THE CHRISTIAN MYSTERIES—CÁC BÍ ẨN KITÔ GIÁO

THE CHRISTIAN MYSTERIES—CÁC BÍ ẨN KITÔ GIÁO

Even to-day it is quite commonly thought that Christianity had no mysteries, and some of its followers boast that in it nothing is hidden. That mistaken idea has been so sedulously impressed upon the world that it leads many people to feel a certain distaste for the wiser faiths which met all needs, and to think of them as unnecessarily hiding part of the truth or grudging it to the world. In the old days there was no such thought as this; it was recognized that only those who came up to a certain standard of life were fit to receive the higher instruction, and those who wished for it set to work to qualify themselves for it. Knowledge is power, and people must prove their fitness before they will be entrusted with power; for the object of the whole scheme is human evolution, and the interests of evolution would not be served by promiscuous publication of occult truth.

Ngay cả ngày nay, người ta vẫn thường nghĩ rằng Kitô giáo không có bí ẩn, và một số tín đồ của nó tự hào rằng trong đó không có gì bị che giấu. Ý tưởng sai lầm đó đã được nhấn mạnh một cách cẩn thận đến mức nó khiến nhiều người cảm thấy một sự không thích nhất định đối với các đức tin khôn ngoan hơn đáp ứng mọi nhu cầu, và nghĩ về chúng như là che giấu một phần sự thật không cần thiết hoặc keo kiệt với thế giới. Trong những ngày xưa không có suy nghĩ như vậy; người ta công nhận rằng chỉ những ai đạt đến một tiêu chuẩn sống nhất định mới xứng đáng nhận được sự hướng dẫn cao hơn, và những ai mong muốn điều đó đã bắt tay vào làm việc để đủ điều kiện cho nó. Kiến thức là sức mạnh, và mọi người phải chứng minh sự xứng đáng của mình trước khi họ được giao phó sức mạnh; vì mục tiêu của toàn bộ kế hoạch là sự tiến hóa của con người, và lợi ích của sự tiến hóa sẽ không được phục vụ bằng việc công bố bừa bãi sự thật huyền bí.

Those who maintain the above-mentioned opinion about Christianity are unacquainted with the history of the Church. Though many of the early Christian writers are bitterly hostile to the Mysteries, they indignantly deny the suggestion that in their Church they have nothing worthy of that name, and claim that their Mysteries are in every way as good and deep and far-reaching as those of their ‘pagan’ opponents. S. Clement says: “He who has been purified in baptism and then initiated into the little Mysteries (has acquired, that is to say, the habits of self-control and reflection), becomes ripe for the greater Mysteries, for Epopteia or Gnosis, the scientific knowledge of God.”* (*Quoted in Some Glimpses of Occultism, Ch. ii.) The same writer also said: “It is not lawful to reveal to profane persons the Mysteries of the Logos.”

Những người duy trì ý kiến trên về Kitô giáo không quen thuộc với lịch sử của Giáo hội. Mặc dù nhiều nhà văn Kitô giáo đầu tiên rất thù địch với các Bí Ẩn, họ phẫn nộ phủ nhận gợi ý rằng trong Giáo hội của họ không có gì xứng đáng với tên gọi đó, và tuyên bố rằng các Bí Ẩn của họ tốt và sâu sắc và xa rộng như của các đối thủ 'ngoại giáo' của họ. S. Clement nói: "Người đã được thanh tẩy trong phép rửa tội và sau đó được điểm đạo vào các Bí Ẩn nhỏ (tức là đã đạt được, thói quen tự kiểm soát và suy ngẫm), trở nên chín muồi cho các Bí Ẩn lớn hơn, cho Epopteia hoặc Gnosis, kiến thức khoa học về Thượng đế." Cùng một tác giả cũng nói: "Không được phép tiết lộ cho những người phàm tục các Bí Ẩn của Logos."

Origen, the most brilliant and learned of all the ecclesiastical Fathers, also asserts the existence of the secret teaching of the Church, and speaks plainly of the difference between the ignorant faith of the undeveloped multitude, and the higher and reasonable faith which is founded upon definite knowledge. He draws a distinction between “the popular irrational faith” which leads to what he calls “somatic Chris­tianity” (the merely physical form of the religion) and the “spiritual Christianity” offered by the Gnosis or wisdom. He makes it perfectly clear that by “somatic Christianity” he means that faith which is based on the gospel history. He says of it: “What better method could be devised to assist the masses?” In Dean Inge’s Christian Mysticism he is quoted as teaching that:

Origen, người sáng chói và học thức nhất trong số các Giáo phụ giáo hội, cũng khẳng định sự tồn tại của giáo lý bí mật của Giáo hội, và nói rõ về sự khác biệt giữa đức tin ngu dốt của đám đông chưa phát triển, và đức tin cao hơn và hợp lý hơn dựa trên kiến thức xác định. Ông phân biệt giữa "đức tin phổ biến phi lý" dẫn đến cái mà ông gọi là "Kitô giáo thể xác" (hình thức tôn giáo chỉ mang tính vật lý) và "Kitô giáo tinh thần" được cung cấp bởi Gnosis hoặc minh triết. Ông làm rõ rằng bằng "Kitô giáo thể xác" ông có ý nói đến đức tin dựa trên lịch sử phúc âm. Ông nói về nó: "Phương pháp nào tốt hơn có thể được nghĩ ra để hỗ trợ quần chúng?" Trong Christian Mysticism của Dean Inge, ông được trích dẫn như dạy rằng:

The Gnostic or sage no longer needs the crucified Christ. The eternal or spiritual gospel which is his possession shows clearly all things concerning the Son of God Himself both the Mysteries shown by his words and the things of which his acts were the symbols … Origen regards the life, death and resur­rection of Christ as only one manifestation of a universal law, which was really enacted not in this fleeting world of shadows, but in the eternal counsels of the Most High. He considers that those who are thoroughly convinced of the universal truths revealed by the incarnation and the atonement need trouble themselves no more about their particular manifestations in time.* (*Op. cit., p. 89.)

Người Gnostic hoặc hiền triết không còn cần đến Đấng Christ bị đóng đinh. Phúc âm vĩnh cửu hoặc tinh thần mà ông sở hữu cho thấy rõ ràng mọi điều liên quan đến Con của Thượng đế, cả những Bí Ẩn được thể hiện qua lời nói của Ngài và những điều mà hành động của Ngài là biểu tượng... Origen coi cuộc sống, cái chết và sự phục sinh của Đấng Christ chỉ là một biểu hiện của một luật phổ quát, thực sự được thực hiện không phải trong thế giới bóng tối thoáng qua này, mà trong các kế hoạch vĩnh cửu của Đấng Tối Cao. Ông cho rằng những người hoàn toàn bị thuyết phục bởi những sự thật phổ quát được tiết lộ bởi sự nhập thể và sự chuộc tội không cần phải bận tâm thêm về những biểu hiện cụ thể của chúng trong thời gian.

Here we see distinct and repeated references to the hidden teaching, greater far than anything known to the Church of the present day, and carrying those who study it to a much higher level than is ever now attained by the disciples of orthodoxy. What has become of this magnificent heritage of Christianity? It is true that everything the Church knows is now given out, but that is only because she has forgot­ten the mysteries which she used to keep hidden. This is one of the principal reasons why she has lost control of her more intellectual sons, and has therefore failed in her duty to educate and instruct the people in the most important things of life, and has left our age the most unpractical one ever known.

Ở đây chúng ta thấy những tham chiếu rõ ràng và lặp đi lặp lại đến giáo lý ẩn giấu, lớn hơn nhiều so với bất cứ điều gì được biết đến với Giáo hội ngày nay, và đưa những người nghiên cứu nó lên một mức độ cao hơn nhiều so với những gì hiện nay đạt được bởi các đệ tử của chính thống. Điều gì đã xảy ra với di sản tuyệt vời này của Kitô giáo? Đúng là mọi thứ Giáo hội biết đều được công bố, nhưng đó chỉ vì Giáo hội đã quên các bí ẩn mà Giáo hội từng giữ kín. Đây là một trong những lý do chính khiến Giáo hội đã mất kiểm soát đối với những người con trí thức hơn của mình, và do đó đã thất bại trong nhiệm vụ giáo dục và hướng dẫn mọi người về những điều quan trọng nhất của cuộc sống, và đã để lại thời đại của chúng ta là một trong những thời đại thiếu thực tế nhất từng được biết đến.

We have come into this world to live our lives, not to make money, and on the way in which we live depends the condition of our future births. One would think, therefore, that people would be taught all about these things in school. It is certain that every one must die, but nobody tells us anything that is worth knowing about that important matter. On the contrary, exoteric Christianity in the days of its power positively forbade those who knew to say anything on the subject, and enforced with the most terrible weapons its incredibly foolish com­mandment: “Thou shalt not think.”

Chúng ta đã đến thế giới này để sống cuộc sống của mình, không phải để kiếm tiền, và cách chúng ta sống phụ thuộc vào điều kiện của những lần sinh ra trong tương lai của chúng ta. Một người sẽ nghĩ rằng, do đó, mọi người sẽ được dạy tất cả về những điều này ở trường. Chắc chắn rằng mọi người đều phải chết, nhưng không ai nói với chúng ta bất cứ điều gì đáng biết về vấn đề quan trọng đó. Ngược lại, Kitô giáo ngoại giáo trong những ngày quyền lực của nó đã cấm những người biết nói bất cứ điều gì về chủ đề này, và thực thi với những vũ khí khủng khiếp nhất điều răn vô cùng ngu ngốc của nó: "Ngươi không được suy nghĩ."

Happily all this wonderful wisdom is not lost, for much of it is preserved to us in the teachings of Freemasonry. There were many thousands of people at the time when Christianity began to dominate the world who still clung to the ancient tradition, who preferred to state their views in the older forms. As Christianity grew narrower and more aggressive, and less tolerant of fact, those who knew something of the truth, and wished to preserve its enshrinement in those older forms, had more and more to keep their meetings secret; for the Church was exceedingly intolerant towards anyone who dared to differ from her, even in minor matters.

May mắn thay, tất cả sự minh triết tuyệt vời này không bị mất, vì nhiều điều trong đó được bảo tồn cho chúng ta trong các giáo lý của Freemasonry. Có hàng ngàn người vào thời điểm khi Kitô giáo bắt đầu thống trị thế giới vẫn bám vào truyền thống cổ xưa, những người thích trình bày quan điểm của mình dưới hình thức cũ hơn. Khi Kitô giáo trở nên hẹp hòi và hung hăng hơn, và ít khoan dung hơn với sự thật, những người biết một chút về sự thật, và muốn bảo tồn sự lưu giữ của nó trong những hình thức cũ hơn đó, ngày càng phải giữ các cuộc họp của họ bí mật; vì Giáo hội cực kỳ không khoan dung đối với bất kỳ ai dám khác biệt với mình, ngay cả trong những vấn đề nhỏ.

THE REPRESSION OF THE MYSTERIES—SỰ ĐÀN ÁP CỦA CÁC BÍ ẨN

In A.D. 399 the Emperor Theodosius issued his celebrated edict, which was a heavy blow to the outer manifestation of the ancient pagan faith:

Vào năm 399 sau Công nguyên, Hoàng đế Theodosius đã ban hành sắc lệnh nổi tiếng của mình, đó là một cú đánh nặng nề đối với sự biểu hiện bên ngoài của đức tin ngoại giáo cổ xưa:

Whatever privileges were conceded by the ancient laws to the priests, ministers, prefects, hierophants of sacred things, or by whatsoever name they may be designated, are to be abolished henceforth, and let them not think that they are protected by a granted privilege when their religious confession is known to have been condemned by the law.

Bất kỳ đặc quyền nào được các luật cổ xưa nhượng cho các linh mục, bộ trưởng, quan chức, giáo sĩ của các điều thiêng liêng, hoặc bằng bất kỳ tên nào họ có thể được gọi, đều phải bị bãi bỏ từ nay trở đi, và đừng nghĩ rằng họ được bảo vệ bởi một đặc quyền được cấp khi sự thú nhận tôn giáo của họ được biết là đã bị luật pháp lên án.

By A.D. 423 the penalties against those who clung to the old beliefs had become severe, for in a later edict of the same Emperor we find:

Đến năm 423 sau Công nguyên, các hình phạt đối với những người bám vào các tín ngưỡng cũ đã trở nên nghiêm khắc, vì trong một sắc lệnh sau đó của cùng một Hoàng đế, chúng ta thấy:

Although the pagans that remain ought to be subjected to capital punishment if at any time they are detected in the abominable sacrifices of demons, let exile and confiscation of goods be their punishment.* (*Codex Theodosianus XVI, 10, 14, 23, quoted in A Source Book for Ancient Church History. Ayer, p. 371.)

Mặc dù những người ngoại giáo còn lại nên bị xử tử nếu bất cứ lúc nào họ bị phát hiện trong các nghi lễ hiến tế quỷ dữ đáng ghê tởm, hãy để lưu đày và tịch thu tài sản là hình phạt của họ.

Wherever possible the temples of the gods were destroyed, the ancient libraries were burnt, the statues and other relics were broken in pieces by the brutal hands of the savage Christians—and what destruction remained to be accomplished in the Western Empire was completed by the no less barbarian invaders. So perished the outer worship of the gods of Greece and Rome; the Mysteries were withdrawn into inviolable secrecy, which remained unbroken until after the Reformation, when the Church had lost her power to burn and torture all who did not at least pretend to be in agreement with her doctrines.

Bất cứ nơi nào có thể, các đền thờ của các vị thần đã bị phá hủy, các thư viện cổ xưa bị đốt cháy, các bức tượng và các di tích khác bị phá vỡ thành từng mảnh bởi bàn tay tàn bạo của những người Kitô giáo man rợ—và những gì còn lại để hoàn thành trong Đế chế Tây phương đã được hoàn thành bởi những kẻ xâm lược không kém phần man rợ. Vì vậy, sự thờ phượng bên ngoài của các vị thần Hy Lạp và La Mã đã bị tiêu diệt; các Bí Ẩn đã được rút lui vào sự bí mật không thể xâm phạm, điều này vẫn không bị phá vỡ cho đến sau Cải cách, khi Giáo hội đã mất quyền lực để thiêu đốt và tra tấn tất cả những ai không ít nhất giả vờ đồng ý với giáo lý của mình.

THE CROSSING OF TRADITIONS—SỰ GIAO THOA CỦA CÁC TRUYỀN THỐNG

This retirement took place in several countries simultaneously, so several traditions arose which, like the mystery-systems from which they were derived, differed considerably in their details, though they were always based upon a common plan. These traditions have crossed and recrossed one another constantly throughout the centuries, have influenced each other in all sorts of secret ways, have been carried from country to country by many messengers; so that the Masonry which emerged in the eighteenth century bears the signature of many lines of descent, of many interacting schools of mystical philosophy.

Sự rút lui này đã diễn ra ở một số quốc gia đồng thời, vì vậy một số truyền thống đã phát sinh, giống như các hệ thống bí ẩn mà từ đó chúng được dẫn xuất, khác nhau đáng kể trong chi tiết của chúng, mặc dù chúng luôn dựa trên một kế hoạch chung. Những truyền thống này đã giao thoa và giao thoa lại với nhau liên tục qua các thế kỷ, đã ảnh hưởng lẫn nhau theo nhiều cách bí mật, đã được mang từ quốc gia này sang quốc gia khác bởi nhiều sứ giả; do đó Masonry xuất hiện vào thế kỷ mười tám mang chữ ký của nhiều dòng dõi, của nhiều trường phái triết học huyền bí tương tác.

Behind all these different movements, utterly unknown except by the few disciples charged with the work of keeping alight the sacred fire during the Dark Ages, stood the White Lodge itself, encouraging all that was good in them, guiding and inspiring all who were willing to open themselves to such influence.

Đằng sau tất cả những phong trào khác nhau này, hoàn toàn không được biết đến ngoại trừ bởi một số ít đệ tử được giao nhiệm vụ giữ cho ngọn lửa thiêng liêng sáng trong Thời kỳ Tối tăm, đứng Thánh đoàn, khuyến khích tất cả những gì tốt đẹp trong chúng, hướng dẫn và truyền cảm hứng cho tất cả những ai sẵn sàng mở lòng mình để nhận ảnh hưởng như vậy.

By efflux of time the true philosophy has gradually faded out of them again and again, and from time to time the adepts have taken advantage of some favourable opportunity to restore a little of it sometimes by founding a new rite or school, sometimes by instigating the establishment of additional degrees in an existing rite. We see, therefore, a number of parallel and equally valid streams of tradition running down in secret throughout the Middle Ages, and emerging here and there in movements which are to some extent known in the outer world. The real continuum of Masonry may thus be compared to the roots of a plant creeping along under the ground, and giving forth apparently separate plants at intervals. There are, however, more or less broken lines of outward descent that may be traced up to a certain point on the physical plane; it is with these that we shall especially concern ourselves in the following chapters.

Theo thời gian, triết lý thực sự đã dần dần phai nhạt khỏi chúng hết lần này đến lần khác, và từ thời gian này đến thời gian khác, các chân sư đã tận dụng một số cơ hội thuận lợi để khôi phục một chút trong số đó đôi khi bằng cách thành lập một nghi lễ hoặc trường phái mới, đôi khi bằng cách khuyến khích việc thiết lập các cấp độ bổ sung trong một nghi lễ hiện có. Do đó, chúng ta thấy một số dòng truyền thống song song và hợp lệ chạy xuống bí mật suốt Thời kỳ Trung Cổ, và xuất hiện ở đây và đó trong các phong trào mà ở một mức độ nào đó được biết đến trong thế giới bên ngoài. Sự liên tục thực sự của Masonry có thể được so sánh với rễ của một cây bò dọc theo dưới mặt đất, và cho ra các cây riêng biệt rõ ràng theo từng khoảng. Tuy nhiên, có những dòng dõi bên ngoài ít nhiều bị gián đoạn có thể được truy nguyên đến một điểm nhất định trên cõi hồng trần; đó là với những điều này mà chúng ta sẽ đặc biệt quan tâm trong các chương tiếp theo.

THE TWO LINES OF DESCENT—HAI DÒNG DÕI

We have already indicated that the only portion of the Masonic tradi­tion which was anciently divided into definite degrees is that which we now call Craft or symbolic Masonry—the direct descendant of the Lesser and the Greater Mysteries of Egypt and Judaea, and closely akin to the Mysteries of Greece. Greater sacramental powers were conferred and deeper spiritual instruction was given to the few who were endeavouring to prepare themselves for the true Mysteries of the White Lodge; but these cannot be called degrees after the manner of Craft Masonry, for even in ancient Egypt they were not organized as such. Both these lines of sucession passed down through the Middle Ages; the Craft degrees were deliberately confused with operative building, and were thus transmitted, although in secrecy, in the outer world, but the higher instruction still belonged only to the few, and was handed down in far deeper secrecy still, being introduced from time to time into the heart of various mystical schools, which were much more exclusive in their choice of members than the operative builders.

Chúng ta đã chỉ ra rằng phần duy nhất của truyền thống Masonry cổ xưa được chia thành các cấp độ xác định là phần mà chúng ta hiện gọi là Masonry Thủ Công hoặc biểu tượng—hậu duệ trực tiếp của các Bí Ẩn Nhỏ và Lớn của Ai Cập và Judaea, và gần gũi với các Bí Ẩn của Hy Lạp. Các quyền năng bí tích lớn hơn đã được trao và sự hướng dẫn tinh thần sâu sắc hơn đã được cung cấp cho một số ít người đang cố gắng chuẩn bị cho các Bí Ẩn thực sự của Thánh đoàn; nhưng những điều này không thể được gọi là cấp độ theo cách của Masonry Thủ Công, vì ngay cả ở Ai Cập cổ đại chúng không được tổ chức như vậy. Cả hai dòng kế thừa này đã được truyền qua Thời kỳ Trung Cổ; các cấp độ Thủ Công đã bị nhầm lẫn cố ý với việc xây dựng thực hành, và do đó được truyền tải, mặc dù trong bí mật, trong thế giới bên ngoài, nhưng sự hướng dẫn cao hơn vẫn chỉ thuộc về một số ít, và được truyền lại trong bí mật sâu sắc hơn nhiều, được giới thiệu từ thời gian này đến thời gian khác vào trung tâm của các trường phái huyền bí khác nhau, vốn chọn thành viên của mình một cách khắt khe hơn nhiều so với các nhà xây dựng thực hành.

With the Craft degrees were associated the kernel of those ceremonies which we now attach to the Honourable Degree of Mark Master Mason, connected, as always, with the 2°, and the Supreme Order of the Holy Royal Arch of Jerusalem, worked in conjunction with the 3°. Our present rituals for these are not therefore necessarily ancient, for all have been subjected to much modern recasting and editing. A body of legend and tradition explanatory of the ceremonial appears also to have been handed down; and the relics of this have in comparatively recent times been manufactured into separate ceremonial degrees—such, for example, as certain of the earlier stages of the Ancient and Accepted Scottish Rite, and their kindred among the side or additional degrees worked in England and America.

Với các cấp độ Thủ Công đã được liên kết hạt nhân của những nghi lễ mà chúng ta hiện gắn liền với Cấp độ Danh Dự của Mark Master Mason, liên quan, như luôn luôn, với 2°, và Trật Tự Tối Cao của Holy Royal Arch of Jerusalem, được thực hiện cùng với 3°. Các nghi thức hiện tại của chúng ta cho những điều này do đó không nhất thiết phải cổ xưa, vì tất cả đã bị tái cấu trúc và chỉnh sửa hiện đại rất nhiều. Một bộ truyền thuyết và truyền thống giải thích nghi lễ cũng dường như đã được truyền lại; và các di tích của điều này đã được sản xuất thành các cấp độ nghi lễ riêng biệt trong thời gian tương đối gần đây—chẳng hạn như một số giai đoạn đầu của Nghi thức Cổ và Chấp nhận của Scotland, và các cấp độ phụ hoặc bổ sung của chúng được thực hiện ở Anh và Mỹ.

THE CULDEES—CÁC CULDEES

A noteworthy line of tradition, connected with Craft Masonry to some extent, but even more with the Royal Order of Scotland and the 18°, is found among the Culdees of Ireland, Scotland and York. Few trustworthy sources of information exist concerning them, though they have been the centre of many beautiful dreams; but they are thought by scholars to have been either an ancient monastic order with settle­ments in Ireland and Scotland,* (*Enc. Brit., Art. Culdees (Eleventh Ed.)) or in a wider sense to have represented the monks and clerics of the Celtic Church without limitation, as well as those understood to be their successors in later times.* (*Hist. Freemasonry, R. F. Gould, Vol. I, p. 47.)

Một dòng truyền thống đáng chú ý, liên quan đến Masonry Thủ Công ở một mức độ nào đó, nhưng thậm chí nhiều hơn với Trật Tự Hoàng gia của Scotland và 18°, được tìm thấy trong số các Culdees của Ireland, Scotland và York. Rất ít nguồn thông tin đáng tin cậy tồn tại về họ, mặc dù họ đã là trung tâm của nhiều giấc mơ đẹp; nhưng các học giả cho rằng họ là một dòng tu cổ xưa với các khu định cư ở Ireland và Scotland, hoặc theo nghĩa rộng hơn là đại diện cho các tu sĩ và giáo sĩ của Giáo hội Celtic mà không có giới hạn, cũng như những người được hiểu là người kế thừa của họ trong thời gian sau này.

We hear of them in Ireland from the ninth to the seventeenth cen­turies; from the ninth to the fourteenth centuries in Scotland, where they had several influential monastic communities, including one upon the holy island of Iona, which had been one of the greatest spiritual centres of Celtic Christianity long before the word Culdee is mentioned in the historical records concerning it. In Wales in the twelfth century there was a strict community of Culdees living in the island of Bardsey, the holy island of Wales; while in England we find them as officiating clergy in the Cathedral Church of S. Peter at York during the reign of King Athelstan, who was so closely linked with English Masonic tradition.* (*Hist. Freemasonry, R. F. Gould, Vol. I, p. 50 ff.) It is said that after requesting the prayers of the Culdees for victory over the Scots, when he was successful he granted them a perpetual endowment of corn, to enable them to continue their works of charity.

Chúng ta nghe về họ ở Ireland từ thế kỷ thứ chín đến thế kỷ thứ mười bảy; từ thế kỷ thứ chín đến thế kỷ thứ mười bốn ở Scotland, nơi họ có một số cộng đồng tu viện có ảnh hưởng, bao gồm một trên đảo thánh Iona, nơi đã từng là một trong những trung tâm tinh thần lớn nhất của Kitô giáo Celtic từ lâu trước khi từ Culdee được đề cập trong các hồ sơ lịch sử liên quan đến nó. Ở Wales vào thế kỷ thứ mười hai có một cộng đồng nghiêm ngặt của Culdees sống trên đảo Bardsey, hòn đảo thánh của Wales; trong khi ở Anh, chúng ta thấy họ là giáo sĩ phục vụ trong Nhà thờ Chính tòa S. Peter tại York trong triều đại của Vua Athelstan, người có liên kết chặt chẽ với truyền thống Masonry Anh. Người ta nói rằng sau khi yêu cầu lời cầu nguyện của Culdees để chiến thắng người Scots, khi ông thành công, ông đã cấp cho họ một khoản trợ cấp ngô vĩnh viễn, để cho phép họ tiếp tục các công việc từ thiện của mình.

Their name has been derived from the Celtic Cele-De, meaning Companion or Servant of God, and from the Latin Colidei, worship­pers of God; others have thought that it came from the Celtic cuill dich, meaning men of seclusion; but the etymology of the word is not certainly known. Godfrey Higgins claimed that the word Culdee was the same as Chaldee, and ascribed to them an Oriental origin, although he adduces no authentic evidence for his views.* (*Quoted by Bro. A. E. Waite: A New Encyclopaedia of Freemasonry, Art. Culdees.)

Tên của họ đã được dẫn xuất từ Celtic Cele-De, có nghĩa là Đồng hành hoặc Người phục vụ của Thượng đế, và từ Latin Colidei, những người thờ phượng Thượng đế; những người khác đã nghĩ rằng nó đến từ Celtic cuill dich, có nghĩa là những người đàn ông của sự cô lập; nhưng nguồn gốc của từ này không được biết chắc chắn. Godfrey Higgins tuyên bố rằng từ Culdee giống như Chaldee, và gán cho họ một nguồn gốc phương Đông, mặc dù ông không đưa ra bằng chứng xác thực nào cho quan điểm của mình.

CELTIC CHRISTIANITY IN BRITAIN—KITÔ GIÁO CELTIC Ở ANH

Students of English Church History know that Christianity was intro­duced into Great Britain long before the missions of S. Patrick and S. Augustine; and there has been a persistent feeling that this Chris­tianity was not that of Rome, but had affinities rather with the Eastern rites.* (*Neander, General History of the Christian Religion and Church, Vol. i. p. 117. Quoted Gould, loc. cit.) Many traditions, none of them substantiated by authentic records, bear witness to this belief, and point the way to a truth in the background. There is the beautiful legend of Joseph of Arimathaea and the Holy Thorn of Glastonbury; there is the story told by Theodoret and Fortunatus that S. Paul visited Britain, which appears to receive some confirmation from S. Clement of Rome; while Eusebius, the great ecclesiastical historian, mentions that some of the twelve apostles visited the British Isles.* (*Foundation Stones. Austin Clare, p. 16.) Indeed it was not until the twelfth century that Celtic Christianity was finally brought into line with the usages of Roman Catholicism.* (*Enc. Brit., loc. cit.)

Các sinh viên của Lịch sử Giáo hội Anh biết rằng Kitô giáo đã được giới thiệu vào Anh từ lâu trước các sứ mệnh của S. Patrick và S. Augustine; và có một cảm giác dai dẳng rằng Kitô giáo này không phải là của Rome, mà có mối liên hệ với các nghi lễ phương Đông. Nhiều truyền thuyết, không có truyền thuyết nào được chứng thực bởi các hồ sơ xác thực, làm chứng cho niềm tin này, và chỉ ra con đường đến một sự thật trong bối cảnh. Có truyền thuyết đẹp về Joseph của Arimathaea và Cây Gai Thánh của Glastonbury; có câu chuyện được kể bởi Theodoret và Fortunatus rằng S. Paul đã đến thăm Anh, điều này dường như nhận được một số xác nhận từ S. Clement của Rome; trong khi Eusebius, nhà sử học giáo hội vĩ đại, đề cập rằng một số trong mười hai tông đồ đã đến thăm Quần đảo Anh. Thực tế là mãi đến thế kỷ thứ mười hai, Kitô giáo Celtic mới được đưa vào dòng với các thói quen của Công giáo La Mã.

The holy island of Iona, once the heart of the old Celtic Church, lies off the west coast of Scotland among the Inner Hebrides. It was called Hy or Icolmkill (the island of Columba of the Church), and by the Highlanders Innis nan Druidhneah (the isle of the Druids), implying that before the coming of S. Columba in A.D. 563 it had been a hallowed centre of the ancient worship of the Celts.* (*Enc. Brit., Art. Iona.) The monks of Iona spread their learning over Sootland and Northern England, and the early Celtic Bishops owned the abbot of Iona as their spiritual head. In 717 the monks of Iona were expelled from Scotland by the Pictish King Nechtan; but their place was largely filled by the Culdees of Ireland,* (*Enc. Brit., Art. Culdees.) who appear to have been followers of the same tradition. No mention is made of the Culdees in Scotland after A.D. 1382.* (*Gould, loc. cit.)

Hòn đảo thánh Iona, từng là trái tim của Giáo hội Celtic cũ, nằm ngoài bờ biển phía tây của Scotland giữa các Hebrides Nội. Nó được gọi là Hy hoặc Icolmkill (đảo của Columba của Giáo hội), và bởi những người Highlanders là Innis nan Druidhneah (đảo của các Druid), ngụ ý rằng trước khi S. Columba đến vào năm 563 sau Công nguyên, nó đã là một trung tâm linh thiêng của sự thờ phượng cổ xưa của người Celts. Các tu sĩ của Iona đã truyền bá kiến thức của họ qua Scotland và Bắc Anh, và các Giám mục Celtic đầu tiên đã công nhận viện trưởng của Iona là người đứng đầu tinh thần của họ. Năm 717, các tu sĩ của Iona bị trục xuất khỏi Scotland bởi Vua Pictish Nechtan; nhưng vị trí của họ phần lớn được lấp đầy bởi các Culdees của Ireland, những người dường như là những người theo cùng một truyền thống. Không có đề cập nào đến các Culdees ở Scotland sau năm 1382 sau Công nguyên.

We find that the early British Church, of which the Culdees were the later survivors, possessed a beautiful and mystical form of Chris­tianity derived from Eastern sources and closely connected with the traditions of the Essenes, who were the immediate followers of Our Lord. It had the apostolic succession of the Christian Church, but its teachings were less defined and rigid, more mystical and poetic than the Roman scholasticism which in later days so completely absorbed it. In addition to the Christian sacraments, certain secret rites were brought to Britain by the original missionaries, rites belonging to the Mithraic line of succession, which, as we have already seen, were practised among the Essenes; and there may also in all likelihood have existed among them a succession of Jewish Masonry unconnected with the Roman Collegia.

Chúng ta thấy rằng Giáo hội Anh đầu tiên, mà các Culdees là những người sống sót sau này, sở hữu một hình thức Kitô giáo đẹp và huyền bí được dẫn xuất từ các nguồn phương Đông và liên kết chặt chẽ với các truyền thống của Essenes, những người theo ngay sau Chúa của chúng ta. Nó có sự kế thừa tông đồ của Giáo hội Kitô giáo, nhưng giáo lý của nó ít được xác định và cứng nhắc hơn, huyền bí và thơ mộng hơn so với chủ nghĩa học thuật La Mã mà sau này đã hoàn toàn hấp thụ nó. Ngoài các bí tích Kitô giáo, một số nghi lễ bí mật đã được mang đến Anh bởi các nhà truyền giáo ban đầu, các nghi lễ thuộc dòng kế thừa Mithraic, mà như chúng ta đã thấy, đã được thực hành trong số các Essenes; và cũng có thể có khả năng tồn tại trong số họ một dòng kế thừa Masonry Do Thái không liên quan đến Collegia La Mã.

THE DRUIDIC MYSTERIES—CÁC BÍ ẨN DRUIDIC

These various lines of tradition were assimilated to some extent with the indigenous Mysteries of the Druids, which, however, had lost much of the splendour of former times; and even the outer Christian rites became touched with that peculiar beauty which is the heritage of the Celt. We find confirmation of the ancient legend that the splendid Celtic race called the Tuatha De Danaan, which flourished in ancient Ireland, came originally from Greece through Scandinavia; and the same is true of other offshoots of the Celtic stock which settled in Wales, Corn­wall and Brittany. They all formed a branch of that Fourth Sub-race from which the later Greeks and Romans were also descended; and the origin of the Mysteries of the Druids may be traced to the great World Teacher, in His incarnation as Orpheus, the singer of Hellas, though they were also influenced somewhat by the still older Mysteries of Ireland which date from Atlantean times. The lyre of Apollo became the harp of Angus; and the old worship of God as the divine beauty manifesting through music thus passed down into Britain.

Những dòng truyền thống khác nhau này đã được đồng hóa ở một mức độ nào đó với các Bí Ẩn bản địa của các Druid, tuy nhiên, đã mất đi nhiều sự huy hoàng của thời kỳ trước; và thậm chí các nghi lễ Kitô giáo bên ngoài cũng bị ảnh hưởng bởi vẻ đẹp đặc biệt đó, vốn là di sản của người Celt. Chúng ta tìm thấy sự xác nhận của truyền thuyết cổ xưa rằng giống dân Celtic tuyệt vời được gọi là Tuatha De Danaan, đã phát triển mạnh mẽ ở Ireland cổ đại, đến từ Hy Lạp qua Scandinavia; và điều tương tự cũng đúng với các nhánh khác của dòng dõi Celtic đã định cư ở Wales, Cornwall và Brittany. Tất cả họ đều hình thành một nhánh của Giống dân Phụ Thứ Tư mà từ đó người Hy Lạp và La Mã sau này cũng được sinh ra; và nguồn gốc của các Bí Ẩn của các Druid có thể được truy nguyên đến Đại Huấn Sư Thế Giới, trong hóa thân của Ngài là Orpheus, người hát của Hellas, mặc dù chúng cũng bị ảnh hưởng một phần bởi các Bí Ẩn cổ xưa hơn của Ireland có từ thời Atlantis. Đàn lyre của Apollo trở thành đàn hạc của Angus; và sự thờ phượng cổ xưa của Thượng đế như vẻ đẹp thiêng liêng thể hiện qua âm nhạc do đó đã được truyền xuống Anh.

The Druidical Mysteries had a certain influence on the imported Roman or Norman rites. They are compared by Strabo and Artemidorus to the rites of Samothrace, and by Dionysius to those of Bacchus, while Mnaseas refers to their Kabiric correspondences. We learn from Diogenes Laertius and from Caesar that the Druidic method of instruction was by symbols, enigmas and allegories, and that they taught orally, deeming it unlawful to commit their knowledge to writing. It is said that their ceremonies of initiation required much physical purification and mental preparation. In the first degree the aspirant’s symbolical death was represented, and in the third his regeneration from the womb of the giant goddess Ceridwin and the committal of the newly-born to the waves in a small boat, symbolical of the ark. Their doctrines were similar to those of Pythagoras—including reincarnation and the existence of one Supreme Being. Apart from a few stray references in classical authors, we know of them today chiefly through the Bardic songs attributed to the Welsh poet Taliesin, of the sixth century A.D., who claimed Druidic initiation. Culdees of York blended Christian mysticism with these pre-Christian rites, and so linked them with modern Masonry.

Các Bí Ẩn Druidic đã có một ảnh hưởng nhất định đến các nghi lễ La Mã hoặc Norman nhập khẩu. Chúng được Strabo và Artemidorus so sánh với các nghi lễ của Samothrace, và bởi Dionysius với những của Bacchus, trong khi Mnaseas đề cập đến các tương ứng Kabiric của chúng. Chúng ta học được từ Diogenes Laertius và từ Caesar rằng phương pháp giảng dạy Druidic là bằng các biểu tượng, câu đố và ngụ ngôn, và rằng họ giảng dạy bằng miệng, coi việc viết ra kiến thức của họ là không hợp pháp. Người ta nói rằng các nghi lễ điểm đạo của họ đòi hỏi nhiều sự thanh tẩy thể xác và chuẩn bị tinh thần. Trong cấp độ đầu tiên, cái chết biểu tượng của người chí nguyện được thể hiện, và trong cấp độ thứ ba, sự tái sinh của họ từ tử cung của nữ thần khổng lồ Ceridwin và việc giao phó người mới sinh cho sóng nước trong một chiếc thuyền nhỏ, biểu tượng của chiếc thuyền. Giáo lý của họ tương tự như của Pythagoras—bao gồm tái sinh và sự tồn tại của một Đấng Tối Cao duy nhất. Ngoài một vài tham chiếu lẻ tẻ trong các tác giả cổ điển, chúng ta biết về họ ngày nay chủ yếu thông qua các bài hát Bardic được gán cho nhà thơ xứ Wales Taliesin, của thế kỷ thứ sáu sau Công nguyên, người tuyên bố đã được điểm đạo Druidic. Các Culdees của York đã kết hợp huyền bí Kitô giáo với các nghi lễ tiền Kitô giáo này, và do đó liên kết chúng với Masonry hiện đại.

There have been many other mysteries, such as those of Ireland, closely connected with the Druids, and of Scandinavia, wherein the death and resurrection of Balder was the chief theme, and no doubt all these were connected with the source of our present Masonry, being branches of the same tree, even though external traces of their rela­tionship in the past have disappeared.

Đã có nhiều bí ẩn khác, chẳng hạn như những của Ireland, liên kết chặt chẽ với các Druid, và của Scandinavia, trong đó cái chết và sự phục sinh của Balder là chủ đề chính, và không nghi ngờ gì tất cả những điều này đều có liên quan đến nguồn gốc của Masonry hiện tại của chúng ta, là các nhánh của cùng một cây, mặc dù các dấu vết bên ngoài của mối quan hệ của chúng trong quá khứ đã biến mất.

THE HOLY GRAIL—CHÉN THÁNH

As part of this indirect heritage from the Greek Mysteries came the well-known symbol of the Krater or Cup, which in the intermingling with early British Christianity was identified with the Sangreal, the Chalice used by our Lord at the Last Supper for the founding of the Holy Eucharist. King Arthur, who has often been supposed to be an imaginary hero, was a very real and most lovable and sagacious ruler, of whom England may well be proud; his Round Table also is fact and not fiction, and among its Knights there was a rite of the Christian Mysteries centring round the beautiful story of the quest for the Holy Grail. Some there were who took the legend literally and undertook endless physical-plane pilgrimages in search of an earthly cup; others knew that the mystical meaning of the finding of the Holy Grail is the union between the higher and the lower self, which is one of the qualifications for initiation into the true Mysteries of the White Lodge; for the Chalice symbolically represents the causal body into which the “blood” of the Mystery is poured. “I am the cup, His love the wine.” The Mysteries of the Holy Grail were simultaneously celebrated in various centres, both in Great Britain and on the Continent, where they doubtless became mingled with other lines of tradition; and in them we find clear traces of one of those secret schools in which the flame of the hidden wisdom burnt bright during the early Middle Ages. The tradition of the Grail and its spiritual Knighthood passed into literature through the hands of Chretien de Troyes, Wolfram von Eschenbach and other writers, whence on the one hand we derive the Morte d’Arthur of Sir Thomas Malory, from which Tennyson drew the materials for his Idylls of the King, and on the other the glorious music of Parsifal, in which Wagner reconstructed so magnificently the German tradition of the Grail Brotherhood.

Như một phần của di sản gián tiếp này từ các Bí Ẩn Hy Lạp đến biểu tượng nổi tiếng của Krater hoặc Cup, mà trong sự giao thoa với Kitô giáo Anh sớm đã được xác định với Sangreal, Chén Thánh được Chúa của chúng ta sử dụng trong Bữa Tiệc Ly để thành lập Thánh Thể Thánh. Vua Arthur, người thường được cho là một anh hùng tưởng tượng, là một người cai trị rất thực và đáng yêu nhất, mà nước Anh có thể tự hào; Bàn Tròn của ông cũng là sự thật chứ không phải hư cấu, và trong số các Hiệp sĩ của nó có một nghi lễ của các Bí Ẩn Kitô giáo xoay quanh câu chuyện đẹp về cuộc tìm kiếm Chén Thánh. Có một số người đã lấy truyền thuyết theo nghĩa đen và thực hiện những cuộc hành hương trên cõi hồng trần vô tận để tìm kiếm một chiếc cốc trần gian; những người khác biết rằng ý nghĩa huyền bí của việc tìm thấy Chén Thánh là sự hợp nhất giữa cái tôi cao hơn và cái tôi thấp hơn, đó là một trong những điều kiện tiên quyết để điểm đạo vào các Bí Ẩn thực sự của Thánh đoàn; vì Chén Thánh tượng trưng cho thể nguyên nhân mà "máu" của Bí Ẩn được đổ vào. "Tôi là chiếc cốc, tình yêu của Ngài là rượu." Các Bí Ẩn của Chén Thánh đã được tổ chức đồng thời ở nhiều trung tâm, cả ở Anh và trên lục địa, nơi chúng chắc chắn đã được pha trộn với các dòng truyền thống khác; và trong chúng, chúng ta tìm thấy những dấu vết rõ ràng của một trong những trường phái bí mật mà trong đó ngọn lửa của sự minh triết ẩn giấu đã cháy sáng trong suốt thời kỳ Trung Cổ sớm. Truyền thuyết về Chén Thánh và Hiệp sĩ tinh thần của nó đã được truyền vào văn học qua tay của Chretien de Troyes, Wolfram von Eschenbach và các nhà văn khác, từ đó một mặt chúng ta có Morte d’Arthur của Sir Thomas Malory, từ đó Tennyson đã rút ra tài liệu cho Idylls of the King của mình, và mặt khác là âm nhạc huy hoàng của Parsifal, trong đó Wagner đã tái tạo một cách tuyệt vời truyền thống Đức của Huynh đệ Chén Thánh.

HEREDOM—HEREDOM

In Scotland these secret Mysteries of the East and West were handed down from generation to generation in various centres, one of the chief of these being the sacred island of Iona. Among the initiates of the Culdee rites Iona was called Heredom. Heredom is said in Masonic tradition to be a mystical mountain, and as such it is indeed the mount of Initiation beyond the veils of space and time; but it was also the secret name of the physical centre of the Mysteries—and this centre was Iona. Another such secret centre in mediaeval days was the Abbey of Kilwinning; and thus, the rites which derive in part from Culdee sources have always styled themselves as of Kilwinning and of Heredom.

Ở Scotland, các Bí Ẩn bí mật của Đông và Tây đã được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác ở nhiều trung tâm, một trong những trung tâm chính là hòn đảo thánh Iona. Trong số các điểm đạo đồ của các nghi lễ Culdee, Iona được gọi là Heredom. Heredom được nói trong truyền thống Mason là một ngọn núi huyền bí, và như vậy nó thực sự là ngọn núi của Điểm đạo vượt ra ngoài các bức màn của không gian và thời gian; nhưng nó cũng là tên bí mật của trung tâm vật lý của các Bí Ẩn—và trung tâm này là Iona. Một trung tâm bí mật khác trong thời kỳ trung cổ là Tu viện Kilwinning; và do đó, các nghi lễ có nguồn gốc một phần từ các nguồn Culdee luôn tự xưng là của Kilwinning và của Heredom.

The Saxon invasion of Britain drove the Celtic inhabitants of the plains to the mountains of the west and north; and thus there was a further mingling of the Jewish Mysteries of the Collegia with the Culdee rites. The Culdees of York were among the guardians of the Masonic tradition in the tenth century, and the Old Charges tell us that an assembly of Masons was held at York during the reign of King Athelstan, when a reorganization of the Craft took place. For many centuries York was a powerful centre of Masonry; and we have a curious piece of testimony given in 1835, by Godfrey Higgins, who claimed to be in possession of a Masonic document by which he could prove that “no very long time ago” the Culdees or Chaldaeans of York were Freemasons, that they constituted the Grand Lodge of England, and that they held their meetings in the crypt under the great cathedral of that city.* (*Quoted in Waite’s New Encyclopaedia, Art. Culdees.) As we shall presently see, it was at York that certain important Masonic degrees emerged in the eighteenth century.

Cuộc xâm lược của người Saxon vào Anh đã đẩy người Celtic cư trú ở đồng bằng đến các ngọn núi phía tây và bắc; và do đó có một sự pha trộn thêm của các Bí Ẩn Do Thái của Collegia với các nghi lễ Culdee. Các Culdees của York là một trong những người bảo vệ truyền thống Masonry vào thế kỷ thứ mười, và các Bản cáo trạng Cổ xưa cho chúng ta biết rằng một hội nghị của các Mason đã được tổ chức tại York trong triều đại của Vua Athelstan, khi một cuộc tái tổ chức của Nghề thủ công đã diễn ra. Trong nhiều thế kỷ, York là một trung tâm quyền lực của Masonry; và chúng ta có một mảnh chứng cứ kỳ lạ được đưa ra vào năm 1835, bởi Godfrey Higgins, người tuyên bố sở hữu một tài liệu Mason mà ông có thể chứng minh rằng "không lâu trước đây" các Culdees hoặc Chaldaeans của York là Freemason, rằng họ đã tạo thành Đại Hội Anh, và rằng họ đã tổ chức các cuộc họp của mình trong hầm mộ dưới nhà thờ lớn của thành phố đó. Như chúng ta sẽ thấy ngay, chính tại York mà một số cấp độ Mason quan trọng đã xuất hiện vào thế kỷ mười tám.

The monks of the Celtic Church were largely responsible for the introduction of Christianity into Germany. “Wherever they came they raised Churches and dwellings for their priests, cleared the forests, tilled the virgin soil, and instructed the heathen in the first principles of civilization.* (*Gould. Hist. Freem., Vol. I, p. 107.) Some German authorities have held that the monks directing these operations owed much of their success to the remnants of the Roman Colleges of Gaul and Britain, and ultimately laid the foundations of the craft guild system in Germany. Gould rejects this view on the ground that at the time of the Celtic influence there were no craft guilds in Germany;* (*Gould. Hist. Freem., Vol. I, p. 109.) but nevertheless some of the secret rites and traditions of the Celtic monks passed into the German monasteries and formed one of the lines of descent of those stonemasons who built the great German cathedrals in the Middle Ages.

Các tu sĩ của Giáo hội Celtic chịu trách nhiệm lớn trong việc giới thiệu Kitô giáo vào Đức. "Bất cứ nơi nào họ đến, họ đã xây dựng các Nhà thờ và nơi cư trú cho các linh mục của họ, khai hoang các khu rừng, canh tác đất đai nguyên sơ, và hướng dẫn người ngoại giáo về các nguyên tắc đầu tiên của nền văn minh." Một số nhà chức trách Đức đã cho rằng các tu sĩ chỉ đạo các hoạt động này đã nợ nhiều thành công của họ đối với tàn dư của các Trường La Mã ở Gaul và Anh, và cuối cùng đã đặt nền móng cho hệ thống hội đoàn nghề thủ công ở Đức. Gould bác bỏ quan điểm này trên cơ sở rằng vào thời điểm ảnh hưởng Celtic, không có hội đoàn nghề thủ công nào ở Đức; nhưng dù sao đi nữa, một số nghi lễ bí mật và truyền thống của các tu sĩ Celtic đã được truyền vào các tu viện Đức và hình thành một trong những dòng dõi của những người thợ đá đã xây dựng các nhà thờ lớn của Đức trong thời kỳ Trung Cổ.

In Scotland the Celtic Mystery-tradition passed down independently of the later operative Lodges, for there is no trace whatsoever of any high degrees in the extant Minutes of Mother Kilwinning, No. 0 upon the roll of the Grand Lodge of Scotland, which date from 1642.* (*History of the Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel, No. I) D. Murray Lyon, pp. 340, 434.) There is truth in the legend of the coming of certain of the French Knights Templars to Scotland after their proscription in 1307, and there was an intermingling of their doctrines also with the Scottish rites. One line of descent crossed from Scotland to France, where it was blended in the eighteenth century with the Egyptian tradition to form the rite of Heredom or of Perfection under the Council of the Emperors of the East and West, as will be further explained in Chapter XI. Another line was handed down in Scotland and England, becoming blended with Jewish Tradition, and Emerged in the Degrees of HRDM-RSYCS in what we now call the Royal Order of Scotland. The curious rhymed ritual of the Royal Order bears internal evidences of age, and although its Christianity has been ruthlessly edited in protestant interests there are yet traces of the old mystical ideas of the Celtic Church.

Tại Scotland, truyền thống Huyền bí Celtic được truyền lại độc lập với các Hội Tam Điểm hoạt động sau này, vì không có dấu vết nào của các cấp bậc cao trong Biên bản hiện có của Mẹ Kilwinning, số 0 trong danh sách của Đại Hội Tam Điểm Scotland, có từ năm 1642. Có sự thật trong truyền thuyết về sự xuất hiện của một số Hiệp sĩ Templar Pháp đến Scotland sau khi họ bị cấm vào năm 1307, và có sự pha trộn giữa các giáo lý của họ với các nghi thức Scotland. Một dòng dõi từ Scotland sang Pháp, nơi nó được hòa trộn vào thế kỷ mười tám với truyền thống Ai Cập để hình thành nghi thức Heredom hoặc của Sự Hoàn Hảo dưới Hội đồng của các Hoàng đế Đông và Tây, như sẽ được giải thích thêm trong Chương XI. Một dòng khác được truyền lại ở Scotland và Anh, trở thành hòa trộn với Truyền thống Do Thái, và xuất hiện trong các Cấp bậc của HRDM-RSYCS trong cái mà chúng ta hiện gọi là Hoàng Gia Scotland. Nghi thức có vần điệu kỳ lạ của Hoàng Gia mang bằng chứng nội tại về tuổi tác, và mặc dù tính Kitô giáo của nó đã bị chỉnh sửa không thương tiếc vì lợi ích của người Tin Lành, vẫn còn dấu vết của những ý tưởng huyền bí cũ của Giáo hội Celtic.

8. Operative Masonry in the Middle Ages-8. Hội Tam Điểm Hoạt Động trong Thời Trung CổTHE TEMPORARY CUSODIANS—NHỮNG NGƯỜI GIỮ TẠM THỜI

IN a complete study of mediaeval operative Masonry it would be necessary to include a treatise upon the various schools of mediaeval architecture and the tendencies, national and economic, which influ­enced their creation and development. In this book we are concerned with the operative builders only in so far as they were the temporary custodians of the speculative science of the Mysteries; but the study of architecture is of considerable value to the Mason; for it is the physical-plane reflection of mighty ideas in the inner worlds, and by the study of architecture certain of the laws of spiritual building may by analogy be reached and understood.

Trong một nghiên cứu hoàn chỉnh về Hội Tam Điểm hoạt động thời trung cổ, cần phải bao gồm một luận thuyết về các trường phái kiến trúc trung cổ khác nhau và các xu hướng, quốc gia và kinh tế, đã ảnh hưởng đến sự sáng tạo và phát triển của chúng. Trong cuốn sách này, chúng ta chỉ quan tâm đến những người xây dựng hoạt động trong chừng mực họ là những người giữ tạm thời khoa học suy đoán của các Huyền bí; nhưng việc nghiên cứu kiến trúc có giá trị đáng kể đối với người Tam Điểm; vì nó là sự phản ánh trên cõi hồng trần của những ý tưởng vĩ đại trong các cõi giới bên trong, và thông qua việc nghiên cứu kiến trúc, một số định luật của việc xây dựng tinh thần có thể được hiểu và thấu hiểu bằng cách tương tự.

As Masons, our speculative ancestry is noble and magnificent, for we are in that respect the lineal descendants of the kings and prophets and priests of old who have been the bearers of the Hidden Light to men through countless generations; but of our operative forefathers who so faithfully guarded the tradition in the days of darkness we may also be proud, for their art at its zenith was unsurpassed in richness and splendour by the achievements of any other age in Europe; the great cathedrals and monasteries which they built to the glory of God and in the service of His Church are touched with the finger of divine inspiration, so that the cold marble is transfigured into almost unbelievable grace and delicacy; they are veritable dreams of beauty materialized into stone. The operative Masons, too, have handed down to us many of their customs and usages; and it is well that we should understand these in addition to what we have derived from other sources.

Là người Tam Điểm, tổ tiên suy đoán của chúng ta là cao quý và tráng lệ, vì chúng ta trong khía cạnh đó là hậu duệ trực tiếp của các vị vua, tiên tri và tư tế xưa, những người đã mang Ánh sáng Ẩn giấu đến cho nhân loại qua vô số thế hệ; nhưng chúng ta cũng có thể tự hào về tổ tiên hoạt động của mình, những người đã trung thành bảo vệ truyền thống trong những ngày tối tăm, vì nghệ thuật của họ ở đỉnh cao không thể sánh bằng về sự phong phú và lộng lẫy bởi những thành tựu của bất kỳ thời đại nào khác ở châu Âu; các nhà thờ lớn và tu viện mà họ xây dựng để vinh danh Thượng đế và phục vụ Giáo hội của Ngài được chạm vào bởi ngón tay của cảm hứng thiêng liêng, đến nỗi đá cẩm thạch lạnh lẽo được biến hình thành vẻ đẹp và sự tinh tế gần như không thể tin được; chúng là những giấc mơ thực sự của vẻ đẹp được hiện thực hóa thành đá. Những người Tam Điểm hoạt động cũng đã truyền lại cho chúng ta nhiều phong tục và tập quán của họ; và điều tốt là chúng ta nên hiểu những điều này ngoài những gì chúng ta đã nhận được từ các nguồn khác.

When Europe was overrun by the Germanic tribes and the Empire of the West was destroyed, the Roman Collegia for the most part disappeared with the other fruits of civilization. The Mysteries en­shrined in them survived in a more or less repressed form in Italy, France and England, although they were kept extremely secret for fear of the barbarian invaders. It was from these survivals that the Lodges of the guild Masons of the Middle Ages were derived.

Khi châu Âu bị các bộ lạc Germanic tràn ngập và Đế chế Tây phương bị phá hủy, các Collegia La Mã phần lớn biến mất cùng với các thành quả khác của nền văn minh. Các Huyền bí được lưu giữ trong chúng tồn tại dưới dạng bị đàn áp nhiều hay ít ở Ý, Pháp và Anh, mặc dù chúng được giữ bí mật cực kỳ để tránh sự xâm lược của những kẻ man rợ. Chính từ những tàn dư này mà các Hội Tam Điểm của các thợ xây hội đoàn thời Trung Cổ được hình thành.

DECLINE OF THE COLLEGIA—SỰ SUY TÀN CỦA COLLEGIA

Mackey shows how the Collegia declined after the fall of Rome, and how new guilds were started and old ones revived under the patronage of the Christian clergy, and asserts that after the tenth cen­tury the whole of Europe was perambulated by bands of wanderers called Travelling Freemasons, who erected churches and monasteries in the Gothic style. Authorities differ seriously in opinion as to whether the fraternities who built the great cathedrals were joined together by any central organization. There is much in the similarity of style of building in the different countries, and in the Masonic signs upon the buildings, to indicate their connection, but the central organization must have allowed its branches great latitude, since the differences in style are also great. The cathedrals that the Travelling Freemasons built with such great skill and artistic inspiration were laid out upon a symbolic plan, usually based upon the cross and the vesica piscis, and there is some evidence that they moralized upon their tools. Undoubtedly these were men of the loftiest intellect and spirituality, and we modern speculative Masons have no reason to be ashamed of our associations with such operative craftsmen.

Mackey chỉ ra cách Collegia suy tàn sau sự sụp đổ của Rome, và cách các hội đoàn mới được thành lập và các hội đoàn cũ được hồi sinh dưới sự bảo trợ của giáo sĩ Kitô giáo, và khẳng định rằng sau thế kỷ thứ mười, toàn bộ châu Âu đã bị các nhóm người lang thang gọi là Thợ Xây Tự Do Du Hành đi qua, những người đã dựng lên các nhà thờ và tu viện theo phong cách Gothic. Các nhà chức trách có ý kiến khác nhau nghiêm trọng về việc liệu các hội đoàn đã xây dựng các nhà thờ lớn có được liên kết với nhau bởi bất kỳ tổ chức trung ương nào không. Có nhiều điểm tương đồng trong phong cách xây dựng ở các quốc gia khác nhau, và trong các dấu hiệu Tam Điểm trên các tòa nhà, để chỉ ra sự kết nối của chúng, nhưng tổ chức trung ương phải đã cho phép các chi nhánh của mình có sự tự do lớn, vì sự khác biệt trong phong cách cũng rất lớn. Các nhà thờ lớn mà các Thợ Xây Tự Do Du Hành đã xây dựng với kỹ năng và cảm hứng nghệ thuật tuyệt vời đã được bố trí theo một kế hoạch tượng trưng, thường dựa trên thập giá và vesica piscis, và có một số bằng chứng cho thấy họ đã đạo đức hóa các công cụ của mình. Không nghi ngờ gì, đây là những người có trí tuệ và tinh thần cao nhất, và chúng ta, những người Tam Điểm suy đoán hiện đại, không có lý do gì để xấu hổ về mối liên hệ của mình với những người thợ thủ công hoạt động như vậy.

THE COMACINI—CÁC COMACINI

The first signs of a revival in the art of building, the first stirrings of that creative spirit which was to blossom in later years in the full glory of the Gothic, are to be found in Lombardy, where originated the style called Romanesque, which eventually spread all over Europe. According to tradition, the College of Architects from Rome removed during the last days of the Empire to the safe refuge offered by the little republic of Comum, once the home of Pliny, and made its retreat upon the lovely island still known as Isola Comacina in Lake Como in Northern Italy.* (*The Cathedral Builders, Leader Scott; pp. 11, 140.) In A.D. 568 the surrounding country fell into the hands of the Lombards or Longobards, so-called from their long beards and uncouth appearance, whose original home had been in the lower basin of the Elbe; and although at first they were detested by the Italians, with surprising rapidity they developed enthusiasm for the arts and refinement of the land they had conquered.* (*History of Art, H. B. Cotterill, Vol. I, p. 232.)

Những dấu hiệu đầu tiên của sự phục hưng trong nghệ thuật xây dựng, những động lực đầu tiên của tinh thần sáng tạo đó, vốn sẽ nở rộ trong những năm sau này trong vinh quang trọn vẹn của Gothic, được tìm thấy ở Lombardy, nơi khởi nguồn phong cách gọi là Romanesque, cuối cùng lan rộng khắp châu Âu. Theo truyền thuyết, Trường Kiến Trúc từ Rome đã di chuyển trong những ngày cuối cùng của Đế chế đến nơi trú ẩn an toàn do nước cộng hòa nhỏ bé Comum cung cấp, từng là quê hương của Pliny, và làm nơi ẩn náu trên hòn đảo xinh đẹp vẫn được gọi là Isola Comacina ở Hồ Como ở Bắc Ý. Năm 568 sau Công nguyên, vùng đất xung quanh rơi vào tay người Lombard hoặc Longobard, được gọi như vậy vì bộ râu dài và vẻ ngoài thô kệch của họ, quê hương ban đầu của họ là ở lưu vực thấp của sông Elbe; và mặc dù ban đầu họ bị người Ý ghét bỏ, nhưng với tốc độ đáng ngạc nhiên, họ đã phát triển sự nhiệt tình đối với nghệ thuật và sự tinh tế của vùng đất mà họ đã chinh phục.

The first mention in contemporary records of the celebrated Comacine Masters, who were descended from that Roman College, occurs in the code of the Lombard King Rothares (643), in which they figure as Master Masons with power to make contracts for building works and to employ workmen and labourers.* (*The Cathedral Builders, p. 5.) They are mentioned also in the Memoratorio of King Luitprand in 713,* (*Ibid., p. 24.) when they received the privileges of freemen in the Lombard State. To their creative genius Romanesque architecture is due; and in all probability they adapted the traditional Roman methods to the requirements of their Lombard masters. It is clear from the Edict that they were highly-skilled architects. From a letter from Theodoric the Great to an architect whom he had appointed, we learn that the profession was highly developed, and an architect had to be able to construct a building from founda­tion to roof, and also decorate it with sculpture and painting, mosaic and bronzework. This inclusiveness prevailed in all the mediaeval schools up to 1335, when the Siennese painters seceded; and sub­sequently other branches also separated themselves into distinct guilds.

Lần đầu tiên được đề cập trong các ghi chép đương thời về các Bậc thầy Comacine nổi tiếng, những người là hậu duệ của Trường La Mã đó, xuất hiện trong bộ luật của Vua Lombard Rothares (643), trong đó họ được coi là Thợ Xây Bậc Thầy với quyền ký hợp đồng cho các công trình xây dựng và thuê công nhân và lao động. Họ cũng được đề cập trong Memoratorio của Vua Luitprand vào năm 713, khi họ nhận được các đặc quyền của người tự do trong Nhà nước Lombard. Nhờ tài năng sáng tạo của họ mà kiến trúc Romanesque ra đời; và rất có thể họ đã điều chỉnh các phương pháp truyền thống của La Mã để đáp ứng yêu cầu của các chủ nhân Lombard của họ. Rõ ràng từ Sắc lệnh rằng họ là những kiến trúc sư có tay nghề cao. Từ một bức thư của Theodoric Đại đế gửi cho một kiến trúc sư mà ông đã bổ nhiệm, chúng ta biết rằng nghề này đã phát triển cao, và một kiến trúc sư phải có khả năng xây dựng một tòa nhà từ nền móng đến mái, và cũng trang trí nó bằng điêu khắc và hội họa, khảm và công trình đồng. Sự bao gồm này đã tồn tại trong tất cả các trường phái trung cổ cho đến năm 1335, khi các họa sĩ Siennese ly khai; và sau đó các nhánh khác cũng tách ra thành các hội đoàn riêng biệt.

The first dawn of the new style (c. 600) was followed by a long period of obscuration, not unlike that Dark Age which in the evolution of Greek art followed the Dorian conquest. Then, with a strange suddenness, sprang forth (c. 1000) in wonderful perfection the new style, and rapidly extended itself over much of western and northern Christendom—the rapidity of this extension being easily explainable by the fact that master-builders and workmen were often summoned to great distances from well-known centres of architecture. In the same way as Venice and Ravenna sent to Constantinople for Byzantine builders, Charles the Great and many other princes, as well as cities, procured from Italy skilful Romanesque architects, such as the Comacine Masters, and the characteristics of this Lombard Romanesque are found not only in Germany and France but even in England.* (*History of Art, Vol. I, p. 230.)

Sự khởi đầu của phong cách mới (khoảng năm 600) được theo sau bởi một thời kỳ dài của sự mờ mịt, không khác gì Thời kỳ Tối Tăm đã xảy ra trong sự tiến hóa của nghệ thuật Hy Lạp sau cuộc chinh phục của người Dorian. Sau đó, với một sự đột ngột kỳ lạ, phong cách mới xuất hiện (khoảng năm 1000) với sự hoàn hảo tuyệt vời và nhanh chóng lan rộng ra phần lớn thế giới Kitô giáo phương Tây và phương Bắc—tốc độ mở rộng này dễ dàng được giải thích bởi thực tế là các bậc thầy xây dựng và công nhân thường được triệu tập đến những khoảng cách lớn từ các trung tâm kiến trúc nổi tiếng. Cũng giống như Venice và Ravenna đã gửi đến Constantinople để tìm các nhà xây dựng Byzantine, Charles Đại đế và nhiều hoàng tử khác, cũng như các thành phố, đã mời từ Ý các kiến trúc sư Romanesque tài ba, chẳng hạn như các Bậc thầy Comacine, và các đặc điểm của Romanesque Lombard này được tìm thấy không chỉ ở Đức và Pháp mà thậm chí ở Anh.

Italian chroniclers relate that architects and builders were sent by Pope Gregory the Great to England with S. Augustine, and we learn from the Venerable Bede that S. Benedict Biscop set out for Gaul to search for masons to build the monastic church at Monk Wearmouth “according to the Roman style he had always loved”.* (*The Cathedral Builders, pp. 143, 154.) S. Boniface visited Italy before undertaking his great mission to Germany in A.D. 715; Pope Gregory II gave him instructions and credentials, and sent with him a large following of monks versed in the art of building, and of lay brethren who were also architects to assist him.* (*Ibid., p. 133.) Leader Scott contends that these builders were Comacine Masters, and bases her arguments upon the evidence of building methods and the similarity of the styles employed. In like manner she traces the Comacini into France and Normandy, Southern Italy and Sicily, and even to Ireland in fact wherever the Romanesque style of building has penetrated.

Các nhà biên niên sử Ý kể rằng các kiến trúc sư và thợ xây đã được Giáo hoàng Gregory Đại đế gửi đến Anh cùng với S. Augustine, và chúng ta biết từ Venerable Bede rằng S. Benedict Biscop đã lên đường đến Gaul để tìm kiếm thợ xây để xây dựng nhà thờ tu viện tại Monk Wearmouth “theo phong cách La Mã mà ông luôn yêu thích”. S. Boniface đã đến thăm Ý trước khi thực hiện sứ mệnh lớn của mình đến Đức vào năm 715 sau Công nguyên; Giáo hoàng Gregory II đã đưa ra chỉ dẫn và chứng chỉ cho ông, và gửi cùng với ông một đoàn tùy tùng lớn gồm các tu sĩ thông thạo nghệ thuật xây dựng, và các anh em giáo dân cũng là kiến trúc sư để hỗ trợ ông. Leader Scott cho rằng những người xây dựng này là các Bậc thầy Comacine, và dựa trên các lập luận của mình trên bằng chứng về phương pháp xây dựng và sự tương đồng của các phong cách được sử dụng. Tương tự, bà truy tìm các Comacini vào Pháp và Normandy, Nam Ý và Sicily, và thậm chí đến Ireland, thực tế là bất cứ nơi nào phong cách xây dựng Romanesque đã thâm nhập.

THE COMACINE LODGES—CÁC HỘI TAM ĐIỂM COMACINE

The Comacine Guild not only inherited the building traditions of the Collegia, but also their secret Mysteries; and it was largely owing to the impulse given by them that a general revival of the existing Lodges of Europe took place. A very considerable interchange of influence occurs at this time; new Lodges were founded and old Lodges were restored, for, although the primary inspiration came from Italy, the builders in the different countries soon learnt to modify the new style in accordance with national requirements and taste. Many of the higher brethren, the Magistri of the Guild, were men of wide culture and refinement, who knew much of the inner meaning of the rites and ceremonies handed down amongst them; and it may well be that some among them possessed the knowledge now belonging to the higher degrees, for high degree signs are occasionally found upon their work. The majority of the craftsmen, however, probably knew little more than that there was a symbolical meaning to their ceremonies and tools, and tried to order their lives accordingly.

Hội Tam Điểm Comacine không chỉ thừa hưởng các truyền thống xây dựng của Collegia, mà còn cả các Huyền bí bí mật của họ; và phần lớn nhờ vào động lực do họ mang lại mà một sự phục hưng chung của các Hội Tam Điểm hiện có ở châu Âu đã diễn ra. Một sự trao đổi ảnh hưởng rất đáng kể xảy ra vào thời điểm này; các Hội Tam Điểm mới được thành lập và các Hội Tam Điểm cũ được khôi phục, vì mặc dù cảm hứng ban đầu đến từ Ý, nhưng các nhà xây dựng ở các quốc gia khác nhau sớm học cách điều chỉnh phong cách mới theo yêu cầu và thị hiếu quốc gia. Nhiều anh em cao cấp hơn, các Magistri của Hội, là những người có văn hóa và tinh tế rộng rãi, những người biết nhiều về ý nghĩa bên trong của các nghi thức và lễ nghi được truyền lại giữa họ; và có thể có một số trong số họ sở hữu kiến thức hiện thuộc về các cấp bậc cao hơn, vì các dấu hiệu cấp bậc cao đôi khi được tìm thấy trên công trình của họ. Tuy nhiên, phần lớn các thợ thủ công có lẽ chỉ biết rằng có một ý nghĩa tượng trưng cho các nghi thức và công cụ của họ, và cố gắng sắp xếp cuộc sống của mình cho phù hợp.

As Bro. J. S. M. Ward has pointed out very clearly, the Comacini show marked analogies with our modern Masonic system. They were organized into Masters and Disciples under the rule of a Gastaldo or Grand Master. Their working-places were called Lodges. They had Masters and Wardens, signs, tokens, grips, pass-words and oaths of secrecy and fidelity. The Four Crowned Martyrs were their Patron Saints; they wore white aprons and gloves, and among the symbols associated with them we find the Lion of Judah, King Solomon’s knot, the square and compasses, the level and plumb-rule, and the rose and compasses.

Như Bro. J. S. M. Ward đã chỉ ra rất rõ ràng, các Comacini cho thấy những điểm tương đồng rõ rệt với hệ thống Tam Điểm hiện đại của chúng ta. Họ được tổ chức thành các Bậc thầy và Đệ tử dưới sự cai quản của một Gastaldo hoặc Đại Bậc thầy. Nơi làm việc của họ được gọi là Hội Tam Điểm. Họ có các Bậc thầy và Giám hộ, các dấu hiệu, biểu tượng, nắm tay, mật khẩu và lời thề bí mật và trung thành. Bốn Thánh Tử Đạo Đội Mũ là Thánh Bổn Mạng của họ; họ mặc tạp dề và găng tay trắng, và trong số các biểu tượng liên quan đến họ, chúng ta thấy Sư tử của Judah, nút thắt của Vua Solomon, thước vuông và compa, thước cân bằng và thước đứng, và hoa hồng và compa.

On a pulpit at Ravello, in one of their buildings of the thirteenth century, Jonah is seen coming out of the whale’s mouth, making the F.C.H.S.* (*Freemasonry and the Ancient Gods, J. S. M. Ward, Ch. xviii, passim.) At Coire Cathedral in Switzerland, which is Romanesque in style and contains abundant evidence of Comacine work, several figures on the capitals of the pillars in the choir and sanctuary are depicted making Masonic s … s, notably the F.C.H.S., the G. and R. S., and several s … s now associated with the Rose-Croix, Knights Templars, and other high degrees in Freemasonry.* (*An Outline History of Freemasonry, J. S. M. Ward, p. 34.) In the town-hall at Basle there is a fresco by Hans Dyg, painted in 1519, in which we may see the same s … s, and also one of the Mark degree. King Solomon’s knot is the traditional name among the Italians of to-day for the elaborate interlaced stonework executed by the Comacine Masters up to the eleventh century. It consists always of a single strand woven and interwoven in the most complex and beautiful designs. Leader Scott calls it “that intricate and endless variety of the single unbroken line of unity—emblem of the manifold ways of the power of the one God who has neither beginning nor end”.* (*The Cathedral Builders, p. 72.)

Trên một bục giảng tại Ravello, trong một trong những tòa nhà của họ từ thế kỷ mười ba, Jonah được thấy đang ra khỏi miệng cá voi, thực hiện F.C.H.S. Tại Nhà thờ Coire ở Thụy Sĩ, nơi có phong cách Romanesque và chứa đựng nhiều bằng chứng về công trình Comacine, một số hình ảnh trên các đầu cột trong dàn hợp xướng và thánh đường được miêu tả đang thực hiện các dấu hiệu Tam Điểm, đặc biệt là F.C.H.S., G. và R. S., và một số dấu hiệu hiện liên quan đến Rose-Croix, Hiệp sĩ Templar, và các cấp bậc cao khác trong Tam Điểm. Tại tòa thị chính ở Basle có một bức bích họa của Hans Dyg, được vẽ vào năm 1519, trong đó chúng ta có thể thấy các dấu hiệu tương tự, và cũng có một dấu hiệu của cấp bậc Mark. Nút thắt của Vua Solomon là tên truyền thống trong số người Ý ngày nay cho công trình đá đan xen phức tạp được thực hiện bởi các Bậc thầy Comacine cho đến thế kỷ thứ mười một. Nó luôn bao gồm một sợi dây đơn được dệt và đan xen trong những thiết kế phức tạp và đẹp mắt nhất. Leader Scott gọi nó là “sự đa dạng phức tạp và vô tận của đường thẳng đơn không bị gián đoạn—biểu tượng của những cách thức đa dạng của quyền năng của một Thượng đế không có khởi đầu hay kết thúc”.

OTHER SURVIVALS OF THE COLLEGIA—CÁC TỒN TẠI KHÁC CỦA COLLEGIA

Before passing on to the rise of Gothic architecture, which marks the climax of operative achievement in the Middle Ages, it will be well if we indicate certain other survivals of the Collegia and their Mysteries; for although the great impulse to restore the art of building came through the Comacine Masters, other Lodges had existed in Europe from Roman days which, under the influence of Italian inspira­tion, regained their power and vitality. In France especially it is clear that the organization of the Collegia was never fully destroyed and that the craft-guilds (Corps d’Etat) of the Middle Ages were derived from them in unbroken continuity.

Trước khi chuyển sang sự trỗi dậy của kiến trúc Gothic, đánh dấu đỉnh cao của thành tựu hoạt động trong thời Trung Cổ, sẽ tốt nếu chúng ta chỉ ra một số tồn tại khác của Collegia và các Huyền bí của họ; vì mặc dù động lực lớn để khôi phục nghệ thuật xây dựng đến từ các Bậc thầy Comacine, các Hội Tam Điểm khác đã tồn tại ở châu Âu từ thời La Mã, vốn dưới ảnh hưởng của cảm hứng Ý, đã khôi phục sức mạnh và sức sống của mình. Đặc biệt ở Pháp, rõ ràng là tổ chức của Collegia chưa bao giờ bị phá hủy hoàn toàn và các hội đoàn thủ công (Corps d’Etat) của thời Trung Cổ được hình thành từ chúng trong sự liên tục không bị gián đoạn.

The true origin of the corporation is found in the social life of the Romans, and amongst the vanquished Gauls, who always formed the principal popula­tion in the cities, and faithfully preserved under their new masters the remem­brance and traces of their ancient organization.* (*Levasseur, Histoire des Classes Ouvrieres en France, Vol. i, p. 104, quoted Gould i, p. 182.)

Nguồn gốc thực sự của tập đoàn được tìm thấy trong đời sống xã hội của người La Mã, và giữa những người Gaul bị chinh phục, những người luôn là dân số chính trong các thành phố, và trung thành bảo tồn dưới các chủ nhân mới của họ ký ức và dấu vết của tổ chức cổ xưa của họ.

Roman civil architecture, industry, art—in one word, the whole Roman tradition—was perpetuated in France till the tenth century. Even the German conquerors, while preserving their own national laws, customs, and usages, accepted the Gallic industry much as they found it.* (*Monteil, Histoire de l’Industrie Francaise, Preface by C. Louandre, p. 76, quoted ibid., p. 183.)

Kiến trúc dân sự La Mã, công nghiệp, nghệ thuật—tóm lại, toàn bộ truyền thống La Mã—được duy trì ở Pháp cho đến thế kỷ thứ mười. Ngay cả những kẻ chinh phục người Đức, trong khi bảo tồn luật pháp, phong tục và tập quán quốc gia của mình, đã chấp nhận công nghiệp Gaul gần như họ đã tìm thấy nó.

Not only was the trade organization preserved without break; the inner Mysteries of the Colleges of Architects were transmitted to the mediaeval building guilds of France, though they were no doubt strongly influenced by the Italian Masters who practised the same Mysteries and the same glorious Craft.

Không chỉ tổ chức thương mại được bảo tồn mà không bị gián đoạn; các Huyền bí bên trong của các Trường Kiến Trúc đã được truyền lại cho các hội đoàn xây dựng trung cổ của Pháp, mặc dù chúng chắc chắn bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các Bậc thầy Ý, những người thực hành cùng một Huyền bí và cùng một Nghề thủ công vinh quang.

THE COMPAGNONNAGE—CÁC COMPAGNONNAGE

An interesting survival of the mediaeval craft-guilds of France is seen in an association of French journeymen for mutual support and assistance during their travels. Practically nothing was known about the practices of the Compagnonnage before the nineteenth century, although a partial revelation of one of the sections composing it (Enfants de Maitre Jacques) had been extracted by the Doctors of the Sorbonne in 1651, who not unnaturally stigmatized their proceedings as impiety and sacrilege. In 1841 the Livre du Compagnonnage was published by Agricol Perdiguier, a French workman of some culture, who undertook the task of revealing as much of the history and traditions of the Compagnonnage as his oath would permit, in order to put an end to the strife which ceaselessly occurred between its dif­ferent sections.

Một tồn tại thú vị của các hội đoàn thủ công trung cổ của Pháp được thấy trong một hiệp hội của các thợ hành nghề Pháp để hỗ trợ và giúp đỡ lẫn nhau trong suốt hành trình của họ. Thực tế không có gì được biết về các thực hành của Compagnonnage trước thế kỷ mười chín, mặc dù một phần tiết lộ của một trong những phần cấu thành nó (Enfants de Maitre Jacques) đã được các Bác sĩ của Sorbonne trích xuất vào năm 1651, những người không ngạc nhiên đã gán cho các hoạt động của họ là sự bất kính và báng bổ. Năm 1841, Livre du Compagnonnage được xuất bản bởi Agricol Perdiguier, một công nhân Pháp có văn hóa, người đã đảm nhận nhiệm vụ tiết lộ càng nhiều lịch sử và truyền thống của Compagnonnage càng tốt mà lời thề của ông cho phép, nhằm chấm dứt sự xung đột không ngừng xảy ra giữa các phần khác nhau của nó.

The Compagnonnage consisted of three organizations perpetually at war with one another, each of which had an interesting traditional history and claimed a traditional chief. The oldest division was that of the Sons of Solomon, originally consisting of stonemasons only, although joiners and locksmiths were admitted later; the second was that of the Sons of Maitre Jacques, who likewise admitted members of these three trades and later of many others, notably saddlers, shoemakers, tailors, cutlers, and hatters; while the third section followed Maitre Soubise, and was originally composed only of carpenters, although at a later date plasterers and tilers were also admitted. It is generally conceded that the Sons of Solomon were the oldest of all; and another remarkable fact is that the masons (to be carefully distinguished from the Stonemasons) were never admitted at all. Houses of call belonging to these three associations existed in the more important towns of France; and travelling journeymen had the right to lodging and assistance in finding work in the houses belong­ing to their fraternity.

Compagnonnage bao gồm ba tổ chức luôn ở trong tình trạng chiến tranh với nhau, mỗi tổ chức có một lịch sử truyền thống thú vị và tuyên bố có một lãnh đạo truyền thống. Phân chia lâu đời nhất là của Con trai của Solomon, ban đầu chỉ bao gồm các thợ xây đá, mặc dù sau này thợ mộc và thợ khóa cũng được chấp nhận; phần thứ hai là của Con trai của Maitre Jacques, người cũng chấp nhận thành viên của ba nghề này và sau đó của nhiều nghề khác, đặc biệt là thợ yên, thợ đóng giày, thợ may, thợ cắt và thợ làm mũ; trong khi phần thứ ba theo Maitre Soubise, và ban đầu chỉ bao gồm thợ mộc, mặc dù sau này thợ trát và thợ lợp cũng được chấp nhận. Người ta thường thừa nhận rằng Con trai của Solomon là lâu đời nhất trong tất cả; và một thực tế đáng chú ý khác là các thợ xây (cần phân biệt cẩn thận với thợ xây đá) không bao giờ được chấp nhận. Các nhà gọi thuộc về ba hiệp hội này tồn tại ở các thành phố quan trọng hơn của Pháp; và các thợ hành nghề du hành có quyền được ở và hỗ trợ tìm việc làm trong các nhà thuộc về hội của họ.

The three sections of the Compagnonnage preserved legends con­cerning King Solomon and his temple. Little is known of the form of the legend current among the Sons of Solomon, but there are curious indications that the story of the death of Hiram (which is not contained in the Bible) was known to them. Perdiguier tells us little, but he gives certain hints:

Ba phần của Compagnonnage bảo tồn các truyền thuyết liên quan đến Vua Solomon và đền thờ của ông. Ít được biết về hình thức của truyền thuyết phổ biến trong số Con trai của Solomon, nhưng có những chỉ dẫn kỳ lạ rằng câu chuyện về cái chết của Hiram (không được chứa trong Kinh Thánh) đã được biết đến với họ. Perdiguier cho chúng ta biết ít, nhưng ông đưa ra một số gợi ý:

An ancient fable has obtained currency amongst them (the Sons of Solomon) relating, according to some, to Hiram, according to others, to Adonhiram; wherein are represented crimes and punishments. Again he tells us “that the joiners of Maitre Jacques wear white gloves, because, as they say, they did not steep their hands in the blood of Hiram”.

Một câu chuyện cổ xưa đã được lưu truyền giữa họ (Con trai của Solomon) liên quan, theo một số người, đến Hiram, theo những người khác, đến Adonhiram; trong đó được miêu tả các tội ác và hình phạt. Một lần nữa ông cho chúng ta biết “rằng các thợ mộc của Maitre Jacques đeo găng tay trắng, vì, như họ nói, họ không nhúng tay vào máu của Hiram”.

Furthermore with regard to the use of the word chien bestowed upon all the Compagnons du Devoir, he says:

Hơn nữa, liên quan đến việc sử dụng từ chien được ban cho tất cả Compagnons du Devoir, ông nói:

It is believed by some to be derived from the fact that it was a dog which discovered the place where the body of Hiram, architect of the Temple, lay under the rubbish, after which all the companions who separated from the murderers of Hiram were called chiens or dogs.

Người ta tin rằng một số người cho rằng nó bắt nguồn từ thực tế rằng đó là một con chó đã phát hiện ra nơi mà thi thể của Hiram, kiến trúc sư của Đền thờ, nằm dưới đống đổ nát, sau đó tất cả các bạn đồng hành đã tách ra khỏi những kẻ giết Hiram được gọi là chiens hoặc chó.

Some have thought, and among them Perdiguier himself, that these are indications of a legend which may have been borrowed from the Freemasons; but they clearly point to an independent line of tradition handed down among the stonemasons of France. Maitre Jacques and Maitre Soubise have also their traditional histories, likewise going back to the days of Solomon’s Temple; and in that of the former an elaborate account of the death of Maitre Jacques is given, which may likewise be an echo of the death of another and greater Master—for it is clearly intended to be symbolical. There is also a suggestion that it was taken to refer to the death of Jacques de Molay, the last Grand Master of the Knights Templars. Much yet remains to be discovered about the Compagnonnage, for no full investigation into its records has yet taken place; and it may well be that future research will show clearly that the speculative Masons of England and the operative journeymen of France derive their traditions from a common ancestry in the ancient Mysteries. This at least was the opinion of R. F. Gould, the greatest of our Masonic historians.* (*See Gould. Hist. Freem., Vol. I, ch. iv and v, for a complete account of what is known of the French Craft Guilds and the Compagnonnage.)

Một số người đã nghĩ, và trong số đó có chính Perdiguier, rằng đây là những chỉ dẫn của một truyền thuyết có thể đã được mượn từ các Thợ Xây Tự Do; nhưng chúng rõ ràng chỉ ra một dòng truyền thống độc lập được truyền lại giữa các thợ xây đá của Pháp. Maitre Jacques và Maitre Soubise cũng có lịch sử truyền thống của họ, cũng quay trở lại những ngày của Đền thờ Solomon; và trong đó của người trước, một tài khoản chi tiết về cái chết của Maitre Jacques được đưa ra, có thể cũng là một tiếng vọng của cái chết của một Bậc thầy khác và vĩ đại hơn—vì rõ ràng nó được dự định là tượng trưng. Cũng có một gợi ý rằng nó được coi là liên quan đến cái chết của Jacques de Molay, Đại Bậc thầy cuối cùng của Hiệp sĩ Templar. Còn nhiều điều cần được khám phá về Compagnonnage, vì chưa có cuộc điều tra đầy đủ nào về hồ sơ của nó; và có thể rằng nghiên cứu trong tương lai sẽ cho thấy rõ ràng rằng các Thợ Xây Tự Do suy đoán của Anh và các thợ hành nghề hoạt động của Pháp lấy truyền thống của họ từ một tổ tiên chung trong các Huyền bí cổ xưa. Ít nhất đây là ý kiến của R. F. Gould, nhà sử học Tam Điểm vĩ đại nhất của chúng ta.

THE STONEMASONS OF GERMANY—CÁC THỢ XÂY ĐÁ CỦA ĐỨC

Another line of survival of the ancient tradition is found among the Stonemasons of Germany. We have already traced the influence of two streams of tradition into Germany, one emanating from Britain through the Celtic monks, and another coming from Italy through S. Boniface. The craft guilds of Germany developed independently of monastic influence, but according to Gould it is probable that in the twelfth century the skilled masons of the monasteries amalgamated with the craft builders in the towns, and together formed the society afterwards known throughout Germany as the Steinmetzen.* (*Concise History of Freemasonry, R. F. Gould, p. 17.)

Một dòng tồn tại khác của truyền thống cổ xưa được tìm thấy trong số các Thợ Xây Đá của Đức. Chúng ta đã theo dõi ảnh hưởng của hai dòng truyền thống vào Đức, một dòng phát ra từ Anh thông qua các tu sĩ Celtic, và một dòng khác đến từ Ý thông qua S. Boniface. Các hội đoàn thủ công của Đức phát triển độc lập với ảnh hưởng của tu viện, nhưng theo Gould, có khả năng rằng vào thế kỷ thứ mười hai, các thợ xây có tay nghề của các tu viện đã hợp nhất với các nhà xây dựng thủ công trong các thị trấn, và cùng nhau thành lập xã hội sau này được biết đến trên khắp nước Đức với tên gọi Steinmetzen.

We know from the Torgau Ordinances of 1462 that the Stonemasons venerated the Four Crowned Martyrs as their patron saints, and the Strasburg Constitutions of 1459 contain a devout invocation of the names of the “Father, Son, and Holy Ghost; of our gracious Mother Mary; and of her blessed servants, the Holy Four Crowned Martyrs of everlasting memory”.* (*Gould, Concise History, p. 19.) From the Brother-Book of 1563 we learn that they had a greeting and a grip which might not be described in writing;* (*Gould, Hist. of Freem., Vol. i, p. 128.) and a curious piece of testimony came to light at the begin­ning of the nineteenth century, when a certain architect, who had joined a survival of the Stonemasons and was subsequently admitted into Masonry, recognized the E.A. grip as identical with that of the Steinmetzen of Strasburg.* (*Ibid., p. 146.) A ceremony of admission was in use among them; but what it was is not known.* (*Concise History, Gould, p. 22.)

Chúng ta biết từ các Sắc lệnh Torgau năm 1462 rằng các Thợ Xây Đá tôn kính Bốn Thánh Tử Đạo Đội Mũ là thánh bổn mạng của họ, và các Hiến pháp Strasburg năm 1459 chứa đựng một lời cầu nguyện sùng đạo với tên của “Cha, Con và Chúa Thánh Thần; của Mẹ Maria nhân từ của chúng ta; và của các tôi tớ được ban phước của bà, Bốn Thánh Tử Đạo Đội Mũ của ký ức vĩnh cửu”. Từ Sách Anh em năm 1563, chúng ta biết rằng họ có một lời chào và một cái nắm tay không thể được mô tả bằng văn bản; và một mảnh chứng cứ kỳ lạ đã xuất hiện vào đầu thế kỷ mười chín, khi một kiến trúc sư nào đó, người đã gia nhập một tồn tại của các Thợ Xây Đá và sau đó được nhận vào Tam Điểm, nhận ra cái nắm tay E.A. giống hệt với cái của Steinmetzen của Strasburg. Một nghi thức nhập môn đã được sử dụng trong số họ; nhưng nó là gì thì không ai biết.

At Daberan in Mecklenburg there is a carving of the Last Supper, wherein the apostles are depicted in well-known Masonic attitudes,* (*An Outline History of Freemasonry, J. S. M. Ward, p. 35.) while according to the Bulletin of the Supreme Council of the Ancient and Accepted Scottish Rite (Southern Jurisdiction, U.S.A.) the legend of Hiram Abiff is carved in stone at Strasburg.* (*Op, cit., vii, 200.) In the cathedral at Wurzburg two pillars, inscribed Jachin and Boaz, originally stood at the porchway or entrance, but they have now been moved within the building. Stieglitz in his Early German Architecture says that they were intended to bear a symbolic reference to the fraternity.* (*Gould, Concise Hist., p. 24.) A bas-relief in a convent near Schaffhausen depicts a figure making one of the s … s of an I.M.* (*An Outline History of Freemasonry, J. S. M. Ward, p. 11.) In the year 1459 the Stonemasons of Germany united to form a Grand Guild, governed by four Head Lodges, of which Strasburg was the chief. So close are the parallels between its organiza­tion and that of modern speculative Masonry that many German writers have held that the Steinmetzen were the originators of the speculative system. As a matter of fact there appears to have been no interchange in modern times between the two corporations, and modern German Craft Masonry is clearly derived from England.* (*Gould, Concise History, pp. 18, 24.)

Tại Daberan ở Mecklenburg có một bức chạm khắc Bữa Tiệc Cuối Cùng, trong đó các tông đồ được miêu tả trong các tư thế Tam Điểm nổi tiếng, trong khi theo Bản tin của Hội đồng Tối cao của Nghi thức Cổ xưa và Được chấp nhận của Scotland (Khu vực phía Nam, Hoa Kỳ) truyền thuyết về Hiram Abiff được khắc trên đá tại Strasburg. Trong nhà thờ tại Wurzburg có hai cột, được khắc chữ Jachin và Boaz, ban đầu đứng ở lối vào hoặc cổng, nhưng hiện đã được di chuyển vào bên trong tòa nhà. Stieglitz trong cuốn Kiến trúc Đức Sớm của mình nói rằng chúng được dự định mang một ý nghĩa tượng trưng cho hội đoàn. Một bức phù điêu trong một tu viện gần Schaffhausen miêu tả một hình tượng đang thực hiện một trong những dấu hiệu của một I.M. Vào năm 1459, các Thợ Xây Đá của Đức đã hợp nhất để thành lập một Hội đoàn Lớn, được cai quản bởi bốn Hội Tam Điểm Đầu, trong đó Strasburg là chính. Các điểm tương đồng giữa tổ chức của nó và tổ chức của Tam Điểm suy đoán hiện đại rất gần gũi đến mức nhiều nhà văn Đức đã cho rằng Steinmetzen là những người khởi xướng hệ thống suy đoán. Trên thực tế, dường như không có sự trao đổi nào trong thời hiện đại giữa hai tổ chức, và Tam Điểm Thủ công Đức hiện đại rõ ràng được lấy từ Anh.

THE ENGLISH GUILDS—CÁC HỘI ĐOÀN ANH

Three distinct lines of tradition contribute to the Masonry of the English guilds. One line was preserved among the Celts, as we have already seen, and became mingled in later times with streams from other sources. Secondly, the Roman Collegia survived to some extent in England after the departure of the Romans; the Saxons found them there and did not interfere with them.* (*Coote—cited in The Cathedral Builders, Leader Scott, p. 140.) Thirdly, there was the influx of Continental builders, beginning in the time of S. Augustine, but greatly augmented after the Norman Conquest under the patronage of Archbishop Lanfranc, the first Norman Archbishop of Canterbury, a Lombard by birth and a celebrated patron of building even before he came to England.* (*J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, p. 147.) All these streams of tradition were represented in the mediaeval guilds, and were handed down in various centres. The French craft-guilds preserve accounts similar to those found in our English Old Charges regarding the assistance given to Masons by Charles Martel.* (*Gould, Concise History, p. 30.)

Ba dòng truyền thống riêng biệt đóng góp vào Tam Điểm của các hội đoàn Anh. Một dòng được bảo tồn trong số người Celtic, như chúng ta đã thấy, và trở nên hòa trộn trong thời gian sau với các dòng từ các nguồn khác. Thứ hai, Collegia La Mã tồn tại ở một mức độ nào đó ở Anh sau khi người La Mã rời đi; người Saxon đã tìm thấy chúng ở đó và không can thiệp vào chúng. Thứ ba, có sự xâm nhập của các nhà xây dựng lục địa, bắt đầu từ thời S. Augustine, nhưng được tăng cường đáng kể sau Cuộc Chinh phục Norman dưới sự bảo trợ của Tổng giám mục Lanfranc, Tổng giám mục Norman đầu tiên của Canterbury, một người Lombard theo dòng dõi và một người bảo trợ nổi tiếng của xây dựng ngay cả trước khi ông đến Anh. Tất cả các dòng truyền thống này đều được đại diện trong các hội đoàn trung cổ, và được truyền lại ở các trung tâm khác nhau. Các hội đoàn thủ công Pháp bảo tồn các tài khoản tương tự như những tài khoản được tìm thấy trong các Bản cáo trạng Cũ của Anh về sự hỗ trợ được cung cấp cho các Thợ Xây bởi Charles Martel.

The secret Mysteries of the Craft, common, save for certain unim­portant local modifications, to all these lines of descent, Celtic, Saxon and Continental, were handed down in the Lodges of the mediaeval Masons, which were the units of organization and labour within the guilds; they were never written down, but were transmitted orally from generation to generation, the succession passing down from Master to Master as in the present day. The primary work of the Lodges was of course operative, and the speculative ritual which was handed drown so faithfully in essentials was regarded as an ancient heritage to be scrupulously transmitted to posterity; but it is unlikely that any but the few recognized its true purpose, or thought of it as containing more than a merely moral code of life. It is due to the rigid observance of the O. “never to write those secrets” (an O. which would have been enforced by certain pains and penalties not unknown to Masons to­day), that no trace of the ritual can be found in any document prior to 1717; and it is because of this lack of all records that many Masonic scholars believe that it was compiled only at the beginning of the eighteenth century. Even in the fourteenth and fifteenth centuries, when the Old Charges were written down, no mention is made of the Legend of Hiram; for this formed part of the secret ritual and therefore might not be divulged. A figure representing God the Son in the porch of Peterborough Cathedral is depicted as making the F.C.H.S.* (*J. S. M. Ward, Op. cit., p. 116.) showing that this s … at least was known to our old operative brethren.

Các Huyền bí bí mật của Nghề thủ công, chung, ngoại trừ một số sửa đổi địa phương không quan trọng, cho tất cả các dòng dõi này, Celtic, Saxon và Lục địa, được truyền lại trong các Hội Tam Điểm của các Thợ Xây trung cổ, vốn là các đơn vị tổ chức và lao động trong các hội đoàn; chúng không bao giờ được viết ra, mà được truyền miệng từ thế hệ này sang thế hệ khác, sự kế thừa được truyền từ Bậc thầy này sang Bậc thầy khác như ngày nay. Công việc chính của các Hội Tam Điểm tất nhiên là hoạt động, và nghi thức suy đoán được truyền lại một cách trung thành về cơ bản được coi là một di sản cổ xưa để được truyền lại một cách cẩn thận cho hậu thế; nhưng không có khả năng rằng bất kỳ ai ngoài số ít được công nhận đã nhận ra mục đích thực sự của nó, hoặc nghĩ về nó như chứa đựng nhiều hơn một bộ quy tắc đạo đức đơn thuần của cuộc sống. Chính nhờ sự tuân thủ nghiêm ngặt của O. “không bao giờ viết những bí mật đó” (một O. sẽ được thực thi bởi những đau đớn và hình phạt nhất định không xa lạ với các Thợ Xây ngày nay), mà không có dấu vết nào của nghi thức có thể được tìm thấy trong bất kỳ tài liệu nào trước năm 1717; và chính vì sự thiếu hụt tất cả các hồ sơ này mà nhiều học giả Tam Điểm tin rằng nó chỉ được biên soạn vào đầu thế kỷ mười tám. Ngay cả trong thế kỷ mười bốn và mười lăm, khi các Bản cáo trạng Cũ được viết ra, không có đề cập nào đến Truyền thuyết của Hiram; vì điều này là một phần của nghi thức bí mật và do đó không thể được tiết lộ. Một hình tượng đại diện cho Chúa Con trong cổng của Nhà thờ Peterborough được miêu tả đang thực hiện F.C.H.S. cho thấy rằng dấu hiệu này ít nhất đã được biết đến với các anh em hoạt động cũ của chúng ta.

THE RISE OF GOTHIC ARCHITECTURE—SỰ TRỖI DẬY CỦA KIẾN TRÚC GOTHIC

The climax of mediaeval operative building was reached in the twelfth and thirteenth centuries in the rise and development of Gothic architecture, which was inspired directly by the Head of all true Freemasons throughout the world, as part of the plan for the development of the fifth or Teutonic sub-race. Many theories have been advanced to account for the rapid development of the new style.

Đỉnh cao của xây dựng hoạt động trung cổ đã đạt được vào thế kỷ thứ mười hai và mười ba trong sự trỗi dậy và phát triển của kiến trúc Gothic, vốn được truyền cảm hứng trực tiếp bởi Người Đứng Đầu của tất cả các Thợ Xây Tự Do chân chính trên khắp thế giới, như một phần của kế hoạch phát triển của giống phụ thứ năm hoặc Teutonic. Nhiều lý thuyết đã được đưa ra để giải thích sự phát triển nhanh chóng của phong cách mới.

Whether the wonderful change of style that in a few years spread over a great part of Western Christendom was due primarily to the discovery of the possibilities of the pointed arch or those of the so-called ogival vaulting is much disputed. Probably it was due to both, and also of course to certain movements, social and political, which were bound to favour immensely any such new enthusiasm; for a new national consciousness was rapidly gaining strength, especially in France, and cities and communes were beginning to vie in erecting vast buildings—first cathedrals and later civic edifices—the architects being now mostly laymen, the founders and donors often municipal bodies and rich citizens, and the workmen not seldom volunteers from the people. The old monastic era of Romanesque suddenly gave way to that of a new, popular, and civic architecture, and in a surprisingly short time much the same had happened as that which we noted after the passing of the fateful year A.D. 1000, when, according to old Raoul Glaber, Christendom cast aside its outworn attire and put on a fresh white robe of new-built Churches.* (*Cotterill, History of Art, Vol. I, p. 278.)

Liệu sự thay đổi phong cách tuyệt vời đã lan rộng trong vài năm qua một phần lớn của thế giới Kitô giáo phương Tây có phải chủ yếu do sự khám phá ra khả năng của vòm nhọn hay những khả năng của cái gọi là vòm ogival hay không vẫn còn nhiều tranh cãi. Có lẽ nó là do cả hai, và cũng tất nhiên do một số phong trào, xã hội và chính trị, vốn chắc chắn sẽ ủng hộ rất nhiều bất kỳ sự nhiệt tình mới nào như vậy; vì một ý thức quốc gia mới đang nhanh chóng gia tăng sức mạnh, đặc biệt là ở Pháp, và các thành phố và cộng đồng đang bắt đầu cạnh tranh trong việc dựng lên các tòa nhà rộng lớn—đầu tiên là các nhà thờ lớn và sau đó là các công trình dân sự—các kiến trúc sư hiện chủ yếu là người dân thường, những người sáng lập và nhà tài trợ thường là các cơ quan thành phố và công dân giàu có, và các công nhân không hiếm khi là tình nguyện viên từ nhân dân. Thời kỳ tu viện cũ của Romanesque đột ngột nhường chỗ cho một kiến trúc mới, phổ biến và dân sự, và trong một thời gian ngắn đáng ngạc nhiên, điều tương tự đã xảy ra như những gì chúng ta đã ghi nhận sau khi năm định mệnh 1000 sau Công nguyên trôi qua, khi, theo Raoul Glaber cũ, thế giới Kitô giáo đã từ bỏ trang phục lỗi thời của mình và mặc một chiếc áo trắng mới của các Nhà thờ mới xây dựng.

We, however, do not need to speculate or theorize as to the causes of the rapid development of the new style, for we have the advantage of knowing that the movement was all the time being definitely steered from behind by the H.O.A.T.F. and a corps of able assistants under his direction.

Tuy nhiên, chúng ta không cần phải suy đoán hay lý thuyết hóa về nguyên nhân của sự phát triển nhanh chóng của phong cách mới, vì chúng ta có lợi thế biết rằng phong trào này luôn được điều khiển một cách rõ ràng từ phía sau bởi H.O.A.T.F. và một đội ngũ trợ lý tài năng dưới sự chỉ đạo của Ngài.

As I have already said, architecture has a powerful effect upon the consciousness of the people, for it is one of the means chosen by the White Lodge to influence the development of the various nations according to the plan of the Great Architect of the Universe. To understand the significance of the Gothic style, we must consider for a moment an important fact of occult history, that which is technically known to students as the cyclic change of Ray. The seven rays, or types of the divine consciousness and activity, to one or other of which all living things belong, influence the world in turn, and this cyclic change produces the modifications of outlook which are to be noted as century succeeds century.

Như tôi đã nói, kiến trúc có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tâm thức của con người, vì nó là một trong những phương tiện được Thánh đoàn chọn để ảnh hưởng đến sự phát triển của các quốc gia khác nhau theo kế hoạch của Đại Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ. Để hiểu ý nghĩa của phong cách Gothic, chúng ta phải xem xét một thực tế quan trọng của lịch sử huyền bí, điều mà các học viên kỹ thuật gọi là sự thay đổi chu kỳ của Cung. Bảy cung, hoặc các loại tâm thức và hoạt động thiêng liêng, mà tất cả các sinh vật sống đều thuộc về một trong số đó, ảnh hưởng đến thế giới lần lượt, và sự thay đổi chu kỳ này tạo ra những thay đổi trong quan điểm mà chúng ta có thể nhận thấy khi thế kỷ nối tiếp thế kỷ.

Each race and sub-race has its own especial qualities to develop. The fifth root-race, to which we ourselves belong, is engaged as a whole in the unfolding of intellect; but each of its sub-races has likewise a quality to cultivate. The fourth or Celtic sub-race was concerned with the evolution of intellect through the emotions, and so produced the beauty-loving peoples whom we see in Greece and Ireland; while the fifth or Teutonic sub-race, to which the Anglo-Saxons and Scandi­navians belong, is striving to awaken the intellect working in the con­crete mind, and so is producing the scientific and industrial nations which lead the world to-day.

Mỗi giống dân và giống phụ có những phẩm chất đặc biệt riêng để phát triển. Giống dân gốc thứ năm, mà chúng ta thuộc về, đang tham gia vào việc phát triển trí tuệ; nhưng mỗi giống phụ của nó cũng có một phẩm chất để trau dồi. Giống phụ thứ tư hoặc Celtic liên quan đến sự tiến hóa của trí tuệ thông qua cảm xúc, và do đó tạo ra những dân tộc yêu thích cái đẹp mà chúng ta thấy ở Hy Lạp và Ireland; trong khi giống phụ thứ năm hoặc Teutonic, mà người Anglo-Saxon và Scandinavia thuộc về, đang cố gắng đánh thức trí tuệ hoạt động trong trí cụ thể, và do đó đang tạo ra các quốc gia khoa học và công nghiệp dẫn đầu thế giới ngày nay.

This cyclic change of Ray, which is also part of the great plan, produces other, but no less definite modifications in the corporate consciousness. In Greece we saw something of the fifth ray, the ray of knowledge, working upon the fourth sub-race with its love of beauty, resulting in that intellectual type of art so characteristic of the classical age; the Middle Ages show forth the qualities of the sixth ray, the ray of devotion, working upon the fifth or Teutonic sub-race, and produc­ing as its characteristic intellectual fruit scholastic philosophy with its hair-splitting intellectuality based upon an almost fanatical devotion.

Sự thay đổi chu kỳ của Cung này, cũng là một phần của kế hoạch lớn, tạo ra những thay đổi khác, nhưng không kém phần rõ ràng trong tâm thức tập thể. Ở Hy Lạp, chúng ta đã thấy một phần của cung thứ năm, cung của tri thức, hoạt động trên giống phụ thứ tư với tình yêu cái đẹp của nó, dẫn đến loại hình nghệ thuật trí tuệ đặc trưng của thời kỳ cổ điển; thời Trung Cổ thể hiện các phẩm chất của cung thứ sáu, cung của sự tận tụy, hoạt động trên giống phụ thứ năm hoặc Teutonic, và tạo ra như là trái cây trí tuệ đặc trưng của nó triết học học thuật với sự phân tích trí tuệ tỉ mỉ dựa trên một sự tận tụy gần như cuồng tín.

Devotion, indeed, was the great characteristic of the Middle Ages. The twelfth and thirteenth centuries, so rich in the annals of Christian mysticism, were adorned by men and women whose power of devotion reached heights rarely touched in any other age. The great S. Bernard (who among many other noted works gave their Rule to the Order of Knights Templars), Richard of S. Victor, S. Hildegarde, S. Francis of Assisi and S. Antony of Padua, and a little later S. Bonaventura and S. Thomas Aquinas—all these have shone forth as a light unto many generations. Profound changes took place in the Catholic Church during these significant years, and Europe rose from the dark ages into the full glory of an era of culture and art. Gothic architecture was intended to lift the devotion of the masses to greater heights than had been induced by the contemplation of the flatter Romanesque style; by its soaring lines and ever-ascending curves, by the richness of its ornamentation and the splendid complexity of its design, by its amazing grace and delicacy, it had power to raise the hearts of men on the wings of its silent music to the very throne of God Himself, to mould and enrich their devotion in unseen subtle ways, to pour out upon them spiritual influences which would aid in the great work of transforma­tion which had to be accomplished.

Sự tận tụy, thực sự, là đặc điểm lớn của thời Trung Cổ. Thế kỷ thứ mười hai và mười ba, rất phong phú trong biên niên sử của chủ nghĩa thần bí Kitô giáo, được tô điểm bởi những người đàn ông và phụ nữ có khả năng tận tụy đạt đến những đỉnh cao hiếm khi chạm tới trong bất kỳ thời đại nào khác. Thánh Bernard vĩ đại (người đã ban cho Hiệp sĩ Templar Quy tắc của họ), Richard của S. Victor, S. Hildegarde, S. Francis của Assisi và S. Antony của Padua, và một chút sau đó S. Bonaventura và S. Thomas Aquinas—tất cả những người này đã tỏa sáng như một ánh sáng cho nhiều thế hệ. Những thay đổi sâu sắc đã diễn ra trong Giáo hội Công giáo trong những năm quan trọng này, và châu Âu đã trỗi dậy từ thời kỳ đen tối vào vinh quang trọn vẹn của một thời đại văn hóa và nghệ thuật. Kiến trúc Gothic được dự định để nâng cao sự tận tụy của quần chúng lên những đỉnh cao lớn hơn so với những gì đã được tạo ra bởi sự chiêm ngưỡng của phong cách Romanesque phẳng hơn; bằng những đường nét vươn cao và những đường cong không ngừng vươn lên, bằng sự phong phú của trang trí và sự phức tạp tuyệt vời của thiết kế, bằng sự duyên dáng và tinh tế đáng kinh ngạc của nó, nó có sức mạnh để nâng cao trái tim của con người trên đôi cánh của âm nhạc im lặng của nó đến ngai vàng của Thượng đế, để định hình và làm phong phú sự tận tụy của họ theo những cách tinh tế không thấy được, để đổ ra cho họ những ảnh hưởng tinh thần sẽ hỗ trợ trong công việc chuyển hóa lớn phải được hoàn thành.

The change from Romanesque to Gothic, then, was brought about deliberately. The inspiration was given to certain master-builders in the different countries by the H.O.A.T.F., and the erection of the splendid cathedrals of the period was carried out by travelling bands of Masons passing from centre to centre, and doubtless employing the local builders upon the actual work of construction. This, as we have said, was an age of devotion, and every stone was carved with the utmost care to the glory of God, and thereby charged with the adoration of the skilful craftsmen who worked so unselfishly. The powerful spiritual influences generated by all this loving care have con­tributed in no small degree to the extraordinary beauty of the Gothic cathedrals, and to the power which they possess even in the present day of evoking devotion and reverence from all who approach them.

Sự thay đổi từ Romanesque sang Gothic, sau đó, đã được thực hiện một cách có chủ ý. Cảm hứng đã được trao cho một số bậc thầy xây dựng ở các quốc gia khác nhau bởi H.O.A.T.F., và việc dựng lên các nhà thờ lớn lộng lẫy của thời kỳ này được thực hiện bởi các nhóm Thợ Xây Du Hành đi từ trung tâm này đến trung tâm khác, và chắc chắn đã sử dụng các nhà xây dựng địa phương trong công việc xây dựng thực tế. Như chúng ta đã nói, đây là một thời đại của sự tận tụy, và mỗi viên đá được chạm khắc với sự chăm sóc tối đa để vinh danh Thượng đế, và do đó được nạp đầy sự tôn thờ của những thợ thủ công tài ba đã làm việc một cách vô tư. Những ảnh hưởng tinh thần mạnh mẽ được tạo ra bởi tất cả sự chăm sóc yêu thương này đã đóng góp không nhỏ vào vẻ đẹp phi thường của các nhà thờ Gothic, và vào sức mạnh mà chúng sở hữu ngay cả trong ngày nay để gợi lên sự tận tụy và tôn kính từ tất cả những ai tiếp cận chúng.

The particular expressions of Gothic vary in the different countries, and even in different parts of the same country; that is always the case in every style of building. But behind the whole order of Gothic architecture there is one great idea, that of soaring, passionate devo­tion ever rising to the feet of God; and that is found with national modifications in England, France, Germany, Italy and Spain. This was the great age of operative Masonry, and at its close the building corporations began to decline in power, until in England and Germany especially the movement miscalled the Reformation killed out ecclesias­tical architecture, and church building as a fine art practically ceased.

Các biểu hiện cụ thể của Gothic khác nhau ở các quốc gia khác nhau, và thậm chí ở các phần khác nhau của cùng một quốc gia; điều này luôn xảy ra trong mọi phong cách xây dựng. Nhưng đằng sau toàn bộ trật tự của kiến trúc Gothic có một ý tưởng lớn, đó là sự tận tụy mãnh liệt, không ngừng vươn lên đến chân Thượng đế; và điều đó được tìm thấy với các sửa đổi quốc gia ở Anh, Pháp, Đức, Ý và Tây Ban Nha. Đây là thời đại lớn của Tam Điểm hoạt động, và khi nó kết thúc, các hội đoàn xây dựng bắt đầu suy yếu về quyền lực, cho đến khi ở Anh và Đức đặc biệt, phong trào bị gọi nhầm là Cải cách đã giết chết kiến trúc giáo hội, và việc xây dựng nhà thờ như một nghệ thuật tinh tế hầu như đã chấm dứt.

In the fourteenth century the merchant guilds, which organized an entire industry, became decentralized, and a new system of craft guilds gradually arose, organizing different branches of each industry. This change of organization was due to a profound change of thought among the people, which was to lead to the great stirring of the Renaissance and the growth of national consciousness in the different countries. It is at this period that the Old Charges of our ancient operative Brn. first appear, and they were written down as the Freemasons became gradually disorganized, in order to preserve the older oral records from oblivion.

Vào thế kỷ thứ mười bốn, các hội đoàn thương nhân, vốn tổ chức toàn bộ ngành công nghiệp, trở nên phi tập trung hóa, và một hệ thống mới của các hội đoàn thủ công dần dần xuất hiện, tổ chức các nhánh khác nhau của mỗi ngành công nghiệp. Sự thay đổi tổ chức này là do một sự thay đổi tư tưởng sâu sắc trong nhân dân, vốn sẽ dẫn đến sự khuấy động lớn của Phục hưng và sự phát triển của ý thức quốc gia ở các quốc gia khác nhau. Chính vào thời kỳ này mà các Bản cáo trạng Cũ của các anh em hoạt động cổ xưa của chúng ta xuất hiện lần đầu tiên, và chúng được viết ra khi các Thợ Xây Tự Do dần dần bị tổ chức lại, nhằm bảo tồn các hồ sơ truyền miệng cũ khỏi sự lãng quên.

THE OLD CHARGES—CÁC BẢN CÁO TRẠNG CŨ

These Old Charges reflect in no small measure the ignorance of the time in matters of geography and chronology, but they nevertheless contain an account of the broad outline of Masonic descent from Egypt, through Judaea, into Europe; and it would certainly be difficult to suppose that they were fabricated by mere operative builders who had nothing of hidden mystery to transmit. I give below a brief summary of the Dowland manuscript, which is fairly representative of the tradi­tion common to all. It is reproduced from Hughan’s Old Charges (1872), and is quoted from Mackey’s Encyclopaedia.* (*Art. Legend of the Craft.)

Các Bản cáo trạng Cũ này phản ánh không nhỏ sự thiếu hiểu biết của thời đại về địa lý và niên đại, nhưng chúng vẫn chứa đựng một tài khoản về dòng dõi rộng lớn của Tam Điểm từ Ai Cập, qua Judea, vào châu Âu; và chắc chắn sẽ khó có thể cho rằng chúng được tạo ra bởi những người xây dựng hoạt động đơn thuần không có gì để truyền lại về huyền bí ẩn giấu. Tôi đưa ra dưới đây một tóm tắt ngắn gọn về bản thảo Dowland, vốn khá đại diện cho truyền thống chung của tất cả. Nó được tái bản từ Hughan’s Old Charges (1872), và được trích dẫn từ Bách khoa toàn thư của Mackey.

The legend begins with an account of Lamech and his four children, who founded all the sciences of the world before the flood. These sciences were engraved on two pillars, one of which was later found by Hermes, who taught its contents to the people. Nimrod is next mentioned as having employed Masons at the building of the Tower of Babel, and as having given them their first Charge. Next Abraham and Sarah are said to have taught the seven sciences to the Egyptians, and especially to a “worthy Scoller that hight Ewclyde”. The latter was commissioned by the king to teach Masonry to a large number of children of “the lord and estates of the realm”. The legend passes then to David, who, when he began the temple of Jerusalem, learned the Charges and manners of Masons from Egypt and gave them to his people. Solomon continued the building of the temple after David’s death, sent for Masons from all lands, and confirmed the Charges given by his father. There is no reference to the legend of the 3° in any of the Old Charges before the second edition of Anderson’s Constitutions, published in 1738, except that Aynon, the son of Iram, is men­tioned as being the “chiefe Maister” of all Masons, and “Master of all his gravings and carvinge and of all other manner of Masonrye that longed to the temple”. The legend, in defiance of all chronology, then states that, “one curious Mason that hight Maymus Grecus”, who had been at the making of Solomon’s temple, taught Masonry to Charles Martel of France. Since the latter died in A.D. 741, the former would have been about seventeen hundred years old, unless we are to understand that the Charge assumes that he had reincarnated!

Truyền thuyết bắt đầu với một tài khoản về Lamech và bốn đứa con của ông, những người đã sáng lập tất cả các khoa học của thế giới trước trận lụt. Những khoa học này được khắc trên hai cột, một trong số đó sau này được tìm thấy bởi Hermes, người đã dạy nội dung của nó cho nhân dân. Nimrod được đề cập tiếp theo là đã thuê các Thợ Xây tại việc xây dựng Tháp Babel, và đã trao cho họ Lời thề đầu tiên của họ. Tiếp theo, Abraham và Sarah được cho là đã dạy bảy khoa học cho người Ai Cập, và đặc biệt là cho một “học giả xứng đáng tên là Ewclyde”. Người sau được vua giao nhiệm vụ dạy Tam Điểm cho một số lượng lớn trẻ em của “các lãnh chúa và quý tộc của vương quốc”. Truyền thuyết sau đó chuyển sang David, người khi bắt đầu xây dựng đền thờ Jerusalem, đã học các Lời thề và cách thức của các Thợ Xây từ Ai Cập và trao chúng cho dân của mình. Solomon tiếp tục xây dựng đền thờ sau cái chết của David, đã gửi đi tìm các Thợ Xây từ khắp nơi, và xác nhận các Lời thề do cha ông trao. Không có tham chiếu nào đến truyền thuyết của 3° trong bất kỳ Bản cáo trạng Cũ nào trước ấn bản thứ hai của Hiến pháp Anderson, được xuất bản vào năm 1738, ngoại trừ việc Aynon, con trai của Iram, được đề cập là “Bậc thầy chính” của tất cả các Thợ Xây, và “Bậc thầy của tất cả các tác phẩm chạm khắc và điêu khắc của ông và của tất cả các loại Tam Điểm khác liên quan đến đền thờ”. Truyền thuyết, bất chấp tất cả niên đại, sau đó tuyên bố rằng, “một Thợ Xây tò mò tên là Maymus Grecus”, người đã có mặt tại việc xây dựng đền thờ của Solomon, đã dạy Tam Điểm cho Charles Martel của Pháp. Vì người sau đã qua đời vào năm 741 sau Công nguyên, người trước sẽ khoảng một nghìn bảy trăm tuổi, trừ khi chúng ta hiểu rằng Lời thề giả định rằng ông đã tái sinh!

A legendary account is given of S. Albans work for Masons in the third century, and especially of his institution of General Assemblies. He is also said to have obtained for them a Charter, to have given them Charges, and to have arranged for better pay. Later, Athelstan is said to have built many abbeys and towers, and to have “loved well masons”. His son Edwin, who loved them still more, held an Assembly at York and gave them a Charter. All the old writings were collected at this period, “some in Frenche, and some in Greek, and some in English, and some in other languages; and the intent of them all was founded all one”. These old writings were digested into the York Constitutions which resulted from this Assembly of A.D. 926. It is from this source that we draw the material now embodied in the Old Charges.

Một tài khoản huyền thoại được đưa ra về công việc của S. Alban cho các Thợ Xây vào thế kỷ thứ ba, và đặc biệt là về việc ông thiết lập các Hội đồng Chung. Ông cũng được cho là đã nhận được cho họ một Hiến chương, đã trao cho họ các Lời thề, và đã sắp xếp cho mức lương tốt hơn. Sau đó, Athelstan được cho là đã xây dựng nhiều tu viện và tháp, và đã “yêu thích các thợ xây”. Con trai của ông, Edwin, người yêu thích họ hơn nữa, đã tổ chức một Hội đồng tại York và trao cho họ một Hiến chương. Tất cả các văn bản cũ đã được thu thập vào thời kỳ này, “một số bằng tiếng Pháp, một số bằng tiếng Hy Lạp, một số bằng tiếng Anh, và một số bằng các ngôn ngữ khác; và ý định của tất cả chúng đều được thành lập trên một nền tảng”. Những văn bản cũ này đã được tiêu hóa thành Hiến pháp York, kết quả từ Hội đồng này vào năm 926 sau Công nguyên. Chính từ nguồn này mà chúng ta rút ra tài liệu hiện được thể hiện trong các Bản cáo trạng Cũ.

9. The Transition from Operative to Speculative-9. Sự Chuyển Tiếp từ Hoạt Động sang Suy ĐoánTHE REFORMATION—CẢI CÁH

THE dawn of a new era was heralded by the Renaissance of classical learning and culture in the fifteenth century, a time of immense creative activity, of the bursting of bonds, of the liberation of a new and vital spirit of freedom, the direct result of which was what it is the fashion to call the Reformation. The cause of this change and reconstruction was a general reaction against the spirit of the Middle Ages.

Bình minh của một kỷ nguyên mới đã được báo trước bởi sự Phục hưng của học thuật và văn hóa cổ điển vào thế kỷ mười lăm, một thời kỳ của hoạt động sáng tạo to lớn, của sự phá vỡ các ràng buộc, của sự giải phóng một tinh thần tự do mới và sống động, kết quả trực tiếp của nó là cái mà người ta thường gọi là Cải cách. Nguyên nhân của sự thay đổi và tái cấu trúc này là một phản ứng chung chống lại tinh thần của thời Trung Cổ.

The Renaissance originated in that longing for emancipation from the shackles of the past which is probably felt by every new generation, and which now and then, favoured by special conditions, succeeds in realizing its ideals. … The ideals in this case were joy and liberty and personality, liberation from mediaeval asceticism, mediaeval priestcraft, mediaeval dogma; liberation from the anathema that had rested on the natural rights of man—on freedom of thought and on moral judgment; liberation from traditional law and self-constituted authority, and the restoration to the individual of intellectual and moral self-rule.* (*Cotterill. History of Art, Vol. i, p. 390.)

Sự Phục hưng bắt nguồn từ khao khát giải phóng khỏi những xiềng xích của quá khứ mà có lẽ mỗi thế hệ mới đều cảm thấy, và đôi khi, được điều kiện đặc biệt ủng hộ, thành công trong việc hiện thực hóa lý tưởng của mình. … Các lý tưởng trong trường hợp này là niềm vui và tự do và cá nhân, giải phóng khỏi khổ hạnh trung cổ, giáo quyền trung cổ, giáo điều trung cổ; giải phóng khỏi lời nguyền đã đè nặng lên các quyền tự nhiên của con người—trên tự do tư tưởng và trên phán đoán đạo đức; giải phóng khỏi luật truyền thống và quyền lực tự lập, và khôi phục cho cá nhân quyền tự trị trí tuệ và đạo đức.

One of the factors which helped to bring about this great revival of learning was the overthrow of the Eastern Empire by the Muham­madans, the capture of Constantinople and the conquest of Greece, driving all who possessed the means to take refuge in Italy. Many scholars came to Italy at this time, bringing with them precious manuscripts of the old Greek writers; and the restoration of classical learning, classical building and classical art is the most notable feature of the Renaissance. The invention of printing made possible a wider diffusion of learning, and a wave of creative enthusiasm swept over Europe, leaving its mark upon the art, literature and philosophy of the age, and indeed making all things new.

Một trong những yếu tố đã giúp mang lại sự phục hưng lớn này của học thuật là sự sụp đổ của Đế chế Đông phương bởi người Hồi giáo, sự chiếm đóng Constantinople và sự chinh phục Hy Lạp, đẩy tất cả những ai có phương tiện phải tìm nơi ẩn náu ở Ý. Nhiều học giả đã đến Ý vào thời điểm này, mang theo những bản thảo quý giá của các nhà văn Hy Lạp cổ; và sự phục hồi của học thuật cổ điển, xây dựng cổ điển và nghệ thuật cổ điển là đặc điểm nổi bật nhất của Phục hưng. Sự phát minh ra in ấn đã làm cho việc phổ biến học thuật rộng rãi hơn trở nên khả thi, và một làn sóng nhiệt tình sáng tạo đã quét qua châu Âu, để lại dấu ấn của nó trên nghệ thuật, văn học và triết học của thời đại, và thực sự làm cho mọi thứ trở nên mới mẻ.

It was obvious to the thinking men of the period that a reform of the Church was essential, for corruption and abuses of all kinds had crept into her sanctuaries. At first an attempt was made towards a broader view of Christian doctrine from within the Roman Church, and scholars, such as Ficino, the Platonists of Italy, Erasmus, and Sir Thomas More, sought to reinterpret Christianity in the light of the philosophy of Plato and Plotinus. But this attempt failed; and, in consequence, the Reformation took place outside the Church in the sixteenth century. It was an attempt to purify the Church from her abuses, to bring her teachings into closer harmony with the new ideas; but it must be admitted that it did little to improve matters from the spiritual point of view, even though it won freedom of belief and liberty for the individual intellect to search for the truth in its own way. For so great was the ignorance and bigotry of the reformers that they cast aside the good with the evil, and framed a theology more intolerable than that of Rome, while to a great extent rejecting her sacramental and contemplative treasures.

Rõ ràng đối với những người suy nghĩ của thời kỳ đó rằng cải cách Giáo hội là cần thiết, vì sự tham nhũng và lạm dụng đủ loại đã len lỏi vào các thánh đường của Giáo hội. Ban đầu, một nỗ lực đã được thực hiện để có cái nhìn rộng hơn về giáo lý Kitô giáo từ bên trong Giáo hội La Mã, và các học giả như Ficino, các nhà Platonist của Ý, Erasmus và Sir Thomas More đã tìm cách diễn giải lại Kitô giáo dưới ánh sáng của triết học Plato và Plotinus. Nhưng nỗ lực này đã thất bại; và, do đó, cuộc Cải cách đã diễn ra bên ngoài Giáo hội vào thế kỷ XVI. Đó là một nỗ lực để thanh lọc Giáo hội khỏi những lạm dụng của mình, để đưa các giáo lý của Giáo hội vào sự hài hòa gần gũi hơn với những ý tưởng mới; nhưng phải thừa nhận rằng nó đã làm rất ít để cải thiện tình hình từ quan điểm tinh thần, mặc dù nó đã giành được tự do tín ngưỡng và tự do cho trí tuệ cá nhân để tìm kiếm sự thật theo cách riêng của mình. Vì sự ngu dốt và cuồng tín của những người cải cách quá lớn đến nỗi họ đã loại bỏ cả điều tốt lẫn điều xấu, và xây dựng một thần học còn không thể chịu đựng nổi hơn cả của Rome, trong khi phần lớn từ chối những kho báu bí tích và chiêm ngưỡng của Giáo hội.

THE REAPPEARANCE OF SPECULATIVE MASONRY—SỰ TÁI XUẤT HIỆN CỦA MASONRY SUY ĐOÁN

After the Reformation in England ecclesiastical architecture prac­tically ceased as an activity of the guilds, and the operative Lodges fell into decay since their work was no longer needed. But while the Reformation thus injured operative Masonry, it made Europe safe for the re-emergence into comparative publicity of the speculative art. The guilds had always accepted rich and influential patrons, and there was nothing new in the introduction of theoretic Masons into the Lodges. Some have denied the possibility of any speculative Masonry existing before the revival; but speculation was the rule rather than the excep­tion in all the guilds, not only the Masonic, and in that devotional age workmen of all trades might be found moralizing upon the instru­ments of their labour.

Sau cuộc Cải cách ở Anh, kiến trúc giáo hội thực tế đã ngừng hoạt động của các hội đoàn, và các Nhà Mason hoạt động đã rơi vào tình trạng suy tàn vì công việc của họ không còn cần thiết nữa. Nhưng trong khi cuộc Cải cách làm tổn thương Masonry hoạt động, nó đã làm cho châu Âu an toàn cho sự tái xuất hiện công khai tương đối của nghệ thuật suy đoán. Các hội đoàn luôn chấp nhận những người bảo trợ giàu có và có ảnh hưởng, và không có gì mới trong việc giới thiệu các Mason lý thuyết vào các Nhà. Một số người đã phủ nhận khả năng tồn tại của bất kỳ Masonry suy đoán nào trước khi phục hưng; nhưng suy đoán là quy tắc hơn là ngoại lệ trong tất cả các hội đoàn, không chỉ riêng Masonry, và trong thời đại sùng đạo đó, công nhân của tất cả các ngành nghề có thể được tìm thấy đang đạo đức hóa các công cụ lao động của họ.

But between the period when operative Masonry was at the height of its power and inspiration and the revival of the speculative art at the beginning of the eighteenth century, there was a dark period in which the light of Masonry, both operative and speculative, seemed almost extinguished. Many of the operative Lodges had lost nearly all trace of ritual workings, and had forgotten the traditional secrets of building no less than the ancient secrets of the building symbolism. It is to this period of darkness and decay as well as to the O. not to write those secrets, that we may attribute the paucity of records refer­ring to the mystery-tradition among so many of the old operative Lodges; but by the guidance of the Great Ones this was nevertheless definitely preserved, and transmitted from various sources into our modern Craft.

Nhưng giữa thời kỳ khi Masonry hoạt động đang ở đỉnh cao quyền lực và cảm hứng và sự phục hưng của nghệ thuật suy đoán vào đầu thế kỷ XVIII, có một thời kỳ đen tối trong đó ánh sáng của Masonry, cả hoạt động và suy đoán, dường như gần như bị dập tắt. Nhiều Nhà Mason hoạt động đã mất gần như tất cả dấu vết của các nghi thức làm việc, và đã quên đi những bí mật truyền thống của việc xây dựng không kém gì những bí mật cổ xưa của biểu tượng xây dựng. Chính trong thời kỳ tối tăm và suy tàn này cũng như việc không viết ra những bí mật đó, mà chúng ta có thể quy cho sự thiếu hụt các tài liệu ghi chép về truyền thống bí ẩn trong số nhiều Nhà Mason hoạt động cũ; nhưng dưới sự hướng dẫn của các Đấng Cao Cả, điều này vẫn được bảo tồn rõ ràng và được truyền từ nhiều nguồn khác nhau vào Nghề nghiệp hiện đại của chúng ta.

THE FIRST MINUTES—NHỮNG BIÊN BẢN ĐẦU TIÊN

It is during this post-Reformation period, when the old Lodges had almost forgotten the glory of their heritage, both operative and speculative, that we first find actual minutes of Lodge Meetings. These minutes show the condition into which the Craft had fallen at the time; they are, as we should expect, almost silent upon all questions of ritual, secrets and symbolism, although there are occasional indications which point to the concealment of a hidden tradition. It is in this period also that the first public references to the secrets of the Freemasons occur in contemporary literature; and we are able by means of them to trace to some extent the gradual emergence of the speculative Mysteries.

Chính trong thời kỳ hậu Cải cách này, khi các Nhà cũ gần như đã quên đi vinh quang của di sản của họ, cả hoạt động và suy đoán, mà chúng ta lần đầu tiên tìm thấy các biên bản thực tế của các Cuộc họp Nhà. Những biên bản này cho thấy tình trạng mà Nghề nghiệp đã rơi vào thời điểm đó; chúng, như chúng ta mong đợi, gần như im lặng về tất cả các câu hỏi về nghi thức, bí mật và biểu tượng, mặc dù có những dấu hiệu thỉnh thoảng chỉ ra sự che giấu của một truyền thống ẩn giấu. Chính trong thời kỳ này cũng có những tham chiếu công khai đầu tiên đến những bí mật của các Freemason xuất hiện trong văn học đương đại; và chúng ta có thể thông qua chúng để theo dõi đến một mức độ nào đó sự xuất hiện dần dần của các Bí ẩn suy đoán.

SCOTTISH MINUTES—BIÊN BẢN SCOTLAND

The oldest Lodge Minute extant at the present time is contained in the records of the Lodge of Edinburgh, Mary’s Chapel, No. 1 upon the roll of the Grand Lodge of Scotland, and is dated 1598. We know that it had been the custom from the earliest times for the operative Lodges to “accept” nonoperative Brethren; but the first authentic record of this is contained in the same archives, which state that John Boswell of Auchinlech was admitted in the year 1600* (*History of the Lodge of Edinburgh, D. Murray-Lyon, p. 53.) The signature of Boswell, a facsimile of which is given in Murray-Lyon’s admirable History, is followed by his mark, a cross within a circle—a symbol often used by the Brn. of the Rosy Cross, and bearing a profound meaning in connection with their Mysteries. One of the earliest references to the Rosy Cross in Great Britain occurs in Scotland and in connection with Masonry; for in Henry Adamson’s The Muses’ Threnodie (dated Perth, 1638) we find the words:

Biên bản Nhà lâu đời nhất hiện còn tồn tại vào thời điểm hiện tại được chứa trong hồ sơ của Nhà Edinburgh, Nhà thờ Mary, số 1 trên danh sách của Đại Nhà Scotland, và có niên đại 1598. Chúng ta biết rằng từ thời kỳ đầu tiên, các Nhà hoạt động đã có thói quen "chấp nhận" các Huynh đệ không hoạt động; nhưng hồ sơ xác thực đầu tiên về điều này được chứa trong cùng một tài liệu lưu trữ, ghi rằng John Boswell của Auchinlech đã được nhận vào năm 1600. Chữ ký của Boswell, một bản sao của nó được đưa ra trong Lịch sử tuyệt vời của Murray-Lyon, được theo sau bởi dấu hiệu của ông, một cây thập giá trong một vòng tròn—một biểu tượng thường được sử dụng bởi các Huynh đệ của Thập giá Hoa hồng, và mang một ý nghĩa sâu sắc liên quan đến các Bí ẩn của họ. Một trong những tham chiếu sớm nhất đến Thập giá Hoa hồng ở Anh xuất hiện ở Scotland và liên quan đến Masonry; vì trong tác phẩm The Muses’ Threnodie của Henry Adamson (có niên đại Perth, 1638) chúng ta tìm thấy những lời:

For what we do presage is riot in grosse,

Vì những gì chúng ta tiên đoán không phải là bạo loạn,

For we are brethren of the Rosie Cross,

Vì chúng ta là huynh đệ của Thập giá Hoa hồng,

We have the Mason Word and second sight.

Chúng ta có Lời Mason và khả năng nhìn xa.

Things for to come we can fortell aright.

Những điều sắp tới chúng ta có thể tiên đoán chính xác.

The Rosicrucian Manifestos, which are the first literary memorials of the order (c. 1614), were not translated and published in English until 1652, when Thomas Vaughan, the celebrated alchemist and mystic, who wrote under the name of Eugenius Philalethes and has now become an Adept of the White Lodge, undertook the task;* (*The Brotherhood of the Rosy Cross, A: E. Waite, p. 375.) so as early as 1638 Masonry was associated both with the Rosicrucian Brotherhood and with the occult power known as second sight. The connection of the Rosy Cross with Masonry belongs to our next chapter.

Các Tuyên ngôn Rosicrucian, vốn là những kỷ niệm văn học đầu tiên của dòng (khoảng 1614), không được dịch và xuất bản bằng tiếng Anh cho đến năm 1652, khi Thomas Vaughan, nhà giả kim và thần bí nổi tiếng, người viết dưới tên Eugenius Philalethes và hiện đã trở thành một Chân sư của Thánh đoàn, đảm nhận nhiệm vụ này; vì vậy sớm nhất là năm 1638, Masonry đã được liên kết cả với Huynh đệ Rosicrucian và với sức mạnh huyền bí được biết đến như khả năng nhìn xa. Sự kết nối của Thập giá Hoa hồng với Masonry thuộc về chương tiếp theo của chúng ta.

The Mason Word is the only secret alluded to in early Lodge Minutes in Scotland. What it was is still unknown, although there are curious indications emanating from two writers who did not belong to the Craft. The Rev. George Hickes, afterwards Dean of Worcester, describes it about 1678 as “a secret signal masons have thro’out the world to know one another by”. Robert Kirk in 1691 says that it is:

Lời Mason là bí mật duy nhất được đề cập trong các Biên bản Nhà đầu tiên ở Scotland. Nó là gì vẫn chưa được biết, mặc dù có những chỉ dẫn kỳ lạ phát ra từ hai nhà văn không thuộc Nghề nghiệp. Mục sư George Hickes, sau này là Trưởng khoa Worcester, mô tả nó khoảng năm 1678 như "một tín hiệu bí mật mà các Mason có trên toàn thế giới để nhận biết nhau". Robert Kirk vào năm 1691 nói rằng nó là:

Lyke a Rabbinical Tradition, in way of Comment on Jachin and Boaz, the two Pillars erected in Solomon’s Temple (I. Kings vii, 21), with an Addition of some secret signe delivered from Hand to Hand, by which the know and become familiar one with another.* (*Gould. Concise History, p. 183.)

Giống như một Truyền thống Rabbinical, theo cách của Bình luận về Jachin và Boaz, hai Cột trụ được dựng lên trong Đền thờ Solomon (I. Kings vii, 21), với một Bổ sung của một số dấu hiệu bí mật được truyền từ Tay sang Tay, qua đó họ nhận biết và trở nên quen thuộc với nhau.

So far had the Craft forgotten its traditions in Scotland that it seems clear that only one degree existed, so far as the communication of secrets was concerned. The Mason Word was revealed to Apprentices, under a “Great Oath”, and it is probable that a Charge was read, but there is no other indication of ritual procedure. The attainment of the grade of Fellow of the Craft or Master was merely a question of age and skill, and it is ordered in the Schaw Statutes of 1598 that admission to it should take place in the presence of Apprentices, thus precluding any secrets peculiar to the Degree.* (*History of the Lodge of Edinburgh. D. Murray-Lyon, p. 10.) As the years passed by more and more non-operatives were admitted into the Scottish Lodges, until the speculative element entirely predominated.

Nghề nghiệp đã quên đi truyền thống của mình ở Scotland đến mức dường như chỉ có một cấp độ tồn tại, ít nhất là liên quan đến việc truyền đạt bí mật. Lời Mason được tiết lộ cho các Học viên, dưới một "Lời thề Lớn", và có khả năng rằng một Bài giảng đã được đọc, nhưng không có chỉ dẫn nào khác về quy trình nghi thức. Việc đạt được cấp độ của Huynh đệ Nghề nghiệp hoặc Thạc sĩ chỉ là vấn đề tuổi tác và kỹ năng, và nó được quy định trong Các Quy chế Schaw năm 1598 rằng việc nhận vào cấp độ này nên diễn ra trước sự hiện diện của các Học viên, do đó loại trừ bất kỳ bí mật nào đặc biệt cho Cấp độ này. Khi năm tháng trôi qua, ngày càng nhiều người không hoạt động được nhận vào các Nhà Scotland, cho đến khi yếu tố suy đoán hoàn toàn chiếm ưu thế.

ENGLISH MINUTES—BIÊN BẢN ANH

An indication of the secret transmission of speculative masonry is found in the Lodge of the Acception attached to the Masons’ Company of London, whose records go back to 1356.* (*Gould. Concise History, p. 105.) We first hear of that Lodge in 1620-21, when it was clearly a body distinct from the Company, for the King’s Master Mason, Nicholas Stone, though Master of the Company in 1633, and again in 1634, was not enrolled among the “Accepted Masons” until 1639.* (*Gould. Concise History, p. 111.) Persons not belonging to the Company were also eligible for admission, although from them a higher fee was demanded for the privilege of initiation. Elias Ashmole, the celebrated student of alchemy, who collected certain texts upon this abstruse science in his Theatrum Chemicum Britannicum, was initiated into a non-operative Lodge at Warrington in Lancashire in 1646.* (*Ibid., p. 112.) In 1682 he received a summons to attend a Lodge at Masons’ Hall in London—which was almost certainly the Acception—and was present at the initiation of six candidates, two of whom were not members of the Masons’ Company.* (*Ibid., p. 116.)

Một chỉ dẫn về sự truyền tải bí mật của Masonry suy đoán được tìm thấy trong Nhà của Acception gắn liền với Công ty Mason của London, có hồ sơ từ năm 1356. Chúng ta lần đầu tiên nghe về Nhà đó vào năm 1620-21, khi rõ ràng nó là một cơ quan tách biệt với Công ty, vì Thạc sĩ Mason của Vua, Nicholas Stone, mặc dù là Thạc sĩ của Công ty vào năm 1633, và một lần nữa vào năm 1634, không được ghi danh trong số các "Mason Được Chấp nhận" cho đến năm 1639. Những người không thuộc Công ty cũng đủ điều kiện để được nhận, mặc dù từ họ một khoản phí cao hơn được yêu cầu cho đặc quyền điểm đạo. Elias Ashmole, học giả nổi tiếng về giả kim, người đã thu thập một số văn bản về khoa học trừu tượng này trong tác phẩm Theatrum Chemicum Britannicum của mình, đã được điểm đạo vào một Nhà không hoạt động tại Warrington ở Lancashire vào năm 1646. Năm 1682, ông nhận được một lệnh triệu tập để tham dự một Nhà tại Masons’ Hall ở London—gần như chắc chắn là Acception—và đã có mặt tại buổi điểm đạo của sáu ứng viên, hai trong số đó không phải là thành viên của Công ty Mason.

Elias Ashmole has sometimes been cited as the real founder of speculative Masonry, and also as a Bro. of the Rosy Cross; the latter suggestion is possible, although no evidence exists upon the point, but the former cannot of course be accepted by those who hold that Masonry has descended from the ancient Mysteries. A speculation is put forward by Bro. A. E. Waite in a recent book, connecting the Acception with Robert Fludd, the great English Rosicrucian Philosopher (1576-1637). He says:

Elias Ashmole đôi khi được coi là người sáng lập thực sự của Masonry suy đoán, và cũng là một Huynh đệ của Thập giá Hoa hồng; gợi ý sau có thể, mặc dù không có bằng chứng nào tồn tại về điểm này, nhưng điều trước không thể được chấp nhận bởi những người cho rằng Masonry đã được truyền từ các Bí ẩn cổ xưa. Một giả thuyết được đưa ra bởi Huynh đệ A. E. Waite trong một cuốn sách gần đây, kết nối Acception với Robert Fludd, nhà Triết học Rosicrucian vĩ đại của Anh (1576-1637). Ông nói:

However and whenever it arose, my thesis is that the Acception may have included a group of Hermetic Students, of which there were many at the period; that Fludd drew them together or took his place among them; and that—after his manner and the manner of the Rosy Cross—they began to speak of spiritual building in a Hall of Masons, of a Hermetic Art in stone; and that therefore they may have contributed something to our own unfinished sketch of figurative building.* (*Emblematic Freemasonry, p. 43.)

Dù thế nào và khi nào nó xuất hiện, luận điểm của tôi là Acception có thể đã bao gồm một nhóm Học giả Hermetic, trong đó có nhiều người vào thời kỳ đó; rằng Fludd đã tập hợp họ lại hoặc đã tham gia vào họ; và rằng—theo cách của ông và cách của Thập giá Hoa hồng—họ bắt đầu nói về việc xây dựng tinh thần trong một Nhà của Mason, về một Nghệ thuật Hermetic trong đá; và do đó họ có thể đã đóng góp một phần nào đó vào phác thảo chưa hoàn thành của chúng ta về việc xây dựng tượng trưng.

Among the records of the Acception was a Book of Constitutions “which Mr. Flood gave”.

Trong số các hồ sơ của Acception có một Cuốn sách Hiến pháp "mà ông Flood đã tặng".

In the Harleian MSS., No. 2054, a rough memorandum of date 1665 is found, containing the following sentence, which looks like notes of an Obligation, used probably in the Chester Lodge:

Trong Harleian MSS., số 2054, có một bản ghi nhớ thô sơ có niên đại 1665, chứa câu sau, trông giống như ghi chú của một Nghĩa vụ, có lẽ được sử dụng trong Nhà Chester:

There is seu`all word and signes of a free Mason to be revailed to yu wch as yu will anew: before God at the great and terrible day of Iudgmt yu keep Secret and not to revaile the same to any in the heares of any pson w but to the Mrs and fellows of the said Society of free Masons so helpe me God, xt.* (*Ibid., p. 115.)

Có một số từ và dấu hiệu của một Mason tự do sẽ được tiết lộ cho bạn mà như bạn sẽ mới: trước Chúa vào ngày phán xét lớn và khủng khiếp bạn giữ Bí mật và không tiết lộ điều đó cho bất kỳ ai trong tai của bất kỳ người nào nhưng cho các Thạc sĩ và huynh đệ của Hội Mason tự do nói trên, xin Chúa giúp tôi.

Dr. Robert Plot in his Natural History of Staffordshire (Chap. iii), published in 1686, refers to the admission of Masons, “which cheifly consists in the communication of certain secret signes, whereby they are known to one another all over the Nation.” He also speaks of “a large parchment volum they have amongst them containing the History and Rules of the craft of masonry.”* (*Emblematic Freemasonry, p. 119.) In the Aubrey MSS. of the Natural History of Wiltshire Dr. Plot refers to the adoption of Sir Christopher Wren as a Freemason.* (*Ibid., p. 120.) The Minutes of Lodge Antiquity No. 2, the old Lodge which met at the Goose and Gridiron, dated 1723, refer to a set of candlesticks which “its worthy old Master, Sir Christopher Wren” presented to the Lodge.* (*The Builders, Vol. x, No. 2, p. 55.)

Tiến sĩ Robert Plot trong tác phẩm Lịch sử Tự nhiên của Staffordshire (Chương iii), xuất bản năm 1686, đề cập đến việc nhận Mason, "chủ yếu bao gồm việc truyền đạt một số dấu hiệu bí mật, qua đó họ được nhận biết với nhau trên toàn quốc." Ông cũng nói về "một cuộn giấy da lớn mà họ có trong số họ chứa đựng Lịch sử và Quy tắc của nghề Masonry." Trong Aubrey MSS. của Lịch sử Tự nhiên của Wiltshire, Tiến sĩ Plot đề cập đến việc nhận Sir Christopher Wren làm một Freemason. Biên bản của Nhà Cổ xưa số 2, Nhà cũ gặp tại Goose and Gridiron, có niên đại 1723, đề cập đến một bộ chân nến mà "Thạc sĩ cũ đáng kính của nó, Sir Christopher Wren" đã tặng cho Nhà.

The “old Lodge at York City” was in a flourishing condition in 1705, but there is no documentary evidence to show its earlier history, though a Logium Fabricae is mentioned in the Fabric Rolls of York Minster in 1352. From 1705, and perhaps before, the York Lodge was exclusively the home of speculative or symbolical Masonry. The earliest minutes preserved are in a parchment roll dated 1712-1730. The greater number of meetings are described as Private while a few are referred to as General Lodges, although Candidates were apparently admitted at both. New members were “Sworne and Admitted”—the only documentary trace of any ritual working.* (*Gould. Concise History, p. 122.) As we shall see, the York Lodge proclaimed itself the “Grand Lodge of All England” in 1725, eight years after the foundation of the Grand Lodge of England, and only a few months after the Grand Lodge of Ireland was formed; it lingered somnolently until the closing years of the eighteenth century, when it seems to have been silently absorbed into the bosom of its rivals. Anderson in his Constitutions of 1738 refers to Grand Lodges which derived from other sources than the Grand Lodge of England, and gives them definite recognition:

"Nhà cũ tại Thành phố York" đang trong tình trạng thịnh vượng vào năm 1705, nhưng không có bằng chứng tài liệu nào cho thấy lịch sử trước đó của nó, mặc dù một Logium Fabricae được đề cập trong Fabric Rolls của York Minster vào năm 1352. Từ năm 1705, và có lẽ trước đó, Nhà York là nơi duy nhất của Masonry suy đoán hoặc tượng trưng. Những biên bản sớm nhất được bảo tồn là trong một cuộn giấy da có niên đại 1712-1730. Số lượng cuộc họp lớn hơn được mô tả là Riêng tư trong khi một số ít được đề cập là Nhà Chung, mặc dù các Ứng viên dường như được nhận vào cả hai. Các thành viên mới được "Thề và Nhận"—dấu vết tài liệu duy nhất của bất kỳ nghi thức làm việc nào. Như chúng ta sẽ thấy, Nhà York tự xưng là "Đại Nhà của Toàn nước Anh" vào năm 1725, tám năm sau khi thành lập Đại Nhà Anh, và chỉ vài tháng sau khi Đại Nhà Ireland được thành lập; nó tồn tại lặng lẽ cho đến những năm cuối thế kỷ XVIII, khi dường như đã bị hấp thụ một cách âm thầm vào lòng của các đối thủ của nó. Anderson trong tác phẩm Hiến pháp của mình năm 1738 đề cập đến các Đại Nhà có nguồn gốc từ các nguồn khác ngoài Đại Nhà Anh, và công nhận chúng một cách rõ ràng:

But the old Lodge at York City, and the Lodges of Scotland, Ireland, France, and Italy, affecting Independency, are under their own Grand Masters, though they have the same Constitutions, Charges, Regulations, etc., for substance, with their Brethren of England.* (*Gould. Concise History, p. 197.)

Nhưng Nhà cũ tại Thành phố York, và các Nhà của Scotland, Ireland, Pháp và Ý, ảnh hưởng đến sự Độc lập, đều dưới quyền của các Đại Thạc sĩ riêng của họ, mặc dù họ có cùng Hiến pháp, Quy định, Quy tắc, v.v., về bản chất, với các Huynh đệ của Anh.

This is a significant statement, for Lodges “affecting independency,” one of which is admittedly “old,” do not take kindly to innovations from outside their ranks. If any proof is required that Masonry was not the invention of Anderson, we have it here in his own words.

Đây là một tuyên bố có ý nghĩa, vì các Nhà "ảnh hưởng đến sự độc lập," một trong số đó được thừa nhận là "cũ," không dễ dàng chấp nhận những đổi mới từ bên ngoài hàng ngũ của họ. Nếu cần bất kỳ bằng chứng nào rằng Masonry không phải là phát minh của Anderson, chúng ta có nó ở đây trong chính lời của ông.

Two of Steel’s essays in The Tatler in 1709 and 1710 refer to the existence of signs and tokens among the Freemasons. In the Minutes of the Old Lodge at York and of Mary’s Chapel at Edinburgh there is evidence of the proving of Brn. before they were admitted to the Lodge, the latter entry referring to no less a person than Dr. Desaguliers, who in 1721 was found qualified in all points of Masonry by his Scottish Brn.—an incident showing identity of secrets between the Scottish and the English Lodges.* (*History of the Lodge of Edinburgh. D. Murray-Lyon, p. 159.) The same gradual transition from operative to non-operative membership took place in the English as in the Scottish Lodges, and it was this infiltration of educated and cultured men which made possible the momentous events of 1717.

Hai bài tiểu luận của Steel trong The Tatler vào năm 1709 và 1710 đề cập đến sự tồn tại của các dấu hiệu và biểu tượng trong số các Freemason. Trong Biên bản của Nhà Cũ tại York và của Nhà thờ Mary tại Edinburgh có bằng chứng về việc kiểm tra các Huynh đệ trước khi họ được nhận vào Nhà, mục nhập sau đề cập đến không ai khác ngoài Tiến sĩ Desaguliers, người vào năm 1721 đã được tìm thấy đủ điều kiện về mọi mặt của Masonry bởi các Huynh đệ Scotland của ông—một sự kiện cho thấy sự đồng nhất của các bí mật giữa các Nhà Scotland và Anh. Cùng một sự chuyển đổi dần dần từ thành viên hoạt động sang không hoạt động đã diễn ra trong các Nhà Anh cũng như trong các Nhà Scotland, và chính sự thâm nhập của những người có học thức và văn hóa đã làm cho các sự kiện quan trọng của năm 1717 trở nên khả thi.

IRISH MINUTES—BIÊN BẢN IRELAND

Irish Masonry presents certain difficulties of research; for it was a point of honour among Irish Masons in the eighteenth century to destroy all documents, warrants, certificates, Lodge registers and minute books, rather than that they should pass into the hands of outsiders.* (*Dr. Chetwode Crawley. A. Q. C., xvi, 69.) Dr. Chetwode Crawley states that there was a speculative Lodge of the English type at Doneraile in 1710-12, which used methods of initiation not to be distinguished from those perpetuated at the revival. Into this Lodge Elizabeth St. Leger, the famous lady Mason, was initiated, and it must have worked at least two degrees. Dr. Crawley remarks:

Masonry Ireland trình bày một số khó khăn trong nghiên cứu; vì đó là một điểm danh dự trong số các Mason Ireland vào thế kỷ XVIII để tiêu hủy tất cả các tài liệu, giấy phép, chứng chỉ, sổ đăng ký Nhà và sổ biên bản, hơn là để chúng rơi vào tay người ngoài. Tiến sĩ Chetwode Crawley tuyên bố rằng có một Nhà suy đoán kiểu Anh tại Doneraile vào năm 1710-12, sử dụng các phương pháp điểm đạo không thể phân biệt với những phương pháp được duy trì tại cuộc phục hưng. Vào Nhà này, Elizabeth St. Leger, nữ Mason nổi tiếng, đã được điểm đạo, và nó phải đã hoạt động ít nhất hai cấp độ. Tiến sĩ Crawley nhận xét:

This last deduction will require a good deal of explaining away on the part of those Brethren who hold that, because early Scottish operative Lodges suffered the ritual to dwindle into the merest mode of recognition, the early English speculative Lodges cannot have worked more than one degree.* (*A. Q. C., viii, 55.)

Sự suy luận cuối cùng này sẽ yêu cầu rất nhiều giải thích từ những Huynh đệ cho rằng, vì các Nhà hoạt động Scotland đầu tiên đã để nghi thức suy giảm thành cách nhận biết đơn giản nhất, các Nhà suy đoán Anh đầu tiên không thể đã hoạt động nhiều hơn một cấp độ.

This period of transition forms the connecting link between the old dispensation and the new. The day of operative Masonry as practised in the mediaeval Lodges was over; that of speculative Masonry as we know it to-day had not yet begun. No longer was there need of secrecy; the dread of death and torture no longer compelled the servants of the Hidden Light to take refuge in the workshops of the builders in stone. Freedom of thought, freedom of speech, freedom of action had at last been won. And as in the twilight that precedes the dawn we may discern the faint mysterious outlines of some lovely landscape hidden beneath the robe of darkness, till, as the light of the rising sun glows stronger and yet stronger, they are clothed with richer colour and beauty; so in this age of twilight we may glimpse in the outer world the dim shadows of the Hidden Mysteries as they emerge from their long night of secrecy and silence into the freedom of the day, and the Royal Art is seen once more of men.

Thời kỳ chuyển tiếp này tạo thành liên kết kết nối giữa sự phân phát cũ và mới. Ngày của Masonry hoạt động như được thực hành trong các Nhà trung cổ đã qua; ngày của Masonry suy đoán như chúng ta biết ngày nay chưa bắt đầu. Không còn cần thiết phải giữ bí mật; nỗi sợ hãi về cái chết và tra tấn không còn buộc các tôi tớ của Ánh sáng Ẩn giấu phải tìm nơi ẩn náu trong các xưởng của những người xây dựng bằng đá. Tự do tư tưởng, tự do ngôn luận, tự do hành động cuối cùng đã được giành lấy. Và như trong ánh sáng mờ nhạt trước bình minh, chúng ta có thể nhận ra những đường nét bí ẩn mờ nhạt của một phong cảnh tuyệt đẹp ẩn dưới chiếc áo choàng của bóng tối, cho đến khi ánh sáng của mặt trời mọc ngày càng mạnh mẽ hơn, chúng được khoác lên màu sắc và vẻ đẹp phong phú hơn; vì vậy trong thời đại ánh sáng mờ nhạt này, chúng ta có thể thoáng thấy trong thế giới bên ngoài những bóng mờ của các Bí ẩn Ẩn giấu khi chúng xuất hiện từ đêm dài của bí mật và im lặng vào sự tự do của ngày, và Nghệ thuật Hoàng gia một lần nữa được nhìn thấy bởi con người.

THE GRAND LODGE OF ENGLAND—ĐẠI NHÀ ANH

The only extant record of the founding of the Premier Grand Lodge of the world occurs in the second edition of Dr. Anderson’s Constitu­tions, published in 1738. No minute of Grand Lodge itself has been traced before the year 1723.* (*Gould. Concise History, p. 204.) The following is part of the account therein given of this important event in the history of Craft Masonry:

Hồ sơ duy nhất còn tồn tại về việc thành lập Đại Nhà hàng đầu của thế giới xuất hiện trong ấn bản thứ hai của Hiến pháp của Tiến sĩ Anderson, xuất bản năm 1738. Không có biên bản nào của Đại Nhà tự nó được truy tìm trước năm 1723. Sau đây là một phần của tài khoản được đưa ra trong đó về sự kiện quan trọng này trong lịch sử Masonry Nghề nghiệp:

After the Rebellion was over, A.D. 1716, the few Lodges at London. … thought fit to cement under a Grand Master as the centre of Union and Harmony, viz., the Lodges that met,

Sau khi Cuộc nổi loạn kết thúc, năm 1716, một số ít Nhà tại London... đã nghĩ rằng nên kết hợp dưới một Đại Thạc sĩ như trung tâm của Sự đoàn kết và Hòa hợp, tức là các Nhà gặp nhau,

At the Goose and Gridiron Ale-house in St. Paul’s Church-yard.

Tại quán Goose and Gridiron Ale-house ở St. Paul’s Church-yard.

At the Crown Ale-house in Parker’s Lane, near Drury-Lane.

Tại quán Crown Ale-house ở Parker’s Lane, gần Drury-Lane.

At the Apple-Tree Tavern in Charles Street, Covent Garden.

Tại quán Apple-Tree Tavern ở Charles Street, Covent Garden.

At the Rummer and Grapes Tavern in Channel-Row, Westminster.

Tại quán Rummer and Grapes Tavern ở Channel-Row, Westminster.

“They and some old Brothers met at the said Apple-Tree, and having put into the Chair the oldest Master Mason (now the Master of a Lodge), they con­stituted themselves a Grand Lodge pro Tempore in Due Form, and forthwith revived the Quarterly Communication of the Officers of lodges (called the GRAND LODGE), resolv’d to hold the Annual ASSEMBLY and Feast, and then to chuse a GRAND MASTER from among themselves, till they should have the Honour of a Noble Brother at their Head.” The Grand Lodge was according formed on S. John the Baptist’s Day 1717, with Anthony Sayer as the First Grand Master.* (*Gould. Concise History, p. 201.)

"Họ và một số Huynh đệ cũ đã gặp nhau tại quán Apple-Tree nói trên, và đã đặt vào ghế Thạc sĩ Mason lâu đời nhất (hiện là Thạc sĩ của một Nhà), họ đã tự thành lập một Đại Nhà tạm thời theo Hình thức Đúng đắn, và ngay lập tức khôi phục Giao tiếp Hàng quý của các Quan chức Nhà (gọi là ĐẠI NHÀ), quyết định tổ chức Hội nghị và Tiệc hàng năm, và sau đó chọn một ĐẠI THẠC SĨ từ trong số họ, cho đến khi họ có Vinh dự của một Huynh đệ Quý tộc đứng đầu." Đại Nhà đã được thành lập theo hình thức vào Ngày S. John the Baptist năm 1717, với Anthony Sayer là Đại Thạc sĩ Đầu tiên.

Bro. Calvert has demonstrated that the first three Lodges were probably composed of operative Masons, and numbered about fifteen Brethren each, while the fourth Lodge had a roll of seventy members and was the speculative Lodge, to which all the leading men of the Craft belonged in the early days, including Payne Anderson and Desaguliers, and a large and influential body of noblemen.* (*A. F. Calvert. The Grand Lodge of England, cited in The Builders, Vol. x, p. 84.)

Huynh đệ Calvert đã chứng minh rằng ba Nhà đầu tiên có lẽ được tạo thành từ các Mason hoạt động, và có khoảng mười lăm Huynh đệ mỗi Nhà, trong khi Nhà thứ tư có danh sách bảy mươi thành viên và là Nhà suy đoán, nơi tất cả những người đứng đầu của Nghề nghiệp thuộc về trong những ngày đầu, bao gồm Payne Anderson và Desaguliers, và một nhóm lớn và có ảnh hưởng của các quý tộc.

At first very little seems to have been done, and it does not appear that the original founders of the Grand Lodge had the least idea of starting a world-movement; but with the advent of the Duke of Montague to the Grand Master’s Chair in 1721, the Society rose into fame and success at one bound.

Ban đầu dường như rất ít việc được thực hiện, và không có dấu hiệu nào cho thấy những người sáng lập ban đầu của Đại Nhà có ý tưởng nhỏ nhất về việc bắt đầu một phong trào toàn cầu; nhưng với sự xuất hiện của Công tước Montague vào ghế Đại Thạc sĩ vào năm 1721, Hội đã nổi tiếng và thành công ngay lập tức.

The first task was the compilation and ‘digesting’ of the Old Gothic Constitutions, which as we have seen had been handed down in the Lodges from operative times; and this was done by Anderson in 1721. The Constitutions were printed in 1723, and a subsequent and somewhat altered edition in 1738, when the speculative system was firmly established under Grand Lodge auspices. George Payne, the second Grand Master, drafted the regulations, Anderson ‘digested’ the general subject matter after ‘a new and better manner’, Dr. Desaguliers, the third Grand Master, wrote the Preface and Dedication, and the fourth Grand Master, the Duke of Montague, ordered the book to be printed after its formal approval by the Grand Lodge.* (*Ibid., p. 205.)

Nhiệm vụ đầu tiên là biên soạn và 'tiêu hóa' các Hiến pháp Gothic Cổ xưa, như chúng ta đã thấy đã được truyền lại trong các Nhà từ thời hoạt động; và điều này đã được thực hiện bởi Anderson vào năm 1721. Các Hiến pháp được in vào năm 1723, và một ấn bản sau đó và có phần thay đổi vào năm 1738, khi hệ thống suy đoán được thiết lập vững chắc dưới sự bảo trợ của Đại Nhà. George Payne, Đại Thạc sĩ thứ hai, đã soạn thảo các quy định, Anderson 'tiêu hóa' chủ đề chung theo 'một cách mới và tốt hơn', Tiến sĩ Desaguliers, Đại Thạc sĩ thứ ba, đã viết Lời nói đầu và Lời đề tặng, và Đại Thạc sĩ thứ tư, Công tước Montague, đã ra lệnh in cuốn sách sau khi được Đại Nhà phê duyệt chính thức.

Perhaps the most important feature of these Constitutions is the definite removal of all religious barriers to membership in the Order. Our ancient operative Brn. had, of course, been Christians and Catholics; but now the universality of the Mysteries was again to be demonstrated by the excision of all sectarian limitations. The language in which this was expressed is not happy; but it is possible that some inspiration may have been given upon this point, for it was certainly in accordance with the policy of the White Lodge. Masonry is indeed the heart of all religions, and should be bound definitely to none; although every Mason is at liberty to profess whatever faith may be most congenial to him, since they are all facets of the truth.

Có lẽ đặc điểm quan trọng nhất của các Hiến pháp này là việc loại bỏ rõ ràng tất cả các rào cản tôn giáo đối với việc gia nhập vào Hội. Các Huynh đệ hoạt động cổ xưa của chúng ta, tất nhiên, đã là Kitô hữu và Công giáo; nhưng bây giờ tính phổ quát của các Bí ẩn một lần nữa được chứng minh bằng việc loại bỏ tất cả các giới hạn giáo phái. Ngôn ngữ mà điều này được diễn đạt không phải là hạnh phúc; nhưng có thể rằng một số cảm hứng đã được đưa ra về điểm này, vì nó chắc chắn phù hợp với chính sách của Thánh đoàn. Masonry thực sự là trái tim của tất cả các tôn giáo, và không nên bị ràng buộc rõ ràng với bất kỳ tôn giáo nào; mặc dù mỗi Mason đều có quyền tự do tuyên xưng bất kỳ đức tin nào có thể phù hợp nhất với mình, vì tất cả đều là các khía cạnh của sự thật.

THE RECOMPOSITION OF THE RITUALS—SỰ TÁI CẤU TRÚC CỦA CÁC NGHI THỨC

Much debate and controversy has taken place among Masonic writers with regard to the origin of our modern speculative rituals, of which there is no documentary trace before the revival in 1717. That there was a definite Masonic Ceremonial in existence at this time we learn from Dr. Stukely, who tells us that “his curiosity led him to be initiated into the mysterys of Masonry, suspecting it to be the remains of the mysterys of the antients”.* (*Gould. Concise History, p. 54.) He was initiated into the Order on January 6th, 1721, and says: “I was the first person made a freemason for many years. We had great difficulty to find members enough to perform the ceremony.”* (*Gould. Concise History, p. 223.) The Manningham Letters also offer testimony that the rituals of speculative Masonry belong to an earlier period than 1717. Dr. Manningham, Deputy Grand Master of the Grand Lodge of England, writes in 1757 of:

Nhiều cuộc tranh luận và tranh cãi đã diễn ra giữa các nhà văn Masonry liên quan đến nguồn gốc của các nghi thức suy đoán hiện đại của chúng ta, mà không có dấu vết tài liệu nào trước cuộc phục hưng năm 1717. Rằng có một Nghi lễ Masonry xác định tồn tại vào thời điểm này, chúng ta học được từ Tiến sĩ Stukely, người nói với chúng ta rằng "sự tò mò của ông đã dẫn ông đến việc được điểm đạo vào các bí ẩn của Masonry, nghi ngờ rằng đó là tàn dư của các bí ẩn của người cổ xưa". Ông đã được điểm đạo vào Hội vào ngày 6 tháng 1 năm 1721, và nói: "Tôi là người đầu tiên được làm Mason trong nhiều năm. Chúng tôi đã gặp khó khăn lớn để tìm đủ thành viên để thực hiện nghi lễ." Các Bức thư Manningham cũng cung cấp bằng chứng rằng các nghi thức của Masonry suy đoán thuộc về một thời kỳ sớm hơn năm 1717. Tiến sĩ Manningham, Phó Đại Thạc sĩ của Đại Nhà Anh, viết vào năm 1757 về:

One old Brother of Ninety, who I conversed with lately; this Brother assures me He was made a Mason in his youth, and has constantly frequented Lodges, till rend’red incapable by his advanc’d Age, and never heard, or knew, any other Ceremonies or Words, than those us’d in general amongst us; such Forms were deliver’d to him, and those he has retain’d.* (*Ibid., p. 249.)

Một Huynh đệ cũ chín mươi tuổi, người mà tôi đã trò chuyện gần đây; Huynh đệ này đảm bảo với tôi rằng Ông đã được làm Mason khi còn trẻ, và đã thường xuyên tham dự các Nhà, cho đến khi không thể do tuổi tác cao, và chưa bao giờ nghe, hoặc biết, bất kỳ Nghi lễ hoặc Lời nào khác ngoài những gì được sử dụng chung giữa chúng ta; những Hình thức như vậy đã được truyền lại cho ông, và những điều đó ông đã giữ lại.

This testimony is significant, for a Mason ninety years old in 1757 would have been fifty years of age in 1717, so that if he was initiated in his youth, our ceremonies must date at least from the last half of the seventeenth century. It will be remembered that the judgment of R. F. Gould is precise upon this matter:

Lời chứng này có ý nghĩa, vì một Mason chín mươi tuổi vào năm 1757 sẽ đã năm mươi tuổi vào năm 1717, vì vậy nếu ông được điểm đạo khi còn trẻ, các nghi lễ của chúng ta phải có từ ít nhất nửa sau của thế kỷ XVII. Sẽ được nhớ rằng phán đoán của R. F. Gould là chính xác về vấn đề này:

If we once get beyond or behind the year 1717, i.e. , into the domain of ancient Masonry, and again look back, the vista is perfectly illimitable, without a speck or shadow to break the continuity of view which is presented to us.* (*R. F. Gould. A. Q. C. xvi, 30.)

Nếu chúng ta một lần vượt qua hoặc đi ngược lại năm 1717, tức là, vào lĩnh vực của Masonry cổ xưa, và một lần nữa nhìn lại, viễn cảnh là hoàn toàn không giới hạn, không có một đốm hoặc bóng nào để phá vỡ sự liên tục của cái nhìn được trình bày cho chúng ta.

The decay of the operative Lodges, noted earlier in this chapter, had a disastrous effect upon the ancient ritual which had been handed down orally from Lodge to Lodge and from Master to Master from the days of the Roman Collegia. No word of it might ever be written, and it had to be learnt by heart by the Masters and officers of the Lodges. By the time, however, that we reach the days of the revival, this oral tradition had become much corrupted, and although the ancient ritual actions were still remembered, the words accompanying them had degenerated into mere verbal jargon, often quite unintelligi­ble to those who recited it. One example will be sufficient to indicate the state of affairs. Several inns in England are named “The Goat and Compasses,” and as it stands the phrase has no meaning, unless it be taken to refer to the perennial fable of the “riding of the goat”. The real derivation is from the words “God encompasses us,” degenerated into “Goat and Compasses”. It was into a somewhat analogous state that the whole ritual had fallen in the days of Anderson and Desaguliers, who after the founding of the new Grand Lodge set to work to bring order out of chaos.

Sự suy tàn của các Nhà hoạt động, được ghi nhận trước đó trong chương này, đã có tác động thảm khốc đến nghi thức cổ xưa đã được truyền miệng từ Nhà này sang Nhà khác và từ Thạc sĩ này sang Thạc sĩ khác từ thời của Collegia La Mã. Không một từ nào của nó có thể từng được viết ra, và nó phải được học thuộc lòng bởi các Thạc sĩ và quan chức của các Nhà. Tuy nhiên, vào thời điểm chúng ta đạt đến những ngày của cuộc phục hưng, truyền thống truyền miệng này đã trở nên rất hỏng, và mặc dù các hành động nghi thức cổ xưa vẫn được nhớ, những lời đi kèm với chúng đã suy thoái thành những lời nói vô nghĩa, thường hoàn toàn không thể hiểu được đối với những người đọc nó. Một ví dụ sẽ đủ để chỉ ra tình trạng của sự việc. Một số quán trọ ở Anh được đặt tên là "The Goat and Compasses," và như nó đứng, cụm từ này không có ý nghĩa, trừ khi nó được coi là ám chỉ đến câu chuyện ngụ ngôn vĩnh cửu về "cưỡi dê". Nguồn gốc thực sự là từ các từ "God encompasses us," suy thoái thành "Goat and Compasses". Đó là vào một trạng thái tương tự mà toàn bộ nghi thức đã rơi vào những ngày của Anderson và Desaguliers, những người sau khi thành lập Đại Nhà mới đã bắt tay vào việc đưa trật tự ra khỏi hỗn loạn.

They proceeded to collect and revise all the workings known to them, clothing the skeleton of the ritual in the eighteenth century English so familiar in our ears to-day. On the whole their task was well carried out, and although many losses had occurred before 1717, the portion which Anderson brought with him was fairly representative of the general chaos. Anderson was clearly not a man of genius, though he did his best, and it may well be a matter of regret that the stilted language of that dullest of dull periods should have been chosen to clothe the ancient Mysteries rather than the inspired and stately English of a century before. But taverns are not conducive to spiritual inspira­tion, and it was in taverns that this rebirth of the Mysteries took place.

Họ đã tiến hành thu thập và sửa đổi tất cả các công việc mà họ biết, mặc cho bộ xương của nghi thức trong tiếng Anh thế kỷ XVIII quen thuộc với tai chúng ta ngày nay. Nhìn chung, nhiệm vụ của họ đã được thực hiện tốt, và mặc dù nhiều tổn thất đã xảy ra trước năm 1717, phần mà Anderson mang theo ông khá đại diện cho sự hỗn loạn chung. Anderson rõ ràng không phải là một người có tài năng, mặc dù ông đã cố gắng hết sức, và có thể là một điều đáng tiếc rằng ngôn ngữ cứng nhắc của thời kỳ buồn tẻ nhất của thời kỳ buồn tẻ đã được chọn để mặc cho các Bí ẩn cổ xưa hơn là tiếng Anh đầy cảm hứng và trang trọng của một thế kỷ trước. Nhưng các quán trọ không phải là nơi khuyến khích cảm hứng tinh thần, và chính trong các quán trọ mà sự tái sinh của các Bí ẩn này đã diễn ra.

TWO AND THREE DEGREES—HAI VÀ BA CẤP ĐỘ

At first it would appear that only two degrees were worked, for the Constitutions of 1723 (Regulation xiii), speak of “Apprentices,” and of “Masters and Fellow-Craft” who could only be made in Grand Lodge “unless by a Dispensation”.* (*The Constitutions of Freemasons (Bi-centenary Ed.), p. 61.) This rule was repealed in 1725, when Grand Lodge enacted that “the Master of Each Lodge, with the Consent of his Wardens and the Majority of the Brethren, being Masters, may make Masters at their discretion”.* (*A. Q. C., xvi, p. 38.) There is in this same year a mention of three degrees in the working of the “Grand Lodge of All England” at York, when a speech was delivered by Dr. Francis Drake, Junior Grand Warden, in which he mentions E.A., F.C., and M.M.R.F. Gould holds that the “Apprentice Part consisted of what we now know as the 1° and 2° and that the Master’s Part” was our 3°, containing the legend of Hiram.* (*A. Q. C., xvi, p. 36.)

Ban đầu có vẻ như chỉ có hai cấp độ được thực hiện, vì Hiến pháp năm 1723 (Quy định xiii), nói về "Học viên," và về "Thạc sĩ và Huynh đệ Nghề nghiệp" chỉ có thể được làm trong Đại Nhà "trừ khi có một Sự cho phép". Quy tắc này đã bị bãi bỏ vào năm 1725, khi Đại Nhà ban hành rằng "Thạc sĩ của Mỗi Nhà, với Sự đồng ý của các Quản lý và Đa số các Huynh đệ, là các Thạc sĩ, có thể làm Thạc sĩ theo ý của họ". Cũng trong năm này có một đề cập đến ba cấp độ trong công việc của "Đại Nhà của Toàn nước Anh" tại York, khi một bài phát biểu được Tiến sĩ Francis Drake, Phó Đại Quản lý, trình bày, trong đó ông đề cập đến E.A., F.C., và M.M.R.F. Gould cho rằng "Phần Học viên bao gồm những gì chúng ta hiện biết là 1° và 2° và rằng Phần Thạc sĩ" là 3° của chúng ta, chứa đựng truyền thuyết về Hiram.

He considers it settled beyond dispute:

Ông coi đó là điều đã được giải quyết không thể tranh cãi:

Not only that what we now call the Third Degree existed before the era of Grand Lodges, but that, having passed through a long decline, its symbols had become corrupted, and their meaning (to a great extent) forgotten, when the step itself—then known as the “Master’s Part”—is first heard of (i.e., unequivocally referred to) in any print or manuscript to which a date can be assigned (1723).* (*Gould. Concise History, p. 223.)

Không chỉ rằng những gì chúng ta hiện gọi là Cấp độ Thứ ba đã tồn tại trước thời kỳ của các Đại Nhà, mà rằng, sau khi trải qua một sự suy thoái dài, các biểu tượng của nó đã bị hỏng, và ý nghĩa của chúng (ở mức độ lớn) đã bị lãng quên, khi bước đi đó—khi đó được biết đến như "Phần Thạc sĩ"—lần đầu tiên được nghe thấy (tức là, được đề cập rõ ràng) trong bất kỳ bản in hoặc bản thảo nào có thể được gán cho một ngày (1723).

It seems probable that the original workings may have been com­pressed into two degrees, and the subsequent division into three degrees may well have been a rearrangement of the material in accordance with ancient tradition. Evidence for the working of three grades of Masonry occurs as early as 1725 in London in the Transactions of the Philo-Musicae et Architecturae Societas in which certain brethren are recorded as “regularly passed Masters,” “regularly passed Fellow Crafts” and “regularly passed fellow Craft and Master,” although it is not clearly known exactly what took place.* (*Ibid., p. 228.) By 1738 the procedure in the Lodges seems to have been generally similar to that known among us to-day.

Có vẻ như các công việc ban đầu có thể đã được nén thành hai cấp độ, và sự phân chia sau đó thành ba cấp độ có thể đã là một sự sắp xếp lại của tài liệu phù hợp với truyền thống cổ xưa. Bằng chứng cho việc thực hiện ba cấp độ của Masonry xuất hiện sớm nhất vào năm 1725 tại London trong Giao dịch của Philo-Musicae et Architecturae Societas trong đó một số huynh đệ được ghi nhận là "đã qua Thạc sĩ một cách chính quy," "đã qua Huynh đệ Nghề nghiệp một cách chính quy" và "đã qua Huynh đệ Nghề nghiệp và Thạc sĩ một cách chính quy," mặc dù không rõ ràng chính xác những gì đã diễn ra. Đến năm 1738, quy trình trong các Nhà dường như đã tương tự như những gì chúng ta biết ngày nay.

OPPOSITION—SỰ PHẢN ĐỐI

That there was at first some distrust and dislike of the new move­ment, upon the part of older Masons, is certain. In the second edition of the Constitutions (1738) Anderson tells us that in 1720:

Rằng ban đầu có một số sự ngờ vực và không thích đối với phong trào mới, từ phía các Mason cũ, là điều chắc chắn. Trong ấn bản thứ hai của Hiến pháp (1738) Anderson nói với chúng ta rằng vào năm 1720:

At some private Lodges, several very valuable Manuscripts (for they had nothing yet in print) concerning the Fraternity, their Lodges, Regulations, Charges, Secrets, and Usages (particularly one writ by Mr. Nicholas Stone, the Warden of Inigo Jones) were too hastily burnt by some scrupulous Brothers, that these Papers might not fall into strange Hands.* (*A. Q. C., xvi, p. 33. See ante. Page 246)

Tại một số Nhà riêng, một số Bản thảo rất có giá trị (vì họ chưa có gì được in) liên quan đến Hội, các Nhà của họ, Quy định, Quy tắc, Bí mật và Thói quen (đặc biệt là một bản viết bởi ông Nicholas Stone, Quản lý của Inigo Jones) đã bị đốt cháy quá vội vàng bởi một số Huynh đệ cẩn trọng, để những Tài liệu này không rơi vào tay người lạ.

We know that there were other Lodges not at first included in the Grand Lodge, and it may well be that certain of the older Brn. viewed the new venture with suspicion, and destroyed their records to prevent them from falling into the hands of innovators. There is a suggestion, too, that other traditions were preserved elsewhere in greater fullness, as we shall see in connection with the schism of the “Antients”. But although the Grand Lodge was inaugurated humbly enough, it soon began to attract attention under the Duke of Montague, and its success as a movement was immediately established.

Chúng ta biết rằng có những Nhà khác không được bao gồm ban đầu trong Đại Nhà, và có thể rằng một số Huynh đệ cũ đã nhìn nhận sự mạo hiểm mới với sự nghi ngờ, và đã tiêu hủy hồ sơ của họ để ngăn chúng rơi vào tay những người đổi mới. Cũng có một gợi ý rằng các truyền thống khác đã được bảo tồn ở nơi khác một cách đầy đủ hơn, như chúng ta sẽ thấy liên quan đến sự ly giáo của "Antients". Nhưng mặc dù Đại Nhà đã được khởi đầu một cách khiêm tốn, nó nhanh chóng bắt đầu thu hút sự chú ý dưới sự lãnh đạo của Công tước Montague, và thành công của nó như một phong trào đã được thiết lập ngay lập tức.

THE SUCCESSION OF I.M.s—SỰ KẾ THỪA CỦA I.M.s

The succession of I.M.s was preserved under the new dispensation, although there is little trace in London of a definite degree in the sense of ritual working. Such a degree was part of the authorized working of the “Ancients” in 1751, though it was not adopted by the “Moderns” until 1810.* (*Gould. Concise History, p. 225.) The actual power, however, was transmitted by the act of installation which forms the essential part of the sacrament, and we learn from the “Manner of Constituting a New Lodge according to the ancient Usages of Masons” given in the Constitutions of 1723, that after the new Master had submitted to the Charges of a Master “as Masters have done in all ages,” the Grand Master shall “by certain significant Ceremonies and ancient Usages, install him”.* (*The Constitutions of Freemasons (Bi-centenary Ed.), p. 72.)

Sự kế thừa của I.M.s đã được bảo tồn dưới sự phân phát mới, mặc dù có ít dấu vết ở London về một cấp độ xác định theo nghĩa của công việc nghi thức. Một cấp độ như vậy là một phần của công việc được ủy quyền của "Ancients" vào năm 1751, mặc dù nó không được "Moderns" chấp nhận cho đến năm 1810. Tuy nhiên, quyền lực thực sự đã được truyền qua hành động cài đặt, vốn là phần thiết yếu của bí tích, và chúng ta học được từ "Cách thức Thành lập một Nhà mới theo các Thói quen Cổ xưa của Mason" được đưa ra trong Hiến pháp năm 1723, rằng sau khi Thạc sĩ mới đã tuân theo các Quy định của một Thạc sĩ "như các Thạc sĩ đã làm trong mọi thời đại," Đại Thạc sĩ sẽ "bằng các Nghi lễ có ý nghĩa và Thói quen cổ xưa, cài đặt ông ta".