hùng của ông đã chuẩn bị cho cuộc viễn chinh chống lại Troy, nhưng những câu chuyện này được coi là hoàn toàn mang tính huyền thoại cho đến khi sự kiên trì táo bạo của Schliemann thực sự phơi bày các bức tường của Troy cổ đại và phát hiện ra các ngôi mộ của các vị vua Mycenaean, và do đó buộc các nhà sử học phải nhận ra rằng trong trường hợp này cũng như những trường hợp khác, truyền thuyết đã đúng hơn lịch sử.

The discoveries in Crete were even more striking. When Sir Arthur Evans began his excavations on the site of ancient Knossos he not only laid bare the palace of King Minos, but also a series of successive strata indicative of a continuous civilization of a very high character stretching over a period of several thousand years. It was shown that the old legends of the labyrinth of Crete and the terrible Minotaur, supposed to dwell in its innermost depths, were based on fact, not on fancy. It is now known also that at the time of the first dynasty in Egypt there flourished in the island of Crete a civilization as powerful as the Egyptian. With regard to it Sir Arthur Evans says:

Những khám phá ở Crete thậm chí còn ấn tượng hơn. Khi Sir Arthur Evans bắt đầu khai quật trên địa điểm của Knossos cổ đại, ông không chỉ phơi bày cung điện của Vua Minos, mà còn một loạt các tầng lớp kế tiếp chỉ ra một nền văn minh liên tục có tính chất rất cao trải dài trong một khoảng thời gian hàng ngàn năm. Nó đã được chứng minh rằng các truyền thuyết cũ về mê cung của Crete và Minotaur khủng khiếp, được cho là cư ngụ trong những độ sâu sâu nhất của nó, dựa trên thực tế, không phải trên tưởng tượng. Hiện nay cũng đã biết rằng vào thời kỳ của triều đại đầu tiên ở Ai Cập, đã có một nền văn minh mạnh mẽ như Ai Cập phát triển trên đảo Crete. Về điều này, Sir Arthur Evans nói:

The proto-Egyptian element in Early Minoan Crete is, in fact, so clearly defined and is so intensive in its nature as almost to suggest something more than such a connection as might have been brought about by primitive commerce. It may well, indeed, be asked whether, in the time of stress and change that marked the triumph of the dynastic element in the Nile Valley, some part of the older population then driven out may not have made an actual settlement on the soil of Crete.* (*The Palace of Minos at Knossos, vol. I, p. 17.)

Yếu tố proto-Ai Cập trong Crete Minoan Sớm, thực tế, được xác định rõ ràng và có tính chất mạnh mẽ đến mức gần như gợi ý điều gì đó hơn là một kết nối có thể đã được mang lại bởi thương mại nguyên thủy. Thực tế, có thể hỏi liệu, trong thời kỳ căng thẳng và thay đổi đánh dấu sự chiến thắng của yếu tố triều đại trong Thung lũng Sông Nile, một phần của dân cư cũ bị đẩy ra có thể đã thực sự định cư trên đất Crete hay không.* (*Cung điện của Minos tại Knossos, tập I, tr. 17.)

Though the civilizations of ancient Egypt and Crete have much in common, yet each had distinctly a genius of its own, and much of the similarity between them can be explained by the fact that for long ages not only the Delta, but Middle and Upper Egypt stood in continuous relation with Minoan Crete.

Mặc dù các nền văn minh của Ai Cập cổ đại và Crete có nhiều điểm chung, nhưng mỗi nền văn minh đều có một thiên tài riêng biệt, và nhiều điểm tương đồng giữa chúng có thể được giải thích bởi thực tế rằng trong nhiều thời đại không chỉ Đồng bằng Sông Nile, mà cả Trung và Thượng Ai Cập đã có mối quan hệ liên tục với Crete Minoan.

It is not our object to enter into a further description of this Minoan civilization, which in many respects was equal if not superior to that of our own times. We are here concerned chiefly with the religion and the ritual usages of the ancient Minoans, which in their details show such a remarkable likeness to modern Freemasonry. Since the Minoan script cannot yet be deciphered, we are but very partially informed about the thoughts and the beliefs of the Minoan race, but from the objects found and the monuments discovered some conclu­sions may be drawn which are sufficient for our present purpose.

Không phải mục tiêu của chúng ta là đi vào mô tả thêm về nền văn minh Minoan, vốn ở nhiều khía cạnh ngang bằng nếu không muốn nói là vượt trội so với thời đại của chúng ta. Chúng ta ở đây chủ yếu quan tâm đến tôn giáo và các nghi thức của người Minoan cổ đại, vốn trong chi tiết của chúng cho thấy một sự giống nhau đáng kinh ngạc với Hội Tam Điểm hiện đại. Vì chữ viết Minoan chưa thể được giải mã, chúng ta chỉ được thông tin một phần về tư tưởng và niềm tin của chủng tộc Minoan, nhưng từ các vật thể được tìm thấy và các di tích được phát hiện, một số kết luận có thể được rút ra đủ cho mục đích hiện tại của chúng ta.

WORSHIP IN CRETE—THỜ PHỤNG Ở CRETE

The main worship appears to have centred round the feminine aspect of the deity already mentioned who, like Isis amongst the Egyptians and Demeter amongst the later Greeks, symbolized the creative power and fostering care of mother-nature. Connected with her worship was the sacred tree, depicted in so many presentations of Minoan shrines, while the deity herself was associated with the dove, the lion, the fish and the snake, typifying her dominion over air, earth, water and the fire within the earth.

Sự thờ phụng chính dường như tập trung quanh phương diện nữ của vị thần đã được đề cập, người giống như Isis trong số người Ai Cập và Demeter trong số người Hy Lạp sau này, biểu tượng hóa sức mạnh sáng tạo và sự chăm sóc nuôi dưỡng của mẹ thiên nhiên. Liên quan đến sự thờ phụng của bà là cây thiêng, được miêu tả trong nhiều trình bày của các đền thờ Minoan, trong khi vị thần tự thân được liên kết với chim bồ câu, sư tử, cá và rắn, biểu tượng hóa sự thống trị của bà đối với không khí, đất, nước và lửa trong lòng đất.

As I have written above, the most sacred symbol in Minoan worship was the double axe or labrys. This, mounted on a stone column, is found in the shrines of ancient Crete, and when depicted on any object or building invariably denotes its sacred character. (See Plate I, 1 and Plate IV, 1, following p. 50.)

Như tôi đã viết ở trên, biểu tượng thiêng liêng nhất trong sự thờ phụng Minoan là chiếc rìu đôi hoặc labrys. Điều này, được gắn trên một cột đá, được tìm thấy trong các đền thờ cổ đại Crete, và khi được miêu tả trên bất kỳ vật thể hoặc tòa nhà nào đều biểu thị tính chất thiêng liêng của nó. (Xem Hình I, 1 và Hình IV, 1, sau tr. 50.)

It was always an emblem of the most High God, and is in reality the ancestor of the Master’s gavel, which he bears because in his humble way he represents the All-Commander, ruling his Lodge in the name of the Spiritual King. In Crete we often find it associated with what is called the sacral knot (Plate I, 2, following p. 50). When thus combined it closely resembles the Egyptian ankh, the token of immortality. (Plate I, 3. following p. 50.)

Nó luôn là biểu tượng của Thượng đế Tối Cao, và thực sự là tổ tiên của búa của Huấn sư, mà ông mang vì theo cách khiêm tốn của mình, ông đại diện cho Đấng Chỉ Huy Tất Cả, cai quản Huynh đệ Đoàn của mình nhân danh Vua Tinh thần. Ở Crete, chúng ta thường thấy nó liên kết với cái gọi là nút xương cùng (Hình I, 2, sau tr. 50). Khi kết hợp như vậy, nó rất giống với ankh Ai Cập, biểu tượng của sự bất tử. (Hình I, 3. sau tr. 50.)

The Mother-Goddess Dictynna denoted the productivity and creative power of nature; this double axe, especially when surmounted by the sacral knot, signified the eternal truth of death and resurrection, which was the central mystery of the religion of Crete as it was of that of Egypt; and so it was often laid before her to typify the ever-recurring miracle of the rebirth of tree and grain from the death of winter. The very form of the labyrinth in the recesses of which this sacred emblem was concealed was in itself symbolical and full of meaning; it was based upon the cross, and the representations of it on seals and coins sometimes take the shape of the swastika (Plate I, 4, following p. 50).

Mẹ-Thần Dictynna biểu thị sự sản sinh và sức mạnh sáng tạo của thiên nhiên; chiếc rìu đôi này, đặc biệt khi được đặt trên nút xương cùng, biểu thị sự thật vĩnh cửu của cái chết và sự phục sinh, vốn là bí ẩn trung tâm của tôn giáo Crete cũng như của Ai Cập; và do đó nó thường được đặt trước bà để biểu tượng hóa phép màu tái sinh của cây và ngũ cốc từ cái chết của mùa đông. Hình dạng của mê cung, nơi biểu tượng thiêng liêng này được giấu kín, tự nó đã mang tính biểu tượng và đầy ý nghĩa; nó dựa trên thập giá, và các biểu tượng của nó trên con dấu và đồng xu đôi khi có hình dạng của chữ vạn (Hình I, 4, sau tr. 50).

Connected with this outer religious worship in ancient Crete there were Mysteries of initiation for the few, and it is in these that we find the main elements of similarity to Freemasonry. In the palace of Minos at Knossos, as also in the palace of Phaestos—another Cretan site—we find pillared crypts and chambers which were indubitably of a sacred and initiatory character. The most important of these rooms is the so-called throne-room in the palace of Minos, which derives its name from the magnificent sculptured throne which was found intact when excavated (see Plate II, 1, following p. 50).

Liên quan đến sự thờ phụng tôn giáo bên ngoài này ở Crete cổ đại, có các Bí ẩn của sự điểm đạo dành cho số ít, và chính trong những điều này chúng ta tìm thấy các yếu tố chính của sự tương đồng với Hội Tam Điểm. Trong cung điện của Minos tại Knossos, cũng như trong cung điện của Phaestos—một địa điểm khác của Crete—chúng ta tìm thấy các hầm có cột và các phòng vốn không thể chối cãi có tính chất thiêng liêng và điểm đạo. Phòng quan trọng nhất trong số này là phòng ngai vàng trong cung điện của Minos, vốn lấy tên từ ngai vàng điêu khắc tuyệt đẹp được tìm thấy nguyên vẹn khi khai quật (xem Hình II, 1, sau tr. 50).

THE THRONE ROOM—PHÒNG NGAI VÀNG

With regard to this room, Sir Arthur Evans says:

Về phòng này, Sir Arthur Evans nói:

It is now clear that a large part of the West Wing of the Palace was little more than a conglomeration of small shrines, of pillared crypts designed for ritual use, and corresponding halls above. The best preserved existing chamber of this Quarter, the ‘Room of the Throne’, teems with religious suggestion. With its elaborately carved cathedral seat in the centre and stone benches round, the sacral griffins guarding on one side the entrance to an inner shrine, on the other the throne itself, and, opposite, approached by steps, its mysterious basin, it might well evoke the idea of a kind of consistory or chapter-house. A singularly dramatic touch, from the moment of final catastrophe, was here, indeed, supplied by the alabastra standing on the floor, beside the overturned oil jar for their filling, with a view, we may infer, to some ceremony of anoint­ing. It is impossible to withhold the conclusion that the ‘Room of the Throne’ at Knossos was designed for religious functions.

Hiện nay rõ ràng rằng một phần lớn của Cánh Tây của Cung điện chỉ là một tập hợp các đền thờ nhỏ, các hầm có cột được thiết kế cho việc sử dụng nghi lễ, và các sảnh tương ứng phía trên. Phòng hiện có được bảo tồn tốt nhất của Khu vực này, 'Phòng Ngai Vàng', tràn đầy gợi ý tôn giáo. Với chiếc ghế nhà thờ được chạm khắc công phu ở trung tâm và các băng ghế đá xung quanh, các con sư tử thiêng liêng bảo vệ một bên lối vào một đền thờ bên trong, bên kia là ngai vàng, và đối diện, được tiếp cận bằng các bậc thang, là bể nước bí ẩn của nó, nó có thể gợi lên ý tưởng về một loại hội đồng hoặc nhà chương. Một điểm nhấn kịch tính đặc biệt, từ thời điểm thảm họa cuối cùng, đã được cung cấp ở đây bởi các bình alabaster đứng trên sàn, bên cạnh bình dầu bị lật để đổ đầy chúng, với mục đích, chúng ta có thể suy luận, cho một nghi lễ xức dầu nào đó. Không thể không đi đến kết luận rằng 'Phòng Ngai Vàng' tại Knossos được thiết kế cho các chức năng tôn giáo.

The salient features in its arrangement (Plate II, 2, following p. 50), in fact, suggest an interesting comparison with a ritual chamber recently discovered in one of the kindred Anatolian sanctuaries. This is the ‘Hall of Initiation’ excavated by the British explorers in the sanctuary of Men Askaenos and a Mother Goddess, described as Demeter, near the Pisidian Antioch. The throne itself, the stone benches round, and the ‘tank’ on the opposite side to the throne, find all their close analogies, and are arranged in the same relative positions. In the Galatian Sanctuary we see, on a larger scale it is true, a chamber with a throne—in this case near, not actually against the back wall—to the right of the entrance, while opposite it on the left side on entering the chamber is an oblong tank. Here, too, along the back wall runs a rock-cut bench or divan, and the chamber was approached by an ante-room or pronaos.

Các đặc điểm nổi bật trong sắp xếp của nó (Hình II, 2, sau tr. 50), thực tế, gợi ý một sự so sánh thú vị với một phòng nghi lễ gần đây được phát hiện trong một trong những đền thờ Anatolian cùng loại. Đây là 'Phòng Điểm Đạo' được khai quật bởi các nhà thám hiểm Anh trong đền thờ của Men Askaenos và một Mẹ Thần, được mô tả là Demeter, gần Pisidian Antioch. Bản thân ngai vàng, các băng ghế đá xung quanh, và 'bể nước' ở phía đối diện với ngai vàng, đều có các tương đồng gần gũi, và được sắp xếp ở cùng vị trí tương đối. Trong Đền thờ Galatian, chúng ta thấy, trên một quy mô lớn hơn, một phòng với ngai vàng—trong trường hợp này gần, không thực sự dựa vào tường phía sau—ở bên phải của lối vào, trong khi đối diện với nó ở bên trái khi vào phòng là một bể nước hình chữ nhật. Ở đây cũng vậy, dọc theo tường phía sau chạy một băng ghế hoặc divan được cắt từ đá, và phòng được tiếp cận qua một phòng tiền sảnh hoặc pronaos.

Cult arrangements are often handed down almost unaltered through long periods of years, and the striking analogies here presented afford a real presumption for believing that the much earlier Room of the Throne at Knossos and its adjoining tank were devised for similar rites of initiation and purification. Like him who presided over these Anatolian rites, a Minoan priest-king may have sat upon the throne at Knossos, the adopted Son on earth of the Great Mother of its island mysteries. Such a personage, indeed, we may actually recognize in the Palace relief of a figure wearing a plumed lily crown and leading, we may believe, the sacral Griffin. It is probable, indeed, that in Crete the kingly aspect was more to the fore than in the religious centres of Asia Minor. But both the actual evidence from the palace site and the divine associations attributed to Minos lead to the conclusion that here, too, each successive dynast was ‘a priest for ever after the order of Melchizedech’ and ‘made like unto the Son of God’.

Các sắp xếp tôn giáo thường được truyền lại gần như không thay đổi qua các thời kỳ dài, và các tương đồng nổi bật được trình bày ở đây cung cấp một giả định thực sự để tin rằng Phòng Ngai Vàng sớm hơn nhiều tại Knossos và bể nước liền kề của nó đã được thiết kế cho các nghi lễ điểm đạo và thanh tẩy tương tự. Giống như người chủ trì các nghi lễ Anatolian này, một vua-tế Minoan có thể đã ngồi trên ngai vàng tại Knossos, Con trai được nhận nuôi trên trái đất của Mẹ Vĩ Đại của các bí ẩn trên đảo của nó. Một nhân vật như vậy, thực tế, chúng ta có thể nhận ra trong bức phù điêu của Cung điện về một hình tượng đội vương miện hoa huệ có lông và dẫn dắt, chúng ta có thể tin, con sư tử thiêng liêng. Có khả năng, thực tế, rằng ở Crete khía cạnh vương quyền được đưa lên phía trước hơn ở các trung tâm tôn giáo của Tiểu Á. Nhưng cả bằng chứng thực tế từ địa điểm cung điện và các liên kết thần thánh được gán cho Minos dẫn đến kết luận rằng ở đây cũng vậy, mỗi triều đại kế tiếp là 'một thầy tế mãi mãi theo trật tự của Melchizedech' và 'được làm giống như Con của Thượng đế'.

There is little doubt that in the room thus described we find one of the Minoan temples of the Mysteries. Most probably, as Sir Arthur Evans suggests, the throne which is shown in the chamber was the seat of the Hierophant, and on the stone benches round the walls were ranged the Brn. who took part in the ritual. The candidates for initiation had to undergo a preliminary purification in the lustral basin before they could be admitted to the ceremonies.

Không có nghi ngờ gì rằng trong phòng được mô tả như vậy, chúng ta tìm thấy một trong những đền thờ Minoan của các Bí ẩn. Rất có thể, như Sir Arthur Evans gợi ý, ngai vàng được hiển thị trong phòng là chỗ ngồi của Hierophant, và trên các băng ghế đá xung quanh tường là các Huynh đệ tham gia vào nghi lễ. Các ứng viên cho sự điểm đạo phải trải qua một sự thanh tẩy sơ bộ trong bể nước trước khi họ có thể được chấp nhận vào các nghi lễ.

THE THREE COLUMNS—BA CỘT TRỤ

A plan of this Minoan Temple is shown in Plate II, 2 (following p. 50). Facing the throne of the Hierophant were three columns, which are frequently found in the mystery religion of Crete and were closely connected with its rites. The evidence that the three columns bore a sacred meaning is to be found in one of the terra-cotta models belonging to a votive shrine, which often supply us with additional information about the Cretan Mysteries. (See Plate II, 3, following p. 50.) We will quote Sir Arthur Evans’ description of the three columns surmounted by doves (which repeatedly occur in various models of Minoan shrines), and his explanation of their religious meaning:

Một kế hoạch của Đền thờ Minoan này được hiển thị trong Hình II, 2 (sau tr. 50). Đối diện với ngai vàng của Hierophant là ba cột trụ, vốn thường được tìm thấy trong tôn giáo bí ẩn của Crete và có liên quan chặt chẽ với các nghi lễ của nó. Bằng chứng rằng ba cột trụ mang một ý nghĩa thiêng liêng có thể được tìm thấy trong một trong những mô hình đất nung thuộc về một đền thờ dâng hiến, vốn thường cung cấp cho chúng ta thông tin bổ sung về các Bí ẩn Cretan. (Xem Hình II, 3, sau tr. 50.) Chúng tôi sẽ trích dẫn mô tả của Sir Arthur Evans về ba cột trụ được đặt trên bởi chim bồ câu (vốn liên tục xuất hiện trong các mô hình khác nhau của các đền thờ Minoan), và giải thích của ông về ý nghĩa tôn giáo của chúng:

But of all these remains, the highest religious interest attaches to a terra­-cotta group belonging to some religious structure on a larger scale than the others. It consists of three columns on a common base, supporting in each case, above their square ‘capital’, the round ends of a pair of beams on which a dove is perched (Plate II, 3, following p. 50). The square ‘capital’ itself and the beam ends above it must here be regarded as the equivalent, in an epitomized shape, of the roof beams and entablature of a building. In other words, they are the Pillars of the House, and the doves settled above them are the outward and visible sign of the divine presence and protection. A clay seal with a similar device of a dove perched above roof-beams resting on a column, itself set on an altar base as in the Lion’s Gate scheme, has now come to light at Mycenae—a singular illustration of the Minoan source of its cult.

Nhưng trong tất cả những di tích này, sự quan tâm tôn giáo cao nhất gắn liền với một nhóm đất nung thuộc về một cấu trúc tôn giáo lớn hơn các cấu trúc khác. Nó bao gồm ba cột trụ trên một nền chung, hỗ trợ trong mỗi trường hợp, trên 'đầu cột' vuông của chúng, các đầu tròn của một cặp dầm mà trên đó một con chim bồ câu đậu (Hình II, 3, sau tr. 50). Bản thân 'đầu cột' vuông và các đầu dầm phía trên nó phải được coi là tương đương, trong một hình thức tóm tắt, của các dầm mái và kiến trúc của một tòa nhà. Nói cách khác, chúng là Các Cột của Ngôi Nhà, và các con chim bồ câu đậu phía trên chúng là dấu hiệu hữu hình và rõ ràng của sự hiện diện và bảo vệ thiêng liêng. Một con dấu đất sét với một thiết bị tương tự của một con chim bồ câu đậu trên các dầm mái tựa trên một cột trụ, bản thân nó được đặt trên một nền bàn thờ như trong sơ đồ Cổng Sư Tử, đã xuất hiện tại Mycenae—một minh họa đặc biệt về nguồn gốc Minoan của tôn giáo này.

Of the columns themselves, each one may be regarded as a separate religious entity, since in place of a common entablature the superstructure is in each case separately rendered by a kind of architectural shorthand. This Trinity of baetylic pillars (which has many parallels in Semitic cult) itself recalls the triple arrangement seen in the case of the Temple Fresco at Knossos and of several late Minoan and Mycenaean shrines. The triple gold shrines of Mycenae are also coupled with seated doves.

Về bản thân các cột trụ, mỗi cột có thể được coi là một thực thể tôn giáo riêng biệt, vì thay vì một kiến trúc chung, cấu trúc phía trên được thể hiện riêng biệt trong mỗi trường hợp bằng một loại viết tắt kiến trúc. Bộ ba cột trụ baetylic này (vốn có nhiều điểm tương đồng trong tôn giáo Semitic) tự nó gợi nhớ đến sự sắp xếp ba được thấy trong trường hợp của Bức Tranh Đền thờ tại Knossos và của một số đền thờ Minoan và Mycenaean muộn. Các đền thờ vàng ba của Mycenae cũng được kết hợp với các con chim bồ câu ngồi.

The seated birds, as already observed, symbolize in this and other cases the descent of the divinity into the possessed object. At times, as in the above instances, it is the baetylic pillar or the cell that enshrines it. The celebrated scene on the sarcophagus of Hagia Triada shows raven-like birds brought down by ritual strains and libations on to the sacred Double Axes, which are thus ‘charged’ as it were with the divinity. The doves on the gold chalice from Mycenae and of ‘Nestor’s Cup’ repeat the same idea.

Các con chim ngồi, như đã quan sát trước đó, biểu tượng hóa trong trường hợp này và các trường hợp khác sự giáng xuống của thần thánh vào vật thể được sở hữu. Đôi khi, như trong các trường hợp trên, đó là cột trụ baetylic hoặc tế bào chứa nó. Cảnh nổi tiếng trên quan tài của Hagia Triada cho thấy các con chim giống như quạ được mang xuống bởi các giai điệu nghi lễ và các lễ rót lên các Rìu Đôi thiêng liêng, vốn do đó 'được nạp' như thể với thần thánh. Các con chim bồ câu trên chén vàng từ Mycenae và của 'Cốc của Nestor' lặp lại cùng ý tưởng.

But it was not only the cult object itself that could be thus sanctified by the descending emblem of spiritual indwelling. In the case of the gold plates from the Third Shaft Grave at Mycenae the doves are seen not only perched on the Shrine but on the head and fluttering from the shoulders of a nude female personage (Plate III, 2, following p. 50). So too the central clay image from the late ‘Shrine of the Double Axes’ at Knossos shows the dove settled on her head. In these cases we have either images of the Dove Goddess herself, reinforced by what may have been her older zoomorphic form, or of a priestess deified by the descent of the dove-spirit.

Nhưng không chỉ có vật thể tôn giáo tự nó có thể được thánh hóa như vậy bởi biểu tượng giáng xuống của sự cư ngụ tinh thần. Trong trường hợp của các tấm vàng từ Ngôi Mộ Trục Thứ Ba tại Mycenae, các con chim bồ câu được thấy không chỉ đậu trên Đền thờ mà còn trên đầu và bay từ vai của một nhân vật nữ khỏa thân (Hình III, 2, sau tr. 50). Cũng vậy, hình ảnh đất sét trung tâm từ 'Đền thờ Rìu Đôi' muộn tại Knossos cho thấy con chim bồ câu đậu trên đầu bà. Trong các trường hợp này, chúng ta có thể có hình ảnh của Nữ thần Chim bồ câu tự thân, được củng cố bởi hình thức động vật học cũ của bà, hoặc của một nữ tư tế được thần hóa bởi sự giáng xuống của tinh thần chim bồ câu.

The extent to which primitive Minoan religious conceptions were familiar to the Semitic mind is here again illustrated by the striking parallel of the baptism in Jordan and the picture drawn by the evangelists of the Holy Spirit ‘descending in bodily shape like a dove’ and ‘lighting on’ Jesus. What has to be borne in mind in all these connexions is that it is not only the inanimate or aniconic object, such as the pillar or the sacred weapon, that may become, through due ritual, the temporary dwelling-place of the divinity, but that the spiritual Being may enter into the actual worshipper or votary in human form, who for the time becomes a God, just as the baptized Christian becomes alter Christos. This ‘possession’ is often marked by soothsaying and ecstatic dances, and an orgiastic dance on a Late Minoan signet, to be described below, finds its pictorial explanation in the descent of the goddess. Musical strains such as those of the lyre or the conch-shell or the sistrum of Egyptian cult were a means of invocation.

Mức độ mà các khái niệm tôn giáo Minoan nguyên thủy đã quen thuộc với tâm trí Semitic được minh họa một lần nữa bởi sự tương đồng nổi bật của lễ rửa tội ở Jordan và bức tranh được vẽ bởi các nhà truyền giáo về Chúa Thánh Thần 'giáng xuống dưới hình dạng cơ thể như một con chim bồ câu' và 'chiếu sáng trên' Jesus. Điều cần phải ghi nhớ trong tất cả những kết nối này là không chỉ có vật thể vô tri hoặc không có hình tượng, như cột trụ hoặc vũ khí thiêng liêng, có thể trở thành, thông qua nghi lễ thích hợp, nơi cư ngụ tạm thời của thần thánh, mà Thực thể tinh thần có thể nhập vào người thờ phụng hoặc tín đồ thực sự, người trong thời gian đó trở thành một Thần, giống như người Kitô hữu được rửa tội trở thành alter Christos. Sự 'sở hữu' này thường được đánh dấu bằng việc tiên tri và các điệu nhảy xuất thần, và một điệu nhảy orgiastic trên một con dấu Minoan muộn, sẽ được mô tả dưới đây, tìm thấy sự giải thích hình ảnh của nó trong sự giáng xuống của nữ thần. Các giai điệu âm nhạc như của đàn lyre hoặc vỏ ốc hoặc sistrum của tôn giáo Ai Cập là một phương tiện của sự khẩn cầu.

These highly interesting terra-cotta models illustrating the religious structures and ideas of the M.M. II Period are supplemented by an object—the scale of which answers to the same series as the group of columns—in the form of a portable seat (Plate II, 3, following p. 50). Within it are some remains of the lower part and attachments of a figure. It is evident that we have here a palanquin either for a divinity or for his earthly representative, the Priest-King, recalling the sedia-gestatoria still used by the Papa-Re at Rome.* (*Op. cit., pp. 222, 223, 224.)

Những mô hình đất nung rất thú vị này minh họa các cấu trúc tôn giáo và ý tưởng của Thời kỳ M.M. II được bổ sung bởi một vật thể—kích thước của nó phù hợp với cùng một loạt như nhóm cột trụ—dưới hình thức một chiếc ghế di động (Hình II, 3, sau tr. 50). Bên trong nó có một số phần còn lại của phần dưới và các phụ kiện của một hình tượng. Rõ ràng rằng chúng ta có ở đây một kiệu cho một vị thần hoặc cho đại diện trần gian của ông, Vua-Tế, gợi nhớ đến sedia-gestatoria vẫn được sử dụng bởi Papa-Re tại Rome.* (*Op. cit., tr. 222, 223, 224.)

In its general arrangements the ritual chamber of the palace of Phaestos was similar to the Masonic temple in the palace of Minos, but it contained no throne—an omission which is explained by the port­able seat found in the shrine. Evidently in some cases the initiator in the Mysteries was carried in procession and retained the seat in which he had been borne.

Trong sắp xếp chung của nó, phòng nghi lễ của cung điện Phaestos tương tự như đền thờ Hội Tam Điểm trong cung điện của Minos, nhưng nó không có ngai vàng—một sự thiếu sót được giải thích bởi chiếc ghế di động được tìm thấy trong đền thờ. Rõ ràng trong một số trường hợp, người khởi xướng trong các Bí ẩn được mang trong một cuộc diễu hành và giữ lại chiếc ghế mà ông đã được mang theo.

MODELS OF SHRINES—MÔ HÌNH CỦA CÁC ĐỀN THỜ

The accompanying figures (Plate III, 1; Plate IV, 1, 2, 3, following p. 50) show models of fresco paintings of Minoan shrines. In Plate III, 1, a gold plaque from Mycenae, we see again the three columns surmounted by the horns of consecration which, like the double axe, denote the sacred character of the object, and the ritual significance is further emphasized by the doves perched on the ends of the sacred horns. In looking at these illustrations of Minoan sanctuaries we must remember that the side walls of the chamber are flattened out in the picture and not drawn in perspective, so that we must in imagination fold the two side panels of the picture of the shrine forward so as to form three walls of a shrine room. Underneath the pillars in the dif­ferent illustrations the floors are paved, as shown in Plate IV, 2 and 3 (following p. 50), in black and white squares similar to the mosaic pavement of the Masonic Lodge.

Các hình ảnh kèm theo (Hình III, 1; Hình IV, 1, 2, 3, sau tr. 50) cho thấy các mô hình của các bức tranh tường của các đền thờ Minoan. Trong Hình III, 1, một tấm vàng từ Mycenae, chúng ta lại thấy ba cột trụ được đặt trên bởi các sừng của sự thánh hiến, giống như rìu đôi, biểu thị tính chất thiêng liêng của vật thể, và ý nghĩa nghi lễ được nhấn mạnh thêm bởi các con chim bồ câu đậu trên các đầu của các sừng thiêng liêng. Khi nhìn vào những minh họa này của các đền thờ Minoan, chúng ta phải nhớ rằng các bức tường bên của phòng được làm phẳng trong bức tranh và không được vẽ theo phối cảnh, vì vậy chúng ta phải tưởng tượng gấp hai tấm bên của bức tranh của đền thờ về phía trước để tạo thành ba bức tường của một phòng đền thờ. Dưới các cột trụ trong các minh họa khác nhau, các sàn được lát, như được hiển thị trong Hình IV, 2 và 3 (sau tr. 50), bằng các ô vuông đen và trắng tương tự như sàn khảm của Hội Tam Điểm.

In the Minoan sanctuaries we have so far seen the seat of the Hierophant or Master on one side, the benches for the brethren round the walls, three sacred columns as the principal furniture of the temple and a mosaic pavement of alternating dark and light squares in the centre. In addition, in some of the model shrines we find on one side of the room two pillars side by side; this arrangement was also discovered with the two pillars standing in the excavation of the crypt in the Palace of Minos (see Plate V, 1, following p. 50). Of these crypts Sir Arthur Evans says:

Trong các đền thờ Minoan, chúng ta đã thấy chỗ ngồi của Hierophant hoặc Huấn sư ở một bên, các băng ghế cho các huynh đệ xung quanh tường, ba cột trụ thiêng liêng là đồ nội thất chính của đền thờ và một sàn khảm của các ô vuông tối và sáng xen kẽ ở trung tâm. Ngoài ra, trong một số mô hình đền thờ, chúng ta thấy ở một bên của phòng có hai cột trụ đứng cạnh nhau; sự sắp xếp này cũng được phát hiện với hai cột trụ đứng trong cuộc khai quật của hầm trong Cung điện của Minos (xem Hình V, 1, sau tr. 50). Về các hầm này, Sir Arthur Evans nói:

There is clear evidence, as shown below, that such pillared crypts fulfilled a religious function and stood in relation to a columnar shrine above. There can be little doubt that we have here the remains of an important sanctuary facing the inner sea gate of the Palace.* (*Op. cit., p. 404.)

Có bằng chứng rõ ràng, như được chỉ ra dưới đây, rằng các hầm có cột như vậy đã thực hiện một chức năng tôn giáo và đứng liên quan đến một đền thờ có cột phía trên. Không có nghi ngờ gì rằng chúng ta có ở đây các di tích của một đền thờ quan trọng đối diện với cổng biển bên trong của Cung điện.* (*Op. cit., tr. 404.)

THE ALTAR OBJECTS—CÁC VẬT THỂ TRÊN BÀN THỜ

Still further evidence of the Masonic character of the Minoan rites is shown by the remarkable objects found in the temple repositories in which were kept the different altar-objects connected with the ritual worship in the chamber of initiation. Sir Arthur Evans has rearranged these objects on the altar ledge for which they were no doubt intended, and we show a reproduction of his arrangement in Plate V, 2 (following p. 50). Perhaps the most arresting feature is the marble cross in the centre of the altar. The cross with equal arms, or Greek cross, as well as the Latin cross and the swastika, are found repeatedly in connection with the Minoan cult, and since in all ages the cross has symbolized either the mystery of creation and the descent of the divine life into manifestation, or else the mystic death and resurrection of the soul, we have here striking evidence that these conceptions were also at the base of the Cretan Mysteries.

Bằng chứng thêm nữa về tính chất Hội Tam Điểm của các nghi lễ Minoan được thể hiện qua các vật thể đáng chú ý được tìm thấy trong các kho đền thờ, nơi các vật thể khác nhau liên quan đến nghi lễ thờ phụng trong phòng điểm đạo được giữ. Sir Arthur Evans đã sắp xếp lại các vật thể này trên bệ bàn thờ mà chúng chắc chắn được dự định, và chúng tôi trình bày một bản sao của sự sắp xếp của ông trong Hình V, 2 (sau tr. 50). Có lẽ đặc điểm nổi bật nhất là cây thập giá bằng đá cẩm thạch ở trung tâm của bàn thờ. Thập giá với các cánh tay bằng nhau, hoặc thập giá Hy Lạp, cũng như thập giá Latin và chữ vạn, được tìm thấy liên tục liên quan đến tôn giáo Minoan, và vì trong mọi thời đại thập giá đã biểu tượng hóa hoặc là bí ẩn của sự sáng tạo và sự giáng xuống của sự sống thiêng liêng vào sự biểu hiện, hoặc là cái chết huyền bí và sự phục sinh của linh hồn, chúng ta có ở đây bằng chứng nổi bật rằng những khái niệm này cũng là cơ sở của các Bí ẩn Cretan.

On either side of the cross on the altar ledge the figures wear aprons, which were clearly of a ritual character, for they are not to be met with in ordinary Cretan dress (see Plate V, 3, following p. 50). The apron was evidently double, extending both in front and at the back, and differed in details in the case of the goddess and her priestess. It is possible, and in some respects even probable, that both female figures found on the altar are worshippers of the cross and the triple snake, in which case the different character of the two aprons may well denote a difference in the rank or degree of the wearers. Evans expresses his opinion that the double aprons are of a ritual character.* (*Op. cit., p. 503.)

Ở hai bên của thập giá trên bệ thờ, các hình tượng mặc tạp dề, rõ ràng mang tính chất nghi lễ, vì chúng không xuất hiện trong trang phục Cretan thông thường. Tạp dề rõ ràng là kép, mở rộng cả phía trước và phía sau, và khác nhau về chi tiết trong trường hợp của nữ thần và nữ tư tế của bà. Có thể, và trong một số khía cạnh thậm chí có khả năng, rằng cả hai hình tượng nữ được tìm thấy trên bàn thờ đều là những người thờ phụng thập giá và con rắn tam phân, trong trường hợp đó, tính chất khác nhau của hai tạp dề có thể biểu thị sự khác biệt về cấp bậc hoặc độ của người mặc. Evans bày tỏ ý kiến rằng các tạp dề kép mang tính chất nghi lễ.

VARIOUS SYMBOLS—CÁC BIỂU TƯỢNG KHÁC NHAU

There were also some lesser religious symbols and objects which are of such decidedly Masonic character that they are worth mention­ing. In Plate VI, 1 (following p. 50), we see a relic of bone found in the temple repository which, as Evans says “is in the shape alter­nately of flowers and buds, suggested by those of a pomegranate”. Further symbols familiar to Freemasons are the frequently recurring sun and moon, shown in our illustration (Plate VI, 2 and 3, following p. 50) on a bronze votive tablet from the Psychro cave, and a gold ring from Mycenae. With regard to the former Evans says:

Cũng có một số biểu tượng và vật thể tôn giáo nhỏ hơn mang tính chất Masonic rõ rệt đến mức đáng được đề cập. Trong một tấm hình, chúng ta thấy một di vật bằng xương được tìm thấy trong kho của đền thờ, mà theo Evans, "có hình dạng xen kẽ của hoa và nụ, gợi ý từ những quả lựu". Các biểu tượng quen thuộc với Freemasons là mặt trời và mặt trăng thường xuyên xuất hiện, được thể hiện trong hình minh họa của chúng ta trên một tấm bảng đồng từ hang Psychro và một chiếc nhẫn vàng từ Mycenae. Về chiếc nhẫn, Evans nói:

The tree, dove and fish, which here appear as the vehicles of divine posses­sion, aptly symbolize her dominion of earth, air and sea. The triple group of sacral horns further emphasize the threefold aspect of the cult, which also explains the triple basin of the Libation Table. So, too, we see the pillar shrines of the goddess, like that of the Knossian wall-painting, regularly divided into three compartments.

Cây, chim bồ câu và cá, vốn xuất hiện ở đây như là phương tiện của sự chiếm hữu thiêng liêng, tượng trưng một cách thích hợp cho sự thống trị của bà trên đất, không khí và biển. Nhóm sừng thiêng tam phân nhấn mạnh thêm khía cạnh tam phân của giáo phái, điều này cũng giải thích cho bồn tam phân của Bàn Tế Lễ. Chúng ta cũng thấy các đền thờ cột của nữ thần, giống như bức tranh tường Knossian, được chia đều thành ba ngăn.

Both the votive tablet and the ring are full of religious meaning and Masonic symbolism, and well repay close study. They incidentally show how far the Minoan worship spread from Crete to the mainland. Similarly the introduction of the Masonic square as a decorative pattern on a vase found in Aphidna on the mainland of Greece is of interest as showing that with the spread of Minoan culture to the Mycenaean settlements the symbols of the Minoan mystery religion too were car­ried abroad. (See Plate VII, 1, following p. 50.)

Cả tấm bảng và chiếc nhẫn đều đầy ý nghĩa tôn giáo và biểu tượng Masonic, và đáng để nghiên cứu kỹ lưỡng. Chúng tình cờ cho thấy sự thờ phụng Minoan đã lan rộng từ Crete đến đất liền như thế nào. Tương tự, việc giới thiệu hình vuông Masonic như một mẫu trang trí trên một chiếc bình được tìm thấy ở Aphidna trên đất liền Hy Lạp là điều thú vị, cho thấy rằng với sự lan rộng của văn hóa Minoan đến các khu định cư Mycenaean, các biểu tượng của tôn giáo bí ẩn Minoan cũng được mang ra nước ngoài.

THE STATUETTES—

But these evidences of Masonic symbolism, decisive as they are, are surpassed by the testimony presented by a number of statuettes and votive figures found in Crete or in the outposts of Minoan civiliza­tion, which are represented in such indubitably Masonic attitudes (some of which now belong to the higher degrees) that even the most sceptical student must acknowledge that no chance can explain this similarity. (See Plates VII and VIII following p. 50.) It would not be in accordance with Masonic secrecy to mention the degrees to which the different attitudes belong, but all Masons will readily recognize them. Ridiculous as these statuettes are, if they were the only evidence found in Crete they would be sufficient to indicate the existence of Mysteries of a Masonic Character in that ancient civilization. But where that evidence is supported by the various proofs discussed above no doubt can remain that four thousand years ago and more there existed in Crete Mysteries in which Masonic signs and symbols were used, which admitted both men and women, and performed their rites in temples very similar to those of modern Freemasonry.

Nhưng những bằng chứng về biểu tượng Masonic này, dù quyết định như chúng, vẫn bị vượt qua bởi chứng cứ được trình bày bởi một số tượng nhỏ và hình tượng cúng dường được tìm thấy ở Crete hoặc ở các tiền đồn của nền văn minh Minoan, vốn được thể hiện trong những tư thế Masonic không thể chối cãi (một số trong đó hiện thuộc về các cấp độ cao hơn) đến mức ngay cả học giả hoài nghi nhất cũng phải thừa nhận rằng không có cơ hội nào có thể giải thích sự tương đồng này. Sẽ không phù hợp với sự bí mật của Masonic để đề cập đến các cấp độ mà các tư thế khác nhau thuộc về, nhưng tất cả các Mason sẽ dễ dàng nhận ra chúng. Dù những tượng nhỏ này có vẻ lố bịch, nếu chúng là bằng chứng duy nhất được tìm thấy ở Crete, chúng sẽ đủ để chỉ ra sự tồn tại của các Bí Ẩn mang tính chất Masonic trong nền văn minh cổ đại đó. Nhưng khi bằng chứng đó được hỗ trợ bởi các chứng cứ khác nhau đã được thảo luận ở trên, không còn nghi ngờ gì rằng bốn ngàn năm trước và hơn thế nữa đã tồn tại ở Crete các Bí Ẩn trong đó các dấu hiệu và biểu tượng Masonic được sử dụng, vốn chấp nhận cả nam và nữ, và thực hiện các nghi lễ của họ trong các đền thờ rất giống với những của Freemasonry hiện đại.

4. The Jewish Mysteries-THE JEWISH LINE OF DESCNT—

ALTHOUGH our modern Freemasonic rites and symbols are derived from Egypt, as has been shown in The Hidden Life in Freemasonry, they have reached us for the most part through the Jews. The tradition which has most influenced our modern Masonry is that of the Jewish Mysteries, so the greater part of our ceremonies and s … s are now cast in a Jewish form.

Mặc dù các nghi lễ và biểu tượng Freemasonic hiện đại của chúng ta được lấy từ Ai Cập, như đã được chỉ ra trong Cuộc Sống Ẩn Giấu trong Freemasonry, chúng đã đến với chúng ta phần lớn thông qua người Do Thái. Truyền thống ảnh hưởng nhiều nhất đến Masonry hiện đại của chúng ta là của các Bí Ẩn Do Thái, vì vậy phần lớn các nghi lễ và s...s của chúng ta hiện nay được đúc trong hình thức Do Thái.

In The Hidden Life in Freemasonry it has been explained that many of the traditions preserved in the Old Testament have a basis in fact, although the actual events of Jewish history were magnified and distorted through the lens of an almost fanatical patriotism by the later compilers of the records. The Jewish scriptures as we have them to­day were almost entirely rewritten after the return from the captivity; and the priestly writers who did this work transfigured in a glow of enthusiastic romance the poetic traditions of their nation.

Trong Cuộc Sống Ẩn Giấu trong Freemasonry đã được giải thích rằng nhiều truyền thống được bảo tồn trong Cựu Ước có cơ sở thực tế, mặc dù các sự kiện thực tế của lịch sử Do Thái đã được phóng đại và bóp méo qua lăng kính của một lòng yêu nước gần như cuồng tín bởi những người biên soạn sau này của các hồ sơ. Các kinh thánh Do Thái như chúng ta có ngày nay hầu như hoàn toàn được viết lại sau khi trở về từ cảnh lưu đày; và các nhà văn tư tế đã làm công việc này đã biến đổi trong một ánh sáng lãng mạn nhiệt tình các truyền thống thơ ca của dân tộc họ.

THE JEWISH MIGRATIONS—

The Jewish race is an offshoot of that Semitic people who formed the fifth sub-race of the Atlantean root-race. Some four thousand years before the great cataclysm of 75,025 B.C., which overwhelmed the first Atlantean empire of Egypt, the Manu had led His especial followers into the uplands of Arabia in order that they might be separated from the bulk of the Atlanteans, and that a new type might be evolved from them which would later be developed into the Aryan root-race. Strict injunctions were given by the Manu that there was to be no intermar­riage with neighbouring races, so that the purity of the new stock might be maintained; and the idea of these men that they were a “chosen people” was fostered to that end. Shortly before the cataclysm some seven hundred of the best and most promising of these people were led into Central Asia by the Manu, and they grew there after many thousands of years into a great nation, the nucleus of the Aryan race that was later to rule the world.

Dòng dõi Do Thái là một nhánh của dân tộc Semitic vốn hình thành giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc Atlantean. Khoảng bốn ngàn năm trước thảm họa lớn năm 75.025 TCN, vốn nhấn chìm đế chế Atlantean đầu tiên của Ai Cập, Manu đã dẫn dắt những người theo Ngài đặc biệt vào vùng cao nguyên của Ả Rập để họ có thể được tách ra khỏi phần lớn người Atlantean, và một loại mới có thể được phát triển từ họ, vốn sau này sẽ phát triển thành giống dân gốc Aryan. Manu đã đưa ra những chỉ dẫn nghiêm ngặt rằng không được có hôn nhân với các giống dân lân cận, để duy trì sự thuần khiết của dòng giống mới; và ý tưởng của những người này rằng họ là một "dân tộc được chọn" đã được nuôi dưỡng để đạt được mục đích đó. Ngay trước thảm họa, khoảng bảy trăm trong số những người tốt nhất và hứa hẹn nhất trong số họ đã được Manu dẫn dắt vào Trung Á, và họ đã phát triển ở đó sau hàng ngàn năm thành một quốc gia lớn, hạt nhân của giống dân Aryan vốn sau này sẽ cai trị thế giới.

About 40,000 B.C. the Manu led out the second sub-race of the new root-race to colonize Arabia once more, since the Semites who had been left behind were the closest of the Atlantean peoples to the new stock. Arabia became a great Aryan kingdom, excepting only a certain section of those inhabiting the southern part of the peninsula, who declined to recognize the Manu or to intermarry with His people, quoting His own regulation against Him in defence of their refusal. Later this tract of country was conquered by the Aryans, and a fanatical section of its inhabitants forsook their homes, and settled on the oppo­site coast of the Red Sea in what we now call Somaliland. Here they lived for several centuries, but in consequence of an attempt on the part of the majority to intermarry with the negroes of the interior, a fairly large minority of them withdrew from the community, and, after many wanderings, found themselves in Egyptian territory. The Pharaoh of the period, interested in their story, offered them an outlying district of his kingdom if they chose to settle there. Eventually some Pharaoh made a demand upon them for additional taxation and forced work which they considered an infringement of their privileges; and they once more undertook a wholesale migration under the leadership of him whom we now call Moses, and after further wanderings settled in Palestine, where they were known as the Jews, still strongly maintaining that they were a chosen people.* (*See Man: Whence, How and Whither, Ch. xiv and xvi, passim.)

Khoảng năm 40.000 TCN, Manu đã dẫn dắt giống dân phụ thứ hai của giống dân gốc mới để tái định cư Ả Rập một lần nữa, vì những người Semitic bị bỏ lại là những người Atlantean gần nhất với dòng giống mới. Ả Rập trở thành một vương quốc Aryan lớn, ngoại trừ một phần nhất định của những người sống ở phần phía nam của bán đảo, vốn từ chối công nhận Manu hoặc kết hôn với dân của Ngài, viện dẫn quy định của Ngài chống lại Ngài để bảo vệ sự từ chối của họ. Sau này, vùng đất này bị người Aryan chinh phục, và một phần dân cư cuồng tín của nó đã từ bỏ nhà cửa của họ, và định cư trên bờ đối diện của Biển Đỏ ở nơi mà chúng ta hiện gọi là Somaliland. Ở đây họ sống trong vài thế kỷ, nhưng do một nỗ lực của phần lớn để kết hôn với người da đen ở nội địa, một thiểu số khá lớn trong số họ đã rút khỏi cộng đồng, và sau nhiều cuộc lang thang, họ đã tìm thấy mình trong lãnh thổ Ai Cập. Pharaoh của thời kỳ đó, quan tâm đến câu chuyện của họ, đã đề nghị cho họ một khu vực xa xôi của vương quốc của mình nếu họ chọn định cư ở đó. Cuối cùng, một Pharaoh nào đó đã đưa ra yêu cầu về thuế bổ sung và công việc cưỡng bức mà họ coi là vi phạm quyền lợi của họ; và họ một lần nữa thực hiện một cuộc di cư toàn diện dưới sự lãnh đạo của người mà chúng ta hiện gọi là Moses, và sau những cuộc lang thang tiếp theo, họ định cư ở Palestine, nơi họ được biết đến như là người Do Thái, vẫn mạnh mẽ duy trì rằng họ là một dân tộc được chọn.

During their sojourn in Egypt certain of them had been initiated into some of the degrees of the Egyptian Mysteries. Moses, as was said much later, “was learned in all the wisdom of the Egyptians”,* (*Acts, vii, 22.) and he seems to have been the real founder of the Jewish Mysteries, much as tradition suggests, introducing into them the succession of I.M.s which he had received from the Egyptian priests. Our investiga­tions have not confirmed the events related in the early chapters of the book of Exodus with regard to the ten plagues and the smiting of the Egyptians; the Jews departed without much opposition, and after many years of wandering in the wilderness conquered various tribes and took possession of Palestine. Indeed their migration seems to have been inspired to some extent by the Manu. During their wanderings they used a tent for the celebration of their Mysteries, preserved in Hebrew tradition as the tabernacle; in this they worked in essence the Egyptian rituals, though the whole celebration was under such condi­tions on a much smaller and less splendid scale. These are the facts lying behind the Masonic tradition of the First or Holy Lodge.

Trong thời gian lưu trú ở Ai Cập, một số trong số họ đã được điểm đạo vào một số cấp độ của các Bí Ẩn Ai Cập. Moses, như đã được nói sau này, "đã học được tất cả sự minh triết của người Ai Cập", và ông dường như là người sáng lập thực sự của các Bí Ẩn Do Thái, như truyền thống gợi ý, giới thiệu vào chúng sự kế thừa của I.M.s mà ông đã nhận được từ các tư tế Ai Cập. Các cuộc điều tra của chúng tôi không xác nhận các sự kiện được kể trong các chương đầu của sách Xuất Hành liên quan đến mười tai họa và sự đánh bại người Ai Cập; người Do Thái đã ra đi mà không gặp nhiều sự phản đối, và sau nhiều năm lang thang trong hoang mạc, họ đã chinh phục các bộ lạc khác nhau và chiếm lấy Palestine. Thật vậy, cuộc di cư của họ dường như đã được truyền cảm hứng một phần bởi Manu. Trong thời gian lang thang của họ, họ đã sử dụng một chiếc lều để cử hành các Bí Ẩn của họ, được bảo tồn trong truyền thống Do Thái như là nhà tạm; trong đó họ đã thực hiện về bản chất các nghi lễ Ai Cập, mặc dù toàn bộ lễ kỷ niệm diễn ra trong điều kiện nhỏ hơn và ít lộng lẫy hơn nhiều. Đây là những sự thật nằm sau truyền thống Masonic của Hội Thánh Đầu Tiên hoặc Hội Thánh Thánh.

THE PROPHETS—

It appears that Moses was also acquainted with the great ritual of Amen as worked in the Mysteries of Egypt, and some portion at least of this tradition was transmitted to his successors. There arose in later times a school in connection with the Mysteries, the members of which had the idea of personifying the children of Israel as one Being who might shed blessing over all nations; and they attempted to arouse among them the sense of unity necessary for this purpose partly by means of ritual. There were also the schools of the prophets, who were trained in the Mysteries and studied the deeper teaching enshrined in the ancient rites. One such school is mentioned in the Old Testa­ment as existing at Naioth under the direction of the prophet Samuel,* (*Sam., xix, 20.) and there were others later at Bethel and Jericho.* (*II Kings, ii, 2, 5.)

Có vẻ như Moses cũng quen thuộc với nghi lễ lớn của Amen như đã được thực hiện trong các Bí Ẩn của Ai Cập, và ít nhất một phần của truyền thống này đã được truyền lại cho những người kế vị của ông. Đã xuất hiện trong thời gian sau đó một trường học liên quan đến các Bí Ẩn, các thành viên của trường này có ý tưởng nhân cách hóa con cái Israel như một Đấng có thể ban phước cho tất cả các quốc gia; và họ đã cố gắng khơi dậy trong họ ý thức về sự thống nhất cần thiết cho mục đích này một phần thông qua nghi lễ. Cũng có các trường học của các tiên tri, những người đã được đào tạo trong các Bí Ẩn và nghiên cứu các giáo lý sâu sắc hơn được lưu giữ trong các nghi lễ cổ xưa. Một trường học như vậy được đề cập trong Cựu Ước như tồn tại ở Naioth dưới sự chỉ đạo của tiên tri Samuel, và có những trường khác sau này ở Bethel và Jericho.

These schools were not so much concerned with prophecy in our modern sense of foretelling the future, as with endeavouring to instruct the people by preaching; they seem to have resembled in many ways the preaching friars sent out by the Roman Church during the middle ages, the Franciscans and other Orders. These preachers were chosen from among the Levites, and were sent forth to proclaim the deeper teaching in a popular form. It is probable that many of the greater Jewish prophets belonged to a later development of these schools­—Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and others—but they were always somewhat pessimistic in their outlook, even though several of them unquestion­ably touched high levels of consciousness in their visions. Their method was apparently to throw themselves into a state of tremendous exalta­tion, and then to look up into a higher plane through a kind of shaft which they had opened. It was in this way that Ezekiel saw the vision of the four Kings of the elements. These Great Ones can be seen clearly only with the sight of the spiritual or nirvanic plane; it does not appear that Ezekiel had touched that exalted level directly, but he became aware of it in his ecstasy as though looking up to it from below.

Những trường học này không quá quan tâm đến tiên tri theo nghĩa hiện đại của chúng ta là dự đoán tương lai, mà là cố gắng hướng dẫn dân chúng bằng cách giảng dạy; chúng dường như giống với nhiều cách các tu sĩ giảng đạo được gửi đi bởi Giáo hội La Mã trong thời trung cổ, các tu sĩ Phanxicô và các Dòng khác. Những người giảng đạo này được chọn từ trong số các Levites, và được gửi đi để tuyên bố giáo lý sâu sắc hơn dưới hình thức phổ biến. Có khả năng rằng nhiều tiên tri Do Thái vĩ đại thuộc về một sự phát triển sau này của những trường học này—Isaiah, Jeremiah, Ezekiel và những người khác—nhưng họ luôn có cái nhìn hơi bi quan, mặc dù một số trong số họ không thể phủ nhận đã chạm đến các cấp độ tâm thức cao trong các thị kiến của họ. Phương pháp của họ dường như là tự đưa mình vào trạng thái hưng phấn mạnh mẽ, và sau đó nhìn lên một cõi cao hơn thông qua một loại trục mà họ đã mở ra. Chính bằng cách này mà Ezekiel đã thấy thị kiến của bốn Vua của các nguyên tố. Các Đấng Cao Cả này chỉ có thể được nhìn thấy rõ ràng với tầm nhìn của cõi tinh thần hoặc cõi Niết Bàn; không có vẻ như Ezekiel đã chạm đến cấp độ cao đó trực tiếp, nhưng ông đã nhận thức được nó trong sự xuất thần của mình như thể nhìn lên nó từ bên dưới.

THE BUILDERS OF K. S. T.—

Something both of the inner powers and of the Egyptian rituals had been faithfully handed down from generation to generation from the days of Moses until King Solomon came to the throne of his father David. There is some truth in the tradition preserved in the Bible, although there are exaggerations and mistakes in the accounts which have come down to us, and much of the inner meaning of the symbols had been forgotten. King Solomon seems to have been a man of con­siderable force of character and some occult knowledge, and the great ambition of his life was to weld his people into a strong and respected kingdom, able to take an influential place among the nations around. To that end he built the temple in Jerusalem to be the centre of the religious worship of his people and a symbol of their national unity; it was perhaps not quite so magnificent as tradition relates, but the King was nevertheless extremely proud of it and considered it to be one of the great achievements of the age.

Một phần cả về các quyền năng bên trong và các nghi lễ Ai Cập đã được truyền lại một cách trung thành từ thế hệ này sang thế hệ khác từ thời Moses cho đến khi Vua Solomon lên ngôi của cha mình là David. Có một số sự thật trong truyền thống được bảo tồn trong Kinh Thánh, mặc dù có những phóng đại và sai lầm trong các tài khoản đã được truyền lại cho chúng ta, và nhiều ý nghĩa bên trong của các biểu tượng đã bị lãng quên. Vua Solomon dường như là một người có sức mạnh tính cách đáng kể và một số kiến thức huyền bí, và tham vọng lớn của cuộc đời ông là hợp nhất dân tộc của mình thành một vương quốc mạnh mẽ và được tôn trọng, có thể chiếm một vị trí ảnh hưởng giữa các quốc gia xung quanh. Để đạt được mục đích đó, ông đã xây dựng đền thờ ở Jerusalem để trở thành trung tâm của sự thờ phượng tôn giáo của dân tộc mình và là biểu tượng của sự thống nhất quốc gia của họ; có lẽ nó không hoàn toàn lộng lẫy như truyền thống kể lại, nhưng Nhà Vua vẫn cực kỳ tự hào về nó và coi đó là một trong những thành tựu lớn của thời đại.

In this work he was assisted by his ally, Hiram King of Tyre, who supplied a quantity of material for the building, and lent many clever craftsmen to aid in the work; for the Phoenicians were more skilled in building than the Jews, who were chiefly a pastoral people. Also about fifty years before some of the wandering bands of Masons who called themselves the Dionysian Artificers had settled in Phoenicia, so King Hiram was able to supply many expert workmen. This alliance is a matter of secular history, for Josephus tells us that even in his day copies of the letters which passed between the two Kings existed in the Tyrian archives and might be consulted by students.* (*Josephus. Ant., viii.) Hiram Abiff was also a real personage, though he did not meet his death in the manner recorded in Masonic tradition. He was a decorator rather than the actual Architect of the Temple, as the biblical records clearly tell us. “He was filled with wisdom and understanding, and cunning to work all works in brass.”* (*I Kings, vii, 14.) He was “skilful to work in gold, and in silver, in brass, in iron, in stone, and in timber, in purple, in blue, and in fine linen, and in crimson; also to grave any manner of graving, and to find out every device which shall be put to him”.* (*II Chron., ii, 14.)

Trong công việc này, ông đã được hỗ trợ bởi đồng minh của mình, Hiram Vua của Tyre, người đã cung cấp một lượng lớn vật liệu cho việc xây dựng, và cho mượn nhiều thợ thủ công tài giỏi để hỗ trợ trong công việc; vì người Phoenicia có kỹ năng xây dựng hơn người Do Thái, vốn chủ yếu là một dân tộc chăn nuôi. Cũng khoảng năm mươi năm trước, một số nhóm thợ xây lang thang tự gọi mình là Dionysian Artificers đã định cư ở Phoenicia, vì vậy Vua Hiram có thể cung cấp nhiều thợ lành nghề. Liên minh này là một vấn đề của lịch sử thế tục, vì Josephus cho chúng ta biết rằng ngay cả trong thời của ông, các bản sao của các bức thư đã được trao đổi giữa hai vị Vua vẫn tồn tại trong các kho lưu trữ của Tyre và có thể được các học giả tham khảo. Hiram Abiff cũng là một nhân vật có thật, mặc dù ông không gặp cái chết theo cách được ghi lại trong truyền thống Masonic. Ông là một người trang trí hơn là Kiến trúc sư thực sự của Đền thờ, như các hồ sơ kinh thánh rõ ràng cho chúng ta biết. "Ông đã được ban cho sự khôn ngoan và hiểu biết, và khéo léo để làm tất cả các công việc bằng đồng." Ông "khéo léo làm việc với vàng, bạc, đồng, sắt, đá, gỗ, màu tím, màu xanh, và vải lanh mịn, và màu đỏ thẫm; cũng để khắc bất kỳ loại khắc nào, và để tìm ra mọi thiết kế được giao cho ông".

Josephus confirms the tradition that he was an artist and a craftsman rather than an architect: “This man was skilful in all sorts of work, but his chief skill lay in working in gold and silver and brass, and he did all the curious work about the temple as the King wished.”* (*Josephus, Ant., viii.) He was the son of a widow of Naphtali, and his father was a man of Tyre, a worker in brass before him. Since so much responsibility rested in his hands, and he was so skilful an artist, he appears to have been in the close confidence of King Solomon, and a member of his council. He was evidently treated as an equal by the two Kings, and that is one of the reasons which influenced Bro. Ward to translate Hiram Abiff as “Hiram his father”, and to represent the King of Tyre as sending his abdicated father to superintend the decoration of the temple.

Josephus xác nhận truyền thống rằng ông là một nghệ sĩ và thợ thủ công hơn là một kiến trúc sư: "Người đàn ông này khéo léo trong mọi loại công việc, nhưng kỹ năng chính của ông nằm ở việc làm việc với vàng, bạc và đồng, và ông đã làm tất cả các công việc tinh xảo về đền thờ như Nhà Vua mong muốn." Ông là con trai của một góa phụ của Naphtali, và cha ông là một người Tyre, một thợ đồng trước ông. Vì rất nhiều trách nhiệm nằm trong tay ông, và ông là một nghệ sĩ tài ba, ông dường như đã được Nhà Vua Solomon tin tưởng sâu sắc, và là một thành viên của hội đồng của ông. Ông rõ ràng được đối xử như một người ngang hàng bởi hai vị Vua, và đó là một trong những lý do đã ảnh hưởng đến Bro. Ward để dịch Hiram Abiff là "Hiram cha của ông", và để đại diện cho Vua của Tyre như gửi cha đã thoái vị của mình để giám sát việc trang trí của đền thờ.

THE RECASTING OF THE RITUALS—

But King Solomon’s plans for the consolidation of his people were not yet complete; by the building of his temple he had formed an outer centre of national worship, and he now desired that the Mysteries, the heart of his people’s religion and the centre of their spiritual consciousness, should also be purely Jewish in their form. The ceremonial handed down from the days of Moses was still Egyptian, and the initiates of the mysteries were yet symbolically engaged in building the great pyramid, the House of Light, and in celebrating the death and resurrection of Osiris. Even though it had no corresponding halls of initiation, King Solomon desired that for the future his temple should take the place of the House of Light, and become the spiritual centre of the Jewish Mysteries. King Hiram of Tyre warmly supported this idea; he himself had inherited initiatory rites which had been derived from the Mysteries of Chaldaea, a very ancient line of tradition running parallel with the Mysteries of Egypt from Atlantean days, and having its own chief halls of initiation in Babylon. He, too, felt that a centre nearer home and in friendly hands was eminently desirable, and he therefore co-operated in the plan of Judaizing the ancient rites and focusing them upon the temple in Jerusalem.

Nhưng kế hoạch của Vua Solomon để củng cố dân tộc của mình vẫn chưa hoàn thành; bằng việc xây dựng đền thờ của mình, ông đã hình thành một trung tâm bên ngoài của sự thờ phượng quốc gia, và bây giờ ông mong muốn rằng các Bí Ẩn, trái tim của tôn giáo dân tộc của ông và trung tâm của tâm thức tinh thần của họ, cũng phải hoàn toàn Do Thái trong hình thức của chúng. Nghi lễ được truyền lại từ thời Moses vẫn còn là Ai Cập, và những người được điểm đạo của các bí ẩn vẫn còn tượng trưng tham gia vào việc xây dựng kim tự tháp lớn, Ngôi Nhà Ánh Sáng, và trong việc kỷ niệm cái chết và sự phục sinh của Osiris. Mặc dù không có các hội trường điểm đạo tương ứng, Vua Solomon mong muốn rằng trong tương lai đền thờ của ông sẽ thay thế Ngôi Nhà Ánh Sáng, và trở thành trung tâm tinh thần của các Bí Ẩn Do Thái. Vua Hiram của Tyre nhiệt tình ủng hộ ý tưởng này; ông đã thừa hưởng các nghi lễ điểm đạo vốn đã được lấy từ các Bí Ẩn của Chaldaea, một dòng truyền thống rất cổ xưa chạy song song với các Bí Ẩn của Ai Cập từ thời Atlantean, và có các hội trường điểm đạo chính của nó ở Babylon. Ông cũng cảm thấy rằng một trung tâm gần nhà hơn và trong tay bạn bè là điều rất đáng mong muốn, và do đó ông đã hợp tác trong kế hoạch Do Thái hóa các nghi lễ cổ xưa và tập trung chúng vào đền thờ ở Jerusalem.

At first, it appears, the two Kings sent an embassy to Egypt to consult the Pharaoh in the matter, telling him of the temple which they had built, and asking for some recognition of the Jewish branch of the Mysteries. The Pharaoh did not accept their proposals with any degree of enthusiasm, but rather implied that no foreigner could possibly understand the Mysteries of Egypt. The Egyptians of the period seem to have regarded their Jewish brethren with something of the same feeling that the Grand Lodge of England might have towards the Grand Orient of Hayti if it should propose alterations in the ritual, and their interest in the new venture was decidedly cold. We find no confirma­tion of the story of the marriage of King Solomon to Pharaoh’s daughter, as is related in the Bible; indeed, this union is now generally rejected by the critics as impossible, for according to the Tell el-Amarna tablets, an Egyptian princess might not marry a foreigner.* (*Peake’s Commentary on the Bible, p. 296.)

Ban đầu, có vẻ như, hai vị Vua đã gửi một phái đoàn đến Ai Cập để tham khảo ý kiến của Pharaoh về vấn đề này, nói với ông về đền thờ mà họ đã xây dựng, và yêu cầu một số sự công nhận của nhánh Do Thái của các Bí Ẩn. Pharaoh không chấp nhận các đề xuất của họ với bất kỳ mức độ nhiệt tình nào, mà ngụ ý rằng không có người nước ngoài nào có thể hiểu được các Bí Ẩn của Ai Cập. Người Ai Cập của thời kỳ đó dường như đã coi người anh em Do Thái của họ với một cảm giác tương tự như Grand Lodge của Anh có thể có đối với Grand Orient của Hayti nếu nó đề xuất thay đổi trong nghi lễ, và sự quan tâm của họ đối với dự án mới là khá lạnh nhạt. Chúng ta không tìm thấy sự xác nhận của câu chuyện về cuộc hôn nhân của Vua Solomon với con gái của Pharaoh, như được kể trong Kinh Thánh; thực tế, sự kết hợp này hiện nay thường bị các nhà phê bình bác bỏ là không thể, vì theo các bảng Tell el-Amarna, một công chúa Ai Cập không thể kết hôn với người nước ngoài.

THE MINGLING OF TRADITIONS—

On the return of their embassy from Egypt King Solomon and King Hiram called together the council at Jerusalem, and it was decided that they should proceed immediately with the work of recasting the rituals into the Jewish form. It is an interesting fact that three distinct lines of tradition were represented in the persons of the three chief members of the council, and of each of these we can find traces in our modern workings. King Solomon himself had inherited the Egyptian line of succession derived from Moses; King Hiram of Tyre preserved the Chaldaean descent; while Hiram Abiff brought with him another line of tradition, not derived from either of these sources.

Khi phái đoàn của họ trở về từ Ai Cập, Vua Solomon và Vua Hiram đã triệu tập hội đồng tại Jerusalem, và quyết định rằng họ nên tiến hành ngay lập tức với công việc tái cấu trúc các nghi lễ thành hình thức Do Thái. Một sự thật thú vị là ba dòng truyền thống khác nhau đã được đại diện trong các nhân vật của ba thành viên chính của hội đồng, và của mỗi dòng này chúng ta có thể tìm thấy dấu vết trong các hoạt động hiện đại của chúng ta. Chính Vua Solomon đã thừa hưởng dòng kế thừa Ai Cập từ Moses; Vua Hiram của Tyre bảo tồn dòng dõi Chaldaean; trong khi Hiram Abiff mang theo một dòng truyền thống khác, không được lấy từ bất kỳ nguồn nào trong số này.

This last line was strange and terrible—a line probably perpetuated through savage and primitive tribes who had bloodthirsty customs of mutilation and human sacrifice. I think it must be to this line that Bro. Ward refers in his remarkable work Who was Hiram Abiff? in which he adduces a vast amount of evidence to show that our traditional history is based upon the myth of the death and resurrection of Tammuz, and is in reality an account of the ritual murder of one of the Priest-Kings of that religion. He points out that most primitive races enact a drama in which some one, usually a priest or king, represents a god who is slain and comes to life again; that in earlier times at any rate such a representative was really killed and offered up as a sacrifice to ensure fertility; that we first hear of this myth of Tammuz in connection with Babylon, and that the tribes in the neighbourhood of Judaea were all addicted to the worship of that deity. In fact, among the Jews themselves we find the prophets blaming the Hebrew ladies for taking part in the ritual mourning for him.* (*Ezekiel, viii, 14.)

Dòng cuối cùng này là kỳ lạ và đáng sợ—một dòng có lẽ được duy trì qua các bộ lạc hoang dã và nguyên thủy vốn có các phong tục đẫm máu của sự cắt xẻo và hiến tế con người. Tôi nghĩ rằng đó phải là dòng mà Bro. Ward đề cập trong tác phẩm đáng chú ý của ông Ai là Hiram Abiff? trong đó ông đưa ra một lượng lớn bằng chứng để chỉ ra rằng lịch sử truyền thống của chúng ta dựa trên huyền thoại về cái chết và sự phục sinh của Tammuz, và thực sự là một câu chuyện về vụ giết người nghi lễ của một trong những Vua-Tư Tế của tôn giáo đó. Ông chỉ ra rằng hầu hết các chủng tộc nguyên thủy thực hiện một vở kịch trong đó một người nào đó, thường là một tư tế hoặc vua, đại diện cho một vị thần bị giết và sống lại; rằng trong thời kỳ trước đây ít nhất một đại diện như vậy thực sự bị giết và được hiến tế để đảm bảo sự sinh sôi; rằng chúng ta lần đầu tiên nghe về huyền thoại này của Tammuz liên quan đến Babylon, và rằng các bộ lạc ở vùng lân cận Judaea đều nghiện thờ phụng vị thần đó. Thực tế, trong số người Do Thái, chúng ta thấy các tiên tri trách mắng các quý bà Do Thái vì tham gia vào lễ tang nghi lễ cho ông.

Solomon himself was by no means definitely monotheistic, and his people betrayed a distinct tendency to run after strange gods. There seems much evidence to prove that the love-song attributed to him in the Bible is really a ritual hymn to Astarte, for whom he built a temple quite near to that of Jehovah. There is considerable uncertainty as to whether Balkis, Queen of Sheba, was a real person, or only a personification of Astarte. Bro. Ward explains that the festivals of the two patron saints of Freemasonry, S. John the Baptist in summer and S. John the Evangelist in winter, are only a perpetuation of the feasts of the old fertility cult at the summer and winter solstices; that similar cultural rites are found in other lands, Teutonic, Celtic and Greek, that they also survived among the Essenes, and that the Knights Templars brought back from Syria a story very similar to that of the 3°. The tale of Jonah, he remarks, has always been understood as a myth of death and resurrection, and he also was sacrificed to appease a deity, and obtain salvation for others, just as was the Priest-King of old. He quotes many instances of foundation and consecration sacrifices; and, holding as he does that Hiram Abiff was the father of that other Hiram who was King of Tyre, he writes:

Chính Solomon cũng không hoàn toàn theo chủ nghĩa độc thần, và dân tộc của ông đã bộc lộ một xu hướng rõ ràng để chạy theo các vị thần lạ. Có nhiều bằng chứng để chứng minh rằng bài hát tình yêu được gán cho ông trong Kinh Thánh thực sự là một bài thánh ca nghi lễ cho Astarte, mà ông đã xây dựng một ngôi đền khá gần với ngôi đền của Jehovah. Có sự không chắc chắn đáng kể về việc Balkis, Nữ hoàng của Sheba, có phải là một nhân vật thực sự hay chỉ là một nhân cách hóa của Astarte. Bro. Ward giải thích rằng các lễ hội của hai vị thánh bảo trợ của Freemasonry, S. John the Baptist vào mùa hè và S. John the Evangelist vào mùa đông, chỉ là sự tiếp nối của các lễ hội của giáo phái sinh sản cổ xưa vào các điểm chí mùa hè và mùa đông; rằng các nghi lễ văn hóa tương tự được tìm thấy ở các vùng đất khác, Teutonic, Celtic và Hy Lạp, rằng chúng cũng tồn tại trong số các Essenes, và rằng các Hiệp sĩ Templar đã mang về từ Syria một câu chuyện rất giống với câu chuyện của 3°. Câu chuyện của Jonah, ông nhận xét, luôn được hiểu như một huyền thoại về cái chết và sự phục sinh, và ông cũng đã được hiến tế để làm dịu một vị thần, và đạt được sự cứu rỗi cho người khác, giống như Vua-Tư Tế của thời xưa. Ông trích dẫn nhiều ví dụ về các hiến tế nền tảng và thánh hiến; và, giữ quan điểm rằng Hiram Abiff là cha của Hiram khác vốn là Vua của Tyre, ông viết:

The Phoenician and Jewish followers of the old Tammuz cult no doubt felt that the Great Goddess had been cheated of her just dues when Hiram Abiff was not slain, according to ancient custom, on the accession of his son, and were confident that if he were not sacrificed when the temple was completed, its future and stability would be endangered. … So I consider that the Phoenician workmen, with or without the consent of Solomon, killed the old King of Tyre, Abibaal or Hiram Abiff, as a Consecration Sacrifice.* (*Who was Hiram Abiff? by J.S.M. Ward, p. 191.)

Những người theo Phoenician và Do Thái của giáo phái Tammuz cổ xưa không nghi ngờ gì rằng Nữ Thần Vĩ Đại đã bị lừa dối về quyền lợi chính đáng của mình khi Hiram Abiff không bị giết, theo phong tục cổ xưa, khi con trai ông lên ngôi, và họ tự tin rằng nếu ông không bị hiến tế khi đền thờ hoàn thành, tương lai và sự ổn định của nó sẽ bị đe dọa. … Vì vậy, tôi cho rằng những người thợ Phoenician, có hoặc không có sự đồng ý của Solomon, đã giết Vua già của Tyre, Abibaal hoặc Hiram Abiff, như một Hiến Tế Thánh Hiến.

While we can hardly accept the suggestion that the ancestry of our modern rite is wholly Syrian, we cannot doubt that the influence of the third line of tradition especially contributed by Hiram Abiff was very considerable. We note also that it seems to have been especially concerned with the working of metals.

Trong khi chúng ta khó có thể chấp nhận gợi ý rằng tổ tiên của nghi lễ hiện đại của chúng ta hoàn toàn là Syria, chúng ta không thể nghi ngờ rằng ảnh hưởng của dòng truyền thống thứ ba đặc biệt được Hiram Abiff đóng góp là rất đáng kể. Chúng ta cũng lưu ý rằng dường như nó đặc biệt liên quan đến việc làm việc với kim loại.

All that is found in our modern rituals about Lamech and his sons, about Jubal, the founder of the art of music, and Tubal Cain, the first artificer in metals, appears to belong to the line of tradition which Hiram Abiff introduced.

Tất cả những gì được tìm thấy trong các nghi lễ hiện đại của chúng ta về Lamech và các con trai của ông, về Jubal, người sáng lập nghệ thuật âm nhạc, và Tubal Cain, người thợ kim loại đầu tiên, dường như thuộc về dòng truyền thống mà Hiram Abiff đã giới thiệu.

This council was the originator of the greater part of our modern Masonic working; the main outline of the Egyptian ritual was carefully preserved (although King Solomon on more than one occasion referred to his brother of Tyre on points of detail) together with the s … s, and although the w … s were given in Hebrew, for the most part their mean­ing remained the same. King Solomon himself seems to have been largely responsible for our ceremony of raising; he it was who, at the instance of Hiram Abiff, changed the legend of Osiris into that of the master builder who attempted to escape by the S., N., and E. g … s and was s … n because he would not divulge the s … s of a M.M. The name of the original master builder was not of course given as now, for he himself assisted in the construction of the legend; neither was there any fatality connected with the actual building of the holy temple. The insertion of the present name was the work of Rehoboam, when he succeeded to the throne of Solomon his father, as I have said in The Hidden Life in Freemasonry; so the story came to be applied to the person of Hiram, the widow’s son.

Hội đồng này là người khởi xướng phần lớn công việc Masonic hiện đại của chúng ta; cấu trúc chính của nghi lễ Ai Cập đã được bảo tồn cẩn thận (mặc dù Vua Solomon đã nhiều lần tham khảo ý kiến của người anh em của mình ở Tyre về các điểm chi tiết) cùng với các s...s, và mặc dù các w...s được đưa ra bằng tiếng Do Thái, phần lớn ý nghĩa của chúng vẫn giữ nguyên. Chính Vua Solomon dường như đã chịu trách nhiệm lớn về nghi lễ nâng cao của chúng ta; chính ông là người, theo yêu cầu của Hiram Abiff, đã thay đổi huyền thoại của Osiris thành huyền thoại của người thợ xây chính vốn đã cố gắng trốn thoát bằng các cổng S., N., và E. và đã bị s...n vì ông không chịu tiết lộ các s...s của một M.M. Tên của người thợ xây chính ban đầu tất nhiên không được đưa ra như bây giờ, vì chính ông đã tham gia vào việc xây dựng huyền thoại; cũng không có bất kỳ sự tử vong nào liên quan đến việc xây dựng thực tế của đền thờ thánh. Việc chèn tên hiện tại là công việc của Rehoboam, khi ông kế vị ngai vàng của Solomon cha mình, như tôi đã nói trong Cuộc Sống Ẩn Giấu trong Freemasonry; vì vậy câu chuyện đã được áp dụng cho nhân vật của Hiram, con trai của góa phụ.

A very curious tradition still exists in the 3° of the rite of Mizraim. In that rite the central figure of the legend is not H.A., who is said to have returned to his family after the completion of the temple; but the story is carried back to the days of Lamech, whose son Jubal, under the name of Harrio-Jubal-Abi, is reported to have been slain by three traitors, Hagava, Hakina, and Heremda. (Mackey’s Encyclopaedia, art. Mizraim.) The rite of Mizraim, as we shall see later, is extremely old, and may well have incorporated another tradition than that handed down in Europe; for it appears to have been introduced from the East towards the end of the eighteenth century. It may be that we have here another echo of that line of tradition which Hiram Abiff represented on the council of King Solomon.

Một truyền thống rất kỳ lạ vẫn tồn tại trong 3° của nghi lễ Mizraim. Trong nghi lễ đó, nhân vật trung tâm của huyền thoại không phải là H.A., người được cho là đã trở về gia đình mình sau khi hoàn thành đền thờ; nhưng câu chuyện được đưa trở lại thời của Lamech, con trai của ông Jubal, dưới tên Harrio-Jubal-Abi, được báo cáo là đã bị giết bởi ba kẻ phản bội, Hagava, Hakina, và Heremda. (Bách khoa toàn thư của Mackey, bài Mizraim.) Nghi lễ Mizraim, như chúng ta sẽ thấy sau này, là cực kỳ cổ xưa, và có thể đã kết hợp một truyền thống khác với truyền thống được truyền lại ở châu Âu; vì nó dường như đã được giới thiệu từ phương Đông vào cuối thế kỷ mười tám. Có thể rằng chúng ta có ở đây một tiếng vọng khác của dòng truyền thống mà Hiram Abiff đã đại diện trong hội đồng của Vua Solomon.

Such was the important work undertaken by the second or Sacred Lodge. The succession of I.M.s was handed down into the new dispen­sation, and thenceforward Masters of Lodges deriving their succes­sion from the Mysteries of the Hebrews have always sat in the Chair of King Solomon, while the two Wardens occupy those of Hiram King of Tyre and Hiram Abiff. Thus there is a very real truth behind our Masonic tradition.

Đó là công việc quan trọng được thực hiện bởi Hội Thánh Thứ Hai hoặc Hội Thánh Thánh. Sự kế thừa của I.M.s đã được truyền lại vào sự sắp đặt mới, và từ đó trở đi, các Chủ Tịch của các Hội Thánh có nguồn gốc từ các Bí Ẩn của người Do Thái luôn ngồi trên Ghế của Vua Solomon, trong khi hai Giám Sát viên chiếm giữ những ghế của Hiram Vua của Tyre và Hiram Abiff. Vì vậy, có một sự thật rất thực tế đằng sau truyền thống Masonic của chúng ta.

The original traditional history as adapted by King Solomon con­tained much more of the legend of Osiris, and was altogether more coherent and reasonable than it is to-day; for there was a resurrection of the master-builder as well as a death, and the search of Isis for the body of Osiris was reflected in the search of certain craftsmen for the body of the Master. But this was rather in the nature of a verbal charge than apiece of ritual working, and it was therefore more likely to become distorted in the course of ages. This is exactly what took place. The ceremonies were handed down from age to age with very few changes, but they were at several epochs clothed in a new set of words, which reflected the spirit of the times; while the legend associated with the ritual of the 3° became sadly marred in its passage throughout the centuries, until in its present form it is a mere shadow of the glorious teaching of the Mysteries of Egypt from which it was derived.

Lịch sử truyền thống ban đầu như được Vua Solomon thích nghi chứa nhiều hơn về huyền thoại của Osiris, và hoàn toàn mạch lạc và hợp lý hơn so với ngày nay; vì có một sự phục sinh của người thợ xây chính cũng như một cái chết, và cuộc tìm kiếm của Isis cho cơ thể của Osiris được phản ánh trong cuộc tìm kiếm của một số thợ thủ công cho cơ thể của Chủ. Nhưng điều này khá giống như một lời buộc tội bằng lời nói hơn là một phần của công việc nghi lễ, và do đó có khả năng bị bóp méo hơn trong quá trình của các thời đại. Đây chính xác là những gì đã xảy ra. Các nghi lễ đã được truyền lại từ thời đại này sang thời đại khác với rất ít thay đổi, nhưng chúng đã được mặc vào một bộ từ mới trong một số thời kỳ, phản ánh tinh thần của thời đại; trong khi huyền thoại liên quan đến nghi lễ của 3° đã bị hủy hoại đáng buồn trong quá trình truyền qua các thế kỷ, cho đến khi trong hình thức hiện tại của nó, nó chỉ là một cái bóng của giáo lý huy hoàng của các Bí Ẩn Ai Cập từ đó nó được lấy ra.

THE TRANSMISSION OF THE NEW RITES—

The Mysteries were transmitted from generation to generation for the next three hundred and fifty years, during the survival of the kingdom of Judah. In 586 B.C. the city of Jerusalem was destroyed by Nebuchadnezzar, and the people were led captive into Babylon. During the captivity the Mysteries were interrupted, and it does not seem probable that they were seriously worked during the fifty years of exile. Nevertheless, the succession of I.M.s remained unbroken, and when the people returned from Babylon to rebuild the temple, they also tried to reconstruct their rites of initiation.

Các Bí Ẩn đã được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác trong ba trăm năm năm mươi tiếp theo, trong thời gian tồn tại của vương quốc Judah. Năm 586 TCN, thành phố Jerusalem bị Nebuchadnezzar phá hủy, và dân chúng bị dẫn đi lưu đày vào Babylon. Trong thời gian lưu đày, các Bí Ẩn bị gián đoạn, và không có vẻ như chúng đã được thực hiện nghiêm túc trong năm mươi năm lưu đày. Tuy nhiên, sự kế thừa của I.M.s vẫn không bị gián đoạn, và khi dân chúng trở về từ Babylon để xây dựng lại đền thờ, họ cũng cố gắng tái cấu trúc các nghi lễ điểm đạo của mình.

Herein we find the facts underlying the tradition of the third or Grand and Royal Lodge; for Zerubbabel, the prince of Judah, and Jeshua, the high priest, were largely instrumental in this work of restoration and renewal. The same difficulty recurred again, for it was never allowed to write down the rituals; once more it was necessary to rely upon memory for the major part of the tradition, and only a very few could have recollected the actual workings in the days before the cap­tivity. Nevertheless they succeeded in reconstructing the rites with tolerable accuracy, although once more the traditional history suffered distortion through being imperfectly remembered. Such is the story of that line of succession which eventually found its way into the Roman Collegia, in the first place by direct descent from the teaching of King Numa, then by the migration of the rites of Attis and Cybele to Rome about 200 B.C., and again through the medium of the returning soldiers of the armies of Vespasian and Titus. From these Collegia it has been handed down with singularly little change in essentials to our modern Lodges.

Ở đây chúng ta tìm thấy các sự kiện nằm sau truyền thống của Hội Thánh Thứ Ba hoặc Hội Thánh Hoàng Gia; vì Zerubbabel, hoàng tử của Judah, và Jeshua, thượng tế, đã đóng vai trò lớn trong công việc phục hồi và đổi mới này. Khó khăn tương tự lại tái diễn, vì không bao giờ được phép viết xuống các nghi lễ; một lần nữa cần phải dựa vào trí nhớ cho phần lớn của truyền thống, và chỉ có rất ít người có thể nhớ lại các hoạt động thực tế trong những ngày trước khi bị lưu đày. Tuy nhiên, họ đã thành công trong việc tái cấu trúc các nghi lễ với độ chính xác khá, mặc dù một lần nữa lịch sử truyền thống đã bị bóp méo do không được nhớ chính xác. Đó là câu chuyện của dòng kế thừa đó vốn cuối cùng đã tìm đường vào Collegia La Mã, đầu tiên là do sự kế thừa trực tiếp từ giáo lý của Vua Numa, sau đó là do sự di cư của các nghi lễ của Attis và Cybele đến Rome khoảng năm 200 TCN, và một lần nữa thông qua trung gian của các binh sĩ trở về của các đội quân của Vespasian và Titus. Từ những Collegia này, nó đã được truyền lại với rất ít thay đổi trong các yếu tố cơ bản cho các Hội Thánh hiện đại của chúng ta.

Besides the three Craft degrees which formed the main structure of the Jewish Mysteries, there were also other Masonic traditions handed down from Egypt. That which is now the Holy Royal Arch had its place in the working, while the ideas contained in what we now call the Mark degree were associated with the 2° as the Arch was with the 3°. Although in English working the period of the Arch is represented to be that of Zerubbabel and the Second Temple, the Irish Chapters refer the whole legend to the days of King Josiah, while the Royal Arch of Enoch, which differs considerably in detail, though the symbology has the same significance and purpose, is described as belonging to the time of King Solomon himself. The absence of a fixed period is noteworthy as indicating that the historical setting is only of secondary importance, and that the main purpose of the degree is to convey symbolical instruction.

Ngoài ba cấp độ Nghề thủ công vốn hình thành cấu trúc chính của các Bí Ẩn Do Thái, còn có các truyền thống Masonic khác được truyền lại từ Ai Cập. Cái mà hiện nay là Vòm Hoàng Gia Thánh đã có vị trí của nó trong công việc, trong khi các ý tưởng chứa đựng trong cái mà chúng ta hiện gọi là cấp độ Mark đã được liên kết với 2° như Vòm đã được liên kết với 3°. Mặc dù trong công việc tiếng Anh, thời kỳ của Vòm được đại diện là thời của Zerubbabel và Đền Thờ Thứ Hai, các Chương trình của Ireland đề cập đến toàn bộ huyền thoại về thời của Vua Josiah, trong khi Vòm Hoàng Gia của Enoch, vốn khác biệt đáng kể về chi tiết, mặc dù biểu tượng có cùng ý nghĩa và mục đích, được mô tả là thuộc về thời của Vua Solomon. Sự vắng mặt của một thời kỳ cố định là đáng chú ý như chỉ ra rằng bối cảnh lịch sử chỉ có tầm quan trọng thứ yếu, và mục đích chính của cấp độ là truyền đạt hướng dẫn biểu tượng.

THE ESSENES AND THE CHRIST—

The tradition of the Mysteries was transmitted from century to century, until we find it among the Essenes, who also appear to have inherited Chaldaean rites. It was in this school that the disciple Jesus lived in preparation for His ministry, after receiving a high initiation into the true Mysteries of Egypt. The Essenes had among other Chaldaean rites inherited what was afterwards known as the Mithraic eucharist, the ceremony of bread and wine and salt, which, as we shall see later, was transmitted through the ages until it was incorporated in the modern degree of the Rose-Croix of Heredom. The consecration of those elements was and is wonderful, though there is not so full a descent of the Divine Presence as in the corresponding ritual of Amen used in ancient Egypt. It seems probable, however, that the Lord Christ took the Mithraic supper as the basis of His holy eucharist, and while preserving the ancient symbolism of the elements changed them into His own special vehicle, symbolized as His Body and Blood—the very closest and most intimate of all the sacraments known to man.

Truyền thống của các Bí Ẩn đã được truyền từ thế kỷ này sang thế kỷ khác, cho đến khi chúng ta tìm thấy nó trong số các Essenes, những người cũng dường như đã thừa hưởng các nghi lễ Chaldaean. Chính trong trường học này mà đệ tử Jesus đã sống để chuẩn bị cho sứ vụ của Ngài, sau khi nhận được một điểm đạo cao vào các Bí Ẩn thực sự của Ai Cập. Các Essenes đã thừa hưởng trong số các nghi lễ Chaldaean khác cái mà sau này được biết đến như là lễ Mithraic, nghi lễ của bánh và rượu và muối, vốn, như chúng ta sẽ thấy sau này, đã được truyền qua các thời đại cho đến khi nó được kết hợp vào cấp độ hiện đại của Rose-Croix của Heredom. Sự thánh hiến của những yếu tố đó đã và đang tuyệt vời, mặc dù không có sự giáng xuống đầy đủ của Sự Hiện Diện Thiêng Liêng như trong nghi lễ tương ứng của Amen được sử dụng trong Ai Cập cổ đại. Tuy nhiên, có vẻ như Chúa Christ đã lấy bữa tối Mithraic làm cơ sở cho lễ thánh thể của Ngài, và trong khi bảo tồn biểu tượng cổ xưa của các yếu tố, đã biến chúng thành phương tiện đặc biệt của Ngài, được biểu tượng hóa như Thân Thể và Máu của Ngài—lễ thánh thể gần gũi và thân mật nhất trong tất cả các bí tích được biết đến với con người.

The Mithraic eucharist brought the worshipper into close touch with the divine Life; the mystic supper of the Rose-Croix lifts the Sovereign Prince into a wonderful union with Christ, the Lord of love; in the ritual of Amen the Brn. bowed to each who had partaken of the sacra­ment saying, “Thou art Osiris.” The holy eucharist of the Christian Church is the last and most wonderful of all, for in it we receive Him, the Lord of Love, and the sacred Host is just as fully and perfectly His vehicle as was the body of Jesus in Palestine two thousand years ago. It seems probable that He took the existing sacrament which was regularly celebrated in the Essene community, and transfigured it into another and holier eucharist, which has become the glory of His Church from generation to generation.

Lễ thánh thể Mithraic đã đưa người thờ phượng vào sự tiếp xúc gần gũi với Sự Sống thiêng liêng; bữa tối huyền bí của Rose-Croix nâng cao Hoàng Tử Chủ Quyền vào một sự hợp nhất tuyệt vời với Christ, Chúa của tình yêu; trong nghi lễ của Amen, các Brn. cúi đầu trước mỗi người đã tham gia vào bí tích nói rằng, "Ngươi là Osiris." Lễ thánh thể của Giáo hội Cơ đốc là lễ cuối cùng và tuyệt vời nhất trong tất cả, vì trong đó chúng ta nhận Ngài, Chúa của Tình Yêu, và Bánh Thánh là phương tiện của Ngài đầy đủ và hoàn hảo như thân thể của Jesus ở Palestine hai ngàn năm trước. Có vẻ như Ngài đã lấy bí tích hiện có vốn được cử hành thường xuyên trong cộng đồng Essene, và biến đổi nó thành một lễ thánh thể khác và thánh thiện hơn, vốn đã trở thành vinh quang của Giáo hội Ngài từ thế hệ này sang thế hệ khác.

KABBALISM—

With the tremendous impetus given by the coming of the Lord the mysteries received a greater inspiration than had been theirs since the days of Moses. Part of the mystic teaching belonging to them later passed into writing, and in the Kabbala we find fragments of the symbolic knowledge which was once the exclusive property of the initiates. So close are the analogies between certain of the doctrines of the Kabbala and those of the earlier degrees of Masonry that it has been supposed that Kabbalistic students were responsible for the introduc­tion of speculative Masonry into our modern Craft. The student of occultism does not hold this view, for he knows that our speculative rituals belong in substance to a far older past than the eighteenth century, and that they perpetuate the tradition of the Jews, who derived it from the Mysteries of Egypt. He sees in the literature of the Kabbala a written and exoteric portion of certain teachings belonging to the Jews, though handed down along an independent line, which may nevertheless have crossed that of our own Craft and influenced it to some extent in later days. There is much in the Kabbala which throws light upon our ceremonies and symbols, and a study of Kabbalistic Theosophy may be of both profit and interest to the Mason.

Với động lực mạnh mẽ được mang lại bởi sự xuất hiện của Chúa, các bí ẩn đã nhận được một cảm hứng lớn hơn so với những gì đã có từ thời Moses. Một phần của giáo lý huyền bí thuộc về chúng sau này đã được chuyển thành văn bản, và trong Kabbala chúng ta tìm thấy những mảnh kiến thức biểu tượng vốn từng là tài sản độc quyền của những người được điểm đạo. Các tương đồng giữa một số giáo lý của Kabbala và những giáo lý của các cấp độ đầu tiên của Masonry là rất gần gũi đến mức đã có giả thuyết rằng các học giả Kabbalistic chịu trách nhiệm cho việc giới thiệu Masonry suy đoán vào Nghề thủ công hiện đại của chúng ta. Học giả huyền bí không giữ quan điểm này, vì ông biết rằng các nghi lễ suy đoán của chúng ta thuộc về một quá khứ xa xưa hơn nhiều so với thế kỷ mười tám, và rằng chúng duy trì truyền thống của người Do Thái, vốn đã lấy nó từ các Bí Ẩn của Ai Cập. Ông thấy trong văn học của Kabbala một phần viết và ngoại giáo của một số giáo lý thuộc về người Do Thái, mặc dù được truyền lại theo một dòng độc lập, vốn có thể đã giao thoa với dòng của Nghề thủ công của chúng ta và ảnh hưởng đến nó ở một mức độ nào đó trong những ngày sau này. Có nhiều điều trong Kabbala vốn chiếu sáng các nghi lễ và biểu tượng của chúng ta, và một nghiên cứu về Thông Thiên Học Kabbalistic có thể mang lại lợi ích và sự quan tâm cho Mason.

The briefest summary is all that we can attempt here.* (*See The Secret Tradition in Israel, The Secret Tradition in Freemasonry, A New Encyclopaedia, all by Bro. A. E. Waite.) The literature of the Kabbala represents a growth of many centuries under the influ­ence of many types of thought—Jewish, Gnostic, Neo-Platonic, Greek, Arabic and even Persian—and it has never been fully translated into any European language. It consists of certain great texts written in Hebrew and Aramaic, and a mass of commentaries upon them com­piled by Jews of many lands and many ages. The most important texts are the Sepher Yetzirah, which explains the mystic meanings underlying the Hebrew alphabet, and erects a vast system of mystical and occult speculation upon the combinations and permutations of the various letters; and the Sepher ha Zohar, or Book of Splendour, which is a medley of history and legend, of fable and of fact, of mysticism and fantastic speculation which, like all such literature, contains priceless gems of occult wisdom hidden in a mass of rubbish. Both these texts claim to date from the second century A.D., but in reality they were not written down until a later period, the former being completed about the tenth century, and the latter before the thirteenth. They became known to the educated people of Europe about the time when speculative Masonry was beginning to emerge into the light of day (that is during the seventeenth century) through various Latin works, the chief of which are Baron Knorr von Rosenroth’s Kabbala Denudata, the OEdipus AEgyptiacus of Athanasius Kircher, the De Arte Cabalistica of Reuchlin and a Latin translation of the Yetzirah. As Bro. A. E. Waite, our chief authority in this field, has pointed out:

Tóm tắt ngắn gọn nhất là tất cả những gì chúng ta có thể cố gắng ở đây. Văn học của Kabbala đại diện cho một sự phát triển của nhiều thế kỷ dưới ảnh hưởng của nhiều loại tư tưởng—Do Thái, Gnostic, Neo-Platonic, Hy Lạp, Ả Rập và thậm chí Ba Tư—và nó chưa bao giờ được dịch đầy đủ sang bất kỳ ngôn ngữ châu Âu nào. Nó bao gồm một số văn bản lớn được viết bằng tiếng Hebrew và Aramaic, và một khối lượng lớn các bình luận về chúng được biên soạn bởi người Do Thái từ nhiều vùng đất và nhiều thời đại. Các văn bản quan trọng nhất là Sepher Yetzirah, vốn giải thích các ý nghĩa huyền bí nằm dưới bảng chữ cái Hebrew, và dựng lên một hệ thống rộng lớn của suy đoán huyền bí và huyền bí dựa trên các kết hợp và hoán vị của các chữ cái khác nhau; và Sepher ha Zohar, hoặc Sách của Sự Rực Rỡ, vốn là một hỗn hợp của lịch sử và truyền thuyết, của ngụ ngôn và thực tế, của huyền bí và suy đoán kỳ quái vốn, như tất cả các văn học như vậy, chứa đựng những viên ngọc quý giá của sự minh triết huyền bí ẩn trong một khối lượng rác rưởi. Cả hai văn bản này đều tuyên bố có từ thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, nhưng thực tế chúng không được viết xuống cho đến một thời kỳ sau đó, văn bản trước được hoàn thành khoảng thế kỷ thứ mười, và văn bản sau trước thế kỷ thứ mười ba. Chúng trở nên được biết đến với những người có học thức ở châu Âu vào khoảng thời gian khi Masonry suy đoán bắt đầu nổi lên ánh sáng ban ngày (tức là trong thế kỷ mười bảy) thông qua các tác phẩm Latin khác nhau, trong đó chủ yếu là Kabbala Denudata của Nam tước Knorr von Rosenroth, OEdipus AEgyptiacus của Athanasius Kircher, De Arte Cabalistica của Reuchlin và một bản dịch Latin của Yetzirah. Như Bro. A. E. Waite, nguồn tài liệu chính của chúng ta trong lĩnh vực này, đã chỉ ra:

The written Jewish tradition presupposes throughout a tradition which did not pass into writing. The Zohar, for example, which is its chief memorial, refers everywhere to a great body of doctrine as something perfectly well-known by the circle of initiation for which the work was alone intended.* (*Secret Tradition in Freemasonry, I, 64.)

Truyền thống Do Thái viết giả định xuyên suốt một truyền thống vốn không được chuyển thành văn bản. Zohar, chẳng hạn, vốn là kỷ niệm chính của nó, đề cập ở khắp nơi đến một khối lượng lớn giáo lý như một điều gì đó hoàn toàn quen thuộc với vòng tròn điểm đạo mà công trình này chỉ dành riêng cho.

The skeleton of this body of doctrine has reached us in the sym­bolism of Masonry, although along so different a line; and in the Kabbala we may find a clue to much that is obscure in our modern rituals.

Bộ xương của khối lượng giáo lý này đã đến với chúng ta trong biểu tượng của Masonry, mặc dù theo một dòng khác biệt như vậy; và trong Kabbala chúng ta có thể tìm thấy một manh mối cho nhiều điều còn mờ mịt trong các nghi lễ hiện đại của chúng ta.

THE SPIRITUALIZATION OF THE TEMPLE—

Two mystical concepts found in the Zohar relate directly to our subject—the spiritualization of the temple of King Solomon, and the doctrine of the lost word, both of which have their roots in the Egyptian Mysteries, as we have already seen. King Solomon’s temple formed the physical basis for a vast structure of mystical speculation and inquiry; for its measurements and proportions were held to have a rela­tion to those of the universe, and all the sacred objects which it con­tained had their macrocosmic and microcosmic interpretations. The Shekinah or divine glory which irradiated the innermost sanctuary, the Holy of Holies, was interpreted not only as the divine Presence which hallowed the visible temple, but as God immanent in His universe and indwelling in the heart of man.

Hai khái niệm huyền bí được tìm thấy trong Zohar liên quan trực tiếp đến chủ đề của chúng ta—sự tinh thần hóa của đền thờ của Vua Solomon, và giáo lý về từ bị mất, cả hai đều có nguồn gốc từ các Bí Ẩn Ai Cập, như chúng ta đã thấy. Đền thờ của Vua Solomon đã hình thành cơ sở vật chất cho một cấu trúc rộng lớn của suy đoán và điều tra huyền bí; vì các kích thước và tỷ lệ của nó được cho là có liên quan đến những của vũ trụ, và tất cả các vật thể thiêng liêng mà nó chứa đựng đều có các diễn giải vĩ mô và vi mô. Shekinah hoặc vinh quang thiêng liêng vốn chiếu sáng nơi thánh nhất, Nơi Thánh của Các Thánh, được diễn giải không chỉ là Sự Hiện Diện thiêng liêng vốn thánh hóa đền thờ hữu hình, mà còn là Thượng đế hiện diện trong vũ trụ của Ngài và ngự trị trong trái tim của con người.

Furthermore, the idea of the Jews that some day the temple should be rebuilt is itself spiritualized and transformed, and it was taken as an allegory of the attainment of divine perfection both in man and the universe. The Jews, whose rich Oriental minds delighted in exuberant and complex allegory, conceived a veritable city of temples, of which King Solomon’s was but the symbol—temples and palaces each relating to a different aspect or plane of nature and forming an intricate system of reflections and correspondences. The prototype of all this wealth of symbolism is found in the Mysteries of Egypt, wherein the measurements of the great pyramid were studied as emblematical of the proportions of the universe, and contained vast stores of occult and astronomical lore. The Jews applied what they knew of the Egyptian system to the temple of King Solomon, reflecting the wisdom of Egypt through the lens of their own fiery and poetical tempera­ment, whence some portion of it gradually passed on the one hand into written and exoteric literature, and on the other was handed down in the secret Lodges of Masonry.

Hơn nữa, ý tưởng của người Do Thái rằng một ngày nào đó đền thờ sẽ được xây dựng lại tự nó được tinh thần hóa và biến đổi, và nó được coi như một ẩn dụ về sự đạt được sự hoàn thiện thiêng liêng cả trong con người và vũ trụ. Người Do Thái, với tâm trí phương Đông phong phú của họ, thích thú với những ẩn dụ phong phú và phức tạp, đã hình dung ra một thành phố thực sự của các đền thờ, trong đó đền thờ của Vua Solomon chỉ là biểu tượng—các đền thờ và cung điện mỗi cái liên quan đến một khía cạnh hoặc cõi tự nhiên khác nhau và hình thành một hệ thống phức tạp của các phản chiếu và tương ứng. Nguyên mẫu của tất cả sự phong phú của biểu tượng này được tìm thấy trong các Bí Ẩn của Ai Cập, trong đó các kích thước của kim tự tháp lớn được nghiên cứu như là biểu tượng của tỷ lệ của vũ trụ, và chứa đựng các kho tàng rộng lớn của kiến thức huyền bí và thiên văn. Người Do Thái đã áp dụng những gì họ biết về hệ thống Ai Cập vào đền thờ của Vua Solomon, phản ánh sự minh triết của Ai Cập qua lăng kính của tâm hồn nhiệt huyết và thơ ca của họ, từ đó một phần của nó dần dần được truyền vào một mặt vào văn học viết và ngoại giáo, và mặt khác được truyền lại trong các Hội Thánh bí mật của Masonry.