MẶT ẨN DẤU CỦA SỰ VẬT
The Hidden Side of Things
By
C. W. Leadbeater
Bản dịch minhtrietmoi.org
2024
MỤC LỤC
FOREWORD—MỞ ĐẦU
THIS book has been in contemplation, and even in process of construction, for the last ten or twelve years, but only now has it been found possible to publish it. It has lost nothing by the delay, for a student of the occult never ceases to learn, and I know a good deal more in various ways now than I did twelve years ago, even though I see still more clearly than ever what an infinity of further knowledge stretches before us for our acquiring.
Cuốn sách này đã được suy ngẫm, và thậm chí đang trong quá trình xây dựng, trong mười hoặc mười hai năm qua, nhưng chỉ đến bây giờ mới có thể xuất bản nó. Nó không mất mát gì do sự chậm trễ, bởi vì một người nghiên cứu huyền bí học không bao giờ ngừng học hỏi, và tôi biết nhiều hơn về nhiều mặt bây giờ so với mười hai năm trước, ngay cả khi tôi vẫn thấy rõ ràng hơn bao giờ hết rằng một lượng kiến thức vô hạn đang trải dài trước mắt chúng ta để chúng ta tiếp thu.
Much of what is written here has appeared in the form of articles in The Theosophist and elsewhere; but all has been revised, and considerable additions have been made. I trust that it may help some brothers to realise the importance of that far larger part of life which is beyond our physical sight —to understand that, as the Lord Buddha Himself has taught us:
Phần lớn những gì được viết ở đây đã xuất hiện dưới dạng các bài báo trên Tạp chí Thông Thiên Học và những nơi khác; nhưng tất cả đã được sửa đổi, và bổ sung đáng kể. Tôi tin rằng nó có thể giúp một số huynh đệ nhận ra tầm quan trọng của phần lớn hơn nhiều của cuộc sống nằm ngoài tầm nhìn vật lý của chúng ta—để hiểu rằng, như chính Đức Phật đã dạy chúng ta:
The unseen things are more.
Những điều vô hình thì nhiều hơn.
C. W. LEADBEATER
FIRST SECTION—PHẦN I
INTRODUCTORY—GIỚI THIỆU
CHAPTER I – OCCULTISM—HUYỀN BÍ HỌC
THE term ‘occultism’ is one which has been much misunderstood. In the mind of the ignorant it was, even recently, synonymous with magic, and its students were supposed to be practitioners of the black art, veiled in flowing robes of scarlet covered with cabalistic signs, sitting amidst uncanny surroundings with a black cat as a familiar, compounding unholy decoctions by the aid of satanic evocations.
Thuật ngữ ‘huyền bí học’ là một thuật ngữ đã bị hiểu lầm rất nhiều. Trong tâm trí của những người thiếu hiểu biết, ngay cả gần đây, nó đồng nghĩa với huyền thuật, và những người nghiên cứu nó được cho là những người thực hành hắc thuật, che mình trong những chiếc áo choàng đỏ rực rỡ phủ đầy các dấu hiệu cabalist, ngồi giữa khung cảnh kỳ lạ với một con mèo đen làm bạn đồng hành, pha chế các loại thuốc độc hại bằng cách cầu khẩn ma quỷ.
Even now, and among those whom education has raised above such superstition as this, there still remains a good deal of misapprehension. For them its derivation from the Latin word occultus ought to explain at once that it is the science of the hidden; but they often regard it contemptuously as nonsensical and unpractical, as connected with dreams and fortune-telling, with hysteria and necromancy, with the search for the elixir of life and the philosopher’s stone. Students, who should know better, perpetually speak as though the hidden side of things were intentionally concealed, as though knowledge with regard to it ought to be in the hands of all men, but was being deliberately withheld by the caprice or selfishness of a few; whereas the fact is that nothing is or can be hidden from us except by our own limitations, and that for every man as he evolves the world grows wider and wider, because he is able to see more and more of its grandeur and its loveliness.
Ngay cả bây giờ, và trong số những người được giáo dục đã vượt lên trên sự mê tín dị đoan như thế này, vẫn còn tồn tại rất nhiều hiểu lầm. Đối với họ, nguồn gốc của nó từ chữ occultus trong tiếng Latinh phải giải thích ngay rằng đó là khoa học về những điều ẩn giấu; nhưng họ thường coi thường nó như một điều vô nghĩa và không thực tế, liên quan đến những giấc mơ và bói toán, với chứng cuồng loạn và thuật chiêu hồn, với việc tìm kiếm thuốc trường sinh và hòn đá triết gia. Các học viên, những người đáng lẽ phải hiểu biết hơn, liên tục nói như thể khía cạnh ẩn giấu của vạn vật bị che giấu một cách cố ý, như thể kiến thức liên quan đến nó phải nằm trong tay tất cả mọi người, nhưng đang bị cố tình giữ lại bởi sự thất thường hoặc ích kỷ của một số ít người; trong khi sự thật là không có gì bị ẩn giấu hoặc có thể bị ẩn giấu khỏi chúng ta ngoại trừ bởi những hạn chế của chính chúng ta, và đối với mỗi người khi họ tiến hóa, thế giới ngày càng trở nên rộng lớn hơn, bởi vì họ có thể nhìn thấy ngày càng nhiều sự hùng vĩ và vẻ đẹp của nó.
As an objection against this statement may be cited the well-known fact that, at each of the great Initiations which mark the advance of the neophyte along the path of the higher progress, a definite new block of knowledge is given to him. That is quite true, but the knowledge can be given only because the recipient has evolved to the point at which he can grasp it. It is no more being withheld from ordinary humanity than the knowledge of conic sections is being withheld from the child who is still struggling with the multiplication-table. When that child reaches the level at which he can comprehend quadratic equations, the teacher is ready to explain to him the rules which govern them. In exactly the same way, when a man has qualified himself for the reception of the information given at a certain Initiation, he is forthwith initiated. But the only way to attain the capacity to imbibe that higher knowledge is to begin by trying to understand our present conditions, and to order our lives intelligently in view of the facts which we find.
Như một sự phản đối đối với tuyên bố này có thể được viện dẫn một thực tế nổi tiếng rằng, tại mỗi Điểm đạo vĩ đại đánh dấu sự tiến bộ của người mới nhập môn trên con đường tiến bộ cao hơn, một khối kiến thức mới nhất định được ban cho họ. Điều đó hoàn toàn đúng, nhưng kiến thức chỉ có thể được ban cho bởi vì người nhận đã tiến hóa đến mức có thể nắm bắt được nó. Nó không còn bị giữ lại khỏi nhân loại bình thường nữa giống như kiến thức về các phần hình nón không bị giữ lại khỏi đứa trẻ vẫn đang vật lộn với bảng cửu chương. Khi đứa trẻ đó đạt đến trình độ mà nó có thể hiểu được các phương trình bậc hai, người thầy sẽ sẵn sàng giải thích cho nó các quy tắc chi phối chúng. Theo cách tương tự, khi một người đã tự mình hội đủ điều kiện để tiếp nhận thông tin được đưa ra tại một Điểm đạo nhất định, thì ngay lập tức họ sẽ được điểm đạo. Nhưng cách duy nhất để đạt được khả năng tiếp thu kiến thức cao hơn đó là bắt đầu bằng cách cố gắng hiểu các điều kiện hiện tại của chúng ta và sắp xếp cuộc sống của chúng ta một cách thông minh theo quan điểm của những sự kiện mà chúng ta tìm thấy.
Occultism, then, is the study of the hidden side of nature; or rather, it is the study of the whole of nature, instead of only that small part of it which comes under the investigation of modern science. At the present stage of our development, by far the greater part of nature is entirely unknown to the majority of mankind, because they have as yet unfolded only a minute proportion of the faculties which they possess. The ordinary man, therefore, is basing his philosophy (so far as he has any) upon entirely inadequate grounds; his actions are moulded more or less in accordance with the few laws of nature which he knows, and consequently both his theory of life and his daily practice are necessarily inaccurate. The occultist adopts a far more comprehensive view; he takes into account those forces of the higher worlds whose action is hidden from the materialist, and so he moulds his life in obedience to the entire code of Nature’s laws, instead of only by occasional reference to a minute fragment of it.
Do đó, Huyền bí học là nghiên cứu về mặt ẩn giấu của tự nhiên; hay đúng hơn, đó là nghiên cứu về toàn bộ tự nhiên, thay vì chỉ một phần nhỏ của nó thuộc phạm vi của khoa học hiện đại. Ở giai đoạn phát triển hiện tại của chúng ta, phần lớn tự nhiên hoàn toàn không được biết đến đối với phần lớn nhân loại, bởi vì họ vẫn chưa khai mở một phần nhỏ các năng mãnh lực mà họ sở hữu. Do đó, con người bình thường đang dựa trên triết lý của mình (nếu có) trên những nền tảng hoàn toàn không đầy đủ; hành động của họ được định hình ít nhiều phù hợp với một số ít quy luật tự nhiên mà họ biết, và do đó cả lý thuyết về cuộc sống và thực hành hàng ngày của họ chắc chắn là không chính xác. Nhà huyền bí học áp dụng một quan điểm toàn diện hơn nhiều; họ tính đến những mãnh lực của các thế giới cao hơn mà hành động của chúng bị ẩn giấu khỏi những người theo chủ nghĩa duy vật, và do đó, họ định hình cuộc sống của mình theo sự tuân theo toàn bộ bộ luật của các quy luật Tự nhiên, thay vì chỉ thỉnh thoảng tham khảo một phần nhỏ của nó.
It is difficult for the man who knows nothing of the occult to realise how great, how serious and how all-pervading are his own limitations. The only way in which we can adequately symbolise them is to suppose some form of consciousness still more limited than our own, and to think in what directions it would differ from ours. Suppose it were possible that a consciousness could exist capable of appreciating only solid matter—the liquid and gaseous forms of matter being to it as entirely non-existent as are the etheric and astral and mental forms to the ordinary man. We can readily see how for such a consciousness any adequate conception of the world in which we live would be impossible. Solid matter, which alone could be perceived by it, would constantly be found to be undergoing serious modifications, about which no rational theory could be formed.
Thật khó để người không biết gì về huyền bí học nhận ra những hạn chế của bản thân lớn lao, nghiêm trọng và bao trùm đến mức nào. Cách duy nhất mà chúng ta có thể biểu tượng hóa chúng một cách đầy đủ là giả sử một số dạng tâm thức vẫn còn hạn chế hơn tâm thức của chúng ta, và suy nghĩ xem nó sẽ khác với chúng ta theo hướng nào. Giả sử rằng có thể tồn tại một tâm thức chỉ có khả năng đánh giá cao vật chất rắn — các dạng vật chất lỏng và khí đối với nó hoàn toàn không tồn tại giống như các dạng dĩ thái, cảm dục và trí tuệ đối với người bình thường. Chúng ta có thể dễ dàng nhận thấy làm thế nào đối với một tâm thức như vậy, bất kỳ quan niệm đầy đủ nào về thế giới mà chúng ta đang sống sẽ là điều không thể. Vật chất rắn, thứ duy nhất có thể được nó nhận thức, sẽ liên tục được tìm thấy là đang trải qua những biến đổi nghiêm trọng, mà không có lý thuyết hợp lý nào có thể được hình thành.
For example, whenever a shower of rain took place, the solid matter of the earth would undergo change; it would in many cases become both softer and heavier when charged with moisture, but the reason of such a change would necessarily be wholly incomprehensible to the consciousness which we are supposing. The wind might lift clouds of sand and transfer them from one place to another; but such motion of solid matter would be entirely inexplicable to one who had no conception of the existence of the air. Without considering more examples of what is already so obvious, we see clearly how hopelessly inadequate would be such an idea of the world as would be attainable by this consciousness limited to solid matter. What we do not realise so readily, however, is that our present consciousness falls just as far short of that of the developed man as this supposed consciousness would fall short of that which we now possess.
Ví dụ, bất cứ khi nào có một trận mưa, vật chất rắn của trái đất sẽ trải qua sự thay đổi; trong nhiều trường hợp, nó sẽ trở nên mềm hơn và nặng hơn khi được tích điện với độ ẩm, nhưng lý do của sự thay đổi như vậy nhất thiết phải hoàn toàn không thể hiểu được đối với tâm thức mà chúng ta đang giả định. Gió có thể nâng những đám mây cát và chuyển chúng từ nơi này sang nơi khác; nhưng chuyển động như vậy của vật chất rắn sẽ hoàn toàn không thể giải thích được đối với người không có quan niệm về sự tồn tại của không khí. Không cần xem xét thêm các ví dụ về những gì đã quá rõ ràng, chúng ta thấy rõ ràng một ý tưởng về thế giới sẽ không đầy đủ đến mức nào nếu tâm thức này chỉ giới hạn ở vật chất rắn. Tuy nhiên, điều mà chúng ta không dễ dàng nhận ra là tâm thức hiện tại của chúng ta cũng kém xa tâm thức của con người phát triển giống như tâm thức được cho là này sẽ kém xa tâm thức mà chúng ta hiện đang sở hữu.
Theosophical students are at least theoretically acquainted with the idea that to everything there is a hidden side; and they also know that in the great majority of cases this unseen side is of far greater importance than that which is visible to the physical eye.
Các học viên Thông Thiên Học, ít nhất về mặt lý thuyết, đã quen thuộc với ý tưởng rằng mọi thứ đều có một mặt ẩn giấu; và họ cũng biết rằng trong đại đa số các trường hợp, mặt không nhìn thấy này có tầm quan trọng lớn hơn nhiều so với mặt có thể nhìn thấy bằng mắt thường.
To put the same idea from another point of view, the senses, by means of which we obtain all our information about external objects, are as yet imperfectly developed; therefore the information obtained is partial. What we see in the world about us is by no means all that there is to see, and a man who will take the trouble to cultivate his senses will find that, in proportion as he succeeds, life will become fuller and richer for him. For the lover of nature, of art, of music, a vast field of incredibly intensified and exalted pleasure lies close at hand, if he will fit himself to enter upon it. Above all, for the lover of his fellow-man there is the possibility of far more intimate comprehension and therefore far wider usefulness.
Để diễn đạt cùng một ý tưởng từ một quan điểm khác, các giác quan, nhờ đó chúng ta thu được tất cả thông tin của mình về các đối tượng bên ngoài, vẫn chưa được phát triển hoàn hảo; do đó thông tin thu được là một phần. Những gì chúng ta nhìn thấy trong thế giới xung quanh chúng ta không có nghĩa là tất cả những gì cần phải thấy, và một người chịu khó trau dồi các giác quan của mình sẽ thấy rằng, tỷ lệ thuận với thành công của mình, cuộc sống sẽ trở nên viên mãn và phong phú hơn đối với họ. Đối với người yêu thiên nhiên, nghệ thuật, âm nhạc, một lĩnh vực rộng lớn với niềm vui được tăng cường và nâng cao đáng kinh ngạc nằm ngay trong tầm tay, nếu họ tự trang bị cho mình để bước vào đó. Trên hết, đối với người yêu đồng loại của mình, có khả năng hiểu biết sâu sắc hơn nhiều và do đó có ích hơn nhiều.
We are only halfway up the ladder of evolution at present, and so our senses are only half-evolved. But it is possible for us to hurry up that ladder—possible, by hard work, to make our senses now what all men’s senses will be in the distant future. The man who has succeeded in doing this is often called a seer or a clairvoyant.
Hiện tại, chúng ta mới chỉ đang ở nửa chặng đường của nấc thang tiến hóa, và do đó các giác quan của chúng ta mới chỉ phát triển được một nửa. Nhưng chúng ta có thể leo lên nấc thang đó nhanh hơn—có thể, bằng cách làm việc chăm chỉ, để biến các giác quan của chúng ta bây giờ trở thành các giác quan của tất cả mọi người trong tương lai xa. Người đã thành công trong việc này thường được gọi là nhà tiên tri hoặc người có khả năng thông nhãn.
A fine word that—clairvoyant. It means “one who sees clearly”; but it has been horribly misused and degraded, so that people associate it with all sorts of trickery and imposture—with gypsies who for sixpence will tell a maid-servant what is the colour of the hair of the duke who is coming to marry her, or with establishments in Bond Street where for a guinea fee the veil of the future is supposed to be lifted for more aristocratic clients.
Một từ ngữ đẹp—thông nhãn. Nó có nghĩa là “người nhìn thấy rõ ràng”; nhưng nó đã bị lạm dụng và hạ thấp một cách khủng khiếp, đến nỗi mọi người liên tưởng nó đến đủ loại trò lừa bịp và giả mạo—với những người du mục với sáu xu sẽ nói cho một người hầu gái biết màu tóc của công tước sắp đến cưới cô ấy, hoặc với các cơ sở ở Bond Street, nơi mà với một khoản phí là một đồng guinea, bức màn che tương lai được cho là sẽ được vén lên cho những khách hàng quý tộc hơn.
All this is irregular and unscientific; in many cases it is mere charlatanry and bare-faced robbery. But not always; to foresee the future up to a certain point is a possibility; it can be done, and it has been done, scores of times; and some of these irregular practitioners unquestionably do at times possess flashes of higher vision, though usually they cannot depend upon having them when they want them.
Tất cả những điều này là không chính thống và không khoa học; trong nhiều trường hợp, đó chỉ là trò bịp bợm và cướp bóc trắng trợn. Nhưng không phải lúc nào cũng vậy; việc thấy trước tương lai đến một mức độ nhất định là điều khả thi; nó có thể được thực hiện, và nó đã được thực hiện, hàng chục lần; và một số người hành nghề không chính thống này đôi khi sở hữu những tia sáng của tầm nhìn cao hơn, mặc dù thông thường họ không thể phụ thuộc vào việc có chúng khi họ muốn.
But behind all this vagueness there is a bed-rock of fact—something which can be approached rationally and studied scientifically. It is as the result of many years of such study and experiment that I state emphatically what I have written above—that it is possible for men to develop their senses until they can see much more of this wonderful and beautiful world in which we live than is ever suspected by the untrained average man, who lives contentedly in the midst of Cimmerean darkness and calls it light.
Nhưng đằng sau tất cả sự mơ hồ này là một nền tảng thực tế—một thứ có thể được tiếp cận một cách hợp lý và nghiên cứu một cách khoa học. Đó là kết quả của nhiều năm nghiên cứu và thử nghiệm như vậy mà tôi khẳng định một cách mạnh mẽ những gì tôi đã viết ở trên—rằng con người có thể phát triển các giác quan của mình cho đến khi họ có thể nhìn thấy nhiều hơn về thế giới tuyệt vời và xinh đẹp này mà chúng ta đang sống so với những gì mà người bình thường chưa được đào tạo từng nghi ngờ, người sống một cách bằng lòng giữa bóng tối Cimmerean và gọi đó là ánh sáng.
Two thousand and five hundred years ago the greatest of Indian teachers, Gautama the BUDDHA, said to His disciples: ‘Do not complain and cry and pray, but open your eyes and see. The truth is all about you, if you will only take the bandage from your eyes and look; and it is so wonderful, so beautiful, so far beyond anything that men have ever dreamt of or prayed for, and it is forever and forever.’
Hai nghìn năm trăm năm trước, vị thầy vĩ đại nhất của Ấn Độ, Đức Phật Gautama, đã nói với các đệ tử của Ngài: ‘Đừng than thở, khóc lóc và cầu nguyện, mà hãy mở mắt ra và nhìn. Sự thật ở xung quanh tất cả các con, nếu các con chỉ cần gỡ bỏ băng bịt mắt và nhìn; và nó thật tuyệt vời, thật đẹp đẽ, vượt xa bất cứ điều gì mà con người từng mơ ước hoặc cầu nguyện, và nó là mãi mãi và mãi mãi.’
He assuredly meant far more than this of which I am writing now, but this is a step on the way towards that glorious goal of perfect realisation. If it does not yet tell us quite all the truth, at any rate it gives us a good deal of it. It removes for us a host of common misconceptions, and clears up for us many points which are considered as mysteries or problems by those who are as yet uninstructed in this lore. It shows that all these things were mysteries and problems to us only because heretofore we saw so small a part of the facts, because we were looking at the various matters from below, and as isolated and unconnected fragments, instead of rising above them to a standpoint whence they are comprehensible as parts of a mighty whole. It settles in a moment many questions which have been much disputed—such, for example, as that of the continued existence of man after death. It explains many of the strange things which the Churches tell us; it dispels our ignorance and removes our fear of the unknown by supplying us with a rational and orderly scheme.
Chắc chắn Ngài muốn nói nhiều hơn những gì tôi đang viết bây giờ, nhưng đây là một bước trên con đường hướng tới mục tiêu vinh quang đó là nhận thức hoàn hảo. Nếu nó chưa cho chúng ta biết tất cả sự thật, thì ít nhất nó cũng cho chúng ta biết rất nhiều về nó. Nó loại bỏ cho chúng ta vô số quan niệm sai lầm phổ biến và làm sáng tỏ cho chúng ta nhiều điểm được những người chưa được hướng dẫn về truyền thuyết này coi là bí ẩn hoặc vấn đề. Nó cho thấy rằng tất cả những điều này là bí ẩn và vấn đề đối với chúng ta chỉ vì trước đây chúng ta đã nhìn thấy một phần rất nhỏ của sự thật, bởi vì chúng ta đã nhìn vào các vấn đề khác nhau từ bên dưới, và là những mảnh rời rạc và không liên quan, thay vì vươn lên trên chúng đến một quan điểm mà từ đó chúng có thể hiểu được như những phần của một tổng thể hùng mạnh. Nó giải quyết ngay lập tức nhiều câu hỏi đã được tranh luận nhiều—ví dụ như câu hỏi về sự tồn tại tiếp tục của con người sau khi chết. Nó giải thích nhiều điều kỳ lạ mà các Giáo hội nói với chúng ta; nó xua tan sự ngu dốt của chúng ta và loại bỏ nỗi sợ hãi của chúng ta về những điều chưa biết bằng cách cung cấp cho chúng ta một kế hoạch hợp lý và có trật tự.
Besides all this, it opens up a new world to us in regard to our every-day life—a new world which is yet a part of the old. It shows us that, as I began by saying, there is a hidden side to everything, and that our most ordinary actions often produce results of which without this study we should never have known. By it we understand the rationale of what is commonly called telepathy, for we see that just as there are waves of heat or light or electricity, so there are waves produced by thought, though they are in a finer type of matter than the others, and therefore not perceptible to our physical senses. By studying these vibrations we see how thought acts, and we learn that it is a tremendous power for good or for ill—a power which we are all of us unconsciously wielding to some extent—which we can use a hundredfold more effectively when we comprehend its workings. Further investigation reveals to us the method of formation of what are called ‘thought-forms,’ and indicates how these can be usefully employed both for ourselves and for others in a dozen different ways.
Bên cạnh tất cả những điều này, nó mở ra cho chúng ta một thế giới mới liên quan đến cuộc sống hàng ngày của chúng ta—một thế giới mới nhưng vẫn là một phần của thế giới cũ. Nó cho chúng ta thấy rằng, như tôi đã nói ban đầu, mọi thứ đều có một mặt ẩn giấu, và những hành động bình thường nhất của chúng ta thường tạo ra những kết quả mà nếu không nghiên cứu, chúng ta sẽ không bao giờ biết được. Nhờ nó, chúng ta hiểu được lý do của cái thường được gọi là thần giao cách cảm, vì chúng ta thấy rằng giống như có sóng nhiệt, sóng ánh sáng hoặc sóng điện, thì cũng có sóng do tư tưởng tạo ra, mặc dù chúng ở dạng vật chất tinh tế hơn những loại sóng khác, và do đó không thể cảm nhận được bằng các giác quan vật lý của chúng ta. Bằng cách nghiên cứu những rung động này, chúng ta thấy tư tưởng hoạt động như thế nào, và chúng ta biết rằng đó là một sức mạnh to lớn cho điều thiện hoặc điều ác—một sức mạnh mà tất cả chúng ta đều đang vô thức sử dụng ở một mức độ nào đó—mà chúng ta có thể sử dụng hiệu quả hơn gấp trăm lần khi chúng ta hiểu được hoạt động của nó. Nghiên cứu sâu hơn cho chúng ta thấy phương pháp hình thành cái gọi là ‘hình tư tưởng’ và chỉ ra cách chúng có thể được sử dụng hữu ích cho cả bản thân chúng ta và cho người khác theo hàng tá cách khác nhau.
The occultist studies carefully all these unseen effects, and consequently knows much more fully than other men the result of what he is doing. He has more information about life than others have, and he exercises his common-sense by modifying his life in accordance with what he knows. In many ways we live differently now from our forefathers in mediaeval times, because we know more than they did. We have discovered certain laws of hygiene; wise men live according to that knowledge, and therefore the average length of life is decidedly greater now than it was in the Middle Ages. There are still some who are foolish or ignorant, who either do not know the laws of health or are careless about keeping them; they think that because disease-germs are invisible to them, they are therefore of no importance; they don’t believe in new ideas. Those are the people who suffer first when an epidemic disease arrives, or some unusual strain is put upon the community. They suffer unnecessarily, because they are behind the times. But they injure not only themselves by their neglect; the conditions caused by their ignorance or carelessness often bring infection into a district which might otherwise be free from it.
Nhà huyền bí học nghiên cứu cẩn thận tất cả những tác động vô hình này, và do đó biết rõ hơn nhiều so với những người khác về kết quả của những gì họ đang làm. Họ có nhiều thông tin về cuộc sống hơn những người khác, và họ sử dụng trí thông thường của mình bằng cách điều chỉnh cuộc sống của mình phù hợp với những gì họ biết. Theo nhiều cách, chúng ta sống khác với tổ tiên của chúng ta trong thời trung cổ, bởi vì chúng ta biết nhiều hơn họ. Chúng ta đã khám phá ra một số quy luật vệ sinh nhất định; những người thông thái sống theo kiến thức đó, và do đó tuổi thọ trung bình hiện nay chắc chắn cao hơn so với thời Trung cổ. Vẫn còn một số người ngu ngốc hoặc thiếu hiểu biết, những người không biết các quy luật sức khỏe hoặc bất cẩn trong việc tuân thủ chúng; họ nghĩ rằng vì vi trùng gây bệnh vô hình đối với họ nên chúng không quan trọng; họ không tin vào những ý tưởng mới. Đó là những người đầu tiên phải chịu đựng khi một dịch bệnh ập đến, hoặc một số căng thẳng bất thường đè nặng lên cộng đồng. Họ phải chịu đựng một cách không cần thiết, bởi vì họ lạc hậu. Nhưng họ không chỉ làm hại bản thân bằng sự thờ ơ của mình; các điều kiện do sự thiếu hiểu biết hoặc bất cẩn của họ gây ra thường mang mầm bệnh vào một khu vực mà nếu không có thể không có mầm bệnh.
The matter of which I am writing is precisely the same thing at a different level. The microscope revealed disease-germs; the intelligent man profited by the discovery, and rearranged his life, while the unintelligent man paid no attention, but went on as before. Clairvoyance reveals thought-force and many other previously unsuspected powers; once more the intelligent man profits by this discovery, and rearranges his life accordingly. Once more also the unintelligent man takes no heed of the new discoveries; once more he thinks that what he cannot see can have no importance for him; once more he continues to suffer quite unnecessarily, because he is behind the times.
Vấn đề mà tôi đang viết chính xác là điều tương tự ở một cấp độ khác. Kính hiển vi đã phát hiện ra vi trùng gây bệnh; người thông minh đã tận dụng khám phá này và sắp xếp lại cuộc sống của mình, trong khi người không thông minh không chú ý đến, mà vẫn tiếp tục như trước. Khả năng thông nhãn cho thấy sức mạnh tư tưởng và nhiều sức mạnh khác trước đây không bị nghi ngờ; một lần nữa người thông minh tận dụng khám phá này và sắp xếp lại cuộc sống của mình cho phù hợp. Một lần nữa, người không thông minh cũng không để ý đến những khám phá mới; một lần nữa, họ nghĩ rằng những gì họ không thể nhìn thấy không thể có tầm quan trọng đối với họ; một lần nữa, họ tiếp tục phải chịu đựng một cách không cần thiết, bởi vì họ lạc hậu.
Not only does he often suffer positive pain, but he also misses so much of the pleasure of life. To painting, to music, to poetry, to literature, to religious ceremonies, to the beauties of nature there is always a hidden side—a fullness, a completeness beyond the mere physical; and the man who can see or sense this has at his command a wealth of enjoyment far beyond the comprehension of the man who passes through it all with unopened perceptions.
Không chỉ thường xuyên chịu đựng nỗi đau tích cực, mà họ còn bỏ lỡ rất nhiều niềm vui trong cuộc sống. Đối với hội họa, âm nhạc, thơ ca, văn học, các nghi lễ tôn giáo, vẻ đẹp của thiên nhiên luôn có một mặt ẩn giấu—một sự đầy đủ, một sự trọn vẹn vượt ra ngoài thể chất đơn thuần; và người có thể nhìn thấy hoặc cảm nhận được điều này có trong tay một nguồn hưởng thụ phong phú vượt xa sự hiểu biết của người đi qua tất cả mà không mở ra nhận thức.
The perceptions exist in every human being, though as yet undeveloped in most. To unfold them means generally a good deal of time and hard work, but it is exceedingly well worthwhile. Only let no man undertake the effort unless his motives are absolutely pure and unselfish, for he who seeks wider faculty for any but the most exalted purposes will bring upon himself a curse and not a blessing.
Nhận thức tồn tại trong mỗi con người, mặc dù hầu hết vẫn chưa được phát triển. Việc khai mở chúng thường đồng nghĩa với việc mất rất nhiều thời gian và công sức, nhưng nó cực kỳ đáng giá. Chỉ cần đừng để ai nỗ lực trừ khi động cơ của họ hoàn toàn trong sáng và vị tha, vì người tìm kiếm năng mãnh lực rộng lớn hơn cho bất kỳ mục đích nào ngoài những mục đích cao cả nhất sẽ mang lại cho mình một lời nguyền chứ không phải một phước lành.
But the man of affairs, who has no time to spare for a sustained effort to evolve nascent powers within himself, is not thereby debarred from sharing in some at least of the benefits derived from occult study, any more than the man who possesses no microscope is thereby prevented from living hygienically. The latter has not seen the disease-germs, but from the testimony of the specialist he knows that they exist, and he knows how to guard himself from them. Just in the same way a man who has as yet no dawning of clairvoyant vision may study the writings of those who have gained it, and in this way profit by the results of their labour. True, he cannot yet see all the glory and the beauty which are hidden from us by the imperfection of our senses; but he can readily learn how to avoid the unseen evil, and how to set in motion the unseen forces of good. So, long before he actually sees them, he can conclusively prove to himself their existence, just as the man who drives an electric motor proves to himself the existence of electricity, though he has never seen it and does not in the least know what it is.
Nhưng người làm công việc, không có thời gian rảnh rỗi cho một nỗ lực bền bỉ để phát triển các sức mạnh non trẻ trong bản thân, không vì thế mà bị ngăn cản chia sẻ ít nhất một số lợi ích có được từ nghiên cứu huyền bí học, cũng giống như người không sở hữu kính hiển vi không vì thế mà bị ngăn cản sống một cách hợp vệ sinh. Người sau chưa nhìn thấy vi trùng gây bệnh, nhưng từ lời khai của chuyên gia, họ biết rằng chúng tồn tại và họ biết cách tự bảo vệ mình khỏi chúng. Cũng giống như vậy, một người vẫn chưa có tầm nhìn thông nhãn có thể nghiên cứu các tác phẩm của những người đã đạt được nó, và theo cách này, họ được hưởng lợi từ kết quả lao động của họ. Đúng vậy, họ vẫn chưa thể nhìn thấy tất cả vinh quang và vẻ đẹp bị ẩn giấu khỏi chúng ta bởi sự không hoàn hảo của các giác quan của chúng ta; nhưng họ có thể dễ dàng học cách tránh cái ác vô hình và cách thiết lập các mãnh lực thiện vô hình hoạt động. Vì vậy, rất lâu trước khi họ thực sự nhìn thấy chúng, họ có thể tự chứng minh một cách thuyết phục sự tồn tại của chúng, giống như người lái động cơ điện tự chứng minh sự tồn tại của điện, mặc dù họ chưa bao giờ nhìn thấy nó và hoàn toàn không biết nó là gì.
We must try to understand as much as we can of the world in which we live. We must not fall behind in the march of evolution, we must not let ourselves be anachronisms, for lack of interest in these new discoveries, which yet are only the presentation from a new point of view of the most archaic wisdom. “Knowledge is power” in this case as in every other; in this case, as in every other, to secure the best results, the glorious trinity of power, wisdom and love must ever go hand in hand.
Chúng ta phải cố gắng hiểu càng nhiều càng tốt về thế giới mà chúng ta đang sống. Chúng ta không được tụt hậu trong cuộc hành quân của sự tiến hóa, chúng ta không được để bản thân trở thành những điều lỗi thời, vì thiếu quan tâm đến những khám phá mới này, mà chỉ là sự trình bày từ một quan điểm mới về minh triết cổ xưa nhất. “Kiến thức là sức mạnh” trong trường hợp này cũng như trong mọi trường hợp khác; trong trường hợp này, cũng như trong mọi trường hợp khác, để đảm bảo kết quả tốt nhất, bộ ba vinh quang của sức mạnh, minh triết và tình yêu thương phải luôn song hành cùng nhau.
There is a difference, however, between theoretical acquaintance and actual realization; and I have thought that it might help students somewhat towards the grasp of the realities to have a description of the unseen side of some of the simple transactions of everyday life as they appear to clairvoyant vision—to one, let us say, who has developed within himself the power of perception through the astral, mental and causal bodies. Their appearance as seen by means of the intuitional vehicle is infinitely grander and more effective still, but so entirely inexpressible that it seems useless to say anything about it; for on that level all experience is within the man instead of without, and the glory and the beauty of it is no longer something which he watches with interest, but something which he feels in his inmost heart, because it is part of himself.
Tuy nhiên, có một sự khác biệt giữa sự hiểu biết về mặt lý thuyết và sự nhận thức thực tế; và tôi đã nghĩ rằng nó có thể giúp ích phần nào cho các học viên hướng tới việc nắm bắt thực tế khi có mô tả về mặt vô hình của một số giao dịch đơn giản trong cuộc sống hàng ngày khi chúng xuất hiện trước tầm nhìn thông nhãn—ví dụ, đối với một người đã phát triển trong bản thân sức mạnh của nhận thức thông qua thể cảm dục, thể trí và thể nguyên nhân. Sự xuất hiện của chúng khi được nhìn thấy bằng phương tiện trực giác thậm chí còn hùng vĩ và hiệu quả hơn vô cùng, nhưng hoàn toàn không thể diễn tả được đến nỗi dường như vô ích khi nói bất cứ điều gì về nó; vì ở cấp độ đó, tất cả kinh nghiệm đều nằm trong con người thay vì bên ngoài, và vinh quang và vẻ đẹp của nó không còn là thứ mà họ quan sát với sự thích thú, mà là thứ mà họ cảm nhận trong trái tim sâu thẳm nhất của mình, bởi vì nó là một phần của chính họ.
The object of this book is to give some hints as to the inner side of the world as a whole and of our daily life. We shall consider this latter in three divisions, which will resemble the conjugations of our youthful days in being passive, middle and active respectively—how we are influenced, how we influence ourselves, and how we influence others; and we shall conclude by observing a few of the results which must inevitably flow from a wider diffusion of this knowledge as to the realities of existence.
Mục đích của cuốn sách này là đưa ra một số gợi ý về mặt trong của thế giới nói chung và cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Chúng ta sẽ xem xét điều thứ hai này trong ba phần, giống như sự chia động từ thời trẻ của chúng ta, lần lượt là bị động, trung tính và chủ động—cách chúng ta bị ảnh hưởng, cách chúng ta tự ảnh hưởng đến bản thân và cách chúng ta ảnh hưởng đến người khác; và chúng ta sẽ kết luận bằng cách quan sát một số kết quả chắc chắn sẽ xuất hiện từ việc phổ biến rộng rãi hơn kiến thức này về thực tế của sự tồn tại.
CHAPTER II - THE WORLD AS A WHOLE—THẾ GIỚI NHƯ MỘT TỔNG THỂ
A WIDER OUTLOOK
MỘT TẦM NHÌN RỘNG LỚN HƠN
WHEN we look upon the world around us, we cannot hide from ourselves the existence of a vast amount of sorrow and suffering. True, much of it is obviously the fault of the sufferers, and might easily be avoided by the exercise of a little self-control and common-sense; but there is also much which is not immediately self-induced, but undoubtedly comes from without. It often seems as though evil triumphs, as though justice fails in the midst of the storm and stress of the roaring confusion of life, and because of this many despair of the ultimate result, and doubt whether there is in truth any plan of definite progress behind all this bewildering chaos.
Khi nhìn vào thế giới xung quanh, chúng ta không thể che giấu bản thân sự tồn tại của vô số nỗi buồn và đau khổ. Đúng vậy, phần lớn trong số đó rõ ràng là lỗi của những người đau khổ, và có thể dễ dàng tránh được bằng cách thực hiện một chút tự chủ và lương tri; nhưng cũng có nhiều điều không phải do tự gây ra ngay lập tức, mà chắc chắn đến từ bên ngoài. Thường có vẻ như cái ác chiến thắng, như thể công lý thất bại giữa bão tố và căng thẳng của sự nhầm lẫn ầm ầm của cuộc sống, và vì điều này, nhiều người tuyệt vọng về kết quả cuối cùng, và nghi ngờ liệu có thực sự có bất kỳ kế hoạch tiến bộ rõ ràng nào đằng sau tất cả sự hỗn loạn khó hiểu này.
It is all a question of the point of view; the man who is himself in the thick of the fight cannot judge of the plan of the general or the progress of the conflict. To understand the battle as a whole, one must withdraw from the tumult and look down upon the field from above. In exactly the same way, to comprehend the plan of the battle of life we must withdraw ourselves from it for the time, and in thought look down upon it from above—from the point of view not of the body which perishes but of the soul which lives forever. We must take into account not only the small part of life which our physical eyes can see, but the vast totality of which at present so much is invisible to us.
Tất cả chỉ là vấn đề quan điểm; người đang ở trong trận chiến không thể đánh giá kế hoạch của tướng lĩnh hay tiến trình của cuộc xung đột. Để hiểu trận chiến nói chung, người ta phải rút lui khỏi sự hỗn loạn và nhìn xuống chiến trường từ trên cao. Theo cách tương tự, để hiểu được kế hoạch của trận chiến cuộc sống, chúng ta phải tạm thời rút lui khỏi nó, và trong suy nghĩ, hãy nhìn xuống nó từ trên cao—từ quan điểm không phải của thể xác sẽ diệt vong mà là của linh hồn sống mãi mãi. Chúng ta phải tính đến không chỉ phần nhỏ của cuộc sống mà mắt thường của chúng ta có thể nhìn thấy, mà còn tính đến toàn bộ rộng lớn mà hiện tại chúng ta không thể nhìn thấy được rất nhiều.
Until that has been done we are in the position of a man looking from beneath at the underside of some huge piece of elaborate tapestry which is in process of being woven. The whole thing is to us but a confused medley of varied colour, of ragged hanging ends, without order or beauty, and we are unable to conceive what all this mad clatter of machinery can be doing; but when through our knowledge of the hidden side of nature we are able to look down from above, the pattern begins to unfold itself before our eyes, and the apparent chaos shows itself as orderly progress.
Cho đến khi điều đó được thực hiện, chúng ta đang ở vị trí của một người nhìn từ bên dưới vào mặt dưới của một tấm thảm khổng lồ phức tạp đang trong quá trình dệt. Toàn bộ sự việc đối với chúng ta chỉ là một mớ hỗn độn của màu sắc đa dạng, của những đầu dây treo lởm chởm, không có trật tự hay vẻ đẹp, và chúng ta không thể hình dung tất cả tiếng lạch cạch điên cuồng của máy móc này có thể làm gì; nhưng khi thông qua kiến thức của chúng ta về mặt ẩn giấu của tự nhiên, chúng ta có thể nhìn xuống từ trên cao, mô hình bắt đầu tự mở ra trước mắt chúng ta, và sự hỗn loạn rõ ràng cho thấy mình là sự tiến bộ có trật tự.
A more forcible analogy may be obtained by contemplating in imagination the view of life which would present itself to some tiny microbe whirled down by a resistless flood, such as that which rushes through the gorge of Niagara. Boiling, foaming, swirling, the force of that stream is so tremendous that its centre is many feet higher than its sides. The microbe on the surface of such a torrent must be dashed hither and thither wildly amidst the foam, sometimes thrown high in air, sometimes whirled backwards in an eddy, unable to see the banks between which he is passing, having every sense occupied in the mad struggle to keep himself somehow above water. To him that strife and stress is all the world of which he knows; how can he tell whither the stream is going?
Một phép loại suy mạnh mẽ hơn có thể thu được bằng cách chiêm nghiệm trong trí tưởng tượng cái nhìn về cuộc sống sẽ tự thể hiện trước một số vi khuẩn nhỏ bé bị cuốn trôi bởi một trận lụt không thể cưỡng lại, chẳng hạn như trận lụt đổ xuống qua hẻm núi Niagara. Sôi sục, sủi bọt, xoáy cuộn, mãnh lực của dòng nước đó mạnh đến mức tâm của nó cao hơn hai bên nhiều feet. Vi khuẩn trên bề mặt của một dòng nước xiết như vậy phải bị xô đẩy dữ dội giữa bọt nước, đôi khi bị ném lên cao trong không khí, đôi khi bị cuốn ngược trở lại trong một xoáy nước, không thể nhìn thấy bờ giữa nơi nó đang đi qua, mọi giác quan đều bị chiếm giữ trong cuộc đấu tranh điên cuồng để bằng cách nào đó giữ mình nổi trên mặt nước. Đối với nó, sự xung đột và căng thẳng đó là tất cả thế giới mà nó biết; làm sao nó biết được dòng suối đang chảy về đâu?
But the man who stands on the bank, looking down on it all, can see that all this bewildering tumult is merely superficial, and that the one fact of real importance is the steady onward sweep of those millions of tons of water downwards towards the sea. If we can furthermore suppose the microbe to have some idea of progress, and to identify it with forward motion, he might well be dismayed when he found himself hurled aside or borne backwards by an eddy; while the spectator could see that the apparent backward movement was but a delusion, since even the little eddies were all being swept onwards with the rest. It is no exaggeration to say that as is the knowledge of the microbe struggling in the stream to that of the man looking down upon it, so is the comprehension of life possessed by the man in the world to that of one who knows its hidden side.
Nhưng người đứng trên bờ, nhìn xuống tất cả, có thể thấy rằng tất cả sự hỗn loạn khó hiểu này chỉ là hời hợt, và sự thật thực sự quan trọng duy nhất là sự trôi dạt đều đặn xuống biển của hàng triệu tấn nước đó. Nếu chúng ta có thể giả định thêm rằng vi khuẩn có một số ý tưởng về sự tiến bộ và đồng nhất nó với chuyển động về phía trước, thì nó cũng có thể sẽ mất tinh thần khi thấy mình bị ném sang một bên hoặc bị một xoáy nước cuốn ngược trở lại; trong khi người xem có thể thấy rằng chuyển động lùi rõ ràng chỉ là một ảo tưởng, vì ngay cả những xoáy nước nhỏ cũng đều bị cuốn trôi đi cùng với phần còn lại. Không ngoa khi nói rằng giống như kiến thức của vi khuẩn đang vật lộn trong dòng nước so với kiến thức của người nhìn xuống nó, thì sự hiểu biết về cuộc sống của người trong thế giới cũng giống như sự hiểu biết của người biết mặt ẩn giấu của nó.
Best of all, though not so easy to follow because of the effort of imagination involved, is the parable offered to us by Mr. Hinton in his Scientific Romances. For purposes connected with his argument Mr. Hinton supposes the construction of a large vertical wooden frame, from top to bottom of which are tightly stretched a multitude of threads at all sorts of angles. If then a sheet of paper be inserted horizontally in the frame so that these threads pass through it, it is obvious that each thread will make a minute hole in the paper. If then the frame as a whole be moved slowly upwards, but the paper kept still, various effects will be produced. When a thread is perpendicular it will slip through its hole without difficulty, but when a thread is fixed at an angle it will cut a slit in the paper as the frame moves.
Hay nhất, mặc dù không dễ để làm theo vì nỗ lực của trí tưởng tượng liên quan, là dụ ngôn do ông Hinton đưa ra trong cuốn Khoa học Lãng mạn của mình. Vì mục đích liên quan đến lập luận của mình, ông Hinton giả định việc xây dựng một khung gỗ thẳng đứng lớn, từ trên xuống dưới được kéo căng nhiều sợi chỉ ở tất cả các loại góc độ. Nếu sau đó một tờ giấy được chèn theo chiều ngang vào khung sao cho các sợi chỉ này đi qua nó, thì rõ ràng là mỗi sợi chỉ sẽ tạo ra một lỗ nhỏ trên giấy. Nếu sau đó toàn bộ khung được di chuyển chậm lên trên, nhưng tờ giấy vẫn giữ nguyên, thì các hiệu ứng khác nhau sẽ được tạo ra. Khi một sợi chỉ vuông góc, nó sẽ trượt qua lỗ của nó mà không gặp khó khăn, nhưng khi một sợi chỉ được cố định ở một góc, nó sẽ cắt một đường rạch trên giấy khi khung di chuyển.
Suppose instead of a sheet of paper we have a thin sheet of wax, and let the wax be sufficiently viscous to close up behind the moving thread. Then instead of a number of slits we shall have a number of moving holes, and to a sight which cannot see the threads that cause them, the movement of these holes will necessarily appear irregular and inexplicable. Some will approach one another, some will recede; various patterns and combinations will be formed and dissolve; all depending upon the arrangement of the invisible threads. Now, by a still more daring flight of fancy, think not of the holes but of the minute sections of thread for the moment filling them, and imagine those sections as conscious atoms. They think of themselves as separate entities, they find themselves moving without their own volition in what seems a maze of inextricable confusion, and this bewildering dance is life as they know it. Yet all this apparent complexity and aimless motion is in fact a delusion caused by the limitation of the consciousness of those atoms, for only one extremely simple movement is really taking place—the steady upward motion of the frame as a whole. But the atom can never comprehend that until it realises that it is not a separated fragment, but part of a thread.
Giả sử thay vì một tờ giấy, chúng ta có một tấm sáp mỏng, và để cho sáp đủ nhớt để đóng lại phía sau sợi chỉ đang di chuyển. Sau đó, thay vì một số đường rạch, chúng ta sẽ có một số lỗ chuyển động, và đối với tầm nhìn không thể nhìn thấy các sợi chỉ gây ra chúng, chuyển động của các lỗ này nhất thiết sẽ xuất hiện không đều và không thể giải thích được. Một số sẽ tiếp cận nhau, một số sẽ rút lui; các mẫu và kết hợp khác nhau sẽ được hình thành và hòa tan; tất cả phụ thuộc vào sự sắp xếp của các sợi chỉ vô hình. Bây giờ, bằng một chuyến bay tưởng tượng táo bạo hơn nữa, đừng nghĩ về các lỗ mà hãy nghĩ về các phần nhỏ của sợi chỉ trong khoảnh khắc lấp đầy chúng, và hãy tưởng tượng các phần đó là những nguyên tử có tâm thức. Chúng tự coi mình là những thực thể riêng biệt, chúng thấy mình đang di chuyển mà không có ý chí của bản thân trong một mê cung dường như hỗn loạn không thể tách rời, và điệu nhảy hoang mang này là cuộc sống như chúng biết. Tuy nhiên, tất cả sự phức tạp rõ ràng và chuyển động không mục đích này trên thực tế là một ảo tưởng do sự hạn chế của tâm thức của những nguyên tử đó gây ra, vì chỉ có một chuyển động cực kỳ đơn giản đang thực sự diễn ra—chuyển động hướng lên đều đặn của toàn bộ khung. Nhưng nguyên tử không bao giờ có thể hiểu được điều đó cho đến khi nó nhận ra rằng nó không phải là một mảnh vỡ tách rời, mà là một phần của một sợi chỉ.
“Which things are an allegory,” and a very beautiful one; for the threads are ourselves—our true selves, our souls—and the atoms represent us in this earthly life. So long as we confine our consciousness to the atom, and look on life only from this earthly standpoint, we can never understand what is happening in the world. But if we will raise our consciousness to the point of view of the soul, the thread of which the bodily life is only a minute part and a temporary expression, we shall then see that there is a splendid simplicity at the back of all the complexity, a unity behind all the diversity. The complexity and the diversity are illusions produced by our limitations; the simplicity and the unity are real.
“Những điều đó là một câu chuyện ngụ ngôn,” và là một câu chuyện rất đẹp; vì các sợi chỉ là chính chúng ta—cái tôi thực sự của chúng ta, linh hồn của chúng ta—và các nguyên tử đại diện cho chúng ta trong cuộc sống trần gian này. Chừng nào chúng ta còn giới hạn tâm thức của mình trong nguyên tử và nhìn cuộc sống chỉ từ quan điểm trần gian này, chúng ta sẽ không bao giờ hiểu được điều gì đang xảy ra trên thế giới. Nhưng nếu chúng ta nâng cao tâm thức của mình đến quan điểm của linh hồn, sợi chỉ mà cuộc sống thể xác chỉ là một phần nhỏ và là biểu hiện tạm thời, thì chúng ta sẽ thấy rằng có một sự đơn giản tuyệt vời đằng sau tất cả sự phức tạp, một sự thống nhất đằng sau tất cả sự đa dạng. Sự phức tạp và đa dạng là ảo tưởng do những hạn chế của chúng ta tạo ra; sự đơn giản và thống nhất là có thật.
The world in which we live has a hidden side to it, for the conception of it in the mind of the ordinary man in the street is utterly imperfect along three quite distinct lines. First, it has an extension at its own level which he is at present quite incapable of appreciating; secondly, it has a higher side which is too refined for his undeveloped perceptions; thirdly, it has a meaning and a purpose of which he usually has not the faintest glimpse. To say that we do not see the whole of our world is to state the case far too feebly; what we see is an absolutely insignificant part of it, beautiful though that part may be. And just as the additional extension is infinite compared to our idea of space, and cannot be expressed in its terms, so are the scope and the splendour of the whole infinitely greater than any conception that can possibly be formed of it here, and they cannot be expressed in any terms of that part of the world which we know.
Thế giới mà chúng ta đang sống có một mặt ẩn giấu, vì quan niệm về nó trong tâm trí của người bình thường trên phố là hoàn toàn không hoàn hảo theo ba đường lối hoàn toàn khác biệt. Thứ nhất, nó có một sự mở rộng ở cấp độ của chính nó mà hiện tại họ hoàn toàn không có khả năng đánh giá cao; thứ hai, nó có một mặt cao hơn quá tinh tế đối với nhận thức chưa phát triển của họ; thứ ba, nó có một ý nghĩa và mục đích mà họ thường không có cái nhìn mờ nhạt nhất. Nói rằng chúng ta không nhìn thấy toàn bộ thế giới của mình là nói quá yếu ớt về trường hợp này; những gì chúng ta nhìn thấy là một phần hoàn toàn không đáng kể của nó, mặc dù phần đó có thể đẹp. Và giống như sự mở rộng bổ sung là vô hạn so với ý tưởng của chúng ta về không gian và không thể được thể hiện bằng các thuật ngữ của nó, thì phạm vi và sự lộng lẫy của toàn bộ cũng lớn hơn vô hạn so với bất kỳ quan niệm nào có thể hình thành về nó ở đây, và chúng không thể được thể hiện bằng bất kỳ thuật ngữ nào của phần thế giới mà chúng ta biết.
THE FOURTH DIMENSION
CHIỀU KÍCH THỨ TƯ
The extension spoken of under the first head has often been called the fourth dimension. Many writers have scoffed at this and denied its existence, yet for all that it remains a fact that our physical world is in truth a world of many dimensions, and that every object in it has an extension, however minute, in a direction which is unthinkable to us at our present stage of mental evolution. When we develop astral senses we are brought so much more directly into contact with this extension that our minds are more or less forced into recognition of it, and the more intelligent gradually grow to understand it; though there are those of less intellectual growth who, even after death and in the astral world, cling desperately to their accustomed limitations and adopt most extraordinary and irrational hypotheses to avoid admitting the existence of the higher life which they so greatly fear.
Sự mở rộng được nói đến dưới tiêu đề đầu tiên thường được gọi là chiều kích thứ tư. Nhiều nhà văn đã chế giễu điều này và phủ nhận sự tồn tại của nó, nhưng mặc dù vậy, vẫn còn một thực tế là thế giới vật chất của chúng ta thực sự là một thế giới đa chiều, và mọi vật thể trong đó đều có một sự mở rộng, dù nhỏ đến đâu, theo một hướng mà chúng ta không thể tưởng tượng được ở giai đoạn tiến hóa trí tuệ hiện tại của mình. Khi chúng ta phát triển các giác quan cảm dục, chúng ta được tiếp xúc trực tiếp hơn nhiều với sự mở rộng này đến nỗi tâm trí của chúng ta ít nhiều bị buộc phải nhận ra nó, và những người thông minh hơn sẽ dần dần hiểu được nó; mặc dù có những người kém phát triển trí tuệ hơn, ngay cả sau khi chết và trong thế giới cảm dục, vẫn bám lấy một cách tuyệt vọng vào những hạn chế quen thuộc của họ và áp dụng những giả thuyết phi thường và phi lý nhất để tránh thừa nhận sự tồn tại của cuộc sống cao hơn mà họ vô cùng sợ hãi.
Because the easiest way for most people to arrive at a realisation of the fourth dimension of space is to develop within themselves the power of astral sight, many persons have come to suppose that the fourth dimension is an exclusive appanage of the astral world. A little thought will show that this cannot be so. Fundamentally there is only one kind of matter existing in the universe, although we call it physical, astral or mental according to the extent of its subdivision and the rapidity of its vibration. Consequently the dimensions of space—if they exist at all—exist independently of the matter which lies within them; and whether that space has three dimensions or four or more, all the matter within it exists subject to those conditions, whether we are able to appreciate them or not.
Bởi vì cách dễ nhất để hầu hết mọi người nhận ra chiều kích thứ tư của không gian là phát triển trong bản thân sức mạnh của tầm nhìn cảm dục, nhiều người đã cho rằng chiều kích thứ tư là một đặc quyền độc quyền của thế giới cảm dục. Một chút suy nghĩ sẽ cho thấy rằng điều này không thể như vậy. Về cơ bản, chỉ có một loại vật chất tồn tại trong vũ trụ, mặc dù chúng ta gọi nó là vật chất, cảm dục hay trí tuệ tùy theo mức độ phân chia của nó và tốc độ rung động của nó. Do đó, các chiều của không gian—nếu chúng tồn tại—tồn tại độc lập với vật chất nằm trong chúng; và cho dù không gian đó có ba chiều hay bốn chiều hay nhiều hơn, thì tất cả vật chất bên trong nó đều tồn tại tuân theo những điều kiện đó, cho dù chúng ta có thể đánh giá cao chúng hay không.
It may perhaps help us a little in trying to understand this matter if we realise that what we call space is a limitation of consciousness, and that there is a higher level at which a sufficiently developed consciousness is entirely free from this. We may invest this higher consciousness with the power of expression in any number of directions, and may then assume that each descent into a denser world of matter imposes upon it an additional limitation, and shuts off the perception of one of these directions. We may suppose that by the time the consciousness has descended as far as the mental world only five of these directions remain to it; that when it descends or moves outward once more to the astral level it loses yet one more of its powers, and so is limited to the conception of four dimensions; then the further descent or outward movement which brings it into the physical world cuts off from it the possibility of grasping even that fourth dimension, and so we find ourselves confined to the three with which we are familiar.
Có lẽ nó có thể giúp chúng ta một chút trong việc cố gắng hiểu vấn đề này nếu chúng ta nhận ra rằng cái mà chúng ta gọi là không gian là một sự giới hạn của tâm thức, và có một cấp độ cao hơn mà ở đó một tâm thức phát triển đầy đủ hoàn toàn thoát khỏi điều này. Chúng ta có thể đầu tư cho tâm thức cao hơn này sức mạnh biểu đạt theo bất kỳ số lượng hướng nào, và sau đó có thể giả định rằng mỗi lần đi xuống một thế giới vật chất dày đặc hơn sẽ áp đặt lên nó một giới hạn bổ sung và ngăn chặn nhận thức về một trong những hướng này. Chúng ta có thể giả sử rằng vào thời điểm tâm thức đã đi xuống đến tận thế giới trí tuệ thì chỉ còn lại năm hướng này đối với nó; rằng khi nó đi xuống hoặc di chuyển ra ngoài một lần nữa đến cấp độ cảm dục, nó lại mất thêm một sức mạnh nữa của mình, và do đó bị giới hạn trong quan niệm về bốn chiều; sau đó, sự đi xuống hoặc di chuyển ra ngoài xa hơn đưa nó vào thế giới vật chất sẽ cắt đứt khỏi nó khả năng nắm bắt ngay cả chiều kích thứ tư đó, và do đó chúng ta thấy mình bị giới hạn trong ba chiều mà chúng ta quen thuộc.
Looking at it from this point of view, it is clear that the conditions of the universe have remained unaffected, though our power of appreciating them has changed; so that, although it is true that when our consciousness is functioning through astral matter we are able to appreciate a fourth dimension which normally is hidden from us while we work through the physical brain, we must not therefore make the mistake of thinking that the fourth dimension belongs to the astral world only and that physical matter exists somehow in a different kind of space from the astral or mental. Such a suggestion is shown to be unjustified by the fact that it is possible for a man using his physical brain to attain by means of practice the power of comprehending some of the four-dimensional forms.
Nhìn từ quan điểm này, rõ ràng là các điều kiện của vũ trụ vẫn không bị ảnh hưởng, mặc dù sức mạnh đánh giá cao chúng của chúng ta đã thay đổi; do đó, mặc dù đúng là khi tâm thức của chúng ta đang hoạt động thông qua vật chất cảm dục, chúng ta có thể đánh giá cao một chiều kích thứ tư mà thông thường bị ẩn giấu khỏi chúng ta trong khi chúng ta hoạt động thông qua bộ não vật chất, nhưng do đó chúng ta không được nhầm lẫn khi nghĩ rằng chiều kích thứ tư chỉ thuộc về thế giới cảm dục và vật chất vật lý bằng cách nào đó tồn tại trong một loại không gian khác với không gian cảm dục hay trí tuệ. Một gợi ý như vậy được chứng minh là không chính đáng bởi thực tế là một người sử dụng bộ não vật chất của mình có thể đạt được bằng cách thực hành sức mạnh hiểu được một số dạng bốn chiều.
I do not wish here to take up fully the consideration of this fascinating subject; those who would follow it further should apply themselves to the works of Mr. C. H. Hinton—Scientific Romances and The Fourth Dimension —the former book for all the interesting possibilities connected with this study, and the latter for the means whereby the mind can realise the fourth dimension as a fact. For our present purposes it is necessary only to indicate that here is an aspect or extension of our world which, though utterly unknown to the vast majority of men, requires to be studied and to be taken into consideration by those who wish to understand the whole of life instead of only a tiny fragment of it.
Tôi không muốn ở đây đề cập đầy đủ đến việc xem xét chủ đề hấp dẫn này; những người muốn tìm hiểu thêm nên tự nghiên cứu các tác phẩm của ông C. H. Hinton—Khoa học Lãng mạn và Chiều kích thứ tư—cuốn sách trước đây dành cho tất cả các khả năng thú vị liên quan đến nghiên cứu này, và cuốn sách sau dành cho phương tiện mà nhờ đó tâm trí có thể nhận ra chiều kích thứ tư như một sự thật. Đối với mục đích hiện tại của chúng ta, chỉ cần chỉ ra rằng đây là một khía cạnh hoặc sự mở rộng của thế giới mà chúng ta, mặc dù hoàn toàn không được biết đến đối với đại đa số mọi người, cần phải được nghiên cứu và xem xét bởi những người muốn hiểu toàn bộ cuộc sống thay vì chỉ một phần nhỏ của nó.
THE HIGHER WORLD
THẾ GIỚI CAO HƠN
There is a hidden side to our physical world in a second and higher sense which is well known to all students of Theosophy, for many lectures have been delivered and many books have been written in the endeavour to describe the astral and mental worlds—the unseen realm which interpenetrates that with which we are all familiar, and forms by far the most important part of it. A good deal of information about this higher aspect of our world has been given in the fifth and the sixth of the Theosophical manuals, and in my own book upon The Other Side of Death; so here I need do no more than make a short general statement for the benefit of any reader who has not yet met with those works.
Có một mặt ẩn giấu đối với thế giới vật chất của chúng ta theo nghĩa thứ hai và cao hơn mà tất cả các học viên Thông Thiên Học đều biết rõ, vì nhiều bài giảng đã được thuyết trình và nhiều cuốn sách đã được viết ra để cố gắng mô tả thế giới cảm dục và trí tuệ—cõi giới vô hình xen kẽ với cõi giới mà tất cả chúng ta đều quen thuộc, và tạo thành phần quan trọng nhất của nó. Rất nhiều thông tin về khía cạnh cao hơn này của thế giới đã được đưa ra trong cuốn thứ năm và thứ sáu của bộ sách cẩm nang Thông Thiên Học, và trong cuốn sách của riêng tôi về Mặt kia của Cái chết; vì vậy ở đây tôi chỉ cần đưa ra một tuyên bố chung ngắn gọn vì lợi ích của bất kỳ độc giả nào chưa từng gặp những tác phẩm đó.
Modern physicists tell us that matter is interpenetrated by aether—a hypothetical substance which they endow with many apparently contradictory qualities. The occultist knows that there are many varieties of this finer interpenetrative matter, and that some of the qualities attributed to it by the scientific men belong not to it at all, but to the primordial substance of which it is the negation. I do not wish here to turn aside from the object of this book to give a lengthy disquisition upon the qualities of aether; those who wish to study this subject may be referred to the book upon Occult Chemistry, p. 93. Here it must suffice to say that the true aether of space exists, just as scientific men have supposed, and possesses most of the curious contradictory qualities ascribed to it. It is not, however, of that aether itself, but of matter built up out of the bubbles in it, that the inner worlds of finer matter are built, of which we have spoken just now. That with which we are concerned at the moment is the fact that all the matter visible to us is interpenetrated not only by aether, but also by various kinds of finer matter, and that of this finer matter there are many degrees.
Các nhà vật lý hiện đại nói với chúng ta rằng vật chất bị adĩ thái xen vào—một chất giả thuyết mà họ ban cho nhiều phẩm chất dường như mâu thuẫn. Nhà huyền bí học biết rằng có rất nhiều loại vật chất xen kẽ tinh tế hơn này, và một số phẩm chất mà các nhà khoa học gán cho nó hoàn toàn không thuộc về nó, mà thuộc về chất nguyên thủy mà nó là sự phủ định. Tôi không muốn ở đây đi chệch khỏi mục tiêu của cuốn sách này để đưa ra một bài bình luận dài dòng về phẩm chất của adĩ thái; những người muốn nghiên cứu chủ đề này có thể tham khảo cuốn sách về Hóa học Huyền bí, trang 93. Ở đây, chỉ cần nói rằng adĩ thái thực sự của không gian tồn tại, giống như các nhà khoa học đã giả định, và sở hữu hầu hết các phẩm chất mâu thuẫn kỳ lạ được gán cho nó. Tuy nhiên, không phải bản thân adĩ thái đó, mà là vật chất được tạo ra từ các bong bóng trong đó, mà các thế giới bên trong của vật chất tinh tế hơn được tạo ra, mà chúng ta vừa nói đến. Điều mà chúng ta quan tâm lúc này là thực tế là tất cả vật chất mà chúng ta nhìn thấy được đều bị xen vào không chỉ bởi adĩ thái, mà còn bởi nhiều loại vật chất tinh tế hơn, và có nhiều mức độ của vật chất tinh tế hơn này.
To the type which is nearest to the physical world occult students have given the name astral matter; the kind next above that has been called mental, because out of its texture is built that mechanism of consciousness which is commonly called the mind in man; and there are other types finer still, with which for the moment we are not concerned. Every portion of space with which we have to do must be thought of as containing all these different kinds of matter. It is practically a scientific postulate that even in the densest forms of matter no two particles ever touch one another, but each floats alone in its field of aether, like a sun in space. Just in the same way each particle of the physical aether floats in a sea of astral matter, and each astral particle in turn floats in a mental ocean; so that all these additional worlds need no more space than does this fragment which we know, for in truth they are all parts of one and the same world.
Các học viên huyền bí học đã đặt tên cho loại gần với thế giới vật chất nhất là vật chất cảm dục; loại tiếp theo ở trên đó được gọi là trí tuệ, bởi vì kết cấu của nó được xây dựng từ cơ chế tâm thức thường được gọi là tâm trí trong con người; và có những loại khác tinh tế hơn nữa, mà lúc này chúng ta không quan tâm. Mọi phần của không gian mà chúng ta phải làm đều phải được coi là chứa tất cả những loại vật chất khác nhau này. Về cơ bản, đó là một định đề khoa học rằng ngay cả trong các dạng vật chất dày đặc nhất, không có hai hạt nào chạm vào nhau, mà mỗi hạt trôi nổi một mình trong trường adĩ thái của nó, giống như một mặt trời trong không gian. Cũng giống như vậy, mỗi hạt của adĩ thái vật lý trôi nổi trong biển vật chất cảm dục, và đến lượt nó, mỗi hạt cảm dục lại trôi nổi trong đại dương trí tuệ; do đó, tất cả những thế giới bổ sung này không cần nhiều không gian hơn so với mảnh vỡ mà chúng ta biết, vì trên thực tế, tất cả chúng đều là một phần của cùng một thế giới.
Man has within himself matter of these finer grades, and by learning to focus his consciousness in it, instead of only in his physical brain, he may become cognisant of these inner and higher parts of the world, and acquire much knowledge of the deepest interest and value. The nature of this unseen world, its scenery, its inhabitants, its possibilities, are described in the works above mentioned. It is the existence of these higher realms of nature that makes occultism possible; and few indeed are the departments of life in which their influence has not to be considered. From the cradle to the grave we are in close relation with them during what we call our waking life; during sleep and after we are even more intimately connected with them, for our existence is then almost confined to them.
Con người có trong mình vật chất của những cấp độ tinh tế hơn này, và bằng cách học cách tập trung tâm thức của mình vào đó, thay vì chỉ vào bộ não vật chất của mình, họ có thể nhận thức được những phần bên trong và cao hơn của thế giới, và có được nhiều kiến thức về sự quan tâm và giá trị sâu sắc nhất. Bản chất của thế giới vô hình này, cảnh quan của nó, cư dân của nó, khả năng của nó, được mô tả trong các tác phẩm được đề cập ở trên. Chính sự tồn tại của những cõi giới tự nhiên cao hơn này đã tạo nên khả năng huyền bí học; và thực sự có rất ít lĩnh vực của cuộc sống mà ảnh hưởng của chúng không được xem xét. Từ lúc sinh ra cho đến khi chết, chúng ta có mối quan hệ mật thiết với chúng trong suốt thời gian mà chúng ta gọi là cuộc sống thức giấc; trong khi ngủ và sau đó, chúng ta thậm chí còn kết nối mật thiết hơn với chúng, vì sự tồn tại của chúng ta sau đó gần như chỉ giới hạn ở chúng.
Perhaps the greatest of the many fundamental changes which are inevitable for the man who studies the facts of life is that which is produced in his attitude towards death. This matter has been fully treated elsewhere; here I need state only that the knowledge of the truth about death robs it of all its terror and much of its sorrow, and enables us to see it in its true proportion and to understand its place in the scheme of our evolution. It is perfectly possible to learn to know about all these things instead of accepting beliefs blindly at secondhand, as most people do; and knowledge means power, security and happiness.
Có lẽ sự thay đổi lớn nhất trong số nhiều thay đổi cơ bản là điều không thể tránh khỏi đối với người nghiên cứu sự thật của cuộc sống là sự thay đổi được tạo ra trong thái độ của họ đối với cái chết. Vấn đề này đã được xử lý đầy đủ ở những nơi khác; ở đây tôi chỉ cần nói rằng kiến thức về sự thật về cái chết sẽ loại bỏ tất cả nỗi kinh hoàng và phần lớn nỗi buồn của nó, đồng thời cho phép chúng ta nhìn thấy nó theo đúng tỷ lệ của nó và hiểu được vị trí của nó trong kế hoạch tiến hóa của chúng ta. Hoàn toàn có thể học cách biết về tất cả những điều này thay vì chấp nhận một cách mù quáng những niềm tin từ người khác, như hầu hết mọi người vẫn làm; và kiến thức đồng nghĩa với sức mạnh, sự an toàn và hạnh phúc.
THE PURPOSE OF LIFE
MỤC ĐÍCH CỦA CUỘC SỐNG
The third aspect of our world which is hidden from the majority is the plan and purpose of existence. Most men seem to muddle through life without any discernible object, except possibly the purely physical struggle to make money or attain power, because they vaguely think that these things will bring them happiness. They have no definite theory as to why they are here, nor any certainty as to the future that awaits them. They have not even realised that they are souls and not bodies, and that as such their development is part of a mighty scheme of cosmic evolution.
Khía cạnh thứ ba của thế giới mà chúng ta bị che giấu khỏi đa số là kế hoạch và mục đích của sự tồn tại. Hầu hết mọi người dường như sống một cách lộn xộn mà không có mục tiêu rõ ràng nào, ngoại trừ có thể là cuộc đấu tranh hoàn toàn về thể chất để kiếm tiền hoặc đạt được quyền mãnh lực, bởi vì họ mơ hồ nghĩ rằng những điều này sẽ mang lại hạnh phúc cho họ. Họ không có lý thuyết rõ ràng nào về lý do tại sao họ ở đây, cũng như không có sự chắc chắn nào về tương lai đang chờ đợi họ. Họ thậm chí còn không nhận ra rằng họ là linh hồn chứ không phải thể xác, và như vậy sự phát triển của họ là một phần của kế hoạch tiến hóa vũ trụ hùng vĩ.
When once this grandest of truths has dawned upon a man’s horizon there comes over him that change which occidental religion calls conversion—a fine word which has been sadly degraded by improper associations, for it has often been used to signify nothing more than a crisis of emotion hypnotically induced by the surging waves of excited feeling radiated by a half-maddened crowd. Its true meaning is exactly what its derivation implies, ‘a turning together with’. Before it, the man, unaware of the stupendous current of evolution, has, under the delusion of selfishness, been fighting against it; but the moment that the magnificence of the Divine Plan bursts upon his astonished sight there is no other possibility for him but to throw all his energies into the effort to promote its fulfilment, to ‘turn and go together with’ that splendid stream of the love and the wisdom of God.
Một khi chân lý vĩ đại nhất này đã ló dạng trên đường chân trời của một người, thì sự thay đổi mà tôn giáo phương Tây gọi là sự cải đạo sẽ đến với họ—một từ ngữ hay ho đã bị hạ thấp một cách đáng buồn bởi những liên tưởng không phù hợp, vì nó thường được sử dụng để biểu thị không gì khác hơn là một cơn khủng hoảng cảm xúc do thôi miên gây ra bởi những làn sóng cảm xúc dâng trào do một đám đông nửa điên cuồng tỏa ra. Ý nghĩa thực sự của nó chính xác là những gì mà nguồn gốc của nó ngụ ý, ‘quay lại cùng với’. Trước đó, con người, không biết gì về dòng chảy tiến hóa to lớn, đã chiến đấu chống lại nó dưới ảo tưởng về sự ích kỷ; nhưng khoảnh khắc mà sự vĩ đại của Thiên Cơ hiện ra trước mắt họ, họ không còn khả năng nào khác ngoài việc dồn hết sức mãnh lực của mình vào nỗ lực thúc đẩy sự hoàn thành của nó, ‘quay lại và đi cùng’ với dòng chảy tuyệt vời đó của tình yêu thương và minh triết của Thượng đế.
His one object then is to qualify himself to help the world, and all his thoughts and actions are directed towards that aim. He may forget for the moment under the stress of temptation, but the oblivion can be only temporary; and this is the meaning of the ecclesiastical dogma that the elect can never finally fail. Discrimination has come to him, the opening of the doors of the mind, to adopt the terms employed for this change in older faiths; he knows now what is real and what is unreal, what is worth gaining and what is valueless. He lives as an immortal soul who is a Spark of the Divine Fire, instead of as one of the beasts that perish—to use a biblical phrase which, however, is entirely incorrect, inasmuch as the beasts do not perish, except in the sense of their being reabsorbed into their group-soul.
Khi đó, mục tiêu duy nhất của họ là tự mình hội đủ điều kiện để giúp đỡ thế giới, và tất cả suy nghĩ và hành động của họ đều hướng tới mục tiêu đó. Họ có thể quên đi trong giây lát dưới sức ép của cám dỗ, nhưng sự lãng quên chỉ có thể là tạm thời; và đây là ý nghĩa của giáo điều giáo hội rằng những người được chọn không bao giờ có thể thất bại cuối cùng. Sự phân biệt đã đến với họ, việc mở ra cánh cửa của tâm trí, để áp dụng các thuật ngữ được sử dụng cho sự thay đổi này trong các tín ngưỡng cũ; bây giờ họ biết điều gì là thật và điều gì là không thật, điều gì đáng để đạt được và điều gì là vô giá trị. Họ sống như một linh hồn bất tử, là một Tia Lửa của Lửa Thiêng, thay vì như một trong những con thú sẽ diệt vong—để sử dụng một cụm từ trong Kinh thánh mà tuy nhiên, hoàn toàn không chính xác, vì những con thú không bị diệt vong, ngoại trừ theo nghĩa là chúng được tái hấp thu vào linh hồn nhóm của chúng.
Most truly for this man an aspect of life has been displayed which erst was hidden from his eyes. It would even be truer to say that now for the first time he has really begun to live, while before he merely dragged out an inefficient existence.
Thực sự nhất đối với con người này, một khía cạnh của cuộc sống đã được hiển thị mà trước đây đã bị che giấu khỏi mắt họ. Thậm chí sẽ đúng hơn khi nói rằng bây giờ, lần đầu tiên họ thực sự bắt đầu sống, trong khi trước đây họ chỉ kéo lê một sự tồn tại kém hiệu quả.
SECOND SECTION—PHẦN II
HOW WE ARE INFLUENCED—CHÚNG TA BỊ ẢNH HƯỞNG NHƯ THẾ NÀO
CHAPTER III - BY PLANETS—BỞI CÁC HÀNH TINH
RADIATIONS
BỨC XẠ
THE first fact which it is necessary for us to realise is that everything is radiating influence on its surroundings, and these surroundings are all the while returning the compliment by pouring influence upon it in return. Literally everything—sun, moon, stars, angels, men, animals, trees, rocks—everything is pouring out a ceaseless stream of vibrations, each of its own characteristic type; not in the physical world only, but in other and subtler worlds as well. Our physical senses can appreciate only a limited number of such radiations. We readily feel the heat poured forth by the sun or by a fire, but we are usually not conscious of the fact that we ourselves are constantly radiating heat; yet if we hold out a hand towards a radiometer the delicate instrument will respond to the heat imparted by that hand even at a distance of several feet, and will begin to revolve. We say that a rose has a scent and that a daisy has none; yet the daisy is throwing off particles just as much as the rose, only in the one case they happen to be perceptible to our senses, and in the other they are not.
Sự thật đầu tiên mà chúng ta cần nhận ra là mọi thứ đều bức xạ ảnh hưởng đến môi trường xung quanh, và môi trường xung quanh này luôn đáp lại bằng cách đổ ảnh hưởng trở lại nó. Theo nghĩa đen, mọi thứ — mặt trời, mặt trăng, các vì sao, thiên thần, con người, động vật, cây cối, đá — mọi thứ đều đang tuôn ra một dòng rung động không ngừng, mỗi loại đều có đặc điểm riêng; không chỉ trong thế giới vật chất, mà còn trong các thế giới tinh vi khác nữa. Các giác quan vật lý của chúng ta chỉ có thể cảm nhận được một số lượng hạn chế các bức xạ như vậy. Chúng ta dễ dàng cảm nhận được sức nóng tỏa ra từ mặt trời hoặc từ lửa, nhưng chúng ta thường không ý thức được rằng bản thân chúng ta cũng liên tục tỏa nhiệt; tuy nhiên, nếu chúng ta đưa tay về phía một máy đo phóng xạ, thiết bị tinh vi này sẽ phản ứng với sức nóng do bàn tay đó truyền đến ngay cả ở khoảng cách vài feet và sẽ bắt đầu quay. Chúng ta nói rằng hoa hồng có mùi thơm và hoa cúc thì không; tuy nhiên, hoa cúc cũng đang tỏa ra các hạt giống như hoa hồng, chỉ trong trường hợp này chúng có thể cảm nhận được bằng các giác quan của chúng ta, và trong trường hợp khác thì không.
From early ages men have believed that the sun, the moon, the planets and the stars exercised a certain influence over human life. In the present day most people are content to laugh at such a belief, without knowing anything about it; yet anyone who will take the trouble to make a careful and impartial study of astrology will discover much that cannot be lightly thrown aside. He will meet with plenty of errors, no doubt, some of them ridiculous enough; but he will also find a proportion of accurate results which is far too large to be reasonably ascribed to coincidence. His investigations will convince him that there is unquestionably some foundation for the claims of the astrologers, while at the same time he cannot but observe that their systems are as yet far from perfect.
Từ thời xa xưa, con người đã tin rằng mặt trời, mặt trăng, các hành tinh và các vì sao có ảnh hưởng nhất định đến cuộc sống của con người. Ngày nay, hầu hết mọi người đều bằng lòng cười nhạo một niềm tin như vậy, mà không biết gì về nó; tuy nhiên, bất cứ ai chịu khó nghiên cứu kỹ lưỡng và khách quan về chiêm tinh học sẽ khám phá ra nhiều điều không thể dễ dàng bỏ qua. Chắc chắn sẽ gặp phải rất nhiều sai lầm, một số trong số đó đủ nực cười; nhưng cũng sẽ tìm thấy một tỷ lệ kết quả chính xác lớn đến mức không thể hợp lý cho là trùng hợp ngẫu nhiên. Các cuộc nghiên cứu của sẽ thuyết phục rằng chắc chắn có một số cơ sở cho những tuyên bố của các nhà chiêm tinh, trong khi đồng thời không thể không nhận thấy rằng các hệ thống của họ vẫn còn lâu mới hoàn hảo.
When we remember the enormous space that separates us from even the nearest of the planets, it is at once obvious that we must reject the idea that they can exercise upon us any physical action worth considering; and furthermore, if there were any such action, it would seem that its strength should depend less upon the position of the planet in the sky than upon its proximity to the earth—a factor which is not usually taken into account by astrologers. The more we contemplate the matter the less does it seem rational or possible to suppose that the planets can affect the earth or its inhabitants to any appreciable extent; yet the fact remains that a theory based upon this apparent impossibility often works out accurately. Perhaps the explanation may be found along the line that just as the movement of the hands of a clock shows the passage of time, though it does not cause it, so the motions of the planets indicate the prevalence of certain influences, but are in no way responsible for them. Let us see what light occult study throws upon this somewhat perplexing subject.
Khi chúng ta nhớ đến khoảng không gian khổng lồ ngăn cách chúng ta với ngay cả hành tinh gần nhất, rõ ràng là chúng ta phải bác bỏ ý kiến cho rằng chúng có thể tác động lên chúng ta bất kỳ tác động vật lý nào đáng xem xét; hơn nữa, nếu có bất kỳ hành động nào như vậy, thì có vẻ như sức mạnh của nó phụ thuộc ít hơn vào vị trí của hành tinh trên bầu trời so với khoảng cách gần với trái đất — một yếu tố mà các nhà chiêm tinh thường không tính đến. Chúng ta càng suy ngẫm về vấn đề này thì dường như càng ít hợp lý hoặc có thể cho rằng các hành tinh có thể ảnh hưởng đến trái đất hoặc cư dân của nó ở bất kỳ mức độ đáng kể nào; tuy nhiên, thực tế vẫn là một lý thuyết dựa trên sự bất khả thi rõ ràng này thường có hiệu quả chính xác. Có lẽ lời giải thích có thể được tìm thấy theo hướng rằng giống như sự chuyển động của kim đồng hồ cho thấy thời gian trôi qua, mặc dù nó không gây ra điều đó, nên chuyển động của các hành tinh cho thấy sự phổ biến của những ảnh hưởng nhất định, nhưng không có cách nào chịu trách nhiệm cho chúng. Chúng ta hãy xem nghiên cứu huyền bí soi sáng điều gì về chủ đề có phần khó hiểu này.
THE DEITY OF THE SOLAR SYSTEM
THƯỢNG ĐẾ CỦA HỆ MẶT TRỜI
Occult students regard the entire solar system in all its vast complexity as a partial manifestation of one great living Being, and all its parts as expressing aspects of Him. Many names have been given to Him; in our Theosophical literature He has often been described under the Gnostic title of the Logos—the Word that was in the beginning with God, and was God; but now we usually speak of Him as the Solar Deity. All the physical constituents of the solar system—the sun with its wonderful corona, all the planets with their satellites, their oceans, their atmospheres and the various aethers surrounding them—all these are collectively His physical body, the expression of Him in the physical realm.
Các học viên huyền bí học coi toàn bộ hệ mặt trời với tất cả sự phức tạp rộng lớn của nó như là một sự biểu hiện một phần của một Đấng Vĩ Đại, và tất cả các thành phần của nó như biểu hiện các khía cạnh của Ngài. Nhiều danh xưng đã được đặt cho Ngài; trong các tài liệu Thông Thiên Học, Ngài thường được mô tả với danh hiệu Gnostic là Logos—Ngôi Lời vốn ở với Thượng Đế từ thuở ban đầu và là Thượng Đế; nhưng hiện nay chúng ta thường gọi Ngài là Thượng Đế của Hệ Mặt Trời. Tất cả các yếu tố vật lý của hệ mặt trời—mặt trời với vành nhật hoa kỳ diệu của nó, tất cả các hành tinh với các vệ tinh, đại dương, khí quyển và các tầng dĩ thái bao quanh chúng—tất cả đều là thể xác của Ngài, sự biểu hiện của Ngài trên cõi vật lý.
In the same way the collective astral worlds—not only the astral worlds belonging to each of the physical planets, but also the purely astral planets of all the chains of the system (such, for example, as planets B and F of our chain)—make up His astral body, and the collective worlds of the mental realm are His mental body—the vehicle through which He manifests Himself upon that particular level. Every atom of every world is a centre through which He is conscious, so that not only is it true that God is omnipresent, but also that whatever is is God.
Tương tự, các thế giới cảm dục tập hợp—không chỉ là các thế giới cảm dục thuộc về từng hành tinh vật lý, mà còn cả các hành tinh thuần túy cảm dục của tất cả các dãy hành tinh trong hệ thống (chẳng hạn như các hành tinh B và F của dãy hành tinh của chúng ta)—tạo thành thể cảm dục của Ngài, và các thế giới tập hợp của cõi trí tạo thành thể trí của Ngài—vận cụ mà Ngài tự biểu hiện trên cõi giới đó. Mỗi nguyên tử của mỗi thế giới là một trung tâm mà qua đó Ngài nhận thức, vì vậy không chỉ đúng khi nói rằng Thượng Đế hiện diện khắp nơi, mà còn đúng khi nói rằng bất cứ điều gì tồn tại đều là Thượng Đế.
Thus we see that the old pantheistic conception was quite true, yet it is only a part of the truth, because while all nature in all its worlds is nothing but His garment, yet He Himself exists outside of and above all this in a stupendous life of which we can know nothing—a life among other Rulers of other systems. Just as all our lives are lived literally within Him and are in truth a part of His, so His life and that of the Solar Deities of countless other systems are a part of a still greater life of the Deity of the visible universe; and if there be in the depths of space yet other universes invisible to us, all of their Deities in turn must in the same way form part of One Great Consciousness which includes the whole.
Như vậy, chúng ta thấy rằng quan niệm cổ xưa về thuyết phiếm thần hoàn toàn đúng, nhưng đó chỉ là một phần của chân lý, bởi vì mặc dù toàn bộ thiên nhiên trong tất cả các cõi giới chỉ là y phục của Ngài, nhưng chính Ngài tồn tại bên ngoài và vượt lên trên tất cả những điều này trong một đời sống vĩ đại mà chúng ta không thể biết được—một đời sống giữa các Đấng Cai Quản của các hệ thống khác. Cũng như tất cả các đời sống của chúng ta thực sự được sống bên trong Ngài và thực sự là một phần của đời sống Ngài, đời sống của Ngài và của các Thượng Đế của vô số hệ thống khác là một phần của đời sống vĩ đại hơn của Thượng Đế của vũ trụ hữu hình; và nếu trong lòng không gian tồn tại những vũ trụ khác mà chúng ta không thể thấy, tất cả các Thượng Đế của những vũ trụ đó cũng tương tự như vậy tạo thành một phần của Một Đại Tâm Thức bao trùm tất cả.
DIFFERENT TYPES OF MATTER
CÁC LOẠI VẬT CHẤT KHÁC NHAU
In these ‘bodies’ of the Solar Deity on their various levels there are certain different classes or types of matter, which are fairly equally distributed over the whole system. I am not speaking here of our usual division of the worlds and their subsections—a division which is made according to the density of the matter, so that in the physical world, for example, we have the solid, liquid, gaseous, etheric, super-etheric, sub-atomic and atomic conditions of matter—all of them physical, but differing in density. The types which I mean constitute a totally distinct series of cross-divisions, each of which contains matter in all its different conditions, so that if we denote the various types by numbers, we shall find solid, liquid and gaseous matter of the first type, solid, liquid and gaseous matter of the second type, and so on all the way through.
Trong các “thể” của Thượng Đế của Hệ Mặt Trời trên các cõi giới khác nhau, có những loại vật chất hoặc các lớp vật chất khác nhau, được phân bố khá đồng đều trên toàn hệ thống. Tôi không nói đến sự phân chia thông thường của chúng ta về các cõi giới và các phân cấp của chúng—một sự phân chia dựa trên mật độ của vật chất, để trong cõi vật lý, chẳng hạn, chúng ta có các trạng thái vật chất đặc, lỏng, khí, dĩ thái, siêu dĩ thái, tiền nguyên tử và nguyên tử—tất cả đều thuộc cõi vật lý, nhưng khác nhau về mật độ. Các loại tôi muốn nói đến tạo thành một chuỗi phân chia hoàn toàn khác, trong đó mỗi loại chứa đựng vật chất ở tất cả các trạng thái khác nhau của nó, vì vậy nếu chúng ta đánh số các loại vật chất này, chúng ta sẽ tìm thấy vật chất đặc, lỏng và khí của loại thứ nhất, loại thứ hai, và cứ thế tiếp tục.
These types of matter are as thoroughly intermingled as are the constituents of our atmosphere. Conceive a room filled with air; any decided vibration communicated to the air, such as a sound, for example, would be perceptible in every part of the room. Suppose that it were possible to produce some kind of undulation which should affect the oxygen alone without disturbing the nitrogen, that undulation would still be felt in every part of the room. If we allow that, for a moment, the proportion of oxygen might be greater in one part of the room than another, then the oscillation, though perceptible everywhere, would be strongest in that part. Just as the air in a room is composed (principally) of oxygen and nitrogen, so is the matter of the solar system composed of these different types; and just as a wave (if there could be such a thing) which affected only the oxygen or only the nitrogen would nevertheless be felt in all parts of the room, so a movement or modification which affects only one of these types produces an effect throughout the entire solar system, though it may be stronger in one part than in another.
Những loại vật chất này được trộn lẫn hoàn toàn, giống như các thành phần của không khí mà chúng ta hít thở. Hãy hình dung một căn phòng đầy không khí; bất kỳ rung động nào được truyền đến không khí, chẳng hạn như âm thanh, sẽ được cảm nhận ở mọi phần của căn phòng. Giả sử có thể tạo ra một dạng sóng nào đó chỉ ảnh hưởng đến oxy mà không làm xáo trộn nitơ, sóng đó vẫn sẽ được cảm nhận ở mọi phần của căn phòng. Nếu chúng ta cho rằng tỷ lệ oxy ở một phần nào đó của căn phòng cao hơn các phần khác, thì dao động, dù được cảm nhận ở mọi nơi, sẽ mạnh nhất ở phần đó. Giống như không khí trong phòng chủ yếu được tạo thành từ oxy và nitơ, vật chất của hệ mặt trời được cấu thành từ các loại này; và giống như một làn sóng (nếu có thể) chỉ ảnh hưởng đến oxy hoặc nitơ, một chuyển động hoặc sự biến đổi chỉ tác động đến một trong những loại này vẫn tạo ra ảnh hưởng trên toàn bộ hệ mặt trời, mặc dù nó có thể mạnh hơn ở một phần nào đó.
This statement is true of all worlds, but for the sake of clearness let us for the moment confine our thought to one world only. Perhaps the idea is easiest to follow with regard to the astral. It has often been explained that in the astral body of man, matter belonging to each of the astral sub-sections is to be found, and that the proportion between the denser and the finer kinds shows how far that body is capable of responding to coarse or refined desires, and so is to some extent an indication of the degree to which the man has evolved himself. Similarly in each astral body there is matter of each of these types, and in this case the proportion between them will show the disposition of the man—whether he is devotional or philosophic, artistic or scientific, pragmatic or mystic.
Điều này đúng đối với tất cả các cõi giới, nhưng để rõ ràng hơn, chúng ta hãy giới hạn suy nghĩ vào một cõi giới duy nhất. Có lẽ ý tưởng này dễ hiểu nhất khi liên quan đến cõi cảm dục. Người ta thường giải thích rằng trong thể cảm dục của con người, có vật chất thuộc về từng phân cấp cảm dục, và tỷ lệ giữa các loại vật chất thô và tinh tế cho thấy khả năng của thể đó phản ứng với các dục vọng thô hay cao cả, và do đó phần nào phản ánh mức độ tiến hóa của con người. Tương tự, trong mỗi thể cảm dục có vật chất của từng loại này, và trong trường hợp này tỷ lệ giữa chúng sẽ cho thấy khuynh hướng của người đó—liệu y có tính cách sùng đạo, triết học, nghệ thuật, khoa học, thực tế hay thần bí.
THE LIVING CENTRES
CÁC TRUNG TÂM SỐNG
Now each of these types of matter in the astral body of the Solar Deity is to some extent a separate vehicle, and may be thought of as also the astral body of a subsidiary Deity or Minister, who is at the same time an aspect of the Deity of the system, a kind of ganglion or force-centre in Him. Indeed, if these types differ among themselves, it is because the matter composing them originally came forth through these different living Centres, and the matter of each type is still the special vehicle and expression of the subsidiary Deity through whom it came, so that the slightest thought, movement or alteration of any kind in Him is instantly reflected in some way or other in all the matter of the corresponding type. Naturally each such type of matter has its own special affinities, and is capable of vibrating under influences which may probably evoke no response from the other types.
Mỗi loại chất liệu trong thể cảm dục của Thái Dương Thượng đế đến một mức độ nào đó là một thể riêng biệt, và có thể được xem như thể cảm dục của một Vị Thượng đế hoặc Bộ trưởng phụ thuộc, người đồng thời cũng là một khía cạnh của Thượng đế trong hệ thống, một loại hạch thần kinh hoặc trung tâm lực trong Ngài. Thật vậy, nếu các loại chất liệu này khác nhau, thì đó là bởi vì chất liệu tạo thành chúng vốn đã xuất phát từ những Trung tâm sống động khác nhau này, và chất liệu của mỗi loại vẫn là phương tiện và sự biểu hiện đặc biệt của Vị Thượng đế phụ thuộc qua đó nó được tạo ra, sao cho bất kỳ tư tưởng, chuyển động hoặc sự thay đổi nào dù nhỏ nhất trong Ngài đều lập tức được phản ánh bằng cách nào đó trong toàn bộ chất liệu thuộc loại tương ứng. Tự nhiên, mỗi loại chất liệu này có những mối quan hệ đặc biệt riêng, và có khả năng rung động dưới những ảnh hưởng mà có thể sẽ không tạo ra bất kỳ phản ứng nào từ các loại khác.
Since every man has within himself matter of all these types, it is obvious that any modification in or action of any one of these great living Centres must to some degree affect all beings in the system. The extent to which any particular person is so affected depends upon the proportion of the type of matter acted upon which he happens to have in his astral body. Consequently we find different types of men as of matter, and by reason of their constitution, by the very composition of their astral bodies, some of them are more susceptible to one influence, some to another.
Bởi vì mỗi con người đều có trong mình chất liệu thuộc tất cả các loại này, rõ ràng rằng bất kỳ sự thay đổi hoặc hành động nào của một trong những Trung tâm sống động vĩ đại đó đều ở một mức độ nào đó ảnh hưởng đến tất cả các chúng sinh trong hệ thống. Mức độ mà một người cụ thể bị ảnh hưởng phụ thuộc vào tỷ lệ của loại chất liệu bị tác động mà người đó tình cờ có trong thể cảm dục của mình. Do đó, chúng ta nhận thấy có các loại người khác nhau như có các loại chất liệu khác nhau, và bởi vì bản chất của họ, bởi chính sự cấu thành thể cảm dục của họ, một số người dễ bị ảnh hưởng bởi một tác động nào đó hơn, trong khi những người khác lại nhạy cảm với một tác động khác.
The types are seven, and astrologers have often given to them the names of certain of the planets. Each type is divided into seven sub-types, because each ‘planet’ may be either practically uninfluenced, or it may be affected predominantly by any one of the other six. In addition to the forty-nine definite sub-types thus obtained, there are any number of possible permutations and combinations of influences, often so complicated that it is no easy matter to follow them. Nevertheless, this gives us a certain system of classification, according to which we can arrange not only human beings, but also the animal, vegetable and mineral kingdoms, and the elemental essence which precedes them in evolution.
Các loại chất liệu này gồm bảy loại, và các nhà chiêm tinh thường gán cho chúng tên của một số hành tinh nhất định. Mỗi loại lại được chia thành bảy phân loại phụ, bởi vì mỗi "hành tinh" có thể hoặc hầu như không chịu ảnh hưởng, hoặc chịu tác động nổi trội bởi bất kỳ một trong sáu hành tinh còn lại. Ngoài bốn mươi chín phân loại phụ rõ ràng được xác định theo cách này, còn có vô số các hoán vị và kết hợp có thể của các ảnh hưởng, thường phức tạp đến mức khó mà theo dõi. Tuy nhiên, điều này mang lại cho chúng ta một hệ thống phân loại nhất định, theo đó chúng ta có thể sắp xếp không chỉ loài người, mà còn cả các giới động vật, thực vật và khoáng vật, cùng với tinh chất hành khí đi trước chúng trong tiến trình tiến hóa.
Everything in the solar system belongs to one or other of these seven great streams, because it has come out through one or other of these great Force-Centres, to which therefore it belongs in essence, although it must inevitably be affected more or less by the others also. This gives each man, each animal, each plant, each mineral a certain fundamental characteristic which never changes—sometimes symbolised as his note, his colour or his ray.
Mọi thứ trong Thái Dương Hệ đều thuộc về một trong bảy dòng chảy vĩ đại này, bởi vì chúng đã xuất hiện thông qua một trong những Trung tâm Lực vĩ đại đó, và do đó thuộc về Trung tâm đó về bản chất, mặc dù không thể tránh khỏi việc bị ảnh hưởng ít nhiều bởi các dòng chảy khác. Điều này mang lại cho mỗi con người, mỗi loài động vật, mỗi loài thực vật, mỗi khoáng chất một đặc tính cơ bản nhất định không bao giờ thay đổi—đôi khi được biểu tượng hóa bằng nốt nhạc, màu sắc hoặc cung của họ.
This characteristic is permanent not only through one chain-period, but through the whole planetary scheme, so that the life which manifests through elemental essence of type A will in the due course of its evolution ensoul successively minerals, plants, and animals of type A; and when its group-soul breaks up into units and receives the Third Outpouring, the human beings which are the result of its evolution will be men of type A and no other, and under normal conditions will continue so all through their development until they grow into Adepts of type A.
Đặc tính này là bất biến không chỉ trong suốt một chu kỳ của dãy hành tinh mà còn xuyên suốt toàn bộ hệ hành tinh, sao cho sự sống biểu hiện thông qua tinh chất hành khí loại A trong quá trình tiến hóa sẽ lần lượt hoạt động trong các khoáng vật, thực vật và động vật loại A. Khi hồn nhóm của nó phân tách thành các đơn vị và nhận được Sự Tuôn Đổ lần thứ Ba, con người được sinh ra từ tiến trình tiến hóa của nó sẽ là những con người thuộc loại A, không thuộc loại nào khác, và trong điều kiện bình thường sẽ tiếp tục như vậy trong suốt quá trình phát triển của họ cho đến khi trở thành Chân Sư loại A.
In the earlier days of Theosophical study we were under the impression that this plan was carried out consistently to the very end, and that these Adepts rejoined the Solar Deity through the same subsidiary Deity or Minister through whom they originally came forth. Further research shows that this thought requires modification. We find that bands of egos of many different types join themselves together for a common object.
Trong những ngày đầu nghiên cứu Thông Thiên Học, chúng ta từng nghĩ rằng kế hoạch này được thực hiện một cách nhất quán đến tận cùng, và rằng những Chân Sư này quay trở lại với Thái Dương Thượng đế thông qua cùng một Vị Thượng đế phụ thuộc hoặc Bộ trưởng mà từ đó họ ban đầu được xuất hiện. Tuy nhiên, các nghiên cứu sâu hơn cho thấy rằng tư tưởng này cần được điều chỉnh. Chúng ta nhận thấy rằng các nhóm chân ngã thuộc nhiều loại khác nhau liên kết với nhau vì một mục đích chung.
For example, in the investigations connected primarily with the lives of Alcyone it was found that certain bands of egos circled round the various Masters, and came closer and closer to Them as time went on. One by one, as they became fit for it, these egos reached the stage at which they were accepted as pupils or apprentices by one or other of the Masters. To become truly a pupil of a Master means entering into relations with Him whose intimacy is far beyond any tie of which we know on earth. It means a degree of union with Him which no words can fully express, although at the same time a pupil retains absolutely his own individuality and his own initiative.
Chẳng hạn, trong các cuộc điều tra liên quan chủ yếu đến cuộc đời của Alcyone, người ta phát hiện rằng một số nhóm chân ngã xoay quanh các Chân sư khác nhau, và dần dần tiến gần hơn với Các Ngài theo thời gian. Từng người một, khi họ trở nên đủ khả năng, các chân ngã này đạt đến giai đoạn mà họ được chấp nhận làm đệ tử hoặc người học việc của một trong những Chân sư. Trở thành một đệ tử thực sự của một Chân sư có nghĩa là thiết lập một mối quan hệ với Ngài, một sự thân mật vượt xa bất kỳ mối ràng buộc nào mà chúng ta biết trên trần thế. Điều đó có nghĩa là đạt đến một mức độ hợp nhất với Ngài mà không từ ngữ nào có thể diễn tả đầy đủ, mặc dù cùng lúc đó, đệ tử vẫn hoàn toàn giữ được cá tính và sự tự chủ của mình.
In this way each Master becomes a centre of what may be truly described as a great organism, since his pupils are veritably members of Him. When we realise that He Himself is in just the same way a Member of some still greater Master we arrive at a conception of a mighty organism which is in a very real sense one, although built up of thousands of perfectly distinct egos.
Bằng cách này, mỗi Chân sư trở thành một trung tâm của một tổ chức sống mà có thể được miêu tả như một cơ thể vĩ đại, bởi vì các đệ tử của Ngài thực sự là những phần tử của Ngài. Khi chúng ta nhận ra rằng chính Ngài cũng là một Thành viên theo cách tương tự của một Chân sư vĩ đại hơn nữa, chúng ta có được một khái niệm về một cơ thể vĩ đại mà theo nghĩa rất thực là một, mặc dù được hình thành từ hàng ngàn chân ngã hoàn toàn riêng biệt.
Such an organism is the Heavenly Man who emerges as the result of the evolution of each great root-race. In Him, as in an earthly man, are seven great centres, each of which is a mighty Adept; and the Manu and the Bodhisattva occupy in this great organism the place of the brain and the heart centres respectively. Round Them—and yet not round Them, but in Them and part of Them, although so fully and gloriously ourselves—shall we, Their servants, be; and this great figure in its totality represents the flower of that particular race, and includes all who have attained Adeptship through it. Each root-race is thus represented at its close by one of these Heavenly Men; and They, these splendid totalities, will, as Their next stage in evolution, become Ministers Themselves of some future Solar Deity. Yet each one of these contains within Himself men of all possible types, so that each of these future Ministers is in truth a representative not of one line but of all lines.
Cơ thể vĩ đại đó chính là Đấng Thiên Nhân, được hình thành như kết quả của tiến trình tiến hóa của mỗi giống dân chánh. Trong Ngài, giống như trong một con người trần thế, có bảy trung tâm vĩ đại, mỗi trung tâm là một Chân Sư hùng mạnh; và Manu cùng với Bồ Tát chiếm giữ vị trí trung tâm não bộ và trung tâm trái tim tương ứng trong cơ thể vĩ đại này. Quanh Các Ngài—và không chỉ quanh Các Ngài, mà còn trong Các Ngài và là một phần của Các Ngài, mặc dù vẫn hoàn toàn và vinh quang là chính mình—chúng ta, những người phụng sự Các Ngài, sẽ hiện diện. Và hình tượng vĩ đại này trong tổng thể của nó đại diện cho đóa hoa của giống dân đặc thù ấy, và bao gồm tất cả những ai đã đạt đến Địa vị Chân Sư thông qua nó. Do đó, mỗi giống dân chánh được đại diện khi kết thúc bởi một trong những Đấng Thiên Nhân này; và Các Ngài, những tổng thể huy hoàng ấy, sẽ, như là giai đoạn tiếp theo trong tiến hóa của mình, trở thành những Bộ trưởng của một Thái Dương Thượng đế tương lai nào đó. Tuy nhiên, mỗi một trong Các Ngài chứa đựng trong mình những con người thuộc mọi loại, sao cho mỗi Bộ trưởng tương lai này thực sự là đại diện không phải cho một dòng duy nhất mà là cho tất cả các dòng.
When looked at from a sufficiently high level the whole solar system is seen to consist of these great living Centres or Ministers, and the types of matter through which each is expressing Himself. Let me repeat here for the sake of clearness, what I wrote some time ago on this subject in The Inner Life, vol. i, page 217
Khi được nhìn từ một mức độ đủ cao, toàn bộ Thái Dương Hệ được thấy là gồm các Trung tâm sống động vĩ đại hoặc các Bộ trưởng này, và các loại chất liệu thông qua đó mỗi Đấng biểu hiện chính mình. Tôi xin nhắc lại ở đây để làm rõ hơn điều tôi đã viết cách đây không lâu về chủ đề này trong The Inner Life, tập 1, trang 217:
Each of these great living Centres has a sort of orderly periodic change or motion of his own, corresponding perhaps on some infinitely higher level to the regular beating of the human heart, or to the inspiration and expiration of the breath. Some of these periodic changes are more rapid than others, so that a complicated series of effects is produced; and it has been observed that the movements of the physical planets in their relation to one another furnish a clue to the operation of these influences at any given moment. Each of these Centres has His special location or major focus within the body of the sun, and a minor exterior focus which is always marked by the position of a planet.
Mỗi một trong những Trung tâm sống động vĩ đại này có một dạng thay đổi hoặc chuyển động tuần hoàn có trật tự của riêng mình, có lẽ tương ứng ở một mức độ cao vô cùng với sự đập nhịp nhàng của trái tim con người, hoặc với sự hít vào và thở ra của hơi thở. Một số thay đổi tuần hoàn này nhanh hơn những thay đổi khác, tạo ra một chuỗi hiệu ứng phức tạp; và người ta đã quan sát thấy rằng các chuyển động của các hành tinh vật chất trong mối quan hệ lẫn nhau của chúng cung cấp một manh mối về sự vận hành của các ảnh hưởng này tại bất kỳ thời điểm nào. Mỗi Trung tâm này có vị trí hoặc tiêu điểm chính yếu của Ngài bên trong cơ thể của mặt trời, và một tiêu điểm phụ bên ngoài luôn được đánh dấu bởi vị trí của một hành tinh.
The exact relation can hardly be made clear in our three-dimensional phraseology; but we may perhaps put it that each Centre has a field of influence practically co-extensive with a solar system; that if a section of this field could be taken it would be found to be elliptical; and that one of the foci of each ellipse would always be the sun, and the other would be the special planet ruled by that Minister. It is probable that, in the gradual condensation of the original glowing nebula from which the system was formed, the location of the planets was determined by the formation of vortices at these minor foci, they being auxiliary points of distribution of these influences—ganglia, as it were, in the solar system.
Mối quan hệ chính xác này khó có thể được làm rõ trong ngôn ngữ ba chiều của chúng ta; nhưng có lẽ chúng ta có thể diễn đạt rằng mỗi Trung tâm có một trường ảnh hưởng hầu như đồng nhất với một Thái Dương Hệ; rằng nếu một phần của trường này được lấy ra, nó sẽ được phát hiện là có dạng elip; và rằng một trong hai tiêu điểm của mỗi elip sẽ luôn là mặt trời, và tiêu điểm còn lại sẽ là hành tinh đặc biệt do Bộ trưởng đó cai quản. Có khả năng rằng, trong quá trình ngưng tụ dần của đám mây tinh tú phát sáng ban đầu mà từ đó hệ thống được hình thành, vị trí của các hành tinh đã được xác định bởi sự hình thành các xoáy lốc tại các tiêu điểm phụ này, vì chúng là các điểm phụ trợ phân phối các ảnh hưởng này—giống như các hạch thần kinh trong Thái Dương Hệ.
It must of course be understood that we are referring here not to the curious astrological theory which considers the sun himself as a planet, but to the real planets which revolve round him.
Dĩ nhiên, cần phải hiểu rằng chúng ta đang đề cập đến đây không phải là lý thuyết chiêm tinh kỳ lạ coi mặt trời như một hành tinh, mà là về các hành tinh thực sự quay quanh Ngài.
THEIR INFLUENCE
ẢNH HƯỞNG CỦA CHÚNG
The influences belonging to these great types differ widely in quality, and one way in which this difference shows itself is in their action upon the living elemental essence both in man and around him. Be it ever remembered that this dominance is exerted in all worlds, not only in the astral, though we are just now confining ourselves to that for simplicity’s sake. These mysterious agencies may have, and indeed must have, other and more important lines of action not at present known to us; but this at least forces itself upon the notice of the observer, that each Centre produces its own special effect upon the manifold varieties of elemental essence.
Các ảnh hưởng thuộc về những loại hình vĩ đại này khác nhau rất nhiều về phẩm chất, và một cách mà sự khác biệt này thể hiện chính là qua tác động của chúng lên tinh chất hành khí sống động cả trong con người và xung quanh y. Hãy luôn ghi nhớ rằng sự chi phối này được thực hiện trên tất cả các cõi, không chỉ riêng cõi cảm dục, mặc dù hiện tại chúng ta đang giới hạn mình ở đó để đơn giản hóa vấn đề. Những tác nhân huyền bí này có thể có, và chắc chắn phải có, những phương diện hành động khác quan trọng hơn mà hiện tại chúng ta chưa biết; nhưng ít nhất, điều này thu hút sự chú ý của người quan sát: mỗi Trung tâm tạo ra hiệu ứng đặc biệt của riêng mình lên vô vàn các dạng tinh chất hành khí.
One, for example, will be found greatly to stimulate the activity and the vitality of those kinds of essence which specially appertain to the Centre through which it comes, while apparently checking and controlling others; the sway of another type will be seen to be strong over a quite different set of essences which belong to its Centre, while apparently not affecting the previous set in the least. There are all sorts of combinations and permutations of these mystic powers, the action of one of them being in some cases greatly intensified and in others almost neutralised by the presence of another.
Chẳng hạn, một Trung tâm sẽ được nhận thấy kích thích mạnh mẽ hoạt động và sinh lực của những loại tinh chất đặc biệt thuộc về Trung tâm mà nó phát xuất, trong khi dường như kiềm chế và kiểm soát các loại khác; ảnh hưởng của một loại hình khác sẽ được thấy mạnh mẽ đối với một tập hợp tinh chất hoàn toàn khác thuộc về Trung tâm của nó, trong khi dường như không ảnh hưởng chút nào đến tập hợp trước đó. Có đủ loại kết hợp và hoán vị của những quyền năng huyền bí này, trong đó tác động của một quyền năng có thể được tăng cường mạnh mẽ trong một số trường hợp, hoặc gần như bị vô hiệu hóa bởi sự hiện diện của quyền năng khác trong những trường hợp khác.
Since this elemental essence is vividly active in the astral and mental bodies of man, it is clear that any unusual excitation of any of these classes of that essence—any sudden increase in its activity—must undoubtedly affect to some extent either his emotions or his mind, or both; and it is also obvious that these forces would work differently on different men, because of the varieties of essence entering into their composition.
Bởi vì tinh chất hành khí này hoạt động sống động trong thể cảm dục và thể trí của con người, rõ ràng rằng bất kỳ sự kích thích bất thường nào của bất kỳ lớp nào trong tinh chất ấy—bất kỳ sự gia tăng đột ngột nào trong hoạt động của nó—chắc chắn sẽ ảnh hưởng ở một mức độ nào đó đến cảm xúc hoặc trí tuệ của y, hoặc cả hai; và cũng rõ ràng rằng những lực này sẽ tác động khác nhau lên từng người, do sự đa dạng của các loại tinh chất cấu thành nên họ.
These influences neither exist nor are exercised for the sake of the man or with any reference to him, any more than the wind exists for the sake of the vessel which is helped or hindered by it; they are part of the play of cosmic forces of whose object we know nothing, though we may to some extent learn how to calculate upon them and to use them. Such energies in themselves are no more good nor evil than any other of the powers of nature: like electricity or any other great natural force they may be helpful or hurtful to us, according to the use that we make of them. Just as certain experiments are more likely to be successful if undertaken when the air is heavily charged with electricity, while certain others under such conditions will most probably fail, so an effort involving the use of the powers of our mental and emotional nature will more or less readily achieve its object according to the influences which predominate when it is made.
Những ảnh hưởng này không tồn tại hoặc được thực hiện vì con người hay với bất kỳ sự tham chiếu nào đến y, giống như gió không tồn tại vì con tàu được nó giúp đỡ hoặc cản trở; chúng là một phần của sự vận hành các lực vũ trụ mà mục đích của chúng ta hoàn toàn không biết, mặc dù chúng ta có thể học cách tính toán chúng và sử dụng chúng ở một mức độ nào đó. Những năng lượng này tự thân không thiện cũng không ác, giống như bất kỳ quyền năng nào khác của tự nhiên: giống như điện năng hay bất kỳ lực tự nhiên vĩ đại nào khác, chúng có thể hữu ích hoặc gây hại cho chúng ta, tùy thuộc vào cách chúng ta sử dụng chúng. Cũng giống như một số thí nghiệm có khả năng thành công cao hơn khi được thực hiện trong điều kiện không khí ngập tràn điện năng, trong khi một số thí nghiệm khác trong điều kiện đó rất có thể sẽ thất bại, một nỗ lực sử dụng các quyền năng của bản chất trí tuệ và cảm xúc của chúng ta sẽ đạt được mục tiêu dễ dàng hơn hoặc khó khăn hơn tùy thuộc vào những ảnh hưởng đang chi phối tại thời điểm đó.
LIBERTY OF ACTION
TỰ DO HÀNH ĐỘNG
It is of the utmost importance for us to understand that such pressure cannot dominate man’s will in the slightest degree; all it can do is in some cases to make it easier or more difficult for that will to act along certain lines. In no case can a man be swept away by it into any course of action without his own consent, though he may evidently be helped or hindered by it in any effort that he chances to be making. The really strong man has little need to trouble himself as to the agencies which happen to be in the ascendant, but for men of weaker will it may sometimes be worth while to know at what moment this or that force can most advantageously be applied. These factors may be put aside as a negligible quantity by the man of iron determination or by the student of true occultism; but since most men still allow themselves to be the helpless sport of the forces of desire, and have not yet developed anything worth calling a will of their own, their feebleness permits these influences to assume an importance in human life to which they have intrinsically no claim.
Điều tối quan trọng là chúng ta phải hiểu rằng áp lực như vậy không thể chi phối ý chí của con người dù chỉ một chút; tất cả những gì nó có thể làm, trong một số trường hợp, là khiến cho việc hành động theo một số hướng nhất định trở nên dễ dàng hơn hoặc khó khăn hơn đối với ý chí đó. Trong bất kỳ trường hợp nào, một người không thể bị cuốn vào bất kỳ hành động nào bởi những ảnh hưởng này mà không có sự đồng thuận của chính mình, mặc dù rõ ràng y có thể được trợ giúp hoặc bị cản trở bởi chúng trong bất kỳ nỗ lực nào mà y đang thực hiện.
Người thực sự mạnh mẽ ít khi cần phải bận tâm về những tác nhân đang chi phối, nhưng đối với những người có ý chí yếu hơn, đôi khi biết được thời điểm mà lực này hay lực kia có thể được áp dụng một cách hiệu quả nhất có thể là điều đáng giá. Những yếu tố này có thể bị xem nhẹ hoặc bỏ qua bởi người có quyết tâm sắt đá hoặc bởi học viên chân chính của huyền bí học; nhưng vì hầu hết con người vẫn để bản thân trở thành trò chơi bất lực của các lực ham muốn và chưa phát triển được điều gì đáng gọi là ý chí của chính mình, sự yếu kém của họ khiến những ảnh hưởng này trở nên quan trọng trong đời sống con người hơn mức mà bản chất thực sự của chúng đáng có.
For example, a certain variety of pressure may occasionally bring about a condition of affairs in which all forms of nervous excitement are considerably intensified, and there is consequently a general sense of irritability abroad. That condition cannot cause a quarrel between sensible people; but under such circumstances disputes arise far more readily than usual, even on the most trifling pretexts, and the large number of people who seem to be always on the verge of losing their tempers are likely to relinquish all control of themselves on even less than ordinary provocation. It may sometimes happen that such influences, playing on the smouldering discontent of ignorant jealousy, may fan it into an outburst of popular frenzy from which wide-spread disaster may ensue.
Chẳng hạn, một loại áp lực nhất định đôi khi có thể tạo ra một trạng thái trong đó mọi dạng kích thích thần kinh đều được tăng cường đáng kể, dẫn đến một cảm giác cáu kỉnh lan rộng. Trạng thái đó không thể gây ra một cuộc cãi vã giữa những người hiểu biết, nhưng trong những hoàn cảnh như vậy, tranh cãi sẽ dễ dàng nổ ra hơn bình thường, ngay cả với những lý do tầm thường nhất, và số lượng lớn những người dường như luôn trong trạng thái sắp mất bình tĩnh có thể hoàn toàn mất kiểm soát chỉ vì những kích thích nhỏ hơn bình thường. Đôi khi, những ảnh hưởng như vậy, khi tác động lên sự bất mãn ngấm ngầm của lòng đố kỵ ngu muội, có thể khuấy động nó thành một cơn cuồng loạn tập thể, từ đó dẫn đến những thảm họa lan rộng.
Even in such a case as this we must guard ourselves against the fatal mistake of supposing the influence to be evil because man’s passions turn it to evil effect. The force itself is simply a wave of activity sent forth from one of the Centres of the Deity, and is in itself of the nature of an intensification of certain vibrations—necessary perhaps to produce some far-reaching cosmic effect. The increased activity produced incidentally by its means in the astral body of a man offers him an opportunity of testing his power to manage his vehicles; and whether he succeeds or fails in this, it is still one of the lessons which help in his evolution. Karma may throw a man into certain surroundings or bring him under certain influences, but it can never force him to commit a crime, though it may so place him that it requires great determination on his part to avoid that crime. It is possible, therefore, for an astrologer to warn a man of the circumstances under which at a given time be will find himself, but any definite prophecy as to his action under those circumstances can only be based upon probabilities—though we may readily recognise how nearly such prophecies become certainties in the case of the ordinary will-less man. From the extraordinary mixture of success and failure which characterise modern astrological predictions, it seems fairly certain that the practitioners, of this art are not fully acquainted with all the necessary factors. In a case into which only those factors enter which are already fairly well understood, success is achieved; but in cases where unrecognised factors come into play we have naturally more or less complete failure as the result.
Ngay cả trong trường hợp như vậy, chúng ta cũng phải tự bảo vệ mình khỏi sai lầm tai hại khi cho rằng ảnh hưởng đó là ác độc chỉ vì đam mê của con người biến nó thành kết quả xấu. Bản thân lực này đơn thuần là một làn sóng hoạt động phát ra từ một trong những Trung tâm của Thượng đế, và tự bản chất của nó là sự tăng cường một số dao động nhất định—có lẽ cần thiết để tạo ra một hiệu ứng vũ trụ rộng lớn nào đó. Sự gia tăng hoạt động do nó gây ra một cách tình cờ trong thể cảm dục của con người mang lại cho y một cơ hội để thử nghiệm khả năng kiểm soát các thể của mình; và dù y thành công hay thất bại trong việc này, đó vẫn là một trong những bài học giúp ích cho sự tiến hóa của y. Nghiệp quả có thể đặt một người vào những hoàn cảnh nhất định hoặc khiến y chịu ảnh hưởng của những tác động nhất định, nhưng nó không bao giờ bắt buộc y phạm tội, mặc dù nó có thể đặt y vào tình huống đòi hỏi sự quyết tâm lớn lao để tránh tội lỗi đó. Vì vậy, một nhà chiêm tinh có thể cảnh báo một người về hoàn cảnh mà y sẽ gặp phải vào một thời điểm nhất định, nhưng bất kỳ tiên đoán cụ thể nào về hành động của y trong hoàn cảnh đó chỉ có thể dựa trên xác suất—mặc dù chúng ta dễ dàng nhận ra mức độ gần như chắc chắn của những tiên đoán này trong trường hợp của những người bình thường không có ý chí. Từ sự pha trộn bất thường giữa thành công và thất bại vốn đặc trưng cho các dự đoán chiêm tinh hiện đại, có vẻ khá chắc chắn rằng những người thực hành nghệ thuật này chưa hoàn toàn quen thuộc với tất cả các yếu tố cần thiết. Trong những trường hợp chỉ có các yếu tố đã được hiểu rõ tham gia, dự đoán thành công; nhưng trong các trường hợp có các yếu tố chưa được nhận diện, kết quả tự nhiên sẽ là thất bại một phần hoặc toàn bộ.
CHAPTER IV -BY THE SUN—BỞI MẶT TRỜI