THE GRAND LODGES OF YORK, IRELAND AND SCOTLAND—CÁC ĐẠI NHÀ CỦA YORK, IRELAND VÀ SCOTLAND

THE GRAND LODGES OF YORK, IRELAND AND SCOTLAND—CÁC ĐẠI NHÀ CỦA YORK, IRELAND VÀ SCOTLAND

But although the impulse towards revival clearly originated in London with the erection of the Grand Lodge of England, the Apple-Tree Tavern was not the only temple of the Mysteries. Other Lodges existed both in England and the sister-kingdoms, and other equally valid streams of tradition began to emerge in different centres. York was for unnumbered years a powerful and hallowed sanctuary of speculative Masonry; and the “old Lodge” at York proclaimed itself a Grand Lodge in 1725. It is even possible that it may have called itself such before, for there is written testimony in 1778 from the then York Grand Secretary to the effect that the Grand Lodge at York antedated the Lodge of London by twelve or more years.* (*A. E. Waite. Emblematic Freemasonry, p. 59.)

Nhưng mặc dù động lực hướng tới phục hưng rõ ràng bắt nguồn từ London với việc dựng lên Đại Nhà Anh, quán Apple-Tree Tavern không phải là ngôi đền duy nhất của các Bí ẩn. Các Nhà khác tồn tại cả ở Anh và các vương quốc chị em, và các dòng truyền thống hợp lệ khác bắt đầu xuất hiện ở các trung tâm khác nhau. York đã là một nơi thánh thiêng và quyền lực của Masonry suy đoán trong nhiều năm không đếm xuể; và "Nhà cũ" tại York tự xưng là một Đại Nhà vào năm 1725. Thậm chí có thể rằng nó đã tự xưng như vậy trước đó, vì có lời chứng viết vào năm 1778 từ Thư ký Đại Nhà York khi đó cho rằng Đại Nhà tại York có trước Nhà London mười hai năm hoặc hơn.

It is clear that ancient York workings existed, and that something of their tradition, passing through Irish and “Ancient” Masonry, is with us to-day, blended with the traditions inherited from Anderson. York has a glamour about its ancient walls like that which surrounds Kilwinning and the sanctuary which was Heredom; to York also we must look for one of the guardian-centres of our Mysteries.

Rõ ràng rằng các công việc cổ xưa của York đã tồn tại, và rằng một phần nào đó của truyền thống của họ, thông qua Masonry Ireland và "Ancient", vẫn còn với chúng ta ngày nay, hòa quyện với các truyền thống được thừa hưởng từ Anderson. York có một sự quyến rũ xung quanh các bức tường cổ xưa của nó giống như những gì bao quanh Kilwinning và nơi thánh thiêng là Heredom; đến York cũng chúng ta phải nhìn để tìm một trong những trung tâm bảo vệ của các Bí ẩn của chúng ta.

It is clear from a study of Irish Masonry and that of the “Ancients,” which was so closely allied to it, that more was handed down from the past than the three Blue degrees; for the latter on their own show­ing are not complete without the symbolism preserved for us in the Holy Royal Arch and other similar degrees, which did not, it would seem, emerge in the South. The first mention of the Holy Royal Arch comes from Youghal in Ireland in 1743; the second emanates from York in 1744. The “Ancients,” though they had nothing to do with the “Grand Lodge of All England” at York, nevertheless persistently refer to themselves as York Masons, thus claiming kinship with the York tradition.

Rõ ràng từ một nghiên cứu về Masonry Ireland và của "Ancients," vốn rất gần gũi với nó, rằng nhiều hơn đã được truyền lại từ quá khứ hơn ba cấp độ Xanh; vì những cấp độ này tự chúng không hoàn chỉnh nếu không có biểu tượng được bảo tồn cho chúng ta trong Holy Royal Arch và các cấp độ tương tự khác, vốn không, dường như, xuất hiện ở miền Nam. Lần đầu tiên đề cập đến Holy Royal Arch đến từ Youghal ở Ireland vào năm 1743; lần thứ hai xuất phát từ York vào năm 1744. "Ancients," mặc dù họ không có gì liên quan đến "Đại Nhà của Toàn nước Anh" tại York, tuy nhiên kiên trì tự gọi mình là Mason York, do đó tuyên bố mối quan hệ với truyền thống York.

On the other hand, Murray Lyon shows that the records reveal no traces of ritual procedure or of speculative Masonry as we know it to-day until after the foundation of the Grand Lodge of England in 1717, and that the speculative ritual was derived from England after that event. No evidence exists to show that Lodge Kilwinning, the second Lodge in Scotland according to the Schaw Statutes, whose extant Minutes go back to 1642, ever worked any degrees other than those belonging to Craft Masonry, either before or after the forma­tion of the Grand Lodge.

Mặt khác, Murray Lyon cho thấy rằng các hồ sơ không tiết lộ dấu vết nào của quy trình nghi thức hoặc của Masonry suy đoán như chúng ta biết ngày nay cho đến sau khi thành lập Đại Nhà Anh vào năm 1717, và rằng nghi thức suy đoán được lấy từ Anh sau sự kiện đó. Không có bằng chứng nào tồn tại để cho thấy rằng Nhà Kilwinning, Nhà thứ hai ở Scotland theo Các Quy chế Schaw, có Biên bản tồn tại từ năm 1642, từng thực hiện bất kỳ cấp độ nào khác ngoài những cấp độ thuộc về Masonry Nghề nghiệp, cả trước và sau khi thành lập Đại Nhà.

A Past Master of Lodge Canongate Kilwinning draws my attention to a serious mistake which I made in The Hidden Life in Freemasonry (p. 119) in describing that historic Lodge as founded in 1723. He says:

Một Thạc sĩ Quá khứ của Nhà Canongate Kilwinning đã chỉ ra cho tôi một sai lầm nghiêm trọng mà tôi đã mắc phải trong The Hidden Life in Freemasonry (trang 119) khi mô tả Nhà lịch sử đó là được thành lập vào năm 1723. Ông nói:

Lodge Canongate Kilwinning No. 2 received a Charter from the Mother Lodge at Kilwinning in Ayrshire (now known as Lodge Mother Kilwinning No. 0) dated 20th December, 1677, and recorded in the Minutes of Kilwinning Lodge on that date.

Nhà Canongate Kilwinning số 2 đã nhận được một Hiến chương từ Nhà Mẹ tại Kilwinning ở Ayrshire (hiện được biết đến là Nhà Mẹ Kilwinning số 0) có niên đại 20 tháng 12 năm 1677, và được ghi lại trong Biên bản của Nhà Kilwinning vào ngày đó.

The Lodge history tells us that:

Lịch sử Nhà cho chúng ta biết rằng:

At the beginning of the eighteenth century the Lodge numbered amongst its members the foremost noblemen and gentlemen of Scotland who were devoted to the Stuart cause.

Vào đầu thế kỷ XVIII, Nhà đã có trong số các thành viên của mình những quý tộc và quý ông hàng đầu của Scotland, những người tận tụy với sự nghiệp Stuart.

The unsuccessful rising in 1715 sent those who had escaped death on the battle­field into exile: and during the confusion attendant on those times, the whole early records of the Lodge were lost or destroyed, and no trace of them can now be found. At length the survivors, a small but trusty band, met about the beginning of 1735 and resumed the meetings.

Cuộc nổi dậy không thành công vào năm 1715 đã đưa những người đã thoát chết trên chiến trường vào lưu vong: và trong sự hỗn loạn đi kèm với những thời kỳ đó, toàn bộ hồ sơ đầu tiên của Nhà đã bị mất hoặc bị tiêu hủy, và không có dấu vết nào của chúng có thể được tìm thấy. Cuối cùng, những người sống sót, một nhóm nhỏ nhưng đáng tin cậy, đã gặp nhau vào khoảng đầu năm 1735 và tiếp tục các cuộc họp.

The earliest Minute in preservation is dated 13th February, 1735, and begins:

Biên bản sớm nhất được bảo tồn có niên đại 13 tháng 2 năm 1735, và bắt đầu:

Cannongate, Feby. ye 13th A.D. 1735 A.M. 5735.

Cannongate, Feby. ye 13th A.D. 1735 A.M. 5735.

The Lodge having met according to adjournment do appoint. …

Nhà đã họp theo sự hoãn lại và chỉ định. …

The Lodge is never closed, but adjourned to the next fixed day of meeting.

Nhà không bao giờ đóng cửa, mà hoãn lại đến ngày họp cố định tiếp theo.

Most Lodges install on S. John the Evangelist’s Day, 27th December. Lodge Canongate Kilwinning installs on S. John the Baptist’s Day, 24th June. The earliest reference in the Minutes of this (or any Scottish) Lodge to the admission of Master Masons is on 31st March, 1735.

Hầu hết các Nhà cài đặt vào Ngày S. John the Evangelist, 27 tháng 12. Nhà Canongate Kilwinning cài đặt vào Ngày S. John the Baptist, 24 tháng 6. Lần đầu tiên được đề cập trong Biên bản của Nhà này (hoặc bất kỳ Nhà Scotland nào) về việc nhận Thạc sĩ Mason là vào ngày 31 tháng 3 năm 1735.

I apologize for the error in my previous book, and will see that it is corrected if a second edition should be needed.

Tôi xin lỗi vì sai lầm trong cuốn sách trước của tôi, và sẽ đảm bảo rằng nó được sửa chữa nếu cần một ấn bản thứ hai.

The Grand Lodge of Ireland appears to have come into being in 1725, and the Irish rituals are clearly derived from a somewhat different line of tradition from those preserved in Southern England, being indeed closely allied with the York workings. The Grand Lodge of Scotland was formed in 1736; and here again we find marked differ­ences of ritual and even of secrets, though there is no evidence on the physical plane to show whence this distinctive Scottish Masonry is derived. It is from these three Premier Grand Lodges, and from the Grand Lodge of the Ancients, now amalgamated with the Grand Lodge of England, that all Anglo-Saxon Masonry, and probably much of Continental Masonry also, has sprung. The details of their workings may differ in non-essentials, but the same hallowed Mysteries were the heritage of all, and through them have penetrated into all the world “to be a light to those who sit in darkness” and “to guide their feet into the way of peace”.

Đại Nhà Ireland dường như đã ra đời vào năm 1725, và các nghi thức Ireland rõ ràng được lấy từ một dòng truyền thống khác với những gì được bảo tồn ở miền Nam nước Anh, thực sự rất gần gũi với các công việc của York. Đại Nhà Scotland được thành lập vào năm 1736; và ở đây một lần nữa chúng ta thấy sự khác biệt rõ rệt về nghi thức và thậm chí về bí mật, mặc dù không có bằng chứng nào trên mặt phẳng vật lý để cho thấy nguồn gốc của Masonry Scotland đặc biệt này. Chính từ ba Đại Nhà hàng đầu này, và từ Đại Nhà của Ancients, hiện đã hợp nhất với Đại Nhà Anh, mà tất cả Masonry Anglo-Saxon, và có lẽ nhiều Masonry Lục địa cũng vậy, đã phát triển. Các chi tiết về công việc của họ có thể khác nhau trong những điều không quan trọng, nhưng cùng một Bí ẩn thiêng liêng là di sản của tất cả, và thông qua chúng đã thâm nhập vào toàn thế giới "để trở thành ánh sáng cho những người ngồi trong bóng tối" và "để dẫn dắt chân họ vào con đường hòa bình".

THE “ANCIENTS”—"ANCIENTS"

As a further indication that the Grand Lodge of England had not inherited the only tradition current in the United Kingdom, we find the schismatic Grand Lodge of the “Ancients” formed in 1751 in London, under the title of the “Grand Lodge of England according to the old Institutions”. The researches of Mr. Henry Sadler into the archives of the Grand Lodge prove that the establishment of this body was due to the activity of a number of Irish Masons resident in London.* (*Gould. Concise History, p. 252.) They claimed affinity with the York tradition, though not with the York Grand Lodge; and it is clear that they differed considerably from the Modern or regular Grand Lodge of England. Their Grand Secretary, Lawrence Dermott, says:

Như một chỉ dẫn thêm rằng Đại Nhà Anh không thừa hưởng truyền thống duy nhất hiện có ở Vương quốc Anh, chúng ta tìm thấy Đại Nhà ly giáo của "Ancients" được thành lập vào năm 1751 tại London, dưới tiêu đề "Đại Nhà Anh theo các Thể chế cũ". Các nghiên cứu của ông Henry Sadler vào các tài liệu lưu trữ của Đại Nhà chứng minh rằng việc thành lập cơ quan này là do hoạt động của một số Mason Ireland cư trú tại London. Họ tuyên bố mối quan hệ với truyền thống York, mặc dù không phải với Đại Nhà York; và rõ ràng rằng họ khác biệt đáng kể với Đại Nhà Modern hoặc chính quy của Anh. Thư ký Đại Nhà của họ, Lawrence Dermott, nói:

The Ancients under the name of Free and Accepted Masons according to the old Institutions, and the Moderns under the name of Freemasons of England, though similar in name, yet differ exceedingly in makings, ceremonials, knowledge, Masonic language, and installation, so much that they have always been, and still continue to be, two distinctive societies totally independent of each other.* (*Quoted. loc. cit.)

Các Ancients dưới tên của Mason Tự do và Được Chấp nhận theo các Thể chế cũ, và các Moderns dưới tên của Freemasons của Anh, mặc dù tương tự về tên, nhưng khác biệt rất nhiều trong việc làm, nghi lễ, kiến thức, ngôn ngữ Mason, và cài đặt, đến mức họ luôn là, và vẫn tiếp tục là, hai xã hội riêng biệt hoàn toàn độc lập với nhau.

Furthermore he tells us something of the nature of such differences:

Hơn nữa, ông nói với chúng ta một số điều về bản chất của những khác biệt như vậy:

A Modern Mason may safely communicate all his secrets to an Ancient Mason, but an Ancient cannot with like safety communicate all his secrets to a Modern Mason without further ceremony. For as a Science comprehends an Art (though an Art cannot comprehend a Science), even so Ancient Masonry contains everything valuable among the Moderns, as well as many other things that cannot be revealed without additional ceremonies.* (*Ibid., p. 256.)

Một Mason Modern có thể an toàn truyền đạt tất cả bí mật của mình cho một Mason Ancient, nhưng một Ancient không thể an toàn truyền đạt tất cả bí mật của mình cho một Mason Modern mà không có nghi lễ bổ sung. Vì một Khoa học bao gồm một Nghệ thuật (mặc dù một Nghệ thuật không thể bao gồm một Khoa học), ngay cả Masonry Ancient cũng chứa đựng mọi thứ có giá trị trong số các Moderns, cũng như nhiều điều khác không thể được tiết lộ mà không có các nghi lễ bổ sung.

There is little doubt that these differences consisted of changes in the 3°, the degree of I.M., and the Holy Royal Arch; and they are clearly the result of the inheritance of a different stream of Masonic tradition. It is almost certain that the Moderns did make innovations in the ritual; they seem to have exchanged the words of the First and Second Degrees, because of the exposures contained in Samuel Prit­chard’s Masonry Dissected, which had an enormous sale in England and on the Continent, and the old order is still preserved in Continental Masonry, especially in Lodges working what is known as the French Rite.

Không có nhiều nghi ngờ rằng những khác biệt này bao gồm các thay đổi trong 3°, cấp độ của I.M., và Thánh Hoàng Gia Vòm; và chúng rõ ràng là kết quả của việc thừa hưởng một dòng truyền thống Mason khác biệt. Gần như chắc chắn rằng những người Hiện Đại đã thực hiện những đổi mới trong nghi lễ; họ dường như đã trao đổi các từ của Cấp độ Thứ Nhất và Thứ Hai, vì những tiết lộ có trong Masonry Dissected của Samuel Pritchard, vốn đã bán rất chạy ở Anh và trên lục địa, và trật tự cũ vẫn được bảo tồn trong Masonry Lục Địa, đặc biệt là trong các Hội làm việc theo cái gọi là Nghi thức Pháp.

THE HOLY ROYAL ARCH—THÁNH HOÀNG GIA VÒM

The first mention in contemporary records of the Holy Royal Arch occurs at Youghal in Ireland in 1743; and we hear of it again in 1744 in Dr. Dassigny’s “Serious and Impartial Enquiry into the cause of the Present Decay of Freemasonry in the Kingdom of Ireland,” in which he tells us of the existence of an Assembly of Royal Arch Masons at York—from which city the degree was introduced into Dublin; that it was known and practised in London “some small space before”; and that the members thereof were “an organis’d body of men who have passed the chair”.* (*Quoted. loc. cit. p. 199.)

Lần đầu tiên nhắc đến Thánh Hoàng Gia Vòm trong các tài liệu đương thời là tại Youghal ở Ireland vào năm 1743; và chúng ta nghe về nó một lần nữa vào năm 1744 trong tác phẩm “Serious and Impartial Enquiry into the cause of the Present Decay of Freemasonry in the Kingdom of Ireland” của Tiến sĩ Dassigny, trong đó ông kể cho chúng ta về sự tồn tại của một Hội Hoàng Gia Vòm Mason tại York—từ thành phố này cấp độ đã được giới thiệu vào Dublin; rằng nó đã được biết đến và thực hành ở London “một thời gian ngắn trước đó”; và rằng các thành viên của nó là “một tổ chức có tổ chức của những người đã qua ghế”. (*Trích dẫn. loc. cit. tr. 199.)

We have already seen how in ancient days the Royal Arch was associated with the 3°, as the Mark was with the 2°; and both these items of ceremonial appear to have been included in that corpus of tradition which reached Anderson in 17I7 or thereabouts, and to have been worked in private in certain of the Lodges from time immemorial, although they do not seem to have been formally sanctioned by the Grand Lodge. The first exoteric mention of the Mark Degree occurs in the Minute-Book of a Royal Arch Chapter in Portsmouth in 1769.* (*Quoted. loc. cit., p. 263.) A careful study of existing rituals of both these degrees shows that considerable differences occur in English, Scottish and Irish workings; and it is clear that in their case also many lines of tradition were handed down. Bro. A. E. Waite refers to a ritual of the Old York Mark Lodge in his possession, which differs almost completely from any of our present workings.* (*Emblematic Freemasonry, p. 62, note.) It is not difficult to account for differences of ritual between “Ancients” and “Moderns,” when we consider the number and variety of traditions handed down throughout the ages.

Chúng ta đã thấy cách mà trong những ngày xưa, Hoàng Gia Vòm được liên kết với 3°, như Mark được liên kết với 2°; và cả hai mục này của nghi lễ dường như đã được bao gồm trong tập hợp truyền thống đã đến với Anderson vào khoảng năm 1717 hoặc gần đó, và đã được thực hiện riêng tư trong một số Hội từ thời xa xưa, mặc dù chúng dường như không được chính thức phê chuẩn bởi Đại Hội. Lần đầu tiên nhắc đến công khai về Cấp độ Mark xuất hiện trong Sổ Biên bản của một Chương Hoàng Gia Vòm tại Portsmouth vào năm 1769. (*Trích dẫn. loc. cit., tr. 263.) Một nghiên cứu cẩn thận về các nghi lễ hiện có của cả hai cấp độ này cho thấy rằng có sự khác biệt đáng kể trong các hoạt động của Anh, Scotland và Ireland; và rõ ràng rằng trong trường hợp của họ cũng có nhiều dòng truyền thống đã được truyền lại. Huynh đệ A. E. Waite đề cập đến một nghi lễ của Hội Mark York Cổ trong sở hữu của ông, khác biệt gần như hoàn toàn với bất kỳ hoạt động hiện tại nào của chúng ta. (*Emblematic Freemasonry, tr. 62, chú thích.) Không khó để giải thích sự khác biệt về nghi lễ giữa “Cổ Đại” và “Hiện Đại”, khi chúng ta xem xét số lượng và sự đa dạng của các truyền thống đã được truyền lại qua các thời đại.

THE UNITED GRAND LODGE—ĐẠI HỘI THỐNG NHẤT

In 1813 the two rival Grand Lodges of England formally united, and thenceforward the United Grand Lodge of England has been the governing body of Craft Masonry in that country. At the union an amalgamation took place between the two lines of tradition, and English Craft Masonry is indebted to Ireland and to York as well as to the Apple-Tree Tavern for its methods of working. According to the Articles of Union already noted it was agreed upon that for the future:

Năm 1813, hai Đại Hội đối địch của Anh chính thức thống nhất, và từ đó Đại Hội Thống Nhất của Anh đã trở thành cơ quan quản lý của Masonry Thủ Công tại quốc gia đó. Tại cuộc thống nhất, một sự hợp nhất đã diễn ra giữa hai dòng truyền thống, và Masonry Thủ Công Anh chịu ơn Ireland và York cũng như Apple-Tree Tavern cho các phương pháp làm việc của mình. Theo các Điều khoản Thống nhất đã được ghi nhận, đã được đồng ý rằng trong tương lai:

Pure Antient Masonry consists of three degrees, and no more, viz., those of the Entered Apprentice, the Fellow Craft, and the Master Mason (including the Supreme Order of the Holy Royal Arch). But this Article is not intended to prevent any Lodge or Chapter from holding a meeting in any of the Degrees of the Orders of Chivalry, according to the Constitutions of the said Orders.* (*A. Q. C., xvi, 63.)

Masonry Cổ Đại Thuần Khiết bao gồm ba cấp độ, và không hơn, tức là, những cấp độ của Thợ Học Việc, Thợ Thủ Công, và Thợ Cả (bao gồm Cấp độ Tối Cao của Thánh Hoàng Gia Vòm). Nhưng Điều khoản này không nhằm ngăn cản bất kỳ Hội hoặc Chương nào tổ chức một cuộc họp trong bất kỳ Cấp độ nào của các Dòng Hiệp Sĩ, theo Hiến pháp của các Dòng đó. (*A. Q. C., xvi, 63.)

In such wise the Masonic tradition became fixed, and it remains the same in essentials to-day.

Theo cách đó, truyền thống Mason đã trở nên cố định, và nó vẫn giữ nguyên những yếu tố cơ bản cho đến ngày nay.

CRAFT MASONRY IN OTHER COUNTRIES—MASONRY THỦ CÔNG Ở CÁC QUỐC GIA KHÁC

It is commonly held that Masonry was introduced into France from England about 1732, though some think that it came in seven years earlier under Jacobite auspices. In reality it antedates that era altogether, for Masonic tradition of some sort had existed in France from time immemorial, and when King James II took refuge at Clermont Abbey in 1688 he found a Masonic centre there which he tried unsuccessfully to use for political purposes. Whether the English rite which was brought in at the date above-mentioned linked itself in any way with the indigenous Masonry is uncertain—there is no evidence upon the point—but French Masonry has diverged very considerably from the English workings.

Người ta thường cho rằng Masonry đã được giới thiệu vào Pháp từ Anh khoảng năm 1732, mặc dù một số người nghĩ rằng nó đã đến sớm hơn bảy năm dưới sự bảo trợ của Jacobite. Thực tế, nó đã có từ trước thời kỳ đó, vì một số dạng truyền thống Mason đã tồn tại ở Pháp từ thời xa xưa, và khi Vua James II tị nạn tại Tu viện Clermont vào năm 1688, ông đã tìm thấy một trung tâm Mason ở đó mà ông đã cố gắng sử dụng cho mục đích chính trị nhưng không thành công. Liệu nghi thức Anh được mang vào vào ngày đã đề cập có liên kết theo bất kỳ cách nào với Masonry bản địa hay không vẫn chưa chắc chắn—không có bằng chứng về điểm này—nhưng Masonry Pháp đã khác biệt rất nhiều so với các hoạt động của Anh.

The symbolic or blue degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite appear in many ways to preserve a fuller tradition, and they probably represent another line of descent, for they employ the ancient Chaldaean method of seating the three principal officers in an isosceles triangle. As in the regular Grand Lodge of England prior to 1810, there is no degree of I.M. worked on the Continent, except in bodies deriving authority from the Grand Lodge in London. The elected Master is placed in the Chair without ceremony, as in the older English working. The Grand Lodge of Scotland recognized the ceremonial degree only in 1872. It was derived from sources accessible to the “Ancients,” possibly from York. Certain of the signs of the degree are found on the walls of Egyptian temples, and when its inner or occult side is studied, installation into the Ch.: of K.: S.: is found to have formed part of the genuine and immemorial tradition of the Mysteries.

Các cấp độ biểu tượng hoặc xanh của Nghi thức Cổ Đại và Chấp Nhận Scotland xuất hiện theo nhiều cách để bảo tồn một truyền thống đầy đủ hơn, và chúng có lẽ đại diện cho một dòng dõi khác, vì chúng sử dụng phương pháp Chaldaean cổ đại để đặt ba sĩ quan chính trong một tam giác cân. Như trong Đại Hội chính quy của Anh trước năm 1810, không có cấp độ I.M. nào được thực hiện trên Lục Địa, ngoại trừ trong các tổ chức có nguồn gốc từ Đại Hội ở London. Thợ Cả được đặt vào Ghế mà không có nghi lễ, như trong hoạt động cũ của Anh. Đại Hội Scotland chỉ công nhận cấp độ nghi lễ vào năm 1872. Nó được lấy từ các nguồn có thể tiếp cận với “Cổ Đại”, có thể từ York. Một số dấu hiệu của cấp độ này được tìm thấy trên các bức tường của các đền thờ Ai Cập, và khi mặt bên trong hoặc huyền bí của nó được nghiên cứu, việc cài đặt vào Ch.: của K.: S.: được phát hiện là đã hình thành một phần của truyền thống chân chính và bất diệt của các Bí Ẩn.

Masonry is said to have appeared in Germany in 1733, though the first known Lodge was established in Hamburg in 1737; in Sweden it dates from 1735; while Dutch Masonry was inaugurated in 1731, when the Duke of Lorraine was initiated at the Hague by Dr. Desaguliers.* (*Gould, Concise History, p. 306.) It was introduced into America before 1733, when the first Lodge holding written authority from the Grand Lodge of England was established in Boston.* (*Ibid., p. 333.) It was in reality practised in America before the date of the founding of Grand Lodge, being carried thither by some of the earlier settlers. Many Lodges were constituted with Scottish, Irish and “Ancient” Warrants, which accounts for the many variations to be found in American workings. In America to-day there are over fifty Grand Lodges with a membership of at least two millions, many of whom also belong to various high degree Obediences.* (*Ibid., pp. 348, 349.) There are nine Grand Lodges in Canada, with a hundred and twenty thousand members, and seven Grand Lodges in Australasia, with seventy-five thousand members.* (*Ibid., p. 345.) Craft Masonry flourishes likewise in many other countries, and is unquestionably one of the greatest powers for good in the world in this twentieth century.

Người ta nói rằng Masonry đã xuất hiện ở Đức vào năm 1733, mặc dù Hội đầu tiên được biết đến được thành lập tại Hamburg vào năm 1737; ở Thụy Điển, nó có từ năm 1735; trong khi Masonry Hà Lan được khởi xướng vào năm 1731, khi Công tước Lorraine được điểm đạo tại Hague bởi Tiến sĩ Desaguliers. (*Gould, Concise History, tr. 306.) Nó đã được giới thiệu vào Mỹ trước năm 1733, khi Hội đầu tiên có thẩm quyền bằng văn bản từ Đại Hội Anh được thành lập tại Boston. (*Ibid., tr. 333.) Thực tế, nó đã được thực hành ở Mỹ trước ngày thành lập Đại Hội, được mang đến đó bởi một số người định cư sớm. Nhiều Hội đã được thành lập với các Giấy phép của Scotland, Ireland và “Cổ Đại”, điều này giải thích cho nhiều biến thể được tìm thấy trong các hoạt động của Mỹ. Ở Mỹ ngày nay có hơn năm mươi Đại Hội với ít nhất hai triệu thành viên, nhiều người trong số họ cũng thuộc về các Dòng Cấp Độ Cao khác nhau. (*Ibid., tr. 348, 349.) Có chín Đại Hội ở Canada, với một trăm hai mươi nghìn thành viên, và bảy Đại Hội ở Australasia, với bảy mươi lăm nghìn thành viên. (*Ibid., tr. 345.) Masonry Thủ Công cũng phát triển mạnh mẽ ở nhiều quốc gia khác, và không thể phủ nhận là một trong những sức mạnh lớn nhất cho điều tốt đẹp trên thế giới trong thế kỷ hai mươi này.

10. Other Lines of Masonic Tradition-CÁC DÒNG TRUYỀN THỐNG MASON KHÁCTHE STREAM OFSECRET SOCIETIES—DÒNG CHẢY CỦA CÁC HỘI KÍN

IN the name of the Christ, the Lord of love and compassion, that body which called itself His Church and professed to follow Him had established a reign of terror throughout Europe, and plunged into a mad orgy of cruelty and unbridled wickedness such as the world has rarely seen even among the most degraded savages. It was this desperate condition of affairs that made necessary the intentional confusion of the inner truths of Freemasonry with the trade secrets of the operative guilds; but that was not the only method adopted by the Powers behind to carry on the tradition of the Light through those days of more than Cimmerian darkness. There were also certain societies, secret or semi­secret, which existed for the express purpose of perpetuating a noble and pure teaching.

Nhân danh Đức Christ, Chúa của tình thương và lòng từ bi, cơ thể tự gọi mình là Giáo hội của Ngài và tuyên bố theo Ngài đã thiết lập một triều đại khủng bố khắp châu Âu, và lao vào một cuộc điên cuồng của sự tàn ác và sự xấu xa không kiềm chế mà thế giới hiếm khi thấy ngay cả trong số những kẻ man rợ nhất. Chính tình trạng tuyệt vọng này đã làm cho việc cố ý làm rối loạn các chân lý bên trong của Freemasonry với các bí mật nghề nghiệp của các hội nghề nghiệp trở nên cần thiết; nhưng đó không phải là phương pháp duy nhất được các Quyền lực phía sau áp dụng để tiếp tục truyền thống của Ánh sáng qua những ngày tối tăm hơn cả Cimmerian. Cũng có những hội, bí mật hoặc bán bí mật, tồn tại với mục đích rõ ràng là duy trì một giáo lý cao quý và thuần khiết.

Just because they had to work so warily and so quietly it is not easy to find traces of the activity of these organizations; but a very earnest Mason, Mrs. Isabel Cooper-Oakley, has devoted years of patient and laborious original research in many parts of Europe to the study of this subject, and has published the results of her toil in Traces of a Hidden Tradition in Masonry and Mediaeval Mysticism. From that book I extract the following list of mystical societies, interspersed with a few names of individual mystics:

Chỉ vì họ phải làm việc một cách thận trọng và yên lặng nên không dễ dàng tìm thấy dấu vết của hoạt động của những tổ chức này; nhưng một Mason rất nhiệt thành, Bà Isabel Cooper-Oakley, đã dành nhiều năm nghiên cứu kiên nhẫn và công phu ở nhiều nơi ở châu Âu để nghiên cứu chủ đề này, và đã công bố kết quả của công việc của mình trong Traces of a Hidden Tradition in Masonry and Mediaeval Mysticism. Từ cuốn sách đó, tôi trích dẫn danh sách sau đây của các hội huyền bí, xen kẽ với một vài tên của các nhà thần bí cá nhân:

In the third century we find Manes, the widow’s son, the link for all of those who believe in the great work done by the “Sons of the Widow” and the Magian Brotherhood.

Vào thế kỷ thứ ba, chúng ta thấy Manes, con trai của góa phụ, là liên kết cho tất cả những ai tin vào công việc vĩ đại được thực hiện bởi “Những Người Con của Góa Phụ” và Huynh Đệ Magian.

In the fourth century the central figure for all occult students is the great Iamblichus, the forerunner of the Rosicrucians.

Vào thế kỷ thứ tư, nhân vật trung tâm cho tất cả các học viên huyền bí là Iamblichus vĩ đại, người tiên phong của Rosicrucians.

From the third to the ninth century the following organizations and sects appear; Manichaeans; Euchites; Dionysian Artificers; Ophites; Nestorians; Eutychians, and the Magistri Comacini, of whom we may read in Llorente’s History of the Inquisition, and in Professor Herzario’s I Maestri Comacini. This author says: “In this darkness which extended over all Italy, only one small lamp remained alight, making a bright spark in the vast Italian necropolis. It was from the Magistri Comacini. Their names are unknown, their individual works unspecialized, but the breath of their spirit may be felt all through those centuries, and their name collectively is legion. We may safely say that of all the works of art between 800 and 1000 A.D., the greater and better part are due to that brotherhood—always faithful and often secret—of the Magistri Comacini.”

Từ thế kỷ thứ ba đến thế kỷ thứ chín, các tổ chức và giáo phái sau đây xuất hiện; Manichaeans; Euchites; Dionysian Artificers; Ophites; Nestorians; Eutychians, và Magistri Comacini, mà chúng ta có thể đọc trong Lịch sử của Tòa án Dị giáo của Llorente, và trong I Maestri Comacini của Giáo sư Herzario. Tác giả này nói: “Trong bóng tối này bao trùm toàn bộ nước Ý, chỉ có một ngọn đèn nhỏ vẫn sáng, tạo ra một tia sáng rực rỡ trong nghĩa địa rộng lớn của Ý. Đó là từ Magistri Comacini. Tên của họ không được biết đến, các tác phẩm cá nhân của họ không được chuyên biệt hóa, nhưng hơi thở của tinh thần của họ có thể được cảm nhận suốt qua những thế kỷ đó, và tên của họ tập thể là quân đoàn. Chúng ta có thể an toàn nói rằng trong tất cả các tác phẩm nghệ thuật giữa năm 800 và 1000 SCN, phần lớn và tốt hơn là do huynh đệ đó—luôn trung thành và thường bí mật—của Magistri Comacini.”

In the tenth century we find still the Manichaeans and the Euchites; also the Paulicians and the Bogomiles.

Vào thế kỷ thứ mười, chúng ta vẫn thấy Manichaeans và Euchites; cũng như Paulicians và Bogomiles.

Eleventh century: the Cathari and Patarini, condemned by the Roman Church, both derived from the Manichaeans; the Paulicians with the same tradition, also persecuted; the Knights of Rhodes and of Malta; Scholastic Mystics.

Thế kỷ thứ mười một: Cathari và Patarini, bị Giáo hội La Mã lên án, cả hai đều có nguồn gốc từ Manichaeans; Paulicians với cùng truyền thống, cũng bị bức hại; Hiệp sĩ Rhodes và Malta; Các nhà thần bí học.

Twelfth century: the Albigenses appear, probably derived from Manichaeans who settled in Albi; the Knights Templars, publicly known; the Cathari, widely spread in Italy; the Hermetists.

Thế kỷ thứ mười hai: Albigenses xuất hiện, có lẽ có nguồn gốc từ Manichaeans định cư ở Albi; Hiệp sĩ Templars, được biết đến công khai; Cathari, lan rộng ở Ý; Hermetists.

Thirteenth century: the Brotherhood of the Winkelers; the Apostolikers; the Beghards and the Beguinen; the Brothers and Sisters of the Free Spirit; the Lollards; the Albigenses, crushed out by the Catholic Church; the Troubadours.

Thế kỷ thứ mười ba: Huynh đệ của Winkelers; Apostolikers; Beghards và Beguinen; Anh em và Chị em của Tinh thần Tự do; Lollards; Albigenses, bị Giáo hội Công giáo nghiền nát; Troubadours.

Fourteenth century: the Hesychasts, the precursors of the Quietists; the Friends of God; German Mysticism, led by Nicholas of Basle; Johann Tauler; Christian Rosenkreutz; the great Templar persecution; the Fraticelli.

Thế kỷ thứ mười bốn: Hesychasts, tiền thân của Quietists; Bạn của Chúa; Thần bí học Đức, do Nicholas của Basle dẫn dắt; Johann Tauler; Christian Rosenkreutz; cuộc bức hại Templar lớn; Fraticelli.

Fifteenth century: the Fratres Lucis at Florence, also the Platonic Academy; the Alchemical Society; Society of the Trowel; the Templars; the Bohemian Brothers, or Unitas Fratrum; the Rosicrucians.

Thế kỷ thứ mười lăm: Fratres Lucis tại Florence, cũng như Học viện Platonic; Hội Alchemical; Hội Trowel; Templars; Anh em Bohemian, hoặc Unitas Fratrum; Rosicrucians.

Sixteenth century: the Rosicrucians became widely known; the Order of Christ, derived from the Templars; Cornelius Agrippa of Nettesheim, in connection with a secret association; Saint Teresa; S. John of the Cross; Philippe Paracelsus; the Fire Philosophers; Militia Crucifera Evangelica, under Simon Studion; the Mysteries of the Hermetic Masters.

Thế kỷ thứ mười sáu: Rosicrucians trở nên nổi tiếng rộng rãi; Dòng Christ, có nguồn gốc từ Templars; Cornelius Agrippa của Nettesheim, liên quan đến một hội bí mật; Thánh Teresa; S. John của Thập giá; Philippe Paracelsus; Các nhà triết học Lửa; Militia Crucifera Evangelica, dưới sự lãnh đạo của Simon Studion; Các Bí Ẩn của các Bậc thầy Hermetic.

Seventeenth century: the Rosicrucians; the Templars; the Asiatische Bruder; Academia di Secreti, at the home of John Baptista Porta; the Quietists, founded by Michael de Molinos; and the whole group of Spanish mystics.

Thế kỷ thứ mười bảy: Rosicrucians; Templars; Asiatische Bruder; Academia di Secreti, tại nhà của John Baptista Porta; Quietists, được thành lập bởi Michael de Molinos; và toàn bộ nhóm các nhà thần bí Tây Ban Nha.

Eighteenth century: the Fratres Lucis, or the Knights of Light; the Rosicrucians; the Knights and Brothers Initiate of St. John the Evangelist from Asia, or the Asiatische Bruder; the Martinists; the Theosophical Society, founded in London, 1767, by Benedicte Chastanier, a mystic Mason; the Quietists; the Knights Templars; some Masonic bodies.

Thế kỷ thứ mười tám: Fratres Lucis, hoặc Hiệp sĩ Ánh sáng; Rosicrucians; Hiệp sĩ và Anh em Điểm đạo của Thánh John Evangelist từ Châu Á, hoặc Asiatische Bruder; Martinists; Hội Thông Thiên Học, được thành lập tại London, 1767, bởi Benedicte Chastanier, một Mason thần bí; Quietists; Hiệp sĩ Templars; một số tổ chức Mason.

The various sects and bodies here detailed should not be understood as belong­ing exclusively to the century under which they appear in the above classifica­tion. All that this list is intended to convey is that such sects were more markedly prominent during the century in which they are placed.* (*Op. cit., pp. 27-9.)

Các giáo phái và tổ chức khác nhau được liệt kê ở đây không nên được hiểu là thuộc về riêng biệt thế kỷ mà chúng xuất hiện trong phân loại trên. Tất cả danh sách này chỉ nhằm truyền đạt rằng các giáo phái như vậy nổi bật hơn trong thế kỷ mà chúng được đặt. (*Op. cit., tr. 27-9.)

Yet again Mrs. Cooper-Oakley writes with deep appreciation of the work done by the Troubadours:

Một lần nữa, Bà Cooper-Oakley viết với sự đánh giá sâu sắc về công việc được thực hiện bởi các Troubadours:

From the death of Manes, A.D. 276, there was an intimate alliance—even a fusion—with some of the leading Gnostic sects, and thence do we derive the intermingling of the two richest streams of Oriental Wisdom: the one, directly through Persia from India; the other, traversing that marvellous Egyptian period, enriched by the wisdom of the great Hermetic teachers, flowed into Syria and Arabia, and thence with added force—garnered from the new divine powers made manifest in the profound mystery of the blessed Jesus—into Europe, through Northern Africa, finding a home in Spain, where it took deep root. From this stock sprang into full flower that richness of speech and song for which the Troubadours will live for ever, Manichaeans who sang and chanted the Esoteric Wisdom they dared not speak.

Từ cái chết của Manes, năm 276 SCN, đã có một liên minh mật thiết—thậm chí là sự dung hợp—với một số giáo phái Gnostic hàng đầu, và từ đó chúng ta có được sự pha trộn của hai dòng chảy phong phú nhất của Minh Triết Phương Đông: một, trực tiếp qua Ba Tư từ Ấn Độ; cái kia, đi qua thời kỳ Ai Cập kỳ diệu đó, được làm giàu bởi sự minh triết của các bậc thầy Hermetic vĩ đại, chảy vào Syria và Ả Rập, và từ đó với sức mạnh gia tăng—thu thập từ các quyền năng thiêng liêng mới được biểu hiện trong bí ẩn sâu sắc của Đức Jesus—vào châu Âu, qua Bắc Phi, tìm thấy một ngôi nhà ở Tây Ban Nha, nơi nó bén rễ sâu. Từ gốc này nở rộ sự phong phú của lời nói và bài hát mà các Troubadours sẽ sống mãi, Manichaeans đã hát và ngâm nga Minh Triết Huyền Bí mà họ không dám nói.

Next we see them dispersed in sects, taking local names—separated in name only, but using the same secret language, having the same signs. Thus, everywhere they journeyed, and no matter by what name they were called, each knew the other as a “widow’s son,” bound together on a Mystic Quest, knitted—by virtue of a secret science—into one community; with them came from the East a chivalric ideal, and they chanted of love and sang of heaven: but the love was a Divine Love, and their heaven was the wisdom and peace of those who sought the higher life.* (*Ibid., p. 124.)

Tiếp theo, chúng ta thấy họ phân tán trong các giáo phái, lấy tên địa phương—chỉ tách biệt về tên gọi, nhưng sử dụng cùng một ngôn ngữ bí mật, có cùng dấu hiệu. Vì vậy, ở bất cứ nơi nào họ đi, và không quan trọng họ được gọi bằng tên gì, mỗi người đều biết người kia là “con trai của góa phụ”, gắn kết với nhau trong một Cuộc Tìm Kiếm Huyền Bí, kết nối—bằng đức tính của một khoa học bí mật—thành một cộng đồng; với họ đến từ phương Đông một lý tưởng hiệp sĩ, và họ đã ngâm nga về tình yêu và hát về thiên đường: nhưng tình yêu đó là Tình Yêu Thiêng Liêng, và thiên đường của họ là sự minh triết và hòa bình của những người tìm kiếm cuộc sống cao hơn. (*Ibid., tr. 124.)

I have taken two long extracts from Mrs. Oakley’s book, because it is the only one of which I know which treats in any detail of these little-known sects. Among them two stand out as better known or at any rate more fully discussed than the others, and both of them have to a considerable extent influenced our modern Masonic rituals, especially those of the higher degrees. These two are the Knights Templars and the Brethren of the Rosy Cross.

Tôi đã lấy hai đoạn trích dài từ cuốn sách của Bà Oakley, vì đó là cuốn duy nhất mà tôi biết đến mà đề cập chi tiết về những giáo phái ít được biết đến này. Trong số đó, hai giáo phái nổi bật hơn hoặc ít nhất được thảo luận đầy đủ hơn so với những giáo phái khác, và cả hai đều đã ảnh hưởng đáng kể đến các nghi lễ Mason hiện đại của chúng ta, đặc biệt là những nghi lễ của các cấp độ cao hơn. Hai giáo phái này là Hiệp sĩ Templars và Anh em của Thập tự Hoa Hồng.

THE KNIGHTS TEMPLARS—HIỆP SĨ TEMPLARS

The Order of the Knights Templars, called also the Poor Knights of Christ and of the Temple of Solomon, was founded in 1118 by Hugues de Payens (Hugo de Paganis), a Knight of Burgundy, and Godefroid de St. Omer a Knight of Northern France, in order to protect the pilgrims who flocked to the Holy Land after the First Crusade. Baldwin I, King of Jerusalem, allotted to those two knights and six others who joined with them quarters near the site of Solomon’s Temple, whence their name Templars was derived.

Dòng Hiệp sĩ Templars, còn được gọi là Hiệp sĩ Nghèo của Đức Christ và của Đền thờ Solomon, được thành lập vào năm 1118 bởi Hugues de Payens (Hugo de Paganis), một Hiệp sĩ Burgundy, và Godefroid de St. Omer, một Hiệp sĩ Bắc Pháp, nhằm bảo vệ những người hành hương đổ về Thánh Địa sau Cuộc Thập tự chinh Thứ Nhất. Baldwin I, Vua của Jerusalem, đã cấp cho hai hiệp sĩ đó và sáu người khác tham gia với họ một khu vực gần địa điểm của Đền thờ Solomon, từ đó tên gọi Templars của họ được lấy.

Nine years later Hugues de Payens visited Europe with the object of placing the new Order upon a more secure foundation and of gain­ing recognition and a Rule from the Pope. He secured the enthusiastic support of S. Bernard, the great Abbot of Clairvaux, and in 1128 a Rule, which was drawn up for them by S. Bernard himself, was approved for the Knights Templars by the Council of Troyes. It was not, however, until 1163 that Pope Alexander III issued the charter of the Order, and its organization was fully established.

Chín năm sau, Hugues de Payens đã đến thăm châu Âu với mục đích đặt nền móng vững chắc hơn cho Dòng mới và giành được sự công nhận và một Quy tắc từ Giáo hoàng. Ông đã giành được sự ủng hộ nhiệt tình của S. Bernard, vị Viện trưởng vĩ đại của Clairvaux, và vào năm 1128, một Quy tắc, được chính S. Bernard soạn thảo cho họ, đã được Hội đồng Troyes phê chuẩn cho Hiệp sĩ Templars. Tuy nhiên, mãi đến năm 1163, Giáo hoàng Alexander III mới ban hành hiến chương của Dòng, và tổ chức của nó mới được thiết lập hoàn chỉnh.

The Order of the Temple in the days of its glory consisted of various grades. The Knights (fratres milites) formed its most important section, at least from the military point of view; at their reception they were pledged to observe the three evangelical counsels of poverty, chastity and obedience,* (*The Reception of a Templar. Bro. E. J. Castle, K. C. in A. Q. C., Vol. xv, p. 163.) like the members of all other religious orders throughout the Church. The Knights, who were often of high birth, were each entitled to three horses, a squire and two tents. Married men were also received, but only on condition of bequeathing one half of their property to the Order. No women were admitted.

Dòng Đền thờ trong những ngày vinh quang của nó bao gồm nhiều cấp độ khác nhau. Các Hiệp sĩ (fratres milites) là phần quan trọng nhất của nó, ít nhất là từ quan điểm quân sự; khi được tiếp nhận, họ đã cam kết tuân thủ ba lời khuyên phúc âm về nghèo khó, khiết tịnh và vâng lời, giống như các thành viên của tất cả các dòng tu khác trong Giáo hội. Các Hiệp sĩ, thường là những người có xuất thân cao quý, mỗi người được quyền có ba con ngựa, một người hầu và hai lều. Những người đã kết hôn cũng được tiếp nhận, nhưng chỉ với điều kiện là để lại một nửa tài sản của họ cho Dòng. Không có phụ nữ nào được nhận.

Besides these there was also a body of clergy (fratres capellani)­—Bishops, priests and deacons—who were under the same vows as the Knights, and by special dispensation owed obedience to no superior, ecclesiastical or civil, except the Grand Master of the Temple and the Pope. It was laid down that the confessions of brethren of the Order should only be heard by these special clergy; and thus their secrets were guarded inviolate. There were also two classes of Serving Brothers, those bearing arms (fratres servientes armigeri), and the menials and craftsmen (fratres servientes famuli and officii).

Ngoài ra còn có một nhóm giáo sĩ (fratres capellani)—Giám mục, linh mục và phó tế—những người cũng chịu cùng lời thề như các Hiệp sĩ, và bằng sự miễn trừ đặc biệt, không phải tuân theo bất kỳ cấp trên nào, dù là giáo hội hay dân sự, ngoại trừ Đại Sư của Đền thờ và Giáo hoàng. Đã được quy định rằng các lời thú tội của các huynh đệ của Dòng chỉ được nghe bởi các giáo sĩ đặc biệt này; và do đó, bí mật của họ được bảo vệ không vi phạm. Cũng có hai lớp Anh em Phục vụ, những người mang vũ khí (fratres servientes armigeri), và những người hầu và thợ thủ công (fratres servientes famuli và officii).

At the head of the whole organization stood the Grand Master; next in rank came the Seneschal of the Temple, and the Marshal, the supreme authority in military affairs; and the Order was administered in Provinces under a number of Commanders. After the fall of the Latin Kingdom, the Headquarters of the Order were moved from Jerusalem to Cyprus, and Paris became the chief Templar centre in Europe.

Đứng đầu toàn bộ tổ chức là Đại Sư; tiếp theo là Seneschal của Đền thờ, và Marshal, quyền lực tối cao trong các vấn đề quân sự; và Dòng được quản lý theo các Tỉnh dưới một số Chỉ huy. Sau khi Vương quốc Latin sụp đổ, Trụ sở của Dòng được chuyển từ Jerusalem đến Cyprus, và Paris trở thành trung tâm Templar chính ở châu Âu.

The influence wielded by the Templars grew rapidly. They fought gallantly in the various Crusades, and also became the great interna­tional financiers and bankers of the age, thereby amassing vast riches. It is reckoned that before the middle of the thirteenth century they possessed nine thousand manors in Europe alone. The Paris Temple was the centre of the world’s money market, and their influence and wealth in England also were very great. In the later part of that century they are said to have drawn a revenue amounting to nearly 2,500,000 in our money, more than that of any European kingdom or state of that time.* (*Quelques Reflexions sur les Origines de la Franc-Maconnerie Templiere, par le Grand Commandeur du Supreme Conseil de Belgique (Count Goblet d’Alviella). Bruxelles, 1904, p. 8.) At this period the Templars were believed to number between 15,000 and 20,000 Knights and Clergy; but in attendance upon these there was a veritable army of squires, servants and vassals. Their influence may be estimated from the fact that members of the Order were summoned to the great Councils of the Church, such as the Lateran Council of 1215 and the Council of Lyons of 1274.* (*See also Encyclopaedia Britannica, Art. Templars, from which much of the above information is derived.)

Ảnh hưởng mà Templars nắm giữ đã phát triển nhanh chóng. Họ đã chiến đấu dũng cảm trong các Cuộc Thập tự chinh khác nhau, và cũng trở thành các nhà tài chính và ngân hàng quốc tế lớn của thời đại, từ đó tích lũy được sự giàu có khổng lồ. Người ta ước tính rằng trước giữa thế kỷ thứ mười ba, họ sở hữu chín nghìn trang viên chỉ riêng ở châu Âu. Đền thờ Paris là trung tâm của thị trường tiền tệ thế giới, và ảnh hưởng và sự giàu có của họ ở Anh cũng rất lớn. Trong phần sau của thế kỷ đó, họ được cho là đã thu được một khoản thu nhập lên tới gần 2.500.000 theo tiền của chúng ta, nhiều hơn bất kỳ vương quốc hay quốc gia châu Âu nào vào thời điểm đó. (*Quelques Reflexions sur les Origines de la Franc-Maconnerie Templiere, par le Grand Commandeur du Supreme Conseil de Belgique (Count Goblet d’Alviella). Bruxelles, 1904, tr. 8.) Vào thời kỳ này, Templars được cho là có từ 15.000 đến 20.000 Hiệp sĩ và Giáo sĩ; nhưng phục vụ cho những người này là một đội quân thực sự của các người hầu, người hầu và chư hầu. Ảnh hưởng của họ có thể được ước tính từ thực tế rằng các thành viên của Dòng đã được triệu tập đến các Hội đồng lớn của Giáo hội, chẳng hạn như Hội đồng Lateran năm 1215 và Hội đồng Lyons năm 1274. (*Xem thêm Encyclopaedia Britannica, Art. Templars, từ đó nhiều thông tin trên được lấy.)

The Knights Templars brought back to the West a set of symbols and ceremonies belonging to the Masonic tradition, and they possessed certain knowledge which is now given only in the degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite. The Order was thus one of the repositories of the Hidden Wisdom in Europe in the twelfth and thirteenth centuries, although the full secrets were given only to the few; alone, therefore, among the religious Orders, their ceremonies of reception were conducted in strict privacy. As was but natural in such an age, the most evil and horrible practices were attributed to the Order because of this secrecy, and stories were told which had absolutely no foundation whatever in fact.

Hiệp sĩ Templars đã mang về phương Tây một bộ biểu tượng và nghi lễ thuộc về truyền thống Mason, và họ sở hữu một số kiến thức hiện chỉ được truyền đạt trong các cấp độ của Nghi thức Cổ Đại và Chấp Nhận Scotland. Dòng do đó là một trong những kho tàng của Minh Triết Ẩn Giấu ở châu Âu trong thế kỷ thứ mười hai và mười ba, mặc dù các bí mật đầy đủ chỉ được truyền đạt cho một số ít; do đó, trong số các Dòng tôn giáo, các nghi lễ tiếp nhận của họ được thực hiện trong sự riêng tư nghiêm ngặt. Như là điều tự nhiên trong một thời đại như vậy, những thực hành xấu xa và khủng khiếp nhất đã được gán cho Dòng vì sự bí mật này, và những câu chuyện đã được kể mà hoàn toàn không có cơ sở thực tế nào.

In the Templar form of what we now call the 18°, the Most Wise Sovereign was an ordained priest or Bishop, and the bread and wine which was consecrated in open Chapter in the course of a splendid ceremony was a veritable Eucharist—a wonderful blending of the Egyptian with the Christian sacrament.

Trong hình thức Templar của cái mà chúng ta hiện gọi là 18°, Đấng Tối Cao Khôn Ngoan là một linh mục hoặc Giám mục được phong chức, và bánh và rượu được thánh hiến trong Chương mở trong một nghi lễ lộng lẫy là một Thánh Thể thực sự—một sự pha trộn tuyệt vời của nghi lễ Ai Cập với nghi lễ Kitô giáo.

THE SUPPRESSION OF THE TEMPLARS—SỰ ĐÀN ÁP CỦA TEMPLARS

The suppression of this great and powerful Order forms one of the darkest blots upon the tenebrous history of the Roman Catholic Church. The reports of the French trial were published by Michelet, the great historian, in 1851-61 and an excellent digest of the evidence given both in France and England is contained in a series of articles which appeared in 1907 in Ars Quattuor Coronatorum (xx, 47, 112, 269). We can give here but a brief outline of what took place, referring those who wish for a more detailed account to the sources quoted, and to the general literature of the subject.

Sự đàn áp của Dòng lớn và quyền lực này tạo thành một trong những vết nhơ tối tăm nhất trong lịch sử u ám của Giáo hội Công giáo La Mã. Các báo cáo của phiên tòa Pháp đã được Michelet, nhà sử học vĩ đại, công bố vào năm 1851-61 và một bản tóm tắt xuất sắc của các bằng chứng được đưa ra cả ở Pháp và Anh được chứa trong một loạt các bài viết xuất hiện vào năm 1907 trong Ars Quattuor Coronatorum (xx, 47, 112, 269). Chúng tôi chỉ có thể đưa ra một phác thảo ngắn gọn về những gì đã xảy ra ở đây, giới thiệu những người muốn có một tài khoản chi tiết hơn đến các nguồn đã trích dẫn, và đến tài liệu chung của chủ đề này.

Philip the Fair, King of France, was in desperate need of money. He had already debased the coinage, had arrested the Lombard bankers and the Jews, and after confiscating their wealth upon a trumped-up charge of usury—a thing abhorrent to the mediaeval mind—had expelled them from his country. Then he determined to get rid of the Templars, who had lent him large sums, and since the Pope, Clement V, owed his position to the intrigues of Philip, the matter presented little difficulty. His task was rendered easier, too, by the accusations brought against the Order by the ex-knight Esquiu de Floyran, who had a personal interest in the matter, and pretended to reveal all manner of evil things—blasphemy, immorality, idolatry and the worship of the devil under the form of a black cat. This traitor is still execrated in some of the Masonic rituals, together with one Noffo Dei of Florence, who, however had nothing to do with the matter.

Philip Đẹp, Vua của Pháp, đang rất cần tiền. Ông đã làm giảm giá trị tiền tệ, đã bắt giữ các ngân hàng Lombard và người Do Thái, và sau khi tịch thu tài sản của họ với một cáo buộc giả mạo về cho vay nặng lãi—một điều đáng ghê tởm đối với tâm trí trung cổ—đã trục xuất họ khỏi đất nước của mình. Sau đó, ông quyết định loại bỏ Templars, những người đã cho ông vay những khoản tiền lớn, và vì Giáo hoàng Clement V nợ vị trí của mình cho các âm mưu của Philip, vấn đề này không gặp nhiều khó khăn. Nhiệm vụ của ông cũng được dễ dàng hơn bởi những cáo buộc chống lại Dòng do cựu hiệp sĩ Esquiu de Floyran đưa ra, người có lợi ích cá nhân trong vấn đề này, và giả vờ tiết lộ mọi điều xấu xa—báng bổ, vô đạo đức, thờ cúng thần tượng và thờ quỷ dưới hình thức một con mèo đen. Kẻ phản bội này vẫn bị nguyền rủa trong một số nghi lễ Mason, cùng với một Noffo Dei của Florence, người tuy nhiên không liên quan gì đến vấn đề này.

These charges were accepted by Philip with delight, and on Friday, October 13th, 1307, all the Templars throughout France were arrested without warning on behalf of the most infamous tribunal that has ever existed, a collection of demons in human form called in ghastly mockery the Holy Office of the Inquisition, which at this time held plenary jurisdiction in this and other countries of Europe. The Templars were horribly tortured, so that many died, and the remainder confessed in set terms whatever the Church required. The interrogations were concerned chiefly with the alleged denial of Christ and the spitting on the cross, and in a minor degree with certain grave charges of immorality. A study of the evidence reveals the entire innocence of the Templars and the diabolical ingenuity of the familiars of the Holy Office, who kept them separated without adequate defence or proper consultation, and circulated among them lying rumours that the Grand Master had confessed to the Pope that there were evils in the Order. The brethren were cajoled, bribed and tortured into confessing crimes they had never committed, and they were treated with the most fiendish cruelty.

Những cáo buộc này đã được Philip chấp nhận với niềm vui, và vào thứ Sáu, ngày 13 tháng 10 năm 1307, tất cả Templars trên khắp nước Pháp đã bị bắt giữ mà không có cảnh báo thay mặt cho tòa án khét tiếng nhất từng tồn tại, một tập hợp của những con quỷ trong hình dạng con người được gọi một cách chế nhạo là Văn phòng Thánh của Tòa án Dị giáo, vốn vào thời điểm này nắm quyền tài phán toàn diện ở quốc gia này và các quốc gia khác ở châu Âu. Templars đã bị tra tấn khủng khiếp, đến mức nhiều người đã chết, và những người còn lại đã thú nhận theo các điều khoản đã định bất cứ điều gì Giáo hội yêu cầu. Các cuộc thẩm vấn chủ yếu liên quan đến việc phủ nhận Đức Christ và việc nhổ vào thập giá, và ở mức độ nhỏ hơn với một số cáo buộc nghiêm trọng về vô đạo đức. Một nghiên cứu về các bằng chứng tiết lộ sự vô tội hoàn toàn của Templars và sự khéo léo quỷ quyệt của những người thân cận của Văn phòng Thánh, những người đã giữ họ tách biệt mà không có sự bảo vệ đầy đủ hoặc tư vấn thích hợp, và lan truyền giữa họ những tin đồn dối trá rằng Đại Sư đã thú nhận với Giáo hoàng rằng có những điều xấu trong Dòng. Các huynh đệ đã bị dụ dỗ, hối lộ và tra tấn để thú nhận những tội ác mà họ chưa bao giờ phạm phải, và họ đã bị đối xử với sự tàn ác khủng khiếp nhất.

Such was the “justice” of those who bore the name of the Lord of Love in the Middle Ages; such the compassion which was shown to His faithful servants, whose only crime was their wealth, lawfully won for the Order, and not for themselves. Philip the Fair obtained his money; but what karma, even in a thousand lives of suffering, could ever be sufficient for so vile a wretch? The Roman Church has doubtless many good deeds to its credit; but can all of them put together ever cancel such incredible wickedness as this?

Đó là “công lý” của những người mang tên của Chúa của Tình Thương trong thời Trung Cổ; đó là lòng từ bi được thể hiện với những người tôi tớ trung thành của Ngài, những người chỉ có tội là sự giàu có của họ, được kiếm một cách hợp pháp cho Dòng, chứ không phải cho bản thân họ. Philip Đẹp đã có được tiền của mình; nhưng nghiệp quả nào, ngay cả trong một ngàn kiếp sống đau khổ, có thể đủ cho một kẻ đê tiện như vậy? Giáo hội La Mã chắc chắn có nhiều việc tốt để ghi nhận; nhưng liệu tất cả chúng có thể gộp lại để xóa bỏ sự xấu xa không thể tin nổi như thế này?

The Pope desired to destroy the Order, and called a Council at Vienne in 1311 for that purpose, but the Bishops refused to condemn it unheard. The Pope, therefore, abolished the Order in private Consistory on November 22nd, 1312 (5312 A.L.—a date still commemorated in a striking fashion in our high-grade rituals), although he admitted that the charges were not proved. The riches of the Temple were to be transferred to the Order of S. John: but it is certain that the French portion found its way into the coffers of King Philip.

Giáo hoàng muốn tiêu diệt Dòng, và đã triệu tập một Hội đồng tại Vienne vào năm 1311 cho mục đích đó, nhưng các Giám mục từ chối kết án nó mà không nghe. Do đó, Giáo hoàng đã bãi bỏ Dòng trong một Hội đồng Tư nhân vào ngày 22 tháng 11 năm 1312 (5312 A.L.—một ngày vẫn được kỷ niệm theo cách nổi bật trong các nghi lễ cấp cao của chúng ta), mặc dù ông thừa nhận rằng các cáo buộc không được chứng minh. Sự giàu có của Đền thờ sẽ được chuyển giao cho Dòng S. John: nhưng chắc chắn rằng phần của Pháp đã tìm đường vào kho bạc của Vua Philip.

The last and most brutal act of this stupendous tragedy occurred on the 14th of March, 1314, when the venerable Grand Master of the Temple, Jacques de Molay, and Gaufrid de Charney, Preceptor of Normandy, were publicly burned as relapsed heretics before the great cathedral of Notre Dame. As the flames closed round him the Grand Master summoned the King and the Pope to meet him within a year before the judgment-seat of God, and both Pope and King were dead within twelve months.

Hành động cuối cùng và tàn bạo nhất của bi kịch khổng lồ này xảy ra vào ngày 14 tháng 3 năm 1314, khi Đại Sư đáng kính của Đền thờ, Jacques de Molay, và Gaufrid de Charney, Chỉ huy của Normandy, bị thiêu sống công khai như những kẻ dị giáo tái phạm trước nhà thờ lớn Notre Dame. Khi ngọn lửa bao quanh ông, Đại Sư đã triệu tập Vua và Giáo hoàng gặp ông trong vòng một năm trước tòa án của Chúa, và cả Giáo hoàng và Vua đều chết trong vòng mười hai tháng.

THE PRESERVATION OF THE TEMPLARS’ TRADITION—SỰ BẢO TỒN TRUYỀN THỐNG CỦA TEMPLARS

The destruction of the Order of the Temple did not, however, involve a complete suppression of the teaching enshrined within it. Certain of the French Knights Templars took refuge with their brethren of the Temple in Scotland, and in that country their traditions became mingled to some extent with the ancient Celtic rites of Heredom, thus forming one of the sources from which the Scottish Rite was later to be evolved. Traditions of vengeance upon the execrable King and Pope and the Traitor passed down throughout the ages, and were interwoven with the Egyptian tradition corresponding to our Black Masonry, culminating in what we now call the 30°.

Sự tiêu diệt của Dòng Đền thờ không dẫn đến sự đàn áp hoàn toàn của giáo lý được lưu giữ trong đó. Một số Hiệp sĩ Templars Pháp đã tị nạn với các huynh đệ của Đền thờ ở Scotland, và ở quốc gia đó, truyền thống của họ đã hòa trộn phần nào với các nghi thức Celtic cổ đại của Heredom, từ đó hình thành một trong những nguồn mà Nghi thức Scotland sau này được phát triển. Truyền thống về sự trả thù đối với Vua và Giáo hoàng đáng nguyền rủa và Kẻ Phản bội đã được truyền qua các thời đại, và được đan xen với truyền thống Ai Cập tương ứng với Masonry Đen của chúng ta, đỉnh điểm là cái mà chúng ta hiện gọi là 30°.

It is not difficult to see how such confusion might arise, especially among those who did not fully understand the inner meaning of the Egyptian teaching, and how a particular and temporary idea of vengeance might be blended with the philosophical doctrine of the meaning of evil and retribution and its place in the divine plan. It is these traditions of vengeance, however little understood, that form the basis of our 30° ritual, although in modern days the tendency has been to soften the harsh outlines as far as possible, to expunge all ideas of physical revenge, and even, as in the French rites, to delete all reference to the Templars and their wrongs.

Không khó để thấy cách mà sự nhầm lẫn như vậy có thể nảy sinh, đặc biệt là trong số những người không hoàn toàn hiểu ý nghĩa bên trong của giáo lý Ai Cập, và cách mà một ý tưởng cụ thể và tạm thời về sự trả thù có thể được pha trộn với học thuyết triết học về ý nghĩa của cái ác và sự báo thù và vị trí của nó trong kế hoạch thiêng liêng. Chính những truyền thống về sự trả thù này, dù ít được hiểu, đã hình thành cơ sở của nghi lễ 30° của chúng ta, mặc dù trong thời hiện đại, xu hướng đã là làm mềm các đường nét khắc nghiệt càng nhiều càng tốt, loại bỏ tất cả các ý tưởng về sự trả thù vật lý, và thậm chí, như trong các nghi thức Pháp, xóa bỏ mọi tham chiếu đến Templars và những sai lầm của họ.

Other streams said to be from the Order of the Temple are claimed as genuine by their modern representatives, but without sufficient reason. The French Ordre du Temple alleged a direct succession from Jacques de Molay, and produced in support thereof the celebrated Charter of Larmenius (which is usually considered a forgery); in any case the Ordre du Temple had no connection with modern Masonry. The Strict Observance, though it claimed to perpetuate Templar lines of thought, never, I believe, held its rituals to be of ancient origin, for these clearly belong to the eighteenth century. The modern Military and Religious Order of Knights Templars does not claim direct descent, though it may well embody certain genuine traditions. Its ritual is beautiful, and it appears to have been one of those rites which have been taken up by the H.O.A.T.F. and used. The real rites of the Templars have not survived, though it would no doubt be possible to reconstruct them, and certain traditions about them have passed down and become incorporated into various modern degrees.

Các dòng chảy khác được cho là từ Dòng Đền thờ được đại diện hiện đại của họ tuyên bố là chính thống, nhưng không có lý do đủ. Ordre du Temple của Pháp tuyên bố một sự kế thừa trực tiếp từ Jacques de Molay, và đã sản xuất để hỗ trợ điều đó Hiến chương nổi tiếng của Larmenius (thường được coi là giả mạo); trong bất kỳ trường hợp nào, Ordre du Temple không có kết nối với Masonry hiện đại. Strict Observance, mặc dù tuyên bố duy trì các dòng suy nghĩ của Templar, chưa bao giờ, tôi tin rằng, giữ các nghi lễ của mình là có nguồn gốc cổ đại, vì chúng rõ ràng thuộc về thế kỷ thứ mười tám. Dòng Quân sự và Tôn giáo Hiện đại của Hiệp sĩ Templars không tuyên bố sự kế thừa trực tiếp, mặc dù nó có thể bao gồm một số truyền thống chính thống. Nghi lễ của nó rất đẹp, và nó dường như là một trong những nghi thức đã được H.O.A.T.F. tiếp nhận và sử dụng. Các nghi lễ thực sự của Templars không còn tồn tại, mặc dù chắc chắn có thể tái tạo chúng, và một số truyền thống về chúng đã được truyền lại và trở thành một phần của các cấp độ hiện đại khác nhau.

THE ROYAL ORDER OF SCOTLAND—DÒNG HOÀNG GIA SCOTLAND

The most important of the bodies inheriting part of the Templar tradi­tion is the Royal Order of Scotland, though it is in reality the result of the interaction of several lines of Masonic descent. As I have said on page 124, the doctrines which the Knights Templars brought with them from France when their Order was suppressed in their native country were intermingled with those of more than one of the existing Scottish rites. Those who founded it, or at least developed its teaching, appear to have been thoroughly eclectic, for in addition to the two sources above indicated they seem to have assimilated a certain amount of material from the Culdees, and also from the Jewish tradition, though using the symbology of the Second Temple. Ramsay quotes in connection with it the Jewish legend of the sword and trowel; and it is with the sword in one hand and the trowel in the other that the Brn. of the Royal Order still take their O. I have already referred to its curious old rhymed ritual, which bears internal evidence of antiquity, and teaches the search for a lost word which is eventually found in Christ.

Tổ chức quan trọng nhất thừa hưởng một phần truyền thống của Templar là Dòng Hoàng Gia Scotland, mặc dù thực tế nó là kết quả của sự tương tác của nhiều dòng dõi Mason. Như tôi đã nói ở trang 124, các học thuyết mà Hiệp sĩ Templars mang theo từ Pháp khi Dòng của họ bị đàn áp ở quê hương của họ đã hòa trộn với những học thuyết của hơn một trong những nghi thức Scotland hiện có. Những người sáng lập nó, hoặc ít nhất là phát triển giáo lý của nó, dường như đã rất chiết trung, vì ngoài hai nguồn trên, họ dường như đã hấp thụ một lượng vật liệu nhất định từ Culdees, và cũng từ truyền thống Do Thái, mặc dù sử dụng biểu tượng của Đền thờ Thứ Hai. Ramsay trích dẫn liên quan đến nó truyền thuyết Do Thái về thanh kiếm và cái bay; và chính với thanh kiếm trong một tay và cái bay trong tay kia mà Brn. của Dòng Hoàng Gia vẫn thực hiện O của họ. Tôi đã đề cập đến nghi lễ cũ kỳ lạ của nó, mang bằng chứng nội tại về sự cổ xưa, và dạy tìm kiếm một từ đã mất mà cuối cùng được tìm thấy trong Đức Christ.

The Order consists of two degrees, the first that of HRDM or Heredom, and the second of RSYCRS or the Rosy Cross. The degree of HRDM is divided into two parts, the Passage of the Bridge, and the Admission to the Cabinet of Wisdom. It has certain resemblances to some of the degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite. Its form has been very grossly corrupted to make it agree with the most extravagant form of modern protestantism, with references to the blood of Jesus, to the lamb and the book, etc. The quest for the Word is analagous to that undertaken in the Rose-Croix, though the degrees are quite different. Our 18° has little to do with the symbolism of the Royal Order, although the purpose of the two rites is the same. The 46° of the Rite of Mizraim (Sovereign Prince Rose-Croix of Kilwinning and of Heredom) has a close resemblance to the ritual of the Royal Order, bearing some of the signs and much of the essential meaning. Of all those bodies which may be thought of as developing into what afterwards became higher degrees, this Royal Order of Scotland was the first to formulate itself definitely, though little is heard of it in the outer world; and it may be taken as the primary type of the Scots degrees.

Dòng bao gồm hai cấp độ, cấp độ đầu tiên là HRDM hoặc Heredom, và cấp độ thứ hai là RSYCRS hoặc Thập tự Hoa Hồng. Cấp độ HRDM được chia thành hai phần, Đi qua Cầu, và Nhập vào Phòng Minh Triết. Nó có một số điểm tương đồng với một số cấp độ của Nghi thức Cổ Đại và Chấp Nhận Scotland. Hình thức của nó đã bị biến đổi rất thô thiển để làm cho nó phù hợp với hình thức cực đoan nhất của chủ nghĩa Tin Lành hiện đại, với các tham chiếu đến máu của Đức Jesus, đến con chiên và cuốn sách, v.v. Cuộc tìm kiếm Từ là tương tự như cuộc tìm kiếm trong Rose-Croix, mặc dù các cấp độ hoàn toàn khác nhau. 18° của chúng ta ít liên quan đến biểu tượng của Dòng Hoàng Gia, mặc dù mục đích của hai nghi thức là giống nhau. 46° của Nghi thức Mizraim (Hoàng tử Tối cao Rose-Croix của Kilwinning và của Heredom) có một sự tương đồng gần gũi với nghi lễ của Dòng Hoàng Gia, mang một số dấu hiệu và nhiều ý nghĩa thiết yếu. Trong tất cả những tổ chức có thể được coi là phát triển thành cái sau này trở thành các cấp độ cao hơn, Dòng Hoàng Gia Scotland là tổ chức đầu tiên tự định hình một cách rõ ràng, mặc dù ít được nghe thấy về nó trong thế giới bên ngoài; và nó có thể được coi là loại hình chính của các cấp độ Scotland.

THE BROTHERS OF THE ROSY CROSS—ANH EM CỦA THẬP TỰ HOA HỒNG

The mysterious Order of the Rosy Cross still remains something of a problem to the student. The glamour of the Rosicrucian Philosophy has not yet passed away, and an enormous mass of controversial literature has gathered about the Order, many students affirming that it never existed at all, and that its famous manifestos were but an elaborate hoax played upon Europe by a few unscrupulous jesters; others say that the Society did exist, but that it was no more than an obscure Lutheran sect which thus cleverly advertised its opinions; others, again, think that it was a genuine school of wisdom, in which the deeper knowledge of life’s secrets was given to the few who were prepared by long discipline to receive it.

Dòng bí ẩn của Thập tự Hoa Hồng vẫn còn là một vấn đề đối với học giả. Sự quyến rũ của Triết học Rosicrucian chưa bao giờ phai nhạt, và một khối lượng lớn tài liệu tranh cãi đã tập hợp xung quanh Dòng, nhiều học giả khẳng định rằng nó chưa bao giờ tồn tại, và rằng các tuyên ngôn nổi tiếng của nó chỉ là một trò đùa phức tạp được chơi trên châu Âu bởi một vài kẻ đùa giỡn không có lương tâm; những người khác nói rằng Hội đã tồn tại, nhưng nó không hơn gì một giáo phái Lutheran mờ nhạt đã quảng cáo ý kiến của mình một cách khéo léo; những người khác nữa nghĩ rằng nó là một trường học chân chính của sự minh triết, trong đó kiến thức sâu sắc hơn về những bí mật của cuộc sống được truyền đạt cho những người đã chuẩn bị sẵn sàng để nhận nó qua một quá trình kỷ luật dài.

THE LITERATURE OF ROSICRUCIANISM—VĂN HỌC CỦA ROSICRUCIANISM

The Order of the Rosy Cross was first made known to Europe by the publication in 1614 of the Fama Fraternitatis of the Meritorious Order of the Rosy Cross, addressed to the Learned in General and the Govenors of Europe. This was, according to mediaeval custom, bound up with another treatise: A Universal Reformation of the Whole Wide World, by order of the God Apollo, is published by the Seven Sages of Greece, and some other Litterati. Some have thought this latter to be a Rosicrucian pamphlet, but in reality it is a translation from the Ragguagli di Parnasso of Boccalini, and probably, as Michael Maier held, had no connection with the Order at all.* (*A. E. Waite. The Real History of the Rosicrucians, p. 35.)

Dòng Thập tự Hoa Hồng lần đầu tiên được biết đến ở châu Âu qua việc xuất bản vào năm 1614 của Fama Fraternitatis của Dòng Thập tự Hoa Hồng Đáng Kính, gửi đến các Học giả nói chung và các Thống đốc của châu Âu. Theo phong tục trung cổ, nó được đóng gói cùng với một tác phẩm khác: A Universal Reformation of the Whole Wide World, theo lệnh của Thần Apollo, được xuất bản bởi Bảy Hiền Triết của Hy Lạp, và một số Litterati khác. Một số người đã nghĩ rằng tác phẩm sau này là một cuốn sách nhỏ của Rosicrucian, nhưng thực tế nó là một bản dịch từ Ragguagli di Parnasso của Boccalini, và có lẽ, như Michael Maier đã giữ, không có liên quan gì đến Dòng cả. (*A. E. Waite. The Real History of the Rosicrucians, tr. 35.)

The Fama Fraternitatis contains a description of the traditional life of Christian Rosenkreutz (b. A.D. 1378), the founding of the Order of the Rosy Cross, and his death and burial. This is followed by a highly symbolical account of the discovery of the Tomb of C .: R .: C .: by Brn. “of the third order and row of succession”; and finally the resolution of the Head of the Order that it should now be pro­claimed to the Western world is narrated, and an invitation issued (in five languages) to the learned of Europe to join the Fraternity. It closes with the statement that:

Fama Fraternitatis chứa một mô tả về cuộc đời truyền thống của Christian Rosenkreutz (sinh năm 1378 SCN), việc thành lập Dòng Thập tự Hoa Hồng, và cái chết và chôn cất của ông. Điều này được theo sau bởi một tài khoản mang tính biểu tượng cao về việc phát hiện ra Ngôi mộ của C.: R.: C.: bởi Brn. “của hàng thứ ba và hàng kế tiếp”; và cuối cùng là quyết định của Người đứng đầu Dòng rằng nó nên được công bố cho thế giới phương Tây, và một lời mời được phát hành (bằng năm ngôn ngữ) cho các học giả của châu Âu tham gia Hội. Nó kết thúc với tuyên bố rằng:

Although at this time we make no mention either of our names or meetings, yet nevertheless everyone’s opinion shall assuredly come to our hands, in what language so ever it be, nor any body shall fail, whoso gives but his name, to speak with some of us, either by word of mouth, or else, if there be some left, in writing.* (*Fama Fraternitatis, quoted op. cit., p. 83.)

Mặc dù vào thời điểm này chúng tôi không đề cập đến tên hoặc cuộc họp của chúng tôi, nhưng dù sao đi nữa ý kiến của mọi người chắc chắn sẽ đến tay chúng tôi, dù bằng ngôn ngữ nào đi nữa, và không ai sẽ thất bại, ai chỉ cần cho tên của mình, để nói chuyện với một số người trong chúng tôi, hoặc bằng lời nói, hoặc nếu có một số người còn lại, bằng văn bản. (*Fama Fraternitatis, trích dẫn op. cit., tr. 83.)

This extraordinary document was followed in 1615 by another strik­ing pamphlet, the Confessio Fraternitas R. C. ad Eruditos Europae, which was bound up in a Latin work entitled: Secretioris Philosophiae Consideratio Brevio a Philippo a Gabella, Philosophiae studioso, conscripta. In the Confessio, which is divided into fourteen chapters, we have a guarded account of the aims of the Society, the knowledge of nature’s secrets contained within its different grades, the dawn of a new age of regeneration, and a consequent appeal to all those who had the welfare of mankind at heart, and who cared nothing for the folly and selfishness of the “ungodly and accursed goldmaking” mentioned in the Fama, to join the Order and partake of its privileges:

Tài liệu phi thường này được theo sau vào năm 1615 bởi một cuốn sách nhỏ nổi bật khác, Confessio Fraternitas R. C. ad Eruditos Europae, được đóng gói trong một tác phẩm tiếng Latin có tựa đề: Secretioris Philosophiae Consideratio Brevio a Philippo a Gabella, Philosophiae studioso, conscripta. Trong Confessio, được chia thành mười bốn chương, chúng ta có một tài khoản bảo vệ về mục tiêu của Hội, kiến thức về những bí mật của tự nhiên chứa đựng trong các cấp độ khác nhau của nó, sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới của sự tái sinh, và một lời kêu gọi đến tất cả những ai có lợi ích của nhân loại trong lòng, và không quan tâm đến sự ngu ngốc và ích kỷ của “việc làm vàng không thần thánh và bị nguyền rủa” được đề cập trong Fama, để tham gia Dòng và tham gia vào các đặc quyền của nó:

We affirm that we have by no means made common property of our arcana, albeit they resound in five languages within the ears of the vulgar, both because, as we well know, they will not move gross wits, and because the worth of those who shall be accepted into our Fraternity will not be measured by their curiosity, but by the rule and pattern of our revelations. A thousand times the unworthy may clamour, a thousand times may present themselves, yet God hath commanded our ears that they should hear none of them, and hath so compassed us about with His clouds that unto us, His servants, no violence can be done; wherefore now no longer are we beheld by human eyes, unless they have received strength borrowed from the eagle.* (*Confessio Fraternitatis, quoted op. cit., p. 90.)

Chúng tôi khẳng định rằng chúng tôi không hề biến các bí mật của mình thành tài sản chung, mặc dù chúng vang lên trong năm ngôn ngữ trong tai của người phàm, cả vì, như chúng tôi biết rõ, chúng sẽ không làm lay động những trí tuệ thô thiển, và vì giá trị của những người sẽ được chấp nhận vào Hội của chúng tôi sẽ không được đo lường bằng sự tò mò của họ, mà bằng quy tắc và mô hình của những mặc khải của chúng tôi. Một ngàn lần những kẻ không xứng đáng có thể kêu la, một ngàn lần có thể tự giới thiệu, nhưng Chúa đã ra lệnh cho tai của chúng tôi rằng chúng không nên nghe bất kỳ ai trong số họ, và đã bao quanh chúng tôi bằng những đám mây của Ngài để không có bạo lực nào có thể được thực hiện đối với chúng tôi, những tôi tớ của Ngài; do đó, bây giờ chúng tôi không còn được nhìn thấy bởi mắt người, trừ khi họ đã nhận được sức mạnh mượn từ đại bàng. (*Confessio Fraternitatis, trích dẫn op. cit., tr. 90.)

The Confessio is clearly written by one deeply versed in genuine occult lore, and contains a veiled but unmistakable promise that real knowledge will be given to the earnest and unselfish aspirant.

Confessio rõ ràng được viết bởi một người am hiểu sâu sắc về kiến thức huyền bí chân chính, và chứa đựng một lời hứa mơ hồ nhưng không thể nhầm lẫn rằng kiến thức thực sự sẽ được trao cho những người chí nguyện chân thành và không ích kỷ.

A year later a third pamphlet was published at Strasburg called The Chymical Marriage of Christian Rosenkreutz, supposed to have existed in MSS. as early as 1601-2. It is dated Anno 1459, and commences with the following significant warning:

Một năm sau, một cuốn sách nhỏ thứ ba được xuất bản tại Strasburg có tên The Chymical Marriage of Christian Rosenkreutz, được cho là đã tồn tại dưới dạng bản thảo từ năm 1601-2. Nó được ghi ngày Anno 1459, và bắt đầu với cảnh báo có ý nghĩa sau:

Arcana publicata vilescunt, et gratiam prophanata amittunt. Ergo: ne margaritas objice porcis, seu asino substernere rosas.* (* “Published secrets become valueless, and things profaned lose their grace. Therefore cast not pearls before swine, nor strew roses before an ass.” Op. cit., p. 99.)

Arcana publicata vilescunt, et gratiam prophanata amittunt. Ergo: ne margaritas objice porcis, seu asino substernere rosas. (* “Các bí mật được công bố trở nên vô giá trị, và những điều bị xúc phạm mất đi ân sủng của chúng. Do đó, đừng ném ngọc trai trước lợn, cũng đừng rải hoa hồng trước một con lừa.” Op. cit., tr. 99.)

- showing clearly that it was meant to be taken in a mystical sense. It is a long and cryptic account, lit with gleams of humour, of the initiation of Christian Rosenkreutz into the Mysteries of the Rosy Cross, commencing from his invitation, or awakening to the inner life, and ending with his final triumph or regeneration as a Knight of the Golden Stone. This is the most curious of all the Rosicrucian documents, and it will repay the close study necessary to its comprehension; for within it are contained some of the deepest secrets of spiritual alchemy.

- cho thấy rõ ràng rằng nó được dự định được hiểu theo nghĩa huyền bí. Đó là một tài khoản dài và bí ẩn, được chiếu sáng với những tia hài hước, về việc điểm đạo của Christian Rosenkreutz vào các Bí Ẩn của Thập tự Hoa Hồng, bắt đầu từ lời mời của ông, hoặc sự thức tỉnh đến cuộc sống bên trong, và kết thúc với chiến thắng cuối cùng hoặc sự tái sinh của ông như một Hiệp sĩ của Đá Vàng. Đây là tài liệu kỳ lạ nhất trong tất cả các tài liệu Rosicrucian, và nó sẽ đền đáp sự nghiên cứu kỹ lưỡng cần thiết để hiểu nó; vì trong đó chứa đựng một số bí mật sâu sắc nhất của giả kim thuật tinh thần.

The authorship of these pamphlets has always been a matter of speculation. They have all been attributed to Johann Valentine Andreas, a cultured and travelled German scholar of the seventeenth century, who was much interested in secret societies, and was a follower of the doctrines of Paracelsus. The arguments for and against his author­ship are very ably given by Bro. A. E. Waite in his Real History of the Rosicrucians, and in his recent work, The Brotherhood of the Rosy Cross, in which, however he may mistake, in our opinion, as to the real purpose and aims of the original Order (the existence of which he denies) he has nevertheless brought together a mass of valuable facts which throw a good deal of light upon the whole question. Andreas acknowledges the Chymical Marriage, although he calls it a ludibrium or jest; from his later works he seems to have turned against the Order of the Rosy Cross, and started a new Society of his own. It is extremely unlikely, however, that Andreas was the author of the Fama and the Confessio.

Tác giả của những cuốn sách nhỏ này luôn là một vấn đề của sự suy đoán. Tất cả chúng đã được gán cho Johann Valentine Andreas, một học giả Đức có văn hóa và du lịch của thế kỷ thứ mười bảy, người rất quan tâm đến các hội bí mật, và là một người theo các học thuyết của Paracelsus. Các lập luận ủng hộ và chống lại tác giả của ông được trình bày rất khéo léo bởi Huynh đệ A. E. Waite trong Lịch sử Thực sự của Rosicrucians, và trong tác phẩm gần đây của ông, Anh em của Thập tự Hoa Hồng, trong đó, tuy nhiên ông có thể nhầm lẫn, theo ý kiến của chúng tôi, về mục đích và mục tiêu thực sự của Dòng gốc (sự tồn tại của nó mà ông phủ nhận) ông đã tập hợp một khối lượng lớn các sự kiện có giá trị làm sáng tỏ khá nhiều về toàn bộ vấn đề. Andreas thừa nhận Chymical Marriage, mặc dù ông gọi nó là một trò đùa; từ các tác phẩm sau này của ông, ông dường như đã quay lưng lại với Dòng Thập tự Hoa Hồng, và bắt đầu một Hội mới của riêng mình. Tuy nhiên, rất không có khả năng rằng Andreas là tác giả của Fama và Confessio.

These three documents raised an indescribable storm of curiosity all over Europe. Numbers of students wrote open letters applying to be admitted into the Order, and setting forth their qualifications; but none of these seem to have been openly answered. A multitude of pamphlets appeared, especially in Germany, some attacking the Society, and others no less valiantly defending it; while many charlatans arose, claiming to be Brethren of the R.C., and relieving the credulous of their superfluous money. The most noted of the opponents of Rosicrucianism was Andreas Libavius of Halle, who wrote three treatises against the Order, in the last of which, “though posing as a critic, he advises all persons to join the Order, because there is much to be learned and much wisdom to be gained by so doing.”.* (*The Real History of the Rosicrucians, p. 252.)

Ba tài liệu này đã gây ra một cơn bão tò mò không thể tả khắp châu Âu. Nhiều học giả đã viết thư công khai xin được nhận vào Dòng, và trình bày các bằng cấp của họ; nhưng không ai trong số này dường như đã được trả lời công khai. Một loạt các cuốn sách nhỏ đã xuất hiện, đặc biệt là ở Đức, một số tấn công Hội, và những người khác không kém phần dũng cảm bảo vệ nó; trong khi nhiều kẻ lừa đảo đã nổi lên, tuyên bố là Anh em của R.C., và giải thoát những người cả tin khỏi số tiền dư thừa của họ. Đối thủ nổi tiếng nhất của Rosicrucianism là Andreas Libavius của Halle, người đã viết ba tác phẩm chống lại Dòng, trong tác phẩm cuối cùng, “mặc dù đóng vai trò là một nhà phê bình, ông khuyên tất cả mọi người tham gia Dòng, vì có nhiều điều để học hỏi và nhiều sự minh triết để đạt được bằng cách làm như vậy.” (*Lịch sử Thực sự của Rosicrucians, tr. 252.)

On the Rosicrucian side we may note the Echo of the God-illuminated Brotherhood of the Venerable Order R.C., published in 1615, and supposed to have been written by Julius Sperber of Anholt, in which he asserts that the Rosicrucians possessed deep wisdom, although only a few had been accounted worthy to partake of it. The Echo claimed to embody absolute proof that the statements of Fama and Confessio were possible and true, that the facts had been commonly familiar to certain God-fearing people for more than nineteen years, and that they were on record in secret writings.* (*The Brotherhood of the Rosy Cross, p. 254.) Another pamphlet published in 1617, the Fraternitatis Rosatae Crucis Confessio Recepta, declares that it requires much study and careful research, as well as personal sacrifice, to become the possessor of transcendental secrets.* (*The Real History of the Rosicrucians, p. 256.)

Về phía Rosicrucian, chúng ta có thể ghi nhận tác phẩm "Tiếng Vang của Huynh Đệ Đoàn Thần Minh của Dòng R.C. Đáng Kính", xuất bản năm 1615, được cho là do Julius Sperber của Anholt viết, trong đó ông khẳng định rằng các Rosicrucian sở hữu minh triết sâu sắc, mặc dù chỉ có một số ít được coi là xứng đáng để tham gia vào nó. "Tiếng Vang" tuyên bố rằng nó chứa đựng bằng chứng tuyệt đối rằng các tuyên bố của Fama và Confessio là có thể và đúng, rằng các sự kiện đã được những người kính sợ Thượng đế biết đến trong hơn mười chín năm, và rằng chúng đã được ghi lại trong các văn bản bí mật. Một tập sách khác xuất bản năm 1617, "Fraternitatis Rosatae Crucis Confessio Recepta", tuyên bố rằng cần nhiều nghiên cứu và tìm hiểu cẩn thận, cũng như sự hy sinh cá nhân, để trở thành người sở hữu những bí mật siêu việt.

But the literature of the Rosy Cross was by no means confined to pamphlets. A system of philosophy was put before Europe through their mediation, a philosophy which bears a striking resemblance to that of the theurgic Neoplatonism of the third and fourth centuries of our era. Many great names are associated with the Order; among them was Michael Maier, who died in 1622, after writing the Silentium post Clamores (1617); the Symbola Aureae Mensae (1617), and the Themis Aurea (1618)—all of which expound and defend Rosicrucian and alchemical philosophy. Thomas Vaughan, although not an actual member of the Society, was in close sympathy with its tenets, and translated into English the Fama Fraternitatis and the Confessio. There were Robert Flood, a great English Rosicrucian philosopher, author of the Tractatus Apologeticus, the Tractatus Theologo-Philosophicus, and other works; “Sincerus Renatus,” or Sigmund Richter, who published in 1710 the curious work, The Perfect and True Preparation of the Philosophical Stone, according to the secret of the Brotherhoods of the Golden and Rosy Cross, with which is included the Rules of the above-mentioned Order for the initiation of new Members; and, lastly, the author of the Secret Symbols of the Rosicrucians of the Six­teenth and Seventeenth Centuries, a rare book containing a number of occult engravings which enshrine much inner teaching.

Nhưng văn học của Rosy Cross không chỉ giới hạn trong các tập sách nhỏ. Một hệ thống triết học đã được đưa ra trước châu Âu thông qua sự trung gian của họ, một triết học mang một sự tương đồng nổi bật với thuyết thần học Neoplatonism của thế kỷ thứ ba và thứ tư của kỷ nguyên chúng ta. Nhiều tên tuổi lớn gắn liền với Dòng; trong số đó có Michael Maier, người qua đời năm 1622, sau khi viết "Silentium post Clamores" (1617); "Symbola Aureae Mensae" (1617), và "Themis Aurea" (1618)—tất cả đều giải thích và bảo vệ triết học Rosicrucian và giả kim. Thomas Vaughan, mặc dù không phải là thành viên thực sự của Hội, nhưng rất đồng cảm với các giáo lý của nó, và đã dịch sang tiếng Anh "Fama Fraternitatis" và "Confessio". Có Robert Flood, một triết gia Rosicrucian vĩ đại của Anh, tác giả của "Tractatus Apologeticus", "Tractatus Theologo-Philosophicus", và các tác phẩm khác; “Sincerus Renatus”, hay Sigmund Richter, người đã xuất bản vào năm 1710 tác phẩm kỳ lạ, "Sự Chuẩn Bị Hoàn Hảo và Chân Thực của Đá Triết Học", theo bí mật của các Huynh Đệ Đoàn của Thập Giá Vàng và Hồng, trong đó bao gồm các Quy tắc của Dòng đã đề cập để điểm đạo các Thành viên mới; và cuối cùng, tác giả của "Các Biểu Tượng Bí Mật của Rosicrucians của Thế Kỷ Thứ Mười Sáu và Mười Bảy", một cuốn sách hiếm chứa đựng nhiều hình khắc huyền bí lưu giữ nhiều giáo lý nội tâm.

THE TRADITIONAL HISTORY OF THE ROSICRUCIANS—LỊCH SỬ TRUYỀN THỐNG CỦA ROSICRUCIANS

The traditional history of Christian Rosenkreutz is contained in the Fama Fraternitatis, but it obviously cannot be accepted literally as it stands. It is clearly intended to bear an allegorical and mystical mean­ing, like all the traditional histories in the mystic schools; and, although certain historical facts may well be woven into its structure, they can only be subordinate to the living truth its author has sought to convey. Origen clearly states the principle always used in the Mysteries in his De Principiis:

Lịch sử truyền thống của Christian Rosenkreutz được chứa đựng trong "Fama Fraternitatis", nhưng rõ ràng không thể chấp nhận nó theo nghĩa đen như nó đang có. Nó rõ ràng được dự định mang một ý nghĩa ẩn dụ và huyền bí, giống như tất cả các lịch sử truyền thống trong các trường phái huyền bí; và mặc dù một số sự kiện lịch sử có thể được dệt vào cấu trúc của nó, chúng chỉ có thể là phụ thuộc vào sự thật sống động mà tác giả của nó đã cố gắng truyền tải. Origen rõ ràng tuyên bố nguyên tắc luôn được sử dụng trong các Bí Ẩn trong tác phẩm "De Principiis":

Where the Word found that things done according to the history could be adapted to these mystical senses, he made use of them, concealing from the multitude the deeper meaning; but where, in the narrative of the development of supersensual things, there did not follow the performance of those certain events which were already indicated by the mystical meaning, the Scripture interwove in the history the account of some event that did not take place, sometimes what could not have happened; sometimes what could, but did not.* (*Origen, Bk. IV, Chap. i, 15 (Ante-Nicene Library Ed.)

Nơi mà Linh từ thấy rằng những điều được thực hiện theo lịch sử có thể thích ứng với những ý nghĩa huyền bí này, Ngài đã sử dụng chúng, che giấu ý nghĩa sâu sắc khỏi đám đông; nhưng nơi mà, trong câu chuyện về sự phát triển của những điều siêu cảm, không có sự thực hiện của những sự kiện nhất định đã được chỉ ra bởi ý nghĩa huyền bí, Kinh Thánh đã xen kẽ trong lịch sử câu chuyện về một số sự kiện không xảy ra, đôi khi là những gì không thể xảy ra; đôi khi là những gì có thể, nhưng không xảy ra.

This is one of the methods by which the secret teachings are guarded from the profane, who throw them aside, thinking that as history they are inaccurate and uninteresting, and so completely miss their deeper meaning.

Đây là một trong những phương pháp mà các giáo lý bí mật được bảo vệ khỏi những kẻ phàm tục, những người ném chúng sang một bên, nghĩ rằng vì lịch sử chúng không chính xác và không thú vị, và do đó hoàn toàn bỏ lỡ ý nghĩa sâu sắc của chúng.

The Fama Fraternitatis, which admittedly contains only a tradition, written down long after the events recorded had taken place, tells us how C .: R .: C .: was born in A.D. 1378, of poor but noble parents, and how he entered a monastery at a very early period of his life. While still quite young, he is said to have journeyed to Cyprus with a Brother P.A.L., who died there. He then crossed to Palestine, and came into touch at the age of sixteen with the wise men of Damcar in Arabia,

"Fama Fraternitatis", vốn thừa nhận chỉ chứa đựng một truyền thống, được viết ra lâu sau khi các sự kiện được ghi lại đã diễn ra, kể cho chúng ta cách C.: R.: C.: sinh ra vào năm 1378, từ cha mẹ nghèo nhưng quý tộc, và cách ông vào một tu viện từ rất sớm trong cuộc đời. Khi còn rất trẻ, ông được cho là đã hành trình đến Cyprus với một Huynh Đệ P.A.L., người đã qua đời ở đó. Sau đó, ông vượt qua Palestine, và tiếp xúc ở tuổi mười sáu với những người thông thái của Damcar ở Ả Rập,

Who received him not as a stranger (as he himself witnesseth), but as one whom they had long expected; they called him by his name, and shewed him other secrets out of his cloyster, whereat he could not but mightily wonder.* (*Fama Fraternitatis, quoted in The Real History, etc., p. 67, from which translation the citations following are also taken.)

Những người đã tiếp nhận ông không như một người xa lạ (như chính ông đã chứng kiến), mà như một người mà họ đã mong đợi từ lâu; họ gọi ông bằng tên và chỉ cho ông những bí mật khác ngoài tu viện của mình, nơi mà ông không thể không ngạc nhiên mạnh mẽ.

There he learnt Arabic, translated into Latin the book M., which he afterwards brought to Europe, and in which Paracelsus was said to have been interested; and thence he travelled to Egypt and to Fez, to become acquainted with the “Elementary Inhabitants, who revealed unto him many of their secrets”.

Ở đó, ông học tiếng Ả Rập, dịch sang tiếng Latin cuốn sách M., mà sau này ông mang về châu Âu, và trong đó Paracelsus được cho là đã quan tâm; và từ đó ông đi đến Ai Cập và Fez, để làm quen với “Những Cư Dân Nguyên Tố, những người đã tiết lộ cho ông nhiều bí mật của họ”.

From Fez the Founder of the Order is said to have crossed into Spain, where he offered his knowledge to the learned, but “to them it was a laughing matter”. He therefore returned to Germany, his own native country, determining gradually to begin there the foundation of the brotherhood that was destined to reform Europe. He chose three brethren out of his own monastery to be the first Rosicrucians; and later increased the number to eight, binding them by certain definite rules.

Từ Fez, Người Sáng Lập Dòng được cho là đã vượt qua Tây Ban Nha, nơi ông đã đề nghị kiến thức của mình cho những người học thức, nhưng “đối với họ đó là một chuyện cười”. Do đó, ông trở về Đức, quê hương của mình, quyết định dần dần bắt đầu ở đó nền tảng của huynh đệ đoàn mà được định sẵn để cải cách châu Âu. Ông chọn ba huynh đệ từ tu viện của mình để trở thành những Rosicrucian đầu tiên; và sau đó tăng số lượng lên tám, ràng buộc họ bằng những quy tắc nhất định.

The brethren then went forth to the world, leaving only two of their number to remain with the head of the Order. In due time, Christian Rosenkreutz died, and was buried very secretly in the tomb prepared for him, his resting-place remaining unknown even to members of the fraternity.

Các huynh đệ sau đó đi ra thế giới, chỉ để lại hai người trong số họ ở lại với người đứng đầu Dòng. Đến thời điểm thích hợp, Christian Rosenkreutz qua đời, và được chôn cất rất bí mật trong ngôi mộ đã chuẩn bị cho ông, nơi an nghỉ của ông vẫn không được biết đến ngay cả với các thành viên của huynh đệ đoàn.

At a later period, a seeming accident revealed the door of the tomb, upon which was written in great letters: “Post cxx Annos Patebo”—After a hundred and twenty years I will come forth.” In the midst of the tomb there shone a blazing star, and upon the altar in the centre of the vault these significant words were engraved: “A.C.R.C. Hoc universi compendium unius mihi sepulchrum feci”—”I have made this my tomb a compendium of the universe.” Beneath the altar was found “a fair and worthy body … with all the ornaments and attires. In his hand he held the parchment called T., the which next unto the Bible is our greatest treasure, which ought not to be delivered to the censure of the world.” Various other objects were discovered—”looking-glasses of divers virtues, little bells, burning lamps, and chiefly wonderful artificial songs”—and most important of all, the secret Book M. and other volumes, including certain of those of Paracelsus, the philosopher and chemist of the sixteenth century.

Vào một thời kỳ sau đó, một sự cố dường như đã tiết lộ cánh cửa của ngôi mộ, trên đó được viết bằng chữ lớn: “Post cxx Annos Patebo”—Sau một trăm hai mươi năm tôi sẽ xuất hiện.” Ở giữa ngôi mộ có một ngôi sao rực rỡ, và trên bàn thờ ở trung tâm của hầm mộ những từ có ý nghĩa này đã được khắc: “A.C.R.C. Hoc universi compendium unius mihi sepulchrum feci”—”Tôi đã làm ngôi mộ này thành một bản tóm tắt của vũ trụ.” Dưới bàn thờ đã tìm thấy “một cơ thể đẹp và xứng đáng … với tất cả các trang phục và trang trí. Trong tay ông cầm tấm da gọi là T., cái mà tiếp theo Kinh Thánh là kho báu lớn nhất của chúng tôi, cái mà không nên giao cho sự phê phán của thế giới.” Nhiều vật thể khác đã được phát hiện—”gương soi của nhiều đức tính, chuông nhỏ, đèn cháy, và chủ yếu là những bài hát nhân tạo tuyệt vời”—và quan trọng nhất là cuốn sách bí mật M. và các tập khác, bao gồm một số của Paracelsus, nhà triết học và hóa học của thế kỷ thứ mười sáu.

Such is the traditional history of Christian Rosenkreutz, as contained in the documents of the Order. The form in which the story is cast shows that it is obviously not intended to be an historical narrative. It is clearly designed as an allegory to express certain hidden truths to those whose eyes are opened, even though historical details are probably contained within it.

Đó là lịch sử truyền thống của Christian Rosenkreutz, như được chứa đựng trong các tài liệu của Dòng. Hình thức mà câu chuyện được đúc cho thấy rằng rõ ràng nó không được dự định là một câu chuyện lịch sử. Nó rõ ràng được thiết kế như một ẩn dụ để biểu đạt những sự thật ẩn giấu cho những ai có đôi mắt mở, mặc dù các chi tiết lịch sử có thể được chứa đựng trong đó.

THE HISTORY OF THE ORDER—LỊCH SỬ CỦA DÒNG

Despite the assertions of scholars and the absence of corroborative evidence, Christian Rosenkreutz did indeed found the Order of the Rosy Cross, and he was in fact an incarnation of that mighty Master of the Wisdom whom we revere to-day as the H.O.A.T.F. He was born in 1375, three years before the date given in the Fama, and was sent, when quite young, to a lonely monastery on the borders of Germany and Austria, where he received his education and training. Like many such communities in the Middle Ages, this monastery preserved a secret tradition, and its monks, who devoted themselves to meditation, were possessed of genuine spiritual and occult knowledge. Here Christian Rosenkreutz studied those deeper secrets of nature of which chemistry is but the outer shell, that alchemy which is concerned primarily with the transformation of the lead of the personality into the gold of the spirit, and only secondarily with the transmutation of metals and the manufacture of jewels. Christian Rosenkreutz now began to travel, and after passing through Germany, Austria and Italy, finally reached Egypt, where he was welcomed by the Brethren of the Egyptian Lodge of that White Brotherhood to which in past lives he had belonged.

Bất chấp những tuyên bố của các học giả và sự thiếu vắng bằng chứng xác thực, Christian Rosenkreutz thực sự đã sáng lập Dòng Rosy Cross, và ông thực sự là một hóa thân của vị Đại Sư Minh Triết vĩ đại mà chúng ta tôn kính ngày nay như H.O.A.T.F. Ông sinh năm 1375, ba năm trước ngày được ghi trong Fama, và được gửi, khi còn rất trẻ, đến một tu viện cô đơn ở biên giới Đức và Áo, nơi ông nhận được giáo dục và đào tạo. Giống như nhiều cộng đồng như vậy trong thời Trung Cổ, tu viện này bảo tồn một truyền thống bí mật, và các tu sĩ của nó, những người cống hiến cho thiền định, sở hữu kiến thức tinh thần và huyền bí chân chính. Tại đây Christian Rosenkreutz đã nghiên cứu những bí mật sâu sắc hơn của tự nhiên mà hóa học chỉ là vỏ ngoài, giả kim thuật mà chủ yếu liên quan đến việc chuyển hóa chì của phàm ngã thành vàng của tinh thần, và chỉ thứ yếu với việc chuyển hóa kim loại và chế tạo ngọc quý. Christian Rosenkreutz bây giờ bắt đầu du hành, và sau khi đi qua Đức, Áo và Ý, cuối cùng đến Ai Cập, nơi ông được chào đón bởi các Huynh Đệ của Hội Ai Cập của Huynh Đệ Đoàn Trắng mà ông đã thuộc về trong các kiếp trước.

In Egypt Christian Rosenkreutz was received into all the degrees of the Egyptian Mysteries, which had been preserved by the White Lodge in direct succession from the hierophants of old; and through him we may trace one of the most important of the lines of succession which eventually became incorporated into the Ancient and Accepted Scottish Rite. Among other things he adapted, and translated into Latin from the Egyptian, that Ritual of the Rosy Cross to which we have already referred, and this became the prototype of the Ceremony of Perfection worked in the Sovereign Chapters of Co-Masonry to-day.

Ở Ai Cập, Christian Rosenkreutz được nhận vào tất cả các cấp độ của các Bí Ẩn Ai Cập, vốn đã được bảo tồn bởi Thánh Đoàn Trắng theo sự kế thừa trực tiếp từ các giáo sĩ cổ xưa; và thông qua ông, chúng ta có thể truy tìm một trong những dòng kế thừa quan trọng nhất mà cuối cùng đã được hợp nhất vào Nghi Lễ Cổ Xưa và Được Chấp Nhận của Scotland. Trong số những điều khác, ông đã thích nghi và dịch sang tiếng Latin từ tiếng Ai Cập, Nghi Lễ của Rosy Cross mà chúng ta đã đề cập, và điều này trở thành nguyên mẫu của Nghi Lễ Hoàn Thiện được thực hiện trong các Chương Chủ Quyền của Đồng Masonry ngày nay.

On his return from Egypt Christian Rosenkreutz founded the Order of the Rosy Cross, choosing here and there a brother who was worthy to be brought into touch with the secret Mysteries of Egypt and the profound occult knowledge which they enshrined. The Order was always extremely limited in numbers, some thirty or forty at most, but it had an enormous effect upon the secret tradition in Europe, and indeed formed a Western school through which the White Lodge might be directly reached. In later days a portion of its teaching and ritual passed into less exclusive hands, and it is through one of these semi-exoteric bodies that the Rose-Croix Ritual was transmitted into the keeping of the Council of Emperors of the East and West.* (*See chapter xi.)

Khi trở về từ Ai Cập, Christian Rosenkreutz đã sáng lập Dòng Rosy Cross, chọn lựa ở đây và đó một huynh đệ xứng đáng để được đưa vào tiếp xúc với các Bí Ẩn bí mật của Ai Cập và kiến thức huyền bí sâu sắc mà chúng lưu giữ. Dòng luôn cực kỳ hạn chế về số lượng, tối đa chỉ khoảng ba mươi hoặc bốn mươi người, nhưng nó đã có một ảnh hưởng to lớn đối với truyền thống bí mật ở châu Âu, và thực sự đã hình thành một trường phái phương Tây thông qua đó Thánh Đoàn Trắng có thể được tiếp cận trực tiếp. Trong những ngày sau này, một phần của giáo lý và nghi lễ của nó đã được truyền vào tay những người ít độc quyền hơn, và chính thông qua một trong những cơ quan bán ngoại môn này mà Nghi Lễ Rose-Croix đã được truyền vào sự giữ gìn của Hội Đồng Hoàng Đế của Đông và Tây.

During its passage through many hands ignorant of its true mean­ing that Ritual has suffered much distortion, being on the one hand blended with protestant Christianity, as in English and American work­ings, or rationalized beyond recognition under the auspices of the Supreme Council of France. In our Co-Masonic Order we have the great privilege of using, by order of the H.O.A.T.F., an English translation of His original Latin ceremonial and I think that we may say without exaggeration that it is one of the most stately and beautiful rituals of the Rose-Croix in existence.

Trong quá trình truyền qua nhiều tay không hiểu ý nghĩa thực sự của nó, Nghi Lễ đã chịu nhiều biến dạng, một mặt được pha trộn với Kitô giáo Tin Lành, như trong các hoạt động của Anh và Mỹ, hoặc được hợp lý hóa đến mức không thể nhận ra dưới sự bảo trợ của Hội Đồng Tối Cao của Pháp. Trong Dòng Đồng Masonry của chúng tôi, chúng tôi có đặc quyền lớn được sử dụng, theo lệnh của H.O.A.T.F., một bản dịch tiếng Anh của nghi lễ Latin gốc của Ngài và tôi nghĩ rằng chúng tôi có thể nói mà không phóng đại rằng đó là một trong những nghi lễ Rose-Croix trang trọng và đẹp nhất hiện có.

The Rose-Croix, as we have said before, is essentially a degree of Christhood, concerned with the awakening of the Christ mystical within the heart, the hidden Love which is the heart of the mystic rose, and which can only be known when the heart is laid upon the Cross of Sacrifice; but it was not originally intended to be an appendage to Christianity, as it has now become in England, but rather an indepen­dent sacramental channel through which the Lord of Love may pour down His Blessing upon initiates of every faith, for it was founded thousands of years before the birth of the disciple Jesus in Palestine. Thus although it is the Christ, the Second Person of the Blessed Trinity, who is adored in the Rose-Croix, the Christ whose Love is outpoured in the Sovereign Chapters of Heredom, in our Co-Masonic Ritual we speak of Him only as the Lord of Love, and do not bind our Brn. especially to the doctrines of the last great faith which He founded in person on earth; for He is the Lord of all religions alike, and the Rose-Croix is no less His than the glorious sacraments of the Christian Church which He Himself gave two thousand years ago.

Rose-Croix, như chúng tôi đã nói trước đây, về cơ bản là một cấp độ của Đức Christ, liên quan đến việc đánh thức Đức Christ huyền bí trong trái tim, Tình Yêu ẩn giấu là trái tim của hoa hồng huyền bí, và chỉ có thể được biết đến khi trái tim được đặt trên Thập Giá Hy Sinh; nhưng nó không được dự định ban đầu là một phần phụ của Kitô giáo, như nó đã trở thành ở Anh, mà là một kênh bí tích độc lập thông qua đó Chúa của Tình Yêu có thể đổ xuống Phước Lành của Ngài lên các điểm đạo đồ của mọi đức tin, vì nó đã được sáng lập hàng ngàn năm trước khi đệ tử Jesus sinh ra ở Palestine. Vì vậy, mặc dù đó là Đức Christ, Ngôi Thứ Hai của Ba Ngôi Chân Phúc, được tôn thờ trong Rose-Croix, Đức Christ mà Tình Yêu của Ngài được tuôn đổ trong các Chương Chủ Quyền của Heredom, trong Nghi Lễ Đồng Masonry của chúng tôi, chúng tôi chỉ nói về Ngài như Chúa của Tình Yêu, và không ràng buộc các Huynh Đệ của chúng tôi đặc biệt với các giáo lý của đức tin lớn cuối cùng mà Ngài đã sáng lập trên trái đất; vì Ngài là Chúa của tất cả các tôn giáo như nhau, và Rose-Croix không kém phần của Ngài so với các bí tích vinh quang của Giáo hội Kitô giáo mà Ngài đã ban cho hai ngàn năm trước.

The original Order of the Rosy Cross still exists in utter secrecy, and, although it is unknown in the outer world, its Mysteries are yet handed down on the physical plane, and it still preserves the ancient secrets of healing and magic which its M.W.S. brought in the fifteenth century from the Egyptian Lodge. Only very few, and those high Initiates of the White Lodge from whence it came, are admitted to its House of the Holy Spirit. Many have claimed and still claim to belong to it, but it is quite independent of the many Orders and Societies, both open and secret, which bear its hallowed name in the twentieth century. In Masonry, however, we inherit some portion of its ritual, though but little of its hidden lore, and the sacramental powers of the Rosy Cross yet shine through certain of our high grades in the Ancient and Accepted Scottish Rite. There is thus good reason why modern Masons have claimed affinity with the Rosy Cross, and why it has exercised so fascinating an influence over the minds of men since it was first heard of in the seventeenth century.

Dòng Rosy Cross nguyên thủy vẫn tồn tại trong sự bí mật tuyệt đối, và mặc dù nó không được biết đến trong thế giới bên ngoài, các Bí Ẩn của nó vẫn được truyền lại trên cõi vật chất, và nó vẫn bảo tồn những bí mật cổ xưa về chữa lành và ma thuật mà M.W.S. của nó đã mang về từ Hội Ai Cập vào thế kỷ mười lăm. Chỉ có rất ít người, và những người đó là các Điểm Đạo Đồ cao cấp của Thánh Đoàn Trắng từ nơi nó đến, được nhận vào Nhà của Chúa Thánh Thần của nó. Nhiều người đã tuyên bố và vẫn tuyên bố thuộc về nó, nhưng nó hoàn toàn độc lập với nhiều Dòng và Hội, cả công khai và bí mật, mang tên thiêng liêng của nó trong thế kỷ hai mươi. Trong Masonry, tuy nhiên, chúng tôi thừa hưởng một phần nghi lễ của nó, mặc dù chỉ rất ít kiến thức ẩn giấu của nó, và các quyền năng bí tích của Rosy Cross vẫn tỏa sáng qua một số cấp độ cao của chúng tôi trong Nghi Lễ Cổ Xưa và Được Chấp Nhận của Scotland. Do đó, có lý do chính đáng tại sao các Mason hiện đại đã tuyên bố có mối quan hệ với Rosy Cross, và tại sao nó đã gây ảnh hưởng mê hoặc đến tâm trí con người kể từ khi nó được nghe đến lần đầu tiên vào thế kỷ mười bảy.

It is the nearest approach to “a higher degree” that existed in ancient Egypt; in fact, we may say that to all intents and purposes it was a higher degree, though it never called itself so. I have explained in The Hidden Life in Freemasonry that in Egypt thousands of years ago there were three Grand Lodges which differed from all the rest in their objects and workings, and that it was these three Lodges which, at certain stated times every year, undertook the duty of flooding the land with spiritual force by means of the magnificent ritual of The Building of the Temple of Amen.* (*The Hidden Life in Freemasonry, p. 290.) When the Brn. were performing that holy duty they showed their solidarity with ordinary Masonry by opening in the 1° and raising the Lodge as quickly as possible to the 3° before commencing their wonderful work; on the comparatively rare occasions when they had to admit a candidate carefully selected from one of the Craft Lodges, they did not open in Blue Masonry at all, but plunged straight into this ceremony of the Rose-Croix.

Nó là sự tiếp cận gần nhất với “một cấp độ cao hơn” đã tồn tại ở Ai Cập cổ đại; thực tế, chúng ta có thể nói rằng với tất cả ý định và mục đích, nó là một cấp độ cao hơn, mặc dù nó chưa bao giờ tự gọi mình như vậy. Tôi đã giải thích trong "Cuộc Sống Ẩn Giấu trong Masonry" rằng ở Ai Cập hàng ngàn năm trước đã có ba Hội Đồng Lớn khác biệt với tất cả các hội khác về mục tiêu và hoạt động của chúng, và chính ba Hội Đồng này, vào những thời điểm nhất định hàng năm, đã đảm nhận nhiệm vụ tràn ngập đất nước bằng sức mạnh tinh thần thông qua nghi lễ tuyệt vời của "Xây Dựng Đền Thờ của Amen". Khi các Huynh Đệ thực hiện nhiệm vụ thiêng liêng đó, họ thể hiện sự đoàn kết của mình với Masonry thông thường bằng cách mở ở cấp độ 1° và nâng Hội Đồng lên cấp độ 3° càng nhanh càng tốt trước khi bắt đầu công việc tuyệt vời của họ; vào những dịp tương đối hiếm hoi khi họ phải nhận một ứng viên được chọn cẩn thận từ một trong những Hội Đồng Nghề, họ không mở trong Masonry Xanh chút nào, mà lao thẳng vào nghi lễ này của Rose-Croix.

The ritual had to be modified somewhat in the eighteenth century to bring it into harmony with the system of higher degrees which it had then been thought well to adopt; the list and explanation of those degrees were added, and also the reference to Jerusalem. The Word, which in modern Masonry has degenerated into mere initials, was then in itself a living “word of power,” pregnant with deepest meaning, though a double scheme of initials was also used. All this needed and received the most skilful attention when the translation from Egyptian into Latin was made; one cannot but admire the marvellous ingenuity which, while changing the language, yet contrived to keep practically intact the sound, the form, and an elaborate triple set of meanings, one within the other. The eighteenth century additions have considerably lengthened the ceremony, but they are congruous with the older part, so that it still retains its transcendent beauty; and all the principal features of the degree—the rose, the cross, the cup, the sacrament—are precisely the same as they were thousands of years ago.

Nghi lễ đã phải được sửa đổi một chút vào thế kỷ mười tám để đưa nó vào hài hòa với hệ thống các cấp độ cao hơn mà lúc đó đã được cho là tốt để áp dụng; danh sách và giải thích của những cấp độ đó đã được thêm vào, và cũng có sự tham chiếu đến Jerusalem. Linh từ, vốn trong Masonry hiện đại đã suy thoái thành những chữ cái đơn thuần, lúc đó tự nó là một “linh từ quyền năng” sống động, đầy ý nghĩa sâu sắc, mặc dù một sơ đồ kép của các chữ cái cũng được sử dụng. Tất cả điều này cần và đã nhận được sự chú ý khéo léo nhất khi bản dịch từ tiếng Ai Cập sang tiếng Latin được thực hiện; người ta không thể không ngưỡng mộ sự khéo léo tuyệt vời mà, trong khi thay đổi ngôn ngữ, vẫn cố gắng giữ gần như nguyên vẹn âm thanh, hình thức, và một bộ ba ý nghĩa phức tạp, một trong những ý nghĩa nằm trong ý nghĩa khác. Những bổ sung của thế kỷ mười tám đã kéo dài nghi lễ đáng kể, nhưng chúng phù hợp với phần cũ hơn, do đó nó vẫn giữ được vẻ đẹp siêu việt của mình; và tất cả các đặc điểm chính của cấp độ—hoa hồng, thập giá, chén, bí tích—vẫn chính xác như chúng đã từng hàng ngàn năm trước.

11. THE Scottish Rite-NGHI LỄ SCOTTISHORIGIN OF THE RITE—NGUỒN GỐC CỦA NGH LỄ

THE origin of the Ancient and Accepted Scottish Rite of 33°, or rather that of the Rite of Perfection or of Heredom of 25° out of which it was evolved, has been one of the most obscure Masonic problems; practically nothing is known about it by scholars, since no authentic contemporary evidence is preserved in available documents or publica­tions. This silence need cause but little wonder to the student who has followed us so far, for, like many other activities both in politics and religion, the high-grade Masonry of the early eighteenth century was intended to be kept secret, and the secrecy was preserved by committing nothing to writing and leaving no trace on the physical plane. I cannot expect that my statements will be accepted by Masonic scholars who pin their faith to documents alone, but I shall nevertheless give a brief account of what actually took place, supplying corroborative evidence whenever possible from reliable historians, so far as their works are available to me. This book is written in Australia, far away from the chief centres of Masonic life and learning, and I have consequently had to depend largely upon the resources of my own library. If I had access to a larger selection of Masonic volumes I should no doubt be able to find other fragments of valuable testimony.

Nguồn gốc của Nghi Lễ Cổ Xưa và Được Chấp Nhận của Scotland 33°, hay đúng hơn là Nghi Lễ Hoàn Thiện hoặc Heredom của 25° mà từ đó nó được phát triển, đã là một trong những vấn đề Masonry mờ mịt nhất; hầu như không có gì được biết về nó bởi các học giả, vì không có bằng chứng đương đại xác thực nào được bảo tồn trong các tài liệu hoặc ấn phẩm có sẵn. Sự im lặng này không cần gây ngạc nhiên cho học sinh đã theo dõi chúng tôi cho đến nay, vì, giống như nhiều hoạt động khác cả trong chính trị và tôn giáo, Masonry cấp cao của đầu thế kỷ mười tám được dự định giữ bí mật, và sự bí mật được bảo tồn bằng cách không ghi chép gì và không để lại dấu vết nào trên cõi vật chất. Tôi không thể mong đợi rằng các tuyên bố của tôi sẽ được các học giả Masonry chấp nhận, những người chỉ tin tưởng vào các tài liệu, nhưng tôi sẽ vẫn đưa ra một bản tóm tắt về những gì thực sự đã xảy ra, cung cấp bằng chứng xác thực bất cứ khi nào có thể từ các nhà sử học đáng tin cậy, trong phạm vi mà các tác phẩm của họ có sẵn cho tôi. Cuốn sách này được viết ở Úc, cách xa các trung tâm chính của cuộc sống và học tập Masonry, và do đó tôi đã phải phụ thuộc phần lớn vào các nguồn tài nguyên của thư viện riêng của mình. Nếu tôi có quyền truy cập vào một lựa chọn lớn hơn của các tập Masonry, tôi chắc chắn sẽ có thể tìm thấy các mảnh bằng chứng có giá trị khác.

THE JACOBITE MOVEMENT—PHONG TRÀO JACOBITE

There has been a persistent tradition among Continental writers upon Masonry that the Jacobites had much to do with the development of the higher degrees of the eighteenth century; and, as Bro. R. R. Gould points out, colour is lent to this view by the fact that the earliest names mentioned in connection with Freemasonry in France are those of well-known adherents of the Stuarts, although he himself rejects the hypothesis for lack of sufficient evidence.* (*Gould. Hist. Freem., III, 78.) We have the direct and personal testimony of Baron von Hund, the founder of the Rite of the Strict Observance, given in 1764, that he himself was received into the Order of the Temple in Paris in 1743 by “an unknown Bro., the Knight of the Red Feather, in the presence of Lord Kilmarnock* (*At that time Grand Master of the Grand Lodge of Scotland, and Master of Lodge Kilwinning on his election to that high office in 1742. Ibid., p. 53.) … and that he was subsequently introduced as a distinguished Brother of the Order to Charles Edward Stuart, the Young Pretender”.* (*Ibid., p. 101.) From papers found after his death it is clear that von Hund regarded the Knight of the Red Feather as Prince Charles himself. The life of von Hund shows him to have been a man of stainless honour who had made great sacrifices for the cause which he had at heart; and although it has been said that in 1777 Prince Charles denied to an emissary of the Strict Observance* (*Ibid., p. 110.) that he had ever been a Freemason, such an official démenti is not unknown even to-day in political circles, and perhaps we need not attach great importance to it.

Có một truyền thống dai dẳng trong số các nhà văn lục địa về Masonry rằng những người Jacobite đã có nhiều liên quan đến sự phát triển của các cấp độ cao hơn của thế kỷ mười tám; và, như Bro. R. R. Gould chỉ ra, màu sắc được thêm vào quan điểm này bởi thực tế rằng những cái tên đầu tiên được đề cập liên quan đến Freemasonry ở Pháp là những người ủng hộ nổi tiếng của nhà Stuart, mặc dù chính ông bác bỏ giả thuyết này vì thiếu bằng chứng đủ. Chúng tôi có lời chứng trực tiếp và cá nhân của Nam tước von Hund, người sáng lập Nghi Lễ của Sự Tuân Thủ Nghiêm Ngặt, được đưa ra vào năm 1764, rằng chính ông đã được nhận vào Dòng Đền ở Paris vào năm 1743 bởi “một Huynh Đệ không rõ danh tính, Hiệp sĩ của Lông Vũ Đỏ, trước sự chứng kiến của Lãnh chúa Kilmarnock … và rằng ông sau đó đã được giới thiệu như một Huynh Đệ nổi bật của Dòng cho Charles Edward Stuart, Người Thừa Kế Trẻ”. Từ các tài liệu tìm thấy sau khi ông qua đời, rõ ràng rằng von Hund coi Hiệp sĩ của Lông Vũ Đỏ là Hoàng tử Charles. Cuộc đời của von Hund cho thấy ông là một người có danh dự không tì vết, người đã hy sinh lớn cho sự nghiệp mà ông đã đặt trái tim vào; và mặc dù đã có người nói rằng vào năm 1777 Hoàng tử Charles đã phủ nhận với một sứ giả của Sự Tuân Thủ Nghiêm Ngặt rằng ông từng là một Freemason, một sự phủ nhận chính thức như vậy không phải là không biết ngay cả ngày nay trong các vòng tròn chính trị, và có lẽ chúng ta không cần phải gán tầm quan trọng lớn cho nó.

The Scottish adherents of King James II, who followed him into exile after the landing of the Prince of Orange in 1688, brought to the English Court at S. Germains (which had been placed at the disposal of the King by Louis XIV) those ancient rites of Heredom and Kilwinning, intermingled with the Templar tradition, to which we have already referred. When King James II fled from England he took refuge at the Jesuit Abbey of Clermont, which had attached to it a College of Clermont in Paris, founded by Guillaume du Prat, Bishop of Clermont, in 1550.* (*The Catholic Encyclopaedia (1913), Vol. xiv, p. 88.) There, most unexpectedly, the King found a Masonic centre, working rites which had been handed down in France from a remote past. An intermingling of two traditions thus took place, and it was at this period—many years before the revival in 1717—that certain of the ceremonies which are to-day included in the Ancient and Accepted Scottish Rite were first put together.

Những người ủng hộ Scotland của Vua James II, những người đã theo ông vào lưu vong sau khi Hoàng tử của Orange đổ bộ vào năm 1688, đã mang đến Tòa án Anh tại S. Germains (nơi đã được đặt dưới sự sử dụng của Vua bởi Louis XIV) những nghi lễ cổ xưa của Heredom và Kilwinning, xen lẫn với truyền thống Templar, mà chúng tôi đã đề cập. Khi Vua James II chạy trốn khỏi Anh, ông đã tìm nơi ẩn náu tại Tu viện Dòng Tên của Clermont, nơi có một Trường Cao đẳng Clermont ở Paris, được thành lập bởi Guillaume du Prat, Giám mục của Clermont, vào năm 1550. Ở đó, một cách bất ngờ, Vua đã tìm thấy một trung tâm Masonry, thực hiện các nghi lễ đã được truyền lại ở Pháp từ một quá khứ xa xôi. Một sự xen lẫn của hai truyền thống đã diễn ra, và chính vào thời kỳ này—nhiều năm trước khi phục hưng vào năm 1717—một số nghi lễ mà ngày nay được bao gồm trong Nghi Lễ Cổ Xưa và Được Chấp Nhận của Scotland đã được tập hợp lại.

It is probably this fact which gave birth to that other recurring tradi­tion that the Jesuits were connected with the development of high-grade Masonry on the Continent; and it is from this indigenous French tradition, of which another branch had found its way into the Compagnonnage, that the rituals of French Craft Masonry—so different from the English—were derived. A further intermingling with the English tradition transmitted through Anderson no doubt took place after 1717.

Có lẽ chính thực tế này đã sinh ra truyền thống tái diễn khác rằng các Dòng Tên có liên quan đến sự phát triển của Masonry cấp cao trên lục địa; và chính từ truyền thống Pháp bản địa này, mà một nhánh khác đã tìm đường vào Compagnonnage, mà các nghi lễ của Masonry Nghề Pháp—rất khác với tiếng Anh—đã được dẫn xuất. Một sự xen lẫn thêm với truyền thống Anh được truyền qua Anderson chắc chắn đã diễn ra sau năm 1717.

King James conceived the idea of trying to use Freemasonry to assist him in his endeavour to regain his throne; but this attempt failed, for, though they sympathized with the King, the Masonic authorities staunchly refused to abandon their traditional neutral policy, or to allow the Order to become a cloak for political intrigue. The Jacobite influence nevertheless left its traces upon this part of Masonry, and in the Ancient and Accepted Scottish Rite the 14° is still called, under some Obediences, Grand Scottish Knight of the Sacred Vault of James VI, though its older name was Grand, Elect, Ancient Perfect Master.* (*A. E. Waite. Secret Tradition in Freemasonry, Vol. I, p. 125.) Baron von Hund spoke the truth when he claimed to have met Prince Charles in Paris in 1743, and he seems to have inherited certain lines of succession which afterwards became the heart of the Rite of the Strict Observance. After the Battle of Culloden in 1746, which practically destroyed the Jacobite movement, the connection of the Stuarts with Masonry was dropped, and it seems probable that Baron von Hund himself composed the Latin Rituals of the Strict Observance, which played a considerable part in German Masonry in the eighteenth century.* (*Gould. Hist. Freem., III, 101.)

Vua James đã hình thành ý tưởng cố gắng sử dụng Freemasonry để hỗ trợ ông trong nỗ lực giành lại ngai vàng của mình; nhưng nỗ lực này đã thất bại, vì, mặc dù họ đồng cảm với Vua, các nhà chức trách Masonry kiên quyết từ chối từ bỏ chính sách trung lập truyền thống của họ, hoặc cho phép Dòng trở thành một vỏ bọc cho âm mưu chính trị. Tuy nhiên, ảnh hưởng Jacobite vẫn để lại dấu vết của nó trên phần này của Masonry, và trong Nghi Lễ Cổ Xưa và Được Chấp Nhận của Scotland, 14° vẫn được gọi, dưới một số Quyền Lực, là Hiệp sĩ Scotland Vĩ Đại của Hầm Thánh của James VI, mặc dù tên cũ của nó là Đại, Tuyển, Cổ Xưa Hoàn Hảo Sư Phụ. Nam tước von Hund đã nói sự thật khi ông tuyên bố đã gặp Hoàng tử Charles ở Paris vào năm 1743, và ông dường như đã thừa hưởng một số dòng kế thừa mà sau này trở thành trái tim của Nghi Lễ của Sự Tuân Thủ Nghiêm Ngặt. Sau Trận chiến Culloden vào năm 1746, vốn đã phá hủy gần như hoàn toàn phong trào Jacobite, mối liên hệ của nhà Stuart với Masonry đã bị bỏ rơi, và có vẻ như Nam tước von Hund tự mình đã soạn thảo các Nghi Lễ Latin của Sự Tuân Thủ Nghiêm Ngặt, vốn đã đóng một vai trò đáng kể trong Masonry Đức vào thế kỷ mười tám.

THE ORATION OF RAMSAY—DIỄN VĂN CỦA RAMSAY

After the year 1740 “Scots Degrees” sprang up in all parts of France,* (*Ibid., p. 92.) and their creation and development are largely attributable to the celebrated Oration delivered in 1737 in the Provincial Grand Lodge of England in Paris by the Chevalier Ramsay; although the first published reference to a “Scotch Masons’ Lodge” occurs as early as 1733 in London.* (*R. F. Gould, A.Q.C., XVI, 44.)

Sau năm 1740, “Các Cấp Độ Scotland” đã xuất hiện ở khắp mọi nơi trên nước Pháp, và sự sáng tạo và phát triển của chúng phần lớn là do Diễn Văn nổi tiếng được trình bày vào năm 1737 tại Hội Đồng Lớn Tỉnh của Anh ở Paris bởi Chevalier Ramsay; mặc dù tham chiếu đầu tiên được công bố về một “Lodge của Mason Scotland” xuất hiện sớm nhất vào năm 1733 tại London.

Ramsay was born in 1681 or 1682 at Ayr near Kilwinning (though he does not seem ever to have joined that ancient Lodge). He was converted to Catholicism by Archbishop Fenelon, whose Life he wrote and with whom he continued to live till his death in 1715. After that he acted as tutor to the two sons of the rightful King James III in Rome. He was unquestionably a learned man, a deep student both of ancient and modern history, a D.C.L. of Oxford University and, like many other prominent Freemasons of the period, a Fellow of the Royal Society. He never appears to have taken much interest in Masonry, though he wrote to Cardinal Fleury, the Prime Minister of France, in 1737 asking his protection for the Freemasons, and stating that their ideals were very high and most useful to religion, literature and the state. He died in 1743.

Ramsay sinh năm 1681 hoặc 1682 tại Ayr gần Kilwinning (mặc dù ông dường như chưa bao giờ gia nhập Lodge cổ xưa đó). Ông đã chuyển sang Công giáo bởi Tổng Giám mục Fenelon, người mà ông đã viết tiểu sử và sống cùng cho đến khi ông qua đời vào năm 1715. Sau đó, ông làm gia sư cho hai con trai của Vua James III chính đáng ở Rome. Ông không thể phủ nhận là một người học rộng, một học giả sâu sắc cả về lịch sử cổ đại và hiện đại, một D.C.L. của Đại học Oxford và, giống như nhiều Freemason nổi bật khác của thời kỳ đó, một Thành viên của Hội Hoàng gia. Ông dường như chưa bao giờ quan tâm nhiều đến Masonry, mặc dù ông đã viết thư cho Hồng y Fleury, Thủ tướng Pháp, vào năm 1737 yêu cầu sự bảo vệ của ông cho các Freemason, và tuyên bố rằng lý tưởng của họ rất cao và rất hữu ích cho tôn giáo, văn học và nhà nước. Ông qua đời vào năm 1743.

But although Ramsay never did much work for Masonry, the Oration which he delivered in 1737 before the Provincial Grand Lodge of England in Paris, of which he was Grand Chancellor and Orator, had a profound influence upon French Masonry. It was a tolerably good Oration, but nothing very extraordinary. None the less it appears to have given just that impetus that was needed to set the French high-grade movement in activity, and ever afterwards the makers of high grades looked to Ramsay as their pattern and ensample.

Nhưng mặc dù Ramsay chưa bao giờ làm nhiều việc cho Masonry, Diễn Văn mà ông đã trình bày vào năm 1737 trước Hội Đồng Lớn Tỉnh của Anh ở Paris, nơi ông là Đại Chưởng ấn và Diễn giả, đã có ảnh hưởng sâu sắc đến Masonry Pháp. Đó là một Diễn Văn khá tốt, nhưng không có gì quá đặc biệt. Tuy nhiên, nó dường như đã mang lại động lực cần thiết để khởi động phong trào cấp cao của Pháp, và từ đó trở đi, những người tạo ra các cấp độ cao đã nhìn vào Ramsay như một hình mẫu và tấm gương.

He proclaimed the ideal of Masonry to be a Universal Brotherhood of cultured men, a Spiritual Empire that would change the world. He refers to the three degrees, and calls them Novices or Apprentices, Fellows or Professed Brothers, Masters or Perfected Brothers—a slightly different set of titles which may refer to a different stream of tradition. These are required to practise respectively the moral virtues, the heroic virtues and the Christian virtues.

Ông tuyên bố lý tưởng của Masonry là một Huynh Đệ Đoàn Toàn Cầu của những người có văn hóa, một Đế Chế Tinh Thần sẽ thay đổi thế giới. Ông đề cập đến ba cấp độ, và gọi chúng là Tân Sinh hoặc Thợ Học Việc, Huynh Đệ hoặc Huynh Đệ Chuyên Nghiệp, Sư Phụ hoặc Huynh Đệ Hoàn Hảo—một bộ tiêu đề hơi khác có thể ám chỉ một dòng truyền thống khác. Những người này được yêu cầu thực hành lần lượt các đức tính đạo đức, các đức tính anh hùng và các đức tính Kitô giáo.

According to him, Masonry was founded in remote antiquity and was renewed or restored in the Holy Land at the time of the Crusades. It has affinities with the ancient Mysteries, especially those of Ceres at Eleusis, Isis in Egypt and others. The Crusaders adopted a set of “ancient signs and symbolical words drawn from the well of religion,” which were intended to distinguish Crusader from Saracen, and were concealed under strict pledges of secrecy. The intimate union between the Crusading Masons and the Knights of S. John of Jerusalem is the reason why the Blue degrees are called S. John’s Masonry. The return­ing Crusaders brought Lodges of Masonry to Europe, and from thence they were introduced into Scotland, where “James, Lord Steward of Scotland, was Grand Master of a Lodge established at Kilwinning, in the West of Scotland in 1286, shortly after the death of Alexander III, King of Scotland, and one year before John Baliol mounted the throne”.

Theo ông, Masonry được sáng lập từ thời cổ đại xa xưa và được đổi mới hoặc khôi phục ở Thánh Địa vào thời kỳ Thập Tự Chinh. Nó có mối liên hệ với các Bí Ẩn cổ xưa, đặc biệt là những Bí Ẩn của Ceres tại Eleusis, Isis ở Ai Cập và những Bí Ẩn khác. Các Thập Tự Chinh đã áp dụng một bộ “dấu hiệu cổ xưa và từ ngữ biểu tượng được rút ra từ nguồn tôn giáo,” vốn được dự định để phân biệt Thập Tự Chinh với Saracen, và được giấu kín dưới những lời hứa bí mật nghiêm ngặt. Sự liên kết mật thiết giữa các Mason Thập Tự Chinh và các Hiệp sĩ của S. John của Jerusalem là lý do tại sao các cấp độ Xanh được gọi là Masonry của S. John. Các Thập Tự Chinh trở về đã mang các Lodge của Masonry đến châu Âu, và từ đó chúng được giới thiệu vào Scotland, nơi “James, Lãnh chúa Steward của Scotland, là Đại Sư Phụ của một Lodge được thành lập tại Kilwinning, ở phía Tây Scotland vào năm 1286, ngay sau cái chết của Alexander III, Vua của Scotland, và một năm trước khi John Baliol lên ngôi”.

Ramsay goes on to explain that by degrees our Lodges and rites were neglected almost everywhere, but nevertheless they were preserved in all their integrity amongst those Scotsmen to whom the kings of France confided during many centuries the safeguarding of their royal persons. He allows that “Great Britain became the seat of our Order, the conservator of our laws and the depository of our secrets”. Many of our rites and usages which were contrary to the prejudice of the reformers were changed, disguised or suppressed. Thus it was that many Brn. forgot the spirit and retained only the shell of the outer form. Masonry however is to be restored to its pristine glory in the future.

Ramsay tiếp tục giải thích rằng dần dần các Lodge và nghi lễ của chúng tôi đã bị lãng quên gần như ở khắp mọi nơi, nhưng dù sao chúng vẫn được bảo tồn trong tất cả sự toàn vẹn của chúng giữa những người Scotland mà các vị vua của Pháp đã giao phó trong nhiều thế kỷ việc bảo vệ các nhân vật hoàng gia của họ. Ông thừa nhận rằng “Vương quốc Anh đã trở thành trụ sở của Dòng của chúng tôi, người bảo tồn luật pháp của chúng tôi và người giữ bí mật của chúng tôi”. Nhiều nghi lễ và tập quán của chúng tôi vốn trái ngược với định kiến của những người cải cách đã bị thay đổi, ngụy trang hoặc bị loại bỏ. Do đó, nhiều Huynh Đệ đã quên đi tinh thần và chỉ giữ lại vỏ bọc của hình thức bên ngoài. Tuy nhiên, Masonry sẽ được khôi phục lại vinh quang nguyên thủy của nó trong tương lai.

The rituals of these Scots Degrees are varied, but one chief idea underlies them all—the discovery in a vault by Scottish Crusaders of the long-lost and ineffable Word, during the search for which they had to work with the sword in one hand, and the trowel in other.* (*Hist. Freem., III, p. 92.) This same symbolism of the sword and the trowel is mentioned in Ramsay’s speech, in which he derives Freemasonry from the patriarchs and the ancient Mysteries through the Scottish crusaders; and they are further mentioned both in the present ritual of the Royal Order of Scotland, in which the candidate takes his O. with a sword in one hand and a trowel in the other,* (*A. E. Waite. Secret Tradition in Freemasonry, Vol. I, p. 404.) and in a quotation from that ritual occurring as early as 1736 in print at Newcastle.* (*A. Q. C., XV, 186.) We hear of two Scottish degrees being received by Baron C. Scheffer, the first Grand Master of Sweden, in 1737,* (*Gould. Concise History, p. 300.) and we may perhaps suggest—though in opposition to the theory held by most Masonic writers—that the oration of Ramsay, although it may have helped to popularize Scottish Masonry, was in reality an effect rather than the cause of the introduction of high-grade Masonry on the Continent, which was all the time being quietly directed from behind by the H.O.A.T.F.

Các nghi lễ của những Cấp Độ Scotland này rất đa dạng, nhưng một ý tưởng chính nằm dưới tất cả chúng—sự khám phá trong một hầm bởi các Thập Tự Chinh Scotland của Linh Từ đã mất từ lâu và không thể diễn tả được, trong quá trình tìm kiếm mà họ phải làm việc với thanh kiếm trong một tay, và bay trowel trong tay kia. Biểu tượng này của thanh kiếm và bay trowel cũng được đề cập trong bài phát biểu của Ramsay, trong đó ông dẫn xuất Freemasonry từ các tổ phụ và các Bí Ẩn cổ xưa thông qua các Thập Tự Chinh Scotland; và chúng cũng được đề cập thêm cả trong nghi lễ hiện tại của Dòng Hoàng Gia của Scotland, trong đó ứng viên thực hiện lời thề của mình với một thanh kiếm trong một tay và bay trowel trong tay kia, và trong một trích dẫn từ nghi lễ đó xuất hiện sớm nhất vào năm 1736 trong bản in tại Newcastle. Chúng tôi nghe nói về hai cấp độ Scotland được Nam tước C. Scheffer, Đại Sư Phụ đầu tiên của Thụy Điển, nhận vào năm 1737, và chúng tôi có thể đề xuất—mặc dù trái ngược với lý thuyết được hầu hết các nhà văn Masonry chấp nhận—rằng diễn văn của Ramsay, mặc dù có thể đã giúp phổ biến Masonry Scotland, thực sự là một hiệu ứng hơn là nguyên nhân của việc giới thiệu Masonry cấp cao trên lục địa, vốn suốt thời gian đó được âm thầm chỉ đạo từ phía sau bởi H.O.A.T.F.

The Scots Masters claimed extraordinary privileges in the French Craft Lodges, and these were formally recognized by the Grand Lodge of France in 1755.* (*Gould. Hist. Freem., III, p. 95.) They wore distinctive clothing, remained covered in a Masters’ Lodge, claimed the right to confer the Craft degrees with or without a ceremony; and eventually the Scots Lodge actually appointed the W.M. of the corresponding Craft Lodge without consult­ing the Brn. over whom he was to rule. They further usurped the privilege of the Grand Lodge and issued warrants of constitution. One of the most important of these is the Mere-Loge-Ecossaise of Marseilles, said to have been constituted in 1751, which worked a number of degrees not belonging to what afterwards became the Scottish Rite, but later incorporated—at least as far as their titles are concerned—in the Rite of Memphis of 96°. These Scots Lodges or still more, the Royal Order of Scotland from which they arose, form the first public manifestation of the movement for creating high degrees which reached such a fervour of activity in the latter half of the eighteenth century.

Các Sư Phụ Scotland đã tuyên bố những đặc quyền phi thường trong các Lodge Nghề Pháp, và những điều này đã được Hội Đồng Lớn của Pháp chính thức công nhận vào năm 1755. Họ mặc trang phục đặc biệt, vẫn được che phủ trong một Lodge của Sư Phụ, tuyên bố quyền trao các cấp độ Nghề với hoặc không có nghi lễ; và cuối cùng Lodge Scotland thực sự đã bổ nhiệm W.M. của Lodge Nghề tương ứng mà không tham khảo ý kiến của các Huynh Đệ mà ông sẽ cai trị. Họ cũng đã chiếm đoạt đặc quyền của Hội Đồng Lớn và phát hành các giấy phép thành lập. Một trong những giấy phép quan trọng nhất là Mere-Loge-Ecossaise của Marseilles, được cho là đã được thành lập vào năm 1751, vốn đã thực hiện một số cấp độ không thuộc về những gì sau này trở thành Nghi Lễ Scotland, nhưng sau đó được kết hợp—ít nhất là về tiêu đề của chúng—trong Nghi Lễ Memphis của 96°. Những Lodge Scotland này hoặc thậm chí nhiều hơn, Dòng Hoàng Gia của Scotland từ đó chúng phát sinh, hình thành sự biểu hiện công khai đầu tiên của phong trào tạo ra các cấp độ cao vốn đã đạt đến một sự sôi động của hoạt động trong nửa sau của thế kỷ mười tám.

THE CHAPTER OF CLERMONT—CHƯƠNG CLERMONT

Our main channel of descent lies behind the Scots Lodges, and first appears indubitably in the outer world in the Chapter of Clermont, commonly thought to have been founded by the Chevalier de Bonneville in 1754,* (*Ibid., p. 94.) but in reality a continuation of that same Order of the Temple into which Baron von Hund was received in 1743, which was derived from the Scottish courtiers exiled at S. Germains and from the College of Clermont. According to Thory (who, however, wrote sixty years after the event) this Chapter was based on the three degrees of Blue Masonry, the Scots or S. Andrew’s Degree, and worked three higher grades—5, Knight of the Eagle or Select Master; 6, Illustrious Knight or Templar; 7, Sublime Illustrious Knight.

Kênh chính của chúng tôi nằm phía sau các Lodge Scotland, và lần đầu tiên xuất hiện không thể chối cãi trong thế giới bên ngoài trong Chương Clermont, thường được cho là do Chevalier de Bonneville sáng lập vào năm 1754, nhưng thực tế là sự tiếp nối của cùng một Dòng Đền mà Nam tước von Hund đã được nhận vào năm 1743, vốn được dẫn xuất từ các cận thần Scotland bị lưu đày tại S. Germains và từ Trường Cao đẳng Clermont. Theo Thory (tuy nhiên, ông đã viết sáu mươi năm sau sự kiện), Chương này dựa trên ba cấp độ của Masonry Xanh, Cấp Độ Scotland hoặc S. Andrew, và đã thực hiện ba cấp độ cao hơn—5, Hiệp sĩ của Đại Bàng hoặc Sư Phụ Tuyển Chọn; 6, Hiệp sĩ Lừng Lẫy hoặc Templar; 7, Hiệp sĩ Lừng Lẫy Tuyệt Vời.

In the later form in which it emerges in 1754 both Jacobite and Jesuit connections had been dropped, and the succession, together with certain ceremonial degrees, probably including a form of the Kadosh, had passed into the hands of distinguished French noblemen, courtiers, military officers, and the elite of the professions.* (*Ibid., p. 95.) It was in this Chapter of Clermont and in the Council of the Emperors of the East and West into which it was transformed in 1758, that the colossal work of casting the ancient traditions into a ceremonial rite was to a great extent per­formed; and it is in these two bodies, which were yet one body, that the immediate origin of our Ancient and Accepted Scottish Rite is to be found.

Trong hình thức sau này mà nó xuất hiện vào năm 1754, cả các kết nối Jacobite và Dòng Tên đã bị loại bỏ, và sự kế thừa, cùng với một số cấp độ nghi lễ, có thể bao gồm một hình thức của Kadosh, đã được chuyển giao vào tay của các quý tộc Pháp nổi bật, các cận thần, các sĩ quan quân đội, và những người ưu tú của các ngành nghề. Chính trong Chương Clermont này và trong Hội Đồng Hoàng Đế của Đông và Tây mà nó đã được chuyển đổi vào năm 1758, công việc khổng lồ của việc đúc các truyền thống cổ xưa thành một nghi lễ đã được thực hiện phần lớn; và chính trong hai cơ quan này, vốn vẫn là một cơ quan, mà nguồn gốc trực tiếp của Nghi Lễ Cổ Xưa và Được Chấp Nhận của Scotland của chúng tôi được tìm thấy.

THE COUNCIL OF EMPERORS—HỘI ĐỒNG HOÀNG ĐẾ

The Council of Emperors was composed largely of men of noble birth and high culture who were also deep students of the secret science, learned in various traditions of the wisdom which had been handed down along so many lines in the past. They had inherited not only the Clermont Rites and the Scottish lines of Kilwinning and of Heredom, but other traditions derived directly from both Templar and Rosicrucian sources, together with the powers of the Egyptian rite to which we have previously referred. They were men of wide knowledge, but also apparently of overweening pride, like so many of the nobles of the ancien regime; and the drawing together of this body of noblemen was one of the attempts made by the emissaries of the White Lodge to prepare them for the great changes which should have been accom­plished, had not their pride been so great, without the horrors of the French Revolution.

Hội Đồng Hoàng Đế được cấu thành phần lớn bởi những người có xuất thân quý tộc và văn hóa cao, những người cũng là những học giả sâu sắc của khoa học bí mật, thông thạo các truyền thống khác nhau của minh triết vốn đã được truyền lại qua nhiều dòng trong quá khứ. Họ đã thừa hưởng không chỉ các Nghi Lễ Clermont và các dòng Scotland của Kilwinning và Heredom, mà còn các truyền thống khác được dẫn xuất trực tiếp từ cả nguồn Templar và Rosicrucian, cùng với các quyền năng của nghi lễ Ai Cập mà chúng tôi đã đề cập trước đó. Họ là những người có kiến thức rộng, nhưng cũng dường như có lòng kiêu hãnh quá mức, giống như nhiều quý tộc của chế độ cũ; và việc tập hợp của cơ quan quý tộc này là một trong những nỗ lực được thực hiện bởi các sứ giả của Thánh Đoàn Trắng để chuẩn bị cho họ cho những thay đổi lớn vốn lẽ ra đã được thực hiện, nếu không có lòng kiêu hãnh của họ quá lớn, mà không có những kinh hoàng của Cách mạng Pháp.

A definite commission appears to have been given to them by the H.O.A.T.F., the Master the Comte de S. Germain Himself, to mould all these various traditions, which He had caused them to inherit, into a rite which should express to some extent the power for good of the Egyptian succession in a form suited to a more modern age. These orders they proceeded to carry out as faithfully as possible, and the result of their labours was the Rite of Perfection or of Heredom of twenty-five degrees, all of which are still contained in our modern Ancient and Accepted Scottish Rite.

Một nhiệm vụ cụ thể dường như đã được giao cho họ bởi H.O.A.T.F., vị Đại Sư Comte de S. Germain Chính Ngài, để đúc tất cả các truyền thống khác nhau này, vốn Ngài đã khiến họ thừa hưởng, thành một nghi lễ vốn sẽ thể hiện ở một mức độ nào đó sức mạnh cho điều tốt của sự kế thừa Ai Cập trong một hình thức phù hợp với một thời đại hiện đại hơn. Những mệnh lệnh này họ đã tiến hành thực hiện một cách trung thành nhất có thể, và kết quả của công việc của họ là Nghi Lễ Hoàn Thiện hoặc Heredom của hai mươi lăm cấp độ, tất cả đều vẫn được chứa đựng trong Nghi Lễ Cổ Xưa và Được Chấp Nhận của Scotland hiện đại của chúng tôi.

The Council of Emperors received much inspiration from the H.O.A.T.F., although not necessarily on the physical plane, and it must have been far easier to influence such a body of men than the frequentors of those Georgian taverns which were the first temples of the English Mysteries after the great revival in 1717. But, as with many other attempts to synthesize a number of traditions by a com­mittee of revision, the Council of Emperors was hampered in its work by the necessity of including less important materials which had come into the hands of certain of its members. The result is seen in the inclusion of several almost meaningless intermediate degrees, which still belong to the Scottish Rite, but are seldom or never worked among US.

Hội Đồng Hoàng Đế đã nhận được nhiều cảm hứng từ H.O.A.T.F., mặc dù không nhất thiết trên cõi vật chất, và chắc chắn rằng việc ảnh hưởng đến một cơ quan như vậy dễ dàng hơn nhiều so với những người thường xuyên lui tới những quán rượu thời Georgian vốn là những ngôi đền đầu tiên của các Bí Ẩn Anh sau cuộc phục hưng lớn vào năm 1717. Nhưng, giống như nhiều nỗ lực khác để tổng hợp một số truyền thống bởi một ủy ban sửa đổi, Hội Đồng Hoàng Đế đã bị cản trở trong công việc của mình bởi sự cần thiết phải bao gồm các tài liệu ít quan trọng hơn vốn đã rơi vào tay của một số thành viên của nó. Kết quả được thấy trong việc bao gồm một số cấp độ trung gian gần như vô nghĩa, vốn vẫn thuộc về Nghi Lễ Scotland, nhưng hiếm khi hoặc không bao giờ được thực hiện trong chúng tôi.

A certain marriage of traditions took place in the case of the 18°, for the great ritual of the Rosy Cross used for the perfecting of the Rosicrucian and Egyptian Brethren, though shorn already of much of its ancient splendour, was blended with the old Mithraic Eucharist handed down in the Rites of Heredom, to form the source of our modern workings of the Rose-Croix. The Emperors’ Ritual of the 30°, then called the 24°, Grand Commander of the Black and White Eagle, Grand Elect Kadosh, reflected far more efficiently the Egyptian teachings of Black Masonry than those which have to-day reached us through the hands of many editors, who were ignorant of their true meaning. The highest Degree among them was the 25°, now our 32°, called Most Illustrious Prince of Masonry, Grand and Sublime Knight Commander of the Royal Secret; and the Tracing Board of the 32°, often little understood, reflects their original plan of union with the, Hidden Light through the passing of many rites of initiation.

Một sự kết hợp của các truyền thống đã diễn ra trong trường hợp của 18°, vì nghi lễ lớn của Rosy Cross được sử dụng để hoàn thiện các Huynh Đệ Rosicrucian và Ai Cập, mặc dù đã bị tước bỏ nhiều vẻ huy hoàng cổ xưa của nó, đã được pha trộn với Bí Tích Mithraic cổ xưa được truyền lại trong các Nghi Lễ của Heredom, để hình thành nguồn gốc của các hoạt động hiện đại của chúng tôi của Rose-Croix. Nghi Lễ của Hoàng Đế của 30°, lúc đó được gọi là 24°, Đại Chỉ Huy của Đại Bàng Đen và Trắng, Đại Tuyển Kadosh, đã phản ánh hiệu quả hơn nhiều các giáo lý Ai Cập của Masonry Đen hơn những gì đã đến với chúng tôi ngày nay qua tay của nhiều biên tập viên, những người không biết ý nghĩa thực sự của chúng. Cấp độ cao nhất trong số họ là 25°, bây giờ là 32° của chúng tôi, được gọi là Hoàng Tử Masonry Vĩ Đại và Tuyệt Vời, Đại Hiệp Sĩ Chỉ Huy của Bí Mật Hoàng Gia; và Bảng Vẽ của 32°, thường ít được hiểu, phản ánh kế hoạch ban đầu của họ về sự hợp nhất với Ánh Sáng Ẩn qua việc vượt qua nhiều nghi lễ điểm đạo.

There was no degree of Sovereign Grand Inspector-General, for the 33° as such did not yet exist; but the wonderful powers which now belong to that high rank were conferred upon their Grand Inspectors, chosen from among the Prince Masons of the 25°; and the great white Angels who wear the insignia of the KING were linked with these, even as they are linked with the Brn. of the 33° to-day. The crimson Angels of the Rosy Cross likewise attended their Sovereign Chapters, and many other glorious powers which are ours to-day were theirs also. Thus the Council of Emperors represents the first real attempt ever made to incorporate the full Egyptian inner tradition into a ceremonial form; and as such it is an important landmark in the history of Masonry.

Không có cấp độ của Tổng Thanh Tra Đại Chủ Quyền, vì 33° như vậy chưa tồn tại; nhưng những quyền năng tuyệt vời vốn bây giờ thuộc về cấp bậc cao đó đã được trao cho các Tổng Thanh Tra của họ, được chọn từ các Hoàng Tử Mason của 25°; và các Thiên Thần trắng vĩ đại vốn mang biểu tượng của VUA đã được liên kết với những người này, ngay cả khi họ được liên kết với các Huynh Đệ của 33° ngày nay. Các Thiên Thần đỏ thắm của Rosy Cross cũng đã tham dự các Chương Chủ Quyền của họ, và nhiều quyền năng vinh quang khác vốn là của chúng tôi ngày nay cũng là của họ. Do đó, Hội Đồng Hoàng Đế đại diện cho nỗ lực thực sự đầu tiên từng được thực hiện để kết hợp truyền thống nội tâm Ai Cập đầy đủ vào một hình thức nghi lễ; và như vậy, nó là một cột mốc quan trọng trong lịch sử của Masonry.

Almost all the splendid teaching given by the great Master the Comte de St. Germain, by Pere Joseph and Cagliostro, and other emissaries of the White Lodge, was swept into oblivion in the colossal tragedy of the French Revolution. The Rite of Perfection of twenty-five degrees was carried into Great Britain, and handed down among the Templar Encampments long before the advent of the Supreme Councils of the Scottish Rite which derived their authority from Charleston. Most of the Brn. of the old Rite joined the new Obediences as soon as they were formed; but there exists to-day one line of tradition at least, in part derived from those old Templar Encampments, which has never been incorporated in the Supreme Councils of England, Scotland and Ireland. There was also a perpetuation in France, which later amalgamated with the French Supreme Council.* (*Gould. Hist. Freem., p. 164.)

Hầu như tất cả các giáo lý tuyệt vời được đưa ra bởi vị Đại Sư vĩ đại Comte de St. Germain, bởi Pere Joseph và Cagliostro, và các sứ giả khác của Thánh Đoàn Trắng, đã bị cuốn vào quên lãng trong thảm kịch khổng lồ của Cách mạng Pháp. Nghi Lễ Hoàn Thiện của hai mươi lăm cấp độ đã được mang đến Vương quốc Anh, và được truyền lại trong các Trại Templar lâu trước khi sự xuất hiện của các Hội Đồng Tối Cao của Nghi Lễ Scotland vốn đã dẫn xuất quyền lực của họ từ Charleston. Hầu hết các Huynh Đệ của Nghi Lễ cũ đã gia nhập các Quyền Lực mới ngay khi chúng được hình thành; nhưng vẫn tồn tại đến ngày nay một dòng truyền thống ít nhất, một phần được dẫn xuất từ những Trại Templar cũ đó, vốn chưa bao giờ được kết hợp trong các Hội Đồng Tối Cao của Anh, Scotland và Ireland. Cũng có một sự tiếp nối ở Pháp, vốn sau này đã hợp nhất với Hội Đồng Tối Cao của Pháp.

STEPHEN MORIN—STEPHEN MORIN

The scene of our story now shifts to the New World; for it was there that the change from the Rite of Perfection of 25° into the Scottish Rite of 33° took place. In 1761, three years only after its foundation, the Council of the Emperors of the East and West granted a patent to one Stephen Morin “to establish perfect and sublime Masonry in all parts of the world,” constituting him a Grand Inspecter of the Rite of Perfection. The patent authorized him to “form and establish a Lodge in order to admit to and multiply the Royal Order of Masons in all the perfect and sublime degrees,” and gave him power to create other Inspectors. The original of this document has not yet been found, and the world knows of it only from the copy preserved in the Golden Book of the Comte de Grasse-Tilly, founder of the Supreme Council 33° of France. Bro. R. R Gould, however, has a right intuition in the matter, for he “is by no means prepared to deny its authenticity,” and a complete transcription of it is given in his History of Freemasonry.* (*III, p. 125ff.) It is signed by Chaillon de Joinville, Prince de Rohan, Brest-de-la­Chaussee, Comte de Choiseul, and others of the Council of the Emperors. In 1761, Stephen Morin arrived in San Domingo, where he commenced the dissemination of the rite, and appointed many Inspectors both for the West Indies and the United States.* (*Mackey’s Encyclopaedia. Art. Scottish Rite.)

Cảnh của câu chuyện của chúng tôi bây giờ chuyển sang Thế Giới Mới; vì chính ở đó mà sự thay đổi từ Nghi Lễ Hoàn Thiện của 25° thành Nghi Lễ Scotland của 33° đã diễn ra. Vào năm 1761, chỉ ba năm sau khi thành lập, Hội Đồng của Hoàng Đế của Đông và Tây đã cấp một bằng sáng chế cho một Stephen Morin “để thiết lập Masonry hoàn hảo và tuyệt vời ở tất cả các phần của thế giới,” bổ nhiệm ông làm Tổng Thanh Tra của Nghi Lễ Hoàn Thiện. Bằng sáng chế đã ủy quyền cho ông “hình thành và thiết lập một Lodge để thừa nhận và nhân rộng Dòng Hoàng Gia của Masonry trong tất cả các cấp độ hoàn hảo và tuyệt vời,” và trao cho ông quyền tạo ra các Thanh Tra khác. Bản gốc của tài liệu này chưa được tìm thấy, và thế giới chỉ biết về nó từ bản sao được bảo tồn trong Sách Vàng của Comte de Grasse-Tilly, người sáng lập Hội Đồng Tối Cao 33° của Pháp. Bro. R. R. Gould, tuy nhiên, có một trực giác đúng đắn trong vấn đề này, vì ông “không hoàn toàn chuẩn bị để phủ nhận tính xác thực của nó,” và một bản sao đầy đủ của nó được đưa ra trong Lịch sử của Freemasonry của ông. Nó được ký bởi Chaillon de Joinville, Hoàng tử de Rohan, Brest-de-laChaussee, Comte de Choiseul, và những người khác của Hội Đồng Hoàng Đế. Vào năm 1761, Stephen Morin đã đến San Domingo, nơi ông bắt đầu phổ biến nghi lễ, và bổ nhiệm nhiều Thanh Tra cả cho Tây Ấn và Hoa Kỳ.

He was unfortunately by no means an ideal Channel for spiritual force, and although he certainly transmitted to his American Brn. the Egyptian succession of powers, he was sometimes not in possession of the fullness of the power himself. At times he rose splendidly to the occasion, and showed signs of distinct advancement; I have watched him during the consecration of a Chapter of the high degrees magnificently overshadowed by the H.O.A.T.F. Himself and the great white Angels. But it cannot be denied that he had many faults, among others a passion for amorous intrigues; and not infrequently the greater part of his spiritual heritage was withdrawn, leaving him the mere seeds of the succession to transmit to others. The reports of his misdoings were so numerous and persistent that at one time the Council of Emperors actually withdrew his patent; but posts were slow in those days, and before the withdrawal reached him the Council had already cancelled it, and fully reinstated him.

Thật không may, ông không phải là một Kênh lý tưởng cho sức mạnh tinh thần, và mặc dù ông chắc chắn đã truyền lại cho các Huynh Đệ Mỹ của mình sự kế thừa Ai Cập của các quyền năng, ông đôi khi không sở hữu đầy đủ sức mạnh đó. Đôi khi ông đã vươn lên một cách tuyệt vời để đối mặt với tình huống, và cho thấy dấu hiệu của sự tiến bộ rõ rệt; tôi đã quan sát ông trong quá trình thánh hiến một Chương của các cấp độ cao được phủ bóng một cách tuyệt vời bởi chính H.O.A.T.F. và các Thiên Thần trắng vĩ đại. Nhưng không thể phủ nhận rằng ông có nhiều khuyết điểm, trong đó có niềm đam mê cho các mối tình lãng mạn; và không ít lần phần lớn di sản tinh thần của ông đã bị rút lại, để lại cho ông chỉ những hạt giống của sự kế thừa để truyền lại cho người khác. Các báo cáo về những hành vi sai trái của ông rất nhiều và dai dẳng đến mức một thời gian Hội Đồng Hoàng Đế thực sự đã rút lại bằng sáng chế của ông; nhưng thư từ chậm chạp vào những ngày đó, và trước khi việc rút lại đến tay ông, Hội Đồng đã hủy bỏ nó, và hoàn toàn khôi phục ông.

Stephen Morin was also unfortunate in his choice of lieutenants, for in many cases these were Jews of not very good repute; and it is through these somewhat soiled hands that we must trace the Rite of Perfection during the next forty years. The rite passed through a period of obscuration, when the degrees were shamelessly sold to any who would buy their titles, and the inner meaning of the ceremonies was almost forgotten. But although the splendid occult knowledge of the Emperors was lost and the rites became shorn of most of their power, the seeds of the succession still passed down—until a higher class of egos was guided into the rite and a new era began. The rite was established at Charleston in 1783 by Isaac da Costa, who was created Deputy-Inspecter of South Carolina by Moses Hayes. It will be seen that a succession is definitely claimed by the authorities of the rite.

Stephen Morin cũng không may mắn trong việc lựa chọn các trung úy của mình, vì trong nhiều trường hợp, những người này là người Do Thái không có danh tiếng tốt; và chính qua những bàn tay hơi bẩn thỉu này mà chúng ta phải truy tìm Nghi Lễ Hoàn Thiện trong bốn mươi năm tiếp theo. Nghi lễ đã trải qua một thời kỳ mờ mịt, khi các cấp độ bị bán một cách không xấu hổ cho bất kỳ ai muốn mua danh hiệu của chúng, và ý nghĩa nội tâm của các nghi lễ gần như bị lãng quên. Nhưng mặc dù kiến thức huyền bí tuyệt vời của các Hoàng Đế đã bị mất và các nghi lễ đã bị tước bỏ phần lớn sức mạnh của chúng, các hạt giống của sự kế thừa vẫn được truyền xuống—cho đến khi một lớp ego cao hơn được hướng dẫn vào nghi lễ và một kỷ nguyên mới bắt đầu. Nghi lễ đã được thiết lập tại Charleston vào năm 1783 bởi Isaac da Costa, người đã được tạo ra Phó Thanh Tra của Nam Carolina bởi Moses Hayes. Sẽ thấy rằng một sự kế thừa được tuyên bố rõ ràng bởi các nhà chức trách của nghi lễ.

FREDERICK THE GREAT—FREDERICK ĐẠI ĐẾ

It was during this period of obscuration that the curious myth of Frederick the Great arose among the Jews, probably in order to enhance the commercial value of the degrees; and it was apparently really believed that the King of Prussia was the Supreme Head of the Rite, for in the Minutes of the Grand Lodge of Perfection in Albany (New York), founded in 1767, the Lodge is required, on September 3rd, 1770, to prepare its report for transmission to Berlin. We find also in 1785, one year before the king’s death, a letter addressed to Frederick by a certain Solomon Bush, Deputy Grand Inspector of North America, asking for recognition of a Lodge which he had con­secrated.* (*Note Historique sur le Rite Ecoss . : Anc . : et Acc . : Par le Souv .: Gr .: (Count Goblet d’Alviella) p. 7.) It was afterwards alleged that Frederick the Great, on his death-bed, ratified the Grand Constitutions of 1786 containing the laws that still bind the Scottish Rite, and that he constituted the 33° in per­son, delegating his powers as a Sovereign of Masonry to nine Brn. in each country. The original Grand Constitutions were in French, but in 1834 a Latin version of them alleged to have been signed by Frederick himself was accepted as genuine by the Supreme Council of France; but this is now on all sides admitted to be a forgery.

Trong giai đoạn tối tăm này, huyền thoại kỳ lạ về Frederick Đại đế đã xuất hiện trong cộng đồng Do Thái, có lẽ nhằm tăng giá trị thương mại của các cấp bậc; và dường như thực sự có niềm tin rằng Vua Phổ là Người Đứng Đầu Tối Cao của Nghi Lễ, vì trong Biên bản của Đại Hội Hoàn Hảo tại Albany (New York), được thành lập năm 1767, Hội được yêu cầu vào ngày 3 tháng 9 năm 1770 chuẩn bị báo cáo để gửi đến Berlin. Chúng ta cũng thấy vào năm 1785, một năm trước khi vua qua đời, có một lá thư gửi đến Frederick bởi một người tên Solomon Bush, Phó Tổng Thanh tra Bắc Mỹ, yêu cầu công nhận một Hội mà ông đã thánh hiến. Sau đó, người ta cho rằng Frederick Đại đế, trên giường bệnh, đã phê chuẩn Đại Hiến pháp năm 1786 chứa đựng các luật lệ vẫn ràng buộc Nghi Lễ Scotland, và rằng ông đã thành lập cấp bậc 33° một cách cá nhân, ủy quyền quyền lực của mình như một Chủ quyền của Masonry cho chín Brn. ở mỗi quốc gia. Bản gốc của Đại Hiến pháp được viết bằng tiếng Pháp, nhưng vào năm 1834, một phiên bản tiếng Latin của chúng được cho là đã được Frederick tự tay ký đã được Hội đồng Tối cao Pháp chấp nhận là thật; nhưng hiện nay điều này được thừa nhận từ mọi phía là một sự giả mạo.

The truth is that Frederick took no active part in the Rite of Perfec­tion, that he neither ratified the Constitutions nor created the 33°; and indeed to-day the majority even of the Supreme Councils are prepared to waive the claim that they derive their authority from Frederick the Great, whose interest in Masonry (at any rate in later years) was but of the slightest. The grand constitutions nevertheless remain the law of the Rite in all Supreme Councils deriving lawfully from Charleston, and Albert Pike believed them to be genuine. As it is certain that Frederick had nothing to do with the Rite, I fear we must regretfully conclude that both the fourth and the fifth documents in de Grasse-Tilly’s Golden Book—the alleged Constitutions of 1762 and the Grand Constitutions of 1786—were forgeries. It would seem that they were sent over from Europe, perhaps in response to a demand from the Jewish interest; and the fact that Dr. Dalcho’s father was an officer in the Prussian army who had served with great distinction under Frederick the Great may well have disposed the Doctor the more readily to accept these remarkable documents.

Sự thật là Frederick không tham gia tích cực vào Nghi Lễ Hoàn Hảo, ông không phê chuẩn Hiến pháp cũng như không tạo ra cấp bậc 33°; và thực tế ngày nay phần lớn các Hội đồng Tối cao thậm chí sẵn sàng từ bỏ tuyên bố rằng họ lấy quyền lực từ Frederick Đại đế, người mà sự quan tâm đến Masonry (ít nhất là trong những năm sau này) chỉ là rất ít. Tuy nhiên, các đại hiến pháp vẫn là luật của Nghi Lễ trong tất cả các Hội đồng Tối cao xuất phát hợp pháp từ Charleston, và Albert Pike tin rằng chúng là thật. Vì chắc chắn rằng Frederick không liên quan gì đến Nghi Lễ, tôi e rằng chúng ta phải tiếc nuối kết luận rằng cả hai tài liệu thứ tư và thứ năm trong Sách Vàng của de Grasse-Tilly—các Hiến pháp được cho là của năm 1762 và Đại Hiến pháp của năm 1786—đều là giả mạo. Có vẻ như chúng đã được gửi từ châu Âu, có lẽ để đáp ứng yêu cầu từ lợi ích của người Do Thái; và thực tế rằng cha của Tiến sĩ Dalcho là một sĩ quan trong quân đội Phổ đã phục vụ xuất sắc dưới quyền Frederick Đại đế có thể đã khiến Tiến sĩ dễ dàng chấp nhận những tài liệu đáng chú ý này hơn.

THE CHARLESTON TRANSFORMATION—SỰ BIẾN ĐỔI CHARLESTON

The second great transformation of the high degrees, though it was on a far smaller scale than the first, took place at Charleston before 1801. We learn from the Circular of Dr. Dalcho that

Sự biến đổi lớn thứ hai của các cấp bậc cao, mặc dù ở quy mô nhỏ hơn nhiều so với lần đầu tiên, đã diễn ra tại Charleston trước năm 1801. Chúng ta biết từ Thông tư của Tiến sĩ Dalcho rằng

On the 31st of May, 1801, the Supreme Council of the Thirty-Third Degree for the United States of America was opened, with the high honours of Masonry, by Brothers John Mitchell and Frederick Dalcho, Sovereign Grand Inspectors-General; and in the course of the present year (1802) the whole number of Grand Inspectors-General was completed, agreeably to the Grand Constitutions.* (*Quoted in Mackey’s Encyclopaedia. Art. Supreme Council.)

Vào ngày 31 tháng 5 năm 1801, Hội đồng Tối cao của Cấp bậc Ba Mươi Ba cho Hoa Kỳ đã được mở, với những vinh dự cao quý của Masonry, bởi các Huynh đệ John Mitchell và Frederick Dalcho, Tổng Thanh tra Tối cao; và trong năm hiện tại (1802) số lượng đầy đủ của các Tổng Thanh tra Tối cao đã được hoàn thành, phù hợp với Đại Hiến pháp.

Such is a brief account of the formation of that which called itself the Mother Supreme Council of the World, from which, indeed, all other Supreme Councils of the world spring, with the exception of a few survivals of other lines of descent. It is clear from archives in the possession of the Mother Supreme Council that up to the eve of its formation the only degrees worked were the 25° of the Rite of Perfection.

Đây là một tóm tắt ngắn gọn về sự hình thành của cái gọi là Hội đồng Tối cao Mẹ của Thế giới, từ đó, thực sự, tất cả các Hội đồng Tối cao khác trên thế giới phát sinh, ngoại trừ một vài trường hợp còn sót lại của các dòng dõi khác. Rõ ràng từ các tài liệu lưu trữ trong tay của Hội đồng Tối cao Mẹ rằng cho đến trước khi hình thành, chỉ có các cấp bậc 25° của Nghi Lễ Hoàn Hảo được thực hiện.

The formation of the new Rite was inspired and directed by the H.O.A.T.F. Himself, and the extra eight degrees which then appeared were but rearrangements of the old twenty-five degrees of the Rite of Perfection. Now that more advanced egos had come into possession of the degrees, a fuller manifestation of the power behind was permitted; and since then the Scottish Rite, though its rituals have been altered in various countries and in various interests, has become the most important and splendid of all Masonic Obediences.

Sự hình thành của Nghi Lễ mới được truyền cảm hứng và chỉ đạo bởi H.O.A.T.F. Ngài, và tám cấp bậc bổ sung xuất hiện sau đó chỉ là sự sắp xếp lại của hai mươi lăm cấp bậc cũ của Nghi Lễ Hoàn Hảo. Giờ đây, khi những chân ngã tiến bộ hơn đã nắm giữ các cấp bậc, một sự biểu hiện đầy đủ hơn của sức mạnh đằng sau đã được phép; và kể từ đó Nghi Lễ Scotland, mặc dù các nghi thức của nó đã được thay đổi ở nhiều quốc gia và trong nhiều lợi ích khác nhau, đã trở thành một trong những Nghi Lễ Masonry quan trọng và lộng lẫy nhất.

THE SPREAD OF THE SCOTTISH RITE—SỰ LAN TRUYỀN CỦA NGHI LỄ SCOTLAND

We may here refer back to the third document in the Golden Book, the patent granted to De Grasse-Tilly by the new Supreme Council 33° in Charleston in 1802, only a few months after its formation, which certifies that he has been tested in all the degrees of the Rite and authorizes him to erect Lodges, Chapters, Councils and Consistories in both hemispheres, creating him Sovereign Grand Commander of a Supreme Council for the Antilles for life. It is signed by Dalcho, De la Hogue and others, who all describe themselves as Kadosh, Prince of the Royal Secret, Sov. Gr. Inspector 33°.

Chúng ta có thể nhắc lại tài liệu thứ ba trong Sách Vàng, bằng sáng chế được cấp cho De Grasse-Tilly bởi Hội đồng Tối cao mới 33° tại Charleston vào năm 1802, chỉ vài tháng sau khi thành lập, chứng nhận rằng ông đã được kiểm tra trong tất cả các cấp bậc của Nghi Lễ và cho phép ông thành lập các Hội, Chương, Hội đồng và Hội nghị ở cả hai bán cầu, tạo ra ông là Tổng Tư lệnh Tối cao của một Hội đồng Tối cao cho Antilles suốt đời. Nó được ký bởi Dalcho, De la Hogue và những người khác, tất cả đều tự mô tả mình là Kadosh, Hoàng tử của Bí mật Hoàng gia, Sov. Gr. Thanh tra 33°.

The Scottish Rite was introduced by the Comte de Grasse-Tilly into France (1804); from France it passed into Italy (1805), Spain (1811) and Belgium (1817). In 1824 the Supreme Council for Ireland was formed with jurisdiction over the official degrees of White Masonry only, because of the previous existence of Chapters and Lodges of Rose-Croix and Kadosh belonging to the old Rite of Perfection. The Supreme Council of England and Wales was formed in 1845, and that of Scotland a year later.

Nghi Lễ Scotland được giới thiệu bởi Bá tước de Grasse-Tilly vào Pháp (1804); từ Pháp nó đã lan sang Ý (1805), Tây Ban Nha (1811) và Bỉ (1817). Năm 1824, Hội đồng Tối cao cho Ireland được thành lập với quyền tài phán chỉ đối với các cấp bậc chính thức của Masonry Trắng, vì sự tồn tại trước đó của các Chương và Hội của Rose-Croix và Kadosh thuộc Nghi Lễ Hoàn Hảo cũ. Hội đồng Tối cao của Anh và Wales được thành lập vào năm 1845, và của Scotland một năm sau đó.

In America in 1812 a working jeweller named Joseph Cerneau established in Boston what he called a Sovereign Grand Consistory of the United States. Cerneau possessed the necessary succession, and so was able to pass on the actual powers; but as he had no mandate from the Council of Emperors the Charleston Supreme Council denounced his proceedings as irregular, and themselves appointed a Supreme Council for the Northern Jurisdiction a year later. Supreme Councils deriving from Cerneau still exist, though they are not recognized by bodies holding the Charleston succession. Both lines, however, are valid.

Tại Mỹ vào năm 1812, một thợ kim hoàn tên Joseph Cerneau đã thành lập tại Boston cái mà ông gọi là Tổng Hội đồng Tối cao của Hoa Kỳ. Cerneau sở hữu sự kế thừa cần thiết, và do đó có thể truyền lại quyền lực thực sự; nhưng vì ông không có ủy nhiệm từ Hội đồng Hoàng đế, Hội đồng Tối cao Charleston đã tố cáo các hoạt động của ông là không hợp lệ, và tự mình bổ nhiệm một Hội đồng Tối cao cho Khu vực Phía Bắc một năm sau đó. Các Hội đồng Tối cao xuất phát từ Cerneau vẫn tồn tại, mặc dù chúng không được công nhận bởi các tổ chức giữ sự kế thừa từ Charleston. Tuy nhiên, cả hai dòng đều hợp lệ.

The rite has spread into almost all countries of the world, and does an incalculable amount of good to thousands upon thousands of Brn., even though but few derive from it the full possibilities of spiritual advancement which lie behind it. But to be brought, however unconsciously, into touch with so holy an influence must unquestionably uplift and bless even the least sensitive; and some touch of its hidden glory is conferred upon all.

Nghi lễ đã lan rộng ra hầu hết các quốc gia trên thế giới, và mang lại một lượng lợi ích không thể đếm xuể cho hàng ngàn Brn., mặc dù chỉ có ít người nhận được từ nó những khả năng tiến bộ tinh thần đầy đủ nằm đằng sau nó. Nhưng để được đưa vào tiếp xúc, dù vô thức, với một ảnh hưởng thiêng liêng như vậy chắc chắn sẽ nâng cao và ban phước cho ngay cả những người ít nhạy cảm nhất; và một chút vinh quang ẩn giấu của nó được ban cho tất cả.

12. THE Co-Masonic Order-12. TRẬT TỰ CO-MASONICTHE RESTORATION OF AN ANCIENT LANDMARK—SỰ KHÔ PHỤC MỘT CỘT MỐC CỔ XƯA

THE Co-Masonic Order is distinguished from the rest of the Masonic world by the admission of women to Masonry on equal terms with men. In this it is introducing no innovation into the body of Masonry, but rather restoring one of the ancient landmarks which was forgotten during the confusion of the Mysteries with the operative Masonry of the Middle Ages. In both Egypt and Greece, as we have seen, women were admitted to the Mysteries, and were able to penetrate into the inmost sanctuaries as well as men. The officials of the masculine Craft are for the most part against their admission to-day. They have been most strongly impressed, and quite rightly so, with the paramount importance of keeping the rituals and customs unchanged; but they quite wrongly regard the admission of women as a serious departure from ancient usage. Co-Masons are equally urgent in their respect for the traditions; but in this matter they prefer to follow the older custom, which has also the added merit of being logical and fair. Since reincarnation is a fact, there is no difference between the ego or soul of a man and that of a woman; and we do not see any reason why in a particular birth, because he happens in the course of his evolution to occupy a woman’s body, that ego should be deprived of the advan­tages of initiation into the sacred Mysteries of Masonry.

Trật tự Co-Masonic được phân biệt với phần còn lại của thế giới Masonry bằng việc cho phép phụ nữ tham gia Masonry trên cơ sở bình đẳng với nam giới. Trong điều này, nó không đưa ra bất kỳ sự đổi mới nào vào cơ thể của Masonry, mà đúng hơn là khôi phục một trong những cột mốc cổ xưa đã bị lãng quên trong sự nhầm lẫn của các Bí ẩn với Masonry thực hành của thời Trung Cổ. Ở cả Ai Cập và Hy Lạp, như chúng ta đã thấy, phụ nữ được chấp nhận vào các Bí ẩn, và có thể thâm nhập vào các thánh địa sâu thẳm nhất cũng như nam giới. Các quan chức của Nghề nghiệp nam giới phần lớn phản đối việc chấp nhận họ ngày nay. Họ đã bị ấn tượng mạnh mẽ, và hoàn toàn đúng, với tầm quan trọng tối cao của việc giữ nguyên các nghi thức và phong tục; nhưng họ hoàn toàn sai lầm khi coi việc chấp nhận phụ nữ là một sự khởi đầu nghiêm trọng từ thói quen cổ xưa. Các Co-Mason cũng khẩn thiết tôn trọng các truyền thống; nhưng trong vấn đề này, họ thích theo thói quen cũ hơn, vốn cũng có thêm lợi thế là hợp lý và công bằng. Vì tái sinh là một thực tế, không có sự khác biệt giữa chân ngã hay linh hồn của một người đàn ông và của một người phụ nữ; và chúng ta không thấy lý do nào tại sao trong một lần sinh cụ thể, vì y tình cờ trong quá trình tiến hóa của mình chiếm giữ một cơ thể phụ nữ, chân ngã đó nên bị tước đoạt những lợi ích của việc điểm đạo vào các Bí ẩn thiêng liêng của Masonry.

THE SUCCESSION OF CO-MASONRY—SỰ KẾ THỪA CỦA CO-MASONRY

The Co-Masonic Order derives its succession of Sovereign Grand Inspectors-General of the 33° from certain Brn. belonging to the Supreme Council of France, founded by the Comte de Grasse-Tilly in 1804. In his booklet, Universal Co-Freemasonry: What is it?, the Very Illustrious Bro. J. I. Wedgwood, 33° gives the following account of its foundation, which he derives from the official minutes of the Supreme Council published in Dr. Georges Martin’s Etude de la Franc-Maconnerie Mixte et de son Organisation, and from Transaction No.1 of the Dharma Lodge, Benares:

Trật tự Co-Masonic lấy sự kế thừa của các Tổng Thanh tra Tối cao của 33° từ một số Brn. thuộc Hội đồng Tối cao của Pháp, được thành lập bởi Bá tước de Grasse-Tilly vào năm 1804. Trong cuốn sách nhỏ của mình, Universal Co-Freemasonry: What is it?, Huynh đệ Rất Minh Triết J. I. Wedgwood, 33° đưa ra tài khoản sau về sự thành lập của nó, mà ông lấy từ biên bản chính thức của Hội đồng Tối cao được xuất bản trong Etude de la Franc-Maconnerie Mixte et de son Organisation của Tiến sĩ Georges Martin, và từ Giao dịch số 1 của Dharma Lodge, Benares:

Our own Order of Universal Co-Freemasonry, or, to give it its French title, L’Ordre Maconnique Mixte Internationale, is the first Masonic body which has aimed at establishing a world-wide order to which women should be admitted on equal terms with men. Its career began in the year 1882. There existed a body styling itself La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France. It consisted of various Craft Lodges which had broken loose from the Supreme Council in France and constituted themselves into a Grand Lodge. It was only anticipating what the other Craft Lodges under the Supreme Council did in 1894-97, when they organized themselves into the now existing Grand Lodge of France, and absorbed into themselves, with one exception, the Lodges of La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France. This latter body, with which we are concerned, almost at once received recognition from the Grand Orient of France …

Trật tự Universal Co-Freemasonry của chúng ta, hay, để gọi nó bằng tên tiếng Pháp của nó, L’Ordre Maconnique Mixte Internationale, là cơ quan Masonry đầu tiên đã nhắm đến việc thiết lập một trật tự toàn cầu mà phụ nữ nên được chấp nhận trên cơ sở bình đẳng với nam giới. Sự nghiệp của nó bắt đầu vào năm 1882. Có một cơ quan tự xưng là La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France. Nó bao gồm các Hội Nghề nghiệp khác nhau đã tách ra khỏi Hội đồng Tối cao ở Pháp và tự thành lập thành một Đại Hội. Nó chỉ dự đoán những gì các Hội Nghề nghiệp khác dưới Hội đồng Tối cao đã làm vào năm 1894-97, khi họ tổ chức thành Đại Hội Pháp hiện tại, và hấp thụ vào mình, ngoại trừ một trường hợp, các Hội của La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France. Cơ quan này, mà chúng ta quan tâm, gần như ngay lập tức nhận được sự công nhận từ Grand Orient của Pháp …

The principle which this particular schism espoused was that of the autonomy of Craft Lodges, summed up in the phrase Le Macon libre dans la Loge libre—a principle sound enough in the main, but, it may at once be confessed, obviously not capable of application outside certain wide limits. Still, it has always received much recognition in France, ever since French Masonry broke away from the parent English stem. One of the Lodges holding from this body was called Les Libres Penseurs, and met at Pecq, a little place in the Department of Seine et Oise. This Lodge—belonging to a then recognized Masonic Obedience—decided to initiate a woman, a certain Mdlle. Maria Deraismes, a well-known authoress and lecturer, noted for her service to humanitarian and feminist movements. They did so, in the presence of a large assembly, on January 14th, 1882. The Right Worshipful Master, Bro. Houbron, 18°, justified their experiment as having the welfare and highest interests of humanity at heart, and as being a perfectly logical application of the principle of ‘A Free Mason in a Free Lodge’. The Lodge was of course suspended for putting the family motto into practice …

Nguyên tắc mà sự ly khai cụ thể này ủng hộ là sự tự trị của các Hội Nghề nghiệp, được tóm tắt trong cụm từ Le Macon libre dans la Loge libre—một nguyên tắc đủ vững chắc trong chính nó, nhưng, có thể ngay lập tức thừa nhận, rõ ràng không thể áp dụng ngoài một số giới hạn rộng. Tuy nhiên, nó luôn nhận được nhiều sự công nhận ở Pháp, kể từ khi Masonry Pháp tách ra khỏi thân cây Anh quốc. Một trong những Hội thuộc cơ quan này được gọi là Les Libres Penseurs, và họp tại Pecq, một nơi nhỏ trong Bộ Seine et Oise. Hội này—thuộc về một Sự Vâng Lời Masonry được công nhận lúc đó—quyết định điểm đạo một phụ nữ, một người tên Mdlle. Maria Deraismes, một tác giả và giảng viên nổi tiếng, nổi tiếng với sự phục vụ của mình cho các phong trào nhân đạo và nữ quyền. Họ đã làm như vậy, trước sự chứng kiến của một hội đồng lớn, vào ngày 14 tháng 1 năm 1882. Chủ tịch Đáng Kính, Huynh đệ Houbron, 18°, biện minh cho thí nghiệm của họ là có lợi cho nhân loại và lợi ích cao nhất của nó, và là một ứng dụng hoàn toàn hợp lý của nguyên tắc ‘Một Mason Tự Do trong một Hội Tự Do’. Hội tất nhiên đã bị đình chỉ vì thực hiện phương châm gia đình …

For some time Sister Maria Deraismes did nothing in the way of extending to others the Masonic privileges she had received. Eventually she yielded to the persuasions of friends, and notably of Dr. Georges Martin. This latter gentleman was a member of the Lodge Les Libres Penseurs when Mdlle. Deraismes was initiated. He gave her his staunch support and the benefit of his wide Masonic experience throughout her Masonic career. Upon his retirement from political life—he had been a Senator—he devoted his energies to the helping of humanity through our Order … On March 14th, 1893, Sister Deraismes initiated a number of ladies, in the presence of Dr. Martin, and on April 4th of the same year La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France, Le Droit Humain, came into being …

Trong một thời gian, Chị Maria Deraismes không làm gì để mở rộng cho người khác những đặc quyền Masonry mà bà đã nhận được. Cuối cùng, bà đã nhượng bộ trước sự thuyết phục của bạn bè, và đặc biệt là của Tiến sĩ Georges Martin. Người đàn ông này là một thành viên của Hội Les Libres Penseurs khi Mdlle. Deraismes được điểm đạo. Ông đã ủng hộ bà một cách kiên định và mang lại lợi ích từ kinh nghiệm Masonry rộng lớn của mình trong suốt sự nghiệp Masonry của bà. Sau khi ông nghỉ hưu khỏi đời sống chính trị—ông đã từng là một Thượng nghị sĩ—ông đã dành năng lượng của mình để giúp đỡ nhân loại thông qua Trật tự của chúng ta … Vào ngày 14 tháng 3 năm 1893, Chị Deraismes đã điểm đạo một số phụ nữ, trước sự chứng kiến của Tiến sĩ Martin, và vào ngày 4 tháng 4 cùng năm đó La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France, Le Droit Humain, đã ra đời …

In 1900 the new Grand Lodge, with a view to extending its ramifications into other countries, found it desirable to work the higher degrees. Aided, therefore, by Brethren in possession of the 33° the body was raised from a Craft Grand Lodge to a Supreme Council of the Ancient and Accepted Scottish Rite. Mme. Marie Martin, the close friend and collaborator of Mdlle. Deraismes, succeeded upon the death of the latter to the leadership of the movement, Dr. Georges Martin holding the office of Grand Orateur, and she occupied her exalted position with distinction, with dignity, and with utter devotion, until her demise in 1914.

Năm 1900, Đại Hội mới, với mục đích mở rộng phạm vi hoạt động của mình sang các quốc gia khác, thấy cần thiết phải thực hiện các cấp bậc cao hơn. Do đó, được hỗ trợ bởi các Huynh đệ sở hữu 33°, cơ quan này đã được nâng từ một Đại Hội Nghề nghiệp lên một Hội đồng Tối cao của Nghi Lễ Scotland Cổ và Chấp nhận. Bà Marie Martin, người bạn thân và cộng tác viên của Mdlle. Deraismes, đã kế vị sau cái chết của bà để lãnh đạo phong trào, Tiến sĩ Georges Martin giữ chức vụ Grand Orateur, và bà đã đảm nhận vị trí cao quý của mình với sự xuất sắc, với phẩm giá, và với sự tận tụy tuyệt đối, cho đến khi bà qua đời vào năm 1914.

There are Lodges in France, Belgium, England, Scotland, India, Australia, South Africa, America (over 100), Holland, Java, Switzerland, and Norway.

Có các Hội ở Pháp, Bỉ, Anh, Scotland, Ấn Độ, Úc, Nam Phi, Mỹ (hơn 100), Hà Lan, Java, Thụy Sĩ và Na Uy.

We need add only a few words about the movement in England. The first of our English lady members to enter the Order was our highly esteemed Sister Francesca Arundale. Mrs. Annie Besant, feeling that a Masonic movement open to men and women alike could be made a powerful force for good in the world, who had been offered initiation by Mdlle. Deraismes, learned of the continuance of the Order from Miss Arundale, and sought initiation in Paris. She was subsequently created Vice-President Grand Master of the Supreme Council and Deputy for Great Britain and its Dependencies. The first Co-Masonic Lodge was consecrated in London in September, 1902, by the grand Officers of the Supreme Council, under the title of Human Duty, No. 6.* (*Op. cit., p. 25 ff.) (See Plates X and XI, following p. 178.)

Chúng ta chỉ cần thêm vài lời về phong trào ở Anh. Người phụ nữ Anh đầu tiên của chúng ta gia nhập Trật tự là Chị Francesca Arundale rất được kính trọng. Bà Annie Besant, cảm thấy rằng một phong trào Masonry mở cho cả nam và nữ có thể trở thành một lực lượng mạnh mẽ cho điều tốt đẹp trên thế giới, người đã được Mdlle. Deraismes đề nghị điểm đạo, đã biết về sự tiếp tục của Trật tự từ Bà Arundale, và tìm kiếm điểm đạo ở Paris. Bà sau đó được tạo thành Phó Chủ tịch Grand Master của Hội đồng Tối cao và Phó cho Vương quốc Anh và các Phụ thuộc của nó. Hội Co-Masonic đầu tiên được thánh hiến tại London vào tháng 9 năm 1902, bởi các quan chức lớn của Hội đồng Tối cao, dưới tiêu đề Human Duty, No. 6.

With the advent of Dr. Annie Besant to the leadership of the Order in the British Empire, the direct link between Masonry and the Great White Lodge which has ever stood behind it (though all unknown to the majority of the Brn.) was once again reopened; and the H.O.A.T.F. has taken a keen personal interest in its development. The ancient English and Scottish succession of Installed Masters, Installed Mark Masters and Installed First Principals of the Holy Royal Arch of Jerusalem was introduced into Co-Masonry by sympathetic Brn. from the masculine Obediences, and these degrees now form part of our British Co-Masonic workings. (Plate XII, following p. 178.)

Với sự xuất hiện của Tiến sĩ Annie Besant để lãnh đạo Trật tự trong Đế quốc Anh, liên kết trực tiếp giữa Masonry và Thánh đoàn Chánh đạo đã từng đứng sau nó (mặc dù tất cả đều không được biết đến với phần lớn Brn.) đã một lần nữa được mở lại; và H.O.A.T.F. đã quan tâm cá nhân sâu sắc đến sự phát triển của nó. Sự kế thừa cổ xưa của Anh và Scotland của các Bậc Thầy Đã Cài Đặt, Các Bậc Thầy Đã Cài Đặt Mark và Các Nguyên Thủ Đã Cài Đặt của Holy Royal Arch of Jerusalem đã được giới thiệu vào Co-Masonry bởi các Brn. từ các Sự Vâng Lời nam giới, và những cấp bậc này hiện là một phần của các hoạt động Co-Masonic của chúng ta.