MAN: WHITHER — CON NGƯỜI: ĐI VỀ ĐÂU
FOREWORD — LỜI NÓI ĐẦU
THE following pages are an attempt to sketch the early beginnings of the sixth Root Race, comparable to the early stage of the fifth Root Race in Arabia. Ere the sixth Race comes to its own, and takes possession of its continent, now rising slowly, fragment after fragment, in the Pacific, many, many thousands of years will have rolled away. North America will have been shattered into pieces, and the western strip on which the first Colony will be settled will have become an easternmost strip of the new continent.
NHỮNG trang sau đây là một nỗ lực phác họa những khởi đầu sơ khai của Giống Dân Gốc thứ sáu, tương ứng với giai đoạn sơ khai của Giống Dân Gốc thứ năm tại Ả Rập. Trước khi giống dân thứ sáu đạt đến phần của mình, và chiếm lấy lục địa của nó, hiện đang chậm rãi trồi lên, mảnh này sau mảnh khác, trong Thái Bình Dương, nhiều, rất nhiều ngàn năm sẽ trôi qua. Bắc Mỹ sẽ bị vỡ thành nhiều mảnh, và dải đất phía tây nơi Thuộc địa đầu tiên sẽ được định cư sẽ trở thành dải đất cực đông của lục địa mới.
While this little Colony is working at the embryonic stage, the fifth Race will be at its zenith, and all the pomp and glory of the world will be concentrated therein. The colony will be a very poor thing in the eyes of the world, a gathering of cranks, slavishly devoted to their Leader.
Trong khi Thuộc địa nhỏ bé này đang làm việc ở giai đoạn phôi thai, giống dân thứ năm sẽ ở thiên đỉnh của nó, và toàn bộ vẻ huy hoàng cùng vinh quang của thế giới sẽ tập trung trong đó. Thuộc địa này sẽ là một điều rất nghèo nàn trong mắt thế giới, một nhóm những kẻ lập dị, tận tụy như nô lệ đối với Vị Lãnh Đạo của họ.
This sketch is reprinted from The Theosophist, and is wholly the work of my colleague.
Bản phác thảo này được in lại từ The Theosophist, và hoàn toàn là công trình của đồng nghiệp tôi.
A.B.
A.B.
CHAPTER XXII — CHƯƠNG XXII
THE BEGINNINGS OF THE SIXTH ROOT RACE — NHỮNG KHỞI ĐẦU CỦA GIỐNG DÂN GỐC THỨ SÁU
THE VISION OF KING ASHOKA — LINH ẢNH CỦA VUA ASHOKA
Introductory
Dẫn nhập
SOME twelve years ago the present writers engaged in an examination of some of the earlier lives of Colonel H. S. Olcott. Most members of the Society are aware that in the incarnation preceding this last one he was the great Buddhist King Ashoka; and those who have read a little memorandum upon his previous history (written for an American Convention) will remember that when the end of that life was approaching he had a time of great depression and doubt, to relieve which his Master showed him two remarkable pictures, one of the past and the other of the future. He had been mourning over his failure to realise all of his plans, and his chief doubt had been as to his power to persevere to the end, to retain his link with his Master until the goal should be attained. To dispel this doubt the Master first explained to him by a vision of the past how the connection between them had originally been established long ago in Atlantis, and how the promise had then been given that that link should never be broken; and then, by another vision of the future, He showed Himself as the Manu of the sixth Root Race, and King Ashoka as a lieutenant serving under Him in that high office.
KHOẢNG mười hai năm trước, các tác giả hiện nay đã tham gia khảo sát một số kiếp sống trước kia của Đại tá H. S. Olcott. Hầu hết các hội viên của Hội đều biết rằng trong kiếp nhập thể trước kiếp cuối cùng này, ông là vị Vua Phật giáo vĩ đại Ashoka; và những ai đã đọc một bản ghi nhớ ngắn về lịch sử trước đó của ông, được viết cho một Đại hội ở Mỹ, sẽ nhớ rằng khi cuối kiếp sống ấy đang đến gần, ông trải qua một thời kỳ chán nản và nghi ngờ sâu sắc; để làm nhẹ điều đó, Chân sư của ông đã cho ông thấy hai bức tranh đáng chú ý, một thuộc quá khứ và một thuộc tương lai. Ông đã đau buồn vì thất bại trong việc chứng nghiệm tất cả các kế hoạch của mình, và mối nghi ngờ chính của ông là về quyền năng của ông trong việc kiên trì đến cùng, giữ mối liên kết với Chân sư của mình cho đến khi mục tiêu đạt được. Để xua tan mối nghi ngờ này, trước hết Chân sư giải thích cho ông bằng một linh ảnh về quá khứ rằng mối liên hệ giữa các Ngài ban đầu đã được thiết lập từ lâu ở Atlantis như thế nào, và lời hứa khi ấy đã được trao rằng mối liên kết ấy sẽ không bao giờ bị phá vỡ; rồi, bằng một linh ảnh khác về tương lai, Ngài cho thấy chính Ngài là Đức Manu của Giống Dân Gốc thứ sáu, và Vua Ashoka là một phụ tá phục vụ dưới quyền Ngài trong chức vụ cao cả ấy.
The scene was laid in a beautiful park-like country, where flower-covered hills sloped down to a sapphire sea. The Master M. was seen standing surrounded by a small army of pupils and helpers, and even while the fascinated King watched the lovely scene, the Master K. H. entered upon it, followed by His band of disciples. The two Masters embraced, the groups of pupils mingled with joyous greetings, and the wondrous picture faded from before our entranced eyes. But the impression which it left has remained undimmed, and it carries with it a certain knowledge, strange beyond words and full of awe. The sight which we were then using was that of the causal body, and so the egos composing that crowd were clearly distinguishable to our vision. Many of them we instantly recognised; others, not then known to us, we have since met on the physical plane. Strange beyond words, truly, to meet (perhaps on the other side of the world) some member whom physically we have never seen before, and to exchange behind his back the glance which telegraphs our recognition of him—which says: “Here is yet another who will be with us to the end.”
Khung cảnh đặt trong một miền quê đẹp như công viên, nơi những ngọn đồi phủ đầy hoa đổ dốc xuống một biển xanh ngọc bích. Người ta thấy Chân sư M. đứng đó, được bao quanh bởi một đạo quân nhỏ gồm các môn sinh và người trợ giúp, và ngay trong khi vị Vua say mê ngắm cảnh đẹp ấy, Chân sư K. H. bước vào khung cảnh, theo sau là nhóm đệ tử của Ngài. Hai Chân sư ôm nhau, các nhóm môn sinh hòa lẫn với nhau trong những lời chào mừng hoan hỉ, và bức tranh kỳ diệu phai dần trước đôi mắt xuất thần của chúng tôi. Nhưng ấn tượng mà nó để lại vẫn không phai mờ, và nó mang theo một tri thức chắc chắn, lạ lùng vượt ngoài lời nói và đầy sự kính úy. Thị giác mà chúng tôi dùng khi ấy là thị giác của thể nguyên nhân, nên các chân ngã hợp thành đám đông ấy hiện rõ ràng trước tầm nhìn của chúng tôi. Nhiều người trong số họ chúng tôi nhận ra ngay tức khắc; những người khác, lúc ấy chưa được chúng tôi biết đến, về sau chúng tôi đã gặp trên cõi hồng trần. Quả thật lạ lùng vượt ngoài lời nói khi gặp, có lẽ ở bên kia thế giới, một hội viên nào đó mà về mặt hồng trần chúng tôi chưa từng thấy trước đây, và trao đổi sau lưng ông cái nhìn truyền đi sự nhận ra của chúng tôi—cái nhìn nói rằng: “Đây lại là một người nữa sẽ ở cùng chúng ta đến tận cùng.”
We know also who will not be there; but from that, thank God, we are not called upon to draw any deductions, for we know that large numbers who are not at the inception of the Race will join it later, and also that there are other centres of activity connected with the Master’s work. This particular centre at which we were looking will exist for the special purpose of the foundation of the new Root Race, and therefore will be unique; and only those who have by careful previous self-training fitted themselves to share in its peculiar work can bear a part in it. It is precisely in order that the nature of that work, and the character of the education necessary for it, may be clearly known, that we are permitted to lay before our members this sketch of that future life. That self-training involves supreme self-sacrifice and rigorous self-effacement, as will be made abundantly clear as our story progresses; and it involves complete confidence in the wisdom of the Masters. Many good members of our Society do not yet possess these qualifications, and therefore, however highly developed they may be in other directions, they could not take their place in this particular band of workers; for the labours of the Manu are strenuous, and He has neither time nor force to waste in arguing with recalcitrant assistants who think they know better than He does. The exterior work of this Society will, however, still be going on in those future centuries, and in its enormously extended ramifications there will be room enough for all who are willing to help, even though they may not yet be capable of the total self-effacement which is required of the assistants of the Manu.
Chúng tôi cũng biết ai sẽ không có mặt ở đó; nhưng từ điều ấy, tạ ơn Thượng đế, chúng tôi không được kêu gọi rút ra bất kỳ suy luận nào, vì chúng tôi biết rằng một số lượng lớn những người không có mặt lúc khởi đầu của Giống dân sẽ gia nhập nó về sau, và cũng biết rằng có những trung tâm hoạt động khác liên hệ với công việc của Chân sư. Trung tâm đặc biệt này mà chúng tôi đang nhìn sẽ tồn tại vì mục đích đặc biệt là đặt nền móng cho Giống Dân Gốc mới, và vì vậy sẽ là độc nhất; chỉ những ai, bằng sự tự huấn luyện cẩn trọng trước đó, đã khiến mình thích hợp để chia sẻ công việc đặc thù của nó mới có thể tham dự vào đó. Chính là để bản chất của công việc ấy, và tính chất của nền giáo dục cần thiết cho nó, có thể được biết rõ, mà chúng tôi được phép đặt trước các hội viên của mình bản phác thảo về đời sống tương lai ấy. Sự tự huấn luyện đó bao hàm sự tự hy sinh tối thượng và sự tự xóa mình nghiêm ngặt, như sẽ được làm rõ đầy đủ khi câu chuyện của chúng tôi tiến triển; và nó bao hàm niềm tin trọn vẹn vào minh triết của các Chân sư. Nhiều hội viên tốt của Hội chúng ta chưa sở hữu những phẩm tính này, và vì vậy, dù họ có thể phát triển cao đến đâu theo những hướng khác, họ cũng không thể giữ vị trí của mình trong nhóm người hoạt động đặc biệt này; vì lao tác của Đức Manu rất nặng nhọc, và Ngài không có thời gian hay mãnh lực để lãng phí vào việc tranh luận với những trợ lý bướng bỉnh nghĩ rằng họ biết rõ hơn Ngài. Tuy nhiên, công việc bên ngoài của Hội này vẫn sẽ tiếp tục trong các thế kỷ tương lai ấy, và trong các nhánh mở rộng vô cùng của nó sẽ có đủ chỗ cho tất cả những ai sẵn lòng giúp đỡ, dù họ có thể chưa đủ khả năng tự xóa mình hoàn toàn như đòi hỏi nơi các trợ lý của Đức Manu.
Nothing that we saw at that time, in that vision shown to the King, gave us any clue either to the date of the event foreseen or to the place where it is to occur, though full information on these points is now in our possession. Then we knew only that the occasion was an important one connected with the founding of the new Race—indeed, that much was told to King Ashoka; and, knowing as we did the offices which our two revered Masters are to hold in the sixth Root Race, we were easily able to associate the two ideas.
Không điều gì chúng tôi thấy vào thời điểm ấy, trong linh ảnh được cho vị Vua thấy, đem lại cho chúng tôi manh mối nào về niên đại của biến cố được thấy trước, hay về nơi nó sẽ xảy ra, dù hiện nay chúng tôi đã có đầy đủ thông tin về những điểm này. Khi ấy chúng tôi chỉ biết rằng dịp ấy là một dịp quan trọng liên quan đến việc thành lập Giống dân mới—thật vậy, điều ấy đã được nói với Vua Ashoka; và vì chúng tôi biết các chức vụ mà hai Chân sư tôn kính của chúng tôi sẽ nắm giữ trong Giống Dân Gốc thứ sáu, chúng tôi dễ dàng liên kết hai ý tưởng ấy.
So the matter remained until much later, and we had no expectation that any further elucidation of it would be vouchsafed to us. Suddenly, and apparently by the merest accident, the question was re-opened, and an enquiry in a department of the teaching utterly remote from the founding of the sixth Root Race was found to lead straight into the very heart of its history, and to pour a flood of light upon its methods.
Vì thế vấn đề vẫn giữ nguyên cho đến rất lâu sau, và chúng tôi không trông mong rằng bất kỳ sự giải minh nào thêm về nó sẽ được ban cho chúng tôi. Đột nhiên, và dường như chỉ do một sự tình cờ thuần túy, câu hỏi được mở lại, và một cuộc tìm hiểu trong một bộ phận giáo huấn hoàn toàn xa lạ với việc thành lập Giống Dân Gốc thứ sáu lại được thấy là dẫn thẳng vào chính trung tâm lịch sử của nó, và đổ một luồng ánh sáng lớn lên các phương pháp của nó.
The remainder of the story is told by the one who was chosen to transmit it.
Phần còn lại của câu chuyện được kể bởi người đã được chọn để truyền đạt nó.
THE DEVA HELPER — VỊ THIÊN THẦN TRỢ GIÚP
I was talking to a group of friends about the passage in the Jnaneshvari which describes the yogi as “hearing and comprehending the language of the Devas,” and trying to explain in what wonderful ecstasies of colour and sound certain orders of the great Angels express themselves, when I was aware of the presence of one of them, who has on several previous occasions been good enough to give me some help in my efforts to understand the mysteries of their glorious existence. Seeing, I suppose, the inadequacy of my attempts at description, he put before me two singularly vivid little pictures, and said to me: “There, describe this to them.”
Tôi đang nói chuyện với một nhóm bạn về đoạn trong Jnaneshvari mô tả vị yogi là “nghe và thấu hiểu ngôn ngữ của các thiên thần,” và cố giải thích trong những trạng thái xuất thần kỳ diệu về màu sắc và âm thanh, một số hàng ngũ của các Thiên Thần vĩ đại tự biểu đạt như thế nào, thì tôi nhận biết sự hiện diện của một trong các Ngài, Đấng trong vài dịp trước đã nhân từ ban cho tôi một ít trợ giúp trong nỗ lực thấu hiểu những huyền nhiệm của sự hiện tồn huy hoàng của các Ngài. Có lẽ thấy sự bất cập trong các cố gắng mô tả của tôi, Ngài đặt trước tôi hai bức tranh nhỏ sinh động lạ thường, và nói với tôi: “Đó, hãy mô tả điều này cho họ.”
Each of the pictures showed the interior of a great Temple, of architecture unlike any with which I am familiar, and in each a Deva was acting as priest or minister, and leading the devotions of a vast congregation. In one of these the officiant was producing his results entirely by the manipulation of an indescribably splendid display of colours, while in the other case music was the medium through which he on the one hand appealed to the emotions of his congregation, and on the other expressed their aspirations to the Deity. A more detailed description of these Temples and of the methods adopted in them will be given later; for the moment let us pass on to the later investigations of which this was only the starting-point. The Deva who showed these pictures explained that they represented scenes from a future in which Devas would move far more freely among men than they do at present, and would help them not only in their devotions but also in many other ways. Thanking him for his kind assistance, I described the lovely pictures as well as I could to my group, he himself making occasional suggestions.
Mỗi bức tranh đều cho thấy nội thất của một Thánh điện vĩ đại, với lối kiến trúc không giống bất cứ kiểu nào mà tôi quen biết; và trong mỗi bức, một thiên thần đang hành sự như tư tế hay vị chủ lễ, dẫn dắt sự sùng kính của một hội chúng đông đảo. Trong một bức, vị chủ lễ tạo ra các kết quả của mình hoàn toàn bằng cách điều động một màn phô diễn màu sắc huy hoàng không thể tả; còn trong trường hợp kia, âm nhạc là phương tiện qua đó, một mặt, y khơi dậy cảm xúc của hội chúng, và mặt khác, diễn đạt những khát vọng của họ lên Thượng đế. Một mô tả chi tiết hơn về các Thánh điện này và về những phương pháp được áp dụng trong đó sẽ được đưa ra về sau; hiện giờ, chúng ta hãy chuyển sang những cuộc khảo sát về sau, mà điều này chỉ là điểm khởi đầu. Vị thiên thần đã cho thấy các bức tranh ấy giải thích rằng chúng tượng trưng cho những cảnh thuộc một tương lai trong đó các thiên thần sẽ đi lại giữa loài người tự do hơn rất nhiều so với hiện nay, và sẽ giúp họ không chỉ trong sự sùng kính mà còn theo nhiều cách khác nữa. Sau khi cảm ơn y vì sự trợ giúp ân cần, tôi mô tả các bức tranh xinh đẹp ấy cho nhóm của tôi hết sức có thể, trong khi chính y thỉnh thoảng đưa ra vài gợi ý.
SEEING THE FUTURE — NHÌN THẤY TƯƠNG LAI
When the meeting was over, in the privacy of my chamber I recalled these pictures with the greatest pleasure, fixed them upon my mind in the minutest detail, and endeavoured to discover how far it was possible to see in connection with them other surrounding circumstances. To my great delight, I found that this was perfectly possible—that I could, by an effort, extend my vision from the Temples to the town and country surrounding them, and could in this way see and describe in detail this life of the future. This naturally raises a host of questions as to the type of clairvoyance by which the future is thus foreseen, the extent to which such future may be thought of as fore-ordained, and how far, if at all, what is seen is modifiable by the wills of those who are observed as actors in the drama; for if all is already arranged, and they cannot change it, are we not once more face to face with the wearisome theory of predestination? I am no more competent to settle satisfactorily the question of free will and predestination than any of the thousands of people who have written upon it, but at least I can bear testimony to one undoubted fact—that there is a plane from which the past, the present, and the future have lost their relative characteristics, and each is as actually and absolutely present in consciousness as the others.
Khi buổi họp kết thúc, trong sự riêng tư của phòng mình, tôi nhớ lại các bức tranh ấy với niềm vui sướng lớn lao nhất, khắc chúng vào thể trí tôi đến từng chi tiết nhỏ nhất, và cố gắng khám phá xem có thể nhìn thấy đến mức nào những hoàn cảnh xung quanh khác liên hệ với chúng. Trước niềm hân hoan lớn lao của tôi, tôi nhận thấy điều này hoàn toàn có thể — rằng bằng một nỗ lực, tôi có thể mở rộng tầm nhìn của mình từ các Thánh điện ra đến thành phố và vùng thôn quê bao quanh chúng, và bằng cách này có thể nhìn thấy và mô tả chi tiết đời sống tương lai ấy. Điều này tự nhiên nêu lên vô số câu hỏi về loại thông nhãn nhờ đó tương lai được tiên kiến như vậy, về mức độ mà tương lai ấy có thể được xem là đã được định trước, và nếu có thể, thì những gì được thấy có thể được biến đổi đến đâu bởi ý chí của những người được quan sát như các diễn viên trong vở kịch; vì nếu mọi sự đã được sắp đặt sẵn, và họ không thể thay đổi nó, há chẳng phải chúng ta lại một lần nữa đối diện với lý thuyết mệt mỏi về định mệnh tiền định sao? Tôi cũng không có năng lực giải quyết thỏa đáng vấn đề ý chí tự do và định mệnh tiền định hơn bất cứ ai trong hàng ngàn người đã viết về nó; nhưng ít nhất tôi có thể làm chứng cho một sự kiện không thể nghi ngờ — rằng có một cõi nơi quá khứ, hiện tại và tương lai đã mất đi các đặc tính tương đối của chúng, và mỗi cái đều hiện diện trong tâm thức một cách thực tại và tuyệt đối như các cái kia.
I have in many cases examined the records of the past, and have more than once described how utterly real and living those records are to the investigator. He is simply living in the scene, and he can train himself to look upon it from the outside merely as a spectator, or to identify his consciousness for the time with that of some person who is taking part in that scene, and so have the great advantage of contemporary opinion on the subject under review. I can only say that in this, the first long and connected vision of the future which I have undertaken, the experience was precisely similar; that this future also was in every way as actual, as vividly present, as any of those scenes of the past, or as the room in which I sit as I write; that in this case also precisely the same two possibilities existed—that of looking on the whole thing as a spectator, or of identifying oneself with the consciousness of one who was living in it, and thereby realising exactly what were his motives and how life appeared to him.
Trong nhiều trường hợp, tôi đã khảo sát các ký ảnh của quá khứ, và hơn một lần đã mô tả các ký ảnh ấy hoàn toàn có thực và sống động đến mức nào đối với người khảo cứu. Y đơn giản đang sống trong cảnh ấy, và y có thể tự rèn luyện để nhìn nó từ bên ngoài chỉ như một khán giả, hoặc đồng hoá tâm thức của mình trong thời gian ấy với tâm thức của một người nào đó đang tham dự vào cảnh ấy, và nhờ vậy có được lợi thế lớn lao của ý kiến đương thời về đề tài đang được xem xét. Tôi chỉ có thể nói rằng trong trường hợp này, tầm nhìn dài và liên tục đầu tiên về tương lai mà tôi đã đảm nhận, kinh nghiệm hoàn toàn tương tự; rằng tương lai này cũng thực tại trong mọi phương diện, hiện diện sống động, như bất kỳ cảnh nào của quá khứ, hay như căn phòng nơi tôi đang ngồi viết; rằng trong trường hợp này cũng hiện hữu chính xác hai khả năng ấy — hoặc nhìn toàn bộ sự việc như một khán giả, hoặc đồng hoá bản thân với tâm thức của một người đang sống trong đó, và nhờ đó nhận biết chính xác những động cơ của y là gì và đời sống hiện ra với y như thế nào.
As, during part of the investigation, I happened to have present with me in the physical body one of those whom I clearly saw taking part in that community of the future, I made some special effort to see how far it may be possible for that ego, by action in the intervening centuries, to prevent himself from taking part in that movement or to modify his attitude with regard to it. It seemed clear to me, after repeated and most careful examination, that he can not avoid or appreciably modify this destiny which lies before him; but the reason that he cannot do this is that the Monad above him, the very Spirit within him, acting through the as yet undeveloped part of himself as an ego, has already determined upon this, and set in motion the causes which must inevitably produce it. The ego has unquestionably a large amount of freedom in these intervening centuries. He can move aside from the path marked out for him to this side or to that; he can hurry his progress along it or delay it; but yet the inexorable compelling power (which is still at the same time his truest Self) will not permit such absolute and final divergence from it as might cause him to lose the opportunity which lies before him. The Will of the true man is already set, and that Will will certainly prevail.
Vì trong một phần của cuộc khảo sát, tình cờ có mặt với tôi trong thể xác một trong những người mà tôi thấy rõ đang tham dự vào cộng đồng tương lai ấy, tôi đã có một nỗ lực đặc biệt để xem liệu chân ngã ấy, bằng hành động trong các thế kỷ trung gian, có thể ngăn mình tham dự vào phong trào ấy hoặc biến đổi thái độ của mình đối với nó đến mức nào. Sau nhiều lần khảo sát hết sức cẩn thận, đối với tôi dường như rõ ràng rằng y không thể tránh khỏi hay biến đổi đáng kể định mệnh này vốn đang nằm trước y; nhưng lý do y không thể làm điều đó là vì chân thần ở trên y, chính tinh thần bên trong y, hành động thông qua phần còn chưa phát triển của chính y với tư cách một chân ngã, đã quyết định điều này rồi, và đã khởi động các nguyên nhân chắc chắn phải tạo ra nó. Chân ngã chắc chắn có một mức độ tự do lớn lao trong các thế kỷ trung gian này. Y có thể lệch khỏi con đường đã được vạch ra cho y sang bên này hay bên kia; y có thể thúc nhanh sự tiến bộ của mình trên đó hoặc trì hoãn nó; nhưng quyền năng cưỡng bách không thể cưỡng lại ấy — đồng thời vẫn là Bản Ngã chân thật nhất của y — sẽ không cho phép có sự sai lệch tuyệt đối và cuối cùng khỏi nó đến mức có thể khiến y đánh mất cơ hội đang nằm trước y. Ý Chí của con người chân thật đã được xác lập, và Ý Chí ấy chắc chắn sẽ thắng thế.
I know very well the exceeding difficulty of thought upon this subject, and I am not in the least presuming to propound any new solution for it; I am simply offering a contribution to the study of the subject in the shape of a piece of testimony. Let it be sufficient for the moment to state that I for my part know this to be an accurate picture of what will inevitably happen; and, knowing that, I put it thus before our readers as a matter which I think will be of deep interest to them and a great encouragement to those who find themselves able to accept it; while at the same time I have not the slightest wish to press it upon the notice of those who have not as yet acquired the certainty that it is possible to foresee the distant future even in the minutest detail.
Tôi biết rất rõ sự khó khăn quá mức của tư tưởng về đề tài này, và tôi không hề có ý mạo muội đưa ra bất cứ giải pháp mới nào cho nó; tôi chỉ đơn giản đóng góp cho việc nghiên cứu đề tài này dưới hình thức một chứng cứ. Hiện giờ, hãy xem như đủ khi nói rằng về phần mình, tôi biết đây là một bức tranh chính xác về điều chắc chắn sẽ xảy ra; và vì biết như vậy, tôi đặt nó trước độc giả của chúng ta như một vấn đề mà tôi nghĩ sẽ có sự quan tâm sâu sắc đối với họ và là một khích lệ lớn lao cho những ai thấy mình có thể chấp nhận nó; đồng thời tôi không hề có chút mong muốn nào áp đặt nó vào sự chú ý của những người chưa đạt được sự chắc chắn rằng có thể tiên kiến tương lai xa xôi ngay cả trong từng chi tiết nhỏ nhất.
C. W. L.
C. W. L.
CHAPTER XXIII — CHƯƠNG XXIII
THE BEGINNINGS OF THE SIXTH ROOT RACE — NHỮNG KHỞI ĐẦU CỦA GIỐNG DÂN GỐC THỨ SÁU
IT was discovered that these gorgeous Temple services do not represent what will be the ordinary worship of the world at that period, but that they will take place among a certain community of persons living apart from the rest of the world; and but little further research was necessary to show us that this is the very same community, the foundation of which had formed the basis of the vision shown so long ago to King Ashoka. This community is in fact the segregation made by the Manu of the sixth Root Race; but instead of carrying it away into remote desert places inaccessible to the rest of the world—as did the Manu of the fifth Root Race—our Manu plants it in the midst of a populous country, and preserves it from admixture with earlier races by a moral boundary only. Just as the material for the fifth Root Race had to be taken from the fifth sub-race of the Atlantean stock, so the material bodies from which the sixth Root Race is to be developed are to be selected from the sixth sub-race of our present Aryan Race. It is therefore perfectly natural that this community should be established, as it was found to be, on the great continent of North America, where even already steps are being taken towards the development of the sixth sub-race. Equally natural is it that the part of that continent chosen should be that which in scenery and climate approaches most nearly to our ideal of Paradise, that is to say, Lower California. It is found that the date of the events portrayed in the vision of King Ashoka—the actual founding of the community—is almost exactly seven hundred years from the present time; but the pictures shown by the Deva (and those revealed by the investigations which sprang from them) belong to a period about one hundred and fifty years later, when the community is already thoroughly established and fully self-reliant.
Người ta phát hiện rằng các nghi lễ Thánh điện huy hoàng này không tượng trưng cho hình thức thờ phượng thông thường của thế giới vào thời kỳ ấy, mà chúng sẽ diễn ra giữa một cộng đồng nhất định gồm những người sống tách biệt với phần còn lại của thế giới; và chỉ cần thêm rất ít khảo cứu nữa để cho chúng tôi thấy rằng đây chính là cộng đồng mà sự thành lập của nó đã làm nền tảng cho linh ảnh được cho thấy từ lâu trước kia với Vua Ashoka. Thực ra, cộng đồng này là sự tách riêng do Đức Manu của giống dân gốc thứ sáu thực hiện; nhưng thay vì mang nó đi vào những nơi hoang mạc xa xôi, không thể tiếp cận đối với phần còn lại của thế giới — như Đức Manu của giống dân gốc thứ năm đã làm — Đức Manu của chúng ta đặt nó ngay giữa một xứ sở đông dân, và giữ nó khỏi bị pha trộn với các giống dân trước đó chỉ bằng một ranh giới đạo đức. Cũng như vật liệu cho giống dân gốc thứ năm phải được lấy từ giống dân phụ thứ năm của dòng Atlantis, thì các thể vật chất từ đó giống dân gốc thứ sáu sẽ được phát triển phải được chọn từ giống dân phụ thứ sáu của giống dân Arya hiện nay của chúng ta. Do đó hoàn toàn tự nhiên khi cộng đồng này được thiết lập, như đã thấy, trên đại lục Bắc Mỹ, nơi ngay từ bây giờ các bước đã đang được thực hiện hướng tới sự phát triển của giống dân phụ thứ sáu. Cũng tự nhiên như vậy là phần của đại lục ấy được chọn phải là nơi có phong cảnh và khí hậu gần nhất với lý tưởng của chúng ta về Thiên Đường, tức là Hạ California. Người ta thấy rằng niên đại của các biến cố được phác họa trong linh ảnh của Vua Ashoka — sự thành lập thực sự của cộng đồng — gần như chính xác là bảy trăm năm kể từ thời hiện tại; nhưng các bức tranh do vị thiên thần cho thấy, và những điều được mặc khải bởi các cuộc khảo sát phát sinh từ chúng, thuộc về một thời kỳ khoảng một trăm năm mươi năm về sau, khi cộng đồng đã được thiết lập vững chắc và hoàn toàn tự lực.
FOUNDING THE COMMUNITY — — THÀNH LẬP CỘNG ĐỒNG —
The plan is this. From the Theosophical Society as it is now, and as it will be in the centuries to come, the Manu and the High-Priest of the coming Race —our Mars and Mercury—select such people as are thoroughly in earnest and devoted to Their service, and offer to them the opportunity of becoming Their assistants in this great work. It is not to be denied that the work will be arduous, and that it will require the utmost sacrifice on the part of those who are privileged to share in it.
Kế hoạch là như sau. Từ Hội Thông Thiên Học như hiện nay, và như nó sẽ là trong các thế kỷ sắp tới, Đức Manu và vị Đại Tư Tế của giống dân sắp đến — Sao Hỏa và Sao Thủy của chúng ta — chọn những người hoàn toàn nghiêm túc và tận tụy với sự phụng sự Các Ngài, và trao cho họ cơ hội trở thành những người phụ tá của Các Ngài trong công việc vĩ đại này. Không thể phủ nhận rằng công việc sẽ gian khổ, và nó sẽ đòi hỏi sự hy sinh tột độ từ phía những người được đặc ân chia sẻ trong đó.
The LOGOS, before He called into existence this part of His system, had in His mind a detailed plan of what He intended to do with it—to what level each Race in each Round should attain, and in what particulars it must differ from its predecessors. The whole of His mighty thought-form exists even now upon the plane of the Divine Mind; and when a Manu is appointed to take charge of a Root Race, His first proceeding is to materialise this thought-form down to some plane where He can have it at hand for ready reference. His task is then to take from the existing world such men as most nearly resemble this type, to draw them apart from the rest, and gradually to develop in them, so far as may be, the qualities which are to be specially characteristic of the new Race.
Đức Thượng đế, trước khi Ngài gọi phần này của hệ thống Ngài vào hiện hữu, đã có trong Trí của Ngài một kế hoạch chi tiết về điều Ngài dự định làm với nó — mỗi giống dân trong mỗi cuộc tuần hoàn phải đạt tới cấp độ nào, và nó phải khác với những giống dân tiền nhiệm ở những điểm nào. Toàn bộ hình tư tưởng hùng mạnh của Ngài ngay cả bây giờ vẫn hiện hữu trên cõi của Trí Thiêng Liêng; và khi một Đức Manu được bổ nhiệm phụ trách một giống dân gốc, thủ tục đầu tiên của Ngài là hiện hình hình tư tưởng này xuống một cõi nào đó nơi Ngài có thể đặt nó sẵn bên mình để tham khảo dễ dàng. Khi ấy, nhiệm vụ của Ngài là chọn từ thế giới hiện hữu những người gần giống nhất với kiểu mẫu này, tách họ ra khỏi phần còn lại, và dần dần phát triển trong họ, đến mức có thể, những phẩm tính sẽ đặc biệt là đặc tính của giống dân mới.
When He has carried this process as far as He thinks possible with the material ready to His hand, He will Himself incarnate in the segregated group. Since He has long ago exhausted all hindering karma, He is perfectly free to mould all His vehicles, causal, mental and astral, exactly to the copy set before Him by the LOGOS. No doubt He can also exercise a great influence even upon His physical vehicle, though He must owe that to parents who, after all, belong still to the fifth Root Race, even though themselves specialised to a large extent.
Khi Ngài đã đưa tiến trình này đi xa đến mức Ngài nghĩ là có thể với vật liệu sẵn trong tay, chính Ngài sẽ nhập thể trong nhóm đã được tách riêng. Vì từ lâu Ngài đã làm cạn kiệt mọi nghiệp quả gây trở ngại, Ngài hoàn toàn tự do uốn nắn tất cả các hiện thể của Ngài — thể nguyên nhân, thể trí và thể cảm dục — đúng theo bản sao được Đức Thượng đế đặt trước Ngài. Không nghi ngờ gì, Ngài cũng có thể tạo ảnh hưởng lớn ngay cả lên thể xác của Ngài, mặc dù Ngài vẫn phải có nó từ cha mẹ, rốt cuộc vẫn thuộc về giống dân gốc thứ năm, dù chính họ đã được chuyên biệt hóa đến một mức độ lớn.
Only those bodies which are physically descended in a direct line from Him constitute the new Root Race; and since He in His turn must obviously marry into the old fifth Root Race, it is clear that the type will not be absolutely pure. For the first generation His children must also take to themselves partners from the old Race, though only within the limits of the segregated group; but after that generation there is no further admixture of the older blood, intermarriage outside of the newly constituted family being absolutely forbidden. Later on, the Manu Himself will re-incarnate, probably as His own great-grandchild, and so will further purify the Race, and all the while He will never relax His efforts to mould all their vehicles, now including even the physical, into closer and closer resemblance to the model given to Him by the LOGOS.
Chỉ những thể nào về mặt hồng trần là hậu duệ trực tiếp từ Ngài mới cấu thành giống dân gốc mới; và vì đến lượt mình, Ngài hiển nhiên phải kết hôn vào giống dân gốc thứ năm cũ, nên rõ ràng kiểu mẫu sẽ không tuyệt đối thuần khiết. Trong thế hệ đầu tiên, con cái của Ngài cũng phải nhận bạn đời từ giống dân cũ, dù chỉ trong giới hạn của nhóm đã được tách riêng; nhưng sau thế hệ đó, không còn sự pha trộn nào thêm của dòng máu cũ, việc kết hôn ngoài gia đình mới được cấu thành bị tuyệt đối cấm. Về sau, chính Đức Manu sẽ tái lâm phàm, có lẽ như chắt của chính Ngài, và như vậy sẽ thanh luyện giống dân hơn nữa; và trong suốt thời gian đó, Ngài sẽ không bao giờ nới lỏng nỗ lực uốn nắn tất cả các hiện thể của họ, nay bao gồm cả thể xác, sao cho ngày càng giống gần hơn với mô hình được Đức Thượng đế ban cho Ngài.
GATHERING THE MEMBERS — QUY TỤ CÁC THÀNH VIÊN
In order that this work of special moulding should be done as quickly and as completely as possible, it is eminently necessary that all the egos incarnating in these new vehicles should themselves fully understand what is being done, and be utterly devoted to the work. Therefore the Manu gathers round Him for this purpose a large number of His pupils and helpers, and puts them into the bodies which He Himself provides, the arrangement being that they shall wholly dedicate themselves to this task, taking up a new body as soon as they find it necessary to lay aside the old one. Therefore, as we have said, exceedingly arduous labour will be involved for those who become His assistants; they must take birth again and again without the usual interval on other planes; and further, every one of this unbroken string of physical lives must be absolutely unselfish—must be entirely consecrated to the interests of the new Race without the slightest thought of self or of personal interest. In fact, the man who undertakes this must live not for himself but for the Race, and this for century after century.
Để công việc uốn nắn đặc biệt này được thực hiện nhanh chóng và trọn vẹn nhất có thể, điều hết sức cần thiết là tất cả các chân ngã nhập thể trong các hiện thể mới này phải tự mình thấu hiểu đầy đủ điều đang được thực hiện, và hoàn toàn tận tụy với công việc. Vì vậy, Đức Manu quy tụ quanh Ngài cho mục đích này một số lớn môn sinh và người trợ giúp của Ngài, và đặt họ vào các thể mà chính Ngài cung cấp; sự sắp đặt là họ sẽ hoàn toàn hiến mình cho nhiệm vụ này, nhận lấy một thể mới ngay khi họ thấy cần phải bỏ thể cũ. Do đó, như chúng ta đã nói, lao động cực kỳ gian khổ sẽ liên quan đến những ai trở thành người phụ tá của Ngài; họ phải sinh ra hết lần này đến lần khác mà không có khoảng nghỉ thông thường trên các cõi khác; hơn nữa, mỗi một đời sống hồng trần trong chuỗi không gián đoạn này phải tuyệt đối vị tha — phải hoàn toàn được thánh hiến cho lợi ích của giống dân mới mà không có chút tư tưởng nào về bản thân hay lợi ích cá nhân. Thực ra, người đảm nhận điều này phải sống không phải cho chính mình mà cho giống dân, và như vậy qua thế kỷ này sang thế kỷ khác.
This is no light burden to assume; but on the other side of the account it must be said that those who undertake it will inevitably make abnormally rapid progress, and will have not only the glory of taking a leading part in the evolution of humanity, but also the inestimable privilege of working through many lives under the immediate physical direction of the Masters whom they love so dearly. And those who have already been so blest as to taste the sweetness of Their presence know well that in that presence no labour seems arduous, no obstacles seem insurmountable; rather all difficulties vanish, and we look back in wonder at the stumbles of yesterday, finding it impossible to comprehend how we could have felt discouraged or despairing. The feeling is exactly that which the Apostle so well expressed when he said: “I can do all things through Christ which strengtheneth me.”
Đây không phải là một gánh nặng nhẹ để đảm nhận; nhưng ở mặt bên kia của sổ sách, phải nói rằng những ai đảm nhận nó chắc chắn sẽ tiến bộ nhanh một cách bất thường, và sẽ có không chỉ vinh quang tham dự vai trò dẫn đầu trong cuộc tiến hoá của nhân loại, mà còn đặc ân vô giá là làm việc qua nhiều đời dưới sự chỉ đạo hồng trần trực tiếp của các Chân sư mà họ hết mực yêu kính. Và những ai đã từng được ban phước đến mức nếm trải sự ngọt ngào của Sự Hiện Diện của Các Ngài đều biết rõ rằng trong Sự Hiện Diện ấy, không lao động nào dường như gian khổ, không chướng ngại nào dường như không thể vượt qua; đúng hơn, mọi khó khăn đều tan biến, và chúng ta nhìn lại trong kinh ngạc những vấp ngã của ngày hôm qua, thấy không thể hiểu nổi làm sao mình từng cảm thấy nản lòng hay tuyệt vọng. Cảm giác ấy đúng là điều vị Tông đồ đã diễn đạt rất hay khi ông nói: “Tôi có thể làm mọi sự nhờ Đức Christ, Đấng ban sức mạnh cho tôi.”
ENTERING THE ESTATE — TIẾN VÀO SẢN NGHIỆP
When the time draws near which in His judgment is the most suitable for the actual founding of the Race, He will see to it that all these disciples whom He has selected shall take birth in that sixth sub-race. When they have all attained maturity He (or they jointly) will purchase a large estate in a convenient spot, and all will journey thither and commence their new life as a community. It was this scene of the taking possession of the estate which was shown to King Ashoka, and the particular spot at which the two Masters were seen to meet is one near the boundary of the estate. They then lead their followers to the central site which has already been selected for the principal city of the community, and there they take possession of the dwellings which have been previously prepared for them. For, long before this, the Manu and His immediate lieutenants have supervised the erection of a magnificent group of buildings in preparation for this occasion—a great central Temple or cathedral, vast buildings arranged as libraries, museums and council-halls, and, surrounding these, perhaps some four hundred dwelling-houses, each standing in the midst of its own plot of ground. Though differing much in style and detail, these houses are all built according to a certain general plan which shall be described later.
Khi thời điểm mà theo phán đoán của Ngài là thích hợp nhất cho sự thành lập thực sự của giống dân đến gần, Ngài sẽ lo liệu để tất cả các đệ tử mà Ngài đã chọn đều sinh ra trong giống dân phụ thứ sáu ấy. Khi tất cả họ đã đạt đến tuổi trưởng thành, Ngài, hoặc họ cùng nhau, sẽ mua một điền trang rộng lớn ở một nơi thuận tiện, và tất cả sẽ đi đến đó, bắt đầu đời sống mới của họ như một cộng đồng. Chính cảnh tiếp quản điền trang này đã được cho thấy với Vua Ashoka, và địa điểm đặc biệt nơi hai Chân sư được thấy gặp nhau là một nơi gần ranh giới của điền trang. Sau đó, Các Ngài dẫn những người đi theo mình đến địa điểm trung tâm vốn đã được chọn làm thành phố chính của cộng đồng, và tại đó họ tiếp quản các ngôi nhà đã được chuẩn bị trước cho họ. Vì từ lâu trước đó, Đức Manu và các phụ tá trực tiếp của Ngài đã giám sát việc dựng lên một nhóm công trình tráng lệ để chuẩn bị cho dịp này — một Thánh điện trung tâm vĩ đại hay nhà thờ lớn, những tòa nhà bao la được sắp xếp làm thư viện, viện bảo tàng và hội trường nghị sự, và bao quanh chúng, có lẽ khoảng bốn trăm ngôi nhà ở, mỗi ngôi nằm giữa khu đất riêng của mình. Dù khác nhau nhiều về phong cách và chi tiết, tất cả các ngôi nhà này đều được xây theo một kế hoạch chung nhất định, sẽ được mô tả về sau.
All this work has been done by ordinary labourers working under a contractor—a large body of men, many of whom are brought from a distance; and they are highly paid in order to ensure that the work shall be of the best. A great deal of complicated machinery is required for the work of the colony, and in their early days men from without are employed to manage this and to instruct the colonists in its use; but in a few years the colonists learn how to make and repair everything that is necessary for their well-being, and so they are able to dispense with outside help. Even within the first generation the colony becomes self-supporting, and after this no labour is imported from outside. A vast amount of money is expended in establishing the colony and bringing it into working order, but when once it is firmly established it is entirely self-supporting and independent of the outer world. The community does not, however, lose touch with the rest of the world, for it always takes care to acquaint itself with all new discoveries and inventions, and with any improvements in machinery.
Tất cả công việc này đã được thực hiện bởi những lao công bình thường làm việc dưới một nhà thầu — một lực lượng đông đảo, nhiều người trong số họ được đưa đến từ xa; và họ được trả công cao để bảo đảm rằng công việc sẽ đạt mức tốt nhất. Một lượng lớn máy móc phức tạp được cần đến cho công việc của thuộc địa, và trong những ngày đầu, người từ bên ngoài được thuê để quản lý những máy móc này và hướng dẫn các cư dân thuộc địa sử dụng chúng; nhưng trong vài năm, các cư dân thuộc địa học được cách chế tạo và sửa chữa mọi thứ cần thiết cho an lạc của họ, và như vậy họ có thể không cần đến sự giúp đỡ từ bên ngoài. Ngay trong thế hệ đầu tiên, thuộc địa trở nên tự túc, và sau đó không còn lao động nào được nhập từ bên ngoài. Một khoản tiền rất lớn được chi ra để thiết lập thuộc địa và đưa nó vào trật tự vận hành, nhưng một khi nó đã được thiết lập vững chắc, nó hoàn toàn tự túc và độc lập với thế giới bên ngoài. Tuy nhiên, cộng đồng không mất liên hệ với phần còn lại của thế giới, vì nó luôn chú ý tự cập nhật mọi khám phá và phát minh mới, cũng như bất kỳ cải tiến nào về máy móc.
CHILDREN OF THE MANU — CON CÁI CỦA ĐỨC MANU
The principal investigations which we made, however, concern a period about one hundred and fifty years later than this, when the community has already enormously increased, and numbers somewhere about a hundred thousand people, all of them direct physical descendants of the Manu, with the exception of a few who have been admitted from the outer world under conditions which shall presently be described. It at first seemed to us improbable that the descendants of one man could in that period amount to so large a number; but such cursory examination as could be made of the intervening period showed that all this had happened quite naturally. When the Manu sees fit to marry, certain of His pupils selected by Him stand ready voluntarily to resign their old bodies as soon as He is able to provide them with new ones. He has twelve children in all; it is noteworthy that He arranges that each shall be born under a special influence—as astrologers would say—one under each sign of the Zodiac. All these children grow up in due course, and marry selected children of other members of the community.
Tuy nhiên, các cuộc khảo sát chính mà chúng tôi thực hiện liên quan đến một thời kỳ muộn hơn khoảng một trăm năm mươi năm so với thời điểm này, khi cộng đồng đã gia tăng vô cùng lớn, và có số lượng khoảng một trăm ngàn người, tất cả đều là hậu duệ hồng trần trực tiếp của Đức Manu, ngoại trừ một vài người đã được nhận vào từ thế giới bên ngoài theo những điều kiện sẽ được mô tả ngay sau đây. Thoạt đầu, đối với chúng tôi dường như khó tin rằng hậu duệ của một người trong thời kỳ ấy có thể lên đến một con số lớn như vậy; nhưng sự khảo sát sơ lược có thể thực hiện về giai đoạn trung gian cho thấy tất cả điều này đã xảy ra hoàn toàn tự nhiên. Khi Đức Manu thấy thích hợp để kết hôn, một số môn sinh của Ngài do Ngài chọn sẵn sàng tự nguyện từ bỏ các thể cũ của họ ngay khi Ngài có thể cung cấp cho họ các thể mới. Ngài có tất cả mười hai người con; điều đáng chú ý là Ngài sắp đặt để mỗi người được sinh ra dưới một ảnh hưởng đặc biệt — như các nhà chiêm tinh sẽ nói — mỗi người dưới một dấu hiệu hoàng đạo. Tất cả những người con này lớn lên đúng thời, và kết hôn với những người con được chọn của các thành viên khác trong cộng đồng.
Every precaution is taken to supply perfectly healthy and suitable surroundings, so that there is no infant mortality, and what we should call quite large families are the rule. At a period of fifty years after the founding of the community one hundred and four grandchildren of the Manu are already living. At eighty years from the commencement, the number of descendants is too great to be readily counted; but taking at random ten out of the hundred and four grandchildren, we find that those ten, by that time, have between them ninety-five children, which gives us a rough estimate of one thousand direct descendants in that generation, not including the original twelve children and one hundred and four grandchildren. Moving on another quarter of a century—that is to say one hundred and five years from the original founding of the community, we find fully ten thousand direct descendants, and it then becomes clear that in the course of the next forty-five years there is not the slightest difficulty in accounting for fully one hundred thousand.
Mọi sự phòng ngừa đều được thực hiện để cung cấp những môi trường hoàn toàn lành mạnh và thích hợp, đến nỗi không có tử vong sơ sinh, và những gì chúng ta gọi là gia đình khá đông con là điều thường lệ. Vào thời điểm năm mươi năm sau khi cộng đồng được thành lập, đã có một trăm lẻ bốn cháu của Đức Manu đang sống. Tám mươi năm kể từ lúc khởi đầu, số hậu duệ quá lớn để có thể dễ dàng đếm; nhưng lấy ngẫu nhiên mười người trong số một trăm lẻ bốn cháu, chúng tôi thấy rằng mười người ấy vào thời điểm đó có tổng cộng chín mươi lăm người con, điều này cho chúng ta một ước tính thô khoảng một ngàn hậu duệ trực tiếp trong thế hệ ấy, không kể mười hai người con đầu tiên và một trăm lẻ bốn cháu. Tiến thêm một phần tư thế kỷ nữa — tức là một trăm lẻ năm năm kể từ khi cộng đồng được thành lập ban đầu — chúng tôi thấy có đầy đủ mười ngàn hậu duệ trực tiếp, và khi ấy trở nên rõ ràng rằng trong vòng bốn mươi lăm năm tiếp theo, không hề có chút khó khăn nào trong việc giải thích con số đầy đủ một trăm ngàn.
GOVERNMENT — CHÍNH QUYỀN
It is now necessary to describe the government and the general conditions of our community, to see what are its methods of education and of worship, and its relation with the outer world. This last appears entirely amicable; the community pays some quite nominal tax for its land to the general government of the country, and in return it is left almost entirely alone, since it makes its own roads and requires no services of any sort from the outside government.
Bây giờ cần mô tả chính quyền và các điều kiện chung của cộng đồng chúng ta, xem các phương pháp giáo dục và thờ phượng của nó là gì, và mối quan hệ của nó với thế giới bên ngoài. Mối quan hệ sau cùng này có vẻ hoàn toàn thân thiện; cộng đồng trả một khoản thuế khá tượng trưng cho đất đai của mình cho chính quyền chung của quốc gia, và đổi lại nó hầu như hoàn toàn được để yên, vì nó tự làm đường của mình và không cần bất kỳ loại dịch vụ nào từ chính quyền bên ngoài.
It is popularly regarded with great respect; its members are considered as very good and earnest people, though unnecessarily ascetic in certain ways. Visitors from outside sometimes come in parties, just as tourists might in the twentieth century, to admire the Temples and other buildings. They are not in any way hindered, though they are not in any way encouraged. The comment of the visitors generally seems to be along the lines: “Well, it is all very beautiful and interesting, yet I should not like to have to live as they do!”
Nó được quần chúng nhìn với lòng kính trọng lớn; các thành viên của nó được xem là những người rất tốt lành và nghiêm túc, dù theo một số cách có phần khổ hạnh không cần thiết. Khách từ bên ngoài đôi khi đến thành từng nhóm, giống như du khách trong thế kỷ hai mươi, để chiêm ngưỡng các Thánh điện và những công trình khác. Họ không bị cản trở theo bất cứ cách nào, dù cũng không được khuyến khích theo bất cứ cách nào. Lời bình của khách thăm viếng nói chung dường như theo hướng: “Quả thật tất cả đều rất đẹp và thú vị, nhưng tôi sẽ không thích phải sống như họ!”
As the members have been separated from the outside world for a century and a half, old family connections have fallen into the background. In a few cases such relationships are still remembered, and occasionally visits are interchanged. There is no restriction whatever upon this; a member of the colony may go and visit a friend outside of it, or may invite a friend quite freely to come and stay with him. The only rule with regard to these matters is that intermarriage between those within the community and those outside is strictly forbidden. Even such visits as have been described are infrequent, for the whole thought of the community is so entirely one-pointed that persons from the outside world are not likely to find its daily life interesting to them.
Vì các thành viên đã tách khỏi thế giới bên ngoài trong một thế kỷ rưỡi, các mối liên hệ gia đình cũ đã lui vào hậu cảnh. Trong một vài trường hợp, những quan hệ như vậy vẫn được nhớ đến, và thỉnh thoảng có những cuộc thăm viếng qua lại. Không có bất kỳ hạn chế nào về điều này; một thành viên của thuộc địa có thể đi thăm một người bạn bên ngoài nó, hoặc có thể tự do mời một người bạn đến ở với mình. Quy luật duy nhất liên quan đến các vấn đề này là việc kết hôn giữa những người trong cộng đồng và những người bên ngoài bị nghiêm cấm. Ngay cả những cuộc thăm viếng như đã mô tả cũng không thường xuyên, vì toàn bộ tư tưởng của cộng đồng nhất tâm đến mức những người từ thế giới bên ngoài khó có khả năng thấy đời sống hằng ngày của nó thú vị đối với họ.
THE SPIRIT OF THE NEW RACE — TINH THẦN CỦA GIỐNG DÂN MỚI
For the one great dominant fact about this community is the spirit which pervades it. Every member of it knows that he is there for a definite purpose, of which he never for a moment loses sight. All have vowed themselves to the service of the Manu for the promotion of the progress of the new Race. All of them definitely mean business; every man has the fullest possible confidence in the wisdom of the Manu, and would never dream of disputing any regulation which He made. We must remember that these people are a selection of a selection. During the intervening centuries many thousands have been attracted by Theosophy, and out of these the most earnest and most thoroughly permeated by these ideas have been chosen. Most of them have recently taken a number of rapid incarnations, bringing through to a large extent their memory, and in all of those incarnations they have known that their lives in the new Race would have to be entirely lives of self-sacrifice for the sake of that Race. They have therefore trained themselves in the putting aside of all personal desires, and there is consequently an exceedingly strong public opinion among them in favour of unselfishness, so that anything like even the slightest manifestation of personality would be considered as a shame and a disgrace.
Vì sự kiện lớn lao chi phối cộng đồng này là tinh thần thấm nhuần nó. Mỗi thành viên của nó biết rằng y ở đó vì một mục đích xác định, mà y không bao giờ mất khỏi tầm mắt dù chỉ trong một khoảnh khắc. Tất cả đã tự nguyện hiến mình cho sự phụng sự Đức Manu nhằm thúc đẩy sự tiến bộ của giống dân mới. Tất cả họ đều thật sự nghiêm túc; mỗi người đều có sự tin tưởng đầy đủ nhất có thể vào minh triết của Đức Manu, và sẽ không bao giờ mơ đến việc tranh cãi bất kỳ quy định nào Ngài đặt ra. Chúng ta phải nhớ rằng những người này là một sự chọn lọc của một sự chọn lọc. Trong các thế kỷ trung gian, nhiều ngàn người đã được thu hút bởi Thông Thiên Học, và từ những người này, những người nghiêm túc nhất và được các ý tưởng ấy thấm nhuần trọn vẹn nhất đã được chọn. Phần lớn họ gần đây đã nhận một số lần lâm phàm nhanh chóng, mang theo đến một mức độ lớn ký ức của mình, và trong tất cả những lần lâm phàm ấy, họ đã biết rằng đời sống của họ trong giống dân mới sẽ phải hoàn toàn là những đời sống hy sinh bản thân vì giống dân ấy. Do đó, họ đã tự rèn luyện trong việc gạt sang một bên mọi dục vọng cá nhân, và hệ quả là có một dư luận công chúng cực kỳ mạnh mẽ giữa họ ủng hộ sự vị tha, đến nỗi bất cứ điều gì giống như ngay cả biểu hiện nhỏ nhất của phàm ngã cũng sẽ bị xem là một sự hổ thẹn và ô nhục.
The idea is strongly ingrained that in this selection a glorious opportunity has been offered to them, and that to prove themselves unworthy of it, and in consequence to leave the community for the outer world, would be an indelible stain upon their honour. In addition, the praise of the Manu goes to those who make advancement, who can suggest anything new and useful and assist in the development of the community, and not to anyone who does anything in the least personal. The existence among them of this great force of public opinion practically obviates the necessity of laws in the ordinary sense of the word. The whole community may not inaptly be compared to an army going into battle; if there are any private differences between individual soldiers, for the moment all these are lost in the one thought of perfect co-operation for the purpose of defeating the enemy. If any sort of difference of opinion arises between two members of the community, it is immediately submitted either to the Manu, or to the nearest member of His Council, and no one thinks of disputing the decision which is given.
Ý tưởng được khắc sâu mạnh mẽ rằng trong sự chọn lọc này, một cơ hội vinh quang đã được trao cho họ, và rằng việc chứng tỏ mình không xứng đáng với nó, rồi do đó rời cộng đồng để ra thế giới bên ngoài, sẽ là một vết nhơ không thể xóa trên danh dự của họ. Thêm vào đó, lời khen của Đức Manu dành cho những ai tiến bộ, những ai có thể gợi ý điều gì mới mẻ và hữu ích và trợ giúp trong sự phát triển của cộng đồng, chứ không dành cho bất cứ ai làm điều gì dù nhỏ nhất có tính cá nhân. Sự hiện hữu giữa họ của mãnh lực dư luận công chúng lớn lao này trên thực tế loại bỏ nhu cầu về luật pháp theo nghĩa thông thường của từ này. Toàn thể cộng đồng có thể được so sánh không sai lắm với một đạo quân tiến vào chiến trận; nếu có bất cứ khác biệt riêng tư nào giữa những người lính cá nhân, trong khoảnh khắc ấy tất cả đều bị mất hút trong một tư tưởng duy nhất về sự hợp tác hoàn hảo nhằm đánh bại kẻ thù. Nếu bất kỳ loại bất đồng ý kiến nào nảy sinh giữa hai thành viên của cộng đồng, nó lập tức được trình lên hoặc Đức Manu, hoặc thành viên gần nhất trong Hội đồng của Ngài, và không ai nghĩ đến việc tranh cãi quyết định được đưa ra.
THE MANU AND HIS COUNCIL — ĐỨC MANU VÀ HỘI ĐỒNG CỦA NGÀI
It will be seen therefore that government in the ordinary sense of the term scarcely exists in this community. The Manu’s ruling is undisputed, and He gathers round Him a Council of about a dozen of the most highly developed of His pupils, some of them already Adepts at the Asekha level, who are also the Heads of departments in the management of affairs, and are constantly making new experiments with a view to increasing the welfare and efficiency of the Race. All members of the Council are sufficiently developed to function freely on all the lower planes, at least up to the level of the causal body; consequently we may think of them as practically in perpetual session—as constantly consulting, even in the very act of administration.
Do đó, sẽ thấy rằng chính quyền theo nghĩa thông thường của thuật ngữ hầu như không tồn tại trong cộng đồng này. Phán quyết của Đức Manu không bị tranh cãi, và Ngài quy tụ quanh mình một Hội đồng gồm khoảng mười hai người trong số các môn sinh phát triển cao nhất của Ngài, một vài người trong số họ đã là các Chân sư ở cấp độ Asekha, cũng là các Trưởng ban trong việc quản lý các sự vụ, và họ không ngừng thực hiện những thí nghiệm mới nhằm gia tăng phúc lợi và hiệu quả của giống dân. Tất cả các thành viên của Hội đồng đều phát triển đủ để hoạt động tự do trên tất cả các cõi thấp, ít nhất đến cấp độ của thể nguyên nhân; do đó, chúng ta có thể xem họ như trên thực tế luôn luôn ở trong phiên họp — như không ngừng tham vấn, ngay cả trong chính hành động quản trị.
Anything in the nature either of courts of law or a police force does not exist, nor are such things required; for there is naturally no criminality nor violence amongst a body of people so entirely devoted to one object. Clearly, if it were conceivable that any member of the community could offend against the spirit of it, the only punishment which would or could be meted out to him would be expulsion from it; but as that would be to him the end of all his hopes, the utter failure of aspirations cherished through many lives, it is not to be supposed that anyone would run the slightest risk of it.
Bất cứ điều gì có tính chất tòa án hay lực lượng cảnh sát đều không tồn tại, và những điều như vậy cũng không cần thiết; vì tự nhiên không có tội phạm hay bạo lực giữa một tập thể người hoàn toàn tận tụy với một mục tiêu duy nhất như thế. Rõ ràng, nếu có thể hình dung rằng bất kỳ thành viên nào của cộng đồng có thể xúc phạm đến tinh thần của nó, hình phạt duy nhất sẽ hoặc có thể được áp dụng cho y là trục xuất khỏi nó; nhưng vì điều đó đối với y sẽ là sự kết thúc của mọi hy vọng, sự thất bại hoàn toàn của những khát vọng được ấp ủ qua nhiều đời, nên không thể cho rằng bất kỳ ai sẽ chịu dù là nguy cơ nhỏ nhất của điều ấy.
In thinking of the general temper of the people it must also be borne in mind that some degree of psychical perception is practically universal, and that in the case of many it is already quite highly developed; so that all can see for themselves something of the working of the forces with which they have to deal, and the enormously greater advancement of the Manu, the Chief Priest and Their Council is obvious as a definite and indubitable fact, so that all have before their eyes the strongest of reasons for accepting their decisions. In ordinary physical life, even when men have perfect confidence in the wisdom and good will of a ruler, there still remains the doubt that that ruler may be misinformed on certain points, and that for that reason his decisions may not always be in accordance with abstract justice. Here, however, no shadow of such a doubt is possible, since by daily experience it is thoroughly well known that the Manu is practically omniscient as far as the community is concerned, and that it is therefore impossible that any circumstances can escape His observation. Even if His judgment upon any case should be different from what was expected, it would be fully understood by His people that that was not because any circumstances affecting it were unknown to Him, but rather because He was taking into account circumstances unknown to them.
Khi nghĩ về khí chất chung của dân chúng, cũng phải ghi nhớ rằng một mức độ nhận thức thông linh nào đó hầu như phổ biến, và trong trường hợp nhiều người, nó đã phát triển khá cao; vì vậy tất cả đều có thể tự mình thấy một phần nào hoạt động của các mãnh lực mà họ phải xử lý, và sự tiến bộ lớn lao vô cùng hơn của Đức Manu, vị Đại Tư Tế và Hội đồng của Các Ngài là điều hiển nhiên như một sự kiện xác định và không thể nghi ngờ, đến nỗi tất cả đều có trước mắt những lý do mạnh mẽ nhất để chấp nhận các quyết định của Các Ngài. Trong đời sống hồng trần thông thường, ngay cả khi con người có sự tin tưởng hoàn hảo vào minh triết và thiện chí của một người cai trị, vẫn còn lại nghi ngờ rằng người cai trị ấy có thể bị thông tin sai về một số điểm, và vì lý do đó các quyết định của ông có thể không luôn phù hợp với công lý trừu tượng. Tuy nhiên ở đây, không thể có bóng dáng của một nghi ngờ như vậy, vì qua kinh nghiệm hằng ngày người ta biết hoàn toàn rõ rằng Đức Manu trên thực tế là toàn tri trong phạm vi liên quan đến cộng đồng, và do đó không thể có bất cứ hoàn cảnh nào thoát khỏi sự quan sát của Ngài. Ngay cả nếu phán đoán của Ngài về bất cứ trường hợp nào khác với điều được mong đợi, dân của Ngài cũng sẽ hoàn toàn thấu hiểu rằng đó không phải vì bất cứ hoàn cảnh nào ảnh hưởng đến nó mà Ngài không biết, mà đúng hơn vì Ngài đang tính đến những hoàn cảnh mà họ không biết.
Thus we see that the two types of people which are perpetually causing trouble in ordinary life do not exist in this community—those who intentionally break laws with the object of gaining something for themselves, and those others who cause disturbance because they fancy themselves wronged or misunderstood. The first class cannot exist here, because only those are admitted to the community who leave self behind and entirely devote themselves to its good; the second class cannot exist here because it is clear to all of them that misunderstanding or injustice is an impossibility. Under conditions such as these the problem of government becomes an easy one.
Như vậy, chúng ta thấy rằng hai kiểu người luôn gây rắc rối trong đời sống thông thường không tồn tại trong cộng đồng này — những người cố ý vi phạm luật pháp nhằm giành được điều gì đó cho chính họ, và những người khác gây xáo trộn vì họ tưởng mình bị đối xử sai hoặc bị hiểu lầm. Loại thứ nhất không thể tồn tại ở đây, vì chỉ những ai bỏ lại bản thân phía sau và hoàn toàn hiến mình cho lợi ích của cộng đồng mới được nhận vào; loại thứ hai không thể tồn tại ở đây vì đối với tất cả họ, rõ ràng rằng hiểu lầm hay bất công là điều không thể có. Dưới những điều kiện như vậy, vấn đề chính quyền trở nên dễ dàng.
CHAPTER XXIV — CHƯƠNG XXIV
RELIGION AND THE TEMPLES — TÔN GIÁO VÀ CÁC THÁNH ĐIỆN
THIS practical absence of all regulations gives to the whole place an air of remarkable freedom, although at the same time the atmosphere of one-pointedness impresses itself upon us very forcibly. Men are of many different types, and are moving along lines of development through intellect, devotion and action; but all alike recognise that the Manu knows thoroughly well what He is doing, and that all these different ways are only so many methods of serving Him—that whatever development comes to one comes to him not for himself, but for the Race, that it may be handed on to his children. There are no longer different religions in our sense of the word, though the one teaching is given in different typical forms. The subject of religious worship is, however, of such great importance that we will now devote a special section to its consideration, following this up with the new methods of education, and the particulars of the personal, social, and corporate life of the community.
Sự vắng mặt thực tế của mọi quy định này đem lại cho toàn bộ nơi ấy một bầu không khí tự do đáng kể, mặc dù đồng thời bầu khí nhất tâm gây ấn tượng rất mạnh lên chúng ta. Con người thuộc nhiều kiểu khác nhau, và đang tiến theo các đường phát triển thông qua trí năng, sùng tín và hành động; nhưng tất cả đều cùng nhận ra rằng Đức Manu biết hoàn toàn rõ điều Ngài đang làm, và rằng tất cả những con đường khác nhau này chỉ là chừng ấy phương pháp để phụng sự Ngài — rằng bất cứ sự phát triển nào đến với một người cũng đến với y không phải cho chính y, mà cho giống dân, để nó có thể được truyền lại cho con cái của y. Không còn những tôn giáo khác nhau theo nghĩa của chúng ta về từ này, dù giáo huấn duy nhất được đưa ra dưới các hình thức điển hình khác nhau. Tuy nhiên, đề tài thờ phượng tôn giáo có tầm quan trọng lớn lao đến mức bây giờ chúng ta sẽ dành một phần đặc biệt để xem xét nó, tiếp theo là các phương pháp giáo dục mới, và những chi tiết về đời sống cá nhân, xã hội và tập thể của cộng đồng.
THEOSOPHY IN THE COMMUNITY — THÔNG THIÊN HỌC TRONG CỘNG ĐỒNG
Since the two Masters who founded the Theosophical Society are also the leaders of this community, it is quite natural that the religious opinion current there should be what we now call Theosophy. All that we now hold—all that is known in the innermost circles of our Esoteric Section—is the common faith of the community, and many points on which as yet our own knowledge is only rudimentary are thoroughly grasped and understood in detail. The outline of our Theosophy is no longer a matter of discussion but of certainty, and the facts of the life after death and the existence and nature of the higher worlds are matters of experimental knowledge for nearly all members of the colony. Here, as in our own time, different branches of the study attract different people; some think chiefly of the higher philosophy and metaphysics, while the majority prefer to express their religious feelings along some of the lines provided for them in the different Temples. A strong vein of practicality runs through all their thinking, and we should not go far wrong in saying that the religion of this community is to do what it is told. There is no sort of divorcement between science and religion, because both alike are bent entirely to the one object, and exist only for the sake of the State. Men no longer worship various manifestations, since all possess accurate knowledge as to the existence of the Solar Deity. It is still the custom with many to make a salutation to the Sun as he rises, but all are fully aware that he is to be regarded as a centre in the body of the Deity.
Vì hai Chân sư đã sáng lập Hội Thông Thiên Học cũng là những vị lãnh đạo của cộng đồng này, nên hoàn toàn tự nhiên khi quan điểm tôn giáo hiện hành ở đó là điều mà ngày nay chúng ta gọi là Thông Thiên Học. Tất cả những gì chúng ta hiện nắm giữ — tất cả những gì được biết trong các vòng nội tâm nhất của Phân bộ Nội môn của chúng ta — là đức tin chung của cộng đồng, và nhiều điểm mà cho đến nay tri thức của chính chúng ta mới chỉ sơ khởi thì ở đó được nắm bắt và thấu hiểu chi tiết. Đại cương của Thông Thiên Học của chúng ta không còn là vấn đề thảo luận mà là sự chắc chắn, và các sự kiện của đời sống sau khi chết cũng như sự hiện hữu và bản chất của các thế giới cao là những vấn đề của tri thức thực nghiệm đối với gần như tất cả các thành viên của thuộc địa. Ở đây, cũng như trong thời đại của chính chúng ta, những nhánh khác nhau của việc nghiên cứu thu hút những người khác nhau; một số người nghĩ chủ yếu về triết học cao và siêu hình học, trong khi đa số thích diễn đạt cảm xúc tôn giáo của mình theo một số đường hướng được cung cấp cho họ trong các Thánh điện khác nhau. Một mạch thực tiễn mạnh mẽ xuyên suốt mọi tư tưởng của họ, và chúng ta sẽ không sai lắm khi nói rằng tôn giáo của cộng đồng này là làm điều được bảo phải làm. Không có bất cứ sự ly dị nào giữa khoa học và tôn giáo, vì cả hai đều hoàn toàn hướng về một mục tiêu duy nhất, và chỉ hiện hữu vì Nhà nước. Con người không còn thờ phượng các biểu hiện khác nhau, vì tất cả đều sở hữu tri thức chính xác về sự hiện hữu của Thái dương Thượng đế. Nhiều người vẫn có tục chào Mặt Trời khi nó mọc, nhưng tất cả đều hoàn toàn biết rằng nó phải được xem như một trung tâm trong thể của Thượng đế.
THE DEVAS — CÁC THIÊN THẦN
One prominent feature of the religious life is the extent to which the Devas take part in it. Many religions of the twentieth century spoke of a Golden Age in the past in which Angels or Deities walked freely among men, but this happy state of things had then ceased because of the grossness of that stage of evolution. As regards our community this has again been realised, for great Devas habitually come among the people and bring to them many new possibilities of development, each drawing to himself those cognate to his own nature. This should not surprise us, for even in the twentieth century much help was being given by Devas to those who were able to receive it. Such opportunities of learning, such avenues of advancement, were not then open to the majority, but this was not because of the unwillingness of the Devas, but because of man’s backwardness in evolution. We were then much in the position of children in a primary class in this world-school. The great professors from the universities sometimes came to our school to instruct the advanced students, and we sometimes saw them pass at a distance; but their ministrations were as yet of no direct use to us simply because we were not at the age or state of development at which we could make any use of them. The classes were being held. The teachers were there, quite at our disposal as soon as we grew old enough. Our community has grown old enough, and therefore it is reaping the benefit of constant intercourse with these great Beings and of frequent instruction from them.
Một đặc điểm nổi bật của đời sống tôn giáo là mức độ mà các thiên thần tham dự vào đó. Nhiều tôn giáo của thế kỷ hai mươi đã nói về một Thời Đại Hoàng Kim trong quá khứ, trong đó các Thiên thần hay các Thượng đế đi lại tự do giữa loài người; nhưng tình trạng hạnh phúc này khi ấy đã chấm dứt vì sự thô trược của giai đoạn tiến hoá đó. Đối với cộng đồng của chúng ta, điều này một lần nữa đã được chứng nghiệm, vì các thiên thần vĩ đại thường xuyên đến giữa dân chúng và đem đến cho họ nhiều khả năng phát triển mới, mỗi vị thu hút về mình những ai tương hợp với bản chất của chính mình. Điều này không nên làm chúng ta ngạc nhiên, vì ngay trong thế kỷ hai mươi, nhiều sự trợ giúp đã được các thiên thần ban cho những ai có thể tiếp nhận nó. Những cơ hội học hỏi như vậy, những con đường tiến bộ như vậy, khi ấy chưa mở ra cho đa số, nhưng điều này không phải vì các thiên thần không sẵn lòng, mà vì sự chậm tiến của con người trong tiến hoá. Khi ấy, chúng ta phần nào ở vị trí của trẻ em trong một lớp sơ cấp của trường học thế giới này. Các giáo sư vĩ đại từ những đại học đôi khi đến trường chúng ta để chỉ dạy các đạo sinh tiến bộ, và chúng ta đôi khi thấy các vị đi qua từ xa; nhưng sự trợ giúp của các vị khi ấy chưa có ích trực tiếp cho chúng ta, đơn giản vì chúng ta chưa ở độ tuổi hay trạng thái phát triển có thể dùng được nó. Các lớp học vẫn đang được tổ chức. Các huấn sư vẫn ở đó, hoàn toàn sẵn sàng cho chúng ta ngay khi chúng ta đủ trưởng thành. Cộng đồng của chúng ta đã đủ trưởng thành, và do đó đang gặt hái lợi ích của sự giao tiếp thường xuyên với các Hữu Thể vĩ đại này và sự chỉ dạy thường xuyên từ các vị.
THE TEMPLE SERVICES — CÁC NGHI LỄ THÁNH ĐIỆN
These Devas are not merely making sporadic appearances, but are definitely working as part of the regular organisation under the direction of the Chief Priest, who takes entire control of the religious development of the community, and of its educational department. For the outward expression of this religion we find that various classes of Temple services are provided, and that the management of these is the especial function of the Devas. Four types of these Temples were observed, and though the outline and objects of the services were the same in all, there were striking differences in form and method, which we shall now endeavour to describe.
Các thiên thần này không chỉ xuất hiện rời rạc, mà chắc chắn đang làm việc như một phần của tổ chức thường xuyên dưới sự chỉ đạo của vị Đại Tư Tế, người nắm toàn quyền kiểm soát sự phát triển tôn giáo của cộng đồng, cũng như bộ phận giáo dục của nó. Đối với sự biểu đạt bên ngoài của tôn giáo này, chúng tôi thấy rằng nhiều loại nghi lễ Thánh điện khác nhau được cung cấp, và việc quản lý các nghi lễ này là chức năng đặc biệt của các thiên thần. Bốn kiểu Thánh điện này đã được quan sát, và mặc dù đại cương cùng các mục tiêu của các nghi lễ đều giống nhau trong tất cả, vẫn có những khác biệt nổi bật về hình thức và phương pháp, mà bây giờ chúng tôi sẽ cố gắng mô tả.
The keynote of the Temple service is that each man, belonging as he does to a particular type, has some one avenue through which he can most easily reach the Divine, and therefore be most easily reached in turn by divine influence. In some men that channel is affection, in others devotion, in others sympathy, in yet others intellect. For these four kinds of Temples exist, and in each of them the object is to bring the prominent quality in the man into active and conscious relationship with the corresponding quality in the LOGOS, of which it is a manifestation, for in that way the man himself can most easily be uplifted and helped. Thereby he can be raised for a time to a level of spirituality and power far beyond anything that is normally possible for him; and every such effort of spiritual elevation makes the next similar effort easier for him, and also raises slightly his normal level. Every service which a man attends is intended to have a definite and calculated effect upon him, and the services for a year or series of years are carefully ordered with a view to the average development of the congregation, and with the idea of carrying its members upward to a certain point. It is in this work that the co-operation of the Deva is so valuable, since he acts as a true priest and intermediary between the people and the LOGOS, receiving, gathering together and forwarding their streams of aspirational force, and distributing, applying and bringing down to their level the floods of divine influence which come as a response from on high.
Chủ âm của nghi lễ Thánh điện là mỗi người, vì thuộc về một kiểu riêng biệt, có một con đường nào đó qua đó y có thể dễ dàng nhất vươn tới Thiêng Liêng, và do đó đến lượt mình cũng được ảnh hưởng thiêng liêng chạm đến dễ dàng nhất. Ở một số người, kênh ấy là tình cảm; ở những người khác là sùng tín; ở những người khác nữa là cảm thông; và ở những người khác nữa là trí năng. Vì bốn loại Thánh điện này hiện hữu, và trong mỗi loại, mục tiêu là đưa phẩm tính nổi bật trong con người vào mối quan hệ tích cực và có ý thức với phẩm tính tương ứng trong Đức Thượng đế, mà nó là một biểu hiện; vì theo cách ấy, chính con người có thể được nâng lên và được trợ giúp dễ dàng nhất. Nhờ đó, y có thể được nâng lên trong một thời gian đến một cấp độ tinh thần và quyền năng vượt xa bất cứ điều gì bình thường có thể đối với y; và mỗi nỗ lực nâng cao tinh thần như vậy làm cho nỗ lực tương tự kế tiếp trở nên dễ dàng hơn đối với y, đồng thời cũng nâng nhẹ cấp độ bình thường của y. Mỗi nghi lễ mà một người tham dự được dự định có một hiệu quả xác định và được tính toán đối với y, và các nghi lễ cho một năm hay một chuỗi năm được sắp đặt cẩn thận nhằm sự phát triển trung bình của hội chúng, với ý tưởng đưa các thành viên của nó đi lên đến một điểm nhất định. Chính trong công việc này mà sự hợp tác của thiên thần có giá trị đến vậy, vì y hành động như một tư tế chân chính và trung gian giữa dân chúng và Đức Thượng đế, tiếp nhận, quy tụ và chuyển tiếp các dòng mãnh lực khát vọng của họ, đồng thời phân phối, áp dụng và đem xuống đến cấp độ của họ những dòng lũ ảnh hưởng thiêng liêng đến như một đáp ứng từ trên cao.
THE CRIMSON TEMPLE — THÁNH ĐIỆN ĐỎ THẪM
The first Temple entered for the purpose of examination was one of those which the Deva originally showed in his pictures—one of those where progress is principally made through affection, a great characteristic of the services of which is the splendid flood of colour which accompanies them, and is in fact their principal expression. Imagine a magnificent circular building somewhat resembling a cathedral, yet of no order of architecture at present known to us, and much more open to the outer air than it is possible for any cathedral to be in ordinary European climates. Imagine it filled with a reverent congregation, and the Deva-priest standing in the centre before them, on the apex of a kind of pyramidal or conical erection of filigree work, so that he is equally visible from every part of the great building.
Thánh điện đầu tiên được bước vào nhằm mục đích khảo sát là một trong những Thánh điện mà vị thiên thần ban đầu đã cho thấy trong các bức tranh của y — một trong những nơi sự tiến bộ chủ yếu được thực hiện thông qua tình cảm, một đặc điểm lớn lao của các nghi lễ trong đó là dòng lũ màu sắc huy hoàng đi kèm chúng, và thực ra là sự biểu đạt chính của chúng. Hãy hình dung một công trình hình tròn tráng lệ, phần nào giống một nhà thờ lớn, nhưng không thuộc bất cứ trật tự kiến trúc nào hiện được chúng ta biết đến, và mở ra với không khí bên ngoài nhiều hơn mức có thể đối với bất kỳ nhà thờ lớn nào trong khí hậu châu Âu thông thường. Hãy hình dung nó đầy một hội chúng tôn kính, và vị thiên thần-tư tế đứng ở trung tâm trước mặt họ, trên đỉnh của một kiểu cấu trúc hình tháp hay hình nón bằng công trình chạm lộng, đến nỗi y có thể được nhìn thấy như nhau từ mọi phần của tòa nhà vĩ đại.
It is noteworthy that every worshipper as he enters takes his seat on the pavement quietly and reverently, and then closes his eyes and passes before his mental vision a succession of sheets or clouds of colour, such as sometimes pass before one’s eyes in the darkness just before falling asleep. Each person has an order of his own for these colours, and they are evidently to some extent a personal expression of him. This seems to be of the nature of the preliminary prayer on entering a church of the twentieth century, and is intended to calm the man, to collect his thoughts, if they have been wandering, and to attune him to the surrounding atmosphere and the purpose which it subserves. When the service commences the Deva materialises on the apex of his pyramid, assuming for the occasion a magnificent and glorified human form, and wearing in these particular Temples flowing vestments of rich crimson (the colour varies with the type of Temple, as will presently be seen).
Điều đáng chú ý là mỗi người thờ phượng khi bước vào đều ngồi xuống trên nền một cách lặng lẽ và tôn kính, rồi nhắm mắt lại và cho đi qua trước tầm nhìn trí tuệ của mình một chuỗi những tấm hay đám mây màu sắc, giống như đôi khi lướt qua trước mắt người ta trong bóng tối ngay trước khi chìm vào giấc ngủ. Mỗi người có một trật tự riêng cho các màu sắc này, và rõ ràng chúng ở một mức độ nào đó là sự biểu đạt cá nhân của y. Điều này dường như có bản chất của lời cầu nguyện sơ khởi khi bước vào một nhà thờ của thế kỷ hai mươi, và nhằm làm yên tĩnh con người, thu gom các tư tưởng của y nếu chúng đã lang thang, và hòa điệu y với bầu khí xung quanh cùng mục đích mà nó phụng sự. Khi nghi lễ bắt đầu, vị thiên thần hiện hình trên đỉnh kim tự tháp của mình, khoác lấy cho dịp ấy một hình người tráng lệ và vinh quang, và trong các Thánh điện đặc biệt này, mặc những lễ phục buông dài màu đỏ thẫm phong phú, màu sắc thay đổi tùy theo loại Thánh điện, như sẽ được thấy ngay sau đây.
His first action is to cause a flashing-out above his head of a band of brilliant colours somewhat resembling a solar spectrum, save that on different occasions the colours are in different order and vary in their proportions. It is practically impossible to describe this band of colours with accuracy, for it is much more than a mere spectrum: it is a picture, yet not a picture; it has within it geometrical forms, yet we have at present no means by which it can be drawn or represented, for it is in more dimensions than are known to our senses as they are now constituted. This band is the keynote or text of that particular service, indicating to those who understand it the exact object which it is intended to attain, and the direction in which their affection and aspiration must be outpoured. It is a thought expressed in the colour-language of the Devas, and is intelligible as such to all the congregation. It is materially visible on the physical plane, as well as on the astral and mental, for although the majority of the congregation are likely to possess at least astral sight, there may still be some for whom such sight is only occasional.
Hành động đầu tiên của y là làm bừng sáng phía trên đầu mình một dải màu rực rỡ phần nào giống quang phổ mặt trời, ngoại trừ việc trong những dịp khác nhau, các màu sắc ở những trật tự khác nhau và thay đổi theo tỷ lệ của chúng. Trên thực tế, không thể mô tả chính xác dải màu này, vì nó còn hơn nhiều so với một quang phổ đơn thuần: nó là một bức tranh, nhưng lại không phải là một bức tranh; nó có bên trong các hình dạng hình học, nhưng hiện nay chúng ta không có phương tiện nào để có thể vẽ hay biểu thị nó, vì nó thuộc nhiều chiều hơn những chiều được các giác quan của chúng ta biết đến như chúng hiện được cấu tạo. Dải này là chủ âm hay bản văn của nghi lễ đặc biệt ấy, chỉ ra cho những ai thấu hiểu nó mục tiêu chính xác mà nó nhằm đạt tới, và hướng mà tình cảm cùng khát vọng của họ phải tuôn đổ ra. Nó là một tư tưởng được diễn đạt bằng ngôn ngữ màu sắc của các thiên thần, và với tư cách như vậy, nó có thể hiểu được đối với toàn thể hội chúng. Nó hiện thấy bằng vật chất trên cõi hồng trần, cũng như trên cõi cảm dục và cõi trí; vì mặc dù đa số hội chúng có khả năng sở hữu ít nhất là thị giác cảm dục, vẫn có thể có một số người mà thị giác ấy chỉ thỉnh thoảng mới có.
Each person present now attempts to imitate this text or keynote, forming by the power of his will in the air in front of himself a smaller band of colours as nearly like it as he can. Some succeed far better than others, so that each such attempt expresses not only the subject indicated by the Deva but also the character of the man who makes it. Some are able to make this so definitely that it is visible on the physical plane, while others can make it only at astral and mental levels. Some of those who produce the most brilliant and successful imitations of the form made by the Deva do not bring it down to the physical plane.
Giờ đây, mỗi người hiện diện cố gắng bắt chước bản văn hay chủ âm này, bằng quyền năng của ý chí mình tạo thành trong không khí trước mặt mình một dải màu nhỏ hơn giống với nó nhất có thể. Một số thành công hơn nhiều so với những người khác, đến nỗi mỗi nỗ lực như vậy diễn đạt không chỉ đề tài do vị thiên thần chỉ ra mà còn cả tính cách của người tạo ra nó. Một số có thể tạo ra điều này rõ rệt đến mức nó hiện thấy trên cõi hồng trần, trong khi những người khác chỉ có thể tạo ra nó ở các cấp độ cảm dục và trí tuệ. Một số trong những người tạo ra các bản sao rực rỡ và thành công nhất của hình tướng do vị thiên thần tạo ra lại không đem nó xuống cõi hồng trần.
The Deva, holding out his arms over the people, now pours out through this colour-form a wonderful stream of influence upon them—a stream which reaches them through their own corresponding colour-forms and uplifts them precisely in the proportion in which they have been successful in making their colour-forms resemble that of the Deva. The influence is not that of the Deva-priest alone, for above and altogether beyond him, and apart from the Temple or the material world, stands a ring of higher Devas for whose forces he acts as a channel. The astral effect of the outpouring is remarkable. A sea of pale crimson light suffuses the vast aura of the Deva and spreads out in great waves over the congregation, thus acting upon them and stirring their emotions into greater activity. Each of them shoots up into the rose-coloured sea his own particular form, but beautiful though that is, it is naturally of a lower order than that of the Deva, individually coarser and less brilliant than the totality of brilliancy in which it flashes forth, and so we have a curious and beautiful effect of deep crimson flames piercing a rose-coloured sea—as one might imagine volcanic flames shooting up in front of a gorgeous sunset.
Thiên thần, giơ hai tay trên dân chúng, lúc này tuôn đổ qua hình tướng-màu sắc này một dòng ảnh hưởng kỳ diệu lên họ—một dòng chạm đến họ qua các hình tướng-màu sắc tương ứng của chính họ, và nâng họ lên đúng theo mức độ họ đã thành công trong việc làm cho các hình tướng-màu sắc của mình giống với hình tướng-màu sắc của Thiên thần. Ảnh hưởng ấy không chỉ là của vị thiên thần-tư tế, vì ở bên trên và hoàn toàn vượt ngoài y, và tách khỏi Đền thờ hay thế giới vật chất, có một vòng các Thiên thần cao hơn mà y làm kênh dẫn cho các mãnh lực của các Ngài. Hiệu quả cảm dục của lần tuôn đổ ấy thật đáng chú ý. Một biển ánh sáng đỏ thẫm nhạt thấm nhuần hào quang rộng lớn của Thiên thần và lan ra thành những làn sóng lớn trên hội chúng, nhờ đó tác động lên họ và khuấy động các cảm xúc của họ vào hoạt động mạnh mẽ hơn. Mỗi người phóng lên biển màu hồng ấy hình tướng riêng của mình, nhưng dù hình tướng ấy đẹp, tự nhiên nó vẫn thuộc một cấp bậc thấp hơn hình tướng của Thiên thần, xét riêng từng cá nhân thì thô hơn và kém rực rỡ hơn toàn thể vẻ huy hoàng trong đó nó lóe sáng; và như thế chúng ta có một hiệu quả kỳ lạ và đẹp đẽ của những ngọn lửa đỏ thẫm xuyên qua một biển màu hồng—như người ta có thể hình dung những ngọn lửa núi lửa bắn lên trước một cảnh hoàng hôn rực rỡ.
To understand to some extent how this activity of sympathetic vibration is brought about we must realise that the aura of a Deva is far more extensive than that of a human being, and it is also far more flexible. The feeling which in an ordinary man expresses itself in a smile of greeting, in a Deva causes a sudden expansion and brightening of the aura, and manifests not only in colour but also in musical sound. A greeting from one Deva to another is a splendid chord of music, or rather an arpeggio; a conversation between two Devas is like a fugue; an oration delivered by one of them is a splendid oratorio. A Rupadeva of ordinary development has frequently an aura of many hundred yards in diameter, and when anything interests him or excites his enthusiasm it instantly increases enormously. Our Deva-priest therefore is including the whole of his congregation within his aura, and is consequently able to act upon them in a most intimate manner—from within as well as from without. Our readers may perhaps picture to themselves this aura, if they recollect that of the Arhat in Man Visible and Invisible; but they must think of it as less fixed and more fluidic, more fiery and sparkling—as consisting almost entirely of pulsating fiery rays, which yet give much the same general effect of arrangement of colour. It is as though those spheres of colour remain, but are formed of fiery rays which are ever flowing outward, yet as they pass through each section of the radius they take upon themselves its colour.
Để phần nào thấu hiểu hoạt động rung động đồng cảm này được tạo ra như thế nào, chúng ta phải nhận ra rằng hào quang của một Thiên thần rộng lớn hơn rất nhiều so với hào quang của một con người, và cũng linh động hơn rất nhiều. Cảm xúc vốn nơi một người bình thường tự biểu lộ bằng một nụ cười chào hỏi, nơi một Thiên thần lại gây nên sự mở rộng và sáng rực đột ngột của hào quang, và biểu hiện không chỉ bằng màu sắc mà còn bằng âm thanh nhạc điệu. Lời chào từ một Thiên thần này đến một Thiên thần khác là một hợp âm tráng lệ, hay đúng hơn là một arpeggio; cuộc trò chuyện giữa hai Thiên thần giống như một fugue; một bài diễn thuyết do một trong các Ngài trình bày là một oratorio huy hoàng. Một Rupadeva có mức phát triển bình thường thường có hào quang đường kính nhiều trăm yard, và khi điều gì khiến y quan tâm hoặc khơi dậy nhiệt tình của y, nó lập tức tăng lên vô cùng lớn. Vì vậy, vị thiên thần-tư tế của chúng ta đang bao gồm toàn thể hội chúng trong hào quang của mình, và do đó có thể tác động lên họ một cách thân mật nhất—từ bên trong cũng như từ bên ngoài. Độc giả của chúng ta có thể hình dung hào quang này, nếu họ nhớ lại hào quang của vị Arhat trong Con Người Hữu Hình và Vô Hình; nhưng họ phải nghĩ về nó như ít cố định hơn và linh động hơn, rực lửa và lấp lánh hơn—như thể gần như hoàn toàn gồm những tia lửa đang rung động, tuy vậy vẫn tạo ra hiệu quả tổng quát gần như giống nhau về sự sắp xếp màu sắc. Như thể các khối cầu màu sắc ấy vẫn còn, nhưng được tạo thành từ những tia lửa luôn tuôn chảy ra ngoài, thế nhưng khi đi qua từng phần của bán kính, chúng khoác lấy màu sắc của phần ấy.
THE LINKS WITH THE LOGOS — NHỮNG MỐI LIÊN KẾT VỚI THƯỢNG ĐẾ
This first outpouring of influence upon the people has the effect of bringing each person up to his highest level, and evoking from him the noblest affection of which he is capable. When the Deva sees that all are tuned to the proper key, he reverses the current of his force, he concentrates and defines his aura into a smaller spherical form, out of the top of which rises a huge column reaching upwards. Instead of extending his arms over the people he raises them above his head, and at that signal every man in the congregation sends towards the Deva-priest the utmost wealth of his affection and aspiration—pours himself out in worship and love at the feet of the Deity. The Deva draws all those fiery streams into himself; and pours them upward in one vast fountain of many-coloured flame, which expands as it rises and is caught by the circle of waiting Devas, who pass it through themselves and, transmuting it, converge it, like rays refracted through a lens, until it reaches the great chief Deva of their Ray, the mighty potentate who looks upon the very LOGOS Himself; and represents that Ray in relation to Him.
Lần tuôn đổ ảnh hưởng đầu tiên này lên dân chúng có hiệu quả đưa mỗi người lên cấp độ cao nhất của y, và gợi lên từ y tình thương cao quý nhất mà y có khả năng biểu lộ. Khi Thiên thần thấy rằng tất cả đã được điều chỉnh theo đúng chủ âm, y đảo ngược dòng mãnh lực của mình, y tập trung và định rõ hào quang của mình thành một hình cầu nhỏ hơn, từ đỉnh của nó vươn lên một cột khổng lồ hướng lên trên. Thay vì dang tay trên dân chúng, y giơ hai tay lên trên đầu, và theo dấu hiệu ấy, mỗi người trong hội chúng gửi về phía vị thiên thần-tư tế toàn bộ sự phong phú tối đa của tình thương và khát vọng của mình—tuôn đổ chính mình trong sự tôn thờ và tình thương dưới chân Thượng đế. Thiên thần thu hút tất cả những dòng lửa ấy vào trong chính mình; và tuôn chúng lên trên thành một đài phun khổng lồ bằng ngọn lửa nhiều màu, mở rộng khi vươn lên và được vòng các Thiên thần đang chờ đón bắt lấy; các Ngài dẫn nó qua chính mình và, chuyển hoá nó, hội tụ nó lại, như những tia sáng khúc xạ qua một thấu kính, cho đến khi nó chạm đến vị Thiên thần thủ lĩnh vĩ đại của Cung các Ngài, Đấng quyền năng hùng mạnh nhìn thẳng đến chính THƯỢNG ĐẾ; và đại diện cho Cung ấy trong tương quan với Ngài.
The great Chieftain is collecting similar streams from all parts of his world, and he weaves these many streams into one great rope which binds the earth to the Feet of its GOD; he combines these many streams into the one great river which flows around those Feet, and brings our petal of the lotus close to the heart of the flower. And He answers. In the light of the LOGOS Himself shines forth for a moment a yet greater brilliancy; back to the great Deva Chieftain flashes that instant recognition; through him on the waiting ring below flows down that flood of power; and as through them it touches the Deva-priest expectant on his pinnacle, once more he lowers his arms and spreads them out above his people in benediction. A flood of colours gorgeous beyond all description fills the whole vast cathedral; torrents as of liquid fire, yet delicate as the hues of an Egyptian sunset, are bathing every one in their effulgence; and out of all this glory each one takes to himself that which he is able to take, that which the stage of his development enables him to assimilate.
Vị Thủ lĩnh vĩ đại đang thu nhận những dòng tương tự từ mọi phần của thế giới của Ngài, và Ngài dệt nhiều dòng ấy thành một sợi dây lớn nối buộc Trái Đất với Bàn Chân của THƯỢNG ĐẾ của nó; Ngài kết hợp nhiều dòng ấy thành một con sông lớn chảy quanh Bàn Chân ấy, và đưa cánh hoa sen của chúng ta đến gần trái tim của đóa hoa. Và Ngài đáp lời. Trong ánh sáng của chính THƯỢNG ĐẾ, trong một khoảnh khắc, một vẻ rực rỡ còn lớn hơn bừng sáng; sự nhận biết tức thời ấy lóe trở lại vị Thủ lĩnh Thiên thần vĩ đại; qua Ngài, trận lũ quyền năng ấy chảy xuống vòng đang chờ bên dưới; và khi qua các Ngài nó chạm đến vị thiên thần-tư tế đang chờ trên đỉnh cao của mình, một lần nữa y hạ tay xuống và dang rộng trên dân chúng của mình trong sự ban phúc. Một trận lũ màu sắc lộng lẫy vượt ngoài mọi mô tả tràn ngập toàn bộ đại giáo đường rộng lớn; những dòng thác như lửa lỏng, nhưng tinh tế như sắc màu của hoàng hôn Ai Cập, đang tắm gội mọi người trong ánh huy hoàng của chúng; và từ tất cả vinh quang ấy, mỗi người tiếp nhận cho mình điều y có thể tiếp nhận, điều mà giai đoạn phát triển của y cho phép y đồng hóa.
All the vehicles of each man present are vivified into their highest activity by this stupendous down-rush of divine power, and for the moment each realises to his fullest capacity what the life of God really means, and how in each it must express itself as love for his fellow-man. This is a far fuller and more personal benediction than that poured out at the beginning of the service, for here is something exactly fitted to each man, strengthening him in his weakness and yet at the same time developing to its highest possibility all that is best in him, giving him not only a tremendous and transcendent experience at the time, but also a memory which shall be for him as a radiant and glowing light for many a day to come. This is the daily service—the daily religious practice of those who belong to this Ray of affection.
Tất cả các vận cụ của mỗi người hiện diện đều được tiếp sinh lực vào hoạt động cao nhất của chúng bởi dòng quyền năng thiêng liêng tuôn xuống kỳ vĩ này, và trong khoảnh khắc ấy mỗi người nhận biết đến hết khả năng của mình sự sống của Thượng đế thật sự có nghĩa là gì, và trong mỗi người nó phải tự biểu lộ như tình thương đối với đồng loại. Đây là một sự ban phúc đầy đủ hơn và cá nhân hơn rất nhiều so với sự ban phúc được tuôn đổ lúc bắt đầu buổi lễ, vì ở đây có một điều gì đó được điều chỉnh chính xác cho mỗi người, củng cố y trong điểm yếu của y và đồng thời phát triển đến khả năng cao nhất tất cả những gì tốt đẹp nhất nơi y, đem lại cho y không chỉ một trải nghiệm mãnh liệt và siêu việt vào lúc ấy, mà còn một ký ức sẽ đối với y như một ánh sáng rạng rỡ và bừng cháy trong nhiều ngày sắp tới. Đây là buổi lễ hằng ngày—thực hành tôn giáo hằng ngày của những người thuộc về Cung tình thương này.
Nor does the good influence of this service affect only those who are present; its radiations extend over a large district, and purify the astral and mental atmospheres. The effect is distinctly perceptible to any moderately sensitive person even two or three miles from the Temple. Each such service also sends out a huge eruption of rose-coloured thought-forms which bombard the surrounding country with thoughts of love, so that the whole atmosphere is full of it. In the Temple itself a vast crimson vortex is set up which is largely permanent, so that anyone entering the Temple immediately feels its influence, and this also keeps up a steady radiation upon the surrounding district. In addition to this each man as he goes home from the service is himself a centre of force of no mean order, and when he reaches his home the radiations which pour from him are strongly perceptible to any neighbours who have not been able to attend the service.
Ảnh hưởng tốt lành của buổi lễ này cũng không chỉ tác động đến những người hiện diện; các bức xạ của nó lan rộng trên một vùng lớn, và thanh lọc bầu khí cảm dục và trí tuệ. Hiệu quả ấy rõ ràng có thể nhận biết đối với bất cứ người nào nhạy cảm vừa phải, ngay cả cách Đền thờ hai hay ba dặm. Mỗi buổi lễ như thế cũng phóng ra một vụ phun trào khổng lồ các hình tư tưởng màu hồng, bắn phá vùng chung quanh bằng những tư tưởng yêu thương, đến nỗi toàn bộ bầu khí đầy tràn nó. Trong chính Đền thờ, một xoáy đỏ thẫm rộng lớn được thiết lập và phần lớn có tính thường tồn, đến nỗi bất cứ ai bước vào Đền thờ lập tức cảm thấy ảnh hưởng của nó, và điều này cũng duy trì một bức xạ đều đặn trên vùng chung quanh. Ngoài ra, mỗi người khi trở về nhà sau buổi lễ tự mình là một trung tâm mãnh lực không nhỏ, và khi y về đến nhà, các bức xạ tuôn ra từ y được những người láng giềng không thể tham dự buổi lễ cảm nhận rất rõ.
THE SERMON — BÀI GIẢNG
Sometimes, in addition to this, or perhaps as a service apart from this, the Deva delivers what may be described as a kind of colour-sermon, taking up that colour-form which we have mentioned as the keynote or text for the day, explaining it to his people by an unfolding process, and mostly without spoken words, and perhaps causing it to pass through a series of mutations intended to convey to them instruction of various kinds. One exceedingly vivid and striking colour-sermon of this nature was intended to show the effect of love upon the various qualities in others with which it comes into contact. The black clouds of malice, the scarlet of anger, the dirty green of deceit, or the hard brown-grey of selfishness, the brownish-green of jealousy, and the heavy dull-grey of depression, were all in turn subjected to the glowing crimson fire of love. The stages through which they pass were shown, and it was made clear that in the end none of them could resist its force, and all of them at last melted into it and were consumed.
Đôi khi, ngoài điều này, hoặc có lẽ như một buổi lễ tách riêng khỏi điều này, Thiên thần trình bày điều có thể được mô tả như một loại bài giảng bằng màu sắc, lấy hình tướng-màu sắc mà chúng ta đã đề cập như chủ âm hay đề tài của ngày hôm ấy, giải thích nó cho dân chúng của y bằng một tiến trình khai mở, phần lớn không dùng lời nói, và có lẽ khiến nó đi qua một chuỗi biến đổi nhằm truyền đạt cho họ sự chỉ dẫn thuộc nhiều loại khác nhau. Một bài giảng bằng màu sắc thuộc loại này, hết sức sống động và nổi bật, nhằm cho thấy hiệu quả của tình thương đối với những phẩm tính khác nhau nơi người khác mà nó tiếp xúc. Những đám mây đen của ác tâm, màu đỏ tươi của giận dữ, màu xanh lục bẩn của sự lừa dối, hoặc màu nâu xám cứng của tính ích kỷ, màu xanh lục nâu của lòng ghen tị, và màu xám nặng nề u ám của sự chán nản, lần lượt đều được đặt dưới ngọn lửa đỏ thẫm rực sáng của tình thương. Các giai đoạn mà chúng trải qua được trình bày, và rõ ràng rằng cuối cùng không một thứ nào trong chúng có thể chống lại mãnh lực của nó, và tất cả sau cùng đều tan chảy vào nó và bị thiêu rụi.
INCENSE — HƯƠNG
Though colour is in every way the principal feature in this service which we have described, the Deva does not disdain to avail himself of the channels of other senses than that of sight. All through his service, and even before it began, incense has been kept burning in swinging censers underneath his golden pyramid, where stand two boys to attend to it. The kind of incense burnt varies with the different parts of the service. The people are far more sensitive to perfumes than we of earlier centuries; they are able to distinguish accurately all the different kinds of incense, and they know exactly what each kind means and for what purpose it is used. The number of pleasant odours available in this way is much larger than that of those previously in use, and they have discovered some method of making them more volatile; so that they penetrate instantly through every part of the building. This acts upon the etheric body somewhat as the colours do upon the astral, and bears its part in bringing all the vehicles of the man rapidly into harmony. These people possess a good deal of new information as to the effect of odours upon certain parts of the brain, as we shall see more fully when we come to deal with the educational processes.
Dù màu sắc về mọi mặt là đặc điểm chính trong buổi lễ mà chúng ta đã mô tả, Thiên thần không khinh thường việc tận dụng các kênh của những giác quan khác ngoài thị giác. Suốt buổi lễ của y, và ngay cả trước khi nó bắt đầu, hương đã được giữ cho cháy trong những lư hương đu đưa bên dưới kim tự tháp vàng của y, nơi có hai cậu bé đứng chăm sóc. Loại hương được đốt thay đổi theo các phần khác nhau của buổi lễ. Dân chúng nhạy cảm với hương thơm hơn chúng ta trong các thế kỷ trước rất nhiều; họ có thể phân biệt chính xác mọi loại hương khác nhau, và họ biết chính xác mỗi loại có nghĩa gì và được dùng cho mục đích nào. Số lượng mùi hương dễ chịu có thể sử dụng theo cách này lớn hơn nhiều so với những mùi trước kia được dùng, và họ đã khám phá ra một phương pháp nào đó khiến chúng dễ bay hơi hơn; vì vậy chúng thâm nhập tức thì qua mọi phần của tòa nhà. Điều này tác động lên thể dĩ thái phần nào như màu sắc tác động lên thể cảm dục, và góp phần đưa tất cả các vận cụ của con người nhanh chóng vào trạng thái hài hòa. Những người này sở hữu khá nhiều thông tin mới về hiệu quả của mùi hương đối với một số phần của bộ não, như chúng ta sẽ thấy đầy đủ hơn khi bàn đến các tiến trình giáo dục.
SOUND — ÂM THANH
Naturally every change of colour is accompanied by its appropriate sound, and though this is a subordinate feature in the colour-Temple which we have described, it is yet by no means without its effect. We shall now, however, attempt to describe a somewhat similar service in a Temple where music is the predominant feature, and colour comes only to assist its effect, precisely as sound has assisted colour in the Temple of affection. In common parlance, these Temples in which progress is made principally by the development of affection are called `crimson Temples’ —first because everyone knows that crimson is the colour in the aura which indicates affection, and therefore that is the prevailing colour of all the splendid outpourings which take place in it; and secondly, because in recognition of the same fact all the graceful lines of the architecture are indicated by lines of crimson, and there are even some Temples entirely of that hue. The majority of these Temples are built of a stone of a beautiful pale grey with a polished surface much like that of marble, and when this is the case only the external decorations are of the colour which indicates the nature of the services performed within. Sometimes, however, the Temples of affection are built entirely of stone of a lovely pale rose colour, which stands out with marvellous beauty against the vivid green of the trees with which they are always surrounded. The Temples in which music is the dominant factor are similarly known as `blue Temples,’ because, since their principal object is the arousing of the highest possible devotion, blue is the colour most prominent in connection with their services, and consequently the colour adopted for both exterior and interior decoration.
Tự nhiên, mỗi thay đổi màu sắc đều đi kèm âm thanh thích hợp của nó, và dù đây là một đặc điểm phụ trong Đền thờ màu sắc mà chúng ta đã mô tả, nó vẫn hoàn toàn không phải là không có hiệu quả. Tuy nhiên, giờ đây chúng ta sẽ cố gắng mô tả một buổi lễ phần nào tương tự trong một Đền thờ nơi âm nhạc là đặc điểm chủ đạo, và màu sắc chỉ đến để hỗ trợ hiệu quả của nó, đúng như âm thanh đã hỗ trợ màu sắc trong Đền thờ tình thương. Theo cách nói thông thường, những Đền thờ trong đó sự tiến bộ được tạo ra chủ yếu bằng sự phát triển tình thương được gọi là “Đền thờ đỏ thẫm”—trước hết vì mọi người đều biết rằng đỏ thẫm là màu trong hào quang biểu thị tình thương, và do đó đó là màu chủ đạo của tất cả những lần tuôn đổ huy hoàng diễn ra trong đó; và thứ hai, vì để công nhận cùng sự thật ấy, mọi đường nét duyên dáng của kiến trúc đều được chỉ rõ bằng các đường đỏ thẫm, và thậm chí có một số Đền thờ hoàn toàn mang sắc ấy. Phần lớn các Đền thờ này được xây bằng một loại đá có màu xám nhạt đẹp đẽ với bề mặt bóng láng rất giống đá cẩm thạch, và khi như vậy chỉ những trang trí bên ngoài mới mang màu biểu thị bản chất của các buổi lễ được thực hiện bên trong. Tuy nhiên, đôi khi các Đền thờ tình thương được xây hoàn toàn bằng đá có màu hồng nhạt đáng yêu, nổi bật với vẻ đẹp kỳ diệu trên nền xanh tươi rực rỡ của cây cối luôn bao quanh chúng. Những Đền thờ trong đó âm nhạc là yếu tố chủ đạo cũng được biết đến tương tự như “Đền thờ xanh lam,” bởi vì, do mục tiêu chính của chúng là khơi dậy lòng sùng tín cao nhất có thể, xanh lam là màu nổi bật nhất liên quan đến các buổi lễ của chúng, và do đó là màu được dùng cho cả trang trí bên ngoài lẫn bên trong.
THE BLUE TEMPLE — ĐỀN THỜ XANH LAM
The general outline of the services in one of the blue Temples closely resembles that which we have already described, except that in their case sound takes the place of colour as the principal agent. Just as the endeavour in the colour-Temple was to stimulate the love in man by bringing it consciously into relation with the divine love, so in this Temple the object is to promote the evolution of the man through the quality of devotion, which by the use of music is enormously uplifted and intensified and brought into direct relation with the LOGOS who is its object. Just as in the crimson Temple there exists a permanent vortex of the highest and noblest affection, so in this music-Temple there exists a similar atmosphere of unselfish devotion which instantly affects everyone who enters it.
Đường nét tổng quát của các buổi lễ trong một trong các Đền thờ xanh lam rất giống với điều chúng ta đã mô tả, ngoại trừ trong trường hợp của chúng, âm thanh thay thế màu sắc làm tác nhân chính. Cũng như nỗ lực trong Đền thờ màu sắc là kích thích tình thương nơi con người bằng cách đưa nó một cách hữu thức vào tương quan với tình thương thiêng liêng, thì trong Đền thờ này mục tiêu là thúc đẩy sự tiến hoá của con người qua phẩm tính sùng tín, vốn nhờ việc sử dụng âm nhạc được nâng cao và tăng cường vô cùng lớn, và được đưa vào tương quan trực tiếp với THƯỢNG ĐẾ là đối tượng của nó. Cũng như trong Đền thờ đỏ thẫm có một xoáy thường tồn của tình thương cao nhất và cao quý nhất, thì trong Đền thờ âm nhạc này cũng có một bầu khí tương tự của lòng sùng tín vô kỷ, lập tức tác động đến mọi người bước vào đó.
Into this atmosphere come the members of the congregation, each bringing in his hand a curious musical instrument, unlike any formerly known on earth. It is not a violin; it is perhaps rather of the nature of a small circular harp with strings of some shining metal. But this strange instrument has many remarkable properties. It is in fact much more than a mere instrument; it is specially magnetised for its owner, and no other person must use it. It is tuned to the owner; it is an expression of the owner—a funnel through which he can be reached on this physical plane. He plays upon it, and yet at the same time he himself is played upon in doing so. He gives out and receives vibrations through it.
Các thành viên của hội chúng bước vào bầu khí này, mỗi người mang trong tay một nhạc cụ kỳ lạ, không giống bất cứ thứ gì trước kia được biết đến trên Trái Đất. Nó không phải là vĩ cầm; có lẽ nó có bản chất gần giống một cây đàn hạc tròn nhỏ với dây làm bằng một kim loại sáng nào đó. Nhưng nhạc cụ lạ lùng này có nhiều đặc tính đáng chú ý. Thật ra nó còn hơn nhiều so với một nhạc cụ đơn thuần; nó được từ hoá đặc biệt cho chủ nhân của nó, và không người nào khác được dùng nó. Nó được lên dây theo chủ nhân; nó là một biểu hiện của chủ nhân—một cái phễu qua đó y có thể được chạm đến trên cõi hồng trần này. Y chơi nó, và đồng thời chính y cũng được chơi qua nó khi làm như vậy. Y phát ra và tiếp nhận các rung động qua nó.
THE DEVOTIONAL SERVICE — BUỔI LỄ SÙNG TÍN
When the worshipper enters the Temple, he calls up before his mind a succession of beautiful sounds—a piece of music which fulfils for him the same office as the series of colours which pass before the eyes of the man in the colour-Temple at the same stage of the proceedings. When the Deva materialises he also takes up an instrument of similar nature, and he commences the service by striking upon it a chord (or rather an arpeggio) which fulfils the function of the keynote in colour which is used in the other Temple. The effect of this chord is most striking. His instrument is but a small one and apparently of no great power, though wonderfully sweet in tone; but as he strikes it, the chord seems to be taken up in the air around him as though it were repeated by a thousand invisible musicians, so that it resounds through the great dome of the Temple and pours out in a flood of harmony, a sea of rushing sound, over the entire congregation. Each member of the congregation now touches his own instrument, and very softly at first, but gradually swelling out into a greater volume, until everyone is taking part in this wonderful symphony. Thus, as in the colour-Temple, every member is brought into harmony with the principal idea which the Deva wishes to emphasise at this service, and in this case, as in the other, a benediction is poured over the people which raises each to the highest level possible for him, and draws from him an eager response which shows itself both in sound and in colour.
Khi người thờ phượng bước vào Đền thờ, y gợi lên trước thể trí của mình một chuỗi âm thanh đẹp đẽ—một khúc nhạc thực hiện cho y cùng chức năng như chuỗi màu sắc đi qua trước mắt người trong Đền thờ màu sắc ở cùng giai đoạn của nghi thức. Khi Thiên thần hiện hình, y cũng cầm lấy một nhạc cụ có bản chất tương tự, và y bắt đầu buổi lễ bằng cách gảy trên đó một hợp âm, hay đúng hơn là một arpeggio, thực hiện chức năng của chủ âm bằng màu sắc được dùng trong Đền thờ kia. Hiệu quả của hợp âm này hết sức nổi bật. Nhạc cụ của y chỉ là một cái nhỏ và dường như không có quyền năng lớn, dù âm sắc ngọt ngào kỳ diệu; nhưng khi y gảy nó, hợp âm dường như được không khí quanh y tiếp lấy như thể được lặp lại bởi một nghìn nhạc công vô hình, đến nỗi nó vang dội qua vòm lớn của Đền thờ và tuôn ra thành một trận lũ hòa âm, một biển âm thanh cuồn cuộn, trên toàn thể hội chúng. Lúc này mỗi thành viên của hội chúng chạm vào nhạc cụ của mình, ban đầu rất nhẹ, nhưng dần dần nở rộng thành âm lượng lớn hơn, cho đến khi mọi người đều tham gia vào bản giao hưởng kỳ diệu này. Như vậy, cũng như trong Đền thờ màu sắc, mỗi thành viên được đưa vào hài hòa với ý tưởng chính mà Thiên thần muốn nhấn mạnh trong buổi lễ này, và trong trường hợp này, cũng như trong trường hợp kia, một sự ban phúc được tuôn đổ trên dân chúng, nâng mỗi người lên cấp độ cao nhất có thể đối với y, và rút ra từ y một sự đáp ứng nồng nhiệt biểu lộ cả bằng âm thanh lẫn màu sắc.
Here also incense is being used, and it varies at different points of the service, much as in the other case. Then when the congregation is thoroughly tuned, each man begins definitely to play. All are clearly taking recognised parts, although it does not seem that this has been arranged or rehearsed beforehand. As soon as this stage is in full operation the Deva-priest draws in his aura, and begins to pour his sound inwards instead of out over the people. Each man is putting his very life into his playing, and definitely aiming at the Deva, so that through him it may rise. The effect on the higher emotions of the people is most remarkable, and the living aspiration and devotion of the congregation is poured upwards in a mighty stream through the officiating Deva to a great circle of Devas above, who, as before, draw it into themselves, transmuting it to an altogether higher level, and send it forward in a still mightier stream towards the great Deva at the head of their Ray. Upon him converge thousands of such streams from all the devotion of the earth, and he in his turn gathers all. these together and weaves them into one, which, as he sends it upwards, links him with the Solar LOGOS Himself.
Ở đây hương cũng được dùng, và nó thay đổi ở các điểm khác nhau của buổi lễ, gần giống như trường hợp kia. Rồi khi hội chúng đã được điều chỉnh hoàn toàn, mỗi người bắt đầu thật sự chơi. Tất cả rõ ràng đều đảm nhận những phần đã được thừa nhận, mặc dù dường như điều này không được sắp đặt hay tập dượt trước. Ngay khi giai đoạn này đi vào hoạt động đầy đủ, vị thiên thần-tư tế thu hào quang của mình lại, và bắt đầu tuôn âm thanh của mình vào bên trong thay vì ra ngoài trên dân chúng. Mỗi người đặt chính sự sống của mình vào việc chơi nhạc, và dứt khoát hướng về Thiên thần, để qua y nó có thể vươn lên. Hiệu quả trên các cảm xúc cao của dân chúng thật đáng chú ý, và khát vọng cùng lòng sùng tín sống động của hội chúng được tuôn lên trên thành một dòng hùng mạnh qua Thiên thần hành lễ đến một vòng lớn các Thiên thần bên trên, các Ngài, như trước kia, thu nó vào chính mình, chuyển hoá nó lên một cấp độ hoàn toàn cao hơn, và gửi nó tiến tới trong một dòng còn hùng mạnh hơn về phía vị Thiên thần vĩ đại đứng đầu Cung của các Ngài. Trên Ngài hội tụ hàng nghìn dòng như thế từ toàn bộ lòng sùng tín của Trái Đất, và đến lượt Ngài thu gom tất cả những dòng này lại và dệt chúng thành một, rồi khi Ngài gửi nó lên trên, nó liên kết Ngài với chính Thái dương Thượng đế.
In it he is bearing his share in a concert which comes from all the worlds of the system, and these streams from all the worlds make somehow the mighty twelve-stringed lyre upon which the LOGOS Himself plays as He sits upon the Lotus of His system. It is impossible to put this into words; but the writer has seen it, and knows that it is true. He hears, He responds, and He Himself plays upon His system. Thus for the first time we have one brief glimpse of the stupendous life which He lives among the other LOGOI who are His peers; but thought fails before this glory; our minds are inadequate to comprehend it. At least it is clear that the great music-Devas, taken in their totality, represent music to the LOGOS, and He expresses Himself through them in music to His worlds.
Trong đó Ngài đang đảm nhận phần của mình trong một buổi hòa nhạc đến từ tất cả các thế giới của hệ thống, và những dòng này từ tất cả các thế giới, theo một cách nào đó, tạo nên cây đàn lyre mười hai dây hùng mạnh mà chính THƯỢNG ĐẾ chơi khi Ngài ngự trên Hoa sen của hệ thống của Ngài. Không thể đưa điều này vào lời; nhưng người viết đã thấy nó, và biết rằng nó là thật. Ngài nghe, Ngài đáp ứng, và chính Ngài chơi trên hệ thống của Ngài. Như vậy lần đầu tiên chúng ta có một thoáng nhìn ngắn ngủi về sự sống kỳ vĩ mà Ngài sống giữa các THƯỢNG ĐẾ khác là các Đấng đồng hàng với Ngài; nhưng tư tưởng bất lực trước vinh quang này; thể trí của chúng ta không đủ để lĩnh hội nó. Ít nhất điều rõ ràng là các Thiên thần âm nhạc vĩ đại, xét trong toàn thể, đại diện cho âm nhạc đối với THƯỢNG ĐẾ, và Ngài biểu lộ chính mình qua các Ngài bằng âm nhạc đến các thế giới của Ngài.
THE BENEDICTION — SỰ BAN PHÚC
Then comes the response—a downpouring flood of ordered sound too tremendous to be described, flowing back through the Chieftain of the Ray to the circle of Devas below, and from them to the Deva-priest in the Temple, transmuted at each stage to lower levels, so that at last it pours out through the officiant in the Temple in a form in which it may be assimilated by his congregation—a great ocean of soft, sweet, swelling sound, an outburst of celestial music which surrounds, enwraps, overwhelms them, and yet pours into them through their own instruments vibrations so living, so uplifting, that their higher bodies are brought into action and their consciousness is raised to levels which in their outer life it could not even approach. Each man holds out his instrument in front of him, and it is through that that this marvellous effect is produced upon him. It seems as though from the great symphony each instrument selected the chords appropriate to itself—that is to say, to the owner whose expression it is. Yet each harp somehow not only selects and responds, but also calls into existence far more than its own volume of sound.
Rồi đến sự đáp ứng—một trận lũ âm thanh có trật tự tuôn xuống, quá mãnh liệt không thể mô tả, chảy ngược qua vị Thủ lĩnh của Cung đến vòng các Thiên thần bên dưới, và từ các Ngài đến vị thiên thần-tư tế trong Đền thờ, được chuyển hoá ở mỗi giai đoạn xuống các cấp độ thấp hơn, để cuối cùng nó tuôn ra qua vị hành lễ trong Đền thờ dưới một hình thức mà hội chúng của y có thể đồng hóa—một đại dương âm thanh êm dịu, ngọt ngào, dâng trào, một bùng phát của âm nhạc thiên thượng bao quanh, bọc lấy, áp đảo họ, và tuy vậy vẫn tuôn vào họ qua chính nhạc cụ của họ những rung động sống động đến thế, nâng cao đến thế, đến nỗi các thể cao của họ được đưa vào hoạt động và tâm thức của họ được nâng lên những cấp độ mà trong đời sống bên ngoài nó thậm chí không thể đến gần. Mỗi người đưa nhạc cụ của mình ra trước mặt, và chính qua nó mà hiệu quả kỳ diệu này được tạo ra nơi y. Dường như từ bản giao hưởng vĩ đại, mỗi nhạc cụ chọn ra những hợp âm thích hợp với chính nó—nghĩa là, với chủ nhân mà nó là biểu hiện. Tuy vậy, theo một cách nào đó, mỗi cây đàn hạc không chỉ chọn và đáp ứng, mà còn gọi vào hiện hữu một âm lượng vượt xa âm lượng của chính nó.
The whole atmosphere is surcharged by the Gandharvas, or music-Devas, so that veritably every sound is multiplied, and for every single tone is produced a great chord of overtones and undertones, all of unearthly sweetness and beauty. This benedictory response from on high is an utterly amazing experience, but words completely fail when we endeavour to find expression for it. It must be seen and heard and felt before it can in any way be understood.
Toàn bộ bầu khí được các Gandharva, hay các Thiên thần âm nhạc, nạp đầy, đến nỗi thật sự mỗi âm thanh được nhân lên, và với mỗi âm đơn lại tạo ra một hợp âm lớn gồm các âm bồi và âm trầm, tất cả đều có sự ngọt ngào và vẻ đẹp không thuộc trần gian. Sự đáp ứng ban phúc từ trên cao này là một trải nghiệm hoàn toàn đáng kinh ngạc, nhưng lời nói hoàn toàn bất lực khi chúng ta cố gắng tìm cách diễn đạt nó. Nó phải được thấy, được nghe và được cảm nhận trước khi có thể được thấu hiểu theo bất cứ cách nào.
This magnificent final swell goes sounding home with the people, as it were; it lives inside them still even though the service is over, and often the member will try to reproduce it in a minor degree in a kind of little private service at home. In this Temple also there may be what corresponds to a sermon, but in this case it is delivered by the Deva through his instrument and received by the people through theirs. It is clear that it is not the same to all—that some get more and some less of the meaning of the Deva and of the effect which he intends to produce.
Đợt dâng trào cuối cùng huy hoàng này, có thể nói, vang theo dân chúng về nhà; nó vẫn sống bên trong họ dù buổi lễ đã kết thúc, và thường thành viên sẽ cố tái tạo nó ở mức độ nhỏ hơn trong một loại buổi lễ riêng tư nho nhỏ tại nhà. Trong Đền thờ này cũng có thể có điều tương ứng với một bài giảng, nhưng trong trường hợp này nó được Thiên thần truyền qua nhạc cụ của y và được dân chúng tiếp nhận qua nhạc cụ của họ. Rõ ràng rằng nó không giống nhau đối với tất cả—rằng một số người nhận được nhiều hơn và một số người ít hơn về ý nghĩa của Thiên thần và về hiệu quả mà y định tạo ra.
INTELLECT — TRÍ NĂNG
All the effects which are produced in the crimson Temple through affection by the gorgeous seas of colour are attained here through devotion by this marvellous use of music. It is clear that in both cases the action is primarily on the intuitional and emotional bodies of the people—on the intuitional directly, in those who have developed it to the responsive stage, and on the intuitional through the emotional for others who are somewhat less advanced. The intellect is touched only by reflection from these planes, whereas in the next variety of Temple to be described this action is reversed, for the stimulation is brought to bear directly upon the intellect, and it is only through and by means of that that the intuitional is presently to be awakened. Eventual results are no doubt the same, but the order of procedure is different.
Tất cả những hiệu quả được tạo ra trong Đền thờ đỏ thẫm qua tình thương bằng những biển màu sắc lộng lẫy, ở đây được đạt đến qua lòng sùng tín bằng việc sử dụng âm nhạc kỳ diệu này. Rõ ràng trong cả hai trường hợp, tác động chủ yếu là trên các thể trực giác và cảm xúc của dân chúng—trực tiếp trên thể trực giác, nơi những người đã phát triển nó đến giai đoạn đáp ứng, và trên thể trực giác qua thể cảm xúc đối với những người khác kém tiến bộ hơn đôi chút. Trí năng chỉ được chạm đến bằng sự phản chiếu từ các cõi này, trong khi ở loại Đền thờ kế tiếp sẽ được mô tả, tác động này được đảo ngược, vì sự kích thích được đưa trực tiếp vào trí năng, và chỉ qua đó, cũng như bằng phương tiện đó, trực giác mới sẽ được đánh thức. Kết quả cuối cùng chắc chắn là như nhau, nhưng trình tự tiến hành thì khác.
THE YELLOW TEMPLE — ĐỀN THỜ VÀNG
If we think of the men of the crimson Temple as developing through colour, and those of the blue as utilising sound, we might perhaps put form as the vehicle principally employed in the yellow Temple—for naturally yellow is the colour of the Temple especially devoted to intellectual development, since it is in that way that it symbolises itself in the various vehicles of man.
Nếu chúng ta nghĩ về những người của Đền thờ đỏ thẫm như đang phát triển qua màu sắc, và những người của Đền thờ xanh lam như sử dụng âm thanh, thì có lẽ chúng ta có thể đặt hình tướng như vận cụ chủ yếu được dùng trong Đền thờ vàng—vì tự nhiên vàng là màu của Đền thờ đặc biệt dành cho sự phát triển trí năng, bởi chính theo cách ấy nó biểu tượng hóa chính mình trong các vận cụ khác nhau của con người.
Once more the architecture and the internal structure of the Temple are the same, except that all decorations and outlinings are in yellow instead of blue or crimson. The general scheme of the service, too, is identical—the text or keynote first, which brings all into union, then the aspiration or prayer or effort of the people, which calls down the response from the LOGOS. The form of instruction which, for want of a better name, I have called the sermon also has its part in all the services. All alike use incense, though the difference between the kind used in this yellow Temple and that of the blue and the crimson is noticeable. The vortex in this case stimulates intellectual activity, so that merely to enter the Temple makes a man feel more keenly alive mentally, better able to understand and to appreciate.
Một lần nữa, kiến trúc và cấu trúc bên trong của Đền thờ vẫn giống nhau, ngoại trừ tất cả trang trí và đường viền đều màu vàng thay vì xanh lam hay đỏ thẫm. Sơ đồ tổng quát của buổi lễ cũng đồng nhất—trước hết là đề tài hay chủ âm, đưa tất cả vào sự hợp nhất, rồi đến khát vọng hay lời cầu nguyện hay nỗ lực của dân chúng, kêu gọi sự đáp ứng từ THƯỢNG ĐẾ tuôn xuống. Hình thức chỉ dạy mà, vì thiếu một tên gọi tốt hơn, tôi đã gọi là bài giảng cũng có phần trong tất cả các buổi lễ. Tất cả đều dùng hương, dù sự khác biệt giữa loại được dùng trong Đền thờ vàng này và loại của Đền thờ xanh lam cùng đỏ thẫm là đáng chú ý. Xoáy trong trường hợp này kích thích hoạt động trí năng, đến nỗi chỉ cần bước vào Đền thờ cũng khiến con người cảm thấy sống động hơn về mặt trí tuệ, có khả năng thấu hiểu và trân trọng tốt hơn.
These people do not bring with them any physical instruments, and instead of passing before their eyes a succession of clouds of colour, they begin, as soon as they take their seats, to visualise certain mental forms. Each man has his own form, which is clearly intended to be an expression of himself, just as was the physical instrument of the musician, or the special colour-scheme of the worshipper in the Temple of affection. These forms are all different, and many of them distinctly imply the power to visualise in the physical brain some of the simpler four-dimensional figures. Naturally the power of visualisation differs; so some people are able to make their figures much more complete and definite than others. But, curiously, the indefiniteness seems to shows itself at both ends of the scale. The less educated of the thinkers—those who are as yet only learning how to think—often make forms which are not clearly cut, or even if at first they are able to make them clear they are not able to maintain them so, and they constantly slip into indefiniteness. They do not actually materialise them, but they do form them strongly in mental matter, and almost all of them, even at quite an early stage, seem to be able to do this. The forms are evidently at first prescribed for them, and they are told to hold them rather as a means than as an object of contemplation. They are clearly intended to be each an expression of its creator, whose further progress will involve modifications of the form, though these do not change it essentially. He is intended to think through it and to receive vibrations through it, just as the musical man received them through his instrument, or the member of the colour congregation through his colour-form. With the more intelligent persons the form becomes more definite and more complicated; but with some of the most definite of all it is again taking on an appearance suggesting indefiniteness, because it is beginning to be so much upon a still higher plane—because it is taking on more and more of the dimensions, and is becoming so living that it cannot be kept still.
Những người này không mang theo bất cứ nhạc cụ hồng trần nào, và thay vì để một chuỗi các đám mây màu sắc đi qua trước mắt, họ bắt đầu, ngay khi ngồi xuống, hình dung một số hình tướng trí tuệ nhất định. Mỗi người có hình tướng riêng của mình, rõ ràng được định là một biểu hiện của chính y, giống như nhạc cụ hồng trần của nhạc công, hay sơ đồ màu sắc đặc biệt của người thờ phượng trong Đền thờ tình thương. Tất cả các hình tướng này đều khác nhau, và nhiều hình tướng trong đó rõ ràng hàm ý quyền năng hình dung trong bộ não hồng trần một số hình thể bốn chiều đơn giản hơn. Tự nhiên quyền năng hình dung khác nhau; vì vậy một số người có thể làm cho hình thể của họ hoàn chỉnh và xác định hơn nhiều so với người khác. Nhưng, kỳ lạ thay, sự bất định dường như biểu lộ ở cả hai đầu của thang đo. Những người suy tư ít được giáo dục hơn—những người vẫn chỉ đang học cách suy nghĩ—thường tạo ra các hình tướng không được cắt gọt rõ ràng, hoặc ngay cả nếu lúc đầu họ có thể làm chúng rõ ràng, họ cũng không thể duy trì chúng như vậy, và chúng thường xuyên trượt vào sự bất định. Họ không thật sự hiện hình chúng, nhưng họ tạo chúng mạnh mẽ trong vật chất trí tuệ, và gần như tất cả họ, ngay cả ở giai đoạn khá sớm, dường như có thể làm điều này. Rõ ràng lúc đầu các hình tướng được quy định cho họ, và họ được bảo giữ chúng như một phương tiện hơn là như một đối tượng chiêm ngưỡng. Rõ ràng mỗi hình tướng được định là một biểu hiện của người sáng tạo ra nó, mà sự tiến bộ thêm của y sẽ bao hàm các biến đổi của hình tướng, dù những biến đổi này không thay đổi nó một cách cốt yếu. Y được định là suy nghĩ qua nó và tiếp nhận các rung động qua nó, đúng như người âm nhạc tiếp nhận chúng qua nhạc cụ của mình, hay thành viên của hội chúng màu sắc qua hình tướng-màu sắc của y. Với những người thông minh hơn, hình tướng trở nên xác định hơn và phức tạp hơn; nhưng với một số hình tướng xác định nhất trong tất cả, nó lại đang khoác lấy một dáng vẻ gợi ý sự bất định, bởi vì nó bắt đầu hiện hữu rất nhiều trên một cõi còn cao hơn—bởi vì nó đang khoác lấy ngày càng nhiều chiều kích hơn, và đang trở nên sống động đến nỗi không thể giữ nó đứng yên.
THE INTELLECTUAL STIMULUS — SỰ KÍCH THÍCH TRÍ NĂNG
When the Deva appears he also makes a form—not a form which is an expression of himself, but, as in the other Temples, one which is to be the keynote of the service, which defines the special object at which on this occasion he is aiming. His congregation then project themselves into their forms, and try through those to respond to his form and to understand it. Sometimes it is a changing form—one which unfolds or unveils itself in a number of successive movements. Along with the formation of this, and through it, the Deva-priest pours out upon them a great flood of yellow light which applies intense stimulus to their intellectual faculties along the particular line which he is indicating. He is acting strongly upon both their causal and mental bodies, but very little comparatively on the emotional or the intuitional. Some who have not normally the consciousness of the mental body have it awakened in them by this process, so that for the first time they can use it quite freely and see clearly by its means. In others, who have it not normally, it awakens the power of four-dimensional sight for the first time; in others less advanced it only makes them see things a little more clearly, and comprehend temporarily ideas which are usually too metaphysical for them.
Khi Thiên thần xuất hiện, y cũng tạo một hình tướng—không phải hình tướng là biểu hiện của chính y, mà, như trong các Đền thờ khác, là hình tướng sẽ làm chủ âm của buổi lễ, xác định mục tiêu đặc biệt mà lần này y đang nhắm đến. Khi ấy hội chúng của y phóng chiếu chính mình vào các hình tướng của họ, và cố gắng qua chúng đáp ứng với hình tướng của y và thấu hiểu nó. Đôi khi đó là một hình tướng biến đổi—một hình tướng tự khai mở hoặc tự vén màn trong một số chuyển động kế tiếp. Cùng với sự tạo thành của hình tướng này, và qua nó, vị thiên thần-tư tế tuôn đổ lên họ một trận lũ lớn ánh sáng vàng, áp dụng sự kích thích mãnh liệt lên các quan năng trí năng của họ theo đường lối đặc biệt mà y đang chỉ ra. Y tác động mạnh mẽ lên cả thể nguyên nhân và thể trí của họ, nhưng tương đối rất ít lên thể cảm xúc hay thể trực giác. Một số người bình thường không có tâm thức của thể trí được đánh thức nó trong họ bằng tiến trình này, đến nỗi lần đầu tiên họ có thể sử dụng nó khá tự do và thấy rõ bằng phương tiện của nó. Ở những người khác, vốn bình thường không có nó, tiến trình ấy đánh thức quyền năng thấy bốn chiều lần đầu tiên; ở những người khác kém tiến bộ hơn, nó chỉ khiến họ thấy sự vật rõ hơn một chút, và tạm thời lĩnh hội các ý tưởng thường quá siêu hình đối với họ.
INTELLECTUAL FEELING — CẢM XÚC TRÍ NĂNG
The mental effort is not entirely unaccompanied by feeling, for there is at least an intense delight in reaching upwards, though even that very delight is felt almost exclusively through the mental body. They all pour their thoughts through their forms into the Deva-priest, as before, and they offer up these individual contributions as a kind of sacrifice to the LOGOS of the best that they have to give. Into him and through him they give themselves in surrender to the burning Light above; they merge themselves, throw themselves, into him. It is the white heat of intellectuality raised to its highest power. As in the other Temples, the Deva-priest synthesises all the different forms which are sent to him, and blends together all the streams of force, before forwarding it to the circle above him, which this time consists of that special class which for the present we will call the yellow Devas—those who are developing intellect, and revel in assisting and guiding it in man.
Nỗ lực trí tuệ không hoàn toàn không đi kèm cảm xúc, vì ít nhất có một niềm vui mãnh liệt trong việc vươn lên, dù ngay cả chính niềm vui ấy cũng được cảm nhận gần như hoàn toàn qua thể trí. Tất cả họ tuôn các tư tưởng của mình qua các hình tướng của họ vào vị thiên thần-tư tế, như trước kia, và họ dâng lên những đóng góp cá nhân này như một loại hiến tế cho THƯỢNG ĐẾ, bằng điều tốt nhất mà họ có để trao. Vào trong y và qua y, họ hiến dâng chính mình trong sự phó thác cho Ánh sáng bừng cháy bên trên; họ hòa nhập chính mình, ném chính mình, vào y. Đó là sức nóng trắng của trí năng được nâng lên quyền năng cao nhất của nó. Như trong các Đền thờ khác, vị thiên thần-tư tế tổng hợp tất cả những hình tướng khác nhau được gửi đến y, và hòa trộn tất cả các dòng mãnh lực, trước khi chuyển nó đến vòng bên trên y, vòng này lần này gồm lớp đặc biệt mà hiện nay chúng ta sẽ gọi là các Thiên thần vàng—những vị đang phát triển trí năng, và vui thích trong việc trợ giúp và hướng dẫn nó nơi con người.
As before, they absorb the force, but only to send it out again at a higher level and enormously increased in quantity to the great Chieftain who is the head of their Ray, and a kind of centre for the exchange of forces. The intellect aspect of the LOGOS plays upon him and through him from above, while all human intellect reaches up to him and through him from below. He receives and forwards the contribution from the Temple, and in turn he opens the flood-gates of divine intelligence which, lowered through many stages on the way, pours out upon the waiting people and raises them out of their everyday selves into what they will be in the future. The temporary effect of such a downpouring is almost incalculable. All egos present are brought into vigorous activity, and the consciousness in the causal body is brought into action in all of those in whom it is as yet in any way possible. In others it means merely greatly increased mental activity; some are so lifted out of themselves that they actually leave the body, and others pass into a kind of Samadhi, because the consciousness is drawn up into a vehicle which is not yet sufficiently developed to be able to express it.
Như trước kia, các Ngài hấp thụ mãnh lực, nhưng chỉ để phóng nó ra lại ở một cấp độ cao hơn và được tăng lên vô cùng lớn về số lượng đến vị Thủ lĩnh vĩ đại là người đứng đầu Cung của các Ngài, và là một loại trung tâm cho sự trao đổi mãnh lực. Phương diện trí năng của THƯỢNG ĐẾ tác động lên Ngài và qua Ngài từ bên trên, trong khi toàn bộ trí năng nhân loại vươn lên đến Ngài và qua Ngài từ bên dưới. Ngài tiếp nhận và chuyển tiếp đóng góp từ Đền thờ, và đến lượt Ngài mở các cửa lũ của trí tuệ thiêng liêng, vốn, được hạ xuống qua nhiều giai đoạn trên đường đi, tuôn đổ lên dân chúng đang chờ và nâng họ ra khỏi những bản ngã hằng ngày của họ vào điều họ sẽ là trong tương lai. Hiệu quả tạm thời của một lần tuôn xuống như thế hầu như không thể tính toán. Tất cả các chân ngã hiện diện được đưa vào hoạt động mạnh mẽ, và tâm thức trong thể nguyên nhân được đưa vào hoạt động nơi tất cả những người mà trong họ điều ấy đến nay còn có thể theo bất cứ cách nào. Ở những người khác, nó chỉ có nghĩa là hoạt động trí tuệ tăng lên rất nhiều; một số được nâng ra khỏi chính mình đến nỗi họ thật sự rời khỏi thể xác, và những người khác đi vào một loại Samadhi, bởi vì tâm thức được hút lên vào một vận cụ chưa phát triển đủ để có thể biểu lộ nó.
The response from above is not merely a stimulation. It contains also a vast mass of forms—it would seem all possible forms along whatever is the special line of the day. These forms also are assimilated by such of the congregation as can utilise them, and it is noteworthy that the same form means much more to some people than to others. For example, a form which conveys some interesting detail of physical evolution to one man to another represent a whole vast stage of cosmic development. For many people it is as though they were seeing in visible form the Stanzas of Dzyan. All are trying to think on the same line, yet they do it in different ways, and consequently they attract to themselves different forms out of the vast ordered system which is at their disposal. Each man draws out of this multitude that which is most suited to him. Some people, for example, are simply getting new lights on the subject, substituting for their own thought-form another which is in reality in no way superior to it, but simply another side of the question.
Sự đáp ứng từ bên trên không chỉ là một sự kích thích. Nó cũng chứa một khối lượng hình tướng rộng lớn—dường như là tất cả các hình tướng có thể có theo bất cứ đường lối đặc biệt nào của ngày hôm ấy. Các hình tướng này cũng được những người trong hội chúng có thể sử dụng chúng đồng hóa, và điều đáng chú ý là cùng một hình tướng có ý nghĩa lớn hơn nhiều đối với một số người so với những người khác. Chẳng hạn, một hình tướng truyền đạt một chi tiết thú vị nào đó của tiến hoá hồng trần cho một người, đối với người khác lại đại diện cho cả một giai đoạn rộng lớn của sự phát triển vũ trụ. Đối với nhiều người, như thể họ đang thấy bằng hình thức hữu hình các Bài kệ Dzyan. Tất cả đang cố suy nghĩ theo cùng một đường lối, tuy vậy họ làm điều đó theo những cách khác nhau, và do đó họ thu hút về chính mình những hình tướng khác nhau từ hệ thống có trật tự rộng lớn đang nằm trong tầm sử dụng của họ. Mỗi người rút ra từ vô số ấy điều thích hợp nhất với y. Chẳng hạn, một số người chỉ đơn giản nhận được những ánh sáng mới về chủ đề, thay cho hình tư tưởng của chính họ bằng một hình tư tưởng khác thật ra không hề cao hơn nó, mà chỉ là một mặt khác của vấn đề.
Men are evidently raised into the intuitional consciousness along these lines. By intense thinking, by comprehension of the converging streams, they attain first an intellectual grasp of the constitution of the universe, and then by intense pressure upwards they realise it and break through. It usually comes with a rush and almost overwhelms the man—all the more so as along his line he has had little practice before in understanding the feelings of humanity. From his intellectual point of view he has been philosophically examining and dissecting people, as though they were plants under a microscope; and now, in a moment, it is borne in upon him that all these also are divine as himself, that all these are full of their own feelings and emotions, understandings and misunderstandings, that these are more than brothers, since they are actually within himself and not without. This is a great shock for the man to whom it comes, and he needs time to readjust himself and to develop some other qualities which he has been hitherto to some extent neglecting. The service ends much as the others did, and each man’s mental form is permanently somewhat the better for the exercise through which he has passed.
Rõ ràng con người được nâng vào tâm thức trực giác theo những đường lối này. Bằng suy nghĩ mãnh liệt, bằng sự lĩnh hội các dòng hội tụ, trước hết họ đạt đến sự nắm bắt trí năng về cấu tạo của vũ trụ, rồi bằng áp lực mãnh liệt hướng lên, họ chứng nghiệm nó và xuyên phá qua. Nó thường đến như một cơn trào dâng và gần như áp đảo con người—càng như vậy bởi vì theo đường lối của y, trước kia y có ít thực hành trong việc thấu hiểu các cảm xúc của nhân loại. Từ quan điểm trí năng của mình, y đã xem xét và mổ xẻ con người một cách triết học, như thể họ là cây cối dưới kính hiển vi; và giờ đây, trong một khoảnh khắc, điều ấy được đưa vào y rằng tất cả những người này cũng thiêng liêng như chính y, rằng tất cả đều đầy những cảm xúc và xúc cảm, những thấu hiểu và hiểu lầm riêng của họ, rằng họ còn hơn cả huynh đệ, bởi vì thật sự họ ở bên trong chính y chứ không ở bên ngoài. Đây là một cú sốc lớn đối với người nhận được nó, và y cần thời gian để tự điều chỉnh lại và phát triển một số phẩm tính khác mà cho đến nay y đã phần nào bỏ bê. Buổi lễ kết thúc gần giống như các buổi lễ khác, và hình tướng trí tuệ của mỗi người trở nên tốt hơn đôi chút một cách thường tồn nhờ bài luyện tập mà y đã trải qua.
MENTAL MAGIC — HUYỀN THUẬT TRÍ TUỆ
Here also we have the form of instruction which we have called the sermon, and in this case it is usually an exposition of the changes which take place in a certain form or set of forms. In this case the Deva occasionally makes use of spoken words, though only few of them. It is as though he were showing them changing magic-lantern pictures, and naming them as they pass before them. He materialises strongly and clearly the special thought-form which he is showing them, and each member of the congregation tries to copy it in his own mental matter. In one case which is observed, that which is described is the transference of forms from plane to plane—a kind of mental magic which shows how one thought can be changed into another. On the lower mental plane he shows how a selfish thought may become unselfish. None of his people are crudely selfish, or they would not be in the community; but there may still remain subtle forms of self-centred thought. There is a certain danger also of intellectual pride, and it is shown how this can be transmuted into worship of the wisdom of the LOGOS.
Ở đây cũng có hình thức chỉ dạy mà chúng ta đã gọi là bài giảng, và trong trường hợp này thường là một sự trình bày về những thay đổi diễn ra trong một hình tướng hay một nhóm hình tướng nhất định. Trong trường hợp này, Thiên thần đôi khi dùng lời nói, dù chỉ rất ít. Như thể y đang cho họ xem những hình ảnh đèn chiếu huyền thuật biến đổi, và gọi tên chúng khi chúng đi qua trước họ. Y hiện hình một cách mạnh mẽ và rõ ràng hình tư tưởng đặc biệt mà y đang cho họ thấy, và mỗi thành viên của hội chúng cố sao chép nó trong vật chất trí tuệ của chính mình. Trong một trường hợp được quan sát, điều được mô tả là sự chuyển dịch các hình tướng từ cõi này sang cõi khác—một loại huyền thuật trí tuệ cho thấy cách một tư tưởng có thể được thay đổi thành một tư tưởng khác. Trên cõi hạ trí, y cho thấy cách một tư tưởng ích kỷ có thể trở nên vô kỷ. Không ai trong dân chúng của y ích kỷ một cách thô thiển, nếu không họ đã không ở trong cộng đồng; nhưng vẫn có thể còn lại những hình thức tinh vi của tư tưởng tập trung vào bản thân. Cũng có một nguy cơ nhất định về niềm kiêu hãnh trí năng, và người ta cho thấy cách điều này có thể được chuyển hoá thành sự tôn thờ minh triết của THƯỢNG ĐẾ.
In other cases most interesting metamorphoses are shown—forms changing into one another by turning inside out like a globe. In this way, for example, a dodecahedron becomes an icosahedron. Not only are these changes shown, but also their inner meaning on all the different planes is explained, and here also it is interesting to see the unfoldment of the successive esoteric meanings and to notice how some members of the congregation stop at one of these, feeling it to the highest possible degree, and well satisfied with themselves for being able to see it, while others go on one, two or more stages beyond them, further into the real heart of the meaning. What is applied only as a transmutation of their own thoughts by the majority of the congregation may be to the few who have gone further a translation of cosmic force from one plane to another. Such a sermon is a veritable training in mental intensity and activity, and it needs a closely sustained attention to follow it.
Trong các trường hợp khác, những biến thái hết sức thú vị được trình bày—các hình tướng chuyển thành nhau bằng cách lộn từ trong ra ngoài như một bầu hành tinh. Theo cách này, chẳng hạn, một khối mười hai mặt trở thành một khối hai mươi mặt. Không chỉ những thay đổi này được trình bày, mà thâm nghĩa bên trong của chúng trên tất cả các cõi khác nhau cũng được giải thích, và ở đây cũng thú vị khi thấy sự khai mở của các thâm nghĩa huyền bí kế tiếp, và nhận ra cách một số thành viên của hội chúng dừng lại ở một trong những thâm nghĩa này, cảm nhận nó đến mức cao nhất có thể, và rất hài lòng với chính mình vì có thể thấy nó, trong khi những người khác đi tiếp một, hai hoặc nhiều giai đoạn hơn họ, tiến xa hơn vào trái tim thật sự của ý nghĩa. Điều mà đa số hội chúng chỉ áp dụng như một sự chuyển hoá các tư tưởng của chính họ, đối với số ít đã đi xa hơn có thể là một sự chuyển dịch mãnh lực vũ trụ từ cõi này sang cõi khác. Một bài giảng như thế là một cuộc huấn luyện đích thực về cường độ và hoạt động trí tuệ, và cần sự chú ý được duy trì chặt chẽ để theo kịp nó.
In all these Temples alike a great point is made of the training of the will which is necessary in order to keep the attention focused upon all the different parts of their variations in the pictures, the music, or the thought-forms. All this is shown most prominently by the intense glow of the causal bodies, but it reacts upon the mental vehicles and even upon the physical brain, which appears on the whole to be distinctly larger among these pioneers of the sixth Root Race than with men of the fifth. It used to be thought by many that much study and intellectual development tended greatly to atrophy or destroy the power of visualisation, but that is not at all the case with the devotees of the yellow Temple. Perhaps the difference may be that in the old days study was so largely a study of mere words, whereas in the case of all these people they have for many lives been devoting themselves also to meditation, which necessarily involves the constant practice of visualisation in a high degree.
Trong tất cả các Đền thờ này như nhau, người ta nhấn mạnh rất nhiều vào việc huấn luyện ý chí cần thiết để giữ sự chú ý tập trung trên tất cả các phần khác nhau trong những biến đổi của hình ảnh, âm nhạc, hay các hình tư tưởng. Tất cả điều này được biểu lộ nổi bật nhất bằng sự rực sáng mãnh liệt của các thể nguyên nhân, nhưng nó phản ứng lên các vận cụ trí tuệ và thậm chí lên bộ não hồng trần, vốn nhìn chung dường như rõ ràng lớn hơn nơi những người tiên phong này của giống dân gốc thứ sáu so với con người của giống dân thứ năm. Trước kia nhiều người từng nghĩ rằng việc học tập nhiều và phát triển trí năng có khuynh hướng làm teo lại hoặc phá hủy mạnh mẽ quyền năng hình dung, nhưng điều đó hoàn toàn không đúng với những người sùng tín của Đền thờ vàng. Có lẽ sự khác biệt là trong những ngày xưa, việc học phần lớn là học những lời nói đơn thuần, trong khi trong trường hợp của tất cả những người này, qua nhiều kiếp sống họ cũng đã hiến mình cho tham thiền, điều tất yếu bao hàm việc thực hành thường xuyên quyền năng hình dung ở mức độ cao.
THE GREEN TEMPLE — ĐỀN THỜ XANH LỤC
Yet one more type of Temple remains to be described—a type which is decorated in a lovely pale green, because the thought-forms generated in it are of precisely that colour. Of the Temples already mentioned the crimson and the blue seem to have many points in common, and a similar link seems to join the yellow and the green. One might perhaps say that the blue and the crimson correspond to two types of what in India is called Bhakti-yoga; in that case the yellow Temple might be thought of as offering us the Jnana-yoga, and the green Temple Karma-yoga; or in English we might characterise them as the Temples of affection, devotion, intellect and action respectively. The congregation of the green Temple works also chiefly on the mental plane, but its particular line is the translating of thought into action—to get things done. It is part of its regular service to send out intentionally arranged thought-currents, primarily towards its own community, but also through them to the world at large. In the other Temples too they think of the outside world, for they include it in their thoughts of love and devotion or treat it intellectually; but the idea of these people of the green Temple is action with regard to everything, and they consider that they have not surely grasped an idea until they have translated it into action.
Vẫn còn một loại Đền thờ nữa cần được mô tả—một loại được trang trí bằng màu xanh lục nhạt đáng yêu, bởi vì các hình tư tưởng được tạo ra trong đó chính xác mang màu ấy. Trong các Đền thờ đã được đề cập, đỏ thẫm và xanh lam dường như có nhiều điểm chung, và một mối liên kết tương tự dường như nối vàng và xanh lục. Có lẽ người ta có thể nói rằng xanh lam và đỏ thẫm tương ứng với hai loại của điều ở Ấn Độ được gọi là Bhakti Yoga; trong trường hợp đó, Đền thờ vàng có thể được nghĩ là đem đến cho chúng ta Jnana Yoga, và Đền thờ xanh lục là Karma Yoga; hoặc trong tiếng Anh chúng ta có thể lần lượt mô tả chúng là các Đền thờ của tình thương, sùng tín, trí năng và hành động. Hội chúng của Đền thờ xanh lục cũng hoạt động chủ yếu trên cõi trí, nhưng đường lối đặc biệt của họ là chuyển dịch tư tưởng thành hành động—làm cho sự việc được thực hiện. Một phần của buổi lễ thường lệ của họ là cố ý phóng ra các dòng tư tưởng đã được sắp xếp, trước hết hướng về cộng đồng của chính họ, nhưng cũng qua họ đến thế giới rộng lớn. Trong các Đền thờ khác, họ cũng nghĩ đến thế giới bên ngoài, vì họ bao gồm nó trong các tư tưởng yêu thương và sùng tín của mình hoặc xử lý nó bằng trí năng; nhưng ý tưởng của những người thuộc Đền thờ xanh lục này là hành động đối với mọi sự, và họ cho rằng họ chưa chắc đã nắm bắt một ý tưởng cho đến khi họ đã chuyển dịch nó thành hành động.
The people of the yellow Temple, on the other hand, take the same idea quite differently, and consider it perfectly possible to have the fullest comprehension without action. But the devotees of this green Temple cannot feel that they are really fulfilling their place in the world unless they are constantly in active motion. A thought-form to them is not an effective thought-form unless it contains some of their typical green—because, as they say, it is lacking in sympathy—so that all their forces express themselves in action, action, action, and in action is their happiness, and through the self-sacrifice in the action they attain.
Mặt khác, những người của Đền thờ vàng tiếp nhận cùng ý tưởng ấy theo cách hoàn toàn khác, và cho rằng hoàn toàn có thể có sự lĩnh hội đầy đủ nhất mà không cần hành động. Nhưng những người sùng tín của Đền thờ xanh lục này không thể cảm thấy rằng họ thật sự đang hoàn thành vị trí của mình trong thế giới trừ khi họ liên tục ở trong chuyển động tích cực. Đối với họ, một hình tư tưởng không phải là một hình tư tưởng hiệu quả trừ khi nó chứa một phần màu xanh lục tiêu biểu của họ—bởi vì, như họ nói, nó thiếu sự đồng cảm—đến nỗi tất cả các mãnh lực của họ tự biểu lộ trong hành động, hành động, hành động, và trong hành động là hạnh phúc của họ, và qua sự hy sinh bản thân trong hành động, họ đạt thành tựu.
They have powerful and concentrated plans in their minds, and in some cases it is noticed that many of them combine to think out one plan and to get the thing done. They are careful to accumulate much knowledge about whatever subject they take up as a specialty. Often each one takes some area in the world into which he pours his thought-forms for a certain object. One, for example, will take up education in Greenland, or social reform in Kamschatka. They are naturally dealing with all sorts of out-of-the-way places like these, because by this time everything conceivable has already been done in every place of which we have ever heard in ordinary life. They do not use hypnotism, however; they do not in any way try to dominate the will of any man whom they wish to help; they simply try to impress their ideas and improvements on his brain.
Họ có những kế hoạch mạnh mẽ và tập trung trong thể trí của mình, và trong một số trường hợp, người ta nhận thấy nhiều người trong họ kết hợp để suy nghĩ ra một kế hoạch và thực hiện việc ấy. Họ cẩn thận tích lũy nhiều tri thức về bất cứ chủ đề nào họ chọn làm chuyên môn. Thường mỗi người chọn một vùng nào đó trong thế giới để tuôn các hình tư tưởng của mình vào đó vì một mục tiêu nhất định. Chẳng hạn, một người sẽ đảm nhận giáo dục ở Greenland, hoặc cải cách xã hội ở Kamschatka. Tự nhiên họ đang xử lý đủ loại nơi xa xôi hẻo lánh như thế, bởi vì vào thời điểm này mọi điều có thể hình dung đã được thực hiện ở mọi nơi mà chúng ta từng nghe nói trong đời sống bình thường. Tuy nhiên, họ không dùng thôi miên; họ không bằng bất cứ cách nào cố thống trị ý chí của bất cứ người nào mà họ muốn giúp; họ chỉ đơn giản cố in các ý tưởng và cải tiến của mình lên bộ não của người ấy.
THE LINE OF THE HEALING-DEVAS — ĐƯỜNG LỐI CỦA CÁC THIÊN THẦN CHỮA LÀNH
Once more, the general scheme of their service is like that of the others. They do not bring with them any physical instruments, but they have their mental forms just as the intellectual people have, only in this case they are always plans of activity. Each has some special plan to which he is devoting himself, though at the same time through it he is devoting himself to the LOGOS. They hold their plans and the realisation of them before them, just in the same way as the other men do their thought- or colour-forms. It is noteworthy that these plans are always carried to a great height of conception. For example, a man’s plan for the organisation of the backward country would include and be mainly centred in the idea of the mental and moral uplifting of its inhabitants. These devotees of the green Temple are not actually philanthropical in the old sense of the word, though their hearts are filled with sympathy with their fellow-men which expresses itself in the most beautiful shade of their characteristic colour. Indeed, from what glimpses have been caught of the outer world it seems evident that ordinary philanthropy is quite unnecessary, because poverty has disappeared. Their schemes are all plans for helping people, or for the improvement of conditions in some way.
Một lần nữa, đường nét chung trong việc phụng sự của họ cũng giống như của những người khác. Họ không mang theo bất cứ khí cụ hồng trần nào, nhưng họ có các hình tướng trí tuệ của mình, cũng như những người trí thức có vậy, chỉ khác là trong trường hợp này chúng luôn luôn là các kế hoạch hoạt động. Mỗi người có một kế hoạch đặc biệt nào đó mà y đang hiến mình cho nó, dù đồng thời qua đó y đang hiến mình cho Thượng đế. Họ giữ các kế hoạch của mình và sự chứng nghiệm chúng trước mắt, cũng giống như những người khác giữ các hình tư tưởng hay hình màu sắc của họ. Điều đáng chú ý là các kế hoạch này luôn được nâng lên một tầm quan niệm rất cao. Chẳng hạn, kế hoạch của một người về việc tổ chức một xứ sở lạc hậu sẽ bao gồm, và chủ yếu tập trung vào, ý tưởng nâng cao trí tuệ và đạo đức cho cư dân nơi đó. Những người sùng tín của Đền màu lục này thật ra không phải là những nhà từ thiện theo nghĩa cũ của từ ấy, mặc dù tâm họ đầy sự cảm thông với đồng loại, điều này biểu lộ qua sắc thái đẹp đẽ nhất của màu đặc trưng nơi họ. Thật vậy, qua những thoáng nhìn đã bắt gặp về thế giới bên ngoài, dường như rõ ràng rằng lòng từ thiện thông thường là hoàn toàn không cần thiết, vì nghèo đói đã biến mất. Các hệ thống của họ đều là những kế hoạch nhằm giúp đỡ con người, hoặc nhằm cải thiện các điều kiện theo một cách nào đó.
Suggestions of all kinds and sorts of activity find their place here, and they appeal to the active or healing-Devas, the type identified by Christian Mystics with the hierarchy of the Archangel Raphael. Their Deva-priest puts before them as his text, or as the dominant idea of the service, something which will be an aspect of all their ideas and will strengthen every one of them. They try to present clearly their several schemes, and through that they gain development for themselves in trying to sympathise with and help other people. After the preliminary tuning up and the opening benediction, there comes once more the offering of their plans. The opening benediction may be thought of as bringing the sympathy of the Devas for all their schemes and the identification of the Deva-priest with each and all of them.
Những gợi ý thuộc đủ mọi loại và đủ mọi hình thức hoạt động đều tìm thấy chỗ của mình ở đây, và chúng kêu gọi các thiên thần hoạt động hoặc chữa lành, mẫu hình mà các nhà thần bí Cơ Đốc đồng hóa với huyền giai của Tổng lãnh Thiên thần Raphael. Vị tư tế thiên thần của họ đặt trước họ, như bản văn chủ đề, hay như ý tưởng chi phối của buổi phụng sự, một điều gì đó sẽ là một phương diện của mọi ý tưởng của họ và sẽ củng cố từng ý tưởng ấy. Họ cố gắng trình bày rõ ràng các hệ thống riêng của mình, và qua đó họ đạt được sự phát triển cho chính mình trong nỗ lực cảm thông với và giúp đỡ người khác. Sau phần chỉnh âm sơ khởi và lời ban phúc mở đầu, lại đến việc dâng hiến các kế hoạch của họ. Lời ban phúc mở đầu có thể được xem như đem lại sự cảm thông của các thiên thần đối với mọi hệ thống của họ và sự đồng hóa của vị tư tế thiên thần với từng hệ thống cũng như tất cả các hệ thống ấy.
When the time of aspiration comes, each offers his plan as something of his own which he has to give, as his contribution, as the fruit of his brain, which he lays before the Lord, and also he has the thought that thus he throws himself and his life into his schemes as a sacrifice for the sake of the LOGOS. Once more we get the same magnificent effect, the splendid sheet and fountains, the great glowing sea of pale luminous sunset green, and among it the flames of darker green shooting up from the sympathetic thought of each member present. Just as before, all this is gathered into a focus by the Deva-priest, is sent up by him to a circle of healing-Devas above, and through them to the Chieftain of their Ray, who once more presents this aspect of the world to the LOGOS.
Khi thời điểm khát vọng đến, mỗi người dâng kế hoạch của mình như một điều gì đó của riêng y mà y phải trao tặng, như phần đóng góp của y, như hoa trái của bộ não y, mà y đặt trước Chúa Tể; đồng thời y cũng có tư tưởng rằng bằng cách ấy y ném chính mình và đời sống của mình vào các hệ thống ấy như một sự hi sinh vì Thượng đế. Một lần nữa chúng ta có được cùng hiệu quả huy hoàng, tấm màn và các vòi phun rực rỡ, biển lớn sáng ngời màu lục nhạt của ánh hoàng hôn, và giữa đó là những ngọn lửa lục đậm hơn vọt lên từ tư tưởng cảm thông của mỗi thành viên hiện diện. Cũng như trước kia, tất cả những điều này được vị tư tế thiên thần gom lại thành một tiêu điểm, được Ngài gửi lên một vòng các thiên thần chữa lành ở phía trên, và qua các Ngài đến vị Thủ lĩnh Cung của họ, Đấng một lần nữa trình diện phương diện này của thế giới lên Thượng đế.
When they thus offer themselves and their thoughts, there comes back the great flow of response, the outpouring of good-will and of blessing, which in turn illuminates the sacrifice which they have offered through the line to which each has directed himself. The great Devas seem to magnetise the man and increase his power along this and cognate lines, raising it to higher levels, even while they increase it. The response not only strengthens such thoughts of good as they already have, but also opens up to them the conception of further activities for their thoughts. It is a definite act of projection, and it is done by them in a time of silent meditation after the reception of the blessing.
Khi họ dâng hiến chính mình và các tư tưởng của mình như vậy, dòng đáp ứng vĩ đại trở lại, lần tuôn đổ thiện chí và phúc lành, đến lượt nó soi sáng sự hi sinh mà họ đã dâng qua đường hướng mà mỗi người đã tự hướng mình vào. Các thiên thần vĩ đại dường như từ hóa con người và gia tăng quyền năng của y theo đường hướng này cùng các đường hướng tương cận, nâng nó lên các cấp độ cao hơn ngay cả khi các Ngài làm nó tăng trưởng. Sự đáp ứng không chỉ củng cố những tư tưởng thiện lành mà họ đã có, mà còn mở ra cho họ quan niệm về các hoạt động xa hơn dành cho các tư tưởng của họ. Đó là một hành vi phóng chiếu xác định, và họ thực hiện điều ấy trong một thời gian tham thiền im lặng sau khi tiếp nhận phúc lành.
There are many types among these people; they bring different chakrams or centres in the mental body into activity, and their streams of thought-force are projected sometimes from one chakram and sometimes from another. In the final benediction it seems as though the LOGOS pours Himself through His Devas into them, and then again out through them to the objects of their sympathy, so that an additional transmutation of the force takes place, and the culmination of their act is to be an active agent for His action. Intense sympathy is the feeling most cultivated by these people; it is their keynote, by which they gradually rise through the mental and causal bodies to the intuitional, and there find the acme of sympathy, because there the object of sympathy is no longer outside themselves, but within.
Có nhiều mẫu hình trong số những người này; họ đưa các luân xa hay trung tâm khác nhau trong thể trí vào hoạt động, và các dòng mãnh lực tư tưởng của họ đôi khi được phóng chiếu từ luân xa này, đôi khi từ luân xa khác. Trong lời ban phúc sau cùng, dường như Thượng đế tuôn đổ Chính Ngài qua các thiên thần của Ngài vào họ, rồi lại qua họ đến những đối tượng của sự cảm thông nơi họ, khiến một sự chuyển hoá bổ sung của mãnh lực diễn ra, và điểm tột đỉnh của hành vi nơi họ là trở thành một tác nhân hoạt động cho hành động của Ngài. Sự cảm thông mãnh liệt là cảm xúc được những người này vun bồi nhiều nhất; đó là chủ âm của họ, nhờ đó họ dần dần vươn lên qua các thể trí và thể nguyên nhân đến thể trực giác, và ở đó tìm thấy đỉnh cao của sự cảm thông, vì ở đó đối tượng của sự cảm thông không còn ở bên ngoài họ nữa, mà ở bên trong.
The sermon in this case is frequently an exposition of the adaptability of various types of elemental essence to the thought-force which they require. Such a sermon is illustrated as it goes on, and the thought-forms are constructed before the congregation by the Deva and materialised for them, so that they may learn exactly the best way to produce them and the best materials of which to build them.
Bài giảng trong trường hợp này thường là một sự trình bày về khả năng thích ứng của nhiều loại tinh chất hành khí khác nhau đối với mãnh lực tư tưởng mà họ cần. Một bài giảng như thế được minh họa trong khi diễn tiến, và các hình tư tưởng được vị thiên thần kiến tạo trước hội chúng rồi hiện hình cho họ, để họ có thể học chính xác cách tốt nhất để tạo ra chúng và những chất liệu tốt nhất để xây dựng chúng.
INDEPENDENTS — NHỮNG NGƯỜI ĐỘC LẬP
In the special lines of development of these Temples there seems a curious half-suggestion of the four lower subplanes of the mental plane as they present themselves during the life after death, for it will be remembered that affection is the chief characteristic of one of these planes, devotion of another, action for the sake of the Deity of a third, and the clear conception of right for right’s sake of the fourth. It is, however, quite evident that there is no difference in advancement between the egos who follow one line and those who follow another; all these paths are clearly equal, all alike are stairways leading from the level of ordinary humanity to the Path of Holiness which rises to the level of Adeptship. To one or other of these types belong the great majority of the people of the community, so that all these temples are daily filled with crowds of worshippers.
Trong các đường hướng phát triển đặc biệt của những Đền này, dường như có một gợi ý nửa vời kỳ lạ về bốn cõi phụ thấp của cõi trí như chúng tự trình hiện trong đời sống sau khi chết; vì cần nhớ rằng tình cảm là đặc tính chính của một trong các cõi này, sự sùng tín của một cõi khác, hành động vì Thượng đế của cõi thứ ba, và quan niệm sáng tỏ về điều đúng vì chính điều đúng của cõi thứ tư. Tuy nhiên, rõ ràng là không có sự khác biệt nào về mức tiến bộ giữa các chân ngã đi theo một đường hướng và những chân ngã đi theo đường hướng khác; tất cả các con đường này rõ ràng là ngang nhau, tất cả đều là những bậc thang dẫn từ cấp độ của nhân loại thông thường đến Con Đường Thánh Thiện, vốn vươn lên cấp độ của địa vị Chân sư. Đại đa số người trong cộng đồng thuộc về một hay một nhóm khác trong các mẫu hình này, nên tất cả các đền ấy hằng ngày đều đầy những đám đông người thờ phụng.
A few people there are who do not attend any of these services, simply because none of these are to them the most appropriate ways of development. There is not, however, the slightest feeling that these few are therefore irreligious or in any way inferior to the most regular attendants. It is thoroughly recognised that there are many paths to the summit of the mountain, and that each man is absolutely at liberty to take that which seems best to him. In most cases a man selects his path and keeps to it, but it would never occur to him to blame his neighbour for selecting another, or even for declining to select any one of those provided. Every man is trying his best in his own way to fit himself for the work that he will have to do in the future, as well as to carry out to the best of his ability the work at present before him. Nobody harbours the feeling: “I am in a better way than so-and-so,” because he sees another doing differently. The habitual attendants of one Temple also quite often visit the others; indeed, some people try them all in turn rather according to their feeling of the moment, saying to themselves: “I think I need a touch of yellow this morning to brighten up my intellect”; or: “Perhaps I am becoming too metaphysical, let me try a tonic of the green Temple”; or on the other hand: “I have been straining hard lately along intellectual lines; let me now give a turn to affection or devotion.”
Có một ít người không tham dự bất cứ buổi phụng sự nào trong số này, đơn giản vì không có buổi nào là đường lối phát triển thích hợp nhất đối với họ. Tuy nhiên, không hề có chút cảm giác nào rằng vì thế những người ít ỏi này là vô tôn giáo hay thấp kém hơn theo bất cứ cách nào so với những người tham dự đều đặn nhất. Người ta hoàn toàn thừa nhận rằng có nhiều con đường dẫn lên đỉnh núi, và mỗi người tuyệt đối tự do chọn con đường nào có vẻ tốt nhất đối với y. Trong phần lớn trường hợp, một người chọn con đường của mình và giữ theo nó, nhưng y sẽ không bao giờ nghĩ đến việc trách cứ người láng giềng vì chọn một con đường khác, hay thậm chí vì từ chối chọn bất cứ con đường nào trong những con đường đã được cung cấp. Mỗi người đều đang cố gắng hết sức theo cách riêng của mình để tự làm cho mình thích hợp với công việc mà y sẽ phải làm trong tương lai, cũng như để thực hiện hết khả năng công việc hiện đang ở trước y. Không ai nuôi dưỡng cảm giác: “Tôi đang ở trên một đường lối tốt hơn người này người kia,” bởi vì y thấy một người khác hành động khác đi. Những người thường xuyên tham dự một Đền cũng khá thường viếng thăm các Đền khác; thật vậy, một số người thử tất cả các Đền theo lượt, tùy theo cảm giác nhất thời của họ, tự nhủ: “Tôi nghĩ sáng nay tôi cần một chút màu vàng để làm sáng trí tuệ của mình”; hoặc: “Có lẽ tôi đang trở nên quá siêu hình, hãy để tôi thử một liều bổ của Đền màu lục”; hoặc ngược lại: “Gần đây tôi đã căng sức nhiều theo các đường hướng trí thức; bây giờ hãy để tôi xoay sang tình cảm hay sự sùng tín.”
CONGREGATION OF THE DEAD — HỘI CHÚNG CỦA NHỮNG NGƯỜI ĐÃ CHẾT
Many people also make a practice of attending the magnificent, though more elementary, services which are frequently held in the Temples, ostensibly for children; these will be described in detail when we come to the subject of education. It is interesting to observe that the peculiar nature of the Temple services of this community has evidently attracted much attention in the astral world, for large numbers of dead people make a practice of attending the services. They have discovered the participation of the Devas and the tremendous forces which are consequently playing through them, and they evidently wish to partake of the advantages. This congregation of the dead is recruited exclusively from the outside world; for in the community there are no dead, since every man, when he puts aside one physical body, promptly assumes another in order to carry on the work to which he has devoted himself.
Nhiều người cũng có thói quen tham dự các buổi phụng sự huy hoàng, dù sơ đẳng hơn, thường được tổ chức trong các Đền, bề ngoài là dành cho trẻ em; các buổi này sẽ được mô tả chi tiết khi chúng ta đến đề tài giáo dục. Thật thú vị khi quan sát rằng bản chất đặc biệt của các buổi phụng sự trong Đền của cộng đồng này hiển nhiên đã thu hút nhiều chú ý trong cõi cảm dục, vì rất nhiều người đã chết có thói quen tham dự các buổi phụng sự. Họ đã khám phá sự tham dự của các thiên thần và những mãnh lực vô cùng lớn do đó đang vận hành qua các Ngài, và hiển nhiên họ muốn dự phần vào các lợi ích ấy. Hội chúng của những người đã chết này được bổ sung độc nhất từ thế giới bên ngoài; vì trong cộng đồng không có người chết, bởi mỗi người, khi bỏ qua một thể xác, liền khoác lấy một thể khác để tiếp tục công việc mà y đã hiến mình cho nó.
THE MASTER OF RELIGION — CHÂN SƯ CỦA TÔN GIÁO
The religious and educational side of the life of the community is under the direction of the Master K.H.; and He Himself makes it a point to visit all the Temples in turn, taking the place of the officiating Deva, and in doing so showing the fact that He combines within Himself in the highest possible degree all the qualities of all the types. The Devas who are doing work connected with religion and education are all marshalled under His orders. Some members of the community are being specially trained by the Devas, and it seems probable that such men will in due course pass on to the line of the Deva evolution.
Phương diện tôn giáo và giáo dục trong đời sống của cộng đồng nằm dưới sự chỉ đạo của Chân sư K.H.; và chính Ngài lấy việc lần lượt viếng thăm tất cả các Đền làm điều quan trọng, thay chỗ vị thiên thần chủ lễ, và khi làm như vậy, Ngài cho thấy sự thật rằng Ngài kết hợp trong Chính Ngài, ở mức độ cao nhất có thể, mọi phẩm tính của tất cả các mẫu hình. Các thiên thần đang làm công việc liên hệ với tôn giáo và giáo dục đều được sắp đặt dưới mệnh lệnh của Ngài. Một số thành viên của cộng đồng đang được các thiên thần huấn luyện đặc biệt, và dường như có khả năng rằng những người như thế đến thời điểm thích hợp sẽ chuyển sang đường hướng tiến hoá của thiên thần.
CHAPTER XXV — CHƯƠNG XXV
EDUCATION AND THE FAMILY — GIÁO DỤC VÀ GIA ĐÌNH
THE EDUCATION OF CHILDREN — VIỆC GIÁO DỤC TRẺ EM
AS we should naturally expect, much attention is paid in this community to the education of the children. It is considered of such paramount importance that nothing which can in any way help is neglected, and all sorts of adjuncts are brought into play; colour, light, sound, form, electricity are all pressed into the service, and the Devas who take so large a part in the work avail themselves of the aid of armies of nature-spirits. It has been realised that many facts previously ignored or considered insignificant have their place and their influence in educational processes—that, for example, the surroundings most favourable for the study of mathematics are not at all necessarily the same that are best suited for music or geography.
Như chúng ta tự nhiên có thể mong đợi, trong cộng đồng này người ta dành nhiều chú ý cho việc giáo dục trẻ em. Điều đó được xem là có tầm quan trọng tối thượng đến nỗi không có gì có thể giúp ích theo bất cứ cách nào mà lại bị bỏ qua, và đủ mọi loại phương tiện phụ trợ đều được đưa vào sử dụng; màu sắc, ánh sáng, âm thanh, hình tướng, điện lực đều được huy động để phụng sự, và các thiên thần, những Đấng giữ phần rất lớn trong công việc này, sử dụng sự trợ giúp của các đạo quân tinh linh tự nhiên. Người ta đã nhận ra rằng nhiều sự kiện trước kia bị bỏ qua hoặc bị xem là không đáng kể đều có vị trí và ảnh hưởng của chúng trong các tiến trình giáo dục—chẳng hạn, các hoàn cảnh xung quanh thuận lợi nhất cho việc học toán học hoàn toàn không nhất thiết là những hoàn cảnh thích hợp nhất cho âm nhạc hay địa lý.
People have learnt that different parts of the physical brain may be stimulated by different lights and colours—that for certain subjects an atmosphere slightly charged with electricity is useful, while for others it is positively detrimental. In the corner of every class-room, therefore, there stands a variant upon an electrical machine, by means of which the surrounding conditions can be changed at will. Some rooms are hung with yellow, decorated exclusively with yellow flowers, and permeated with yellow light. In others, on the contrary, blue, red, violet, green or white predominates. Various perfumes are also found to have a stimulating effect, and these also are employed according to a regular system.
Người ta đã học được rằng những phần khác nhau của bộ não hồng trần có thể được kích thích bởi những ánh sáng và màu sắc khác nhau—rằng đối với một số môn học, một bầu không khí hơi tích điện là hữu ích, trong khi đối với những môn khác nó lại thật sự có hại. Vì vậy, ở góc của mỗi phòng học có đặt một biến thể của một máy điện, nhờ đó các điều kiện xung quanh có thể được thay đổi tùy ý. Một số phòng được treo màu vàng, trang trí riêng bằng hoa vàng, và thấm nhuần ánh sáng vàng. Ngược lại, trong những phòng khác, màu lam, đỏ, tím, lục hoặc trắng chiếm ưu thế. Nhiều hương thơm khác nhau cũng được thấy là có tác dụng kích thích, và chúng cũng được sử dụng theo một hệ thống đều đặn.
Perhaps the most important innovation is the work of the nature-spirits, who take a keen delight in executing the tasks committed to them, and enjoy helping and stimulating the children much as gardeners might delight in the production of especially fine plants. Among other things they take up all the appropriate influences of light and colour, sound and electricity, and focus them; and as it were spray them upon the children, so that they may produce the best possible effect. They are also employed by the teachers in individual cases; if; for example, one scholar in a class does not understand the point put before him, a nature-spirit is at once set to touch and stimulate a particular centre in his brain, and then in a moment he is able to comprehend. All teachers must be clairvoyant; it is an absolute prerequisite for the office. These teachers are members of the community—men and women indiscriminately; Devas frequently materialise for special occasions or to give certain lessons, but never seem to take the entire responsibility of a school.
Có lẽ đổi mới quan trọng nhất là công việc của các tinh linh tự nhiên, những sinh linh hết sức vui thích thực hiện các nhiệm vụ được giao cho chúng, và thích giúp đỡ cũng như kích thích trẻ em, gần giống như các người làm vườn có thể vui thích trong việc tạo ra những cây đặc biệt tốt đẹp. Trong số những việc khác, chúng tiếp nhận tất cả các ảnh hưởng thích hợp của ánh sáng và màu sắc, âm thanh và điện lực, rồi tập trung chúng; và như thể phun chúng lên trẻ em, để chúng có thể tạo ra hiệu quả tốt nhất có thể. Chúng cũng được các giáo viên sử dụng trong những trường hợp cá biệt; chẳng hạn, nếu một học sinh trong lớp không thấu hiểu điểm được trình bày trước y, một tinh linh tự nhiên liền được giao chạm vào và kích thích một trung tâm đặc biệt trong bộ não của y, và rồi trong khoảnh khắc y có thể hiểu được. Tất cả giáo viên đều phải là người thông nhãn; đó là một điều kiện tiên quyết tuyệt đối cho chức vụ này. Các giáo viên ấy là thành viên của cộng đồng—những người nam và nữ không phân biệt; các thiên thần thường hiện hình trong những dịp đặc biệt hoặc để đưa ra một số bài học nào đó, nhưng dường như không bao giờ nhận toàn bộ trách nhiệm của một trường học.
The four great types which are symbolised by the Temples are seen to exist here also. The children are carefully observed and treated according to the results of observation. In most cases they sort themselves out at a quite early period into one or other of these lines of development, and every opportunity is given to them to select that which they prefer. Here again there is nothing of the nature of compulsion. Even tiny children are perfectly acquainted with the object of the community, and fully realise that it is their duty and their privilege to order their lives accordingly. It must be remembered that all these people are immediate reincarnations, and that most of them bring over at least some memory of all their past lives, so that for them education is simply a process of as rapidly as possible getting a new set of vehicles under control and recovering as quickly as may be any links that may have been lost in the process of transition from one physical body to another.
Bốn mẫu hình lớn được biểu tượng hóa bởi các Đền cũng được thấy hiện hữu ở đây. Trẻ em được quan sát cẩn thận và được đối xử theo các kết quả của sự quan sát. Trong phần lớn trường hợp, chúng tự phân loại mình khá sớm vào một trong các đường hướng phát triển này hay đường hướng khác, và mọi cơ hội đều được trao cho chúng để chọn điều chúng ưa thích. Ở đây một lần nữa không có gì mang bản chất cưỡng ép. Ngay cả những trẻ rất nhỏ cũng hoàn toàn quen thuộc với mục tiêu của cộng đồng, và hoàn toàn nhận ra rằng bổn phận và đặc quyền của chúng là sắp đặt đời sống của mình theo đó. Cần nhớ rằng tất cả những người này đều là những sự tái sinh tức thời, và phần lớn họ mang theo ít nhất một phần ký ức về mọi đời sống quá khứ của mình, nên đối với họ giáo dục chỉ đơn giản là một tiến trình kiểm soát một bộ hiện thể mới càng nhanh càng tốt và khôi phục nhanh nhất có thể bất cứ mối liên kết nào có thể đã bị mất trong tiến trình chuyển tiếp từ một thể xác sang một thể xác khác.
It does not of course in any way follow that the children of a man who is on (let us say) the musical line need themselves be musical. As their previous births are always known to the parents and schoolmasters; every facility is given to them to develop either along the line of their last life or along any other which may seem to come most easily to them. There is the fullest co-operation between the parents and schoolmasters. A particular member who was noticed took his children to the schoolmaster, explained them all to him in detail, and constantly visited him to discuss might be best for them. If, for example, the schoolmaster thinks that a certain colour is especially desirable for a particular pupil he communicates his idea to the parents, and much of that colour is put before the child at home as well as at school; he is surrounded with it, and it is used in his dress and so on. All schools are under the direction of the Master K.H., and every schoolmaster is personally responsible to Him.
Dĩ nhiên, điều đó không hề có nghĩa rằng con cái của một người đang ở trên đường hướng âm nhạc, chẳng hạn, chính chúng cũng cần phải có năng khiếu âm nhạc. Vì các lần sinh trước của chúng luôn được cha mẹ và thầy giáo biết rõ, mọi phương tiện đều được trao cho chúng để phát triển hoặc theo đường hướng của đời sống gần nhất, hoặc theo bất cứ đường hướng nào khác có vẻ đến với chúng dễ dàng nhất. Có sự hợp tác đầy đủ nhất giữa cha mẹ và thầy giáo. Một thành viên đặc biệt được chú ý đã đưa con mình đến thầy giáo, giải thích tất cả về chúng cho ông một cách chi tiết, và thường xuyên đến thăm ông để thảo luận điều gì có thể là tốt nhất cho chúng. Chẳng hạn, nếu thầy giáo nghĩ rằng một màu nào đó đặc biệt cần thiết cho một học sinh riêng biệt, ông truyền đạt ý tưởng của mình cho cha mẹ, và nhiều màu ấy được đặt trước đứa trẻ ở nhà cũng như ở trường; y được bao quanh bởi màu ấy, và màu ấy được dùng trong y phục của y, v.v. Tất cả các trường đều ở dưới sự chỉ đạo của Chân sư K.H., và mỗi thầy giáo đích thân chịu trách nhiệm trước Ngài.