MANY MASION II — Many mansion II Song ngữ

MANY MASION II

Edgar Cayce

Why I Wrote This Book—Tại Sao Tô Viết Quyển Sách Này

I had several objectives in mind. I wanted, of course, first of all, to establish what evidence there was for reincarnation. Second, I wanted to integrate the information on reincarnation with modern psychology. Third, I wanted to integrate it with religion and especially Christianity. Fourth, I wanted to formulate some tentative laws of karma, or how reincarnation operated. Besides that, I had in mind to try to explain why human beings suffer—what the meaning is of human suffering.

Tôi có một số mục tiêu trong đầu. Trước hết, tôi muốn xác định có bằng chứng nào cho sự tái sinh. Thứ hai, tôi muốn tích hợp thông tin về tái sinh với tâm lý học hiện đại. Thứ ba, tôi muốn tích hợp nó với tôn giáo và đặc biệt là Kitô giáo. Thứ tư, tôi muốn hình thành một số định luật tạm thời về nghiệp quả, hoặc cách thức hoạt động của tái sinh. Ngoài ra, tôi còn có ý định cố gắng giải thích tại sao con người phải chịu đựng—ý nghĩa của sự đau khổ của con người là gì.

So these were the five purposes I had in mind, and I wrote a book that was about 800 pages, which was about 300 or 400 pages too long. So the hardest part about it was to cut it. And the chapters that I cut out of this original manuscript, which became Many Mansions, later became The World Within. So The World Within really is an integral part of Many Mansions, although most people don't realize that. It carries to further lengths the themes that I had begun in Many Mansions, but it includes also the philosophy of balance, which I think was so essential a part of the Cayce approach.

Vì vậy, đó là năm mục đích mà tôi đã nghĩ đến, và tôi đã viết một cuốn sách dài khoảng 800 trang, dài hơn khoảng 300 hoặc 400 trang so với cần thiết. Vì vậy, phần khó khăn nhất là cắt bớt nó. Và các chương mà tôi đã cắt ra từ bản thảo gốc này, vốn trở thành Nhiều Dinh Thự, sau đó trở thành Thế Giới Bên Trong. Vì vậy, Thế Giới Bên Trong thực sự là một phần không thể thiếu của Nhiều Dinh Thự, mặc dù hầu hết mọi người không nhận ra điều đó. Nó tiếp tục phát triển các chủ đề mà tôi đã bắt đầu trong Nhiều Dinh Thự, nhưng nó cũng bao gồm triết lý về sự cân bằng, mà tôi nghĩ là một phần thiết yếu trong cách tiếp cận của Cayce.

Gina Cerminara 1975

Many MansionsPart II

Healing the Karma Within You

Gina Cerminara

A.R.E. Press • Virginia Beach • Virginia

by Gina Cerminara

Formerly titled The World Within

2nd A.R.E. Press Edition: May 2006

3rd Printing, November 2009

ISBN 13: 978- 0-87604-522-0

Printed in the U.S.A.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the publisher.

A.R.E. Press

215 67th Street

Virginia Beach, VA 23451-2061

The Library of Congress has catalogued Many Mansions, Pari I, underLCCN 70-05404.

Cover design by Richard Boyle

“In this very body, six feet in length, with its sense impressions and its thoughts and ideas, are the world, the origin of the world, and likewise the Way that leads to the ceasing thereof”—BUDDHA

“Trong chính cơ thể này, dài sáu feet, với các ấn tượng giác quan và những suy nghĩ và ý tưởng của nó, là thế giới, nguồn gốc của thế giới, và cũng là Con Đường dẫn đến sự chấm dứt của nó”— ĐỨC PHẬT

Contents

Grateful acknowledgment is made to The MacmillanCompany for permission to quote from the poem,“A Creed,” by John Masefield.

“Trong chính cơ thể này, dài sáu feet, với các ấn tượng giác quan và những suy nghĩ và ý tưởng của nó, là thế giới, nguồn gốc của thế giới, và cũng là Con Đường dẫn đến sự chấm dứt của nó”— PHẬT

Preface

Gina Cerminara, a psychologist, was one of a steady stream of individuals, professionals, and other seekers who came to Virginia Beach to study the work of the psychic Edgar Cayce. That stream continues today in a much larger way, due in part to the study, lecturing, and writing of Dr. Cerminara. She spent the years of 1946 and 1947 here in Virginia Beach collecting the material for her two books that form the basis for her study of the concept of reincarnation: Many Mansions and The World Within. Later she wrote another book on the same subject: Many Lives, Many Loves. These books have changed the lives of perhaps hundreds of thousands of people by introducing them to the concept of reincarnation—or perhaps to a more practical, applicable understanding of it.

Gina Cerminara, một nhà tâm lý học, là một trong những dòng người ổn định, các chuyên gia, và những người tìm kiếm khác đã đến Virginia Beach để nghiên cứu công việc của nhà thông linh Edgar Cayce. Dòng người đó vẫn tiếp tục ngày nay theo cách lớn hơn nhiều, một phần nhờ vào việc nghiên cứu, giảng dạy và viết lách của Tiến sĩ Cerminara. Bà đã dành những năm 1946 và 1947 ở đây tại Virginia Beach để thu thập tài liệu cho hai cuốn sách của mình, vốn là cơ sở cho nghiên cứu của bà về khái niệm tái sinh: Nhiều Dinh Thự và Thế Giới Bên Trong. Sau đó, bà viết một cuốn sách khác về cùng chủ đề: Nhiều Cuộc Đời, Nhiều Tình Yêu. Những cuốn sách này đã thay đổi cuộc sống của có lẽ hàng trăm ngàn người bằng cách giới thiệu cho họ khái niệm tái sinh—hoặc có lẽ là một sự hiểu biết thực tiễn, có thể áp dụng về nó.

Some of the influence of her books has been indirect. For example, I remember hearing Dr. Elisabeth Kiibler-Ross say that it was her reading of Gina's books on reincarnation that stimulated her entry into the whole field of work with death and dying, and near-death experiences.

Một số ảnh hưởng của những cuốn sách của bà là gián tiếp. Ví dụ, tôi nhớ đã nghe Tiến sĩ Elisabeth Kübler-Ross nói rằng chính việc đọc những cuốn sách của Gina về tái sinh đã kích thích bà bước vào toàn bộ lĩnh vực công việc với cái chết và sự chết, và những trải nghiệm cận tử.

Dr. Kiibler-Ross has, of course, helped countless people with her writing and study in this field.

Tiến sĩ Kübler-Ross, tất nhiên, đã giúp đỡ vô số người với việc viết lách và nghiên cứu của bà trong lĩnh vực này.

In our travels together, I frequently introduced Gina as the person who had brought more people to a consideration of reincarnation than perhaps anyone else living. Many of us, including myself, have found this concept a helpful hypothesis in trying to understand our life and the lives of those around us.

Trong những chuyến đi cùng nhau, tôi thường giới thiệu Gina như là người đã đưa nhiều người đến với sự cân nhắc về tái sinh hơn có lẽ bất kỳ ai khác còn sống. Nhiều người trong chúng ta, bao gồm cả tôi, đã thấy khái niệm này là một giả thuyết hữu ích trong việc cố gắng hiểu cuộc sống của chúng ta và cuộc sống của những người xung quanh.

Gina died in April, 1984. It was my privilege to lead a memorial service for her in Virginia Beach, where she lived from 1975 to 1983. At the service we learned about the Animal Assistance League of Virginia—an organization dedicated to the rescue, feeding, and adoption of unwanted and neglected animals—founded by Gina and two of her friends in 1976. We also heard from prison officials, nuns, priests, and other volunteers about the soup kitchens, state penitentiary, and many a poor neighborhood, both black and white, where Gina had gone to teach, serve food, or distribute clothing.

Gina qua đời vào tháng Tư, 1984. Tôi đã có vinh dự dẫn dắt một buổi lễ tưởng niệm cho bà tại Virginia Beach, nơi bà sống từ năm 1975 đến 1983. Tại buổi lễ, chúng tôi đã biết về Liên đoàn Hỗ trợ Động vật Virginia—một tổ chức dành riêng cho việc cứu hộ, nuôi dưỡng và nhận nuôi những động vật không mong muốn và bị bỏ rơi—được thành lập bởi Gina và hai người bạn của bà vào năm 1976. Chúng tôi cũng nghe từ các quan chức nhà tù, các nữ tu, linh mục, và các tình nguyện viên khác về các nhà bếp từ thiện, nhà tù bang, và nhiều khu phố nghèo, cả người da đen và da trắng, nơi Gina đã đến để dạy học, phục vụ thức ăn, hoặc phân phát quần áo.

It is interesting to me that a frequent moral argument regarding reincarnation is that people will use it as an excuse to lead wasteful lives with the idea that they can do better “next time around.” I have not found this to be the case with those I know who accept the concept of reincarnation, and this was not the case with Gina. She was a gifted writer and speaker who really lived by the principles of compassion and sanity about which she wrote and lectured.

Điều thú vị đối với tôi là một lập luận đạo đức thường xuyên liên quan đến tái sinh là mọi người sẽ sử dụng nó như một cái cớ để sống cuộc sống lãng phí với ý tưởng rằng họ có thể làm tốt hơn “lần tới.” Tôi không thấy điều này xảy ra với những người tôi biết chấp nhận khái niệm tái sinh, và điều này không xảy ra với Gina. Bà là một nhà văn và diễn giả tài năng, người thực sự sống theo các nguyên tắc của lòng từ bi và sự tỉnh táo mà bà đã viết và giảng dạy.

The A.R.E. Press is proud to be able to reissue The World Within, now titled Many Mansions Part II. First published by William Sloane Associates of New York in 1957 as a companion to the well-known Many Mansions, it has been out of print for several years and therefore may not be known to many of those who have enjoyed Many Mansions.

A.R.E. Press tự hào có thể tái bản Thế Giới Bên Trong, hiện có tựa đề Nhiều Dinh Thự Phần II. Được xuất bản lần đầu bởi William Sloane Associates của New York vào năm 1957 như một phần bổ sung cho Nhiều Dinh Thự nổi tiếng, nó đã không được in trong vài năm và do đó có thể không được biết đến với nhiều người đã yêu thích Nhiều Dinh Thự.

We take particular pleasure in presenting this book to those of you who may be reading it for the first time. We feel certain it will be helpful in your study of reincarnation and the work of Edgar Cayce. This edition might be considered an opportunity for reacquaintance with an old friend and a tribute to Gina and her work.

Chúng tôi đặc biệt vui mừng khi giới thiệu cuốn sách này đến những người trong số các bạn có thể đang đọc nó lần đầu tiên. Chúng tôi tin chắc rằng nó sẽ hữu ích trong việc nghiên cứu của bạn về tái sinh và công việc của Edgar Cayce. Ấn bản này có thể được coi là một cơ hội để tái ngộ với một người bạn cũ và là một sự tri ân đối với Gina và công việc của bà.

Charles Thomas Cayce. Ph.D. Executive director, A.R.E.

Charles Thomas Cayce. Ph.D. Giám đốc điều hành, A.R.E.

Introductory—Giới Thiệu

“But You Seem Too Intelligent... “—Nhưng Bạn Có Vẻ Quá Thông Minh...

“But you don't really believe in reincarnation, do you?” the woman asked me, disapproval and incredulity sounding clearly in her college-bred voice.

“Nhưng bạn không thực sự tin vào tái sinh, phải không?” người phụ nữ hỏi tôi, sự không đồng tình và không tin tưởng rõ ràng trong giọng nói được giáo dục đại học của bà.

I admitted to the lady that I really did.

Tôi thừa nhận với bà rằng tôi thực sự tin.

There was a pause, then, in which I felt myself to be the object of careful scrutiny. “But you seem too intelligent a person to believe in such a thing!” she exclaimed at last.

Có một khoảng dừng, sau đó, trong đó tôi cảm thấy mình là đối tượng của sự xem xét kỹ lưỡng. “Nhưng bạn có vẻ là một người quá thông minh để tin vào một điều như vậy!” cuối cùng bà thốt lên.

It was an ambivalent compliment, if ever I heard one. But I was unable to resolve the seeming paradox in the lady's mind because of the press of other persons from the lecture audience about me.

Đó là một lời khen ngợi mâu thuẫn, nếu tôi từng nghe thấy một lần. Nhưng tôi không thể giải quyết nghịch lý dường như trong tâm trí của bà vì sự áp lực của những người khác từ khán giả buổi giảng xung quanh tôi.

And, as I thought about it later, it occurred to me that she had given expression to a widespread and typical point of view among the intellectuals of our time: to believe in reincarnation is, somehow, not quite intelligent.

Và, khi tôi suy nghĩ về điều đó sau này, tôi nhận ra rằng bà đã bày tỏ một quan điểm phổ biến và điển hình trong số những người trí thức của thời đại chúng ta: tin vào tái sinh là, bằng cách nào đó, không hoàn toàn thông minh.

At the same time, I felt a certain appreciation for the logic of her remark. I had had an experience myself, only a few years before, which gave me insight into her misgivings.

Đồng thời, tôi cảm thấy một sự đánh giá nhất định cho logic của nhận xét của bà. Tôi đã có một trải nghiệm bản thân, chỉ vài năm trước, điều đó đã cho tôi cái nhìn sâu sắc về những lo ngại của bà.

I was acquainted at that time with a man who probably had read most of the books on psycholog}' and philosophy in the public library. He was easily one of the most learned persons I had ever known. One day 1 happened to meet him in the stacks of the Philosophy Room of the Milwaukee Public Library, and in the course of the long conversation that followed, he confided to me that he had recently designed a rocket ship for traveling to the moon.

Tôi đã quen biết vào thời điểm đó với một người đàn ông có lẽ đã đọc hầu hết các cuốn sách về tâm lý học và triết học trong thư viện công cộng. Ông dễ dàng là một trong những người học rộng nhất mà tôi từng biết. Một ngày nọ, tôi tình cờ gặp ông trong các kệ sách của Phòng Triết học của Thư viện Công cộng Milwaukee, và trong cuộc trò chuyện dài sau đó, ông đã tâm sự với tôi rằng ông gần đây đã thiết kế một con tàu tên lửa để du hành đến mặt trăng.

This surprised me, but not too much: designing rocket ships to go to the moon may be an uncommon but certainly not a preposterous occupation at this stage of human history. But then he proceeded to tell ne that he had just written a letter to the Coca-Cola Company, propos- ng that if they would finance the construction of his ship, and the Voyage itself, he would, on arrival, erect a huge Coca-Cola sign completely across the diameter of the moon, so that the entire solar system would be reminded perpetually of “the pause that refreshes ...”

Điều này làm tôi ngạc nhiên, nhưng không quá nhiều: thiết kế tàu tên lửa để đi đến mặt trăng có thể là một công việc không phổ biến nhưng chắc chắn không phải là một công việc vô lý ở giai đoạn này của lịch sử nhân loại. Nhưng sau đó ông tiếp tục nói với tôi rằng ông vừa viết một lá thư cho Công ty Coca-Cola, đề nghị rằng nếu họ tài trợ cho việc xây dựng con tàu của ông, và chuyến du hành đó, ông sẽ, khi đến nơi, dựng một biển hiệu Coca-Cola khổng lồ hoàn toàn trên đường kính của mặt trăng, để toàn bộ hệ mặt trời sẽ được nhắc nhở mãi mãi về “khoảnh khắc giải khát...”

At this point a look must have come into my eyes, though I struggled desperately to suppress it. “How can a man so intelligent in every other way<' I was thinking, “be so daffy in this one?”

Tại thời điểm này, một cái nhìn chắc hẳn đã xuất hiện trong mắt tôi, mặc dù tôi đã cố gắng hết sức để kìm nén nó. “Làm sao một người đàn ông thông minh như vậy trong mọi khía cạnh khác,” tôi đang nghĩ, “lại có thể ngớ ngẩn như vậy trong khía cạnh này?”

And so the remark of the woman from my lecture audience was quite understandable to me. Her reaction to me—and mine to my inventor friend—was the same feeling of mingled bafflement, sympathy, and suppressed hilarity that all persons experience who have dealings with the insane, some of whom can be completely rational for long periods of time and then all at once go off into a delusional system that defies comprehension.

Và vì vậy, nhận xét của người phụ nữ từ khán giả buổi giảng của tôi hoàn toàn có thể hiểu được đối với tôi. Phản ứng của bà đối với tôi—và của tôi đối với người bạn phát minh của tôi—là cùng một cảm giác pha trộn giữa sự bối rối, thông cảm, và sự hài hước bị kìm nén mà tất cả mọi người trải qua khi có giao dịch với những người điên, một số trong số họ có thể hoàn toàn hợp lý trong thời gian dài và sau đó đột nhiên đi vào một hệ thống ảo tưởng không thể hiểu nổi.

Reincarnation, to most Europeans and Americans, is just such a delusional system—as lunatic a notion as the idea of a Coca-Cola sign across the entire diameter of the moon. It is regarded, if it is thought of at all, as a fantasy of the oriental mind to which in our country a motley crew of frustrated elderly women, dimwitted cultists, gullible Theoso- phists, and generally unintelligent crackpots have been attracted, like so many pathetic moths to an illusory flame.

Tái sinh, đối với hầu hết người châu Âu và người Mỹ, chỉ là một hệ thống ảo tưởng như vậy—một ý tưởng điên rồ như ý tưởng về một biển hiệu Coca-Cola trên toàn bộ đường kính của mặt trăng. Nó được coi là, nếu nó được nghĩ đến, như một ảo tưởng của tâm trí phương Đông mà ở đất nước chúng ta một nhóm người già thất vọng, những người theo giáo phái mờ nhạt, những người theo Thông Thiên Học dễ tin, và những người điên rồ nói chung đã bị thu hút, như nhiều con bướm đáng thương đến một ngọn lửa ảo tưởng.

Perhaps it is not too strange, though, that reincarnation should be in such intellectual disrepute. A materialistic philosophy is widespread among the intelligentsia, despite the fact that modern physics points the way to a non-matcrialistic view of the universe, and despite the fact that many leading physicists have, through the implications of their own science, been led away from materialism. But to the materialistic thinker—and this includes all Freudians, most psychologists, and all believers in Communist ideology—a “soul” is a ridiculous notion and even its survival after death, much less its evolution through repeated earth-experiences, quite unthinkable. (In fact, in Communist Russia it has been held a state crime to publish a book on reincarnation. Such a book obviously goes contrary to the very foundations of the dialectical materialism on which their system rests.)

Có lẽ không quá kỳ lạ, tuy nhiên, rằng tái sinh lại bị coi thường trong giới trí thức như vậy. Một triết lý duy vật lan rộng trong giới trí thức, mặc dù thực tế là vật lý hiện đại chỉ ra con đường đến một quan điểm phi vật chất về vũ trụ, và mặc dù thực tế là nhiều nhà vật lý hàng đầu đã, thông qua những hệ quả của khoa học của họ, bị dẫn dắt ra khỏi chủ nghĩa duy vật. Nhưng đối với người suy nghĩ duy vật—và điều này bao gồm tất cả các nhà Freud, hầu hết các nhà tâm lý học, và tất cả những người tin vào ý thức hệ Cộng sản—một “linh hồn” là một khái niệm nực cười và thậm chí sự tồn tại của nó sau khi chết, chứ đừng nói đến sự tiến hóa của nó thông qua những trải nghiệm trên trái đất lặp đi lặp lại, hoàn toàn không thể nghĩ đến. (Thực tế, ở Nga Cộng sản, việc xuất bản một cuốn sách về tái sinh đã bị coi là một tội ác quốc gia. Một cuốn sách như vậy rõ ràng đi ngược lại các nền tảng của chủ nghĩa duy vật biện chứng mà hệ thống của họ dựa trên.)

A nine-year-old Hindu boy, writing an essay for his teacher on his favorite animal, the cat, touched on the very heart of one other major aspect of the matter. “The cat has four legs,” he wrote, “one in each comer. He also has nine lives, which he does not use in Europe because of Christianity.”

Một cậu bé Hindu chín tuổi, viết một bài luận cho giáo viên của mình về con vật yêu thích của mình, con mèo, đã chạm vào trái tim của một khía cạnh chính khác của vấn đề. “Con mèo có bốn chân,” cậu viết, “một ở mỗi góc. Nó cũng có chín mạng sống, mà nó không sử dụng ở châu Âu vì Kitô giáo.”

Like many other commentaries from children, this one is curiously significant. Christianity has made it difficult for anyone to make use of more than one lifetime—or even (let us admit it) to make use of his brains. In the sixth century at the Council of Constantinople, a group of Christian bishops formally outlawed by vote the teaching of reincarnation; it is still regarded as heresy by the Catholic Church. The Christian teaching on life, death, and the hereafter is strictly a one-throw game: our entire destiny in eternity is supposed to be determined by our behavior in this lifetime, no matter how short or how cruelly luckless it be.

Giống như nhiều bình luận khác từ trẻ em, điều này thật kỳ lạ có ý nghĩa. Kitô giáo đã làm cho việc sử dụng nhiều hơn một cuộc đời trở nên khó khăn—hoặc thậm chí (hãy thừa nhận điều đó) để sử dụng trí óc của mình. Vào thế kỷ thứ sáu tại Công đồng Constantinople, một nhóm giám mục Kitô giáo đã chính thức cấm dạy tái sinh bằng cách bỏ phiếu; nó vẫn được coi là dị giáo bởi Giáo hội Công giáo. Giáo lý Kitô giáo về cuộc sống, cái chết, và thế giới bên kia là một trò chơi một lần: toàn bộ số phận của chúng ta trong vĩnh cửu được cho là được quyết định bởi hành vi của chúng ta trong cuộc đời này, bất kể nó ngắn ngủi hay không may mắn đến mức nào.

But we are not allowed—as Christians, at least—to question this decision of the bishops or this perpetuation of a notion which has actually no shred of scientific evidence to support it, because the Christian faith like other faiths—has for many centuries demanded of its followers an unquestioning conformity to its theology that admits of no search for truth elsewhere.

Nhưng chúng ta không được phép—như những người Kitô hữu, ít nhất—đặt câu hỏi về quyết định này của các giám mục hoặc sự duy trì của một khái niệm mà thực sự không có một mảnh bằng chứng khoa học nào để hỗ trợ, bởi vì đức tin Kitô giáo như các đức tin khác—đã trong nhiều thế kỷ yêu cầu các tín đồ của mình phải tuân thủ một cách không nghi ngờ đối với thần học của nó mà không thừa nhận việc tìm kiếm sự thật ở nơi khác.

Paul set the pattern for rigidity and intolerance in these matters; in his letter to the Galatians he twice called down a curse on all those who should teach any gospel other than what he himself had taught. “But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed,” he wrote; and the attitude has persisted throughout all the intervening centuries.

Phao-lô đã đặt ra mô hình cho sự cứng nhắc và không khoan dung trong những vấn đề này; trong lá thư của ông gửi cho người Ga-la-ti, ông đã hai lần nguyền rủa tất cả những ai dạy bất kỳ phúc âm nào khác ngoài những gì ông đã dạy. “Nhưng dù chúng ta, hay một thiên thần từ trời, giảng bất kỳ phúc âm nào khác cho các ngươi ngoài những gì chúng ta đã giảng cho các ngươi, hãy để người đó bị nguyền rủa,” ông viết; và thái độ này đã tồn tại suốt các thế kỷ trung gian.

A more mellow and tolerant attitude has gradually come to prevail in many places. Studies in comparative religion have led some people to realize that kindness and integrity and honor and even brotherly love are taught, with varying degrees of emphasis, by all great world faiths. The advance of science has compelled others to scrutinize Christian scriptures to discover whether or not they might in some respects have been symbolically rather than literally intended. Linguistic scholarship has awakened many to the fact that translations of the original documents on which Christianity is based have in hundreds of instances altered and distorted the original intention of scriptural writers. The recently discovered Dead Sea Scrolls may give us primary source material that can revolutionize some of our most deeply entrenched suppositions.

Một thái độ dịu dàng và khoan dung hơn đã dần dần trở nên phổ biến ở nhiều nơi. Các nghiên cứu về tôn giáo so sánh đã dẫn một số người nhận ra rằng lòng tốt và sự chính trực và danh dự và thậm chí tình yêu thương anh em được dạy, với các mức độ nhấn mạnh khác nhau, bởi tất cả các đức tin lớn trên thế giới. Sự tiến bộ của khoa học đã buộc những người khác phải xem xét kỹ lưỡng các kinh thánh Kitô giáo để khám phá xem liệu chúng có thể đã được dự định theo nghĩa biểu tượng hơn là theo nghĩa đen. Học bổng ngôn ngữ đã đánh thức nhiều người về thực tế rằng các bản dịch của các tài liệu gốc mà Kitô giáo dựa trên đã trong hàng trăm trường hợp thay đổi và bóp méo ý định ban đầu của các tác giả kinh thánh. Các Cuộn Biển Chết mới được phát hiện gần đây có thể cung cấp cho chúng ta tài liệu nguồn gốc có thể cách mạng hóa một số giả định sâu sắc nhất của chúng ta.

All these currents of thinking have led to the relaxation of religious orthodoxy in many quarters. But the majority of people are still religiously provincial; hence it is only natural for them to regard as heathen and false all explanations of human life and destiny alien to the pattern of their own traditional thinking.

Tất cả những dòng suy nghĩ này đã dẫn đến sự nới lỏng của chính thống tôn giáo ở nhiều nơi. Nhưng phần lớn mọi người vẫn còn tôn giáo địa phương; do đó, chỉ tự nhiên là họ coi tất cả các giải thích về cuộc sống và số phận con người xa lạ với mô hình suy nghĩ truyền thống của họ là ngoại đạo và sai lầm.

Another reason for the scorn in which the idea of reincarnation is generally held by Europeans and Americans is that it is confused by most people with the idea of transmigration. This belief in the passage of the human soul to animal form after death is confused by casual observers with the more philosophic teaching of the evolution of human life through many successive human existences, which is the proper meaning of reincarnation. Whether or not a human soul can ever, under extraordinary circumstances, revert to animal form has been a matter of dispute among some reincarnationists; but the majority view, and the more psychologically credible one, is that, though a human soul can become progressively worse over a series of lifetimes, it cannot regress so far back as to enter animal form.

Một lý do khác cho sự khinh miệt mà ý tưởng tái sinh thường bị người châu Âu và người Mỹ coi thường là nó bị nhầm lẫn bởi hầu hết mọi người với ý tưởng về sự chuyển sinh. Niềm tin này về sự chuyển đổi của linh hồn con người sang hình thức động vật sau khi chết bị nhầm lẫn bởi những người quan sát bình thường với giáo lý triết học hơn về sự tiến hóa của cuộc sống con người thông qua nhiều sự tồn tại liên tiếp của con người, đó là ý nghĩa đúng đắn của tái sinh. Liệu một linh hồn con người có thể, dưới những hoàn cảnh đặc biệt, trở lại hình thức động vật hay không đã là một vấn đề tranh cãi giữa một số người theo thuyết tái sinh; nhưng quan điểm đa số, và quan điểm có thể chấp nhận về mặt tâm lý hơn, là mặc dù một linh hồn con người có thể trở nên tồi tệ hơn qua một loạt các kiếp sống, nó không thể thoái hóa đến mức nhập vào hình thức động vật.

The theory of reincarnation is really the familiar scientific theory of evolution on a psychological and cosmic level. It affirms that each human soul is on a journey of return to its Source, which is God; that this journey of perfection cannot be accomplished in one short life span on earth; and that definite laws, rather than chance, operate to determine progressively the circumstances of every lifetime, or every stage of the journey. If more people were acquainted with the true position of reincarnationist thinkers, there would undoubtedly be less revulsion at the word.

Lý thuyết về tái sinh thực sự là lý thuyết khoa học quen thuộc về tiến hóa trên một cấp độ tâm lý và vũ trụ. Nó khẳng định rằng mỗi linh hồn con người đang trên một hành trình trở về Nguồn của mình, đó là Thượng đế; rằng hành trình hoàn thiện này không thể hoàn thành trong một khoảng thời gian ngắn trên trái đất; và rằng các định luật xác định, thay vì ngẫu nhiên, hoạt động để xác định dần dần các hoàn cảnh của mỗi kiếp sống, hoặc mỗi giai đoạn của hành trình. Nếu nhiều người hơn quen thuộc với vị trí thực sự của những người suy nghĩ về tái sinh, chắc chắn sẽ có ít sự ghê tởm hơn đối với từ này.

Still another reason for the low esteem in which reincarnation is widely held by people in our portion of the globe is the general unawareness of the fact that many great Western intellects have thoroughly accepted the idea: Plato, Pythagoras, Virgil, Ovid, Giodano Bruno, Schelling, Leibnitz, Schopenhauer, Lessing, Fichte, Flammarion, Emerson, Walt Whitman, Carlyle, Edison, and Luther Burbank, to mention but a few.

Một lý do khác cho sự coi thường mà tái sinh thường bị người dân ở phần của chúng ta trên thế giới coi thường là sự thiếu nhận thức chung về thực tế rằng nhiều trí tuệ lớn của phương Tây đã hoàn toàn chấp nhận ý tưởng này: Plato, Pythagoras, Virgil, Ovid, Giodano Bruno, Schelling, Leibnitz, Schopenhauer, Lessing, Fichte, Flammarion, Emerson, Walt Whitman, Carlyle, Edison, và Luther Burbank, chỉ để kể một vài.

The average well-educated person, exposed in school to the standard courses and the usual classics, is seldom made aware of the fact that many of the great thinkers and writers whose work he is studying were seriously convinced of the reality of reincarnation, and wrote as much and as explicitly concerning it as they felt advisable, considering the scorn in which they knew they might be held.

Người có học thức trung bình, được tiếp xúc ở trường với các khóa học tiêu chuẩn và các tác phẩm kinh điển thông thường, hiếm khi được biết rằng nhiều nhà tư tưởng và nhà văn lớn mà công việc của họ đang được nghiên cứu đã bị thuyết phục nghiêm túc về thực tế của tái sinh, và đã viết về nó với các mức độ thẳng thắn hoặc thận trọng khác nhau, tùy thuộc vào sự khinh miệt mà họ biết họ có thể bị coi thường.

Most English and American college students, for example, have been required in a literature course to read some of the poetry of John Masefield, poet laureate of England. But how many of their college anthologies include Masefield's poem, “A Creed,” in which he explicitly avows his belief in reincarnation? Masefield writes:

Hầu hết sinh viên đại học Anh và Mỹ, ví dụ, đã được yêu cầu trong một khóa học văn học để đọc một số bài thơ của John Masefield, nhà thơ vương miện của Anh. Nhưng có bao nhiêu tuyển tập đại học của họ bao gồm bài thơ “Một Tín Điều” của Masefield, trong đó ông công khai bày tỏ niềm tin của mình vào tái sinh? Masefield viết:

I hold that when a person dies His soul returns again to earth; Arrayed in some new flesh disguise Another mother gives him birth. With sturdier limbs and brighter brain The old soul takes the roads again.

Tôi tin rằng khi một người chết Linh hồn của anh ta trở lại trái đất; Được trang bị trong một hình thức xác thịt mới Một người mẹ khác sinh ra anh ta. Với chân tay mạnh mẽ hơn và trí óc sáng suốt hơn Linh hồn cũ lại đi trên con đường.

Or one can take a thoroughly brilliant course in the history of philosophy without once having it brought to one's attention that many of the major philosophers studied were fully persuaded of reincarnation. An entire course in Plato is frequently taught without a single reference being made to his distinct and explicit acceptance of the reincarnation idea—or, if reference is made thereto, it is dismissed as being a mere poetic fancy.

Hoặc một người có thể tham gia một khóa học xuất sắc về lịch sử triết học mà không một lần nào được chú ý rằng nhiều triết gia chính được nghiên cứu đã hoàn toàn bị thuyết phục về tái sinh. Một khóa học toàn diện về Plato thường được giảng dạy mà không có một tham chiếu nào được thực hiện đến sự chấp nhận rõ ràng và rõ ràng của ông về ý tưởng tái sinh—hoặc, nếu có tham chiếu đến điều đó, nó bị bác bỏ như là một sự tưởng tượng thơ mộng.

Students can get an A on their knowledge of Schopenhauer—and yet be totally ignorant of his revolutionary remark: namely, that if an Asiatic were to ask him for a definition of Europe, he would answer that it was that part of the world which was haunted by the incredible delusion that man's present birth was his first entrance into life .. .

Sinh viên có thể đạt điểm A về kiến thức của họ về Schopenhauer—và vẫn hoàn toàn không biết về nhận xét cách mạng của ông: cụ thể là, nếu một người châu Á hỏi ông về định nghĩa của châu Âu, ông sẽ trả lời rằng đó là phần của thế giới bị ám ảnh bởi ảo tưởng không thể tin được rằng sự sinh ra hiện tại của con người là lần đầu tiên anh ta bước vào cuộc sống...

The fact that many great writers and thinkers have accepted the theory of reincarnation—and written about it with varying degrees of frankness or caution—is, of course, not proof of the truth of the theory. But the fact that they have accepted it would, if better known, certainly lend more intellectual respectability to an idea, which is regarded by most people to be the crackpot notion of people from the lower brackets of intelligence.

Thực tế rằng nhiều nhà văn và nhà tư tưởng lớn đã chấp nhận lý thuyết tái sinh—và đã viết về nó với các mức độ thẳng thắn hoặc thận trọng khác nhau—tất nhiên, không phải là bằng chứng cho sự thật của lý thuyết. Nhưng thực tế rằng họ đã chấp nhận nó, nếu được biết đến nhiều hơn, chắc chắn sẽ mang lại nhiều sự tôn trọng trí tuệ hơn cho một ý tưởng, vốn bị hầu hết mọi người coi là ý tưởng điên rồ của những người từ các tầng lớp trí tuệ thấp hơn.

Another reason for the indifference and the raised eyebrows with which reincarnation is regarded is that there would seem to be little scientific proof for the theory; At least, if there be such proof, the average man is completely unacquainted with it—as is, indeed, the average scientist. Individual scientists may have established evidence to their own private satisfaction, to be sure; but if so, they have not seen fit to publish their findings, well knowing that if they did so, they would probably be branded as mentally unbalanced by their colleagues. In short, no absolute, unequivocal, incontrovertible, laboratory-tested, official demonstration of the truth of reincarnation on a scientific basis has yet been made.

Một lý do khác cho sự thờ ơ và sự nhướng mày mà tái sinh bị coi thường là dường như có ít bằng chứng khoa học cho lý thuyết này; Ít nhất, nếu có bằng chứng như vậy, người bình thường hoàn toàn không biết về nó—cũng như, thực sự, nhà khoa học trung bình. Các nhà khoa học cá nhân có thể đã thiết lập bằng chứng cho sự hài lòng riêng tư của họ, chắc chắn; nhưng nếu có, họ đã không thấy phù hợp để công bố phát hiện của họ, biết rõ rằng nếu họ làm như vậy, họ có thể sẽ bị coi là mất trí bởi các đồng nghiệp của họ. Tóm lại, chưa có một cuộc trình diễn chính thức, không thể chối cãi, không thể bác bỏ, được kiểm tra trong phòng thí nghiệm, chính thức về sự thật của tái sinh trên cơ sở khoa học.

The temper of our age being what it is, it soon becomes apparent that this seeming absence of proof—or, at least, evidence—is a matter of cardinal importance.

Tính khí của thời đại chúng ta là như vậy, nó sớm trở nên rõ ràng rằng sự thiếu bằng chứng này—hoặc ít nhất, bằng chứng—là một vấn đề quan trọng hàng đầu.

Materialism, theological rigidity, ignorance, provincialism, indifference—all the obstructions which stand in the way of people giving an impartial consideration to so revolutionary and important a theory of human life as reincarnation—would of necessity crumble before the impact of evidence. Evidence, in short, is the new broom and the only broom that will sweep the horizon clean.

Chủ nghĩa duy vật, sự cứng nhắc thần học, sự thiếu hiểu biết, chủ nghĩa địa phương, sự thờ ơ—tất cả những trở ngại đứng trong con đường của mọi người để xem xét một cách công bằng một lý thuyết cách mạng và quan trọng về cuộc sống con người như tái sinh—sẽ nhất thiết phải sụp đổ trước tác động của bằng chứng. Bằng chứng, tóm lại, là cây chổi mới và là cây chổi duy nhất sẽ quét sạch chân trời.

But even though official science—Science with a capital S—and the citadels of our universities have not presented us with such evidence, a strange thing has been taking place. Independently, and for the most part unknown to each other, persons of widely differing professional backgrounds have been stumbling upon data which in one way or another points to evidence for reincarnation.

Nhưng mặc dù khoa học chính thức—Khoa học với chữ S viết hoa—và các thành trì của các trường đại học của chúng ta chưa trình bày cho chúng ta bằng chứng như vậy, một điều kỳ lạ đã xảy ra. Độc lập, và phần lớn không biết đến nhau, những người có nền tảng chuyên môn khác nhau đã tình cờ phát hiện ra dữ liệu mà theo cách này hay cách khác chỉ ra bằng chứng cho tái sinh.

Edgar Cayce, the great modern psychic, was perhaps the first of these stumbiers in our century. As a young man of twenty-one he chanced to discover that he became clairvoyant when under hypnosis. He was able when in this state to diagnose and prescribe for people's diseases; and as a result of his sometimes seemingly fantastic counsel, hundreds of people were healed. The records of his forty years of activity in giving these “physical readings” were carefully kept and documented, and are available to any qualified investigator.

Edgar Cayce, nhà thông linh hiện đại vĩ đại, có lẽ là người đầu tiên trong số những người tình cờ phát hiện này trong thế kỷ của chúng ta. Khi còn là một thanh niên hai mươi mốt tuổi, ông tình cờ phát hiện ra rằng ông trở nên thông nhãn khi bị thôi miên. Ông có khả năng khi ở trạng thái này để chẩn đoán và kê đơn cho các bệnh của mọi người; và kết quả của những lời khuyên đôi khi có vẻ kỳ lạ của ông, hàng trăm người đã được chữa lành. Các hồ sơ về bốn mươi năm hoạt động của ông trong việc đưa ra những “bài đọc thể chất” này đã được giữ gìn cẩn thận và được ghi chép lại, và có sẵn cho bất kỳ nhà điều tra đủ điều kiện nào.

In 1925 he began to give indication (in what came to be called “life readings”) that the causes for our present life situation and frequently even of our diseases are to be found in the past, in our previous incarnations on earth. He gave life readings for some 2,500 people; and these accounts not only proved to be psychologically accurate and therapeutically helpful, but also were frequently highly evidential as well.

Năm 1925, ông bắt đầu đưa ra chỉ dẫn (trong những gì được gọi là “bài đọc cuộc sống”) rằng nguyên nhân cho tình huống cuộc sống hiện tại của chúng ta và thường là cả bệnh tật của chúng ta có thể được tìm thấy trong quá khứ, trong những kiếp trước của chúng ta trên trái đất. Ông đã đưa ra bài đọc cuộc sống cho khoảng 2.500 người; và những tài khoản này không chỉ chứng tỏ là chính xác về mặt tâm lý và hữu ích về mặt trị liệu, mà còn thường xuyên có tính chất chứng cứ cao.

Those who have read Thomas Sugrue's biography of Cayce, There Is a River, * or my own study, Alnny Al«nsions,t are familiar with the amazing records of this man's life work. There Is a River is the earlier book. It placed emphasis upon Cayce's life story and upon the medical clairvoyance that helped so many hundreds regain physical health. Many Mansions made more particular study of the life readings. It was: (1) a report on the evidence that substantiates these readings and tends to show that reincarnation may be a fact in nature; (2) an attempt to reduce to tentative principles what seemed to be the operation of cosmic law in the human lives that Cayce analyzed; and (3) an attempt to integrate the thinking of modem psychology with the ancient teaching of reincarnation.

Những người đã đọc tiểu sử của Cayce của Thomas Sugrue, Có Một Dòng Sông, hoặc nghiên cứu của tôi, Nhiều Dinh Thự, đều quen thuộc với những hồ sơ đáng kinh ngạc về công việc cuộc đời của người đàn ông này. Có Một Dòng Sông là cuốn sách trước đó. Nó đặt trọng tâm vào câu chuyện cuộc đời của Cayce và vào khả năng thông nhãn y học đã giúp hàng trăm người phục hồi sức khỏe thể chất. Nhiều Dinh Thự đã nghiên cứu cụ thể hơn về các bài đọc cuộc sống. Nó là: (1) một báo cáo về bằng chứng chứng minh những bài đọc này và có xu hướng cho thấy rằng tái sinh có thể là một thực tế trong tự nhiên; (2) một nỗ lực để giảm xuống các nguyên tắc tạm thời những gì dường như là hoạt động của luật vũ trụ trong các cuộc sống con người mà Cayce đã phân tích; và (3) một nỗ lực để tích hợp suy nghĩ của tâm lý học hiện đại với giáo lý cổ xưa về tái sinh.

Both these books attracted moderate attention and have continued to be reprinted periodically. They appealed in large part to the metaphysical-occult public—people, that is, already interested in such unorthodox movements as Unity, Theosophy, Rosicrucianism, etc. However, they also drew considerable interest from laymen and professional people who had never heard of such movements. Evidence of this fact is to be found in the correspondence of these people either to the authors or to the Cayce Association, and in their appearing, many of them, at the Cayce headquarters in Virginia Beach, in quest of further information.

Cả hai cuốn sách này đã thu hút sự chú ý vừa phải và đã tiếp tục được tái bản định kỳ. Chúng đã thu hút phần lớn công chúng siêu hình-huyền bí—những người, tức là, đã quan tâm đến những phong trào không chính thống như Unity, Thông Thiên Học, Rosicrucianism, v.v. Tuy nhiên, chúng cũng thu hút sự quan tâm đáng kể từ những người không chuyên và chuyên gia chưa từng nghe về những phong trào như vậy. Bằng chứng cho thực tế này có thể được tìm thấy trong thư từ của những người này gửi cho các tác giả hoặc cho Hiệp hội Cayce, và trong việc họ xuất hiện, nhiều người trong số họ, tại trụ sở Cayce ở Virginia Beach, để tìm kiếm thêm thông tin.

Hey, Bridey Murphy!—Này, Bridey Murphy!

If there be anyone who does not know the story of Bridey Murphy,'* a brief explanation may be in order.

Nếu có ai không biết câu chuyện về Bridey Murphy, một lời giải thích ngắn gọn có thể cần thiết.

Morey Bernstein, a prosperous young businessman of Pueblo, Colorado, had for many years studied hypnotism as an avocation. He had developed considerable skill in the art; in fact, he began to work with various Pueblo doctors and helped a number of people to overcome such conditions of psychosomatic origin as stuttering, migraine headaches, insomnia, excessive smoking, and hysterical paralysis.

Morey Bernstein, một doanh nhân trẻ thành đạt ở Pueblo, Colorado, đã nghiên cứu thôi miên trong nhiều năm như một sở thích. Ông đã phát triển kỹ năng đáng kể trong nghệ thuật này; thực tế, ông bắt đầu làm việc với các bác sĩ khác nhau ở Pueblo và giúp một số người vượt qua các tình trạng có nguồn gốc tâm lý như nói lắp, đau đầu migraine, mất ngủ, hút thuốc quá mức, và liệt do hysteria.

In 1950, someone gave him copies of There Is a River and Many Mansions. He read them with intense interest until it became apparent that the books dealt not only with healing through hypnosis, but also with evidence for reincarnation. Skeptical almost to the point of outrage, he made a belligerent trip to the Cayce headquarters at Virginia Beach with the purpose of exposing the fraud at its source. Interviews with Hugh Lynn Cayce, Edgar Cayce's son, inspection of the documents, and a series of meetings with people who had had first-hand experiences with the readings caused a complete about-face in attitude. The Cayce material, he concluded, was honest at least, however preposterous it might seem.

Năm 1950, ai đó đã đưa cho ông các bản sao của Có Một Dòng Sông và Nhiều Dinh Thự. Ông đọc chúng với sự quan tâm mãnh liệt cho đến khi rõ ràng rằng các cuốn sách không chỉ đề cập đến việc chữa lành thông qua thôi miên, mà còn có bằng chứng cho tái sinh. Hoài nghi gần như đến mức phẫn nộ, ông đã thực hiện một chuyến đi đầy thách thức đến trụ sở Cayce tại Virginia Beach với mục đích vạch trần sự gian lận tại nguồn gốc của nó. Các cuộc phỏng vấn với Hugh Lynn Cayce, con trai của Edgar Cayce, kiểm tra các tài liệu, và một loạt các cuộc gặp gỡ với những người đã có kinh nghiệm trực tiếp với các bài đọc đã gây ra một sự thay đổi hoàn toàn trong thái độ. Ông kết luận rằng tài liệu Cayce ít nhất là trung thực, dù có vẻ vô lý đến đâu.

Bernstein returned to Pueblo and began to experiment with the ageregression technique familiar to most psychologists; but this time he had the audacity to suggest to his subject that she regress beyond the time of her birth.

Bernstein trở về Pueblo và bắt đầu thử nghiệm với kỹ thuật hồi quy tuổi quen thuộc với hầu hết các nhà tâm lý học; nhưng lần này ông đã có sự táo bạo để gợi ý cho đối tượng của mình rằng cô ấy hồi quy vượt qua thời điểm sinh của mình.

She did. She began to speak of a lifetime in Ireland in the nineteenth century, in which her name was Bridey Murphy, her first childhood memory being that of scratching the paint off her metal bed . . .

Cô ấy đã làm vậy. Cô ấy bắt đầu nói về một kiếp sống ở Ireland vào thế kỷ XIX, trong đó tên cô là Bridey Murphy, ký ức thời thơ ấu đầu tiên của cô là việc cạo sơn khỏi giường kim loại của mình...

In this and succeeding sessions, Bridey Murphy's story' unfolded coherently and consistently', the hypnotized woman frequently using words of which in her waking state she was ignorant but which were correct for the time and place. She used—accurately—”linen” for handkerchief; “flats” for a kind of cooking utensil; “cropping” to refer to farming; “ditch” to mean bury; and many other similar historically correct expressions not known to contemporary Americans or even, in some cases, to contemporary Irishmen. She also referred to places, events, coinage, crops, customs, and books, which Bernstein was later able to verify as being historically accurate.

Trong các phiên tiếp theo, câu chuyện của Bridey Murphy được mở ra một cách mạch lạc và nhất quán, người phụ nữ bị thôi miên thường sử dụng những từ mà trong trạng thái tỉnh táo cô không biết nhưng lại đúng cho thời gian và địa điểm. Cô sử dụng—chính xác—”linen” cho khăn tay; “flats” cho một loại dụng cụ nấu ăn; “cropping” để chỉ việc canh tác; “ditch” để chỉ việc chôn cất; và nhiều biểu hiện lịch sử chính xác khác không được biết đến với người Mỹ đương đại hoặc thậm chí, trong một số trường hợp, với người Ireland đương đại. Cô cũng đề cập đến các địa điểm, sự kiện, tiền tệ, cây trồng, phong tục, và sách, mà Bernstein sau đó có thể xác minh là chính xác về mặt lịch sử.

A business matter took Bernstein to New York, and while there he brought his material to the attention of several major publishers. The editors of Doubleday felt as much enthusiasm as he did for the experiment and for its possibly important implications; and they contracted to publish a book on the subject.

Một vấn đề kinh doanh đã đưa Bernstein đến New York, và trong khi ở đó, ông đã đưa tài liệu của mình đến sự chú ý của một số nhà xuất bản lớn. Các biên tập viên của Doubleday cảm thấy sự nhiệt tình như ông đối với thí nghiệm và những hệ quả có thể quan trọng của nó; và họ đã ký hợp đồng xuất bản một cuốn sách về chủ đề này.

Doubleday's plan was to have researchers in Ireland hunt up further confirmation of the hypnotized woman's story, Bernstein to have no part in the search in the interests of complete objectivity. The first part of the book was to be Bernstein's account of his experiment; the second part was to be the editors' independent check on the material. They proceeded to make inquiries by mail and by cable to Ireland, and some of the items not already established through American reference sources were confirmed in this way.

Kế hoạch của Doubleday là có các nhà nghiên cứu ở Ireland tìm kiếm thêm sự xác nhận cho câu chuyện của người phụ nữ bị thôi miên, Bernstein không tham gia vào cuộc tìm kiếm để đảm bảo tính khách quan hoàn toàn. Phần đầu tiên của cuốn sách sẽ là tài khoản của Bernstein về thí nghiệm của ông; phần thứ hai sẽ là kiểm tra độc lập của các biên tập viên về tài liệu. Họ tiến hành thực hiện các cuộc điều tra qua thư và cáp đến Ireland, và một số mục chưa được xác lập thông qua các nguồn tham khảo của Mỹ đã được xác nhận theo cách này.

It soon became clear, however, that the task would be far more time consuming and far less clear-cut than they had expected. But in the meantime, the machinery of publication had been set in motion, a publication deadline had been set, and already (due to a series of four articles on Bridey Murphy which had appeared serially in the Deliver Post Sunday supplement and which had aroused phenomenal reader interest) they had close to ten thousand requests for, or inquiries about, the book. It is readily understandable, therefore, that the original plan was modified and that the book should have gone to press including whatever corroborating material they had been able to uncover to date, even though it was, admittedly, incomplete.

Tuy nhiên, sớm trở nên rõ ràng rằng nhiệm vụ sẽ tốn nhiều thời gian hơn và ít rõ ràng hơn họ đã mong đợi. Nhưng trong khi đó, máy móc của việc xuất bản đã được khởi động, một thời hạn xuất bản đã được đặt ra, và đã có (do một loạt bốn bài báo về Bridey Murphy đã xuất hiện nối tiếp trong phụ bản Chủ nhật của Denver Post và đã gây ra sự quan tâm đáng kinh ngạc của độc giả) họ đã có gần mười nghìn yêu cầu hoặc thắc mắc về cuốn sách. Do đó, dễ hiểu rằng kế hoạch ban đầu đã được sửa đổi và cuốn sách đã được đưa vào in bao gồm bất kỳ tài liệu chứng thực nào họ đã có thể khám phá cho đến nay, mặc dù nó, thừa nhận, chưa hoàn chỉnh.

This haste in going to press was severely criticized in many quarters as being a thoroughly unscientific procedure on the part of Bernstein. Real scientists, it was pointed out, sometimes spend a lifetime in gathering data and becoming certain of their conclusions. The point is undoubtedly well taken; but at the same time it must not be lost sight of that (1) Bernstein acted in complete good faith, the agreement being that the publishers were to do the additional research in Ireland; and (2) Bernstein, a graduate in the field of commerce from the University of Pennsylvania, never had any pretensions of being a scientist. He did not conceive of himself as a Darwin or a Louis Pasteur. He was a businessman, anxious to get back to his business; he frankly and openly avowed that his purpose in writing the book was merely to bring the strange results of his experiments to the attention of serious and qualified scientists. “This is not an area,” he writes in the last chapter of his book, “from which an airtight case should be expected. The whole issue, rather, is whether the principles involved here merit more intensive consideration.”

Sự vội vàng này trong việc đưa vào in đã bị chỉ trích nghiêm khắc ở nhiều nơi như là một quy trình hoàn toàn không khoa học từ phía Bernstein. Các nhà khoa học thực sự, người ta chỉ ra, đôi khi dành cả đời để thu thập dữ liệu và trở nên chắc chắn về kết luận của họ. Điểm này chắc chắn được đưa ra; nhưng đồng thời không được quên rằng (1) Bernstein đã hành động với sự thiện chí hoàn toàn, thỏa thuận là các nhà xuất bản sẽ thực hiện nghiên cứu bổ sung ở Ireland; và (2) Bernstein, một cử nhân trong lĩnh vực thương mại từ Đại học Pennsylvania, chưa bao giờ có bất kỳ sự giả vờ nào là một nhà khoa học. Ông không tự coi mình là một Darwin hay một Louis Pasteur. Ông là một doanh nhân, háo hức trở lại công việc kinh doanh của mình; ông thẳng thắn và công khai tuyên bố rằng mục đích của ông trong việc viết cuốn sách chỉ là để đưa những kết quả kỳ lạ của các thí nghiệm của mình đến sự chú ý của các nhà khoa học nghiêm túc và đủ điều kiện. “Đây không phải là một lĩnh vực,” ông viết trong chương cuối của cuốn sách của mình, “từ đó một trường hợp kín mít nên được mong đợi. Vấn đề toàn bộ, thay vào đó, là liệu các nguyên tắc liên quan ở đây có đáng được xem xét kỹ lưỡng hơn.”

In the light of the forthcoming devastating, if biased, attacks on the Bridey Murphy story, it might have been well if the publishers had waited until the case had been investigated more thoroughly. But in view of what Bernstein's major purpose was, it probably doesn't much matter. Not only did the Bridey Murphy case come to the attention of serious scientists—it came to the attention of everybody else in the range of printer's ink, as well.

Trong ánh sáng của những cuộc tấn công tàn phá sắp tới, dù có thiên vị, vào câu chuyện Bridey Murphy, có thể đã tốt hơn nếu các nhà xuất bản đã chờ đợi cho đến khi trường hợp đã được điều tra kỹ lưỡng hơn. Nhưng xét đến mục đích chính của Bernstein là gì, có lẽ điều đó không quan trọng lắm. Không chỉ câu chuyện Bridey Murphy đã đến sự chú ý của các nhà khoa học nghiêm túc—nó đã đến sự chú ý của tất cả mọi người khác trong phạm vi mực in của nhà in, cũng vậy.

Within two weeks of the book's publication date it had reached bestseller lists. Bookstores were hard put to keep up with the demand. In five months it went through ten printings, amounting to 205,500 copies. Fifty-one newspapers throughout the country serialized the book; some of them repeated the series twice because of the unprecedented demand for back copies. Paramount Pictures bought the movie rights for documentary treatment. Translations were arranged for in Holland, France, Italy, Denmark, Sweden, Spain, and Finland. An incident that rather epitomized the extravagance of public excitement was the case of a man in Chicago who walked into Kroch's and Brentano's bookstore and bought the entire window display: 166 copies of The Search for Bridey Murphy.

Trong vòng hai tuần kể từ ngày xuất bản của cuốn sách, nó đã đạt đến danh sách bán chạy nhất. Các cửa hàng sách đã gặp khó khăn trong việc đáp ứng nhu cầu. Trong năm tháng, nó đã trải qua mười lần in, lên đến 205.500 bản. Năm mươi mốt tờ báo trên khắp đất nước đã đăng tải cuốn sách; một số trong số họ đã lặp lại loạt bài hai lần vì nhu cầu chưa từng có đối với các bản sao cũ. Paramount Pictures đã mua quyền làm phim cho việc xử lý tài liệu. Các bản dịch đã được sắp xếp cho ở Hà Lan, Pháp, Ý, Đan Mạch, Thụy Điển, Tây Ban Nha, và Phần Lan. Một sự kiện mà khá tượng trưng cho sự phấn khích công chúng là trường hợp của một người đàn ông ở Chicago đã bước vào cửa hàng sách Kroch's và Brentano's và mua toàn bộ trưng bày cửa sổ: 166 bản Cuộc Tìm Kiếm Bridey Murphy.

People began giving Come-as-You-Were costume parties; a Houston, Texas, cocktail lounge was serving a Reincarnation Cocktail; night club performers were putting on burlesque age-regression experiments; four songs in popular vein appeared: “The Love of Bridey Murphy”; “The Ballad of Bridey Murphy”; a burlesque version by Stan Freeberg, “The Quest for Bridey Hammerschlagen”; and one in the prevailing mode of “Rock and Roll.” (First line: “Bridey Murphy did the rock and roll a hundred years ago. HEY, Bridey Murphy!...”)

Mọi người bắt đầu tổ chức các bữa tiệc hóa trang Come-as-You-Were; một quán cocktail ở Houston, Texas, đã phục vụ một loại cocktail Tái Sinh; các nghệ sĩ biểu diễn trong câu lạc bộ đêm đã thực hiện các thí nghiệm hồi quy tuổi hài hước; bốn bài hát theo phong cách phổ biến đã xuất hiện: “Tình Yêu của Bridey Murphy”; “Ballad của Bridey Murphy”; một phiên bản hài hước của Stan Freeberg, “Cuộc Tìm Kiếm Bridey Hammerschlagen”; và một bài theo phong cách “Rock and Roll” đang thịnh hành. (Dòng đầu tiên: “Bridey Murphy đã làm rock and roll một trăm năm trước. NÀY, Bridey Murphy!...”)

At the same time, Bridey became the subject of endless quips and jokes. People told the story of a man who read about Bridey Murphy and then changed his will: he left everything to himself. . . They also told about a man who regressed his wife to the seventeenth century and left her there... A cartoonist showed two women in a supermarket; one was angrily telling the other: “So then he started calling me Bridey Murphy. Said nobody could learn to cook as badly as I do in just one lifetime.” It is to be wondered at, perhaps, that no enterprising merchant came out with a Bridey Murphy Cat Food—Good for Nine Lives. . . .

Đồng thời, Bridey trở thành chủ đề của vô số câu nói đùa và trò đùa. Mọi người kể câu chuyện về một người đàn ông đã đọc về Bridey Murphy và sau đó thay đổi di chúc của mình: ông để lại mọi thứ cho chính mình... Họ cũng kể về một người đàn ông đã hồi quy vợ mình về thế kỷ XVII và để cô ấy ở đó... Một họa sĩ biếm họa đã cho thấy hai người phụ nữ trong siêu thị; một người đang tức giận nói với người kia: “Vì vậy, sau đó anh ta bắt đầu gọi tôi là Bridey Murphy. Nói rằng không ai có thể học nấu ăn tệ như tôi chỉ trong một cuộc đời.” Có lẽ đáng ngạc nhiên là không có thương gia nào khéo léo đã ra mắt một loại thức ăn cho mèo Bridey Murphy—Tốt cho Chín Mạng Sống...

In short, the Bridey Murphy story had become a public craze comparable, as Life magazine pointed out, to the great crazes for the ouija board, mahjong, Technocracy, Davy Crockett, and other fads that from time to time take hold of the public imagination. Morey Bernstein had become the Liberace, as it were, of the reincarnation world.

Tóm lại, câu chuyện Bridey Murphy đã trở thành một cơn sốt công chúng tương đương, như tạp chí Life đã chỉ ra, với những cơn sốt lớn cho bảng ouija, mahjong, Technocracy, Davy Crockett, và các mốt khác mà từ thời gian này đến thời gian khác chiếm lĩnh trí tưởng tượng công chúng. Morey Bernstein đã trở thành Liberace, như vậy, của thế giới tái sinh.

But though many people deplored the levity and flippancy with which Bridey was discussed, and others dismissed the whole thing as utter nonsense or as “sensationalism,” thousands of persons were stimulated to serious thought and serious conversation as well. Booksellers noted a distinct upswing in the sales of books relating to hypnosis and reincarnation. Discussions of Bridey Murphy could be heard and overheard in buses, breweries, offices, smoking cars, restaurants, airplanes, garages, and barbershops; on street corners and college campuses; in California and in Ireland; in rooming houses and at dinner parties. Reincarnation was being earnestly, and sometimes hotly, argued by persons, some of whom had never heard the word before, some of whom had always secretly believed in it but never dared say so, and some of whom had long and openly believed in it but never had so much ammunition as the Bridey Murphy story now seemed to provide them.

Nhưng mặc dù nhiều người đã phàn nàn về sự nhẹ dạ và hời hợt mà Bridey đã được thảo luận, và những người khác đã bác bỏ toàn bộ điều này như là vô nghĩa hoàn toàn hoặc là “giật gân,” hàng ngàn người đã được kích thích để suy nghĩ nghiêm túc và trò chuyện nghiêm túc cũng vậy. Các nhà sách đã ghi nhận một sự gia tăng rõ rệt trong doanh số bán sách liên quan đến thôi miên và tái sinh. Các cuộc thảo luận về Bridey Murphy có thể được nghe và nghe lén trên xe buýt, nhà máy bia, văn phòng, xe lửa hút thuốc, nhà hàng, máy bay, nhà để xe, và tiệm cắt tóc; trên các góc phố và khuôn viên trường đại học; ở California và ở Ireland; trong các nhà trọ và tại các bữa tiệc tối. Tái sinh đang được tranh luận một cách nghiêm túc, và đôi khi nóng bỏng, bởi những người, một số trong số họ chưa bao giờ nghe từ này trước đây, một số trong số họ luôn bí mật tin vào nó nhưng chưa bao giờ dám nói ra, và một số trong số họ đã lâu và công khai tin vào nó nhưng chưa bao giờ có nhiều đạn dược như câu chuyện Bridey Murphy dường như cung cấp cho họ bây giờ.

Not only was the public reading about Bridey Murphy, singing about her, making jokes in her name, and discussing her with deadly earnestness; they were also experimenting, themselves, with hypnotic age-regressions.

Không chỉ công chúng đang đọc về Bridey Murphy, hát về cô ấy, làm trò đùa dưới tên cô ấy, và thảo luận về cô ấy với sự nghiêm túc chết người; họ cũng đang thử nghiệm, chính họ, với các hồi quy tuổi thôi miên.

All over the country people were telling other people, in slow rhythmic command, to go “deeper and deeper, deeper and deeper”; and all over the country, while tape-recording spools slowly turned, people were falling into what seemed to be past lives as Civil War soldiers, Indo-Chinese dancing girls, French courtesans, or Spanish peasants. A skeptical reporter on the Los Angeles Mirror-News, John Grover by name, submitted to an age-regression experiment—and, to his own amazement, came up as a German cobbler of fourteenth-century Hamburg, even speaking a few words of German, a language which he says he does not know in his normal state. One of the most curious things about the experiment, in Grover's opinion, was his use of the word pud for a measure of weight, which research disclosed was a Russian weight of the period, and which might well have been known to tradesmen in European seaports. Another aspect of the experiment, which Grover said he found impressive was his very distinct sensation of the odor of tidewater mud in the Elbe River as he was presumably reliving the Hamburg life. Grover's experience was typical. Not only believers but skeptics, too, found themselves thinking seriously about things and, what is more, experiencing things, that they had never been aware of before.

Trên khắp đất nước, mọi người đang nói với người khác, trong lệnh nhịp điệu chậm, để đi “sâu hơn và sâu hơn, sâu hơn và sâu hơn”; và trên khắp đất nước, trong khi các cuộn băng ghi âm từ từ quay, mọi người đang rơi vào những gì dường như là các kiếp sống trước như những người lính Nội chiến, những cô gái nhảy múa Indo-Chinese, những cô gái điếm Pháp, hoặc những nông dân Tây Ban Nha. Một phóng viên hoài nghi trên Los Angeles Mirror-News, tên là John Grover, đã tham gia một thí nghiệm hồi quy tuổi—và, đến sự ngạc nhiên của chính mình, đã xuất hiện như một thợ đóng giày người Đức của Hamburg thế kỷ XIV, thậm chí nói vài từ tiếng Đức, một ngôn ngữ mà ông nói rằng ông không biết trong trạng thái bình thường của mình. Một trong những điều kỳ lạ nhất về thí nghiệm, theo ý kiến của Grover, là việc ông sử dụng từ pud cho một đơn vị đo lường trọng lượng, mà nghiên cứu đã tiết lộ là một đơn vị đo lường trọng lượng của Nga trong thời kỳ đó, và có thể đã được biết đến với các thương nhân ở các cảng biển châu Âu. Một khía cạnh khác của thí nghiệm, mà Grover nói rằng ông thấy ấn tượng là cảm giác rất rõ ràng của ông về mùi bùn nước triều trong sông Elbe khi ông dường như đang sống lại cuộc sống ở Hamburg. Trải nghiệm của Grover là điển hình. Không chỉ những người tin mà cả những người hoài nghi cũng thấy mình suy nghĩ nghiêm túc về những điều và, hơn nữa, trải nghiệm những điều mà họ chưa bao giờ nhận thức trước đây.

This extraordinary frenzy of public interest is in itself an interesting psychological phenomenon. It can be understood perhaps as a manifestation, first, of the perennial interest in anything that concerns life after death; second, of the almost universal fascination that hypnosis wields over people's imaginations; third, of the extraordinary uncertainty of our times, which leads to an intensified desire for cosmic certainties; and fourth, of the tenderized state, so to speak, of the public mind, so stunned by incredibles—such as H-bombs, flying saucers, supersonic speeds, magic-eye doors, radar-controlled traffic, television, interplanetary rockets, man-made satellites—that an anything-is-pos- sible attitude has become more and more prevalent in the past two decades.

Cơn sốt quan tâm công chúng phi thường này tự nó là một hiện tượng tâm lý thú vị. Nó có thể được hiểu có lẽ như là một biểu hiện, đầu tiên, của sự quan tâm lâu dài đến bất cứ điều gì liên quan đến cuộc sống sau khi chết; thứ hai, của sự mê hoặc gần như phổ quát mà thôi miên gây ra đối với trí tưởng tượng của mọi người; thứ ba, của sự không chắc chắn phi thường của thời đại chúng ta, dẫn đến một mong muốn tăng cường cho những điều chắc chắn vũ trụ; và thứ tư, của trạng thái nhạy cảm, có thể nói, của tâm trí công chúng, bị choáng váng bởi những điều không thể tin được—như bom H, đĩa bay, tốc độ siêu âm, cửa mắt thần, giao thông điều khiển bằng radar, truyền hình, tên lửa liên hành tinh, vệ tinh nhân tạo—rằng một thái độ bất cứ điều gì có thể đã trở nên phổ biến hơn và hơn nữa trong hai thập kỷ qua.

From the ver}' beginning, of course, the Bridey Murphy story was attacked on all sides. Though very few people seemed to call in question Mr. Bernstein's honesty and sincerity in the matter (it was widely recognized that as a prospering businessman he had little to gain and much to lose by perpetrating a hoax), many regarded him as a “naive,” “inexpert,” and “wide-eyed” amateur who was playing with things he knew little or nothing about, and “breathlessly” relating them to his intellectual superiors. But the story itself was vigorously challenged, and this from two widely differing vantage points: that of religion, and that of science.

Từ đầu, tất nhiên, câu chuyện Bridey Murphy đã bị tấn công từ mọi phía. Mặc dù rất ít người dường như đặt câu hỏi về sự trung thực và chân thành của ông Bernstein trong vấn đề này (nó được công nhận rộng rãi rằng như một doanh nhân thành đạt, ông có ít để đạt được và nhiều để mất bằng cách thực hiện một trò lừa đảo), nhiều người coi ông là một “ngây thơ,” “không chuyên,” và “mắt mở to” nghiệp dư đang chơi với những thứ mà ông biết ít hoặc không biết gì về, và “hấp tấp” kể lại chúng cho những người trí thức vượt trội của mình. Nhưng câu chuyện tự nó đã bị thách thức mạnh mẽ, và điều này từ hai quan điểm khác nhau: đó là tôn giáo, và đó là khoa học.

Some theologians angrily called it “the work of devils” or “of Satan”; many religiously orthodox people were incensed because it went, they said, contrary to the teachings of the Bible; others regarded it with complacent finality as something they had known about for a long time and naturally dismissed as heresy. On the scientific front, psychiatrists attacked the story on the grounds that (1) a hypnotized subject is suggestible, and, desiring to please the operator, will produce what is expected of him; (2) mere coincidence accounted for the facts verified in Ireland; the other details were nothing more than subconscious memories of things heard in childhood.

Một số nhà thần học tức giận gọi nó là “công việc của ma quỷ” hoặc “của Satan”; nhiều người tôn giáo chính thống đã tức giận vì nó đi ngược lại, họ nói, với các giáo lý của Kinh Thánh; những người khác coi nó với sự thỏa mãn cuối cùng như là điều họ đã biết từ lâu và tự nhiên bác bỏ như là dị giáo. Trên mặt trận khoa học, các nhà tâm thần học đã tấn công câu chuyện trên cơ sở rằng (1) một đối tượng bị thôi miên dễ bị gợi ý, và, mong muốn làm hài lòng người điều khiển, sẽ tạo ra những gì được mong đợi từ anh ta; (2) sự trùng hợp ngẫu nhiên giải thích cho các sự kiện được xác minh ở Ireland; các chi tiết khác chỉ là những ký ức tiềm thức của những điều đã nghe trong thời thơ ấu.

Dr. Schneck (former President of the Society for Clinical and Experimental Hypnosis) and Dr. Lewis Wolberg (Medical Director of New York's Postgraduate Center for Psychotherapy) stated that: “The attempt to check the story's truth in Ireland was roundabout. There was a more direct way. That was simply going to the woman's childhood and development . . . That would tell us more than trying to check old newspapers in Ireland.”

Tiến sĩ Schneck (cựu Chủ tịch Hiệp hội Thôi miên Lâm sàng và Thực nghiệm) và Tiến sĩ Lewis Wolberg (Giám đốc Y khoa của Trung tâm Sau đại học về Tâm lý trị liệu của New York) đã tuyên bố rằng: “Nỗ lực kiểm tra sự thật của câu chuyện ở Ireland là gián tiếp. Có một cách trực tiếp hơn. Đó là đơn giản đi đến thời thơ ấu và sự phát triển của người phụ nữ... Điều đó sẽ cho chúng ta biết nhiều hơn là cố gắng kiểm tra các tờ báo cũ ở Ireland.”

In February, 1956, William Barker (the reporter whose four-installment account of Bridey had been published in the Denver Post months before) went to Ireland to attempt to confirm some as yet unconfirmed details. Bernstein himself felt that the long-distance research done by the publishers was far from satisfactory; the Denver Post editors did also, and they decided to sponsor Barker on a three-week trip to Ireland. Barkers search—which he wrote up later for the Denver Post under the title “The Truth About Bridey Murphy”—was interesting but inconclusive. Many of the statistical records, which he consulted were incomplete; some had been destroyed; some were unavailable. The Irish were courteous and helpful, but because of their deep religious convictions they were for the most part incapable of believing that there could be any truth in the Bridey Murphy story. Their first reaction was almost invariably negative and skeptical with regard to anything that seemed likely to confirm Bride/s actual existence, though subsequent research frequently proved their very absolute opinions to have been wrong. Despite these two not inconsiderable difficulties, Barker was able to confirm some items of Bride/s account, though many others he was not.

Vào tháng 2 năm 1956, William Barker (phóng viên có bài viết bốn phần về Bridey đã được xuất bản trong Denver Post vài tháng trước) đã đến Ireland để cố gắng xác nhận một số chi tiết chưa được xác nhận. Chính Bernstein cảm thấy rằng nghiên cứu từ xa được thực hiện bởi các nhà xuất bản là không thỏa đáng; các biên tập viên của Denver Post cũng vậy, và họ quyết định tài trợ cho Barker trong một chuyến đi ba tuần đến Ireland. Cuộc tìm kiếm của Barker—mà ông đã viết sau đó cho Denver Post dưới tiêu đề “Sự Thật Về Bridey Murphy”—rất thú vị nhưng không kết luận. Nhiều hồ sơ thống kê mà ông đã tham khảo không đầy đủ; một số đã bị phá hủy; một số không có sẵn. Người Ireland rất lịch sự và hữu ích, nhưng vì niềm tin tôn giáo sâu sắc của họ, họ phần lớn không thể tin rằng có thể có bất kỳ sự thật nào trong câu chuyện Bridey Murphy. Phản ứng đầu tiên của họ gần như luôn luôn là tiêu cực và hoài nghi đối với bất cứ điều gì có vẻ như xác nhận sự tồn tại thực sự của Bridey, mặc dù nghiên cứu sau đó thường chứng minh rằng những ý kiến rất tuyệt đối của họ đã sai. Mặc dù có hai khó khăn không nhỏ này, Barker đã có thể xác nhận một số mục trong tài khoản của Bridey, mặc dù nhiều mục khác thì không.

In March, a magazine with a large national circulation gave a curiously distorted picture of Barker's report. For example, this magazine stated that with regard to Bride/s referral to “The Sorrows of Deirdre,” the name of Deirdre in a book title did not appear anywhere before 1905. But Barker had found—and expressly so stated—a listing of a paperback volume, printed in both English and Gaelic, of “The Sorrows of Deirdre” as early as 1808. The magazine reported flatly that iron bedsteads were not used in Ireland before 1850, so Bridey obviously could not have scratched the paint off one in her childhood; but Barker had found many indications (including references in the Encyclopaedia Britannica and the notebooks of Thackeray) that they were used early in the century. This kind of misrepresentation ran through the magazine’s report, and did much to discredit the story in public eyes.

Vào tháng 3, một tạp chí có lưu hành quốc gia lớn đã đưa ra một bức tranh méo mó kỳ lạ về báo cáo của Barker. Ví dụ, tạp chí này tuyên bố rằng liên quan đến việc Bridey đề cập đến “Nỗi Buồn của Deirdre,” tên của Deirdre trong tiêu đề sách không xuất hiện ở bất kỳ đâu trước năm 1905. Nhưng Barker đã tìm thấy—và đã tuyên bố rõ ràng—một danh sách một tập sách bìa mềm, in bằng cả tiếng Anh và tiếng Gaelic, của “Nỗi Buồn của Deirdre” từ sớm nhất là năm 1808. Tạp chí đã báo cáo một cách thẳng thắn rằng giường sắt không được sử dụng ở Ireland trước năm 1850, vì vậy Bridey rõ ràng không thể đã cạo sơn khỏi một cái trong thời thơ ấu của mình; nhưng Barker đã tìm thấy nhiều chỉ dẫn (bao gồm các tham chiếu trong Encyclopaedia Britannica và các sổ tay của Thackeray) rằng chúng đã được sử dụng từ đầu thế kỷ. Loại xuyên tạc này đã chạy qua báo cáo của tạp chí, và đã làm nhiều để làm mất uy tín câu chuyện trong mắt công chúng.

However, in May of the same year, the most devastating attack of all appeared. It was called “Bridey Murphy a Mystery No Longer? and it ran daily in serialized form in the Chicago American.

Tuy nhiên, vào tháng 5 cùng năm, cuộc tấn công tàn phá nhất đã xuất hiện. Nó được gọi là “Bridey Murphy Không Còn Là Bí Ẩn?” và nó đã được đăng hàng ngày dưới dạng nối tiếp trong Chicago American.

A Reverend Wally White of the Chicago Gospel Tabernacle learned that Bernstein's subject—to whom the name Ruth Simmons had been given to protect her identity—had once been a student in the Sunday School of his church. Taking a leaf from the psychiatrists' notebook, he felt that a thorough study of Ruth Simmons' childhood would disclose that all the so-called Bridey Murphy memories were nothing else than memories of her present-life childhood, transposed. He frankly stated that his purpose was to demolish the Bridey story because it went so dangerously contrary to Christian orthodoxy.

Một Mục sư Wally White của Nhà thờ Phúc âm Chicago đã biết rằng đối tượng của Bernstein—người mà tên Ruth Simmons đã được đặt để bảo vệ danh tính của cô—đã từng là một học sinh trong Trường Chủ nhật của nhà thờ của ông. Lấy một trang từ sổ tay của các nhà tâm thần học, ông cảm thấy rằng một nghiên cứu kỹ lưỡng về thời thơ ấu của Ruth Simmons sẽ tiết lộ rằng tất cả những ký ức gọi là Bridey Murphy không gì khác hơn là những ký ức của thời thơ ấu hiện tại của cô, được chuyển đổi. Ông thẳng thắn tuyên bố rằng mục đích của ông là phá hủy câu chuyện Bridey vì nó đi ngược lại một cách nguy hiểm với chính thống Kitô giáo.

Together with reporters from the Chicago American, Mr. White succeeded in demonstrating, he claimed, that (1) as a child, Ruth Simmons had scratched the paint off her metal bed; (2) she had a friend and neighbor whom she affectionately called “Uncle Plazz”; (3) she had excelled in dramatics, was an excellent mimic, and had frequently recited monologues in Irish brogue; (4) she had often danced Irish jigs; (5) there was a woman still living in Chicago named Bridey Murphy Corkell who had been a neighbor of Ruth Simmons and with whose children Ruth Simmons played as a child. (This last circumstance was announced with particular triumph. The picture of Mrs. Corkell was printed in many publications with captions such as “Bridey Murphy Found at Last—She Was in Chicago All the Time.”)

Cùng với các phóng viên từ Chicago American, ông White đã thành công trong việc chứng minh, ông tuyên bố, rằng (1) khi còn nhỏ, Ruth Simmons đã cạo sơn khỏi giường kim loại của mình; (2) cô có một người bạn và hàng xóm mà cô gọi một cách trìu mến là “Chú Plazz”; (3) cô đã xuất sắc trong kịch nghệ, là một người bắt chước xuất sắc, và đã thường xuyên đọc các độc thoại bằng giọng Ireland; (4) cô đã thường xuyên nhảy các điệu nhảy Ireland; (5) có một người phụ nữ vẫn còn sống ở Chicago tên là Bridey Murphy Corkell, người đã từng là hàng xóm của Ruth Simmons và với những đứa con của cô mà Ruth Simmons đã chơi khi còn nhỏ. (Hoàn cảnh cuối cùng này đã được công bố với sự chiến thắng đặc biệt. Bức ảnh của bà Corkell đã được in trong nhiều ấn phẩm với các chú thích như “Bridey Murphy Cuối Cùng Đã Được Tìm Thấy—Cô Ấy Đã Ở Chicago Suốt Thời Gian.”)

All of these details, then, became “paraphrased,” as Mr. White put it, into the imaginary life of Bridey Murphy who, as readers of the book will recall, scratched the paint off her much disputed metal bed in Ireland; had an Uncle Plazz; spoke in authentic Irish brogue; and danced a morning jig—all under hypnosis.

Tất cả những chi tiết này, sau đó, đã trở thành “được diễn giải lại,” như ông White đã nói, vào cuộc sống tưởng tượng của Bridey Murphy, người mà, như độc giả của cuốn sách sẽ nhớ, đã cạo sơn khỏi giường kim loại của mình ở Ireland; có một Chú Plazz; nói bằng giọng Ireland chính thống; và nhảy một điệu nhảy buổi sáng—tất cả dưới sự thôi miên.

In the eyes of many people, the case was now closed. Ministers all over the country breathed sighs of righteous relief. God was no longer mocked; purgatory, hell, resurrection, and salvation were still safely in place where they ought to be. Psychiatrists were intensely pleased. “It is wonderful!” exclaimed one New York psychiatrist, in comment on the investigation, “, . . exactly what I hoped someone would do.” Dr. Lewis Wolberg referred to it as “an invaluable service in making known the specific events of Ruth Simmons' life which she wove together to form her reincarnation fantasy.” Bridey Murphy's ghost—to use a phrase popular in the tabloids—had now been laid. In psychiatric and ministerial circles, a triumphant I-told-you-so spirit pervaded the atmosphere, and there was a pleasant sense of business as usual.

Trong mắt nhiều người, vụ án đã được đóng lại. Các mục sư trên khắp đất nước đã thở phào nhẹ nhõm. Thượng đế không còn bị chế giễu; luyện ngục, địa ngục, sự phục sinh, và sự cứu rỗi vẫn an toàn ở nơi chúng nên ở. Các nhà tâm thần học rất hài lòng. “Thật tuyệt vời!” một nhà tâm thần học New York đã thốt lên, trong bình luận về cuộc điều tra, “,.. chính xác những gì tôi hy vọng ai đó sẽ làm.” Tiến sĩ Lewis Wolberg đã gọi đó là “một dịch vụ vô giá trong việc làm cho biết các sự kiện cụ thể của cuộc sống của Ruth Simmons mà cô đã dệt lại để tạo thành ảo tưởng tái sinh của mình.” Hồn ma của Bridey Murphy—để sử dụng một cụm từ phổ biến trong các tờ báo lá cải—đã được đặt xuống. Trong các vòng tròn tâm thần học và mục sư, một tinh thần chiến thắng Tôi-đã-nói-với-bạn-vậy đã lan tỏa không khí, và có một cảm giác dễ chịu của công việc như thường lệ.

But actually, the sighs of relief and the I-told-you-so's were premature. For one thing, Ruth Simmons herself, both privately and in a published interview with Denver Post reporters, disclaimed the truth of many of the Chicago American's “findings.” According to Ruth herself, for example, she never knew at any time in her life a person whom she called “Uncle Plazz.” She did not remember any incident of having scratched paint off her bed as a child. She also disclaimed (as did her childhood elocution teacher in Chicago when interviewed by Denver Post reporters) that she had any gift for mimicry; she said that the only dances she ever did in childhood were the Charleston and the Black Bottom—and never any Irish jigs. She remembered Mrs. Corkell, but she never knew that her first name was Bridey or her maiden name, Murphy. It is unlikely, in fact, that any child should know the first name or maiden name of the mothers of his playmates. Even adults living in a big city like Chicago do not usually know the first and maiden names of their next-door neighbors.

Nhưng thực tế, những tiếng thở phào nhẹ nhõm và những Tôi-đã-nói-với-bạn-vậy đã quá sớm. Vì một điều, chính Ruth Simmons, cả riêng tư và trong một cuộc phỏng vấn được công bố với các phóng viên Denver Post, đã phủ nhận sự thật của nhiều “phát hiện” của Chicago American. Theo chính Ruth, ví dụ, cô chưa bao giờ biết vào bất kỳ thời điểm nào trong cuộc đời mình một người mà cô gọi là “Chú Plazz.” Cô không nhớ bất kỳ sự kiện nào đã cạo sơn khỏi giường của mình khi còn nhỏ. Cô cũng phủ nhận (như đã làm giáo viên diễn thuyết thời thơ ấu của cô ở Chicago khi được phỏng vấn bởi các phóng viên Denver Post) rằng cô có bất kỳ tài năng nào cho việc bắt chước; cô nói rằng những điệu nhảy duy nhất mà cô từng thực hiện trong thời thơ ấu là Charleston và Black Bottom—và chưa bao giờ là bất kỳ điệu nhảy Ireland nào. Cô nhớ bà Corkell, nhưng cô chưa bao giờ biết rằng tên đầu tiên của bà là Bridey hoặc tên thời con gái của bà là Murphy. Thực tế, không có khả năng rằng bất kỳ đứa trẻ nào nên biết tên đầu tiên hoặc tên thời con gái của các bà mẹ của bạn chơi của mình. Ngay cả người lớn sống trong một thành phố lớn như Chicago cũng không thường biết tên đầu tiên và tên thời con gái của hàng xóm bên cạnh của họ.

It would almost seem, then, that some of the details of this story were invented from whole cloth; certainly most of the so-called parallels of the two lives were strained to the breaking point. To explain away Bride/s death from a fall down the steps, for example, on the grounds that her present-life sister had a fall down the steps as a young child, is to explain away nothing at all. Moreover, parallels could occur in any two lifetimes and still not disprove the fact that an earlier event did occur.

Dường như, sau đó, một số chi tiết của câu chuyện này đã được phát minh từ vải nguyên; chắc chắn hầu hết các cái gọi là song song của hai cuộc sống đã bị căng đến điểm phá vỡ. Để giải thích cái chết của Bridey từ một cú ngã xuống cầu thang, ví dụ, trên cơ sở rằng chị gái hiện tại của cô đã có một cú ngã xuống cầu thang khi còn nhỏ, là để giải thích không có gì cả. Hơn nữa, các song song có thể xảy ra trong bất kỳ hai kiếp sống nào và vẫn không bác bỏ thực tế rằng một sự kiện trước đó đã xảy ra.

It is not at all unlikely that, mixed with valid recollections of nineteenth-century Ireland, an occasional childhood memory from twentieth-century Chicago could have interposed itself. A hypnotized subject, as William Barker points out, is not under oath and he does not become omniscient; he does not remember everything with perfect accuracy and what he does remember can be drawn from various levels of time in the memory.

Không hoàn toàn không có khả năng rằng, pha trộn với những ký ức hợp lệ của Ireland thế kỷ XIX, một ký ức thời thơ ấu thỉnh thoảng từ Chicago thế kỷ XX có thể đã xen vào. Một đối tượng bị thôi miên, như William Barker chỉ ra, không phải là dưới lời thề và anh ta không trở nên toàn tri; anh ta không nhớ mọi thứ với độ chính xác hoàn hảo và những gì anh ta nhớ có thể được rút ra từ các cấp độ thời gian khác nhau trong ký ức.

But most important of all is the fact—studiously overlooked by the writers of this superficial newspaper expose—that no matter how many Irish comic monologues Ruth may have recited as a child, Irish comic monologues do not contain detailed historical information, such as the fact that there was a greengrocer named John Carrigan and a foodstuff dealer named Farr in nineteenth-century Belfast; that there were two tiny places named Doby and Bailie's Cross, not listed on any maps anywhere but confirmed in Ireland by an Irish Catholic priest and an Irish farmer as having actually existed in County Cavan; that there was a coin called a “tuppance” in Ireland in that period (contrary to the first opinion of “experts” who had absolutely disclaimed it until careful search proved them wrong); and many other details which were unquestionably confirmed in Ireland.

Nhưng quan trọng nhất là thực tế—được các nhà văn của cuộc phơi bày báo chí nông cạn này cố tình bỏ qua—rằng bất kể có bao nhiêu độc thoại hài hước Ireland mà Ruth có thể đã đọc khi còn nhỏ, các độc thoại hài hước Ireland không chứa thông tin lịch sử chi tiết, chẳng hạn như thực tế rằng có một người bán rau quả tên là John Carrigan và một người bán thực phẩm tên là Farr ở Belfast thế kỷ XIX; rằng có hai nơi nhỏ tên là Doby và Bailie's Cross, không được liệt kê trên bất kỳ bản đồ nào ở đâu nhưng được xác nhận ở Ireland bởi một linh mục Công giáo Ireland và một nông dân Ireland là đã thực sự tồn tại ở County Cavan; rằng có một đồng tiền gọi là “tuppance” ở Ireland trong thời kỳ đó (trái ngược với ý kiến đầu tiên của “các chuyên gia” đã hoàn toàn bác bỏ nó cho đến khi tìm kiếm cẩn thận chứng minh họ sai); và nhiều chi tiết khác đã được xác nhận không thể chối cãi ở Ireland.

It may be years before all the evidence in the Bridey Murphy case has been accumulated and thoroughly examined; there must be an honest and careful sifting of what may be childhood subconscious memories from what may be genuine past-life recalls; and it must be done, not by people who have an admitted bias and religious compulsion to disprove Bride/s story, but by persons who are capable of real objectivity in the matter. It would be interesting, also, and perhaps very instructive, if Ruth Simmons would consent to be hypnotized by another hypnotist, and regressed to another past life in another era—one which had no correspondences to her present-life exposure to Irish influences.

Có thể mất nhiều năm trước khi tất cả các bằng chứng trong vụ Bridey Murphy đã được tích lũy và kiểm tra kỹ lưỡng; phải có một sự sàng lọc trung thực và cẩn thận về những gì có thể là ký ức tiềm thức thời thơ ấu từ những gì có thể là hồi tưởng kiếp trước thực sự; và nó phải được thực hiện, không phải bởi những người có thiên kiến và sự ép buộc tôn giáo để bác bỏ câu chuyện của Bridey, mà bởi những người có khả năng thực sự khách quan trong vấn đề này. Sẽ rất thú vị, và có lẽ rất hữu ích, nếu Ruth Simmons đồng ý bị thôi miên bởi một nhà thôi miên khác, và hồi quy về một kiếp sống khác trong một thời đại khác—một kiếp sống không có sự tương đồng với sự tiếp xúc hiện tại của cô với ảnh hưởng Ireland.

But even had it been possible—and, despite the anxious, hasty, and superficial flurry of critics it has not been—to demolish the Bridey Murphy evidence completely, the court of examinations still could not adjourn. There is too much evidence already in existence elsewhere. And there is fresh evidence, brought to light since Bridey Murphy, with corroborative detail in some cases even more difficult to dispose of than Bride/s. The case for reincarnation does not stand or fall merely on the strength of Bridey Murphy—any more than the case for evolution stood or fell on the strength of the famous Tennessee trial.

Nhưng ngay cả khi có thể—và, bất chấp sự lo lắng, vội vàng, và sự xáo trộn nông cạn của các nhà phê bình, điều đó không thể—để hoàn toàn phá hủy bằng chứng Bridey Murphy, tòa án kiểm tra vẫn không thể giải tán. Có quá nhiều bằng chứng đã tồn tại ở nơi khác. Và có bằng chứng mới, được đưa ra ánh sáng kể từ Bridey Murphy, với chi tiết chứng thực trong một số trường hợp thậm chí còn khó xử lý hơn của Bridey. Vụ án cho tái sinh không đứng hoặc ngã chỉ dựa trên sức mạnh của Bridey Murphy—cũng như vụ án cho tiến hóa đứng hoặc ngã dựa trên sức mạnh của vụ xét xử nổi tiếng Tennessee.

Other Brideys, Other Bernsteins—Các Bridey Khác, Các Bernstein Khác

To assume, a priori, that reincarnation must be false is an unscientific attitude—as unscientific as to assume that the world must be flat because it appears so to our senses. Yet many scientists and “experts” called in on forums and panel discussions of the Bridey Murphy case have taken this attitude, and have tried to clip all the facts of the case to fit the Procrustean bed of their basic unwarranted assumption. “None but very hasty thinkers,” wrote Professor Thomas Henry Huxley in Evolution and Ethics,* “will reject reincarnation on the grounds of inherent absurdity?'

Giả định, a priori, rằng tái sinh phải là sai là một thái độ không khoa học—cũng không khoa học như giả định rằng thế giới <i>phải phẳng vì nó xuất hiện như vậy đối với giác quan của chúng ta. Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học và “chuyên gia” được gọi đến trong các diễn đàn và thảo luận nhóm về vụ Bridey Murphy đã có thái độ này, và đã cố gắng cắt tất cả các sự kiện của vụ án để phù hợp với giường Procrustean của giả định cơ bản không có cơ sở của họ. “Không ai ngoài những người suy nghĩ vội vàng,” Giáo sư Thomas Henry Huxley đã viết trong Tiến hóa và Đạo đức, “sẽ bác bỏ tái sinh trên cơ sở của sự vô lý vốn có.”

Quite apart from the logical and philosophical reasonability of the idea as argued by many thinkers in both the East and the West, there already exist three major types of evidence that support its validity. These may be classified as follows: (1) Cases of spontaneous memory of (2) Cases of regression induced by hypnosis, free association, or other psychological techniques; (3) Clairvoyance or mediumship which sets forth past-life causes for present-life situations, accompanied by some subjective or objective corroborations.

Hoàn toàn tách biệt với tính hợp lý và triết học của ý tưởng như đã được tranh luận bởi nhiều nhà tư tưởng ở cả phương Đông và phương Tây, đã tồn tại ba loại bằng chứng chính hỗ trợ cho tính hợp lệ của nó. Chúng có thể được phân loại như sau: (1) Các trường hợp ký ức tự phát về một kiếp sống trước; (2) Các trường hợp hồi quy được gây ra bởi thôi miên, liên tưởng tự do, hoặc các kỹ thuật tâm lý khác; (3) Thông nhãn hoặc trung gian đưa ra các nguyên nhân kiếp trước cho các tình huống kiếp sống hiện tại, kèm theo một số chứng thực chủ quan hoặc khách quan.

Of the spontaneous cases, the one of Shanti Devi is perhaps the best authenticated and the most airtight example on record.

Trong số các trường hợp tự phát, trường hợp của Shanti Devi có lẽ là ví dụ được xác thực tốt nhất và không thể chối cãi nhất trong hồ sơ.

As every reader of The Search for Bridey Murphy will remember, this is the case of a small girl in Delhi, India, named Shanti Devi. She kept prattling about her former life in Muttra, India, with so much detail and so much insistence that her parents, on the advice of the local schoolmaster, finally decided to take her to Muttra. In the presence of substantial witnesses (including a nationalist leader, a well-known lawyer, and the editor of a great Indian newspaper), and under strictest test conditions, the child recognized her previous husband, her former brother, and the young son at whose birth, in the previous life, she had died. She also spoke to her husband of many intimate details of their life together (admitted by him to be accurate), and she located a hiding place for money, in the house where she had formerly lived.

Như mọi độc giả của The Search for Bridey Murphy sẽ nhớ, đây là trường hợp của một cô bé nhỏ ở Delhi, Ấn Độ, tên là Shanti Devi. Cô bé liên tục nói về cuộc sống trước đây của mình ở Muttra, Ấn Độ, với rất nhiều chi tiết và sự khăng khăng đến mức cha mẹ cô, theo lời khuyên của thầy giáo địa phương, cuối cùng quyết định đưa cô đến Muttra. Trước sự chứng kiến của những nhân chứng đáng tin cậy (bao gồm một lãnh đạo dân tộc, một luật sư nổi tiếng, và biên tập viên của một tờ báo lớn của Ấn Độ), và dưới những điều kiện kiểm tra nghiêm ngặt nhất, đứa trẻ đã nhận ra người chồng trước đây của mình, người anh trai cũ, và đứa con trai nhỏ mà khi sinh ra, trong kiếp trước, cô đã qua đời. Cô cũng nói với chồng mình về nhiều chi tiết thân mật trong cuộc sống chung của họ (được ông thừa nhận là chính xác), và cô đã tìm ra một nơi giấu tiền trong ngôi nhà mà cô đã từng sống.

There are many other similar (though for the most part less complete) cases of spontaneous memory that have been reported and, in one way or another, validated. Travelers in the Orient hear of them more frequently, perhaps, than we do in the Occident; but even among us, there are innumerable instances which have been recorded, and which would be very difficult to account for adequately on any hypothesis other than reincarnation.

Có nhiều trường hợp tương tự khác (mặc dù phần lớn ít hoàn chỉnh hơn) về ký ức tự phát đã được báo cáo và, bằng cách này hay cách khác, được xác nhận. Những người du hành ở phương Đông có thể nghe về chúng thường xuyên hơn chúng ta ở phương Tây; nhưng ngay cả trong chúng ta, có vô số trường hợp đã được ghi lại, và sẽ rất khó để giải thích đầy đủ theo bất kỳ giả thuyết nào khác ngoài luân hồi.

Cases such as these cannot be disposed of with the standard objections made to hypnotic material (such as: intensified imagination; desire to please the hypnotist; or “paraphrased” unconscious material from childhood) for the simple reason that they did not take place under hypnosis.

Những trường hợp như thế này không thể bị bác bỏ với những phản đối tiêu chuẩn đối với tài liệu thôi miên (chẳng hạn như: trí tưởng tượng tăng cường; mong muốn làm hài lòng người thôi miên; hoặc tài liệu vô thức “diễn giải lại” từ thời thơ ấu) vì lý do đơn giản là chúng không xảy ra dưới thôi miên.

Moreover, they cannot be dismissed by attributing them, as have some critics of reincarnation, to a “hereditary memory factor” by which is meant “genes which carry memories from one generation to the next, just as physical traits are carried from one generation to the next.” In the case of Shanti Devi, for example, it obviously could not have been a hereditary memory; she was born to an entirely different family, hundreds of miles away from the family she remembered being a part of in the very recent previous life. (She was reborn about a year after her previous death.) Besides, the “hereditary memory factor” theory is an unproved one that would be just as difficult to prove, and probably more so, than the reincarnation theory itself.

Hơn nữa, chúng không thể bị bác bỏ bằng cách quy cho chúng, như một số nhà phê bình về luân hồi đã làm, một “yếu tố ký ức di truyền” có nghĩa là “gen mang ký ức từ thế hệ này sang thế hệ khác, giống như các đặc điểm thể chất được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.” Trong trường hợp của Shanti Devi, chẳng hạn, rõ ràng không thể là một ký ức di truyền; cô được sinh ra trong một gia đình hoàn toàn khác, cách xa hàng trăm dặm so với gia đình mà cô nhớ đã từng là một phần trong kiếp trước rất gần đây. (Cô được tái sinh khoảng một năm sau khi chết trước đó.) Ngoài ra, lý thuyết “yếu tố ký ức di truyền” là một lý thuyết chưa được chứng minh mà sẽ khó chứng minh, và có lẽ còn khó hơn, so với chính lý thuyết luân hồi.

These cases of spontaneous memory are usually looked at by psychologists—if at all—with unseeing eyes; or, if their existence is actually acknowledged, they are shrugged off as being hearsay stories and old wives' tales or, at best, as being interesting, but not susceptible to control conditions. Sometimes they are labeled deja vu experiences—a French term meaning “already seen”—and for the most part, explanations of deja vu are not only inadequate to the facts, but also elaborately couched in what can best be called psychological double talk.

Những trường hợp ký ức tự phát này thường được các nhà tâm lý học nhìn nhận—nếu có—với đôi mắt không thấy; hoặc, nếu sự tồn tại của chúng thực sự được thừa nhận, chúng bị coi thường như những câu chuyện truyền miệng và chuyện cổ tích hoặc, tốt nhất, là những điều thú vị, nhưng không thể kiểm soát được điều kiện. Đôi khi chúng được gán nhãn là trải nghiệm déjà vu —một thuật ngữ tiếng Pháp có nghĩa là “đã thấy”—và phần lớn, các giải thích về déjà vu không chỉ không đủ để giải thích các sự kiện, mà còn được diễn đạt một cách phức tạp trong những gì có thể gọi là ngôn ngữ đôi của tâm lý học.

But there are other sources of evidence which are not hearsay or deja vu and which were obtained under careful controls. These are systematic bodies of case-history material, which though independently arrived at, parallel each other and the Bridey Murphy story. And this material cannot be easily dismissed by anyone who has enough intellectual curiosity or enough scientific alertness to recognize that any unexplained fact, however preposterous, may lead to the discovery of something important.

Nhưng có những nguồn bằng chứng khác không phải là truyền miệng hay déjà vu và đã được thu thập dưới sự kiểm soát cẩn thận. Đây là những tài liệu lịch sử trường hợp có hệ thống, mặc dù được thu thập độc lập, nhưng tương đồng với nhau và với câu chuyện của Bridey Murphy. Và tài liệu này không thể dễ dàng bị bác bỏ bởi bất kỳ ai có đủ tò mò trí tuệ hoặc đủ nhạy bén khoa học để nhận ra rằng bất kỳ sự kiện chưa được giải thích nào, dù có vẻ vô lý đến đâu, cũng có thể dẫn đến việc khám phá ra điều gì đó quan trọng.

In 1950, Blanche Baker of San Francisco, a Ph.D., M.D., and psychiatrist, read Many Mansions. She felt that the hypothesis of reincarnation was sufficiently reasonable to warrant further investigation. If the Cayce material were true, she reasoned, then the memories of past lives should be buried at deep levels of the unconscious and might conceivably be available to therapeutic dredging. Her motivation was not so much that of proving or disproving the reincarnation hypothesis, as it was that of answering to her own satisfaction the questions: Can past-life memories be obtained? And if so, can they release patients from psychosomatic illness or psychological distress?

Năm 1950, Blanche Baker ở San Francisco, một Tiến sĩ, Bác sĩ Y khoa, và nhà tâm thần học, đã đọc Many Mansions. Bà cảm thấy rằng giả thuyết về luân hồi đủ hợp lý để đáng được điều tra thêm. Nếu tài liệu của Cayce là đúng, bà lý luận, thì ký ức về các kiếp trước nên được chôn sâu ở các mức độ vô thức và có thể có sẵn để khai thác trị liệu. Động lực của bà không phải là chứng minh hay bác bỏ giả thuyết luân hồi, mà là để trả lời cho sự hài lòng của chính mình các câu hỏi: Có thể lấy được ký ức về kiếp trước không? Và nếu có, chúng có thể giải phóng bệnh nhân khỏi bệnh tâm thể hay căng thẳng tâm lý không?

Though recognizing the value of hypnosis as a research tool, she felt that other techniques might be ultimately more fruitful in a therapeutic situation. She decided to use a modification of Freud's method of free association, and she began to find in sessions on the analytical couch that most of her patients—though she had given them no suggestion that they were to go into “past lives”—began seeing themselves in strange, dramatic scenes of violence or death or curious interpersonal relations. This happened even to people of orthodox religious background who had never heard of reincarnation, and who sometimes found it necessary to say, “It seems as if I must have lived somewhere before.” Like John Grover, the Los Angeles Mirror-News reporter who experienced a vivid smell of the mud on the Elbe River flats, these people had vivid sensations of smell and taste and touch as well as visual images, and not only physical pain but emotional anguish was often acutely experienced.

Mặc dù nhận ra giá trị của thôi miên như một công cụ nghiên cứu, bà cảm thấy rằng các kỹ thuật khác có thể cuối cùng mang lại nhiều kết quả hơn trong tình huống trị liệu. Bà quyết định sử dụng một biến thể của phương pháp liên tưởng tự do của Freud, và bà bắt đầu tìm thấy trong các buổi trên ghế phân tích rằng hầu hết bệnh nhân của bà—mặc dù bà không gợi ý rằng họ nên đi vào “các kiếp trước”—bắt đầu thấy mình trong những cảnh tượng kỳ lạ, kịch tính của bạo lực hoặc cái chết hoặc các mối quan hệ liên cá nhân kỳ lạ. Điều này xảy ra ngay cả với những người có nền tảng tôn giáo chính thống chưa bao giờ nghe về luân hồi, và đôi khi cảm thấy cần phải nói, “Có vẻ như tôi phải đã sống ở đâu đó trước đây.” Giống như John Grover, phóng viên của Los Angeles Mirror-News đã trải qua một mùi bùn sống động trên các bãi bồi sông Elbe, những người này có những cảm giác sống động về mùi và vị và xúc giác cũng như hình ảnh thị giác, và không chỉ đau đớn thể xác mà còn đau khổ tinh thần thường được trải nghiệm một cách sâu sắc.

These could well have been dismissed as fantasy dramatizations, were it not for the fact that so much of the detail given by the patients with regard to past historical epochs was found, on checking, to be historically accurate. This included such matters as climate, historical events, costume, custom, names, and dates.

Những điều này có thể đã bị bác bỏ như những sự tưởng tượng kịch tính, nếu không phải vì thực tế là rất nhiều chi tiết được bệnh nhân đưa ra liên quan đến các thời kỳ lịch sử trước đây đã được kiểm tra và thấy chính xác về mặt lịch sử. Điều này bao gồm các vấn đề như khí hậu, sự kiện lịch sử, trang phục, phong tục, tên và ngày tháng.

One of the doctor's patients, a woman of Scotch-English-American ancestry, born in Utah and of a very meagre educational background, has brought through a total of forty-seven lives (twenty-three as a man, twenty-four as a woman); literally hundreds of details from these lives have been verified in historical reference books. In one session, witnessed by the writer, she relived with great vividness an experience as a messenger on the island of Malta in the year 870 A.D. Speaking with a male voice, she said she was a Greek by the name of Icon; she was walking over very rocky terrain, bringing a message, written on her back, to the Arabs from one of the ruling families. She expressed concern that the message would cause the loss of many lives; indicated that the people of the island were a mixed race; that the climate was mild and never cold, and that there was running water on the island. When the message was delivered, the Arabs proceeded to brand the words off the messenger's back so that no trace of it would remain ... The branding scene was relived with considerable anguish and lifelike contortions on the couch.

Một trong những bệnh nhân của bác sĩ, một phụ nữ có tổ tiên người Scotland-Anh-Mỹ, sinh ra ở Utah và có nền giáo dục rất ít ỏi, đã mang lại tổng cộng bốn mươi bảy kiếp sống (hai mươi ba là nam, hai mươi bốn là nữ); hàng trăm chi tiết từ những kiếp sống này đã được xác minh trong các sách tham khảo lịch sử. Trong một buổi, được tác giả chứng kiến, cô đã sống lại một cách sống động trải nghiệm như một người đưa tin trên đảo Malta vào năm 870 sau Công nguyên. Nói bằng giọng nam, cô nói mình là một người Hy Lạp tên là Icon; cô đang đi qua địa hình rất đá, mang một thông điệp, được viết trên lưng cô, đến người Ả Rập từ một trong những gia đình cai trị. Cô bày tỏ lo ngại rằng thông điệp sẽ gây ra cái chết của nhiều người; chỉ ra rằng người dân trên đảo là một chủng tộc hỗn hợp; rằng khí hậu ôn hòa và không bao giờ lạnh, và rằng có nước chảy trên đảo. Khi thông điệp được giao, người Ả Rập tiến hành xóa bỏ các từ trên lưng người đưa tin để không còn dấu vết nào... Cảnh xóa bỏ được sống lại với sự đau khổ đáng kể và những cơn co giật sống động trên ghế.

But the point is that the Encyclopaedia Britannica later yielded the information that Malta is a rocky island with perennially flowing streams; that it was governed at the time by several noble families and populated by a mixed race composed of Normans, Spanish, and Italians; that the climate is temperate but never cold; that in the year 870 A.D. there was an Arab invasion and that 5,000 Greeks were massacred. All these facts were unknown to both Dr. Baker and the subject.

Nhưng điểm quan trọng là Bách khoa toàn thư Britannica sau đó đã cung cấp thông tin rằng Malta là một hòn đảo đá với các dòng suối chảy quanh năm; rằng nó được cai trị vào thời điểm đó bởi một số gia đình quý tộc và dân cư là một chủng tộc hỗn hợp gồm người Norman, Tây Ban Nha và Ý; rằng khí hậu ôn hòa nhưng không bao giờ lạnh; rằng vào năm 870 sau Công nguyên có một cuộc xâm lược của người Ả Rập và 5.000 người Hy Lạp đã bị thảm sát. Tất cả những sự kiện này đều không được biết đến với cả Tiến sĩ Baker và đối tượng.

In still another memory, this same woman mentioned being helped by a woman doctor named Dr. Marie Boivin in Paris in 1820. Once again the existence of this obscure woman physician was totally unknown to both Dr. Baker and the subject; later they found a brief biography of her in A History oj Women in Medicine by Kate Campbell Hurd-Mead, M.D.,* in which it was indicated that Dr. Marie Boivin had practiced medicine in Paris in exactly the period referred to.

Trong một ký ức khác, người phụ nữ này đã đề cập đến việc được giúp đỡ bởi một nữ bác sĩ tên là Tiến sĩ Marie Boivin ở Paris vào năm 1820. Một lần nữa, sự tồn tại của nữ bác sĩ ít được biết đến này hoàn toàn không được biết đến với cả Tiến sĩ Baker và đối tượng; sau đó họ tìm thấy một tiểu sử ngắn về bà trong A History of Women in Medicine của Kate Campbell Hurd-Mead, M.D., trong đó chỉ ra rằng Tiến sĩ Marie Boivin đã hành nghề y ở Paris chính xác trong thời kỳ được đề cập.

This sort of thing cannot be cheaply dismissed as a paraphrased childhood memory; and similar cases occur by the hundreds in Dr. Baker's work with many different patients, numerous examples of which have been carefully preserved by tape recording. “Coincidence” is the stock explanation offered by skeptics for these occurrences; but this explanation is, at best, inadequate, in view of the frequency with which they occur. The only alternate explanation possible (the integrity of the parties involved being beyond reproach) would be that independent acts of telepathy or clairvoyance had occurred each time such verifiable details appear; but under the circumstances, this is a much more farfetched explanation, and accounts for less of the facts, than reincarnation itself.

Loại sự việc này không thể bị bác bỏ một cách rẻ mạt như một ký ức thời thơ ấu được diễn giải lại; và các trường hợp tương tự xảy ra hàng trăm trong công việc của Tiến sĩ Baker với nhiều bệnh nhân khác nhau, nhiều ví dụ trong số đó đã được bảo tồn cẩn thận bằng cách ghi âm. “Trùng hợp ngẫu nhiên” là lời giải thích thông thường được các nhà hoài nghi đưa ra cho những sự kiện này; nhưng lời giải thích này, tốt nhất, là không đủ, khi xem xét tần suất chúng xảy ra. Lời giải thích thay thế duy nhất có thể có (sự trung thực của các bên liên quan không thể bị chỉ trích) sẽ là các hành động độc lập của thần giao cách cảm hoặc thông nhãn đã xảy ra mỗi khi các chi tiết có thể xác minh xuất hiện; nhưng trong hoàn cảnh này, đây là một lời giải thích xa vời hơn nhiều, và giải thích ít hơn về các sự kiện, so với chính luân hồi.

It is important to note that Dr. Baker does not use hypnosis nor does she ask many leading questions. It is also important to note that her patients experience great therapeutic benefits as a result of these regressions. Worthy of note, also, is the fact that frequently some physical difficulty, as for example a sore throat, an injured elbow, or a painful back is tied in with the past-life tragedy that is revived under therapy. The woman whose case is cited above, for example, had felt great pain in her lower back for twenty-four hours before she relived the branding scene of Malta; the backache disappeared after the release of the memory.

Điều quan trọng cần lưu ý là Tiến sĩ Baker không sử dụng thôi miên cũng như không đặt nhiều câu hỏi dẫn dắt. Cũng quan trọng cần lưu ý rằng bệnh nhân của bà trải qua những lợi ích trị liệu lớn nhờ những hồi quy này. Đáng chú ý, cũng là thực tế rằng thường xuyên một số khó khăn thể chất, chẳng hạn như đau họng, khuỷu tay bị thương, hoặc đau lưng có liên quan đến bi kịch kiếp trước được hồi sinh dưới liệu pháp. Người phụ nữ có trường hợp được trích dẫn ở trên, chẳng hạn, đã cảm thấy đau lớn ở lưng dưới trong hai mươi bốn giờ trước khi cô sống lại cảnh xóa bỏ ở Malta; cơn đau lưng biến mất sau khi ký ức được giải phóng.

At the same time, other investigators have been working along similar lines, quite independently of each other and sometimes with no knowledge of the Cayce material.†

Đồng thời, các nhà điều tra khác đã làm việc theo các hướng tương tự, hoàn toàn độc lập với nhau và đôi khi không biết về tài liệu của Cayce.

Any number of hypnotists, both of professional and amateur standing, have also reported the emergence of past-life recalls in hypnotic sessions. Outstanding among these is professional psychologist and hypnotist Emile Franchel, originally of London, England, and now of Van Nuys, California, who in 1956-57 conducted a popular Los Angeles television show called “Adventures in Hypnotism.” On these programs, Mr. Franchel demonstrated hypnosis in its many forms, and he was the first person ever to conduct past-life and other regression experiments before television cameras.

Một số lượng lớn các nhà thôi miên, cả chuyên nghiệp và nghiệp dư, cũng đã báo cáo sự xuất hiện của những hồi tưởng về kiếp trước trong các buổi thôi miên. Nổi bật trong số này là nhà tâm lý học và nhà thôi miên chuyên nghiệp Emile Franchel, ban đầu ở London, Anh, và hiện nay ở Van Nuys, California, người đã thực hiện một chương trình truyền hình phổ biến ở Los Angeles vào năm 1956-57 có tên “Adventures in Hypnotism.” Trong các chương trình này, ông Franchel đã trình diễn thôi miên dưới nhiều hình thức khác nhau, và ông là người đầu tiên thực hiện các thí nghiệm hồi quy kiếp trước và các thí nghiệm khác trước máy quay truyền hình.

Mr. Franchel prefers to consider himself a skeptic on the question of reincarnation, and stated in an interview with the author that he would like to dismiss the whole thing as (in his own words) “hogwash.” He maintains that much of the apparent “past-life” recall obtained under hypnosis is due principally to the asking of leading questions by the experimenting hypnotist, who—either as a devout believer in reincarnation is unwittingly desirous of proving a case for it—or, as a showman, is interested simply in intriguing an audience.

Ông Franchel thích coi mình là một người hoài nghi về câu hỏi luân hồi, và đã tuyên bố trong một cuộc phỏng vấn với tác giả rằng ông muốn bác bỏ toàn bộ điều này như (theo lời của chính ông) “vô nghĩa.” Ông cho rằng nhiều hồi tưởng “kiếp trước” rõ ràng thu được dưới thôi miên chủ yếu là do việc đặt câu hỏi dẫn dắt của nhà thôi miên thí nghiệm, người—hoặc là một tín đồ sùng đạo của luân hồi vô tình mong muốn chứng minh một trường hợp cho nó—hoặc, như một người biểu diễn, chỉ quan tâm đến việc làm cho khán giả tò mò.

In other cases, the apparent regression to a past life can be accounted for, Mr. Franchel says, as “genetic memory,” the apparent past lives merely being, in some measure, the experience of an ancestor in the subject's hereditary stream.

Trong các trường hợp khác, sự hồi quy rõ ràng về một kiếp trước có thể được giải thích, ông Franchel nói, như “ký ức di truyền,” các kiếp trước rõ ràng chỉ đơn giản là, ở một mức độ nào đó, trải nghiệm của một tổ tiên trong dòng di truyền của đối tượng.

But—Mr. Franchel admits—one per cent of the cases can not be accounted for in these ways, and therefore may be accountable by the reincarnation hypothesis; and there are a number of cases in his own files which he acknowledges as belonging to this uncomfortable one per cent.

Nhưng—ông Franchel thừa nhận—một phần trăm các trường hợp không thể được giải thích theo những cách này, và do đó có thể được giải thích bằng giả thuyết luân hồi; và có một số trường hợp trong hồ sơ của ông mà ông thừa nhận thuộc về một phần trăm khó chịu này.

One of these cases is that of Beverly Richardson, a young lady of Northridge, California (born in the state of Montana) who, in pre-birth age-regression experiments before television cameras, went back to a very recent apparent past life in a small town named Corning, Ohio. She declared, under hypnosis, that she was forty years old in 1898 and that her name was Mrs. Jean MacDonald. She gave a number of details concerning the town and her life there, and the descriptions of the town at least were subsequently confirmed in the main by two elderly people—each independent of the other—who viewed the television show and, as old-time residents of Corning, Ohio, remembered the town as the age-regressed subject described it.

Một trong những trường hợp này là của Beverly Richardson, một cô gái trẻ ở Northridge, California (sinh ra ở bang Montana) người, trong các thí nghiệm hồi quy tuổi trước khi sinh trước máy quay truyền hình, đã quay trở lại một kiếp trước rõ ràng rất gần đây ở một thị trấn nhỏ tên là Corning, Ohio. Cô tuyên bố, dưới thôi miên, rằng cô đã bốn mươi tuổi vào năm 1898 và tên cô là Bà Jean MacDonald. Cô đã đưa ra một số chi tiết về thị trấn và cuộc sống của mình ở đó, và các mô tả về thị trấn ít nhất đã được xác nhận chủ yếu bởi hai người lớn tuổi—mỗi người độc lập với người kia—đã xem chương trình truyền hình và, như những cư dân lâu năm của Corning, Ohio, nhớ lại thị trấn như đối tượng hồi quy tuổi đã mô tả.

In an effort to double check her veracity, Mr. Franchel and the producers of the television show contacted the Zanesville Publishing Company of Zanesville, Ohio (the nearest large town to Corning) and requested them to send some large photographs of various street scenes and locales in Corning. The publishing company sent pictures showing:

Trong nỗ lực kiểm tra lại tính xác thực của cô, ông Franchel và các nhà sản xuất chương trình truyền hình đã liên hệ với Công ty Xuất bản Zanesville của Zanesville, Ohio (thị trấn lớn gần nhất với Corning) và yêu cầu họ gửi một số bức ảnh lớn về các cảnh đường phố và địa điểm khác nhau ở Corning. Công ty xuất bản đã gửi những bức ảnh cho thấy:

1) a rear view of the subject's former house (the address of which she had given under hypnosis);

1) một cái nhìn từ phía sau của ngôi nhà trước đây của đối tượng (địa chỉ mà cô đã đưa ra dưới thôi miên);

2) the stream that ran nearby;

2) dòng suối chảy gần đó;

3) the building which had previously housed the town newspaper (but which had been used for many other businesses since and bore no distinguishing sign);

3) tòa nhà trước đây đã từng là nơi đặt tờ báo thị trấn (nhưng đã được sử dụng cho nhiều doanh nghiệp khác kể từ đó và không có dấu hiệu phân biệt);

4) the Corning railway depot;

4) nhà ga đường sắt Corning;

5) the old Kincaid stables (now a garage);

5) chuồng ngựa Kincaid cũ (nay là một nhà để xe);

6) Main Street of Corning.

6) Phố Chính của Corning.

When the subject was again in the hypnotic state and again regressed, Mr. Franchel attempted an experiment that had, up to then, been seen only by a very few professional experimenters. He asked the subject to open her eyes and to remain the regressed personality. He then showed her the pictures. Without ever having seen them before, she correctly recognized and identified the contents of each of the pictures!

Khi đối tượng lại ở trạng thái thôi miên và lại hồi quy, ông Franchel đã thực hiện một thí nghiệm mà cho đến lúc đó chỉ được thấy bởi một số ít nhà thí nghiệm chuyên nghiệp. Ông yêu cầu đối tượng mở mắt và vẫn là nhân cách hồi quy. Sau đó, ông cho cô xem những bức ảnh. Mặc dù chưa bao giờ thấy chúng trước đây, cô đã nhận ra và xác định chính xác nội dung của từng bức ảnh!

With regard to (1) her previous house, she questioned the presence of a garage, which had been built lately on the property. She also remarked on the fact that this was a rear view of the house—which was correct, because of street changes made since 1898, though to a casual observer this might not have been obvious.

Về (1) ngôi nhà trước đây của cô, cô thắc mắc về sự hiện diện của một nhà để xe, đã được xây dựng gần đây trên tài sản. Cô cũng nhận xét về thực tế rằng đây là một cái nhìn từ phía sau của ngôi nhà—điều này là chính xác, do những thay đổi đường phố được thực hiện kể từ năm 1898, mặc dù đối với một người quan sát bình thường điều này có thể không rõ ràng.

With regard to pictures (3) and (6), she correctly identified the newspaper building and the street, but was puzzled by the presence of automobiles. “What are these things?” she asked Mr. Franchel, pointing to the cars. Taken aback, he said quickly, “Carriages. A new kind of carriage.” “But where are the horses?” she persisted. With regard to picture (5) she recognized the back part of the building, which at one time had housed the stables in which her husband presumably had worked, but was puzzled by the large front addition which had been constructed by the garage now occupying the structure.

Về các bức ảnh (3) và (6), cô đã xác định chính xác tòa nhà báo và con phố, nhưng bối rối bởi sự hiện diện của ô tô. “Những thứ này là gì?” cô hỏi ông Franchel, chỉ vào những chiếc xe. Bị bất ngờ, ông nhanh chóng nói, “Xe ngựa. Một loại xe ngựa mới.” “Nhưng ngựa đâu?” cô tiếp tục hỏi. Về bức ảnh (5) cô nhận ra phần sau của tòa nhà, nơi từng là nơi đặt chuồng ngựa mà chồng cô có lẽ đã làm việc, nhưng bối rối bởi phần mở rộng lớn phía trước đã được xây dựng bởi nhà để xe hiện đang chiếm giữ cấu trúc.

Some of the unique features of this unusual case are: 1) the fact that it was presented, unrehearsed, on television before a very large television audience; 2) the fact that Beverly Richardson was born in the state of Montana, of parents who had never been to Corning, Ohio, and no trace of a connection could be found with Corning on the part of either herself or her parents; 3) the fact that the places and people described were within the living memory of persons, strangers to the subject, who later confirmed her account; 4) the fact that the subject correctly identified pictures placed before her of scenes which she could not have ever seen in her present lifetime, and was aware of changes made from that epoch to the present.

Một số đặc điểm độc đáo của trường hợp bất thường này là: 1) thực tế rằng nó được trình bày, không chuẩn bị trước, trên truyền hình trước một lượng lớn khán giả truyền hình; 2) thực tế rằng Beverly Richardson sinh ra ở bang Montana, của cha mẹ chưa bao giờ đến Corning, Ohio, và không có dấu vết nào của một kết nối có thể được tìm thấy với Corning từ phía cô hoặc cha mẹ cô; 3) thực tế rằng các địa điểm và người được mô tả nằm trong ký ức sống của những người, người lạ đối với đối tượng, sau đó đã xác nhận câu chuyện của cô; 4) thực tế rằng đối tượng đã xác định chính xác các bức ảnh được đặt trước mặt cô về các cảnh mà cô không thể đã từng thấy trong cuộc sống hiện tại của mình, và nhận thức được những thay đổi được thực hiện từ thời kỳ đó đến hiện tại.

Another interesting and unusual case is to be found in the files of consulting psychologist Dr. Paul Hughes of Montebello, California. This is the case of a young woman who, when pre-birth age-regressed, went back to a life in Egypt in which she had been buried alive by her father.

Một trường hợp thú vị và bất thường khác có thể được tìm thấy trong hồ sơ của nhà tâm lý học tư vấn Tiến sĩ Paul Hughes của Montebello, California. Đây là trường hợp của một phụ nữ trẻ, khi hồi quy tuổi trước khi sinh, đã quay trở lại một cuộc sống ở Ai Cập trong đó cô đã bị cha mình chôn sống.

About fifty sessions brought out the story in great detail; but the most interesting feature of the case was that she several times spoke in what seemed to be the language of the period.‡

Khoảng năm mươi buổi đã mang lại câu chuyện chi tiết; nhưng đặc điểm thú vị nhất của trường hợp là cô đã nhiều lần nói bằng những gì dường như là ngôn ngữ của thời kỳ đó.

Dr. Hughes called in a native-born Egyptian, Mr. Abdel Salam Moussa (M.A., 1957, University of Southern California), who was acting at the time as technical adviser to several Hollywood studios on pictures with an Egyptian setting, and who was also working toward his Ph.D. degree. Mr. Moussa reported to Dr. Hughes and to the present writer that many of the words which the young woman used were unintelligible to him, but that many others were unmistakably words of the ancient Coptic. She also answered him accurately with regard to various ancient Egyptian customs, known to him and unknown to herself and Dr. Hughes (or, indeed, to any average contemporary American).

Tiến sĩ Hughes đã gọi một người Ai Cập sinh ra tại bản địa, ông Abdel Salam Moussa (M.A., 1957, Đại học Nam California), người đang làm cố vấn kỹ thuật cho một số hãng phim Hollywood về các bộ phim có bối cảnh Ai Cập, và người cũng đang làm việc để lấy bằng tiến sĩ. Ông Moussa đã báo cáo với Tiến sĩ Hughes và tác giả hiện tại rằng nhiều từ mà người phụ nữ trẻ sử dụng không thể hiểu được đối với ông, nhưng nhiều từ khác không thể nhầm lẫn là từ của tiếng Coptic cổ. Cô cũng trả lời ông một cách chính xác về các phong tục Ai Cập cổ đại khác nhau, được ông biết và không được biết đến với cô và Tiến sĩ Hughes (hoặc, thực sự, với bất kỳ người Mỹ đương đại trung bình nào).

In the spring of 1958 newspapers throughout the United States carried the story of a case which paralleled the Bridey Murphy story, but which gave promise of surpassing it in evidential strength.* This was the case of a 29-year-old housewife, Mrs. Norbert Williams of Indianapolis, Indiana, who, in a regression experiment with her hypnotist uncle, Richard E. Cook, recounted a lifetime as a confederate soldier named Jean Donaldson.

Vào mùa xuân năm 1958, các tờ báo trên khắp Hoa Kỳ đã đưa tin về một trường hợp tương tự với câu chuyện của Bridey Murphy, nhưng hứa hẹn sẽ vượt qua nó về sức mạnh bằng chứng.* Đây là trường hợp của một bà nội trợ 29 tuổi, Bà Norbert Williams của Indianapolis, Indiana, người, trong một thí nghiệm hồi quy với người chú thôi miên của mình, Richard E. Cook, đã kể lại một cuộc đời như một người lính liên minh tên là Jean Donaldson.

Though in her conscious state she speaks as a cultured Middle Westerner, under hypnosis Mrs. Williams used the unmistakable vocabulary and drawl of a southern farm boy; and in seven regression sessions she gave detailed information concerning various Civil War battles in one of which young Donaldson lost his life.

Mặc dù trong trạng thái ý thức của mình, bà Williams nói như một người miền Trung Tây có văn hóa, dưới thôi miên bà Williams đã sử dụng từ vựng và giọng điệu không thể nhầm lẫn của một cậu bé nông trại miền Nam; và trong bảy buổi hồi quy, bà đã cung cấp thông tin chi tiết về các trận chiến khác nhau trong cuộc Nội chiến mà trong đó Donaldson trẻ đã mất mạng.

According to the hypnotic account, Donaldson was born March 4, 1841, on a farm near Shreveport, Louisiana. In 1862 he joined the Confederate Army, and at the Battle of Shiloh he saw his best friend killed.

Theo tài khoản thôi miên, Donaldson sinh ngày 4 tháng 3 năm 1841, trên một trang trại gần Shreveport, Louisiana. Năm 1862, ông gia nhập Quân đội Liên minh, và tại Trận Shiloh, ông đã chứng kiến người bạn thân nhất của mình bị giết.

Soon after, he lost his own right eye. He was made a corporal and fought another two years. Finally at Nashville (or possibly elsewhere; this detail is not clear) he received a fatal wound in his side and died.

Ngay sau đó, ông mất mắt phải. Ông được phong hàm hạ sĩ và chiến đấu thêm hai năm nữa. Cuối cùng tại Nashville (hoặc có thể ở nơi khác; chi tiết này không rõ ràng) ông nhận một vết thương chí mạng ở bên hông và qua đời.

These are the broad outlines of the story, though it included many names of people, places, streets, and other incidental details. Through the combined efforts of a number of researchers, certain confirmations have been obtained. For example:

Đây là những nét chính của câu chuyện, mặc dù nó bao gồm nhiều tên người, địa điểm, đường phố và các chi tiết ngẫu nhiên khác. Thông qua nỗ lực kết hợp của một số nhà nghiên cứu, một số xác nhận đã được thu thập. Ví dụ:

1) It has been established that a Donaldson family did live on a farm southwest of Shreveport before the Civil War, and that 2) Jean Donaldson did exist. (In this respect at least the case has greater cogency than the Bridey Murphy case, inasmuch as no such person as Bridey was ever really found in Ireland.) 5) It was stated in the regression that a man named Duncan was a neighbor of the Donaldsons. A December 5, 1868, deed in the courthouse showed that a James Duncan owned a piece of property 2!/2 miles south of what was then Shreveport. 4) There was a Shreveport Gazette published in 1860, confirming the subject's account. 5) An official report regarding militia units mustered in Louisiana in 1860 included the name of Jean Donaldson in the 2nd division. 6) Congressional records show Donaldson's enlistment. 7) As stated in the regression, there really was a Watter Street in early Shreveport.

1) Đã được xác nhận rằng một gia đình Donaldson đã sống trên một trang trại phía tây nam của Shreveport trước cuộc Nội chiến, và rằng 2) Jean Donaldson đã tồn tại. (Ít nhất trong khía cạnh này, trường hợp có sức thuyết phục hơn trường hợp của Bridey Murphy, vì không có người nào như Bridey từng thực sự được tìm thấy ở Ireland.) 5) Trong hồi quy đã nói rằng một người đàn ông tên Duncan là hàng xóm của gia đình Donaldson. Một văn bản ngày 5 tháng 12 năm 1868, tại tòa án cho thấy rằng một James Duncan sở hữu một mảnh đất cách Shreveport khi đó 2½ dặm về phía nam. 4) Đã có một Shreveport Gazette được xuất bản vào năm 1860, xác nhận tài khoản của đối tượng. 5) Một báo cáo chính thức về các đơn vị dân quân được tập hợp ở Louisiana vào năm 1860 bao gồm tên của Jean Donaldson trong sư đoàn thứ 2. 6) Hồ sơ quốc hội cho thấy sự nhập ngũ của Donaldson. 7) Như đã nói trong hồi quy, thực sự đã có một Phố Watter ở Shreveport thời kỳ đầu.

There were several other confirmations and near-confirmations of this nature, the lack of adequate historical records making it impossible to check every statement made by the subject. And yet even such skimpy confirmations as these are still extraordinary' of themselves. That a woman lying in hypnotic sleep in a living room in Indianapolis, Indiana—a woman who had no interest in or acquaintance with musty details of obscure Civil War history'—should spontaneously produce, in a coherent and fluent story, even only eight to twelve items in the life of an unknown young man which researchers were later able to verify in historical documents—is a circumstance sufficiently startling to demand some explanation.

Có một số xác nhận và gần xác nhận khác thuộc loại này, việc thiếu hồ sơ lịch sử đầy đủ khiến không thể kiểm tra mọi tuyên bố được đưa ra bởi đối tượng. Và dù vậy, ngay cả những xác nhận sơ sài như thế này vẫn là điều phi thường tự thân. Rằng một người phụ nữ nằm trong giấc ngủ thôi miên trong một phòng khách ở Indianapolis, Indiana—một người phụ nữ không có hứng thú hay quen thuộc với những chi tiết cũ kỹ của lịch sử Nội chiến mờ mịt—nên tự phát sản xuất, trong một câu chuyện mạch lạc và lưu loát, thậm chí chỉ tám đến mười hai mục trong cuộc đời của một người đàn ông trẻ không rõ danh tính mà các nhà nghiên cứu sau đó có thể xác minh trong các tài liệu lịch sử—là một hoàn cảnh đủ gây sốc để đòi hỏi một số giải thích.

Mrs. Williams stated that she herself would like to have more complete confirmation before she could believe that reincarnation was indeed the explanation; but at the same time she admitted being struck by two subjective evidences: 1) the fact that she could feel the expression of her face alter to the face of a youth as she lived the Donaldson experience; and 2) the fact that, as she herself put it, “during the trance I could see myself loading a cannon just as plain as if I'd been doing it right there and I've never done anything like that in my life.''*

Bà Williams tuyên bố rằng bà muốn có sự xác nhận đầy đủ hơn trước khi bà có thể tin rằng luân hồi thực sự là lời giải thích; nhưng đồng thời bà thừa nhận bị ấn tượng bởi hai bằng chứng chủ quan: 1) thực tế rằng bà có thể cảm thấy biểu hiện trên khuôn mặt của mình thay đổi thành khuôn mặt của một thanh niên khi bà sống trải nghiệm của Donaldson; và 2) thực tế rằng, như bà tự nói, “trong trạng thái thôi miên tôi có thể thấy mình đang nạp đạn cho một khẩu pháo rõ ràng như thể tôi đang làm điều đó ngay tại đó và tôi chưa bao giờ làm bất cứ điều gì như thế trong đời mình.”

It was the intention of the Association for Research and Enlightenment (the organization formed to study the Cayce records) to make a systematic investigation of the psychological as well as the historical aspects of the case. Mrs. Williams agreed to submit to a series of formal psychological tests, some conventional and some new, prepared by a noted East-Coast psychiatrist who is interested in the reincarnation hypothesis. However, following the death of her mother, Mrs. Williams became very ill; and the project was postponed, perhaps indefinitely, because her husband began to object to further experimentation.

Ý định của Hiệp hội Nghiên cứu và Giác ngộ (tổ chức được thành lập để nghiên cứu các hồ sơ của Cayce) là thực hiện một cuộc điều tra có hệ thống về các khía cạnh tâm lý cũng như lịch sử của trường hợp. Bà Williams đã đồng ý tham gia một loạt các bài kiểm tra tâm lý chính thức, một số thông thường và một số mới, được chuẩn bị bởi một nhà tâm thần học nổi tiếng ở Bờ Đông, người quan tâm đến giả thuyết luân hồi. Tuy nhiên, sau cái chết của mẹ bà, bà Williams trở nên rất ốm yếu; và dự án đã bị hoãn lại, có thể vô thời hạn, vì chồng bà bắt đầu phản đối việc thí nghiệm thêm.

So in a sense the case remains inconclusive; as in the case of Bridey Murphy, there are those who will find it convincing, despite its incompleteness, and there are those who will demand a more rigorous probing, particularly into the personality dynamics and unconscious factors in the life of Mrs. Williams.

Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, trường hợp vẫn chưa kết luận; như trong trường hợp của Bridey Murphy, có những người sẽ thấy nó thuyết phục, mặc dù chưa hoàn chỉnh, và có những người sẽ yêu cầu một cuộc điều tra nghiêm ngặt hơn, đặc biệt là vào động lực nhân cách và các yếu tố vô thức trong cuộc sống của bà Williams.

How, then, are we to regard this appearance, in so many places, of what purports to be past lives? Is this some sort of psychic epidemic, comparable to the great plagues of earlier centuries? Some kind of curious mental malady, attendant on the noxious emanations of the Atomic Age? The sly prompting of devils (as one theological school believes) whose purpose it is to bewilder and confuse the faithful? Or is it rather an epoch-making step forward toward answering the all-important question: What is man, and what is his purpose here on earth?

Vậy, chúng ta nên nhìn nhận sự xuất hiện này, ở nhiều nơi, của những gì được cho là các kiếp trước như thế nào? Đây có phải là một loại dịch bệnh tâm linh nào đó, tương đương với các đại dịch lớn của các thế kỷ trước? Một loại bệnh tâm thần kỳ lạ nào đó, đi kèm với các phát xạ độc hại của Thời đại Nguyên tử? Sự xúi giục xảo quyệt của ma quỷ (như một trường phái thần học tin tưởng) với mục đích làm bối rối và gây hoang mang cho những người trung thành? Hay đúng hơn, đây là một bước tiến mang tính thời đại hướng tới việc trả lời câu hỏi quan trọng nhất: Con người là gì, và mục đích của anh ta ở đây trên trái đất là gì?

Consistency without collusion is evidence in a court of law. It is also evidence in the realm of science. If a great many serious and professionally trained people are independently finding the same sort of thing, surely there must be, beneath all the smoke, some fire.

Sự nhất quán mà không có sự thông đồng là bằng chứng trong một tòa án pháp luật. Nó cũng là bằng chứng trong lĩnh vực khoa học. Nếu rất nhiều người nghiêm túc và được đào tạo chuyên nghiệp đang độc lập tìm thấy cùng một loại điều, chắc chắn phải có, dưới tất cả khói, một ngọn lửa nào đó.

Most certainly all of this strange material, from so many different sources, must be rigorously evaluated. It must be sifted of elements of fantasy, identification, telepathy, obsession, or dramatization of buried childhood memories. It must be weighed in psychological and philosophical balances. But it cannot be ignored.

Chắc chắn rằng tất cả tài liệu kỳ lạ này, từ rất nhiều nguồn khác nhau, phải được đánh giá một cách nghiêm ngặt. Nó phải được sàng lọc khỏi các yếu tố của sự tưởng tượng, sự đồng nhất, thần giao cách cảm, ám ảnh, hoặc sự kịch hóa của những ký ức thời thơ ấu bị chôn vùi. Nó phải được cân nhắc trong các cân tâm lý và triết học. Nhưng nó không thể bị bỏ qua.

We owe it to ourselves, to future generations, and above all to our own intellectual integrity not to ignore it.

Chúng ta nợ chính mình, các thế hệ tương lai, và trên hết là sự trung thực trí tuệ của chính mình không được bỏ qua nó.

Many Mansions Revisited—Nhiều Dinh Thự Được Xem Lại

The life and work of Edgar Cayce have already been dealt with at some length in There Is a River and Many Mansions. But inasmuch as some of the present readers may not have read either of these two books, a recapitulation of their contents, and especially of Many Mansions (since its focus of attention was more specifically on reincarnation) seems advisable at this point. The present chapter should be skipped, then, by persons who are already familiar with the latter book.

Cuộc đời và công việc của Edgar Cayce đã được đề cập khá chi tiết trong There Is a River và Many Mansions. Nhưng vì một số độc giả hiện tại có thể chưa đọc bất kỳ cuốn sách nào trong hai cuốn này, một sự tóm tắt nội dung của chúng, và đặc biệt là Many Mansions (vì trọng tâm của nó cụ thể hơn về luân hồi) có vẻ là điều cần thiết tại thời điểm này. Chương hiện tại nên được bỏ qua, sau đó, bởi những người đã quen thuộc với cuốn sách sau.

There are two principal things to be considered in the Cayce phenomenon: (1) The evidence which it provides for reincarnation; and (2) the principles of reincarnationist psychology which emerge from the data.

Có hai điều chính cần được xem xét trong hiện tượng Cayce: (1) Bằng chứng mà nó cung cấp cho luân hồi; và (2) các nguyên tắc của tâm lý học luân hồi xuất hiện từ dữ liệu.

With regard to the evidence, the point must be established first that Cayce's clairvoyance had been directed for years only towards the healing of disease. He helped a Catholic priest in Canada, for example, to be cured of epilepsy; his own son to be saved from blindness; a Detroit business executive, who lay dying in a coma of uremic poisoning, to be up and about in a few days; a wealthy socialite to be healed of a rash around her eyes, which had baffled New York specialists; a San Francisco baby suffering from indigestion and sleeplessness to be rid of the pinworms, which were the unknown cause of his condition; and so forth and so on.

Về bằng chứng, điểm đầu tiên phải được thiết lập là khả năng thông nhãn của Cayce đã được hướng dẫn trong nhiều năm chỉ để chữa bệnh. Ông đã giúp một linh mục Công giáo ở Canada chữa khỏi bệnh động kinh; con trai của ông được cứu khỏi mù lòa; một giám đốc điều hành kinh doanh ở Detroit, người đang nằm hấp hối trong tình trạng hôn mê do ngộ độc urê, có thể đứng dậy và đi lại trong vài ngày; một người phụ nữ giàu có được chữa khỏi phát ban quanh mắt, điều mà các chuyên gia ở New York không thể giải quyết; một em bé ở San Francisco bị khó tiêu và mất ngủ được loại bỏ giun kim, nguyên nhân không rõ của tình trạng của em; và cứ thế tiếp tục.

A simple list of these cures (all carefully documented and on file for the inspection of anyone who wishes to examine their validity) would literally fill pages. But a mere list could not possibly give a complete picture of the range of the Cayce clairvoyance. A study of the variety and scope of his gift, and the extraordinary validation of it, is a research project in itself which would require another book for adequate presentation. It ranges from the trivial to the important, from the insignificance of a passing remark to the drama of saving a human life.

Một danh sách đơn giản về những ca chữa trị này (tất cả đều được ghi chép cẩn thận và có sẵn để kiểm tra tính hợp lệ của bất kỳ ai muốn kiểm tra) sẽ thực sự lấp đầy các trang. Nhưng một danh sách đơn thuần không thể nào cung cấp một bức tranh hoàn chỉnh về phạm vi của khả năng thông nhãn của Cayce. Một nghiên cứu về sự đa dạng và phạm vi của món quà của ông, và sự xác nhận phi thường của nó, là một dự án nghiên cứu tự thân mà sẽ cần một cuốn sách khác để trình bày đầy đủ. Nó trải dài từ những điều tầm thường đến quan trọng, từ sự không đáng kể của một nhận xét thoáng qua đến kịch tính của việc cứu một mạng sống con người.

A trivial instance, for example, is seen in the following. (It must be remembered that Cayce was lying asleep on a couch at Virginia Beach, with nothing to go on but the name and address of the person for whom he was giving the diagnosis.) He began a reading for a fifty- seven-year-old man in Oregon by saying: “Nabisco. Yes. Unless they do something rather soon for this body, we will find the heart block or the arterial block will cause a stroke, for there are clots.”

Một ví dụ tầm thường, chẳng hạn, được thấy trong điều sau đây. (Phải nhớ rằng Cayce đang nằm ngủ trên một chiếc ghế dài ở Virginia Beach, không có gì để dựa vào ngoài tên và địa chỉ của người mà ông đang đưa ra chẩn đoán.) Ông bắt đầu một soi kiếp cho một người đàn ông năm mươi bảy tuổi ở Oregon bằng cách nói: “Nabisco. Vâng. Trừ khi họ làm điều gì đó khá sớm cho cơ thể này, chúng ta sẽ thấy tắc nghẽn tim hoặc tắc nghẽn động mạch sẽ gây ra đột quỵ, vì có cục máu đông.”

On reading the transcript afterwards, both Cayce and the stenographer were mystified by the curious word “Nabisco,” which seemed so meaningless and out of place. Afterwards, a letter from the man's wife, acknowledging the accuracy and helpfulness of the reading, indicated that they, too, had been struck by the word—Nabisco had been his nickname as a child.

Khi đọc bản ghi sau đó, cả Cayce và người ghi tốc ký đều bối rối bởi từ “Nabisco” kỳ lạ, dường như vô nghĩa và không phù hợp. Sau đó, một lá thư từ vợ của người đàn ông, thừa nhận tính chính xác và hữu ích của soi kiếp, chỉ ra rằng họ cũng đã bị ấn tượng bởi từ này—Nabisco đã là biệt danh của ông khi còn nhỏ.

A skeptical businessman from Philadelphia sat down and wrote a letter to Cayce in 1954, challenging Cayce to tell him who he was. He signed a fictitious name to his letter—SALOHC INOSORDEP—and gave his address in care of a local foreign consular office in the Schaff Building. Cayce, weary at this point of being “tested,” and dedicated, moreover, only to the help of the suffering, refused to do as the man requested but offered to give a reading if the man actually needed physical help, and would send his proper name and address. The businessman complied with these suggestions and an appointment was made. Cayce began the reading: “Yes, we have the body here. 11:47. He has just laid aside the paper he was reading.” He then proceeded to give an analysis of his own clairvoyance and explain why it was not always accurate. After having thus satisfied in part the man's purely intellectual curiosity, he proceeded to a description of the man's physical condition; described his feeling of heaviness after eating and his inability to digest food properly; indicated the cause of this condition and how to remedy it; advised that he should not eat luxurious foods (“it's expensive to the body—not the purse”); interrupted himself twice, during all this, to correct the punctuation of the stenographer who was sitting across the room taking down the reading in shorthand; and finally concluded by saying that—at 12:27—the man had just been disturbed.

Một doanh nhân hoài nghi từ Philadelphia đã ngồi xuống và viết một lá thư cho Cayce vào năm 1954, thách thức Cayce nói cho ông biết ông là ai. Ông ký một cái tên giả vào lá thư của mình—SALOHC INOSORDEP—và đưa địa chỉ của mình trong sự chăm sóc của một văn phòng lãnh sự nước ngoài địa phương trong Tòa nhà Schaff. Cayce, mệt mỏi vào thời điểm này vì bị “thử thách,” và hơn nữa chỉ dành riêng cho việc giúp đỡ những người đau khổ, từ chối làm theo yêu cầu của người đàn ông nhưng đề nghị đưa ra một soi kiếp nếu người đàn ông thực sự cần sự giúp đỡ về thể chất, và sẽ gửi tên và địa chỉ chính xác của mình. Doanh nhân đã tuân theo những gợi ý này và một cuộc hẹn đã được thực hiện. Cayce bắt đầu soi kiếp: “Vâng, chúng ta có cơ thể ở đây. 11:47. Ông vừa đặt tờ báo mà ông đang đọc xuống.” Sau đó, ông tiếp tục đưa ra một phân tích về khả năng thông nhãn của mình và giải thích tại sao nó không phải lúc nào cũng chính xác. Sau khi đã phần nào thỏa mãn sự tò mò trí tuệ thuần túy của người đàn ông, ông tiếp tục mô tả tình trạng thể chất của người đàn ông; mô tả cảm giác nặng nề sau khi ăn và khả năng tiêu hóa thức ăn không đúng cách của ông; chỉ ra nguyên nhân của tình trạng này và cách khắc phục nó; khuyên rằng ông không nên ăn những thực phẩm xa xỉ (“nó đắt đỏ đối với cơ thể—không phải túi tiền”); ngắt lời mình hai lần, trong suốt điều này, để sửa dấu chấm câu của người ghi tốc ký đang ngồi bên kia phòng ghi lại soi kiếp bằng tốc ký; và cuối cùng kết luận bằng cách nói rằng—vào lúc 12:27—người đàn ông vừa bị làm phiền.

The businessman had to acknowledge that from beginning to end, everything concerning him was accurate—including the fact that at 11:47 he had laid aside his paper and at 12:27 someone had come in, disturbing him.

Doanh nhân phải thừa nhận rằng từ đầu đến cuối, mọi thứ liên quan đến ông đều chính xác—bao gồm cả thực tế rằng vào lúc 11:47 ông đã đặt tờ báo của mình xuống và vào lúc 12:27 có người đã vào, làm phiền ông.

When one reminds oneself—as one frequently needs to remind oneself in examining the Cayce work—that this entire description was of a total stranger given at a distance of, in this case, some two hundred odd miles, one realizes what an astounding thing has happened.

Khi một người tự nhắc nhở mình—như một người thường cần nhắc nhở mình khi xem xét công việc của Cayce—rằng toàn bộ mô tả này là về một người hoàn toàn xa lạ được đưa ra ở khoảng cách, trong trường hợp này, khoảng hai trăm dặm, người ta nhận ra điều gì đó đáng kinh ngạc đã xảy ra.

It is this accumulation of extraordinary confirmations that leads one to approach the past-life phase of Cayce's work with respectful attention.

Chính sự tích lũy của những xác nhận phi thường này dẫn một người đến gần giai đoạn kiếp trước trong công việc của Cayce với sự chú ý tôn trọng.

Without repeating here the gradual development of this phase and the manner in which Cayce's own deep-seated skepticism about it was overcome, we shall proceed with the seven principal facts which contribute to the conviction that the life-reading material is reliable. These are as follows:

Không lặp lại ở đây sự phát triển dần dần của giai đoạn này và cách mà sự hoài nghi sâu sắc của chính Cayce về nó đã bị vượt qua, chúng ta sẽ tiến hành với bảy sự kiện chính góp phần vào niềm tin rằng tài liệu đọc về cuộc sống là đáng tin cậy. Chúng như sau:

1. Character analyses and descriptions of life circumstances were correct, on total strangers, at distances of hundreds of miles and in thousands of instances.

1. Phân tích tính cách và mô tả hoàn cảnh cuộc sống là chính xác, trên những người hoàn toàn xa lạ, ở khoảng cách hàng trăm dặm và trong hàng ngàn trường hợp.

2. Predictions of vocational abilities and other traits proved accurate in later years both for new-born children and for adults.

2. Dự đoán về khả năng nghề nghiệp và các đặc điểm khác đã được chứng minh là chính xác trong những năm sau đó cho cả trẻ sơ sinh và người lớn.

3. Psychological traits were plausibly accounted for by presumable past-life experiences.

3. Các đặc điểm tâm lý được giải thích một cách hợp lý bởi những trải nghiệm kiếp trước có thể có.

4. The material was self-consistent over a period of twenty-two years: that is, it agreed with itself, both in basic principles and in minute details, in hundreds of separate readings taken at different times.

4. Tài liệu tự nhất quán trong suốt hai mươi hai năm: tức là, nó đồng ý với chính nó, cả về nguyên tắc cơ bản và chi tiết nhỏ, trong hàng trăm soi kiếp riêng biệt được thực hiện vào những thời điểm khác nhau.

5. Obscure historical details given in the readings were later verified by consulting recorded history; the names of obscure former personalities were found in the locality where the readings said they could be found.

5. Các chi tiết lịch sử mờ mịt được đưa ra trong các soi kiếp đã được xác minh sau đó bằng cách tham khảo lịch sử đã ghi lại; tên của các nhân vật trước đây không rõ đã được tìm thấy ở địa phương nơi các soi kiếp nói rằng chúng có thể được tìm thấy.

6. The readings had a helpful, transforming influence on the lives of the persons who received and followed them.

6. Các soi kiếp có ảnh hưởng hữu ích, biến đổi đối với cuộc sống của những người nhận và tuân theo chúng.

7. The philosophical and psychological system which is implicit in and deducible from the readings is coherent, consistent, sufficient to all known facts about mental life, and conducive to the discovery of new explanations for unexplained aspects of mental life. It also agrees with the ancient philosophical doctrine that has been taught in India for centuries.

7. Hệ thống triết học và tâm lý học ngầm trong và có thể suy ra từ các soi kiếp là mạch lạc, nhất quán, đủ cho tất cả các sự kiện đã biết về cuộc sống tinh thần, và dẫn đến việc khám phá ra những giải thích mới cho các khía cạnh chưa được giải thích của cuộc sống tinh thần. Nó cũng đồng ý với học thuyết triết học cổ xưa đã được giảng dạy ở Ấn Độ trong nhiều thế kỷ.

These evidences of the validity of the Cayce material on reincarnation is by no means submitted as being “proof' of reincarnation; it is merely very strong inferential evidence. Absolute proof for reincarnation is, actually, very difficult to establish and it may require the combined evidences of photography, electronics, hypnotism, clairvoyance, and psychiatry finally to give us incontrovertible proof. It is the opinion of the present writer that within the next fifty years, if not sooner, this proof will be forthcoming.

Những bằng chứng này về tính hợp lệ của tài liệu Cayce về luân hồi không được đưa ra như là “bằng chứng” của luân hồi; nó chỉ đơn thuần là bằng chứng suy luận rất mạnh mẽ. Bằng chứng tuyệt đối cho luân hồi thực sự rất khó để thiết lập và có thể yêu cầu sự kết hợp của các bằng chứng từ nhiếp ảnh, điện tử, thôi miên, thông nhãn, và tâm thần học cuối cùng để cung cấp cho chúng ta bằng chứng không thể chối cãi. Đó là ý kiến của tác giả hiện tại rằng trong vòng năm mươi năm tới, nếu không sớm hơn, bằng chứng này sẽ xuất hiện.

In any case, if we take the Cayce material on past lives seriously, we can come to some rather definite ideas about the laws of life through which reincarnation operates.

Trong bất kỳ trường hợp nào, nếu chúng ta xem xét nghiêm túc tài liệu Cayce về các kiếp trước, chúng ta có thể đi đến một số ý tưởng khá rõ ràng về các luật của cuộc sống mà qua đó luân hồi hoạt động.

The basic law would seem to be encompassed in the Hindu word karma—which means, literally, “action,” and which has come to mean action and reaction, or cause and effect, in the moral world. Its equivalent in Christian terms is found in the well-known propositions: As ye sow, so shall ye reap; as ye do unto others, so shall it be done unto you.

Luật cơ bản dường như được bao hàm trong từ tiếng Hindu karma—có nghĩa là, theo nghĩa đen, “hành động,” và đã trở thành nghĩa hành động và phản ứng, hoặc nguyên nhân và kết quả, trong thế giới đạo đức. Tương đương của nó trong thuật ngữ Kitô giáo được tìm thấy trong các đề xuất nổi tiếng: Như ngươi gieo, ngươi sẽ gặt; như ngươi làm cho người khác, nó sẽ được làm cho ngươi.

Each new incarnation, it seems, is governed by the law of karma in such a way that the physical body and the circumstances of each sue- cessive life reflect the merits and demerits of past-life behavior.

Mỗi lần tái sinh mới, dường như, được chi phối bởi luật karma theo cách mà cơ thể vật lý và hoàn cảnh của mỗi cuộc sống kế tiếp phản ánh công và tội của hành vi kiếp trước.

This concept of karma is familiar to all students of Eastern thought. It does not always appear immediately in age-regression experiments. There was no evidence of it, for example, in Ruth Simmons' recall of what may have been her former personality as Bridey Murphy;§ but in the extensive work in past-life recalls now being done by various professional people, karmic significances sometimes do appear.

Khái niệm về karma này quen thuộc với tất cả các học sinh của tư tưởng phương Đông. Nó không phải lúc nào cũng xuất hiện ngay lập tức trong các thí nghiệm hồi quy tuổi. Không có bằng chứng nào về nó, chẳng hạn, trong hồi tưởng của Ruth Simmons về những gì có thể là nhân cách trước đây của cô như Bridey Murphy; nhưng trong công việc rộng rãi về hồi tưởng kiếp trước hiện đang được thực hiện bởi nhiều người chuyên nghiệp khác nhau, ý nghĩa nghiệp quả đôi khi xuất hiện.

In the Cayce readings, however, with their wealth of medical and therapeutic detail, both the concept of reincarnation and that of karma lose their general character and become more specific and psychologically real.

Trong các soi kiếp của Cayce, tuy nhiên, với sự giàu có của chi tiết y học và trị liệu, cả khái niệm về luân hồi và karma đều mất đi tính chất chung của chúng và trở nên cụ thể hơn và thực tế hơn về mặt tâm lý.

The following propositions can be regarded as fundamental to the understanding of human destiny and to a system of reincarnationist psychology:

Các đề xuất sau đây có thể được coi là cơ bản để hiểu về số phận con người và một hệ thống tâm lý học luân hồi:

1. Karma must not be regarded as purely negative. It has two aspects: continuitive and retributive.

1. Karma không nên được coi là hoàn toàn tiêu cực. Nó có hai khía cạnh: liên tục và báo ứng.

2. According to the continuitive aspect, any action that does not go counter to cosmic economy or cosmic law tends to continue in its effects. Effort is never wasted.

2. Theo khía cạnh liên tục, bất kỳ hành động nào không đi ngược lại kinh tế vũ trụ hoặc luật vũ trụ có xu hướng tiếp tục trong các hiệu ứng của nó. Nỗ lực không bao giờ bị lãng phí.

3. Thus: Talents and abilities, cultivated in one life, tend to persist in succeeding lives. Sometimes their expression may be inhibited, however, by other karmic life circumstances.

3. Do đó: Tài năng và khả năng, được trau dồi trong một cuộc sống, có xu hướng tồn tại trong các cuộc sống kế tiếp. Đôi khi sự biểu hiện của chúng có thể bị ức chế, tuy nhiên, bởi các hoàn cảnh cuộc sống nghiệp quả khác.

4. Also: Traits of character, interests and attitudes (towards religion, race, politics, sex, animals, etc.) tend to persist in succeeding lives. Introversion and extroversion tend to persist also, unless karma steps in or unless efforts are made for ambiversion.

4. Cũng vậy: Các đặc điểm tính cách, sở thích và thái độ (đối với tôn giáo, chủng tộc, chính trị, giới tính, động vật, v.v.) có xu hướng tồn tại trong các cuộc sống kế tiếp. Hướng nội và hướng ngoại cũng có xu hướng tồn tại, trừ khi karma can thiệp hoặc trừ khi có nỗ lực để đạt được sự cân bằng.

5. According to the retributive aspect of karma, any action that is “evil,” or harmful to the well-being of any other unit of life, is exactly “punished” in a manner proportionate to and appropriate to the original harm done.

5. Theo khía cạnh báo ứng của karma, bất kỳ hành động nào là “ác,” hoặc gây hại cho sự tồn tại của bất kỳ đơn vị sống nào khác, đều bị “trừng phạt” một cách chính xác theo cách tương xứng và phù hợp với tổn hại ban đầu đã gây ra.

6. Three kinds of retributive karma could be distinguished in the Cayce readings:

6. Ba loại karma báo ứng có thể được phân biệt trong các soi kiếp của Cayce:

a) Boomerang: A man who blinded others in the past finds himself blind in the present.

a) Boomerang: Một người đã làm mù người khác trong quá khứ thấy mình bị mù trong hiện tại.

b) Organismic: A man who eats to excess in one life-time can suffer from digestive weakness in the next.

b) Organismic: Một người ăn uống quá mức trong một cuộc đời có thể chịu đựng sự yếu kém tiêu hóa trong cuộc đời tiếp theo.

c) Symbolic: A. person who “turned deaf ears” to others' plea for help in a past life is literally deaf in the present. Or: A person who caused “witches” to be dipped in cold water in Puritan witchcraft trials suffers from enuresis (bed-wetting) today.

c) Symbolic: Một người đã “bịt tai” trước lời cầu xin giúp đỡ của người khác trong một kiếp trước thì hiện tại bị điếc. Hoặc: Một người đã khiến “phù thủy” bị nhúng nước lạnh trong các phiên tòa phù thủy Thanh giáo thì hiện tại bị chứng tiểu đêm.

6. Retributive karma operates at both the physical and the psychological level.

6. Karma báo ứng hoạt động ở cả cấp độ thể chất và tâm lý.

7. Mockery and criticism of others can invoke psychological and physical retribution; one suffers the same thing that one has mocked or criticized in others.

7. Chế giễu và chỉ trích người khác có thể dẫn đến sự báo ứng tâm lý và thể chất; một người chịu đựng điều tương tự mà một người đã chế giễu hoặc chỉ trích ở người khác.

8. Infidelity to a mate in the past can result in one's experiencing infidelity from one's mate in the present.

8. Sự không chung thủy với bạn đời trong quá khứ có thể dẫn đến việc một người trải nghiệm sự không chung thủy từ bạn đời của mình trong hiện tại.

9. Great loneliness or isolation can result from suicide in the past.

9. Sự cô đơn lớn hoặc sự cô lập có thể là kết quả của việc tự tử trong quá khứ.

10. Karma is sometimes “in suspension,” so to speak, for several lifetimes. Cruelty committed in Atlantis, for example, may remain unpaid in five or six intervening lives, and may finally be met in the present life.

10. Karma đôi khi “bị treo,” theo cách nói, trong vài kiếp. Sự tàn ác đã gây ra ở Atlantis, chẳng hạn, có thể vẫn chưa được trả trong năm hoặc sáu kiếp xen kẽ, và cuối cùng có thể được gặp trong cuộc sống hiện tại.

11. The suspension of karma seems to be necessary for three basic reasons:

11. Sự treo karma dường như là cần thiết vì ba lý do cơ bản:

a) The culture epoch must be appropriate to the payment of the debt.

a) Thời kỳ văn hóa phải phù hợp với việc trả nợ.

b) The entity needs to develop sufficient inner resources and strengths to handle the karma.

b) Thực thể cần phát triển đủ nguồn lực và sức mạnh nội tại để xử lý karma.

c) The entity may be able to pay the debt only in association with other entities and therefore must wait until such time as they are incarnated also.

c) Thực thể có thể chỉ có thể trả nợ trong sự liên kết với các thực thể khác và do đó phải chờ đợi cho đến khi họ cũng được tái sinh.

15. Mental abnormalities can be traced in some cases to past-life experiences. Thus phobias of animals, closed places, water, etc., are sometimes due to terrifying experiences or even death associated with these phobia objects.

15. Các bất thường tâm thần có thể được truy nguyên trong một số trường hợp đến các trải nghiệm kiếp trước. Do đó, các nỗi sợ hãi về động vật, nơi kín, nước, v.v., đôi khi là do những trải nghiệm đáng sợ hoặc thậm chí cái chết liên quan đến các đối tượng sợ hãi này.

Recurrent dreams and hallucinations can also in some cases refer to past-life experiences. Mental disease is sometimes due to possession or obsession by discarnate entities (entities, that is, who are not currently in earth incarnations).

Những giấc mơ tái diễn và ảo giác cũng có thể trong một số trường hợp đề cập đến các trải nghiệm kiếp trước. Bệnh tâm thần đôi khi là do sự chiếm hữu hoặc ám ảnh bởi các thực thể không có thân xác (các thực thể, tức là, không hiện đang trong các kiếp sống trên trái đất).

14. Every soul has freedom of will. Freedom of will is interfered with by the karmic laws of life only when the will has been misused, selfishly or in excessive sensuality.

14. Mỗi linh hồn có tự do ý chí. Tự do ý chí chỉ bị can thiệp bởi các luật nghiệp quả của cuộc sống khi ý chí đã bị lạm dụng, ích kỷ hoặc trong sự hưởng thụ quá mức.

15. A soul is magnetically drawn, so to speak, to parents who can give it the bodily heredity and the environment it needs for the fulfillment of its new life task. Physical heredity exists, but it is subservient to psychic heredity.

15. Một linh hồn bị thu hút từ tính, có thể nói, đến cha mẹ có thể cung cấp cho nó di truyền cơ thể và môi trường mà nó cần để hoàn thành nhiệm vụ cuộc sống mới của mình. Di truyền thể chất tồn tại, nhưng nó phụ thuộc vào di truyền tâm lý.

16. The unconscious includes the record or the buried memory of every experience the entity has ever been through, in all of its many existences.

16. Vô thức bao gồm hồ sơ hoặc ký ức bị chôn vùi của mọi trải nghiệm mà thực thể đã từng trải qua, trong tất cả các kiếp sống của nó.

It is important to note that all these generalizations or “laws” are seen by Cayce in a cosmic frame of reference, one which acknowledges that God exists and that every soul is a part of God; that human life is purposeful and continuous, and that it operates under law; that love fulfills the law; that the will of man creates his destiny; that his mind has formative power; and that the answer to all his problems is deep within himself.

Điều quan trọng cần lưu ý là tất cả những khái quát hoặc “luật” này được Cayce nhìn nhận trong một khung tham chiếu vũ trụ, một khung thừa nhận rằng Thượng đế tồn tại và rằng mỗi linh hồn là một phần của Thượng đế; rằng cuộc sống con người có mục đích và liên tục, và nó hoạt động theo luật; rằng tình yêu hoàn thành luật; rằng ý chí của con người tạo ra số phận của anh ta; rằng tâm trí của anh ta có sức mạnh hình thành; và rằng câu trả lời cho tất cả các vấn đề của anh ta nằm sâu trong chính mình.

Christ is seen by Cayce to be the way-shower, the Older Brother, the Friend, the Divine Man who, after many lifetimes of his own, achieved perfection and God-realization. To achieve the Christ consciousness (which is love) is to dissolve all karma. “For love is the fulfilling of the law?

Christ được Cayce coi là người chỉ đường, Huynh Trưởng, Người Bạn, Người Thần Thánh đã, sau nhiều kiếp sống của chính mình, đạt được sự hoàn thiện và nhận thức Thượng đế. Để đạt được tâm thức Christ (tức là tình yêu) là để giải quyết tất cả karma. “Vì tình yêu là sự hoàn thành của luật pháp.”

Cơ Thể

*New York: Henry Holt 8: Co., Inc. 1943 New York: William Sloane Associates, 1950

† ‘Editor's footnote: Interested readers may wish to study further some additional material. One such work is an article written by Michael Dennis, Ph.D., a former research associate of Dr. Ian Stevenson's, which appears in two parts in The ARE. Journal (January and March, 1984, Volume XIX, Numbers 1 and 2; published by the Association for Research and Enlightenment, Inc.). Entitled “The Scientific Evidence for Reincarnation: A Summary of Three of Ian Stevenson's Best New Cases and a Proposal for Future Research,” the article presents three case summaries of the reincarnation type as well as an outline of the social science context for scientific investigation into past lives and concludes with a proposal for future reincarnation research.

An interview with Ian Stevenson, M.D., director of the Division of Parapsychology at the University of Virginia and author of Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (Charlottesville: University of Virginia, 1974; 2nd cd., rev. and enl.), appears in two parts in the September/October and November/ December, 1984, issues of Venture Inward (Volume I, Numbers I and 2), published by the A.R.E.