THE LOSS OF THE DIVINE NAME—

THE LOSS OF THE DIVINE NAME—

The second great doctrine of Kabbalism which concerns us here is the loss of the divine Name, or rather of the correct method of pro­nouncing that Name. The Jews thought of this Name as a word of four letters, J.H.V.H., which we generally read as Jehovah. The tradi­tion relates that the Omnific Word which, being the Name of God, commanded all the creative forces of Nature, was pronounced by the high priest once a year on the day of atonement, but that after the exile the true pronunciation was lost. The consonants remained, but the vowel points essential to correct articulation had been forgotten. (The present Masoretic system of vowel points was introduced only in the tenth century A.D.) This was woven into a beautiful allegory of the descent into matter and of the fall of man; for immersed in matter as we are at our present stage of evolution, we cannot utter the word or know the divine Nature in its fullness, but can perceive only the outer shell of things, represented by the remaining consonants. And even this we do not understand, and therefore for even that much of the Divine Name a substituted secret is necessary. And so in the tradi­tion whenever the word Yahweh occurred in the reading of the Law, the name Adonai (meaning “my Lord”) was substituted for it. (The modern word Jehovah is made by using the consonants JHVH, and intercalating the vowels from the word Adonai.) The tradition looks forward to a future when time or circumstances shall have restored the genuine method of pronunciation, and man will return to the God from whom he came forth, able to utter the word in all its mighty power, to command the forces latent in his own divinity.

Giáo lý lớn thứ hai của Kabbalism liên quan đến chúng ta ở đây là sự mất mát của Tên thiêng liêng, hoặc đúng hơn là phương pháp chính xác để phát âm Tên đó. Người Do Thái nghĩ về Tên này như một từ gồm bốn chữ cái, J.H.V.H., mà chúng ta thường đọc là Jehovah. Truyền thống kể rằng Từ Toàn Năng vốn, là Tên của Thượng đế, điều khiển tất cả các lực sáng tạo của Tự nhiên, được phát âm bởi thượng tế một lần mỗi năm vào ngày chuộc tội, nhưng sau khi bị lưu đày, cách phát âm thực sự đã bị mất. Các phụ âm vẫn còn, nhưng các dấu nguyên âm cần thiết để phát âm chính xác đã bị quên lãng. (Hệ thống dấu nguyên âm Masoretic hiện tại chỉ được giới thiệu vào thế kỷ thứ mười sau Công nguyên.) Điều này đã được dệt thành một ẩn dụ đẹp về sự giáng xuống vào vật chất và sự sa ngã của con người; vì bị chìm đắm trong vật chất như chúng ta đang ở giai đoạn tiến hóa hiện tại của mình, chúng ta không thể phát âm từ hoặc biết Bản chất thiêng liêng trong sự đầy đủ của nó, mà chỉ có thể nhận thức được vỏ ngoài của sự vật, được đại diện bởi các phụ âm còn lại. Và ngay cả điều này chúng ta cũng không hiểu, và do đó ngay cả đối với phần đó của Tên thiêng liêng một bí mật thay thế là cần thiết. Và vì vậy trong truyền thống bất cứ khi nào từ Yahweh xuất hiện trong việc đọc Luật, tên Adonai (có nghĩa là "Chúa của tôi") được thay thế cho nó. (Từ hiện đại Jehovah được tạo ra bằng cách sử dụng các phụ âm JHVH, và xen kẽ các nguyên âm từ từ Adonai.) Truyền thống hướng tới một tương lai khi thời gian hoặc hoàn cảnh sẽ khôi phục phương pháp phát âm chính xác, và con người sẽ trở về với Thượng đế từ đó họ đã xuất phát, có khả năng phát âm từ trong tất cả sức mạnh vĩ đại của nó, để điều khiển các lực tiềm ẩn trong thần tính của chính mình.

All this was interwoven with the doctrine of the Logos, the Word of God, expounded so admirably by Philo, and known to all Christians from the opening words of the Gospel of S. John; for the whole tradi­tion of the divine Word is derived from the Mysteries of Egypt. The true Tetragrammaton was not the Name of God in Hebrew, but another and far more ancient word, which has ever been known to initiates of high degree. A Christian development of this symbolism forms the device of a jewel worn by a certain high official in the Scottish Rite. Under the old covenant the word was lost, and even when restored through the discovery of a certain secret vault, its true pronunciation was unknown; the end of the quest was not yet reached, though it was in sight. The new covenant added in the centre yet one letter more, the mystic Shin, emblematical of fire and of the Spirit; and so the Word Jehovah became Jeheshua, the Name of the Christ. Which things are an allegory, for it is only by the finding of the Christ in the heart that the lost word can be rediscovered, and that very finding brings the knowledge of the true Tetragrammaton—that secret of man’s eternal being, which from the beginning has been written upon the cross of sacrifice and always kept hidden in the heart of the world among the secret things of God.

Tất cả điều này đã được dệt vào giáo lý của Logos, Từ của Thượng đế, được Philo giải thích một cách tuyệt vời, và được tất cả các Kitô hữu biết đến từ những lời mở đầu của Phúc âm của S. John; vì toàn bộ truyền thống của Từ thiêng liêng được lấy từ các Bí Ẩn của Ai Cập. Tetragrammaton thực sự không phải là Tên của Thượng đế trong tiếng Hebrew, mà là một từ khác và cổ xưa hơn nhiều, vốn đã được biết đến với những người được điểm đạo cao cấp. Một sự phát triển Kitô giáo của biểu tượng này hình thành thiết bị của một viên ngọc được đeo bởi một quan chức cao cấp nhất định trong Scottish Rite. Dưới giao ước cũ, từ đã bị mất, và ngay cả khi được khôi phục thông qua việc phát hiện ra một hầm bí mật nhất định, cách phát âm thực sự của nó vẫn chưa được biết; kết thúc của cuộc tìm kiếm vẫn chưa đạt được, mặc dù nó đã ở trong tầm nhìn. Giao ước mới đã thêm vào trung tâm một chữ cái nữa, Shin huyền bí, biểu tượng của lửa và của Tinh thần; và vì vậy Từ Jehovah trở thành Jeheshua, Tên của Christ. Những điều này là một ẩn dụ, vì chỉ bằng cách tìm thấy Christ trong trái tim mà từ bị mất có thể được tái khám phá, và chính việc tìm thấy đó mang lại kiến thức về Tetragrammaton thực sự—bí mật của sự tồn tại vĩnh cửu của con người, vốn từ đầu đã được viết trên thập giá của sự hy sinh và luôn được giữ ẩn trong trái tim của thế giới giữa những điều bí mật của Thượng đế.

Such is a brief outline of those Jewish Mysteries, the tradition of which was carried to Rome, and thence passed down through the Col­legia into the mediaeval guilds, finally emerging in the eighteenth cen­tury in the speculative rituals of the Craft degrees, in the Holy Royal Arch and the degree of Mark Master Mason, and in those other emblems and ceremonies which have been incorporated into certain of the subsidiary grades belonging in their symbolic time to the old covenant. The Jewish Mysteries are the source of our present tradi­tion, for the three Craft degrees are, and always have been, the basis of the whole system of Masonic initiation, since they enshrine the relics of the Lesser and Greater Mysteries of Egypt, which alone can be termed degrees in their original form. But before we pass on to our next link in the Masonic chain of descent—that of Rome and its Colleges—it may be well to touch upon certain of the other great Mystery-systems which were famous in the ancient world.

Đây là một phác thảo ngắn gọn về những Bí ẩn Do Thái, truyền thống của chúng đã được mang đến Rome, và từ đó truyền qua Collegia vào các hội đoàn trung cổ, cuối cùng nổi lên vào thế kỷ mười tám trong các nghi lễ suy đoán của các cấp bậc Nghề Thủ Công, trong Vòm Hoàng Gia Thánh và cấp bậc Thợ Xây Bậc Thầy Mark, và trong những biểu tượng và nghi lễ khác đã được kết hợp vào một số cấp bậc phụ thuộc thuộc về thời gian biểu tượng của giao ước cũ. Những Bí ẩn Do Thái là nguồn gốc của truyền thống hiện tại của chúng ta, vì ba cấp bậc Nghề Thủ Công là, và luôn luôn là, nền tảng của toàn bộ hệ thống điểm đạo Mason, vì chúng bảo tồn những di tích của các Bí ẩn Nhỏ và Lớn của Ai Cập, vốn chỉ có thể được gọi là các cấp bậc trong hình thức nguyên thủy của chúng. Nhưng trước khi chúng ta chuyển sang liên kết tiếp theo trong chuỗi truyền thừa Mason của chúng ta—đó là Rome và các Trường Cao đẳng của nó—có lẽ nên đề cập đến một số hệ thống Bí ẩn lớn khác vốn nổi tiếng trong thế giới cổ đại.

5. The Greek Mysteries-5. Những Bí ẩn Hy LạpTHE ELEUSINIAN MYSTERIES—NHỮNG BÍ ẨN ELESINIAN

WE come now to the Mysteries of Greece, of which the best-known and most important in classical times were the Eleusinian. There seems to be a widely-spread delusion, the origin of which we can trace to the writings of the Christian Fathers, that the Mysteries of antiquity were kept secret because they contained much that was improper, and that would not bear the light of day. That is not so in the least, and I am in a position to bear direct testimony, having been myself an initiate of the Mysteries, that there was nothing whatever in them of an objectionable character. The teachings were all of the highest and purest nature, and they could not but benefit very greatly all who had the privilege of being initiated into them. In classical and post-classical times many of the greatest men have borne witness to their worth. A few quotations—samples of many—will be sufficient to show this. Sophocles, the great tragic poet, says of them:

Chúng ta đến với những Bí ẩn của Hy Lạp, trong đó nổi tiếng nhất và quan trọng nhất trong thời kỳ cổ điển là những Bí ẩn Eleusinian. Dường như có một ảo tưởng lan rộng, nguồn gốc của nó có thể được truy nguyên từ các tác phẩm của các Giáo phụ Kitô giáo, rằng những Bí ẩn của thời cổ đại được giữ bí mật vì chúng chứa đựng nhiều điều không thích hợp, và không thể chịu được ánh sáng ban ngày. Điều đó hoàn toàn không đúng, và tôi có thể làm chứng trực tiếp, vì bản thân tôi đã là một điểm đạo đồ của những Bí ẩn, rằng không có gì trong chúng có tính chất phản cảm. Những giáo lý đều có bản chất cao quý và thuần khiết nhất, và chúng không thể không mang lại lợi ích rất lớn cho tất cả những ai có đặc quyền được điểm đạo vào chúng. Trong thời kỳ cổ điển và hậu cổ điển, nhiều người vĩ đại nhất đã làm chứng cho giá trị của chúng. Một vài trích dẫn—mẫu của nhiều—sẽ đủ để chứng minh điều này. Sophocles, nhà thơ bi kịch vĩ đại, nói về chúng:

Thrice-happy are those mortals who after the contemplation of the Mysteries go down into the realms of Hades; for there they alone will possess true life: for the rest there is naught but suffering.* (*Sophocles fr. 348, quoted Foucart: Les Mysteres d’Eleusis, p. 362.)

Ba lần hạnh phúc là những người phàm nhân sau khi chiêm ngưỡng những Bí ẩn đi xuống cõi Hades; vì ở đó họ sẽ sở hữu sự sống chân thực: đối với những người khác chỉ có đau khổ.* (*Sophocles fr. 348, trích dẫn Foucart: Les Mysteres d’Eleusis, tr. 362.)

Plato says through the mouth of Socrates in that wonderful death-scene in the Phaedo:

Plato nói qua miệng của Socrates trong cảnh chết tuyệt vời đó trong Phaedo:

I fancy that those men who established the Mysteries were not unenlightened, but in reality had a hidden meaning when they said long ago, that whoever goes uninitiated and unsanctified to the other world will lie in the mire, but he who arrives there initiated and purified will dwell with the Gods.* (*Plato. Phaedo. Loeb. Edition, p. 241.)

Tôi tưởng rằng những người đã thiết lập những Bí ẩn không phải là những người không sáng suốt, mà thực sự có một ý nghĩa ẩn giấu khi họ nói từ lâu rằng ai đi đến thế giới khác mà không được điểm đạo và không được thánh hóa sẽ nằm trong bùn, nhưng ai đến đó được điểm đạo và thanh tẩy sẽ sống cùng các Thần.* (*Plato. Phaedo. Loeb. Edition, tr. 241.)

Cicero was initiated into them and held them in the highest reverence,* (*Cic. De. Leg., II, 14.) while Proclus tells us in the last days of the pagan faith:

Cicero đã được điểm đạo vào chúng và giữ chúng trong sự tôn kính cao nhất,* (*Cic. De. Leg., II, 14.) trong khi Proclus nói với chúng ta trong những ngày cuối cùng của đức tin ngoại giáo:

The most holy Rites of Eleusis vouchsafe to the Initiates enjoyment of the good offices of Kore when they shall be delivered from their bodies.* (*Proclus. Comment. in Plat. rem pub. quoted Foucart, loc. cit., p. 364.)

Những Nghi lễ thánh thiện nhất của Eleusis ban cho các Điểm đạo đồ sự hưởng thụ những ân huệ của Kore khi họ được giải thoát khỏi thân xác.* (*Proclus. Comment. in Plat. rem pub. trích dẫn Foucart, loc. cit., tr. 364.)

It is true that in the time of the decadence of Rome there were degenerate ceremonies connected with the Mysteries of Bacchus, which involved orgies of a very unpleasant character, but they were in no way connected with the original Eleusinian Mysteries, which by that time had faded almost entirely into the background.

Đúng là vào thời kỳ suy tàn của Rome có những nghi lễ suy đồi liên quan đến những Bí ẩn của Bacchus, vốn liên quan đến những cuộc truy hoan có tính chất rất khó chịu, nhưng chúng không liên quan gì đến những Bí ẩn Eleusinian nguyên thủy, vốn vào thời điểm đó đã gần như hoàn toàn bị lu mờ.

The modern world knows little of the truth about the Greek Mysteries, for their activities and doctrines were really kept secret. Apart from the strong pressure of public opinion, which treated the slightest violation of secrecy as an act of terrible impiety, we hear of the death-penalty being inflicted in a case of the accidental intrusion of two non-initiates into the sacred enclosure at Eleusis during the celebration of the Mysteries.* (*Livy, xxxi, 14.) Very little, therefore of direct fact has reached us from pagan sources; the greater part of our information comes from the Christian writers, Hippolytus, Clement of Alexan­dria, Origen, Arnobius and others, who were engaged upon destroy­ing as much as possible of the pagan religion, and therefore always spoke of the Mysteries in the worst possible light. Something is known of a few of the exterior tests that were applied to candidates, and of the teaching that was given through the various myths. When people outside pressed for information, and would not be put off, the officials permitted so much to be revealed.

Thế giới hiện đại biết rất ít về sự thật về những Bí ẩn Hy Lạp, vì các hoạt động và giáo lý của chúng thực sự được giữ bí mật. Ngoài áp lực mạnh mẽ của dư luận, vốn coi sự vi phạm nhỏ nhất của bí mật là một hành động bất kính khủng khiếp, chúng ta nghe nói về án tử hình được áp dụng trong trường hợp hai người không được điểm đạo vô tình xâm nhập vào khu vực thiêng liêng tại Eleusis trong khi đang cử hành những Bí ẩn.* (*Livy, xxxi, 14.) Rất ít, do đó, những sự kiện trực tiếp đã đến với chúng ta từ các nguồn ngoại giáo; phần lớn thông tin của chúng ta đến từ các nhà văn Kitô giáo, Hippolytus, Clement của Alexandria, Origen, Arnobius và những người khác, vốn đang cố gắng phá hủy càng nhiều càng tốt tôn giáo ngoại giáo, và do đó luôn nói về những Bí ẩn dưới ánh sáng tồi tệ nhất có thể. Một số điều được biết về một vài thử thách bên ngoài đã được áp dụng cho các ứng viên, và về giáo lý được truyền đạt qua các huyền thoại khác nhau. Khi những người bên ngoài yêu cầu thông tin, và không thể bị từ chối, các quan chức cho phép tiết lộ một số điều.

THE ORIGIN OF THE GREEK MYSTERIES—NGUỒN GỐC CỦA NHỮNG BÍ ẨN HY LẠP

The original founder of the Greek Mysteries was Orpheus, who was an incarnation of the same great World Teacher who had come to Egypt in 40,000 B.C. as Thoth or Hermes, to preach the doctrine of the Hidden Light. But now the method of His message was different; for it was spoken to a different race.

Người sáng lập ban đầu của những Bí ẩn Hy Lạp là Orpheus, vốn là một hóa thân của cùng một Huấn Sư Vĩ Đại Thế Giới đã đến Ai Cập vào năm 40,000 TCN như Thoth hay Hermes, để giảng dạy giáo lý về Ánh Sáng Ẩn Giấu. Nhưng bây giờ phương pháp của Thông điệp của Ngài đã khác; vì nó được nói với một chủng tộc khác.

About 7000 B.C, He came, living chiefly in the forests, where He gathered His disciples around Him. There was no king to bid him welcome, no gorgeous court to acclaim Him. He came as a singer, wandering through the land, loving the life of Nature, her sunlit spaces and her shadowed forest retreats, averse to cities and to the crowded haunts of men. A band of disciples grew around Him, and He taught them in the glades of woodland, silent save for the singing of the birds and the sweet sounds of forest life, that seemed not to break the stillness.

Khoảng năm 7000 TCN, Ngài đến, sống chủ yếu trong rừng, nơi Ngài tập hợp các đệ tử của mình xung quanh Ngài. Không có vua nào chào đón Ngài, không có triều đình lộng lẫy nào tán dương Ngài. Ngài đến như một ca sĩ, lang thang qua đất nước, yêu thích cuộc sống của Thiên nhiên, những không gian ngập nắng của bà và những nơi ẩn náu trong rừng rậm, không thích thành phố và những nơi đông đúc của con người. Một nhóm đệ tử đã tụ tập xung quanh Ngài, và Ngài dạy họ trong những khu rừng, im lặng trừ tiếng chim hót và những âm thanh ngọt ngào của cuộc sống rừng, dường như không phá vỡ sự tĩnh lặng.

He taught by song, by music, music of voice and instrument, carrying a five-stringed musical instrument, probably the origin of Apollo’s lyre, and He used a pentatonic scale. To this He sang, and wondrous was His music, the Angels drawing nigh to listen to the subtle tones; by sound He worked upon the astral and mental bodies of His disciples, purifying and expanding them; by sound He drew the subtle bodies away from the physical, and set them free in the higher worlds. His music was quite different from the sequences, repeated over and over again, by which the same result was brought about in the Root­stock of the Race, which it carried with it into India. Here He worked by melody, not by repetition of similar sounds; and the rousing of each etheric centre had its own melody, stirring it into activity. He showed His disciples living pictures, created by music, and in the Greek Mysteries this was wrought in the same way, the tradition coming down from Him. And He taught that Sound was in all things, and that if man would harmonize himself, then would the Divine Harmony manifest through him, and make all Nature glad. Thus He went through Hellas singing, and choosing here and there one who would follow Him, and singing also for the people in other ways, weaving over Greece a network of music, which should make her children beautiful and feed the artistic genius of her land.* (*Man: Whence, How and Whither, p. 316 ff.)

Ngài dạy bằng bài hát, bằng âm nhạc, âm nhạc của giọng nói và nhạc cụ, mang theo một nhạc cụ năm dây, có lẽ là nguồn gốc của đàn lyre của Apollo, và Ngài sử dụng một thang âm pentatonic. Ngài hát theo đó, và âm nhạc của Ngài thật kỳ diệu, các Thiên Thần đến gần để lắng nghe những âm điệu tinh tế; bằng âm thanh Ngài tác động lên các thể cảm dục và trí tuệ của các đệ tử của Ngài, thanh lọc và mở rộng chúng; bằng âm thanh Ngài kéo các thể tinh tế ra khỏi thể xác, và giải phóng chúng trong các cõi giới cao hơn. Âm nhạc của Ngài hoàn toàn khác với các chuỗi, lặp đi lặp lại, bằng cách đó cùng một kết quả được mang lại trong Giống Dân Gốc của Nhân Loại, vốn nó mang theo vào Ấn Độ. Ở đây Ngài làm việc bằng giai điệu, không phải bằng sự lặp lại của các âm thanh tương tự; và sự kích thích của mỗi trung tâm dĩ thái có giai điệu riêng của nó, kích thích nó hoạt động. Ngài cho các đệ tử của mình thấy những bức tranh sống động, được tạo ra bởi âm nhạc, và trong những Bí ẩn Hy Lạp điều này được thực hiện theo cùng một cách, truyền thống được truyền xuống từ Ngài. Và Ngài dạy rằng Âm Thanh có trong mọi thứ, và nếu con người hòa hợp bản thân mình, thì Sự Hài Hòa Thiêng Liêng sẽ biểu hiện qua anh ta, và làm cho toàn bộ Thiên nhiên vui mừng. Vì vậy, Ngài đi qua Hellas hát, và chọn lựa ở đây và đó một người sẽ theo Ngài, và cũng hát cho mọi người theo những cách khác, dệt qua Hy Lạp một mạng lưới âm nhạc, vốn sẽ làm cho con cái của bà trở nên đẹp đẽ và nuôi dưỡng thiên tài nghệ thuật của đất nước bà.* (*Man: Whence, How and Whither, tr. 316 ff.)

This wonderful tradition of the Mysteries of Orpheus was handed down for thousands of years until in classical times we find, on the one hand the Orphic Schools, of which that of Pythagoras was a splendid offshoot, and on the other the greatest of all the Greek Mysteries, those of Eleusis, which preserved much of the ancient teaching in a ceremonial form. A relic of the tradition of Orpheus is found in the fact that the hierophant of the Eleusinian Mysteries was always chosen from the sacred family of the Eumolpidae, the descendants of the fabled Eumolpus, whose name meant the sweet singer; and one of the most important qualifications for the office was the possession of a beautiful and resonant voice, with which the sacred chants might be correctly intoned.* (*Les Mysteres d’Eleusis. Paul Foucart. Paris, 1914, p. 170.)

Truyền thống tuyệt vời này của những Bí ẩn của Orpheus đã được truyền lại qua hàng ngàn năm cho đến khi trong thời kỳ cổ điển chúng ta thấy, một mặt là các Trường Orphic, trong đó trường của Pythagoras là một nhánh tuyệt vời, và mặt khác là những Bí ẩn lớn nhất của tất cả các Bí ẩn Hy Lạp, những Bí ẩn của Eleusis, vốn bảo tồn nhiều giáo lý cổ xưa trong một hình thức nghi lễ. Một di tích của truyền thống của Orpheus được tìm thấy trong thực tế rằng vị hiền triết của những Bí ẩn Eleusinian luôn được chọn từ gia đình thiêng liêng của Eumolpidae, hậu duệ của Eumolpus huyền thoại, tên của ông có nghĩa là ca sĩ ngọt ngào; và một trong những tiêu chuẩn quan trọng nhất cho chức vụ là sở hữu một giọng nói đẹp và vang dội, với đó các bài thánh ca thiêng liêng có thể được xướng đúng cách.* (*Les Mysteres d’Eleusis. Paul Foucart. Paris, 1914, tr. 170.)

THE GODS OF GREECE—CÁC VỊ THẦN CỦA HY LẠP

The Greek idea of worship was very different from our modern con­ceptions. It must not be supposed that any of the educated Greeks believed in the mythology of their religion as literal fact. Men sometimes wonder how it was possible for great nations like Rome or Greece to remain satisfied with what we commonly call their religion—a chaos of unseemly myths, many of them not even decent, describing gods and goddesses who were distinctly human in their actions and passions, and were constantly quarrelling amongst themselves. The truth is that nobody was satisfied with it, and it never was at all what we mean by a religion, though it was no doubt taken literally by some ignorant people. All cultured and thinking men took up the study of one or other of the systems of philosophy, and in many cases they were also initiates of the school of the Mysteries; it was this higher teaching that really moulded their lives, and took for them the place of what we call religion—unless, indeed, they were frankly agnostic, as are so many cultured men now. Some of these weird myths, however, were explained in the Mysteries and were seen to enshrine a hidden teaching relating to the life of the soul.

Ý tưởng thờ phượng của Hy Lạp rất khác biệt so với những quan niệm hiện đại của chúng ta. Không nên cho rằng bất kỳ người Hy Lạp có học nào tin vào thần thoại của tôn giáo của họ như là sự thật. Người ta đôi khi tự hỏi làm thế nào mà các quốc gia vĩ đại như Rome hay Hy Lạp có thể hài lòng với những gì chúng ta thường gọi là tôn giáo của họ—một mớ hỗn độn của những huyền thoại không thích hợp, nhiều trong số đó thậm chí không đứng đắn, mô tả các vị thần và nữ thần vốn rõ ràng là con người trong hành động và đam mê của họ, và liên tục cãi nhau với nhau. Sự thật là không ai hài lòng với nó, và nó chưa bao giờ là những gì chúng ta gọi là tôn giáo, mặc dù không nghi ngờ gì nó đã được hiểu theo nghĩa đen bởi một số người không biết chữ. Tất cả những người có văn hóa và suy nghĩ đều nghiên cứu một hoặc một hệ thống triết học khác, và trong nhiều trường hợp họ cũng là điểm đạo đồ của trường Bí ẩn; chính giáo lý cao hơn này thực sự đã định hình cuộc sống của họ, và đối với họ nó đã thay thế những gì chúng ta gọi là tôn giáo—trừ khi, thực sự, họ thẳng thắn là người không tin, như nhiều người có văn hóa hiện nay. Một số huyền thoại kỳ lạ này, tuy nhiên, đã được giải thích trong những Bí ẩn và được thấy là chứa đựng một giáo lý ẩn giấu liên quan đến cuộc sống của linh hồn.

Nevertheless many of the gods of Greece were real personages, who played their parts in the lives of the people, and were channels to them of the divine blessing. The chief aspect of the outer religion of Greece was the cult of the beautiful. It was known in Greece that every true work of art radiated an atmosphere of joy and beauty; therefore the Greeks surrounded themselves and their worship with every kind of lovely thing. They knew that the gods manifested themselves through beauty, were aspects of and channels for the One Beauty; and thus they gathered streams of the divine influence around them and so out­poured blessing upon the world. The gods of Greece were not the same as those reverenced in Egypt; they represented somewhat different aspects of the one eternal God in forms suited to the development of the Celtic sub-race, which was essentially an artistic, as the Egyptians had been a scientific people. As students of the occult side of religion are aware, each sub-race has its own especial presentation of truth, its own divine forms through whom worship is offered to the Supreme; and the type of religion is formulated by the World Teacher Himself in accordance with the development and culture which are to be the distinguishing characteristic of that race and its contribution to the world-plan of evolution. In Greece, as in Egypt, there was a multiplicity of these divine forms, some of them represented and ensouled by great Angels, who may be compared to some extent to those adored in Christian lands—S. Michael, S. Gabriel, S. Raphael and others. The gods of Greece were no less real than these great ones, although they belonged to an entirely different type, resembling rather the presiding Angels of the various countries than the Rulers of the nine orders of the Angelic hosts.

Tuy nhiên, nhiều vị thần của Hy Lạp là những nhân vật thực sự, đã đóng vai trò của họ trong cuộc sống của người dân, và là kênh cho họ của phước lành thiêng liêng. Khía cạnh chính của tôn giáo bên ngoài của Hy Lạp là sự tôn thờ cái đẹp. Ở Hy Lạp, người ta biết rằng mọi tác phẩm nghệ thuật chân thực đều phát ra một bầu không khí vui vẻ và đẹp đẽ; do đó người Hy Lạp bao quanh mình và sự thờ phượng của họ với mọi thứ đẹp đẽ. Họ biết rằng các vị thần biểu hiện qua cái đẹp, là các khía cạnh và kênh cho Một Cái Đẹp; và do đó họ tập hợp các dòng ảnh hưởng thiêng liêng xung quanh họ và do đó tuôn đổ phước lành lên thế giới. Các vị thần của Hy Lạp không giống như những vị được tôn kính ở Ai Cập; họ đại diện cho những khía cạnh khác nhau của một Thượng đế vĩnh cửu trong các hình thức phù hợp với sự phát triển của giống dân phụ Celtic, vốn về cơ bản là một dân tộc nghệ thuật, như người Ai Cập đã là một dân tộc khoa học. Như những người nghiên cứu khía cạnh huyền bí của tôn giáo đều biết, mỗi giống dân phụ có sự trình bày chân lý đặc biệt của riêng mình, các hình thức thiêng liêng của riêng mình qua đó sự thờ phượng được dâng lên cho Đấng Tối Cao; và loại tôn giáo được hình thành bởi chính Huấn Sư Vĩ Đại Thế Giới phù hợp với sự phát triển và văn hóa vốn là đặc điểm nổi bật của giống dân đó và đóng góp của nó cho kế hoạch tiến hóa của thế giới. Ở Hy Lạp, cũng như ở Ai Cập, có sự đa dạng của những hình thức thiêng liêng này, một số trong số đó được đại diện và phú linh bởi các Thiên Thần vĩ đại, có thể được so sánh ở một mức độ nào đó với những vị được tôn thờ ở các vùng đất Kitô giáo—S. Michael, S. Gabriel, S. Raphael và những người khác. Các vị thần của Hy Lạp không kém phần thực tế so với những vị vĩ đại này, mặc dù họ thuộc về một loại hoàn toàn khác, giống như các Thiên Thần chủ trì của các quốc gia khác nhau hơn là các Chúa Tể của chín cấp độ của các đoàn Thiên Thần.

Pallas Athene, the grey-eyed goddess of wisdom, was a magnificent and splendid Being, who practically governed Athens in the old days through her devotees. Her influence was enormously stimulating, but she was not so much an embodiment of compassion or of love, as is the Blessed Virgin Mary, but rather of efficiency and of that perfect accuracy of form that is the essence of all true art. Much of the wonderful art of Greece was inspired directly by her; and to satisfy her it had to be the very highest and truest and most accurate. She could not tolerate a single line misplaced, even in the smallest thing. There was something of polished steel about Athene; she was cold and keen like a rapier, tremendously powerful, keeping the people up to the highest, the noblest, the purest, the most beautiful; and yet less for the sake of an abstract love of beauty than because it would have been a disgrace to be otherwise than beautiful. There was practically no emotion connected with Pallas Athene; we had an intellectual appreciation of her greatness, an intense devotion along mental lines, a splendid enthusiasm in following her; but we should not have ventured upon anything like personal affection. She kept Athens in perfect order, directing it, governing it, brooding over its people with her wonderful inspiration; and she watched the develop­ment of her city with the closest interest, determined that it should be ahead of Sparta and Corinth and the other cities of Greece.

Pallas Athene, nữ thần trí tuệ mắt xám, là một Thực Thể tuyệt vời và lộng lẫy, vốn thực tế đã cai quản Athens trong những ngày xưa qua những người sùng đạo của bà. Ảnh hưởng của bà vô cùng kích thích, nhưng bà không phải là hiện thân của lòng từ bi hay tình yêu, như Đức Mẹ Maria Chân Phúc, mà là của hiệu quả và sự chính xác hoàn hảo của hình thức vốn là bản chất của mọi nghệ thuật chân thực. Nhiều tác phẩm nghệ thuật tuyệt vời của Hy Lạp đã được truyền cảm hứng trực tiếp bởi bà; và để làm hài lòng bà, nó phải là cao nhất, chân thực nhất và chính xác nhất. Bà không thể chịu đựng một dòng nào bị đặt sai chỗ, ngay cả trong điều nhỏ nhất. Có một cái gì đó của thép đánh bóng về Athene; bà lạnh lùng và sắc bén như một thanh kiếm, vô cùng mạnh mẽ, giữ cho người dân đạt đến mức cao nhất, cao quý nhất, thuần khiết nhất, đẹp nhất; và tuy nhiên ít vì tình yêu trừu tượng của cái đẹp hơn là vì sẽ là một sự ô nhục nếu không đẹp. Thực tế không có cảm xúc nào liên quan đến Pallas Athene; chúng ta có một sự đánh giá trí tuệ về sự vĩ đại của bà, một sự tận tụy mãnh liệt theo các dòng trí tuệ, một sự nhiệt tình tuyệt vời trong việc theo đuổi bà; nhưng chúng ta sẽ không dám có bất kỳ tình cảm cá nhân nào. Bà giữ Athens trong trật tự hoàn hảo, chỉ đạo nó, cai quản nó, ấp ủ người dân của nó với cảm hứng tuyệt vời của bà; và bà theo dõi sự phát triển của thành phố của mình với sự quan tâm chặt chẽ, quyết tâm rằng nó sẽ đi trước Sparta và Corinth và các thành phố khác của Hy Lạp.

Hera was a real personage likewise, but very different from Pallas Athene. She was one of the many incarnations or forms of the feminine aspect of the First Ray, and was thought of as the Queen of Heaven; she corresponds most closely to the Indian goddess Parvati, the shakti or power of Shiva, imaged as His consort, as Hera was the consort of Zeus.

Hera cũng là một nhân vật thực sự, nhưng rất khác với Pallas Athene. Bà là một trong nhiều hóa thân hoặc hình thức của khía cạnh nữ tính của Cung Một, và được coi là Nữ Hoàng của Thiên Đàng; bà tương ứng gần nhất với nữ thần Ấn Độ Parvati, shakti hay sức mạnh của Shiva, được hình dung như là phối ngẫu của Ngài, như Hera là phối ngẫu của Zeus.

Dionysus was the Logos Himself, just as Osiris had been in Egypt, though in a somewhat different aspect; and the legend of His death and resurrection corresponded closely with that of Osiris, and was taught with the same signification in the Mysteries of Greece. Phoebus Apollo, the God of the Sun and of music, whose symbol was the lyre, seems originally to have been Orpheus; so that in venerating him the Greeks in reality offered their love to the great World Teacher. Demeter and her daughter Persephone or Kore were especially reverenced at Eleusis. These two deities were personifications of the great forces of nature, the first of the brooding motherhood of the earth, and the second of that creative life which makes the earth to flourish and blossom with corn and flowers and fruit, and then withdraws once more at the onset of winter into a kind of hibernation—a hidden life within, only to burst out again as though in a new incarnation under the influence of spring. Demeter appears to correspond with Uma, the Great Mother, still venerated in India.

Dionysus là Thượng đế Vũ Trụ, giống như Osiris đã từng ở Ai Cập, mặc dù ở một khía cạnh khác; và huyền thoại về cái chết và sự phục sinh của Ngài tương ứng chặt chẽ với của Osiris, và được giảng dạy với cùng ý nghĩa trong những Bí ẩn của Hy Lạp. Phoebus Apollo, Thần Mặt Trời và âm nhạc, biểu tượng của Ngài là đàn lyre, dường như ban đầu là Orpheus; do đó khi tôn kính Ngài, người Hy Lạp thực sự dâng tình yêu của họ cho Huấn Sư Vĩ Đại Thế Giới. Demeter và con gái của bà Persephone hay Kore được đặc biệt tôn kính tại Eleusis. Hai vị thần này là hiện thân của các lực lượng lớn của thiên nhiên, đầu tiên là tình mẫu tử ấp ủ của trái đất, và thứ hai là sự sống sáng tạo làm cho trái đất phát triển và nở hoa với ngũ cốc và hoa quả, và sau đó rút lui một lần nữa khi mùa đông đến trong một loại ngủ đông—một cuộc sống ẩn giấu bên trong, chỉ để bùng nổ một lần nữa như thể trong một hóa thân mới dưới ảnh hưởng của mùa xuân. Demeter dường như tương ứng với Uma, Mẹ Vĩ Đại, vẫn được tôn kính ở Ấn Độ.

Aphrodite, the goddess of Love—”immortal Aphrodite of the broidered throne,” as Sappho calls her—represented the feminine aspect of the Deity as the divine compassion; she was called the “foam-born” because she was mystically supposed to have risen from the waters of the ocean. Swinburne describes her in magnificent lines:

Aphrodite, nữ thần Tình yêu—"Aphrodite bất tử của ngai vàng thêu", như Sappho gọi bà—đại diện cho khía cạnh nữ tính của Thượng đế như lòng từ bi thiêng liêng; bà được gọi là "sinh ra từ bọt" vì bà được cho là đã nổi lên từ nước biển. Swinburne mô tả bà trong những dòng tuyệt vời:

Her deep hair heavily laden with the odour and colour of flowers,

Mái tóc sâu của bà nặng nề với hương thơm và màu sắc của hoa,

White rose of the rose-white water, a silver splendour, a Flame …

Hoa hồng trắng của nước trắng hoa hồng, một sự lộng lẫy bạc, một Ngọn Lửa...

who, at her mystic birth,

người, khi sinh ra huyền bí của bà,

Came flushed from the full-flushed wave, and imperial, her foot on the sea.

Đã đến đỏ mặt từ làn sóng đỏ mặt đầy đủ, và đế vương, chân bà trên biển.

And the wonderful waters knew her, the winds and the viewless ways,

Và những dòng nước tuyệt vời đã biết bà, những cơn gió và những con đường vô hình,

And the roses grew rosier, and bluer the sea-blue stream of the bays.

Và những bông hồng trở nên hồng hơn, và dòng nước xanh biển của các vịnh trở nên xanh hơn.

This beautiful symbolism of her name refers to the form side of the Deity, the root of matter—called the “deep sea”, or the “virgin sea”—which is impregnated with the divine life and beauty, and so gives birth to the loveliest of forms. The title “foam-born” is particularly appropriate when we consider that all forms are built up of aggrega­tions of bubbles blown in the “deep sea”, the aether of space. All this was explained to the initiates of the Mysteries. The same mystical idea lies in the title of Our Lady Mary, “Star of the Sea”; although she embodies in herself a fuller manifestation of the divine love in the perfection of eternal motherhood, and indeed unites in her person many Aspects of the Deity that were divided in Greece. There were, however, two sides of the cult of Aphrodite. The higher side was embodied in Aphrodite Ouranios, the heavenly Aphrodite, who was indeed “the Mother of fair love”; but there was a lower aspect of her worship as Aphrodite Pandemos, the earthly, common love, which leads to much evil and base desire, unworthy of the name love; and this aspect was the most prominent in the days when the old religion had become outworn and corrupt. Aphrodite corresponds to some extent with Lakshmi in India.

Biểu tượng đẹp đẽ này của tên bà đề cập đến khía cạnh hình thức của Thượng đế, gốc của vật chất—được gọi là "biển sâu", hay "biển trinh nữ"—vốn được thấm nhuần với sự sống và vẻ đẹp thiêng liêng, và do đó sinh ra những hình thức đẹp nhất. Danh hiệu "sinh ra từ bọt" đặc biệt thích hợp khi chúng ta xem xét rằng tất cả các hình thức được xây dựng từ các tập hợp của các bong bóng thổi trong "biển sâu", aether của không gian. Tất cả điều này đã được giải thích cho các điểm đạo đồ của những Bí ẩn. Cùng một ý tưởng huyền bí nằm trong danh hiệu của Đức Mẹ Maria, "Ngôi Sao của Biển"; mặc dù bà hiện thân trong mình một sự biểu hiện đầy đủ hơn của tình yêu thiêng liêng trong sự hoàn hảo của tình mẫu tử vĩnh cửu, và thực sự kết hợp trong bản thân bà nhiều Khía Cạnh của Thượng đế vốn đã được chia ra ở Hy Lạp. Tuy nhiên, có hai mặt của sự tôn thờ Aphrodite. Mặt cao hơn được hiện thân trong Aphrodite Ouranios, Aphrodite thiên đường, người thực sự là "Mẹ của tình yêu đẹp"; nhưng có một khía cạnh thấp hơn của sự thờ phượng của bà như Aphrodite Pandemos, tình yêu trần tục, phổ biến, vốn dẫn đến nhiều điều xấu và ham muốn thấp hèn, không xứng đáng với tên gọi tình yêu; và khía cạnh này là nổi bật nhất trong những ngày khi tôn giáo cũ đã trở nên lỗi thời và suy đồi. Aphrodite tương ứng ở một mức độ nào đó với Lakshmi ở Ấn Độ.

The gods were connected with the Mysteries, and worked with and through their faithful followers; but even in the Mysteries there was less of devotion and more of intellectual appreciation than in our religion to-day. In studying different branches of the Mysteries as worked in different lands we can but give certain analogies—we cannot hope to make exact comparisons; and the difficulty is still greater when we try to compare the ancient with the modern faiths—their whole outlook was so different from ours.

Các vị thần đã được kết nối với những Bí ẩn, và làm việc với và thông qua những người theo trung thành của họ; nhưng ngay cả trong những Bí ẩn cũng có ít sự tận tụy và nhiều sự đánh giá trí tuệ hơn trong tôn giáo của chúng ta ngày nay. Trong việc nghiên cứu các nhánh khác nhau của những Bí ẩn như được thực hiện ở các vùng đất khác nhau, chúng ta chỉ có thể đưa ra một số tương đồng—chúng ta không thể hy vọng thực hiện các so sánh chính xác; và khó khăn càng lớn hơn khi chúng ta cố gắng so sánh các đức tin cổ đại với hiện đại—cái nhìn toàn diện của họ hoàn toàn khác với của chúng ta.

THE OFFICIALS—CÁC QUAN CHỨC

The control of the Eleusinian Mysteries in classical times lay in the hands of two families: the Eumolpidae and the Keryces or heralds, who were also connected with the worship of the Pythian Apollo at Delphi. Most of the officers were chosen from these two families, although there were also important civil representatives of the Athenian State who were responsible for the public ceremonial of the Mysteries as well as for the control of finance.

Sự kiểm soát của những Bí ẩn Eleusinian trong thời kỳ cổ điển nằm trong tay của hai gia đình: Eumolpidae và Keryces hay các sứ giả, vốn cũng được kết nối với sự thờ phượng của Pythian Apollo tại Delphi. Hầu hết các quan chức được chọn từ hai gia đình này, mặc dù cũng có những đại diện dân sự quan trọng của Nhà nước Athens vốn chịu trách nhiệm cho nghi lễ công cộng của những Bí ẩn cũng như kiểm soát tài chính.

The chief officer was the hierophant, chosen for life by lot from the Eumolpidae. He alone had the guardianship of the Hallows (Hiera), those sacred treasures which were so carefully preserved at Eleusis and played so great a part in the ceremonial magic of the Mysteries. He was invariably a man of advanced age and distinguished position, and in his hands lay the supreme control over the secret ceremonial.

Quan chức chính là hiền triết, được chọn cho cuộc đời bằng cách rút thăm từ Eumolpidae. Ngài một mình có quyền giám hộ các Bảo vật (Hiera), những kho báu thiêng liêng vốn được bảo tồn cẩn thận tại Eleusis và đóng vai trò quan trọng trong ma thuật nghi lễ của những Bí ẩn. Ngài luôn là một người đàn ông lớn tuổi và có vị trí nổi bật, và trong tay Ngài nằm quyền kiểm soát tối cao đối với nghi lễ bí mật.

Next to him in rank stood the Dadouchos, the bearer of the double torch, chosen for life from the family of the Keryces. Both these officials had houses in the sacred enclosure at Eleusis, into which only initiates might enter; but while the hierophant remained in almost entire seclusion, the Dadouchos often took a prominent part in public affairs. A third official was the Hieroceryx, or sacred herald, who also was chosen for life from the family of Keryces; one of his duties was to make the solemn proclamation to the Mystae before their initiation into the Greater Mysteries, to preserve silence upon sacred matters. A fourth official was the Priest of the Altar, chosen also from the Keryces, who in later times was responsible for the sacrifices. In the great days of the Mysteries animal sacrifices were never offered, but, as in all religious systems, a time came when the tradition had become formalized and much of the inner knowledge had been withdrawn. It was then that certain teachings upon the meaning of sacrifice and its place in the spiritual life were distorted and materialized into the cruel superstition that it was necessary to sacrifice animals to the Diety.

Tiếp theo Ngài về cấp bậc là Dadouchos, người mang ngọn đuốc đôi, được chọn cho cuộc đời từ gia đình Keryces. Cả hai quan chức này đều có nhà trong khu vực thiêng liêng tại Eleusis, nơi chỉ có các điểm đạo đồ mới có thể vào; nhưng trong khi hiền triết gần như hoàn toàn sống ẩn dật, Dadouchos thường tham gia nổi bật vào các công việc công cộng. Một quan chức thứ ba là Hieroceryx, hay sứ giả thiêng liêng, cũng được chọn cho cuộc đời từ gia đình Keryces; một trong những nhiệm vụ của Ngài là đưa ra tuyên bố trang trọng cho các Mystae trước khi họ được điểm đạo vào những Bí ẩn Lớn, để giữ im lặng về các vấn đề thiêng liêng. Một quan chức thứ tư là Tư tế của Bàn thờ, cũng được chọn từ Keryces, người trong thời gian sau này chịu trách nhiệm cho các lễ hiến tế. Trong những ngày vĩ đại của những Bí ẩn, không bao giờ có lễ hiến tế động vật, nhưng, như trong tất cả các hệ thống tôn giáo, một thời gian đã đến khi truyền thống đã trở nên hình thức hóa và nhiều kiến thức bên trong đã bị rút lại. Đó là khi một số giáo lý về ý nghĩa của sự hiến tế và vị trí của nó trong cuộc sống tinh thần đã bị bóp méo và vật chất hóa thành mê tín tàn ác rằng cần phải hiến tế động vật cho Thượng đế.

There were also two women hierophants, dedicated to the two god­desses who presided over the Mysteries, Demeter and Kore; and in addition to them there was a priestess of Demeter, who appears to have been closely connected with certain other rites of the goddesses open only to women (Thesmophoria, Haloa), as well as with the Mysteries of Eleusis. A number of minor officials also took part in the ceremonial. As in Egypt, women were admitted to the Mysteries on equal terms with men, and no distinction was made between the sexes save in the matter of office. The instruction of the candidates was placed in the hands of the Mystagogues, who taught under the supervision of the hierophant and prepared the initiates for the celebra­tion of the Mysteries, communicating to them certain formulae which would be required in the course of the ceremonial. An enclosed order of priestesses lived in retreat at Eleusis, vowed to celibacy and dedicated to the higher life. It seems probable that these are the “bees” of whom Porphyry and various grammarians speak.* (*Les Mysteres d’Eleusis. Foucart, Ch. VI and VIII, passim.)

Cũng có hai nữ hiền triết, được dành riêng cho hai nữ thần vốn chủ trì những Bí ẩn, Demeter và Kore; và ngoài họ còn có một nữ tư tế của Demeter, người dường như có liên quan chặt chẽ với một số nghi lễ khác của các nữ thần chỉ mở cho phụ nữ (Thesmophoria, Haloa), cũng như với những Bí ẩn của Eleusis. Một số quan chức nhỏ hơn cũng tham gia vào nghi lễ. Như ở Ai Cập, phụ nữ được chấp nhận vào những Bí ẩn trên cơ sở bình đẳng với nam giới, và không có sự phân biệt nào được thực hiện giữa các giới tính ngoại trừ trong vấn đề chức vụ. Việc hướng dẫn các ứng viên được đặt vào tay của các Mystagogues, những người dạy dưới sự giám sát của hiền triết và chuẩn bị các điểm đạo đồ cho việc cử hành những Bí ẩn, truyền đạt cho họ một số công thức vốn sẽ được yêu cầu trong quá trình nghi lễ. Một dòng tu kín của các nữ tư tế sống trong sự ẩn dật tại Eleusis, thề sống độc thân và dành riêng cho cuộc sống cao hơn. Có vẻ như có khả năng rằng đây là những "con ong" mà Porphyry và các nhà ngữ pháp khác nhau nói đến.* (*Les Mysteres d’Eleusis. Foucart, Ch. VI và VIII, passim.)

THE LESSER MYSTERIES—NHỮNG BÍ ẨN NHỎ

The Eleusinian Mysteries were divided into two degrees, the Lesser and the Greater. We see no trace of the tri-gradal system suggested by some scholars, although there were special ceremonies for the installation of the principal officers. The Lesser Mysteries were celebrated in the Temple of Demeter and Kore at Agrae, near Athens, in the month of March. In them teaching was given upon the life after death in the intermediate or astral world, just as in the Lesser Mysteries of Egypt, and in this sense it is possible to compare the Lesser Mysteries with our Masonic 1°, although the details of the ceremonial do not exactly correspond. The ceremony was conducted by the hierophant of Eleusis, assisted by his various officers; and the initiates of this degree were called mystae.

Những Bí ẩn Eleusinian được chia thành hai cấp bậc, Nhỏ và Lớn. Chúng ta không thấy dấu vết của hệ thống ba cấp bậc được một số học giả đề xuất, mặc dù có những nghi lễ đặc biệt cho việc cài đặt các quan chức chính. Những Bí ẩn Nhỏ được cử hành trong Đền thờ Demeter và Kore tại Agrae, gần Athens, vào tháng Ba. Trong chúng, giáo lý được truyền đạt về cuộc sống sau cái chết trong thế giới trung gian hay cảm dục, giống như trong những Bí ẩn Nhỏ của Ai Cập, và theo nghĩa này có thể so sánh những Bí ẩn Nhỏ với cấp bậc 1° của Mason, mặc dù chi tiết của nghi lễ không hoàn toàn tương ứng. Nghi lễ được thực hiện bởi hiền triết của Eleusis, được hỗ trợ bởi các quan chức khác nhau của Ngài; và các điểm đạo đồ của cấp bậc này được gọi là mystae.

The ceremonies opened with a preliminary purification or baptism in the waters of the Ilissus, during which certain ritual formulae were recited; they were continued in the secrecy of the temple, in which representations of the astral world were shown to the candidate, and instruction given upon the results of certain courses of action in the life after death. In earlier days when the hierophant directing the studies described the effect of some particular vice or crime, he used his occult power to materialize some good example of the fate which his words portrayed, in some cases, it is stated, enabling the sufferer to speak and explain the condition in which he found himself as the outcome of his neglect while on earth of the eternal laws under which the worlds are governed. Sometimes, instead of this, a vivid image of the state of some victim of his own folly would be materialized for the instruc­tion of the neophytes.

Các nghi lễ mở đầu bằng một sự thanh tẩy sơ bộ hay lễ rửa tội trong nước của Ilissus, trong đó một số công thức nghi lễ được đọc; chúng được tiếp tục trong sự bí mật của đền thờ, trong đó các đại diện của thế giới cảm dục được trình bày cho ứng viên, và hướng dẫn được đưa ra về kết quả của một số hành động nhất định trong cuộc sống sau cái chết. Trong những ngày trước đây khi hiền triết chỉ đạo các nghiên cứu mô tả tác động của một số tội lỗi hay tội ác cụ thể, Ngài sử dụng quyền năng huyền bí của mình để hiện hình một ví dụ tốt về số phận mà lời Ngài miêu tả, trong một số trường hợp, được cho là cho phép người chịu đựng nói và giải thích tình trạng mà Ngài thấy mình là kết quả của sự bỏ bê của mình trong khi trên trái đất của các luật vĩnh cửu dưới đó các thế giới được cai quản. Đôi khi, thay vì điều này, một hình ảnh sống động của trạng thái của một số nạn nhân của sự ngu ngốc của mình sẽ được hiện hình để hướng dẫn các người sơ cơ.

In the days of the decadence, just as in Egypt, there remained no hierophant who possessed the power to produce these occult illustra­tions, and consequently their place was taken by actors dressed to repre­sent the sufferers, and in some cases by ghostly images projected by means of concave mirrors—or even by cleverly executed statuary or mechanical figures. Of course it was perfectly understood by all con­cerned that these were only representations, and no one was ever led to suppose that they were original cases. Certain of our ecclesiastical writers, however, failed to realize this, and some of them spent much time and ingenuity in “exposing” deceptions which never deceived anyone, least of all those who were specially concerned with them. Besides this teaching upon the exact results in astral life of physical thought and action, much instruction was given in cosmogony, and the evolution of man on this earth was fully explained, again with the aid of illustrative scenes and figures, produced at first by materializa­tion, but later imitated in various ways.

Trong những ngày suy tàn, giống như ở Ai Cập, không còn hiền triết nào có quyền năng để tạo ra những minh họa huyền bí này, và do đó vị trí của chúng được thay thế bằng các diễn viên mặc trang phục để đại diện cho những người chịu đựng, và trong một số trường hợp bằng các hình ảnh ma quái được phóng chiếu bằng cách sử dụng gương lõm—hoặc thậm chí bằng các bức tượng hoặc hình cơ khí được thực hiện khéo léo. Tất nhiên, tất cả những người liên quan đều hiểu rõ rằng đây chỉ là những đại diện, và không ai từng bị dẫn dắt để cho rằng chúng là những trường hợp gốc. Tuy nhiên, một số nhà văn giáo hội của chúng ta đã không nhận ra điều này, và một số trong số họ đã dành nhiều thời gian và sự khéo léo để "vạch trần" những lừa dối vốn không bao giờ lừa dối ai, ít nhất là những người đặc biệt liên quan đến chúng. Ngoài giáo lý này về kết quả chính xác trong cuộc sống cảm dục của suy nghĩ và hành động vật lý, nhiều hướng dẫn đã được đưa ra về vũ trụ học, và sự tiến hóa của con người trên trái đất này đã được giải thích đầy đủ, một lần nữa với sự trợ giúp của các cảnh và hình ảnh minh họa, được sản xuất ban đầu bằng cách hiện hình, nhưng sau đó được bắt chước bằng nhiều cách khác nhau.

The initiates of the Mysteries had a number of proverbs and aphorisms peculiar to themselves. “Death is life, and life is death” was a saying which will need no interpretation for the student of the inner side of life, who comprehends; at least to some extent, how infinitely more real and vivid is life on any other plane than this imprisonment in the flesh. “Whosoever pursues realities during this life will pursue them after death; whosoever pursues unrealities during this life will pursue them also after death,” was another statement entirely in line with the facts of post-mortem existence, and it empha­sizes the great truth upon which we so often find it necessary to insist, that death in no way changes the real man, but that his disposition and his mode of thought remain exactly what they were before.

Các điểm đạo đồ của những Bí ẩn có một số câu tục ngữ và châm ngôn đặc biệt của riêng họ. "Cái chết là sự sống, và sự sống là cái chết" là một câu nói vốn sẽ không cần giải thích cho học sinh của khía cạnh bên trong của cuộc sống, người hiểu; ít nhất là ở một mức độ nào đó, cuộc sống trên bất kỳ cõi nào khác vô cùng thực tế và sống động hơn là sự giam cầm trong xác thịt này. "Ai theo đuổi thực tại trong cuộc sống này sẽ theo đuổi chúng sau cái chết; ai theo đuổi những điều không thực trong cuộc sống này cũng sẽ theo đuổi chúng sau cái chết," là một tuyên bố khác hoàn toàn phù hợp với các sự kiện của sự tồn tại sau cái chết, và nó nhấn mạnh sự thật lớn mà chúng ta thường thấy cần thiết phải nhấn mạnh, rằng cái chết không thay đổi con người thực sự, mà tính cách và cách suy nghĩ của anh ta vẫn hoàn toàn như trước.

The myths of the exoteric religion of the country were taken up and studied in the Eleusinian Mysteries, as in the Mysteries of Egypt. Among those relating to the life after death was that of Tantalus, who was condemned to suffer perpetual thirst in Hades: water surrounded him on all sides, but receded from him whenever he attempted to drink; over his head hung branches of fruit which receded in like manner when he stretched out his hand to touch them. This was interpreted to mean that everyone who dies full of sensual desire of any kind finds himself after death still full of desire, but unable to gratify it.

Các huyền thoại của tôn giáo ngoại giáo của đất nước đã được tiếp nhận và nghiên cứu trong những Bí ẩn Eleusinian, như trong những Bí ẩn của Ai Cập. Trong số những huyền thoại liên quan đến cuộc sống sau cái chết là của Tantalus, người bị kết án chịu đựng sự khát khao vĩnh viễn ở Hades: nước bao quanh anh ta từ mọi phía, nhưng rút lui khỏi anh ta bất cứ khi nào anh ta cố gắng uống; trên đầu anh ta treo những cành trái cây vốn cũng rút lui theo cách tương tự khi anh ta đưa tay ra để chạm vào chúng. Điều này được giải thích có nghĩa là mọi người chết đầy ham muốn nhục dục đều thấy mình sau cái chết vẫn đầy ham muốn, nhưng không thể thỏa mãn nó.

Another story was that of Sisyphus, who was condemned always to roll uphill a huge block of marble, which as soon as it reached the top rolled down again. That represents the condition after death of a man full of personal ambition, who has spent his life in making plans for selfish ends. In the other world he goes on making plans and work­ing them out, but always finds at the point of completion that they are nothing but a dream. The liver of Tityus was ceaselessly devoured by vultures. This was symbolical of the raging desire that tears at a man until it is burnt out by suffering. In many such ways desire is purified and the man is able to pass onwards to the life of the heaven-world, which was the subject of instruction in the Greater Mysteries.

Một câu chuyện khác là của Sisyphus, người bị kết án luôn lăn một khối đá cẩm thạch lớn lên đồi, vốn ngay khi nó đạt đến đỉnh lại lăn xuống. Điều đó đại diện cho tình trạng sau cái chết của một người đầy tham vọng cá nhân, người đã dành cuộc đời mình để lập kế hoạch cho những mục đích ích kỷ. Trong thế giới khác, anh ta tiếp tục lập kế hoạch và thực hiện chúng, nhưng luôn thấy tại điểm hoàn thành rằng chúng chỉ là một giấc mơ. Gan của Tityus bị kền kền ăn liên tục. Điều này tượng trưng cho ham muốn mãnh liệt xé nát một người cho đến khi nó bị đốt cháy bởi sự đau khổ. Theo nhiều cách như vậy, ham muốn được thanh lọc và người đó có thể tiến tới cuộc sống của thế giới thiên đường, vốn là chủ đề của giáo lý trong những Bí ẩn Lớn.

Within the Lesser Mysteries, just as in the Mysteries of Egypt, there existed an inner school for the training of specially selected candidates. These were taught to awaken the senses of the astral plane, so that the teaching given in the Mysteries could be verified by them at first hand. As in Egypt, the severe tests of courage were applied only to the small proportion of those who entered the Mysteries who intended to take up positive occult training, and become active workers on the astral and higher planes. Tens of thousands of people were initiated without them. One classical author mentions a gathering of thirty thou­sand initiates. All serious-minded people gravitated towards these Mysteries, much as the better class of young men and women of our day go to the great Universities, and in addition many were interested in one or other of the systems of philosophy.

Trong những Bí ẩn Nhỏ, giống như trong những Bí ẩn của Ai Cập, có một trường học bên trong để đào tạo các ứng viên được chọn đặc biệt. Những người này được dạy để đánh thức các giác quan của cõi cảm dục, để giáo lý được truyền đạt trong những Bí ẩn có thể được xác minh bởi họ từ đầu. Như ở Ai Cập, các thử thách nghiêm ngặt về lòng can đảm chỉ được áp dụng cho một tỷ lệ nhỏ của những người vào những Bí ẩn vốn dự định theo đuổi đào tạo huyền bí tích cực, và trở thành những người làm việc tích cực trên các cõi cảm dục và cao hơn. Hàng chục ngàn người đã được điểm đạo mà không có chúng. Một tác giả cổ điển đề cập đến một cuộc tụ họp của ba mươi ngàn điểm đạo đồ. Tất cả những người nghiêm túc đều hướng về những Bí ẩn này, giống như lớp thanh niên nam nữ tốt hơn của chúng ta ngày nay đến các trường Đại học lớn, và ngoài ra nhiều người quan tâm đến một hoặc một hệ thống triết học khác.

This inner school was kept secret, so that none even of the initiates knew of its existence until actually received into it. The dress of the mystae was the dappled fawn-skin (Nebris),* (*Recherches sur les Mysteres du Paganisme. Par M. le Baron de Sainte-Croix. Ed., Paris, 1817. Tome I, p. 347.) a fitting emblem of the uncontrolled astral body, which in this 1° had to be trained and brought into subjection by the will. This dress corresponded with the leopard-skin worn by the Egyptian priests, and the tiger or antelope skin so often used by the Eastern Yogis.

Trường học bên trong này được giữ bí mật, để không ai trong số các điểm đạo đồ biết về sự tồn tại của nó cho đến khi thực sự được nhận vào. Trang phục của mystae là da hươu đốm (Nebris),* (*Recherches sur les Mysteres du Paganisme. Par M. le Baron de Sainte-Croix. Ed., Paris, 1817. Tome I, tr. 347.) một biểu tượng phù hợp của thể cảm dục không kiểm soát, vốn trong cấp bậc 1° này phải được huấn luyện và đưa vào sự phục tùng bởi ý chí. Trang phục này tương ứng với da báo được các tư tế Ai Cập mặc, và da hổ hoặc linh dương thường được các Yogi phương Đông sử dụng.

THE GREATER MYSTERIES—NHỮNG BÍ ẨN LỚN

The Greater Mysteries were held at Eleusis in the month of September (Boedromion), and in connection with their celebration all Greece went into holiday, and splendid public processions took place, in which the whole populace, both initiates and non-initiates, joined. These public processions have been described in detail by con­temporary writers; but beyond these exoteric descriptions nothing of the Greater Mysteries is known to the outer world save through a few obscure hints. On the 13th Boedromion the young men gathered at Eleusis to form the escort of the solemn procession to Athens, which was distant from Eleusis some twelve miles. On the 14th the Hallows (Hiera) were solemnly escorted to the great city, accompanied by the hierophant and his officers, the members of the priestly families, the college of priestesses and the retinue of the Eleusinian temple. The Hallows were treated with the deepest reverence; they were conveyed in great wicker baskets secured with bands of purple wool, and placed upon a ceremonial car. Only the hierophant and his ministers were allowed to handle them, and none but initiates might even see them, under pain of death. During the rest of the year they remained in a shrine or chapel (Anactoron) in the temple at Eleusis, and were guarded with the utmost care and awe, as being of divine origin.

Những Bí ẩn Lớn được tổ chức tại Eleusis vào tháng Chín (Boedromion), và trong sự kết nối với việc cử hành của chúng, toàn bộ Hy Lạp đã nghỉ lễ, và các cuộc diễu hành công cộng tuyệt vời đã diễn ra, trong đó toàn bộ dân chúng, cả điểm đạo đồ và không điểm đạo, tham gia. Những cuộc diễu hành công cộng này đã được mô tả chi tiết bởi các nhà văn đương thời; nhưng ngoài những mô tả ngoại giáo này, không có gì về những Bí ẩn Lớn được biết đến với thế giới bên ngoài ngoại trừ một vài gợi ý mơ hồ. Vào ngày 13 Boedromion, những người trẻ tuổi tụ tập tại Eleusis để hình thành đoàn hộ tống của cuộc diễu hành trang trọng đến Athens, vốn cách Eleusis khoảng mười hai dặm. Vào ngày 14, các Bảo vật (Hiera) được hộ tống trang trọng đến thành phố lớn, đi kèm với hiền triết và các quan chức của Ngài, các thành viên của các gia đình tư tế, trường đại học của các nữ tư tế và đoàn tùy tùng của đền thờ Eleusinian. Các Bảo vật được đối xử với sự tôn kính sâu sắc nhất; chúng được vận chuyển trong các giỏ lớn bằng liễu gai được buộc bằng các dải len màu tím, và được đặt trên một xe nghi lễ. Chỉ có hiền triết và các bộ trưởng của Ngài mới được phép xử lý chúng, và không ai ngoài các điểm đạo đồ có thể nhìn thấy chúng, dưới hình phạt tử hình. Trong suốt phần còn lại của năm, chúng được giữ trong một ngôi đền hoặc nhà nguyện (Anactoron) trong đền thờ tại Eleusis, và được bảo vệ với sự cẩn thận và kính sợ tối đa, như là có nguồn gốc thiêng liêng.

When the procession reached the outskirts of the city of Athens, the Hallows were met by the magistrates and people, and were escorted with all magnificence and pomp to the Eleusinion at the foot of the Acropolis. Like the mother temple at Eleusis, this was surrounded by high walls, and no one but the initiates was ever allowed to enter. On the 15th day of the month, the day of the full moon, the mystae who were to be advanced to the Greater Mysteries assembled, and the solemn proclamation was made, enumerating those to whom access to the Mysteries was forbidden … “Whoso hath unclean hands … whoso hath an unintelligible voice”.* (*Libanius, quoted Foucart. op. cit., p. 311.) This latter qualifica­tion has been taken to mean that only Greek-speaking people could be admitted to the Mysteries; but M. Foucart suggests the more prob­able explanation that the voice must be free from impediment in order that the sacred formulae might be pronounced correctly; and he com­pares this qualification to the Egyptian title Maat-heru, which meant not only “true of voice” but one who is able to wield the occult powers of sound without mistake.* (*Ibid., p. 149.) When we remember the tradition of Orpheus and realize how great a part sound played in the Greek Mysteries, we may understand that this conjecture is not without foundation.

Khi đoàn diễu hành đến ngoại ô thành phố Athens, các Bảo vật được các quan chức và người dân đón tiếp, và được hộ tống với tất cả sự lộng lẫy và hoành tráng đến Eleusinion dưới chân Acropolis. Giống như đền thờ mẹ tại Eleusis, nơi này được bao quanh bởi các bức tường cao, và không ai ngoài các điểm đạo đồ được phép vào. Vào ngày 15 của tháng, ngày trăng tròn, các mystae vốn sẽ được thăng tiến vào những Bí ẩn Lớn tụ tập, và tuyên bố trang trọng được đưa ra, liệt kê những người bị cấm tiếp cận những Bí ẩn... "Ai có bàn tay không sạch... ai có giọng nói không rõ ràng".* (*Libanius, trích dẫn Foucart. op. cit., tr. 311.) Tiêu chuẩn này đã được hiểu là chỉ những người nói tiếng Hy Lạp mới có thể được chấp nhận vào những Bí ẩn; nhưng M. Foucart đề xuất giải thích hợp lý hơn rằng giọng nói phải không có trở ngại để các công thức thiêng liêng có thể được phát âm chính xác; và ông so sánh tiêu chuẩn này với danh hiệu Ai Cập Maat-heru, vốn không chỉ có nghĩa là "đúng giọng" mà còn là người có khả năng sử dụng quyền năng huyền bí của âm thanh mà không mắc lỗi.* (*Ibid., tr. 149.) Khi chúng ta nhớ lại truyền thống của Orpheus và nhận ra vai trò lớn của âm thanh trong những Bí ẩn Hy Lạp, chúng ta có thể hiểu rằng giả thuyết này không phải là không có cơ sở.

On the 16th day of the month the mystae took a ceremonial bath of purification in the sea; on the 17th and 18th various public proces­sions took place in Athens; while the mystae remained secluded in the temple, receiving instruction and preparing themselves by medita­tion for their initiation into the Greater Mysteries. On the 19th the great procession of the initiates to Eleusis was formed, the Hallows were carried back to their ancient resting-place with the fullest possible pomp and splendour, and the candidates and Brn. marched in triumph to the temple of initiation accompanied by vast crowds of people.

Vào ngày 16 của tháng, các mystae thực hiện một lễ tắm thanh tẩy nghi lễ trong biển; vào ngày 17 và 18, các cuộc diễu hành công cộng khác nhau diễn ra ở Athens; trong khi các mystae vẫn ẩn dật trong đền thờ, nhận hướng dẫn và chuẩn bị bản thân bằng thiền định cho việc điểm đạo vào những Bí ẩn Lớn. Vào ngày 19, cuộc diễu hành lớn của các điểm đạo đồ đến Eleusis được hình thành, các Bảo vật được mang trở lại nơi nghỉ ngơi cổ xưa của chúng với sự lộng lẫy và hoành tráng tối đa, và các ứng viên và các huynh đệ diễu hành trong chiến thắng đến đền thờ điểm đạo đi kèm với đám đông người dân.

First came the car of Iacchos, bearing the statue of “the fair young God”, who was one of the forms of Dionysus, the “Blazing Star of nocturnal Initiation” as Aristophanes calls him;* (*Aristophanes. Frogs, 346.) next marched the young men, myrtle-crowned, with shields and lances glittering in the sunlight, whose duty and privilege it was to escort the sacred Hallows, borne aloft upon the ceremonial car in the great wicker baskets, still bound with purple wool; after them came the hierophant and his officers, dressed in their purple robes and wearing myrtle crowns, followed by the mystae in charge of the mystagogues. After them marched the vast company of initiates and people, arranged according to their tribes and demes, and preceded by the civil magistrates and the council of the five hundred; and the whole splendid throng was followed by a train of baggage-animals carrying bedding and provisions for the few days’ sojourn at Eleusis.

Đầu tiên là xe của Iacchos, mang theo bức tượng của "vị Thần trẻ đẹp", người là một trong những hình thức của Dionysus, "Ngôi Sao Rực Rỡ của Điểm Đạo Ban Đêm" như Aristophanes gọi Ngài;* (*Aristophanes. Frogs, 346.) tiếp theo là những người trẻ tuổi, đội vòng nguyệt quế, với khiên và giáo lấp lánh dưới ánh mặt trời, nhiệm vụ và đặc quyền của họ là hộ tống các Bảo vật thiêng liêng, được mang cao trên xe nghi lễ trong các giỏ lớn bằng liễu gai, vẫn được buộc bằng len màu tím; sau họ là hiền triết và các quan chức của Ngài, mặc áo choàng màu tím và đội vòng nguyệt quế, theo sau là các mystae dưới sự chăm sóc của các mystagogues. Sau họ là đoàn người khổng lồ của các điểm đạo đồ và người dân, được sắp xếp theo các bộ lạc và demes của họ, và được dẫn đầu bởi các quan chức dân sự và hội đồng năm trăm; và toàn bộ đoàn người lộng lẫy được theo sau bởi một đoàn động vật chở hành lý mang theo giường ngủ và lương thực cho vài ngày lưu trú tại Eleusis.

The procession arrived at the sacred village after nightfall, and glowed like a river of fire in the blazing light of the torches carried by all the people; and after a tremendous ovation the Hallows were carried into the sacred enclosure by the hierophant, who placed them once more in the secret shrine within the hall of initiation (Telesterion). The next two days, during which the actual ceremonial instruction took place, were spent by the initiates within the enclosing walls of the temple, and the whole glorious celebration concluded with a festal assembly held outside the temple walls, in which all the citizens took part, afterwards returning quietly to their homes.* (*Les Mysteres d’Eleusis. Ch. XI and XII, passim.)

Đoàn diễu hành đến ngôi làng thiêng liêng sau khi trời tối, và sáng rực như một dòng sông lửa trong ánh sáng rực rỡ của các ngọn đuốc được mang bởi tất cả mọi người; và sau một sự hoan nghênh lớn, các Bảo vật được mang vào khu vực thiêng liêng bởi hiền triết, người đặt chúng một lần nữa trong ngôi đền bí mật trong hội trường điểm đạo (Telesterion). Hai ngày tiếp theo, trong đó việc hướng dẫn nghi lễ thực sự diễn ra, được các điểm đạo đồ dành trong các bức tường bao quanh của đền thờ, và toàn bộ lễ kỷ niệm vinh quang kết thúc với một cuộc tụ họp lễ hội được tổ chức bên ngoài các bức tường đền thờ, trong đó tất cả công dân tham gia, sau đó trở về nhà một cách yên tĩnh.* (*Les Mysteres d’Eleusis. Ch. XI và XII, passim.)

In the Greater Mysteries the teaching upon the life after death was extended to the heaven-world; they thus corresponded to some extent to our 2°. The initiates were named epoptae, and their ceremonial garment was no longer a fawn-skin, but a golden fleece—whence, naturally, the whole myth of Jason and his companions. This symbol­ized the mental body, and the power definitely to function in it. Those who have seen the splendid radiance of all which pertains to that mental plane, who have noticed the innumerable vortices produced by the ceaseless emission and impact of thought-forms, who remember that a brilliant yellow is especially the colour which manifests intellectual activity, will acknowledge that this was no inapt representation.

Trong những Bí ẩn Lớn, giáo lý về cuộc sống sau cái chết được mở rộng đến thế giới thiên đường; do đó chúng tương ứng ở một mức độ nào đó với cấp bậc 2° của chúng ta. Các điểm đạo đồ được gọi là epoptae, và trang phục nghi lễ của họ không còn là da hươu, mà là bộ lông vàng—từ đó, tự nhiên, toàn bộ huyền thoại về Jason và các bạn đồng hành của ông. Điều này tượng trưng cho thể trí, và khả năng hoạt động rõ ràng trong nó. Những người đã thấy sự rực rỡ tuyệt vời của tất cả những gì liên quan đến cõi trí, những người đã chú ý đến vô số xoáy nước được tạo ra bởi sự phát ra và va chạm không ngừng của các hình tư tưởng, những người nhớ rằng màu vàng rực rỡ đặc biệt là màu sắc biểu hiện hoạt động trí tuệ, sẽ thừa nhận rằng đây không phải là một đại diện không phù hợp.

In this class, as in the lower one, there were two types—those who could be taught to use the mental body, and to form round it the strong temporary vehicle of astral matter which has sometimes been called the mayavi rupa—and the far greater majority who were not yet prepared for this development, but could nevertheless be instructed with regard to the mental plane and the powers and faculties appropriate to it. As in the Lesser Mysteries men learned the exact result in the intermediate world after death of certain actions and modes of life on the physical plane, so in the Greater Mysteries they learnt how causes generated in this lower existence worked out in the heaven-world. In the Lesser the necessity and the method of the control of desires, passions and emotions was made clear; in the Greater the same teaching was given with regard to the control of mind.

Trong lớp này, cũng như trong lớp thấp hơn, có hai loại—những người có thể được dạy để sử dụng thể trí, và để hình thành xung quanh nó phương tiện tạm thời mạnh mẽ của vật chất cảm dục vốn đôi khi được gọi là mayavi rupa—và phần lớn hơn nhiều vốn chưa sẵn sàng cho sự phát triển này, nhưng vẫn có thể được hướng dẫn liên quan đến cõi trí và các quyền năng và khả năng thích hợp với nó. Như trong những Bí ẩn Nhỏ, con người học được kết quả chính xác trong thế giới trung gian sau cái chết của một số hành động và cách sống nhất định trên cõi vật lý, vì vậy trong những Bí ẩn Lớn họ học được cách các nguyên nhân được tạo ra trong sự tồn tại thấp hơn này hoạt động trong thế giới thiên đường. Trong những Bí ẩn Nhỏ, sự cần thiết và phương pháp kiểm soát ham muốn, đam mê và cảm xúc được làm rõ; trong những Bí ẩn Lớn, cùng một giáo lý được đưa ra liên quan đến việc kiểm soát trí tuệ.

Further teaching upon cosmogenesis and anthropogenesis was also continued. In the Greater Mysteries instead of being instructed only as to the broad outlines of evolution by reincarnation (which does not appear to have been clearly taught in the outer religion), and the previous races of mankind, the initiates now received a description of the whole scheme as we have it to-day, including the seven great chains of worlds and their positions in the solar system as a whole. Their terms were different from ours, but the instruction was in essence the same; where we speak of successive life-waves and outpourings, they spoke of aeons and emanations, but there is no doubt that they were fully in touch with the facts, and that they represented them to their pupils in wonderful visions of cosmic processes and their terrestrial analogies.

Giáo lý thêm về vũ trụ học và nhân học cũng được tiếp tục. Trong những Bí ẩn Lớn, thay vì chỉ được hướng dẫn về các đường nét rộng lớn của tiến hóa qua tái sinh (vốn không được giảng dạy rõ ràng trong tôn giáo ngoại giáo), và các giống dân trước đây của nhân loại, các điểm đạo đồ bây giờ nhận được một mô tả về toàn bộ kế hoạch như chúng ta có ngày nay, bao gồm bảy chuỗi thế giới lớn và vị trí của chúng trong hệ mặt trời như một tổng thể. Các thuật ngữ của họ khác với của chúng ta, nhưng hướng dẫn về bản chất là giống nhau; nơi chúng ta nói về các làn sóng sự sống và các lần tuôn đổ kế tiếp, họ nói về các aeon và xuất lộ, nhưng không nghi ngờ gì rằng họ hoàn toàn tiếp xúc với các sự kiện, và rằng họ đã đại diện chúng cho học sinh của họ trong những tầm nhìn tuyệt vời về các quá trình vũ trụ và các tương đồng trên trái đất của chúng.

Just as in the case of the after-death states, these representations were at first produced by occult methods; and later, when these failed them, by mechanical and pictorial means, the results of which were greatly inferior. Illustrations of the development of the human embryo, shown by picture or model in the same way as we might show some of them by means of a microscope, were employed to teach by the law of correspondences the truth of cosmic evolution. We may remember how Madame Blavatsky adopted in The Secret Doctrine a similar method of illustrating the same evolutionary processes.* (*Op. cit., Vol. iii, p. 441.) It is probable that a misunderstanding of the representation of some of these processes of reproduction was distorted into an idea of indecency, and so the seed was sown from which sprang later the false and foolish accusations of the ignorant and bigoted Christians.

Cũng như trong trường hợp của các trạng thái sau cái chết, những đại diện này ban đầu được sản xuất bằng các phương pháp huyền bí; và sau đó, khi những phương pháp này thất bại, bằng các phương tiện cơ khí và hình ảnh, kết quả của chúng kém hơn rất nhiều. Các minh họa về sự phát triển của phôi người, được hiển thị bằng hình ảnh hoặc mô hình theo cùng một cách như chúng ta có thể hiển thị một số trong số chúng bằng kính hiển vi, đã được sử dụng để dạy theo luật tương ứng sự thật của tiến hóa vũ trụ. Chúng ta có thể nhớ lại cách Madame Blavatsky đã áp dụng trong Giáo Lý Bí Nhiệm một phương pháp tương tự để minh họa các quá trình tiến hóa tương tự.* (*Op. cit., Vol. iii, tr. 441.) Có khả năng rằng sự hiểu lầm về đại diện của một số quá trình sinh sản này đã bị bóp méo thành một ý tưởng về sự không đứng đắn, và do đó hạt giống đã được gieo từ đó nảy sinh sau này những cáo buộc sai lầm và ngu ngốc của những người Kitô giáo không biết và cuồng tín.

The culmination of the ceremonial of the Greater Mysteries was the exposition of an ear of corn. Of this Hippolytus speaks:

Đỉnh cao của nghi lễ của những Bí ẩn Lớn là sự trình bày của một bông ngô. Hippolytus nói về điều này:

The Athenians, while initiating people into the Eleusinian Rites, likewise display to those who are being admitted to the highest grade at these Mysteries, the mighty, marvellous, and most perfect secret suitable for one initiated into the highest mystic truths: I allude to an ear of corn in silence reaped. This ear of corn is also considered among the Athenians to constitute the perfect and enormous illumination that has descended from the unportrayable One, just as the hierophant himself declares.* (*Hippolytus. Refutation of All Heresies, Bk. V, iii (Ante-Nicene Library Ed.))

Người Athens, trong khi điểm đạo mọi người vào các Nghi lễ Eleusinian, cũng hiển thị cho những người đang được nhận vào cấp bậc cao nhất tại những Bí ẩn này, bí mật mạnh mẽ, kỳ diệu và hoàn hảo nhất phù hợp cho một người được điểm đạo vào những chân lý huyền bí cao nhất: Tôi ám chỉ đến một bông ngô được gặt trong im lặng. Bông ngô này cũng được coi là trong số người Athens để tạo thành sự soi sáng hoàn hảo và khổng lồ đã hạ xuống từ Đấng không thể miêu tả, giống như chính hiền triết tuyên bố.* (*Hippolytus. Refutation of All Heresies, Bk. V, iii (Ante-Nicene Library Ed.))

This symbol referred to the divine life of God, ever-changing, ever-renewed, buried in the earth of the lower planes, only to rise in other forms to a fuller and more abundant life, passing from manifestation to manifestation without end. This was explained by the hierophant to the initiates, and the simplicity of the symbol and the beauty and profundity of the meaning underlying it formed a fitting climax to a wonderful ceremony.

Biểu tượng này đề cập đến sự sống thiêng liêng của Thượng đế, luôn thay đổi, luôn được đổi mới, chôn vùi trong đất của các cõi thấp hơn, chỉ để trỗi dậy trong các hình thức khác đến một cuộc sống đầy đủ và phong phú hơn, chuyển từ biểu hiện này sang biểu hiện khác mà không có kết thúc. Điều này đã được giải thích bởi hiền triết cho các điểm đạo đồ, và sự đơn giản của biểu tượng và vẻ đẹp và sự sâu sắc của ý nghĩa ẩn dưới nó đã tạo thành một đỉnh cao phù hợp cho một nghi lễ tuyệt vời.

THE MYTHS OF THE GREATER MYSTERIES—CÁC HUYỀN THOẠI CỦA NHỮNG BÍ ẨN LỚN

The meaning of various myths was explained in detail in the instruc­tion given to the initiates. The legend of Persephone or Proserpine (Kore) is clearly an occult parable of the descent of the soul into mat­ter. If we remember how the story tells us that Proserpine was carried away while she was plucking the flower of the narcissus, at once we have a suggestion of connection with that other myth of the soul’s life. Narcissus is represented to have been a young man of extraordinary beauty who fell in love with his own reflection in a pool of water, and was so much attracted by it that he fell into the pool and was drowned, and was afterwards changed by the gods into a beautiful flower. It was taught that the soul was not originally immersed in matter, and need not have been so, but for the fact that she was attracted by the image of herself in the lower conditions of matter, symbolized by water. Beguiled by this reflection, she identifies herself with the lower personality, and is for the time sunk altogether in matter; yet never­theless the divine seed remains, and presently she springs up again as a flower. It was while Proserpine was stooping to Narcissus that she was seized and carried off by Desire, who is the king of the lower world; and although she was rescued from complete captivity by the effort of her mother, yet after that she had to spend her life half in the lower world, and half in that above, that is to say, partly in incar­nation and partly out of it.

Ý nghĩa của các huyền thoại khác nhau đã được giải thích chi tiết trong hướng dẫn được đưa ra cho các điểm đạo đồ. Huyền thoại về Persephone hay Proserpine (Kore) rõ ràng là một dụ ngôn huyền bí về sự hạ xuống của linh hồn vào vật chất. Nếu chúng ta nhớ lại cách câu chuyện kể rằng Proserpine đã bị bắt đi trong khi cô đang hái hoa thủy tiên, ngay lập tức chúng ta có một gợi ý về sự kết nối với huyền thoại khác về cuộc sống của linh hồn. Narcissus được miêu tả là một chàng trai trẻ có vẻ đẹp phi thường đã yêu chính hình ảnh phản chiếu của mình trong một vũng nước, và bị thu hút bởi nó đến mức anh ta rơi vào vũng nước và bị chết đuối, và sau đó được các vị thần biến thành một bông hoa đẹp. Người ta dạy rằng linh hồn không ban đầu bị chìm đắm trong vật chất, và không cần phải như vậy, nhưng vì thực tế rằng cô bị thu hút bởi hình ảnh của chính mình trong các điều kiện thấp hơn của vật chất, được biểu tượng bởi nước. Bị lừa bởi hình ảnh phản chiếu này, cô đồng nhất mình với phàm ngã thấp hơn, và tạm thời bị chìm đắm hoàn toàn trong vật chất; tuy nhiên, hạt giống thiêng liêng vẫn còn, và sau đó cô trỗi dậy một lần nữa như một bông hoa. Chính khi Proserpine cúi xuống Narcissus mà cô bị bắt và mang đi bởi Ham muốn, người là vua của thế giới thấp hơn; và mặc dù cô đã được giải cứu khỏi sự giam cầm hoàn toàn bởi nỗ lực của mẹ cô, nhưng sau đó cô phải sống cuộc đời của mình một nửa trong thế giới thấp hơn, và một nửa trong thế giới trên, tức là, một phần trong hóa thân và một phần ngoài nó.

The Minotaur, which was slain by Theseus, was the personality in man, “half animal and half man”. Theseus typifies the higher self, who has been gradually developing and gathering strength until at last he can wield the sword of his divine father, the Spirit. Guided through the labyrinth of illusion which constitutes these lower planes by the thread of occult knowledge given him by Ariadne (who represents intuition), the higher self is enabled to slay the lower and escape safely from the web of illusion; yet there still remains for him the danger that, developing intellectual pride, he may neglect intuition, even as Theseus neglected Ariadne, and so failed for the time to reach his highest possibilities. The legend of the slaying of Bacchus by the Titans, the tearing of his body into fragments and his resurrection from the dead, was also taught, with the same interpretation as that given to the legend of Osiris in the Mysteries of Egypt—the descent of the One to become the many, and the reunion of the many in the One through suffering and sacrifice.

Minotaur, vốn bị Theseus giết, là phàm ngã trong con người, "nửa thú và nửa người". Theseus tượng trưng cho chân ngã, vốn đã dần dần phát triển và thu thập sức mạnh cho đến khi cuối cùng y có thể sử dụng thanh kiếm của cha thần thánh của mình, Đấng Tinh thần. Được dẫn dắt qua mê cung của ảo tưởng vốn tạo thành các cõi thấp này bởi sợi dây kiến thức huyền bí được trao cho y bởi Ariadne (người đại diện cho trực giác), chân ngã có thể giết chết phần thấp hơn và thoát khỏi mạng lưới ảo tưởng một cách an toàn; tuy nhiên, vẫn còn nguy cơ rằng, phát triển lòng kiêu hãnh trí tuệ, y có thể bỏ qua trực giác, giống như Theseus đã bỏ qua Ariadne, và do đó không thể đạt được những khả năng cao nhất của mình trong thời gian đó. Truyền thuyết về việc giết Bacchus bởi các Titan, việc xé xác của y thành từng mảnh và sự phục sinh của y từ cõi chết, cũng được giảng dạy, với cùng một cách giải thích như truyền thuyết về Osiris trong các Bí ẩn của Ai Cập—sự giáng hạ của Đấng Duy Nhất để trở thành nhiều, và sự tái hợp của nhiều trong Đấng Duy Nhất thông qua đau khổ và hy sinh.

THE MAGIC OF THE GREATER MYSTERIES—PHÉP THUẬT CỦA CÁC BÍ ẨN CAO CẢ

In the Eleusinian Mysteries the initiates were brought into close communion with the Deity through specially consecrated food and drink. Cups of highly-magnetized water were given to them, and consecrated cakes were eaten during the ceremonies of initiation. S. Clement of Alexandria gives us the formula or pass-word of the Eleusinian Mysteries, which some have taken to refer to this sacra­ment: “I fasted; I drank the draught; I took from the chest; having tasted, I placed in the basket, and from the basket into the chest.”* (*Clem, Alex. Exhortation to the Greeks. Loeb. Ed., p. 43 (Lobeck.)) In many religions we find a similar method of conveying the divine blessing to the people.

Trong các Bí ẩn Eleusinian, các điểm đạo đồ được đưa vào sự giao tiếp gần gũi với Thượng đế thông qua thực phẩm và đồ uống được thánh hiến đặc biệt. Những cốc nước được từ hóa cao độ được trao cho họ, và những chiếc bánh được thánh hiến được ăn trong các nghi lễ điểm đạo. S. Clement của Alexandria cho chúng ta công thức hoặc mật khẩu của các Bí ẩn Eleusinian, mà một số người đã cho rằng liên quan đến bí tích này: "Tôi đã nhịn ăn; tôi đã uống cốc; tôi đã lấy từ rương; sau khi nếm thử, tôi đặt vào giỏ, và từ giỏ vào rương." Trong nhiều tôn giáo, chúng ta thấy một phương pháp tương tự để truyền đạt phước lành thiêng liêng cho mọi người.

The Hallows (Hiera) already mentioned were physical objects ex­tremely highly magnetized, through which much of the magical side of the Mysteries was performed. They were the personal property of the priestly family of the Eumolpidae, being handed down from generation to generation; and their solemn exposition and the explanation of the symbolical teaching connected with them was one of the features of the Eleusinian ritual.* (*Foucart. Op. cit., p. 150.)

Các Hallows (Hiera) đã được đề cập là những vật thể vật lý được từ hóa cực kỳ cao, thông qua đó nhiều phần của phép thuật trong các Bí ẩn được thực hiện. Chúng là tài sản cá nhân của gia đình tư tế Eumolpidae, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác; và việc trình bày trang trọng và giải thích giáo lý biểu tượng liên quan đến chúng là một trong những đặc điểm của nghi lễ Eleusinian.

One of these was the caduceus, the rod of power, surrounded by the twisting serpents and surmounted by the pine-cone. It was the same as the thyrsus; and was said to be hollow and to be filled with fire. In India it is a stick of bamboo with seven knots in it, which represents the spinal column with its seven centres or chakras. When a candidate had been initiated, he was often described as one who had been touched with the thyrsus, showing that it was not a mere emblem, but had also a practical use. It also indicated the spinal cord, ending in the medulla, while the serpents were symbolical of the two channels called in Eastern terminology Ida and Pingala; and the fire enclosed within it was the serpent-fire which in Sanskrit is called kundalini. It was laid by the hierophant against the back of the candidate, and thus used as a strong magnetic instrument in order to awaken the forces latent within him, and to free the astral body from the physical, so that the candidate might pass in full consciousness to the higher planes. To help him in the efforts that lay before him the priest in this way gave the aspirant some of his own magnetism. This rod of power was of the greatest importance, and we can understand why it was regarded with so much awe when we realize something of its occult potency.

Một trong số đó là caduceus, cây quyền trượng, được bao quanh bởi những con rắn xoắn và được đỉnh bằng quả thông. Nó giống như thyrsus; và được cho là rỗng và chứa đầy lửa. Ở Ấn Độ, nó là một cây tre với bảy nút, đại diện cho cột sống với bảy trung tâm hoặc luân xa của nó. Khi một ứng viên đã được điểm đạo, y thường được mô tả như một người đã được chạm vào bằng thyrsus, cho thấy rằng nó không chỉ là một biểu tượng, mà còn có một công dụng thực tế. Nó cũng chỉ ra dây thần kinh cột sống, kết thúc ở hành tủy, trong khi những con rắn là biểu tượng của hai kênh được gọi trong thuật ngữ Đông phương là Ida và Pingala; và lửa được bao bọc bên trong nó là lửa rắn, trong tiếng Phạn gọi là kundalini. Nó được đặt bởi vị giáo chủ chống lại lưng của ứng viên, và do đó được sử dụng như một công cụ từ tính mạnh mẽ để đánh thức các lực tiềm ẩn bên trong y, và giải phóng thể cảm dục khỏi thể xác, để ứng viên có thể đi qua với đầy đủ tâm thức đến các cõi cao hơn. Để giúp y trong những nỗ lực trước mắt, vị tư tế theo cách này đã trao cho người chí nguyện một phần từ tính của mình. Cây quyền trượng này có tầm quan trọng lớn nhất, và chúng ta có thể hiểu tại sao nó được coi là đáng kính sợ khi chúng ta nhận ra một phần sức mạnh huyền bí của nó.

There was also the krater or cup, always associated with Dionysus, and emblematical of the causal body of man, which has ever been symbolized by a cup filled with the wine of the divine life and love. The tradition of this passed down through the ages and became mingled with that of the Holy Grail, which played so great a part in early mediaeval romance and legend.

Cũng có krater hoặc cốc, luôn được liên kết với Dionysus, và là biểu tượng của thể nguyên nhân của con người, vốn luôn được biểu tượng hóa bằng một chiếc cốc đầy rượu của sự sống và tình yêu thiêng liêng. Truyền thống này đã được truyền qua các thời đại và trở thành hòa quyện với truyền thuyết về Chén Thánh, vốn đóng vai trò quan trọng trong các câu chuyện và truyền thuyết thời trung cổ.

Among the holy symbols there were also highly-magnetized and richly jewelled statues, which had been handed down from a remote past, and were the physical basis of certain great forces invoked in the Mysteries; and a lyre, reputed to be the lyre of Orpheus, on which certain melodies were played and to which the sacred chants were sung. There were also the toys of Bacchus, with which he was playing when he was seized by the Titans and torn to pieces—very remarkable toys, full of significance. The dice with which he plays are the five Platonic solids, the only regular polygons possible in geometry. They are given in a fixed series, and this series agrees with the different planes of the solar system. Each of them indicates, not the form of the atoms of the different planes, but the lines along which the power works which surrounds those atoms. Those polygons are the tetrahedron, the cube, the octahedron, the dodecahedron and the icosahedron. If we put the point at one end and the sphere at the other we have a set of seven figures, corresponding to the number of planes in our solar system.

Trong số các biểu tượng thiêng liêng còn có những bức tượng được từ hóa cao độ và được trang trí bằng đá quý phong phú, vốn đã được truyền lại từ quá khứ xa xưa, và là cơ sở vật lý của một số lực lượng lớn được triệu hồi trong các Bí Ẩn; và một cây đàn lyre, được cho là đàn lyre của Orpheus, trên đó những giai điệu nhất định được chơi và những bài thánh ca được hát. Cũng có những món đồ chơi của Bacchus, với những món đồ chơi này y đã chơi khi bị các Titan bắt và xé xác—những món đồ chơi rất đáng chú ý, đầy ý nghĩa. Những con xúc xắc mà y chơi là năm khối đa diện Platonic, những hình đa diện đều duy nhất có thể có trong hình học. Chúng được đưa ra trong một chuỗi cố định, và chuỗi này phù hợp với các cõi khác nhau của hệ mặt trời. Mỗi trong số chúng chỉ ra, không phải hình dạng của các nguyên tử của các cõi khác nhau, mà là các đường dọc theo đó sức mạnh hoạt động bao quanh những nguyên tử đó. Những hình đa diện đó là tứ diện, lập phương, bát diện, mười hai mặt và hai mươi mặt. Nếu chúng ta đặt điểm ở một đầu và hình cầu ở đầu kia, chúng ta có một tập hợp bảy hình, tương ứng với số lượng cõi trong hệ mặt trời của chúng ta.

In some of the older schools of philosophy it was said: “No one can enter who does not know mathematics.” That meant not what we now call mathematics, but that science which embraces the knowledge of the higher planes, of their mutual relations, and the way in which the whole is built by the will of God. When Plato said: “God geometrizes,” he stated a profound truth which throws much light upon the methods and mysteries of evolution. Those forms are not concep­tions of the human brain; they are truths of the higher planes. We have formed the habit of studying the books of Euclid, but we study them now for themselves, and not as a guide to something higher. The old philosophers pondered upon them because they led to the understanding of the true science of life.

Trong một số trường phái triết học cổ xưa, người ta nói: "Không ai có thể vào nếu không biết toán học." Điều đó không có nghĩa là toán học như chúng ta gọi bây giờ, mà là khoa học bao gồm kiến thức về các cõi cao hơn, về mối quan hệ tương hỗ của chúng, và cách mà toàn bộ được xây dựng bởi ý chí của Thượng đế. Khi Plato nói: "Thượng đế hình học hóa," ông đã phát biểu một chân lý sâu sắc vốn chiếu sáng nhiều về các phương pháp và bí ẩn của tiến hóa. Những hình thức đó không phải là những khái niệm của bộ não con người; chúng là những chân lý của các cõi cao hơn. Chúng ta đã hình thành thói quen nghiên cứu các sách của Euclid, nhưng chúng ta nghiên cứu chúng bây giờ cho chính chúng, chứ không phải như một hướng dẫn đến điều gì đó cao hơn. Các triết gia cổ xưa đã suy ngẫm về chúng vì chúng dẫn đến sự hiểu biết về khoa học thực sự của sự sống.

Another toy with which Bacchus played was a top, the symbol of the whirling atom pictured in Occult Chemistry. Yet another was a ball which represented the earth, that particular part of the planetary chain to which the thought of the Logos is specially directed at the moment. Also he played with a mirror. The mirror has always been a symbol of the astral light, in which the archetypal ideas are reflected and then materialized. Thus each of those toys indicates an essential part in the evolution of a solar system.

Một món đồ chơi khác mà Bacchus đã chơi là một con quay, biểu tượng của nguyên tử xoáy được miêu tả trong Hóa học Huyền bí. Một món khác là một quả bóng đại diện cho Trái Đất, phần cụ thể của chuỗi hành tinh mà tư tưởng của Thượng đế đặc biệt hướng đến vào lúc này. Ngoài ra, y đã chơi với một chiếc gương. Chiếc gương luôn là biểu tượng của ánh sáng cảm dục, trong đó các ý tưởng nguyên mẫu được phản chiếu và sau đó được hiện thực hóa. Do đó, mỗi món đồ chơi đó chỉ ra một phần thiết yếu trong sự tiến hóa của một hệ mặt trời.

THE HIDDEN MYSTERIES—BÍ ẨN ẨN GIẤU

The two divisions of the lesser and greater mysteries above-mentioned were generally known, but it was not known that there was always, behind and above those, the greater mystery of the Path of Holiness, the steps of which are the five great Initiations already mentioned. The very existence of the possibility of that future advance­ment was not certainly known even by the initiates of the Greater Mysteries until they were actually fit to receive the mystic summons from within. If one thinks of the conditions of that time one can readily understand the reason for that secrecy. The Roman Emperors, for example, knew of the existence of the Lesser and the Greater Mysteries, and insisted upon being initiated into them. We know from history that many of the Emperors were hardly of a character to be allowed to play a leading role in a religious body, but it would have been very difficult for the hierophants of the Mysteries to refuse entrance to an Emperor of Rome. As was once said: “One cannot argue with the, master of thirty legions.” Many of the Emperors would certainly have killed anyone who stood in the way of anything they wished; so the existence of the true Mysteries was not made public; and no one knew of them until he was deemed, by those who could judge, worthy to be admitted into them. The teaching of these higher degrees is still open to the worthy, and to the worthy alone; but certain conditions must be fulfilled, as I have explained in The Masters and the Path.

Hai phân chia của các bí ẩn nhỏ và lớn đã được đề cập ở trên thường được biết đến, nhưng không ai biết rằng luôn có, đằng sau và trên những điều đó, bí ẩn lớn hơn của Con Đường Thánh Thiện, các bước của nó là năm cuộc Điểm Đạo lớn đã được đề cập. Sự tồn tại của khả năng tiến bộ trong tương lai đó thậm chí không được biết chắc chắn ngay cả bởi các điểm đạo đồ của các Bí Ẩn Lớn hơn cho đến khi họ thực sự đủ khả năng để nhận được lời triệu tập huyền bí từ bên trong. Nếu một người nghĩ về các điều kiện của thời đó, người ta có thể dễ dàng hiểu lý do cho sự bí mật đó. Các Hoàng đế La Mã, chẳng hạn, biết về sự tồn tại của các Bí Ẩn Nhỏ và Lớn hơn, và khăng khăng đòi được điểm đạo vào chúng. Chúng ta biết từ lịch sử rằng nhiều Hoàng đế hầu như không có tính cách để được phép đóng vai trò lãnh đạo trong một tổ chức tôn giáo, nhưng sẽ rất khó khăn cho các giáo chủ của các Bí Ẩn để từ chối cho một Hoàng đế La Mã vào. Như đã từng được nói: "Người ta không thể tranh luận với chủ nhân của ba mươi quân đoàn." Nhiều Hoàng đế chắc chắn sẽ giết bất kỳ ai cản đường họ trong bất cứ điều gì họ muốn; do đó sự tồn tại của các Bí Ẩn thực sự không được công khai; và không ai biết về chúng cho đến khi y được coi là xứng đáng để được nhận vào chúng bởi những người có thể đánh giá. Việc giảng dạy của các cấp độ cao hơn này vẫn mở cho những người xứng đáng, và chỉ cho những người xứng đáng; nhưng một số điều kiện phải được đáp ứng, như tôi đã giải thích trong Các Chân sư và Con Đường.

Thus the Mysteries of Eleusis corresponded closely with those of Egypt, though they differed in detail; and both these systems led their initiates, when properly prepared, to that Wisdom of God which was “before the beginning of the world”. We in Masonry do not inherit the Eleusinian succession directly, although something of its inspira­tion and influence was transmitted to certain of the mystic schools of the Middle Ages. Nevertheless our rites have the same purpose, symbolize the same invisible worlds, and are intended to prepare candidates for the same august reality that lies behind all true systems of the Mysteries alike.

Do đó, các Bí Ẩn của Eleusis tương ứng chặt chẽ với những của Ai Cập, mặc dù chúng khác nhau về chi tiết; và cả hai hệ thống này dẫn dắt các điểm đạo đồ của họ, khi được chuẩn bị đúng cách, đến sự Minh Triết của Thượng đế vốn "trước khi thế giới bắt đầu". Chúng ta trong Hội Tam Điểm không thừa hưởng sự kế thừa Eleusinian trực tiếp, mặc dù một phần cảm hứng và ảnh hưởng của nó đã được truyền đến một số trường phái huyền bí của thời Trung Cổ. Tuy nhiên, các nghi lễ của chúng ta có cùng mục đích, tượng trưng cho cùng các thế giới vô hình, và được dự định để chuẩn bị cho các ứng viên cho cùng một thực tại uy nghiêm vốn nằm đằng sau tất cả các hệ thống Bí Ẩn chân chính.

THE SCHOOL OF PYTHAGORAS—TRƯỜNG PHÁI PYTHAGORAS

The great philosopher Pythagoras was born in Samos about 582 B.C., and was the founder of the school that bore his name and studied his teachings in Greece, Italy, Egypt and Asia Minor. Mr. G. R. S. Mead says of the Pythagorean school:

Nhà triết học vĩ đại Pythagoras sinh ra ở Samos khoảng năm 582 TCN, và là người sáng lập trường phái mang tên ông và nghiên cứu các giáo lý của ông ở Hy Lạp, Ý, Ai Cập và Tiểu Á. Ông G. R. S. Mead nói về trường phái Pythagorean:

The finest characters among women with which ancient Greece presents us were formed in the School of Pythagoras, and the same is true of the men. The authors of antiquity are agreed that this discipline had succeeded in pro­ducing the highest examples not only of the purest chastity and sentiment; but also a simplicity of manners, a delicacy and a taste for serious pursuits which was unparalleled.* (*Orpheus: G.R.S. Mead, p. 265, 266.)

Những nhân vật tốt đẹp nhất trong số phụ nữ mà Hy Lạp cổ đại giới thiệu cho chúng ta đã được hình thành trong Trường phái Pythagoras, và điều tương tự cũng đúng với nam giới. Các tác giả cổ đại đồng ý rằng kỷ luật này đã thành công trong việc tạo ra những ví dụ cao nhất không chỉ về sự trong trắng và tình cảm thuần khiết nhất; mà còn là sự giản dị trong cách cư xử, sự tinh tế và sở thích cho những theo đuổi nghiêm túc mà không có gì sánh bằng.

Pythagoras travelled through many of the countries of the Mediter­ranean basin, studying for some years in Egypt, where he was initiated at Sais. He was also initiated into the Eleusinian, Kabeiric and Chaldaean Mysteries, and thus was thoroughly versed in all the hidden knowledge of the ancient world. In addition to his travels round the shores of the Mediterranean, Pythagoras journeyed to India, where he met the Lord Buddha and became one of His disciples. He spent some years in India, and it is reported that he had the high honour of an interview with the next World Teacher, the holy Child Shri Krishna, who blessed him and sent him back to Europe to found his system of philosophy and of esoteric instruction. Thus in the Pythagorean school many lines of tradition met together, and were blended into a comprehensive teaching upon the hidden side of life.

Pythagoras đã du hành qua nhiều quốc gia trong lưu vực Địa Trung Hải, nghiên cứu trong một số năm ở Ai Cập, nơi ông được điểm đạo tại Sais. Ông cũng được điểm đạo vào các Bí Ẩn Eleusinian, Kabeiric và Chaldaean, và do đó đã thông thạo tất cả kiến thức ẩn giấu của thế giới cổ đại. Ngoài các chuyến du hành quanh bờ biển Địa Trung Hải, Pythagoras đã đến Ấn Độ, nơi ông gặp Đức Phật và trở thành một trong những đệ tử của Ngài. Ông đã dành một số năm ở Ấn Độ, và người ta nói rằng ông đã có vinh dự cao cả khi được phỏng vấn với Vị Giáo Chủ Thế Giới tiếp theo, Đấng Thánh Trẻ Shri Krishna, người đã ban phước cho ông và gửi ông trở lại châu Âu để thành lập hệ thống triết học và giảng dạy huyền bí của mình. Do đó, trong trường phái Pythagorean, nhiều dòng truyền thống đã gặp nhau, và được hòa quyện thành một giảng dạy toàn diện về mặt ẩn giấu của cuộc sống.

There is a curious old writing called the Leyland-Locke MS., which was at one time in the Bodleian Library, but recent investigators have been unable to trace it. Its genuineness has been disputed by some authorities, “but,” says Bro. Ward, “in my opinion on quite inade­quate grounds.”* (*An Outline History of Freemasonry, by J.S.M. Ward, p. 24.) Its reputed date is 1436, and it is written in the quaint old English of the period, and in the form of question and answer. In the part referring to Freemasonry it asks where it began, and the answer is that it began with the first men of the East, who were before the first men of the West. Then it asks who brought it to the West and the answer is: “The Venetians, etc.”

Có một bản viết cổ kỳ lạ gọi là Leyland-Locke MS., từng nằm trong Thư viện Bodleian, nhưng các nhà điều tra gần đây không thể truy tìm nó. Tính xác thực của nó đã bị một số nhà chức trách tranh cãi, "nhưng," theo Bro. Ward, "theo ý kiến của tôi, trên những cơ sở không đủ." Ngày được cho là của nó là năm 1436, và nó được viết bằng tiếng Anh cổ kỳ lạ của thời kỳ đó, và dưới dạng câu hỏi và trả lời. Trong phần liên quan đến Hội Tam Điểm, nó hỏi nơi nó bắt đầu, và câu trả lời là nó bắt đầu với những người đầu tiên của phương Đông, vốn trước những người đầu tiên của phương Tây. Sau đó, nó hỏi ai đã mang nó đến phương Tây và câu trả lời là: "Người Venice, v.v."

It then continues:

Nó tiếp tục:

How comede ytt (Freemasonry) yn Engelonde?

Làm thế nào mà nó (Hội Tam Điểm) đến Anh?

Peter Gower, a Grecian, journeyed for kunnynge yn Egypte and yn Syria, and yn everyche londe whereat the Venetians hadde plauntedde Maconrye, and wynnynge entraunce yn al Lodges of Maconnes, he learned muche, and retournedde and worked yn Grecia Magna wachsynge and becommynge a myghtye wysacre and gratelyche renowned, and here he framed a grate Lodge at Groton, and maked many Maconnes, some whereoffe dyd journeye yn Fraunce, and maked manye Maconnes wherefromme, yn process of tyme, the arte passed yn Engelonde.

Peter Gower, một người Hy Lạp, đã du hành để học hỏi ở Ai Cập và Syria, và ở mọi vùng đất nơi người Venice đã gieo trồng Hội Tam Điểm, và giành được lối vào tất cả các Nhà của Hội Tam Điểm, ông đã học được nhiều điều, và trở về và làm việc ở Grecia Magna, trở thành một nhà thông thái vĩ đại và nổi tiếng, và ở đây ông đã thành lập một Nhà lớn ở Groton, và tạo ra nhiều Hội viên, một số trong số đó đã du hành đến Pháp, và tạo ra nhiều Hội viên từ đó, theo thời gian, nghệ thuật đã truyền đến Anh.

This is said to have much puzzled John Locke until he realized that Peter Gower was Pitagore—the French pronunciation of Pythagoras, that Groton was Crotona, and the Venetians the Phoenicians.

Điều này được cho là đã làm John Locke bối rối cho đến khi ông nhận ra rằng Peter Gower là Pitagore—cách phát âm tiếng Pháp của Pythagoras, rằng Groton là Crotona, và người Venice là người Phoenicia.

No wonder that Mackey says: “It is not singular that the old Masons should have called Pythagoras their ‘ancient friend and brother’.” About 529 B.C. Pythagoras settled in Crotona in the south of Italy, remaining there until he was forced by political troubles to remove to Metapontum. At Crotona he became the centre of a widespread and influential organization, a religious brotherhood which extended over all the Greek-speaking world. “Number is great and perfect and omnipotent, and the principle and guide of divine and human life,” said Philolaus, and the sentence expresses the keynote of the Pythagorean system. Number is order and limitation, and alone makes a cosmos possible. By numbers nature moves, and to understand numbers is to be the master of nature. Hence the Pythagorean sought to understand the nature of numbers, and to trace their working in the universe, whether in the vast ordered movements in the heavens, or in the arrangements of the earth. Hence also his devotion to mathematics, a science which (as far as Europe is concerned) may almost be said to have been created by Pythagoras, so much did he add to it and systematize it; he found it but a number of scattered and unrelated facts, and left it a science. Metempsychosis or reincarna­tion was an essential part of the Pythagorean teaching; the purifica­tion of the soul being thus accomplished by repeated descents into matter and withdrawals into the invisible worlds, in order to transmute experience into faculty.

Không có gì ngạc nhiên khi Mackey nói: "Không có gì lạ khi các Hội viên cũ gọi Pythagoras là 'người bạn và huynh đệ cổ xưa' của họ." Khoảng năm 529 TCN, Pythagoras định cư ở Crotona ở miền nam nước Ý, ở lại đó cho đến khi ông buộc phải chuyển đến Metapontum do rắc rối chính trị. Tại Crotona, ông trở thành trung tâm của một tổ chức rộng lớn và có ảnh hưởng, một huynh đệ tôn giáo mở rộng khắp thế giới nói tiếng Hy Lạp. "Số là vĩ đại và hoàn hảo và toàn năng, và là nguyên tắc và hướng dẫn của cuộc sống thần thánh và con người," Philolaus nói, và câu này thể hiện chủ đề chính của hệ thống Pythagorean. Số là trật tự và giới hạn, và chỉ có nó mới làm cho một vũ trụ có thể. Bằng số, tự nhiên di chuyển, và để hiểu số là trở thành chủ nhân của tự nhiên. Do đó, người Pythagorean tìm cách hiểu bản chất của số, và theo dõi hoạt động của chúng trong vũ trụ, dù là trong các chuyển động có trật tự rộng lớn trên bầu trời, hay trong các sắp xếp của Trái Đất. Do đó, cũng là sự tận tụy của ông đối với toán học, một khoa học mà (đối với châu Âu) có thể gần như được nói là đã được tạo ra bởi Pythagoras, vì ông đã thêm vào nó và hệ thống hóa nó rất nhiều; ông đã tìm thấy nó chỉ là một số sự kiện rời rạc và không liên quan, và đã để lại nó như một khoa học. Metempsychosis hoặc luân hồi là một phần thiết yếu của giảng dạy Pythagorean; sự thanh lọc của linh hồn được thực hiện bằng cách giáng hạ vào vật chất và rút lui vào các thế giới vô hình, để chuyển hóa kinh nghiệm thành khả năng.

THE THREE DEGREES—BA CẤP ĐỘ

The Pythagorean schools worked in close association with the teaching of the Mysteries, but without the ceremonies; they gave a philosophical exposition of the same great facts of the inner worlds. In those schools the pupils were divided into three degrees which cor­responded almost exactly with those of the early Christians, who called them the stages of purification, illumination and perfection respectively—the last one including what S. Clement of Alexandria calls the “scien­tific knowledge of God”. In the Pythagorean scheme the first degree was that of the akoustikoi or hearers, who took no part in the discus­sions or addresses, but kept absolute silence in the meetings for two years, and devoted themselves to listening and learning.

Các trường phái Pythagorean hoạt động trong sự liên kết chặt chẽ với giảng dạy của các Bí Ẩn, nhưng không có các nghi lễ; họ đưa ra một sự giải thích triết học về cùng những sự thật lớn của các thế giới bên trong. Trong những trường phái đó, học sinh được chia thành ba cấp độ tương ứng gần như chính xác với những của các Kitô hữu đầu tiên, vốn gọi chúng là các giai đoạn thanh lọc, soi sáng và hoàn thiện tương ứng—cấp độ cuối cùng bao gồm những gì S. Clement của Alexandria gọi là "kiến thức khoa học về Thượng đế". Trong hệ thống Pythagorean, cấp độ đầu tiên là của akoustikoi hoặc người nghe, những người không tham gia vào các cuộc thảo luận hoặc bài giảng, mà giữ im lặng tuyệt đối trong các cuộc họp trong hai năm, và dành thời gian để lắng nghe và học hỏi.

At the end of that time, if otherwise satisfactory, the students were eligible for the second degree, that of the mathematikoi. The mathematics which they learnt were not, however, confined to what we now mean by that term. We study this science as an end in itself, but for them it was only a preparation for something much wider, higher and more practical. Geometry, as we now know it, was taught in the outer world in ordinary life as a preparation; but inside these great schools the subject was carried much farther, to the study and comprehension of the fourth dimension, and the laws and properties of higher space. It can be fully understood only if we take it thus as a whole, not in mere fragments, and as an introduction to higher development. It leads a man upwards towards the understanding of all the octaves of vibrations, as to vast areas of which science knows nothing as yet, towards the intricate occult relations of numbers, colours and sounds, the various three-dimensional sections of the mighty cone of space, and the true shape of the universe. There is a vast amount to be gained from the study of mathematics by those who know how to take it up in the right way; it helps us to see how the worlds are made.

Cuối thời gian đó, nếu không có vấn đề gì khác, học sinh đủ điều kiện cho cấp độ thứ hai, đó là của mathematikoi. Tuy nhiên, toán học mà họ học không chỉ giới hạn trong những gì chúng ta hiện nay gọi là thuật ngữ đó. Chúng ta nghiên cứu khoa học này như một mục đích tự thân, nhưng đối với họ, nó chỉ là một sự chuẩn bị cho điều gì đó rộng lớn hơn, cao hơn và thực tế hơn. Hình học, như chúng ta biết bây giờ, được dạy trong thế giới bên ngoài trong cuộc sống bình thường như một sự chuẩn bị; nhưng bên trong những trường phái lớn này, chủ đề được đưa xa hơn nhiều, đến việc nghiên cứu và hiểu biết về chiều thứ tư, và các luật và thuộc tính của không gian cao hơn. Nó chỉ có thể được hiểu đầy đủ nếu chúng ta xem nó như một tổng thể, không phải trong những mảnh vụn, và như một sự giới thiệu cho sự phát triển cao hơn. Nó dẫn một người lên trên để hiểu biết về tất cả các bát âm của rung động, như đối với những khu vực rộng lớn mà khoa học chưa biết đến, hướng tới các mối quan hệ huyền bí phức tạp của số, màu sắc và âm thanh, các phần ba chiều khác nhau của hình nón không gian vĩ đại, và hình dạng thực sự của vũ trụ. Có rất nhiều điều có thể đạt được từ việc nghiên cứu toán học bởi những người biết cách tiếp cận nó đúng cách; nó giúp chúng ta thấy cách các thế giới được tạo ra.

The mathematikoi brought geometry, mathematics and music into relation with one another, and worked out the correspondences between them, which are very remarkable. Everyone who knows anything about music is aware that there is a fixed proportion between the lengths of the strings which produce certain tones. A piano can be tuned ac­cording to a certain system of fifths, and the relation of the different tones to one another can be expressed by the number of vibrations of each tone; so a harmonious chord can be stated mathematically. This was first discovered simply by experiment; later the mathemati­cians found out what the proportions should be, and again by experi­ment they were found to be exact. But the peculiarity is that the numbers which produce a harmonious chord have the same relation to one another as that which exists between certain parts of the Platonic solids. Our scale, so different from the old Greek scale, which con­sisted of five tones, can still be deduced from the proportions of those five Platonic figures, which were studied over two thousand years ago in Greece. One might think that there cannot be much relation between mathematics and music, but we see by this that they are both parts of one great whole.

Các mathematikoi đã đưa hình học, toán học và âm nhạc vào mối quan hệ với nhau, và làm việc ra các tương ứng giữa chúng, vốn rất đáng chú ý. Mọi người biết bất cứ điều gì về âm nhạc đều nhận thức rằng có một tỷ lệ cố định giữa độ dài của các dây tạo ra các âm nhất định. Một cây đàn piano có thể được điều chỉnh theo một hệ thống nhất định của các quãng năm, và mối quan hệ của các âm khác nhau với nhau có thể được biểu thị bằng số lượng rung động của mỗi âm; do đó một hợp âm hài hòa có thể được biểu thị bằng toán học. Điều này ban đầu được phát hiện chỉ đơn giản bằng thí nghiệm; sau đó các nhà toán học đã tìm ra tỷ lệ nên là gì, và một lần nữa bằng thí nghiệm chúng được phát hiện là chính xác. Nhưng điều đặc biệt là các số tạo ra một hợp âm hài hòa có cùng mối quan hệ với nhau như mối quan hệ tồn tại giữa các phần nhất định của các khối đa diện Platonic. Thang âm của chúng ta, rất khác biệt so với thang âm Hy Lạp cổ, vốn bao gồm năm âm, vẫn có thể được suy ra từ tỷ lệ của năm hình Platonic đó, vốn đã được nghiên cứu hơn hai nghìn năm trước ở Hy Lạp. Người ta có thể nghĩ rằng không có nhiều mối quan hệ giữa toán học và âm nhạc, nhưng chúng ta thấy qua điều này rằng chúng đều là một phần của một tổng thể lớn.

The third degree of the Pythagoreans was that of the physikoi—not physicists in our modern sense of the word, but students of the true inner life, who learnt how to distinguish the divine life under all its disguises, and so were able to comprehend the course of its evolu­tion. The life exacted from all these pupils was of the most exalted purity. Mackey gives the following account of the school at Crotona:

Cấp độ thứ ba của người Pythagorean là của physikoi—không phải là các nhà vật lý theo nghĩa hiện đại của từ này, mà là những học sinh của cuộc sống nội tại thực sự, những người học cách phân biệt sự sống thiêng liêng dưới mọi hình thức ngụy trang của nó, và do đó có thể hiểu được quá trình tiến hóa của nó. Cuộc sống được yêu cầu từ tất cả những học sinh này là sự trong sạch cao nhất. Mackey đưa ra mô tả sau về trường phái ở Crotona:

The disciples of this school wore the simplest kind of clothing, and, having on their entrance surrendered all their possessions to the common fund, they submitted for three* (*This should be two only.) years to voluntary poverty, during which time they were also compelled to a rigorous silence. The scholars were divided into Exoterics and Esoterics. This distinction was borrowed by Pythagoras from the Egyptian priests, who practised a similar mode of instruction. The exoteric scholars were those who attended the public assemblies, where general ethical instruc­tions were delivered by the sage. But only the esoterics constituted the true school, and these alone Pythagoras called, says Iamblichus, his companions and friends. Before admission to the privileges of the school, the previous life and character of the candidate were rigidly scrutinized, and in the preparatory initiation secrecy was enjoined by an oath, and the severest trials of his fortitude and self-command were imposed. The brethren, about six hundred in number, with their wives and children, resided in one large building. Every morning the business and duties of the day were arranged, and at night an account was rendered of the day’s transactions. They arose before day to pay their devotions to the sun, and recited verses from Homer, Hesiod, or some other poet. Several hours were spent in study, after which there was an interval before dinner, which was occupied in walking and in gymnastic exercises. The meals consisted principally of bread and honey.

Các đệ tử của trường phái này mặc loại quần áo đơn giản nhất, và, khi vào trường, đã từ bỏ tất cả tài sản của mình vào quỹ chung, họ đã chịu đựng ba năm nghèo khó tự nguyện, trong thời gian đó họ cũng bị buộc phải giữ im lặng nghiêm ngặt. Các học giả được chia thành Exoterics và Esoterics. Sự phân biệt này được Pythagoras mượn từ các tư tế Ai Cập, những người thực hành một phương thức giảng dạy tương tự. Các học giả exoteric là những người tham dự các buổi họp công cộng, nơi các bài giảng đạo đức chung được giảng bởi nhà hiền triết. Nhưng chỉ có các esoterics mới tạo thành trường phái thực sự, và chỉ những người này Pythagoras gọi, theo Iamblichus, là bạn đồng hành và bạn bè của ông. Trước khi được nhận vào các đặc quyền của trường phái, cuộc sống và tính cách trước đây của ứng viên đã được kiểm tra nghiêm ngặt, và trong cuộc điểm đạo chuẩn bị, sự bí mật được yêu cầu bằng một lời thề, và những thử thách nghiêm khắc về sự kiên định và tự chủ của y đã được áp đặt. Các huynh đệ, khoảng sáu trăm người, cùng với vợ và con cái của họ, cư trú trong một tòa nhà lớn. Mỗi buổi sáng, công việc và nhiệm vụ của ngày được sắp xếp, và vào ban đêm, một bản báo cáo về các giao dịch trong ngày được đưa ra. Họ thức dậy trước khi mặt trời mọc để cầu nguyện với mặt trời, và đọc các câu thơ từ Homer, Hesiod, hoặc một nhà thơ khác. Nhiều giờ được dành cho việc học, sau đó có một khoảng thời gian trước bữa trưa, được dành cho việc đi bộ và các bài tập thể dục. Các bữa ăn chủ yếu bao gồm bánh mì và mật ong.

Although we do not find any direct connection between the School of Pythagoras and the degrees of modern Masonry, yet the influence of Pythagoras upon our Mysteries was profound, as Masons have always recognized. The tradition of the Pythagoreans passed into the Neo-Platonic schools; and from thence much of the inner teaching came into Christian hands, and formed the basis of many of those schools of mystic instruction which enshrined in mediaeval times certain of the secrets now preserved in the higher degrees of Masonry. There is a succession of ideas as well as of sacramental power; and the school of Pythagoras may certainly be said to be one of the links in the chain of Masonic philosophy, even though to-day the greater part of that philosophy has faded from our rites. To Pythagoras is attributed the discovery of the 47th proposition of Euclid, which now forms the jewel of the I.P.M. in English Masonry, and is the basis not only of a great portion of exoteric geometry but, in a mystical sense, of the whole system of the Mysteries, and indeed of the universe itself. It is impossible exactly to estimate the influence of any given line of tradition. We cannot say more than that some of the Pythagorean teachings, probably transmitted along several mutually-interacting lines of descent, became mingled with the Masonry of the Middle Ages and formed part of the inner instruction that was associated with the ceremonies handed down among the operative builders from Jewish sources. These were preserved under binding pledges of secrecy, and emerged in speculative Masonry after the Reformation, thus forming part of our present Masonic system.

Mặc dù chúng ta không tìm thấy bất kỳ mối liên hệ trực tiếp nào giữa Trường phái Pythagoras và các cấp độ của Hội Tam Điểm hiện đại, nhưng ảnh hưởng của Pythagoras đối với các Bí Ẩn của chúng ta là sâu sắc, như các Hội viên luôn công nhận. Truyền thống của người Pythagorean đã truyền vào các trường phái Tân-Platonic; và từ đó nhiều giảng dạy nội tại đã đến tay Kitô hữu, và hình thành cơ sở của nhiều trường phái giảng dạy huyền bí vốn đã bảo tồn trong thời Trung Cổ một số bí mật hiện được giữ trong các cấp độ cao hơn của Hội Tam Điểm. Có một sự kế thừa của ý tưởng cũng như của quyền lực bí tích; và trường phái Pythagoras chắc chắn có thể được coi là một trong những mắt xích trong chuỗi triết học của Hội Tam Điểm, mặc dù ngày nay phần lớn triết học đó đã phai mờ khỏi các nghi lễ của chúng ta. Pythagoras được cho là đã phát hiện ra định lý thứ 47 của Euclid, vốn hiện là viên ngọc của I.P.M. trong Hội Tam Điểm Anh, và là cơ sở không chỉ của một phần lớn hình học ngoại môn mà, theo nghĩa huyền bí, của toàn bộ hệ thống Bí Ẩn, và thực sự của chính vũ trụ. Không thể đánh giá chính xác ảnh hưởng của bất kỳ dòng truyền thống nào. Chúng ta không thể nói nhiều hơn rằng một số giảng dạy của Pythagorean, có lẽ được truyền qua nhiều dòng dõi tương tác lẫn nhau, đã hòa quyện với Hội Tam Điểm của thời Trung Cổ và hình thành một phần của giảng dạy nội tại vốn được liên kết với các nghi lễ được truyền lại giữa các nhà xây dựng thực hành từ các nguồn Do Thái. Những điều này đã được bảo tồn dưới những cam kết bí mật ràng buộc, và xuất hiện trong Hội Tam Điểm suy đoán sau Cải cách, do đó hình thành một phần của hệ thống Hội Tam Điểm hiện tại của chúng ta.

OTHER GREEK MYSTERIES—CÁC BÍ ẨN HY LẠP KHÁC

Another line of tradition is that of the Mysteries of Dionysus (or as the Romans called him, Bacchus), which approached more closely to the Egyptian scheme of initiation than the Eleusinian rites. They were celebrated throughout Greece and Asia Minor, but principally at Athens; they were carried to Rome, and afterwards formed a link in the chain of Masonic descent. Their central legend deals with the slaying of Dionysus by the Titans and his subsequent resurrection.

Một dòng truyền thống khác là của các Bí Ẩn của Dionysus (hoặc như người La Mã gọi ông, Bacchus), vốn tiếp cận gần hơn với hệ thống điểm đạo của Ai Cập hơn là các nghi lễ Eleusinian. Chúng được tổ chức khắp Hy Lạp và Tiểu Á, nhưng chủ yếu ở Athens; chúng được mang đến Rome, và sau đó hình thành một mắt xích trong chuỗi truyền thừa của Hội Tam Điểm. Truyền thuyết trung tâm của chúng liên quan đến việc giết Dionysus bởi các Titan và sự phục sinh của ông sau đó.

The mysteries commenced with the consecration of an egg, symboliz­ing the mundane egg from which all things came. The candidate was crowned with myrtle, clothed in the sacred robes, exhorted to have courage, and then led through dark caverns amid the howling of wild beasts and other fearful noises, while flashes of lightning revealed monstrous apparitions to his sight. After three days and nights of this kind of experience, he was laid on a couch in a solitary cell; there was a sudden crash of waters, typifying the deluge, and the murder of Dionysus was enacted, his limbs being scattered on the waters. Then, amid lamentations, commenced the search of Rhea for the remains of Dionysus, and the apartments were filled with shrieks and groans, accompanied by the frantic dances of the Corybantes. Suddenly the body was found, the scene changed to one of joy, and the aspirant was released from his confinement. After that he descended into the infernal regions, where he saw the sufferings of the wicked and the rewards of the good, and afterwards became an epopt or seer—one who could look upon the world from above, see it as a whole, and therefore understand it. Among the followers of this Bacchic form of the Mysteries were the celebrated Dionysian Artificers, a secret society, bound by the most rigid pledges never to reveal their s … and p … w …, and employing emblems adopted from the building trade. These wandering bands of workmen built temples all over Syria and Asia Minor, just as the bands of Freemasons afterwards built churches in Europe. Bro. Ward writes of them:

Các bí ẩn bắt đầu với việc thánh hiến một quả trứng, biểu tượng của quả trứng thế gian từ đó mọi thứ xuất phát. Ứng viên được đội vòng hoa myrtle, mặc áo choàng thiêng liêng, được khuyến khích có dũng khí, và sau đó được dẫn qua các hang động tối tăm giữa tiếng hú của thú dữ và những tiếng động đáng sợ khác, trong khi những tia chớp lóe sáng tiết lộ những hình ảnh quái dị cho tầm nhìn của y. Sau ba ngày và đêm của loại trải nghiệm này, y được đặt trên một chiếc giường trong một phòng giam cô độc; có một tiếng sấm nước đột ngột, tượng trưng cho trận lụt, và vụ giết Dionysus được diễn ra, các chi của y bị rải rác trên nước. Sau đó, giữa những tiếng than khóc, cuộc tìm kiếm của Rhea cho các phần còn lại của Dionysus bắt đầu, và các phòng được lấp đầy với tiếng hét và tiếng rên rỉ, kèm theo những điệu nhảy cuồng loạn của các Corybantes. Đột nhiên, cơ thể được tìm thấy, cảnh tượng chuyển thành niềm vui, và người chí nguyện được giải thoát khỏi sự giam cầm của mình. Sau đó, y đi xuống các vùng địa ngục, nơi y thấy sự đau khổ của kẻ ác và phần thưởng của người tốt, và sau đó trở thành một epopt hoặc nhà tiên tri—một người có thể nhìn thấy thế giới từ trên cao, thấy nó như một tổng thể, và do đó hiểu nó. Trong số những người theo hình thức Bacchic của các Bí Ẩn này có các Nghệ nhân Dionysian nổi tiếng, một hội kín, bị ràng buộc bởi những cam kết nghiêm ngặt nhất không bao giờ tiết lộ các bí mật và mật khẩu của họ, và sử dụng các biểu tượng được chấp nhận từ nghề xây dựng. Những nhóm công nhân lang thang này đã xây dựng các đền thờ khắp Syria và Tiểu Á, giống như các nhóm Hội Tam Điểm sau này đã xây dựng các nhà thờ ở châu Âu. Bro. Ward viết về họ:

They appear to have reached Asia Minor from the south-east, and, according to Strabo, could be traced through Syria and Phoenicia, via Persia and India. Apparently they reached Phoenicia about fifty years before the building of K.S.’s temple, and it is their presence which alone explains how that temple came to be built. Indeed, the Bible itself makes it abundantly clear that the temple was not built by Jews, who at that time were an agricultural race, quite incapable of undertaking the task of building such an elaborate edifice.

Họ dường như đã đến Tiểu Á từ phía đông nam, và, theo Strabo, có thể được truy tìm qua Syria và Phoenicia, qua Ba Tư và Ấn Độ. Rõ ràng họ đã đến Phoenicia khoảng năm mươi năm trước khi xây dựng đền thờ của K.S., và chính sự hiện diện của họ mới giải thích được tại sao đền thờ đó lại được xây dựng. Thực tế, Kinh Thánh tự nó đã làm rõ rằng đền thờ không được xây dựng bởi người Do Thái, những người vào thời điểm đó là một dân tộc nông nghiệp, hoàn toàn không có khả năng thực hiện nhiệm vụ xây dựng một công trình phức tạp như vậy.

From the same source we learn that the chief architects and men came from Phoenicia, and Phoenician letters have been found on what are believed to be the foundations of the first temple … From Phoenicia they spread first into Asia Minor, and thence into Greece, from which country Greek colonists no doubt in the course of time carried members of the guild to Magna Grecia, which was the early name for South Italy.* (*An Outline History of Freemasonry, by Ward, p. 22.)

Từ cùng nguồn, chúng ta biết rằng các kiến trúc sư và công nhân chính đến từ Phoenicia, và các chữ cái Phoenicia đã được tìm thấy trên những gì được cho là nền móng của ngôi đền đầu tiên... Từ Phoenicia, họ lan rộng đầu tiên vào Tiểu Á, và từ đó vào Hy Lạp, từ đó các thuộc địa Hy Lạp không nghi ngờ gì trong quá trình thời gian đã mang các thành viên của hội đến Magna Grecia, vốn là tên gọi sớm của miền nam nước Ý.

It is said that this cult of Dionysus survived up to 1908 in Thrace, in a slightly modified form at Viza, and may still exist.* (*R. M. Dawkins, Journal of Hellenic Studies, xxvi (1906), pp. 191-206.)

Người ta nói rằng tôn giáo này của Dionysus đã tồn tại đến năm 1908 ở Thrace, dưới một hình thức hơi thay đổi ở Viza, và có thể vẫn còn tồn tại.

In the same land of Phoenicia, the mysteries of Adonis or Tammuz were celebrated at Byblos or Gebal, where lived the Gibelim or Stone-squarers, deriving their name from that of the town. The legend of these mysteries is an interesting combination of those of Egypt and Eleusis, the death and resurrection of Adonis being interwoven with a theme upon his exile and return for six months of the year, which reminds us of the fate of Persephone.

Trong cùng vùng đất Phoenicia, các bí ẩn của Adonis hoặc Tammuz đã được tổ chức tại Byblos hoặc Gebal, nơi sống các Gibelim hoặc Thợ đá, lấy tên từ tên của thị trấn. Truyền thuyết về các bí ẩn này là một sự kết hợp thú vị của những truyền thuyết của Ai Cập và Eleusis, cái chết và sự phục sinh của Adonis được đan xen với một chủ đề về sự lưu đày và trở về của ông trong sáu tháng của năm, điều này nhắc nhở chúng ta về số phận của Persephone.

This cult appears in many forms, some of them savage and sanguinary, evidently derived from the dark and debased delusions of prehistoric and even cannibal tribes. Some hint of these may be seen in the account given on p. 000.

Tôn giáo này xuất hiện dưới nhiều hình thức, một số trong đó man rợ và đẫm máu, rõ ràng được lấy từ những ảo tưởng tối tăm và suy đồi của các bộ lạc tiền sử và thậm chí ăn thịt người. Một số gợi ý về những điều này có thể được thấy trong mô tả được đưa ra ở trang 000.

The mysteries of Attis and Cybele in Phrygia had many points in common with the last-named, the death and resurrection of Attis being the central myth. Other mystery-cults existed also, all teaching similar ideas. That of the Kabeiroi in Samothrace, which was held in great honour in the ancient world, is thought by some scholars to be the oldest of them all—a theory which is supported by the barbarous names of the deities involved. But even these are myths of death and resurrec­tion, the god being in this case called Kasmillos.

Các bí ẩn của Attis và Cybele ở Phrygia có nhiều điểm chung với những điều đã được đề cập, cái chết và sự phục sinh của Attis là huyền thoại trung tâm. Các tôn giáo bí ẩn khác cũng tồn tại, tất cả đều giảng dạy những ý tưởng tương tự. Tôn giáo của Kabeiroi ở Samothrace, vốn được tôn kính trong thế giới cổ đại, được một số học giả cho là cổ nhất trong số tất cả—một lý thuyết được hỗ trợ bởi những tên gọi man rợ của các vị thần liên quan. Nhưng ngay cả những điều này cũng là những huyền thoại về cái chết và sự phục sinh, vị thần trong trường hợp này được gọi là Kasmillos.

It seems probable that when Virgil, in the sixth book of the Aeneid, depicted the descent of Aeneas into hell, he intended to give a repre­sentation of what happened in some of these Mysteries.

Có vẻ như khi Virgil, trong cuốn sách thứ sáu của Aeneid, miêu tả sự đi xuống địa ngục của Aeneas, ông đã có ý định đưa ra một sự miêu tả về những gì đã xảy ra trong một số Bí Ẩn này.

6. The Mithraic Mysteries-CÁC BÍ ẨN MITHRAICZARATHUSTRA AND MITHRAISM—ZARATHUSTRA À MITHRAISM

THE Mysteries of Mithra were in many ways similar to those of Greece, but they always had certain characteristics which were especially their own, and the line of succession which they transmitted was distinct from that of the three degrees of Blue Masonry; some of the more important features of its ritual seem to have passed over into the 18°. There was a strong military flavour about them, and they demanded from their devotees a purity of life which was almost ascetic.

Các Bí Ẩn của Mithra có nhiều điểm tương đồng với những của Hy Lạp, nhưng chúng luôn có những đặc điểm riêng biệt của mình, và dòng truyền thừa mà chúng truyền tải là khác biệt với ba cấp độ của Hội Tam Điểm Xanh; một số đặc điểm quan trọng hơn của nghi lễ của nó dường như đã được truyền sang cấp độ 18°. Có một hương vị quân sự mạnh mẽ về chúng, và chúng yêu cầu từ các tín đồ của mình một sự trong sạch của cuộc sống gần như khổ hạnh.

Just as the Mysteries of Egypt and Greece arose respectively from the incarnations of the World Teacher as Thoth and Orpheus, so did the Mithraic scheme arise from His incarnation as the first Zarathustra about 29,700 B.C. in Persia. It taught of Mithra, Captain of the hosts of the God of Light and Saviour of mankind.

Cũng như các Bí Ẩn của Ai Cập và Hy Lạp phát sinh từ các hóa thân của Vị Giáo Chủ Thế Giới như Thoth và Orpheus, hệ thống Mithraic cũng phát sinh từ hóa thân của Ngài như Zarathustra đầu tiên khoảng năm 29,700 TCN ở Ba Tư. Nó giảng dạy về Mithra, Đội trưởng của các đội quân của Thượng đế Ánh sáng và Đấng Cứu Rỗi của nhân loại.

MITHRAISM AMONG THE ROMANS—MITHRAISM TRONG NGƯỜI LA MÃ

It is said that Mithraism was first transmitted to the Roman world during the first century B.C. by the Cilician pirates captured by Pompey; but, as we have already seen, it was before that time in the possession of the Essene communities in Palestine. For nearly two centuries it attained no great importance in Rome, and it was not until the end of the first century A.D. that it began to attract serious attention. Towards the close of the second century, the cult had spread rapidly through the army, the mercantile class and the slaves, all of which classes were largely composed of Asiatics. It throve especially at the military posts, and in the track of trade, where its monuments have been discovered in greatest abundance. Some twenty of the Mithraic temples still remain, and they show certain points of resemblance to our Masonic Lodges. The temple was rectangular, with a raised platform at the east end, often apsidal in form; continuous benches ran along its walls on the longer sides for the accommoda­tion of the Brn., and the ceiling was made to symbolize the firmament.

Người ta nói rằng Mithraism lần đầu tiên được truyền sang thế giới La Mã trong thế kỷ thứ nhất TCN bởi các hải tặc Cilician bị Pompey bắt giữ; nhưng, như chúng ta đã thấy, trước thời điểm đó, nó đã thuộc sở hữu của các cộng đồng Essene ở Palestine. Trong gần hai thế kỷ, nó không đạt được tầm quan trọng lớn ở Rome, và mãi đến cuối thế kỷ thứ nhất SCN, nó mới bắt đầu thu hút sự chú ý nghiêm túc. Vào cuối thế kỷ thứ hai, tôn giáo này đã lan rộng nhanh chóng qua quân đội, tầng lớp thương nhân và nô lệ, tất cả các tầng lớp này phần lớn bao gồm người châu Á. Nó phát triển mạnh mẽ đặc biệt ở các đồn quân sự, và trên con đường thương mại, nơi các di tích của nó đã được phát hiện nhiều nhất. Khoảng hai mươi ngôi đền Mithraic vẫn còn tồn tại, và chúng cho thấy một số điểm tương đồng với các Nhà Hội Tam Điểm của chúng ta. Ngôi đền có hình chữ nhật, với một nền cao ở đầu phía đông, thường có hình bán nguyệt; các băng ghế liên tục chạy dọc theo các bức tường dài hơn để chứa các huynh đệ, và trần nhà được làm để tượng trưng cho bầu trời.

Jerome (Epist. cvii) tells us that the system consisted of seven degrees: Corax, the Raven, so-called not only because the raven was the servant of the sun in Mithraic mythology, but because the raven can only imitate speech and not originate ideas for himself;* (*Cf. the Akoustikoi of the Pytagoreans, and the fact that the due-gard of the 1º shows that the E.A. must confine himself to what is taught in the V.S.L.) Cryphius, the Occult, a degree in the taking of which the mystic was perhaps hidden from others in the sanctuary by a veil, the removal of which was a solemn ceremonial; Miles, the Soldier, signifying the holy war­fare against evil in the service of the God; Leo, the Lion, symbolic of the element of fire, which played so great a part in the Persian faith; Perses, the Persian, clad in Asiatic costume, a reminiscence of the ancient origin of the religion; Heliodromus, the Courier of the Sun, with whom Mithra was identified; and Pater, the Father, a degree bring­ing the mystic among those who had the general direction of the cult for the rest of their lives.

Jerome (Epist. cvii) cho chúng ta biết rằng hệ thống này bao gồm bảy cấp độ: Corax, Quạ, được gọi như vậy không chỉ vì quạ là người phục vụ của mặt trời trong thần thoại Mithraic, mà còn vì quạ chỉ có thể bắt chước lời nói mà không thể tự mình tạo ra ý tưởng; Cryphius, Bí Ẩn, một cấp độ trong đó người huyền bí có thể bị che giấu khỏi người khác trong thánh điện bởi một tấm màn, việc loại bỏ tấm màn này là một nghi lễ trang trọng; Miles, Chiến binh, biểu thị cuộc chiến thánh thiện chống lại cái ác trong sự phục vụ của Thượng đế; Leo, Sư tử, biểu tượng của nguyên tố lửa, vốn đóng vai trò quan trọng trong đức tin Ba Tư; Perses, Người Ba Tư, mặc trang phục châu Á, một hồi tưởng về nguồn gốc cổ xưa của tôn giáo; Heliodromus, Người đưa tin của Mặt trời, với người mà Mithra được đồng nhất; và Pater, Cha, một cấp độ đưa người huyền bí vào số những người có sự chỉ đạo chung của tôn giáo cho phần còn lại của cuộc đời họ.

It is not easy to trace exact correspondences between these seven stages and our own degrees, because of the difference between the systems. The Corax is fairly parallel with the E.A., and the Cryphius and Miles with the F.C., the latter being distinguished from the former by additional knowledge which may not inaptly be compared with that of the Mark degree. These three classes together were regarded to some extent as servitors; the next stage, Leo, was the first whose members were called “participants” and admitted to the Mithraic sacrament. We may consider the three stages of Leo, Perses and Heliodromus as divisions of the M.M. degree; the first gave access to the full fellowship of the Mithraic brotherhood, the second passed him who received it through a most impressive ceremony in the course of which he was symbolically slain and raised to life in honour of Mithra, and the third put him in possession of additional knowledge equivalent to that which is supposed to be given to us in the Holy Royal Arch; for only when he had that knowledge of the name and qualities of the deity was he fitted to go forth as a messenger of the Sun to bear his strength and life through the world. The Pater cor­responded to our I.M., who alone can confer the various degrees and pass on the succession to posterity.

Không dễ để truy tìm các tương ứng chính xác giữa bảy giai đoạn này và các cấp độ của chúng ta, vì sự khác biệt giữa các hệ thống. Corax khá tương đồng với E.A., và Cryphius và Miles với F.C., cái sau được phân biệt với cái trước bởi kiến thức bổ sung có thể không không thích hợp được so sánh với kiến thức của cấp độ Mark. Ba lớp này cùng nhau được coi là những người phục vụ; giai đoạn tiếp theo, Leo, là giai đoạn đầu tiên mà các thành viên được gọi là "người tham gia" và được chấp nhận vào bí tích Mithraic. Chúng ta có thể coi ba giai đoạn của Leo, Perses và Heliodromus như các phân chia của cấp độ M.M.; giai đoạn đầu tiên cho phép tiếp cận đầy đủ với tình huynh đệ Mithraic, giai đoạn thứ hai đưa người nhận qua một nghi lễ ấn tượng nhất trong đó y bị giết tượng trưng và được hồi sinh để tôn vinh Mithra, và giai đoạn thứ ba đưa y vào sở hữu kiến thức bổ sung tương đương với kiến thức được cho là được trao cho chúng ta trong Thánh Hoàng Gia; vì chỉ khi y có kiến thức về tên và phẩm chất của thần thánh, y mới được trang bị để đi ra ngoài như một sứ giả của Mặt trời để mang sức mạnh và sự sống của mình qua thế giới. Pater tương ứng với I.M. của chúng ta, người duy nhất có thể trao các cấp độ khác nhau và truyền lại sự kế thừa cho hậu thế.

THE MITHRAIC RITES—NGHI LỄ MITHRAIC

The Mithraic cult was essentially a religion of soldiers, a veritable brotherhood of arms. Women were never admitted to their rites of initiation, although it seems probable that in earlier times there were separate degrees for them. The power flowing through the rites gave especially courage and purity, and the demands upon the candidates in both these respects were exceedingly high. There was an intensity of brotherly feeling between the initiates of Mithra which is rarely realized in our Lodges to-day; they were pledged to fight for the right, and they stood shoulder to shoulder against all foes.

Tôn giáo Mithraic thực chất là một tôn giáo của những người lính, một tình huynh đệ thực sự của vũ khí. Phụ nữ không bao giờ được chấp nhận vào các nghi lễ điểm đạo của họ, mặc dù có vẻ như trong thời kỳ trước đó có các cấp độ riêng biệt cho họ. Sức mạnh chảy qua các nghi lễ đặc biệt mang lại lòng can đảm và sự trong sạch, và các yêu cầu đối với các ứng viên trong cả hai khía cạnh này là vô cùng cao. Có một cảm giác tình huynh đệ mãnh liệt giữa các điểm đạo đồ của Mithra mà hiếm khi được nhận ra trong các Nhà Hội của chúng ta ngày nay; họ đã cam kết chiến đấu cho lẽ phải, và họ đứng vai kề vai chống lại mọi kẻ thù.

The Mithraic sacrament consisted of bread and wine and salt, and was consecrated at a solemn ceremony in the Mysteries, being linked to that aspect of the Deity which was represented by Mithra, and intensely charged with force along the characteristic lines of purity, courage and brotherhood, helping to bind the brethren together into a body corporate as soldiers of Light and Truth. This same Eucharist has been transmitted to us to-day through the Culdee line of tradition, in the ceremonial of the Rose-Croix of Heredom; but the forces flow­ing through it have been modified to some extent, so that instead of a Brotherhood of Arms we have now a Brotherhood of Love. The power of love takes the place of the military influence of courage, although the method of consecration in the higher worlds is the same. This is due to a blending with the Egyptian line of tradition.

Bí tích Mithraic bao gồm bánh mì và rượu và muối, và được thánh hiến trong một nghi lễ trang trọng trong các Bí Ẩn, được liên kết với khía cạnh của Thượng đế được đại diện bởi Mithra, và được nạp đầy sức mạnh dọc theo các dòng đặc trưng của sự trong sạch, lòng can đảm và tình huynh đệ, giúp gắn kết các huynh đệ lại với nhau thành một cơ thể tập thể như những người lính của Ánh sáng và Sự thật. Bí tích này đã được truyền lại cho chúng ta ngày nay thông qua dòng truyền thừa Culdee, trong nghi lễ của Rose-Croix của Heredom; nhưng các lực lượng chảy qua nó đã được điều chỉnh đến một mức độ nào đó, để thay vì một Tình huynh đệ của Vũ khí, chúng ta hiện có một Tình huynh đệ của Tình yêu. Sức mạnh của tình yêu thay thế ảnh hưởng quân sự của lòng can đảm, mặc dù phương pháp thánh hiến trong các thế giới cao hơn là giống nhau. Điều này là do sự hòa quyện với dòng truyền thừa Ai Cập.

The analogies between Mithraism and Christianity are very close; they are well summarized thus in the Encyclopedia Britannica:

Các tương đồng giữa Mithraism và Kitô giáo rất gần gũi; chúng được tóm tắt tốt như sau trong Bách khoa toàn thư Britannica:

The fraternal and democratic spirit of the first communities, and their humble origin; the identification of the object of adoration with light and the Sun; the legends of the shepherds with their gifts and adoration, the flood, and the ark; the representation in art of the fiery chariot, the drawing of water from the rock; the use of bell and candle, holy water and the communion; the sanctification of Sunday and of the 25th of December; the insistence on moral conduct, the emphasis placed upon abstinence and self-control; the doctrine of heaven and hell, of primitive revelation, of the mediation of the Logos emanating from the divine, the atoning sacrifice, the constant warfare between good and evil and the final triumph of the former, the immortality of the soul, the last judgment, the resurrection of the flesh and the fiery destruc­tion of the universe—these are some of the resemblances … At their root lay a common Eastern origin rather than any borrowing?* (*Ency. Brit. (11th Edn.), Art. Mithras.)

Tinh thần huynh đệ và dân chủ của các cộng đồng đầu tiên, và nguồn gốc khiêm tốn của họ; sự đồng nhất của đối tượng thờ phượng với ánh sáng và Mặt trời; truyền thuyết về những người chăn cừu với những món quà và sự thờ phượng của họ, trận lụt và con tàu; sự miêu tả trong nghệ thuật của cỗ xe lửa, việc lấy nước từ đá; việc sử dụng chuông và nến, nước thánh và sự hiệp thông; sự thánh hóa của Chủ nhật và ngày 25 tháng 12; sự nhấn mạnh vào hành vi đạo đức, sự nhấn mạnh vào kiêng khem và tự kiểm soát; giáo lý về thiên đường và địa ngục, về sự mặc khải nguyên thủy, về sự trung gian của Logos phát ra từ thần thánh, sự hy sinh chuộc tội, cuộc chiến liên tục giữa thiện và ác và chiến thắng cuối cùng của cái trước, sự bất tử của linh hồn, phán xét cuối cùng, sự phục sinh của xác thịt và sự hủy diệt bằng lửa của vũ trụ—đây là một số điểm tương đồng... Ở gốc rễ của chúng là một nguồn gốc phương Đông chung hơn là bất kỳ sự vay mượn nào.

The Great Powers behind evolution appear at one time to have thought seriously of making Mithraism the religion of the fifth sub-race instead of the maimed Christianity which had rejected its own gnosis and put aside its Mysteries. But the ideal of Mithraic purity was so high that it would probably have been impossible for men to follow it during the Dark Ages; and another very serious objection to the system was that it absolutely excluded women. Mithraism was allowed therefore to sink into the background and finally to pass out of sight of the outer world. Nevertheless the ancient succession is still guarded and the rites are preserved in the custody of the H.O.A.T.F.; so Mithraism may yet have its part to play in the religious life of the future.

Các Quyền Lực Vĩ Đại đằng sau tiến hóa dường như đã từng nghiêm túc nghĩ đến việc biến Mithraism thành tôn giáo của giống dân phụ thứ năm thay vì Kitô giáo bị tổn thương vốn đã từ chối tri thức của chính mình và gạt bỏ các Bí Ẩn của mình. Nhưng lý tưởng về sự trong sạch của Mithraic quá cao đến mức có lẽ sẽ không thể cho con người theo đuổi nó trong thời kỳ Tối Tăm; và một sự phản đối rất nghiêm trọng khác đối với hệ thống này là nó hoàn toàn loại trừ phụ nữ. Do đó, Mithraism đã được phép chìm vào hậu trường và cuối cùng biến mất khỏi tầm nhìn của thế giới bên ngoài. Tuy nhiên, sự kế thừa cổ xưa vẫn được bảo vệ và các nghi lễ được bảo tồn trong sự giám hộ của H.O.A.T.F.; do đó Mithraism có thể vẫn có phần của mình trong đời sống tôn giáo của tương lai.

In addition to the Mysteries of Mithra, there was an Atlantean tradi­tion of the Mysteries—that to which we have already referred as the Chaldaean line of succession. In the days of its splendour the Chaldaean rituals put the initiate into relation with the great Star-Angels who were adored in that mighty faith; and a relic of this tradition is still found in the hidden side of certain of the degrees of the rites of Memphis and of Mizraim. The Chaldaean method of seating the Principal Officers of a Lodge is still preserved in Continental Masonry, and has passed also into certain of the higher degrees.

Ngoài các Bí Ẩn của Mithra, còn có một truyền thống Atlantean của các Bí Ẩn—đó là dòng truyền thừa Chaldaean mà chúng ta đã đề cập. Trong những ngày huy hoàng của nó, các nghi lễ Chaldaean đã đặt người điểm đạo vào mối quan hệ với các Thiên Thần Sao lớn vốn được tôn thờ trong đức tin vĩ đại đó; và một di tích của truyền thống này vẫn được tìm thấy trong mặt ẩn giấu của một số cấp độ của các nghi lễ của Memphis và Mizraim. Phương pháp Chaldaean trong việc sắp xếp các Sĩ Quan Chính của một Nhà Hội vẫn được bảo tồn trong Hội Tam Điểm Lục Địa, và cũng đã truyền vào một số cấp độ cao hơn.

THE ROMAN COLLEGIA—CÁC HỘI ĐOÀN LA MÃ

We may now return to the main line of Masonic descent, that of the three Craft degrees. We have already seen how the Jewish Mysteries handed down the essentials of our Masonic rites; it remains for us to trace their transmission to our modern Lodges. The next link in the chain is the Roman Collegia, in which the transition from speculative to operative Masonry took place.

Chúng ta có thể quay trở lại dòng truyền thừa chính của Hội Tam Điểm, đó là ba cấp độ Nghề Thủ Công. Chúng ta đã thấy cách mà các Bí Ẩn Do Thái đã truyền lại những yếu tố cần thiết của các nghi lễ Hội Tam Điểm của chúng ta; bây giờ chúng ta cần truy tìm sự truyền tải của chúng đến các Nhà Hội hiện đại của chúng ta. Mắt xích tiếp theo trong chuỗi là các Hội Đoàn La Mã, trong đó sự chuyển đổi từ Hội Tam Điểm suy đoán sang Hội Tam Điểm thực hành đã diễn ra.

We have seen that the science of architecture was always closely connected with the Mysteries, and that our Masonic Craft ritual when properly worked is designed to build a superphysical temple of the Ionic order of architecture, which was chosen because it is the vehicle of the special type of force which flows through Craft Masonry.* (*See The Hidden Life in Freemasonry, p. 120.)

Chúng ta đã thấy rằng khoa học kiến trúc luôn được kết nối chặt chẽ với các Bí Ẩn, và rằng nghi lễ Nghề Thủ Công của Hội Tam Điểm của chúng ta khi được thực hiện đúng cách được thiết kế để xây dựng một ngôi đền siêu vật lý theo phong cách kiến trúc Ionic, vốn được chọn vì nó là phương tiện của loại lực đặc biệt chảy qua Hội Tam Điểm Nghề Thủ Công.

Other forms are built by the higher degrees, belonging to different kinds of architecture, according to the influences which are to be radiated through them; so we see that we are in the presence of a science of spiritual building, of which material architecture is but the reflection in the dense matter of the physical plane. Each order of architecture expresses an idea and is the channel of certain types of influence associated with that idea, attracting the attention of certain kinds of Angels who work along the lines of that idea in the invisible worlds. Each sub-race has its own characteristic type of architecture as well as its own type of music, and these are often utilized by the Great Ones behind in order to impress upon the people certain characteristics which are necessary for their evolution.

Các hình thức khác được xây dựng bởi các cấp độ cao hơn, thuộc về các loại kiến trúc khác nhau, theo các ảnh hưởng sẽ được phát ra qua chúng; do đó chúng ta thấy rằng chúng ta đang đối diện với một khoa học xây dựng tinh thần, mà kiến trúc vật chất chỉ là sự phản ánh trong vật chất đậm đặc của cõi hồng trần. Mỗi phong cách kiến trúc thể hiện một ý tưởng và là kênh của các loại ảnh hưởng nhất định liên quan đến ý tưởng đó, thu hút sự chú ý của các Thiên Thần nhất định làm việc theo các dòng của ý tưởng đó trong các thế giới vô hình. Mỗi giống dân phụ có loại kiến trúc đặc trưng của riêng mình cũng như loại âm nhạc của riêng mình, và những điều này thường được các Đấng Cao Cả đằng sau sử dụng để gây ấn tượng lên người dân những đặc điểm cần thiết cho sự tiến hóa của họ.

The principles of this inner science of building were taught in the ancient Mysteries, and the temples of the different faiths were planned by the priests with full knowledge of the hidden side of what they were doing; it was for this reason that builders were always associated with temples and temple-worship, and the secrets of building were carefully guarded as part of the teaching of the Mysteries. Thus the confusion between speculative and operative, which was purposely effected at the breaking-up of the Roman Empire, presented no difficulties to the Powers behind, since those two aspects had always worked in close association, and it was merely a question of emphasizing the one, and of temporarily withdrawing the other into yet further silence and secrecy. No essential change was required.

Các nguyên tắc của khoa học xây dựng nội tại này đã được giảng dạy trong các Bí Ẩn cổ xưa, và các đền thờ của các đức tin khác nhau đã được các tư tế lên kế hoạch với sự hiểu biết đầy đủ về mặt ẩn giấu của những gì họ đang làm; đó là lý do tại sao các nhà xây dựng luôn được liên kết với các đền thờ và việc thờ phượng đền thờ, và các bí mật của việc xây dựng đã được bảo vệ cẩn thận như một phần của giảng dạy của các Bí Ẩn. Do đó, sự nhầm lẫn giữa suy đoán và thực hành, vốn đã được thực hiện có chủ ý khi Đế chế La Mã tan rã, không gây khó khăn cho các Quyền Lực đằng sau, vì hai khía cạnh đó luôn làm việc trong sự liên kết chặt chẽ, và chỉ là vấn đề nhấn mạnh một khía cạnh, và tạm thời rút lui khía cạnh kia vào sự im lặng và bí mật hơn nữa. Không cần thiết phải thay đổi cơ bản nào.

THE WORK OF KING NUMA—CÔNG VIỆC CỦA VUA NUMA

Plutarch tells us that the Roman Collegia were originally founded by Numa, the second king of Rome, who lived during the seventh cen­tury B.C.* (*Plutarch’s Life of Numa, A. H. Clough, Vol. i, p. 152.) Numa is a half-legendary figure to our modern historians; but he was a very real personage, and the true founder of the Roman Mysteries as well as of the trade guilds. Plutarch says of his character:

Plutarch cho chúng ta biết rằng các Hội Đoàn La Mã ban đầu được thành lập bởi Numa, vị vua thứ hai của Rome, người sống trong thế kỷ thứ bảy TCN. Numa là một nhân vật nửa huyền thoại đối với các nhà sử học hiện đại của chúng ta; nhưng ông là một nhân vật rất thực tế, và là người sáng lập thực sự của các Bí Ẩn La Mã cũng như của các hội nghề nghiệp. Plutarch nói về tính cách của ông:

He was endued with a soul rarely tempered by nature and disposed to virtue, which he had yet more subdued by discipline, a severe life, and the study of philosophy … He banished all luxury and softness from his own home, and, while citizens alike and strangers found in him an incorruptible judge and counsellor, in private he devoted himself not to amusement or lucre, but to the worship of the immortal Gods, and the rational contemplation of their divine power and nature.* (*Ibid., pp. 130, 131.)

Ông được ban cho một tâm hồn hiếm có được tự nhiên rèn luyện và có xu hướng hướng đến đức hạnh, mà ông đã rèn luyện thêm bằng kỷ luật, một cuộc sống nghiêm khắc, và việc nghiên cứu triết học... Ông đã loại bỏ mọi xa hoa và mềm yếu khỏi ngôi nhà của mình, và, trong khi công dân và người lạ đều tìm thấy ở ông một thẩm phán và cố vấn không thể bị mua chuộc, trong riêng tư ông đã không dành thời gian cho giải trí hay lợi nhuận, mà cho việc thờ phượng các Thần bất tử, và sự chiêm ngưỡng hợp lý về sức mạnh và bản chất thần thánh của họ.

Numa was “deeply versed, so far as anyone could be in that age, in all law, divine and human,* (*Livy., Bk. I, xviii (Loeb Ed.)) says Livy; while Dio Cassius tells us that he shaped the political and peaceable institutions of Rome, as Romulus had determined its military career.* (*Dio’s Roman History, Loeb. Ed., p. 29.) In addition to all his external ability, he was far advanced on the Path of Holiness, and was a high Initiate of the White Lodge. His especial work was laying down, at the very beginning of the Roman State, the inner foundation of Rome’s future greatness; he moulded both her outer religion and her inner Mysteries, which in later days were to be the channel of that spiritual force which would make Rome mighty among the nations, one of the greatest empires that the world has ever known.

Numa "rất thông thạo, đến mức mà bất kỳ ai cũng có thể trong thời đại đó, trong tất cả các luật, thiêng liêng và nhân loại," Livy nói; trong khi Dio Cassius cho chúng ta biết rằng ông đã định hình các thể chế chính trị và hòa bình của Rome, như Romulus đã xác định sự nghiệp quân sự của nó. Ngoài tất cả khả năng bên ngoài của mình, ông đã tiến xa trên Con Đường Thánh Thiện, và là một điểm đạo đồ cao cấp của Thánh đoàn. Công việc đặc biệt của ông là đặt nền móng bên trong cho sự vĩ đại tương lai của Rome ngay từ đầu của Nhà nước La Mã; ông đã định hình cả tôn giáo bên ngoài và các Bí ẩn bên trong của Rome, mà sau này sẽ là kênh của sức mạnh tinh thần sẽ làm cho Rome trở nên hùng mạnh giữa các quốc gia, một trong những đế chế vĩ đại nhất mà thế giới từng biết.

Numa sent messengers to Egypt, to Greece, to Chaldaea, to Palestine and other lands, to study all existing systems of the Mysteries, so that he might adopt in Rome those most suited to the development of his people. His high occult rank opened all doors; and like Pythagoras, an even greater Initiate, who came later, he was enabled to synthesize many lines of tradition into one comprehensive whole. The system which appears to have been adopted in Rome was that of the Mysteries of Dionysus or Bacchus, which, as we have already seen, closely corresponded to the Egyptian system; and here we have the first of the links with the Dionysian Artificers of whom Masonic tradition so persistently speaks.

Numa đã gửi sứ giả đến Ai Cập, Hy Lạp, Chaldea, Palestine và các vùng đất khác, để nghiên cứu tất cả các hệ thống Bí ẩn hiện có, để ông có thể áp dụng ở Rome những hệ thống phù hợp nhất với sự phát triển của dân tộc mình. Đẳng cấp huyền bí cao của ông đã mở ra mọi cánh cửa; và giống như Pythagoras, một điểm đạo đồ thậm chí còn vĩ đại hơn, người đến sau, ông đã có thể tổng hợp nhiều dòng truyền thống thành một tổng thể toàn diện. Hệ thống dường như đã được áp dụng ở Rome là hệ thống Bí ẩn của Dionysus hoặc Bacchus, mà như chúng ta đã thấy, tương ứng chặt chẽ với hệ thống Ai Cập; và ở đây chúng ta có liên kết đầu tiên với các Nghệ nhân Dionysian mà truyền thống Mason thường xuyên nhắc đến.

Numa introduced the Egyptian line of succession, and thus the hierophants of his Mysteries were I.M.s. after the manner of the priests of Egypt and the Masons of to-day. This succession appears to have been handed down in secret among the Colleges of Architects until the time when Christianity began to dominate the Roman world at the beginning of the third century A.D. The fortunes of the Colleges or guilds which were thus formed were very varied; gradually they rose to great political power, were abolished by the senate about 80 B.C., and restored again twenty years later. The Emperors issued edicts against them from time to time, but those which could prove their antiquity or religious character were permitted to remain in existence. They were finally abolished in A.D. 378.

Numa đã giới thiệu dòng kế thừa Ai Cập, và do đó các giáo sĩ của Bí ẩn của ông là I.M.s. theo cách của các linh mục Ai Cập và các Mason ngày nay. Dòng kế thừa này dường như đã được truyền lại bí mật giữa các Trường Kiến trúc cho đến thời điểm khi Kitô giáo bắt đầu thống trị thế giới La Mã vào đầu thế kỷ thứ ba sau Công nguyên. Vận mệnh của các Trường hoặc hội đoàn được hình thành như vậy rất đa dạng; dần dần họ vươn lên quyền lực chính trị lớn, bị bãi bỏ bởi thượng viện khoảng năm 80 trước Công nguyên, và được khôi phục lại hai mươi năm sau đó. Các Hoàng đế đã ban hành các sắc lệnh chống lại họ từ thời gian này đến thời gian khác, nhưng những người có thể chứng minh sự cổ xưa hoặc tính chất tôn giáo của họ được phép tồn tại. Họ cuối cùng bị bãi bỏ vào năm 378 sau Công nguyên.

THE COLLEGES AND THE LEGIONS—CÁC TRƯỜNG VÀ CÁC QUÂN ĐOÀN

Of these Colleges of Architects one was attached to every Roman Legion, building for it fortifications in time of war and in time of peace temples and houses. It was thus that the Roman Mysteries were brought to Northern Europe. Wherever the Romans settled, the Collegia worked their rites, and in process of time native soldiers were initiated into their ranks, until the system became deeply-rooted in each Roman colony. Closely connected with these rites were those of Mithra which, as we have seen, were also spread by the Roman armies, although the two systems were always kept separate and distinct.

Trong số các Trường Kiến trúc này, một trường được gắn liền với mỗi Quân đoàn La Mã, xây dựng cho nó các công sự trong thời chiến và trong thời bình các đền thờ và nhà cửa. Chính vì vậy mà các Bí ẩn La Mã đã được mang đến Bắc Âu. Bất cứ nơi nào người La Mã định cư, các Collegia thực hiện các nghi lễ của họ, và theo thời gian, các binh sĩ bản địa được điểm đạo vào hàng ngũ của họ, cho đến khi hệ thống này ăn sâu vào từng thuộc địa La Mã. Liên quan chặt chẽ với các nghi lễ này là những nghi lễ của Mithra mà, như chúng ta đã thấy, cũng được lan truyền bởi các quân đội La Mã, mặc dù hai hệ thống này luôn được giữ riêng biệt và khác biệt.

The organization of the Colleges, as extant records show, cor­responded in many ways with that of our modern Lodges. “Tres faciunt Collegium” – “Three make a College” was one of their principles; and the rule was so indispensable that it became a maxim of civil law. The College was ruled by a Magister or Master, and two Decuriones or Wardens; and among other officers were a treasurer, sub-treasurer, secretary and archivist.* (*R. F. Gould, History of Freemasonry, Vol. I, p. 42.) There was also a Sacerdos or Chaplain, who was in charge of the religious side of the work. The members of the College consisted of three grades corresponding closely to Apprentices, Fellows and Masters; and records point to the fact that they possessed semi-religious rites which were kept rigidly secret, and also that they attached symbolic interpretations to their tools, such as the square and compasses, the plumb-rule and level. They took pagan gods as their patrons in much the same way as the guilds which succeeded them adopted Christian patron saints. The Four Crowned Mar­tyrs, the patron saints of Masonry, were Christian members of a College who were tortured to death by the Emperor Diocletian for refusing to make a statue of Aesculapius.* (*J. S. M. Ward: Freemasonry and the Ancient Gods, pp. 144, 145.) They were later confused with the tradition of the Four Brothers of Horus.

Tổ chức của các Trường, như các hồ sơ hiện có cho thấy, tương ứng theo nhiều cách với các Hội hiện đại của chúng ta. "Tres faciunt Collegium" - "Ba người tạo thành một Trường" là một trong những nguyên tắc của họ; và quy tắc này không thể thiếu đến mức nó trở thành một châm ngôn của luật dân sự. Trường được cai quản bởi một Magister hoặc Master, và hai Decuriones hoặc Wardens; và trong số các quan chức khác có một thủ quỹ, phó thủ quỹ, thư ký và lưu trữ viên. Cũng có một Sacerdos hoặc Chaplain, người phụ trách phần tôn giáo của công việc. Các thành viên của Trường bao gồm ba cấp bậc tương ứng chặt chẽ với Học viên, Đồng nghiệp và Thạc sĩ; và các hồ sơ chỉ ra rằng họ sở hữu các nghi lễ bán tôn giáo được giữ bí mật nghiêm ngặt, và cũng rằng họ gán các diễn giải biểu tượng cho các công cụ của họ, chẳng hạn như thước vuông và compa, thước thẳng và thước cân. Họ lấy các vị thần ngoại giáo làm bảo trợ của mình giống như cách mà các hội đoàn kế thừa họ đã nhận các thánh bảo trợ Kitô giáo. Bốn Thánh Tử Đạo Được Tôn Vinh, các thánh bảo trợ của Masonry, là các thành viên Kitô giáo của một Trường bị Hoàng đế Diocletian tra tấn đến chết vì từ chối làm tượng Aesculapius. Họ sau đó bị nhầm lẫn với truyền thuyết về Bốn Anh Em của Horus.

Bro. J. S. M. Ward describes a building of the Collegia unearthed at Pompeii in 1878, which had been buried in A.D. 79, during the great eruption of Mount Vesuvius. It contains striking Masonic cor­respondences. There are two columns, and on the walls are interlaced triangles. Upon a pedestal in the centre was found an inlaid marble slab with a skull, level and plumb-rule and other Masonic designs in mosaic work. A fresco in another building close by shows a figure in the act of making the F.C.H.S.* (*J. S. M. Ward: Freemasonry and the Ancient Gods, pp. 115, 116.) The Roman Colleges of Architects were brought to Britain by the Roman army. One legion under Julius Caesar established a colony at Eboracum or York, later to be so prominent in Masonic legend and tradition; and another centre was at Verulam, afterwards known as S. Albans.

Bro. J. S. M. Ward mô tả một tòa nhà của Collegia được khai quật tại Pompeii vào năm 1878, đã bị chôn vùi vào năm 79 sau Công nguyên, trong vụ phun trào lớn của núi Vesuvius. Nó chứa đựng những tương đồng nổi bật với Masonry. Có hai cột, và trên các bức tường là các tam giác đan xen. Trên một bệ ở trung tâm đã tìm thấy một tấm đá cẩm thạch khảm với một hộp sọ, thước cân và thước thẳng và các thiết kế Mason khác trong công trình khảm. Một bức bích họa trong một tòa nhà khác gần đó cho thấy một hình tượng đang thực hiện F.C.H.S. Các Trường Kiến trúc La Mã đã được mang đến Anh bởi quân đội La Mã. Một quân đoàn dưới Julius Caesar đã thành lập một thuộc địa tại Eboracum hoặc York, sau này trở nên nổi bật trong truyền thuyết và truyền thống Mason; và một trung tâm khác là tại Verulam, sau này được biết đến là S. Albans.

THE INTRODUCTION OF THE JEWISH FORM—SỰ GIỚI THIỆU HÌNH THỨC DO THÁI

The introduction of the Jewish form of the Masonic ceremonies was intentionally arranged by the Powers who stand behind Freemasonry about the time when Christianity was gaining ascendancy in the Roman Empire. It would have been almost impossible to continue the Mysteries of Bacchus or those of Mithra in their original form, while there was so much opposition between the Christian faith and the old Pagan religion. No such opposition was in Roman days felt towards the Jews, among whom the Christian faith arose and had its early nurture; and the Jewish form of the Mysteries was therefore adopted by the White Lodge as the best means of transmitting the ancient rites through the Dark Ages, when the Church rigorously persecuted all who were not in agreement with her doctrines. The chief agent in the work of transition was He who was then known as S. Alban, but whom to-day we revere as the Master the Comte de S. Germain, the Head of all true Freemasons throughout the world. I have given some account of Him and His Roman incarnation in The Hidden Life in Freemasonry.* (*Op. cit., pp. 12-16)

Sự giới thiệu hình thức Do Thái của các nghi lễ Mason đã được sắp xếp có chủ ý bởi các Quyền lực đứng sau Freemasonry vào khoảng thời gian khi Kitô giáo đang giành ưu thế trong Đế chế La Mã. Sẽ gần như không thể tiếp tục các Bí ẩn của Bacchus hoặc những của Mithra trong hình thức ban đầu của chúng, trong khi có quá nhiều sự đối lập giữa đức tin Kitô giáo và tôn giáo ngoại giáo cũ. Không có sự đối lập nào như vậy trong thời La Mã đối với người Do Thái, trong số đó đức tin Kitô giáo đã phát sinh và được nuôi dưỡng ban đầu; và do đó hình thức Do Thái của các Bí ẩn đã được Thánh đoàn chọn làm phương tiện tốt nhất để truyền tải các nghi lễ cổ xưa qua Thời kỳ Tối tăm, khi Giáo hội nghiêm khắc đàn áp tất cả những ai không đồng ý với giáo lý của mình. Tác nhân chính trong công việc chuyển tiếp là Ngài, người khi đó được biết đến là S. Alban, nhưng ngày nay chúng ta tôn kính như Master Comte de S. Germain, Người đứng đầu tất cả các Freemason chân chính trên toàn thế giới. Tôi đã đưa ra một số thông tin về Ngài và hóa thân La Mã của Ngài trong Cuộc Sống Ẩn Giấu trong Freemasonry.

THE TRANSITION TO THE OPERATIVES—SỰ CHUYỂN TIẾP ĐẾN CÁC THỢ THỰC HÀNH

The Mysteries of Bacchus quite naturally and gradually gave place to the Jewish form of the same tradition as Christianity grew more and more powerful; for this was not incompatible with the Christian faith as the Greek and Egyptian traditions would have been; and the speculative secrets were more and more confused with operative terminology until the transition was complete. When the Roman Empire of the West was destroyed, political power came more and more into the hands of the Church, which grew very suspicious of secret societies, and suppressed them with great vigour. She did not, however, persecute the operative Masons, whom she regarded as a body of men wisely guarding the secrets of their trade, which she supposed to be concerned with the measurements of columns and arches, quantities for the mixing of mortar, and other such things.

Các Bí ẩn của Bacchus hoàn toàn tự nhiên và dần dần nhường chỗ cho hình thức Do Thái của cùng một truyền thống khi Kitô giáo ngày càng mạnh mẽ hơn; vì điều này không mâu thuẫn với đức tin Kitô giáo như các truyền thống Hy Lạp và Ai Cập sẽ có; và các bí mật suy đoán ngày càng bị nhầm lẫn với thuật ngữ thực hành cho đến khi sự chuyển tiếp hoàn tất. Khi Đế chế La Mã phương Tây bị phá hủy, quyền lực chính trị ngày càng rơi vào tay Giáo hội, vốn trở nên rất nghi ngờ các hội kín, và đàn áp chúng một cách mạnh mẽ. Tuy nhiên, Giáo hội không đàn áp các Mason thực hành, mà coi họ là một nhóm người khôn ngoan bảo vệ các bí mật của nghề của họ, mà Giáo hội cho rằng liên quan đến các phép đo của các cột và vòm, số lượng để trộn vữa, và các thứ tương tự khác.

The Masters of the White Lodge, therefore, intentionally confused the symbolical with the operative working and thus preserved Blue Masonry, but permitted the higher wisdom to sink for the time out of sight. Thus they provided for such of the egos born in Europe as could not develop under the cruder teaching which was mis-called Christianity.

Các Chân sư của Thánh đoàn, do đó, cố ý nhầm lẫn công việc biểu tượng với công việc thực hành và do đó bảo tồn Masonry Xanh, nhưng cho phép sự minh triết cao hơn chìm vào quên lãng trong một thời gian. Do đó, họ đã cung cấp cho những linh hồn sinh ra ở châu Âu không thể phát triển dưới sự giảng dạy thô sơ hơn mà bị gọi nhầm là Kitô giáo.

This effort to preserve the Mysteries in the Dark Ages was successful because the speculative Masons adopted as much as they could of the operative Masons’ terminology, and entrusted them with some of the secrets. The latter then faithfully carried on the forms without comprehending more than half of what they meant.

Nỗ lực này để bảo tồn các Bí ẩn trong Thời kỳ Tối tăm đã thành công vì các Mason suy đoán đã chấp nhận càng nhiều càng tốt thuật ngữ của các Mason thực hành, và giao phó cho họ một số bí mật. Những người sau đó đã trung thành thực hiện các hình thức mà không hiểu hơn một nửa ý nghĩa của chúng.

Then those who held philosophical ideas of which the Church would not approve allied themselves with the operative masons, became members of the fraternity, and attended their meetings; they did not come into the guilds as operative masons, and therefore were not bound as apprentices, but were free masons accepted into the operative body, but not belonging to it by right of physical-plane work. The tradition of the Collegia passed into the Lodges of the guilds, as we shall see in the next chapter, and the ancient succession of I.M.s, which we in Britain trace through S. Alban, was handed down unbroken from century to century. In consequence of this persecution, and the partial restoration of Masonry in different forms in different countries, its outward history had been obscured and confused in the greatest possible degree. It is a matter that might no doubt be elucidated by long and painstaking research, but it would be a task involving far too great an expenditure of energy and time.

Sau đó, những người có ý tưởng triết học mà Giáo hội không chấp nhận đã liên kết với các Mason thực hành, trở thành thành viên của hội đoàn, và tham dự các cuộc họp của họ; họ không gia nhập các hội đoàn như các Mason thực hành, và do đó không bị ràng buộc như các học viên, mà là các Mason tự do được chấp nhận vào cơ thể thực hành, nhưng không thuộc về nó bằng quyền của công việc trên cõi hồng trần. Truyền thống của Collegia đã được truyền vào các Hội đoàn của các hội đoàn, như chúng ta sẽ thấy trong chương tiếp theo, và sự kế thừa cổ xưa của I.M.s, mà chúng ta ở Anh truy nguyên qua S. Alban, đã được truyền lại không bị gián đoạn từ thế kỷ này sang thế kỷ khác. Do sự đàn áp này, và sự khôi phục một phần của Masonry dưới các hình thức khác nhau ở các quốc gia khác nhau, lịch sử bên ngoài của nó đã bị che khuất và nhầm lẫn ở mức độ lớn nhất có thể. Đây là một vấn đề có thể được làm sáng tỏ bằng nghiên cứu lâu dài và cẩn thận, nhưng đó sẽ là một nhiệm vụ đòi hỏi quá nhiều năng lượng và thời gian.

7. Craft Masonry in Medieval Times-7. Masonry Thủ Công trong Thời Trung CổEVOLUTIOARY METHODS—PHƯƠNG PHÁP TIẾN HÓA

THE theory of human evolution ordinarily put before us is that of a slow upward progress of man from extremely primitive and almost animal conditions through the Stone Age, the Bronze Age, the Iron Age, until he has arrived at his present level, which is by this hypothesis the highest which he has yet attained. This view is only partially true; it is only on the one hand in a very broad and general sense covering a development lasting many millions of years, and on the other in a purely local sense affecting one or two sub-races, that it can be said to be true at all, for it leaves entirely out of account some of the most important factors in the case.

Lý thuyết về sự tiến hóa của con người thường được đưa ra trước chúng ta là sự tiến bộ chậm chạp của con người từ những điều kiện cực kỳ nguyên thủy và gần như động vật qua Thời kỳ Đá, Thời kỳ Đồng, Thời kỳ Sắt, cho đến khi ông đạt đến mức độ hiện tại của mình, mà theo giả thuyết này là cao nhất mà ông đã đạt được cho đến nay. Quan điểm này chỉ đúng một phần; nó chỉ đúng một mặt trong một ý nghĩa rất rộng và tổng quát bao trùm một sự phát triển kéo dài hàng triệu năm, và mặt khác trong một ý nghĩa hoàn toàn địa phương ảnh hưởng đến một hoặc hai giống dân phụ, rằng nó có thể được coi là đúng, vì nó hoàn toàn bỏ qua một số yếu tố quan trọng nhất trong trường hợp này.

Let no one ever doubt that evolution is a fact—that God has a plan for man, and that that plan is one of eternal advancement and unfold­ment, carrying him on to heights of glory and splendour of which at present we have no conception.

Đừng để ai nghi ngờ rằng tiến hóa là một thực tế—rằng Thượng đế có một kế hoạch cho con người, và kế hoạch đó là một kế hoạch tiến bộ và phát triển vĩnh cửu, đưa ông lên những đỉnh cao của vinh quang và huy hoàng mà hiện tại chúng ta không thể tưởng tượng được.

Yet we doubt not through the ages one eternal purpose runs.

Tuy nhiên, chúng ta không nghi ngờ rằng qua các thời đại một mục đích vĩnh cửu đang diễn ra.

And the thoughts of men are widened with the process of the suns.* (*Locksley Hall, by Lord Tennyson.)

Và những suy nghĩ của con người được mở rộng với quá trình của các mặt trời.

But if we wish to understand anything of this wondrous scheme we must begin by trying to grasp its general principles. First, it is no mere haphazard growth; it is being definitely directed from behind by a body of perfected men which we call the Great White Brotherhood—a body which exists to carry out the will of the Logos of the solar system. It works through machinery so vast and complicated that from the physical plane we can never see more than a tiny corner of its opera­tion, and so we constantly misconceive and underrate it.

Nhưng nếu chúng ta muốn hiểu bất cứ điều gì về kế hoạch kỳ diệu này, chúng ta phải bắt đầu bằng cách cố gắng nắm bắt các nguyên tắc chung của nó. Trước tiên, nó không phải là một sự phát triển ngẫu nhiên; nó đang được chỉ đạo rõ ràng từ phía sau bởi một nhóm người hoàn thiện mà chúng ta gọi là Huynh đệ Trắng Vĩ Đại—một nhóm tồn tại để thực hiện ý chí của Thượng đế của hệ mặt trời. Nó hoạt động thông qua một cơ chế rộng lớn và phức tạp đến mức từ cõi hồng trần chúng ta không bao giờ có thể thấy hơn một góc nhỏ của hoạt động của nó, và do đó chúng ta liên tục hiểu sai và đánh giá thấp nó.

Secondly, its method of working is cyclical. The soul of man grows by occupying a succession of bodies, each of which is born, grows slowly to maturity, lives its life, learns (or fails to learn) its lesson, and then dies. Just so humanity grows by incarnating in a succession of races, each of which passes through its stage of youth, adolescence, full manhood and decay. Often the period of decay seems sad, both with the man and with the race; often the student of history cannot but regret the passing of a once mighty and splendid civilization to make way for a savagery possibly more virile, but certainly in its youth coarser and cruder.

Thứ hai, phương pháp hoạt động của nó là theo chu kỳ. Linh hồn của con người phát triển bằng cách chiếm giữ một loạt các thể, mỗi thể được sinh ra, phát triển chậm chạp đến trưởng thành, sống cuộc sống của nó, học (hoặc không học) bài học của nó, và sau đó chết. Cũng như vậy, nhân loại phát triển bằng cách nhập thể trong một loạt các giống dân, mỗi giống dân trải qua giai đoạn thanh niên, thiếu niên, trưởng thành đầy đủ và suy tàn. Thường thì giai đoạn suy tàn có vẻ buồn, cả với con người và với giống dân; thường thì người học lịch sử không thể không tiếc nuối sự qua đi của một nền văn minh từng hùng mạnh và huy hoàng để nhường chỗ cho một sự man rợ có thể mạnh mẽ hơn, nhưng chắc chắn trong tuổi trẻ của nó thô sơ và thô kệch hơn.

A flagrant example of that was the destruction of the gentle and beautiful civilization of Peru by the incredibly cruel and atrocious methods of the invading Spaniards; another very similar case was the utterly unjustifiable attack upon the civilization of Rome by the ferocious hordes of Goths and Vandals from the north. So coarse, so brutal were they that their very names have become a proverb, and we use them to-day to indicate the extremes of clumsiness and wanton destruction. Yet they also were an instrument in the hand of the divine power, and their crass ignorance contained within itself the seed of certain qualities which were in danger of dying out and being forgotten among the decaying races which they were destined to leaven and partially to replace.

Một ví dụ rõ ràng về điều đó là sự hủy diệt của nền văn minh dịu dàng và đẹp đẽ của Peru bằng các phương pháp tàn bạo và khủng khiếp không thể tin nổi của những người Tây Ban Nha xâm lược; một trường hợp rất tương tự khác là cuộc tấn công hoàn toàn không thể biện minh vào nền văn minh của Rome bởi các đám quân man rợ của người Goth và Vandal từ phương bắc. Họ thô sơ, tàn bạo đến mức tên của họ đã trở thành một tục ngữ, và chúng ta sử dụng chúng ngày nay để chỉ những cực đoan của sự vụng về và phá hoại vô cớ. Tuy nhiên, họ cũng là một công cụ trong tay của quyền lực thiêng liêng, và sự ngu dốt thô thiển của họ chứa đựng trong chính nó hạt giống của những phẩm chất nhất định đang có nguy cơ bị lãng quên và bị lãng quên trong số các giống dân đang suy tàn mà họ được định sẵn để làm men và thay thế một phần.

THE WITHDRAWAL OF THE MYSTERIES—SỰ RÚT LUI CỦA CÁC BÍ ẨN

Even before the destruction of the Roman Empire the withdrawal of the Mysteries as public institutions had taken place; and this fact was mainly due to the excessive intolerance displayed by the Christians. Their amazing theory that none but they could be “saved” from the hell which they themselves had invented naturally led them to try all means, even the most cruel and diabolical persecutions, to force people of other faiths to accept their particular shibboleth. As the Mysteries were the heart and stronghold of a more rational belief, they of course opposed them bitterly, quite forgetful that in the earlier days of their religion they had claimed to possess as much of the inner knowledge as any other system.

Ngay cả trước khi Đế chế La Mã bị phá hủy, sự rút lui của các Bí Ẩn như các tổ chức công cộng đã diễn ra; và thực tế này chủ yếu là do sự không khoan dung quá mức được thể hiện bởi các Kitô hữu. Lý thuyết đáng kinh ngạc của họ rằng không ai ngoài họ có thể được "cứu" khỏi địa ngục mà chính họ đã phát minh ra tự nhiên dẫn họ đến việc thử mọi phương tiện, thậm chí là những cuộc đàn áp tàn nhẫn và quỷ quyệt nhất, để buộc người khác phải chấp nhận khẩu hiệu đặc biệt của họ. Vì các Bí Ẩn là trái tim và thành trì của một niềm tin hợp lý hơn, họ tất nhiên đã chống lại chúng một cách cay đắng, hoàn toàn quên rằng trong những ngày đầu của tôn giáo của họ, họ đã tuyên bố sở hữu nhiều kiến thức nội tâm như bất kỳ hệ thống nào khác.