‘One of the most complete coverages of the story can be found in the Shreveport Magazine (published by the Shreveport Chamber of Commerce) for May, 1958.

‡For an interesting parallel case of the use of ancient Egyptian by a contemporary person, see Frederic Herbert Wood, This Egyptian Miracle (2nd edition; London; John Maurice Watkins, 1955).

‘One of the most complete coverages of the story can be found in the Shreveport Magazine (published by the Shreveport Chamber of Commerce) for May, 1958.

§In the famous Bridey Murphy case. See The Search for Bride}' Murphy, by Morey Bernstein. Doubleday & Co., 1956.

The Body—Cơ Thể

5

A New Approach to the Human Body—Một Cách Tiếp Cận Mới Đối Với Cơ Thể Con Người

If we can accept the idea of reincarnation, and the karmic psychology that accompa­nies it in the Cayce readings, we will see that there must follow, as the night the day, certain important conclusions. It is inevitable that the reincarnation idea will lead us to many changed points of view in our interpretation of life.

Nếu chúng ta có thể chấp nhận ý tưởng về luân hồi, và tâm lý học nghiệp quả đi kèm với nó trong các soi kiếp của Cayce, chúng ta sẽ thấy rằng phải có những kết luận quan trọng nhất định theo sau, như đêm theo sau ngày. Không thể tránh khỏi rằng ý tưởng luân hồi sẽ dẫn chúng ta đến nhiều quan điểm thay đổi trong việc giải thích cuộc sống.

One of the major changes would be in our conception of the relation of mind to body. Although modern thinking tends to see body-mind as a hyphenated unit, as two interacting parts of the same whole, none­theless the materialistic concept still prevails that the body is primary; that the mind cannot exist without the body; and that when the body dies, the mind dies too. In the reincarnationist's view, all these concepts need to be reversed: the body is not primary, either in time or in causa­tion; the mind has existed before this body came into being; and it will continue to exist after this body dies.

Một trong những thay đổi lớn sẽ là trong quan niệm của chúng ta về mối quan hệ giữa tâm trí và cơ thể. Mặc dù tư duy hiện đại có xu hướng coi cơ thể-tâm trí như một đơn vị có dấu gạch nối, như hai phần tương tác của cùng một tổng thể, tuy nhiên khái niệm duy vật vẫn chiếm ưu thế rằng cơ thể là chính yếu; rằng tâm trí không thể tồn tại mà không có cơ thể; và rằng khi cơ thể chết, tâm trí cũng chết. Trong quan điểm của người tin vào luân hồi, tất cả những khái niệm này cần phải được đảo ngược: cơ thể không phải là chính yếu, cả về thời gian lẫn nguyên nhân; tâm trí đã tồn tại trước khi cơ thể này xuất hiện; và nó sẽ tiếp tục tồn tại sau khi cơ thể này chết.

Moreover, if we speak only of body and mind, as it has been fashion­able to do ever since the word “soul” was outlawed from scientific re­spectability, we are speaking with inadequate terms. We will need another word, whether it be “soul,” “spirit,” “atman” (as the Hindus call it), “entity” (as Cayce called it), or “Thetan” (as the Scientologists call it) to designate the persisting part of us that seems to use both body and mind.

Hơn nữa, nếu chúng ta chỉ nói về cơ thể và tâm trí, như đã trở thành thói quen kể từ khi từ “linh hồn” bị loại khỏi sự tôn trọng khoa học, chúng ta đang nói bằng những thuật ngữ không đầy đủ. Chúng ta sẽ cần một từ khác, dù đó là “linh hồn,” “tinh thần,” “atman” (như người Hindu gọi nó), “thực thể” (như Cayce gọi nó), hoặc “Thetan” (như các nhà Khoa học gọi nó) để chỉ định phần bất tử của chúng ta dường như sử dụng cả cơ thể và tâm trí.

The very word, “reincarnation,” indicates by its origin the basic philo­sophic position that becomes necessary for its acceptance. It comes from the Latin re (again); in (in); and eanie(the flesh); and it is related, interest­ingly enough, to the flower carnation, which our Caucasian forefathers so named because it was flesh-colored. The word-makers might just have reasonably coined the word “reincorporation” (back in the body, corpore) as back in the flesh; and if they had, the word might have been more interesting to the modern American mind.

Chính từ “luân hồi” chỉ ra bằng nguồn gốc của nó vị trí triết học cơ bản trở nên cần thiết cho sự chấp nhận của nó. Nó xuất phát từ tiếng Latin re (lại); in (trong); và eanie (thịt); và nó có liên quan, thú vị thay, đến hoa cẩm chướng, mà tổ tiên người da trắng của chúng ta đã đặt tên như vậy vì nó có màu thịt. Những người tạo ra từ ngữ có thể đã hợp lý hơn khi tạo ra từ “tái nhập thể” (trở lại cơ thể, corpore) như trở lại thịt; và nếu họ đã làm vậy, từ này có thể đã thú vị hơn đối với tâm trí người Mỹ hiện đại.

In any case, reincarnation means that there is an immortal essence or soul which comes back to earth many times for the sake of experience, much as a student returns many hundreds of times to the same school building. For this purpose the eternal identity takes on a body of a density suitable for this realm of experience, and the body is then the protective covering or the garment of the soul. Hamlet ended his letter to Ophelia, “Thine evermore, most dear lady, Whilst this machine is to him, HAMLET”; and “machine” is as valid an analogy, in its way, as garment. It is suggestive of the Theosophical term for the body as the “vehicle” of the soul.

Trong bất kỳ trường hợp nào, luân hồi có nghĩa là có một bản chất bất tử hoặc linh hồn quay trở lại trái đất nhiều lần để trải nghiệm, giống như một học sinh trở lại nhiều trăm lần cùng một tòa nhà trường học. Vì mục đích này, bản sắc vĩnh cửu mang một cơ thể có mật độ phù hợp cho lĩnh vực trải nghiệm này, và cơ thể sau đó là lớp vỏ bảo vệ hoặc trang phục của linh hồn. Hamlet kết thúc bức thư của mình gửi Ophelia, “Thine evermore, most dear lady, Whilst this machine is to him, HAMLET”; và “máy móc” là một phép ẩn dụ hợp lệ, theo cách của nó, như trang phục. Nó gợi ý về thuật ngữ Thông Thiên Học cho cơ thể như “vận cụ” của linh hồn.

This concept is familiar to any person who has ever seen a Theo­sophical pamphlet on reincarnation, sat in on a Rosicrucian lecture on the subject, read the wisdom of the East or the philosophy of the Neo- Platonists, or stumbled on to certain poems of Walt Whitman.

Khái niệm này quen thuộc với bất kỳ ai đã từng thấy một tờ rơi Thông Thiên Học về luân hồi, ngồi trong một bài giảng của Rosicrucian về chủ đề này, đọc sự minh triết của phương Đông hoặc triết học của các nhà Tân Platon, hoặc tình cờ đọc một số bài thơ của Walt Whitman.

But a close study of the Cayce material, and, in fact, of all clinical researches in past-life age-regressions, leads us to see that the human body, which we have so long taken for granted, is an area that requires drastic reconsideration.

Nhưng một nghiên cứu kỹ lưỡng về tài liệu Cayce, và thực tế, của tất cả các nghiên cứu lâm sàng trong hồi quy tuổi kiếp trước, dẫn chúng ta thấy rằng cơ thể con người, mà chúng ta đã lâu nay coi là điều hiển nhiên, là một lĩnh vực cần được xem xét lại một cách triệt để.

There have been many ways, in humanity's long history, of regard­ing the body. For the Greeks it was a thing of beauty; for the Romans, a thing of power and pleasure; for the Medieval Christians and the Puri­tans, a thing of shame and temptation, to be denied and despised, even beaten and abused.

Có nhiều cách, trong lịch sử dài của nhân loại, để nhìn nhận cơ thể. Đối với người Hy Lạp, nó là một thứ đẹp đẽ; đối với người La Mã, một thứ quyền lực và khoái lạc; đối với các Kitô hữu Trung cổ và Thanh giáo, một thứ đáng xấu hổ và cám dỗ, cần bị phủ nhận và khinh miệt, thậm chí bị đánh đập và lạm dụng.

According to the reincarnationist point of view, the body takes on a sudden and startling new significance. It may still be a thing of beauty and power; even, in wise moderation, a thing of pleasure; but it is no longer a thing of shame and evil. For to hate and abuse a body because it contains the possibilities of evil is no more intelligent than to hate and abuse an automobile because it contains the potentials of accident.

Theo quan điểm của người tin vào luân hồi, cơ thể đột nhiên mang một ý nghĩa mới và đáng kinh ngạc. Nó có thể vẫn là một thứ đẹp đẽ và quyền lực; thậm chí, trong sự điều độ khôn ngoan, một thứ khoái lạc; nhưng nó không còn là một thứ đáng xấu hổ và ác độc. Vì ghét và lạm dụng một cơ thể vì nó chứa đựng khả năng ác độc không thông minh hơn việc ghét và lạm dụng một chiếc ô tô vì nó chứa đựng tiềm năng tai nạn.

We begin to sense the awesome significance of human bodies when we come across some particularly conspicuous example of human de­formity in the Cayce files, and learn that it is the mute but eloquent evidence of some past-life crime against life.

Chúng ta bắt đầu cảm nhận được ý nghĩa đáng sợ của cơ thể con người khi chúng ta gặp một ví dụ đặc biệt nổi bật về dị dạng con người trong các hồ sơ của Cayce, và biết rằng đó là bằng chứng câm lặng nhưng hùng hồn của một tội ác kiếp trước chống lại sự sống.

Some of the most dramatic instances of this are found among that group of cases that we have chosen to classify as Boomerang Karma, adapting the term from the Australian weapon that can be thrown in such a way as to return to the point of origin.

Một số trường hợp kịch tính nhất trong số này được tìm thấy trong nhóm các trường hợp mà chúng ta đã chọn để phân loại là Karma Boomerang, thích ứng thuật ngữ từ vũ khí của người Úc có thể được ném theo cách quay trở lại điểm xuất phát.

In Many Mansions we saw the case of a blind violinist who was told that he had once, as a member of an ancient Persian tribe, blinded his enemies with red-hot irons. Another blind man was told that, as an American Indian, he had tortured white captives in the eyes. Cruelty to others in the area of the eyes, then, led to the karmic consequence of experiencing in one's own eyes the results of such cruelty—namely, blindness.

Trong Many Mansions chúng ta đã thấy trường hợp của một nghệ sĩ vĩ cầm mù được cho biết rằng anh ta đã từng, như một thành viên của một bộ lạc Ba Tư cổ đại, làm mù kẻ thù của mình bằng sắt nóng đỏ. Một người đàn ông mù khác được cho biết rằng, như một người da đỏ Mỹ, anh ta đã tra tấn các tù nhân da trắng ở mắt. Sự tàn ác đối với người khác trong khu vực mắt, sau đó, dẫn đến hậu quả nghiệp quả là trải nghiệm trong chính mắt mình kết quả của sự tàn ác như vậy—tức là, mù lòa.

An interesting variant appears in the case of a woman who devel­oped iritis and later in life became totally blind in one eye. In a Persian incarnation she had, Cayce said, used her eyes hypnotically, to subject other people to her will and to her way of thinking. This was not cru­elty, certainly, in the same way that physical torture is cruel; but it was selfishness and tyranny, and as such invoked karmic consequence in the area which was the physical instrumentality of her misuse of others: the eyes.

Một biến thể thú vị xuất hiện trong trường hợp của một phụ nữ phát triển viêm mống mắt và sau đó trong cuộc sống trở nên hoàn toàn mù một mắt. Trong một kiếp sống Ba Tư, cô đã, Cayce nói, sử dụng mắt mình một cách thôi miên, để bắt người khác phục tùng ý chí và cách suy nghĩ của mình. Điều này chắc chắn không phải là sự tàn ác, theo cùng cách mà tra tấn thể xác là tàn ác; nhưng đó là sự ích kỷ và bạo ngược, và như vậy đã kêu gọi hậu quả nghiệp quả trong khu vực là công cụ thể chất của sự lạm dụng người khác của cô: đôi mắt.

A woman of fifty-three who had had a serious back deformity since childhood, and who had lost part of one finger and had her hand mangled at the age of four, was told that she was an associate of that notorious emperor of Rome who persecuted early Christians. A young man of twenty-four became paralyzed from the neck down as a result of an automobile accident; he lived in this condition until the age of forty-two, entirely dependent upon charitable Christians for every de­tail of his care. He too had been a cruel persecutor of Christians.

Một phụ nữ năm mươi ba tuổi đã có một dị dạng lưng nghiêm trọng từ thời thơ ấu, và đã mất một phần của một ngón tay và bị thương tay ở tuổi bốn, được cho biết rằng cô là một cộng sự của vị hoàng đế La Mã khét tiếng đã bức hại các Kitô hữu đầu tiên. Một thanh niên hai mươi bốn tuổi bị liệt từ cổ trở xuống do một tai nạn ô tô; anh sống trong tình trạng này cho đến tuổi bốn mươi hai, hoàn toàn phụ thuộc vào các Kitô hữu từ thiện cho mọi chi tiết chăm sóc của mình. Anh cũng đã từng là một kẻ bức hại tàn nhẫn các Kitô hữu.

In some cases, people are born with their physical affliction, and in some cases the affliction comes to them later in life. But in either case, it is clear that the kind of affliction that the body bears is meaningful, not haphazard.

Trong một số trường hợp, người ta sinh ra với sự đau khổ thể chất của mình, và trong một số trường hợp, sự đau khổ đến với họ sau này trong cuộc sống. Nhưng trong cả hai trường hợp, rõ ràng là loại đau khổ mà cơ thể chịu đựng là có ý nghĩa, không phải ngẫu nhiên.

Cayce indicated, it is true, that in some few cases a bodily affliction was not karmic in the strict sense of the term. A man who had lost one leg in an accident, for example, was told that this was not a karmic experience but one that afforded him an opportunity for fuller spiritual growth. Perhaps this is comparable to the case of the blind man about whom the disciples asked Christ: “Who sinned, this man or his parents, that he was born blind?” And Christ answered: “Neither, but that the works of God might be made manifest within him.”

Cayce chỉ ra, đúng là, trong một số ít trường hợp, một sự đau khổ thể chất không phải là nghiệp quả theo nghĩa nghiêm ngặt của thuật ngữ. Một người đàn ông đã mất một chân trong một tai nạn, chẳng hạn, được cho biết rằng đây không phải là một trải nghiệm nghiệp quả mà là một cơ hội để phát triển tinh thần đầy đủ hơn. Có lẽ điều này tương đương với trường hợp của người mù mà các môn đồ hỏi Christ: “Ai đã phạm tội, người này hay cha mẹ của anh ta, mà anh ta sinh ra đã mù?” Và Christ trả lời: “Không ai, nhưng để công việc của Thượng đế có thể được thể hiện trong anh ta.”

So it seems that sometimes—but this very rarely—a body's defects are not retributively significant of some episode in the soul's past. How­ever, they still remain meaningful in this sense: that the defect enables some weakness of the soul to become redeemed, or some new virtue to get its start. A piano coach sometimes makes his pupil play on a key­board that has been covered by a long, taut scarf; but he does this, not to punish the pupil for past musical misdeeds, but rather to handicap him in such a way as to develop in him a more forceful touch and a greater confidence in estimating the position of the keys without look­ing at them. Other handicaps and devices can be used; but the particu­lar handicap chosen by the coach would indicate to the discerning observer the area in which the student needed development. Similarly in the realm of the body: any gross defect of any body, whether karmic or not (and the non-karmic instances are very much in the minority), any deviation from harmony or proportion or health, is indicative of some psychic necessity somewhere.

Vì vậy, dường như đôi khi—nhưng điều này rất hiếm—các khuyết tật của cơ thể không có ý nghĩa báo ứng của một tập phim nào đó trong quá khứ của linh hồn. Tuy nhiên, chúng vẫn có ý nghĩa theo nghĩa này: rằng khuyết tật cho phép một số điểm yếu của linh hồn được cứu chuộc, hoặc một số đức tính mới bắt đầu. Một huấn luyện viên piano đôi khi khiến học sinh của mình chơi trên một bàn phím đã được che phủ bởi một chiếc khăn dài, căng; nhưng ông làm điều này, không phải để trừng phạt học sinh vì những hành vi sai trái âm nhạc trong quá khứ, mà là để làm cho anh ta gặp khó khăn theo cách phát triển trong anh ta một cú chạm mạnh mẽ hơn và một sự tự tin lớn hơn trong việc ước lượng vị trí của các phím mà không cần nhìn vào chúng. Các khó khăn và thiết bị khác có thể được sử dụng; nhưng khó khăn cụ thể được chọn bởi huấn luyện viên sẽ chỉ ra cho người quan sát tinh tường khu vực mà học sinh cần phát triển. Tương tự trong lĩnh vực cơ thể: bất kỳ khuyết tật nghiêm trọng nào của bất kỳ cơ thể nào, dù là nghiệp quả hay không (và các trường hợp không nghiệp quả rất ít), bất kỳ sự lệch lạc nào khỏi sự hài hòa hoặc tỷ lệ hoặc sức khỏe, đều chỉ ra một số nhu cầu tâm lý ở đâu đó.

Bodily stature is a matter that seems to be particularly meaningful, if the Cayce readings are to be believed. The cases having to do with stature do not fit clearly into any of the three classifications—Boomer­ang, Organismic, and Symbolic—into which almost all other cases in the Cayce files seem to fall, although they seem to partake of the nature of all three.

Chiều cao cơ thể là một vấn đề dường như đặc biệt có ý nghĩa, nếu các soi kiếp của Cayce được tin tưởng. Các trường hợp liên quan đến chiều cao không phù hợp rõ ràng vào bất kỳ ba phân loại nào—Boomerang, Organismic, và Symbolic—mà hầu như tất cả các trường hợp khác trong hồ sơ của Cayce dường như rơi vào, mặc dù chúng dường như có bản chất của cả ba.

Abnormal shortness or height of the body is a physical feature which has long been recognized by psychologists as having great psychologi­cal import. Alfred Adler was perhaps led to his classical conception of the inferiority feeling (popularly known as the inferiority complex) be­cause of his own relatively short stature, and his unhappy feelings re­garding it in early life. In any case, Adler's conception of personality dynamics has this basis: all infants feel inferior to the adults around them, and strive to compensate for the feeling; but when the individual has in addition some organic inferiority, he strives even more desper­ately to compensate.

Chiều cao bất thường hoặc thấp của cơ thể là một đặc điểm thể chất đã lâu được các nhà tâm lý học công nhận là có ý nghĩa tâm lý lớn. Alfred Adler có lẽ đã dẫn đến khái niệm cổ điển của ông về cảm giác tự ti (được biết đến phổ biến là phức cảm tự ti) vì chiều cao tương đối thấp của ông, và cảm giác không hạnh phúc của ông về nó trong cuộc sống sớm. Trong bất kỳ trường hợp nào, khái niệm của Adler về động lực nhân cách có cơ sở này: tất cả trẻ sơ sinh cảm thấy tự ti so với người lớn xung quanh chúng, và cố gắng bù đắp cho cảm giác đó; nhưng khi cá nhân có thêm một số tự ti hữu cơ, anh ta cố gắng thậm chí tuyệt vọng hơn để bù đắp.

Adler did not, of course, raise the important question of why it is that some individuals should be organically inferior in the first place; but this was not his province. Besides, had he been so indiscreet as to ask the question, it would undoubtedly have been pointed out to him, with disdainful aspersions on his soundness of mind, that genes and chro­mosomes are the obvious and total cause for all human differences. “Heredity? in short, would have been at that time, as it is even now, the stock answer to any philosophic question of the whys and wherefores of human endowment at birth.

Adler không, tất nhiên, đặt câu hỏi quan trọng về lý do tại sao một số cá nhân lại có tự ti hữu cơ ngay từ đầu; nhưng đó không phải là lĩnh vực của ông. Ngoài ra, nếu ông đã không thận trọng đặt câu hỏi, chắc chắn sẽ có người chỉ ra cho ông, với sự khinh bỉ về sự lành mạnh của tâm trí ông, rằng gen và nhiễm sắc thể là nguyên nhân rõ ràng và toàn bộ cho tất cả các khác biệt của con người. “Di truyền?” tóm lại, sẽ là câu trả lời thông thường cho bất kỳ câu hỏi triết học nào về lý do và nguyên nhân của sự ban tặng con người khi sinh ra.

It is precisely at this point, however, that the Cinemascope of the Cayce clairvoyance projects broader horizons upon the psychological screen.

Chính tại điểm này, tuy nhiên, mà Cinemascope của khả năng thông nhãn của Cayce chiếu những chân trời rộng lớn hơn lên màn hình tâm lý học.

There are at least two cases in the Cayce files in which smallness of stature, both involving feelings of inferiority on the part of the person so afflicted, was the direct result of a previous attitude of haughtiness, superiority, or condescension. Through a curious reversal and objectifi­cation, the attitude of having once “looked down on” other people, and the behavior of having used one’s own superior physique to take advan­tage of others, now made both individuals subject to being literally looked down on by other people.

Có ít nhất hai trường hợp trong hồ sơ của Cayce mà chiều cao nhỏ, cả hai đều liên quan đến cảm giác tự ti của người bị ảnh hưởng, là kết quả trực tiếp của thái độ kiêu ngạo, ưu việt, hoặc khinh thường trước đây. Thông qua một sự đảo ngược và khách quan hóa kỳ lạ, thái độ đã từng “nhìn xuống” người khác, và hành vi đã sử dụng vóc dáng vượt trội của mình để lợi dụng người khác, giờ đây khiến cả hai cá nhân bị nhìn xuống một cách thực sự bởi người khác.

In one case of excessive height, the person had also been conde­scending and haughty; this time the attitude of “looking down on” people was objectified, but not reversed, so that the individual now literally looked down on people—but at the same time knew himself to be at a serious disadvantage. The second case is of great interest in other connections, and will be discussed more fully later.

Trong một trường hợp chiều cao quá mức, người đó cũng đã kiêu ngạo và khinh thường; lần này thái độ “nhìn xuống” người khác được khách quan hóa, nhưng không bị đảo ngược, để cá nhân giờ đây thực sự nhìn xuống người khác—nhưng đồng thời biết mình đang ở một bất lợi nghiêm trọng. Trường hợp thứ hai có mối quan tâm lớn trong các kết nối khác, và sẽ được thảo luận đầy đủ hơn sau này.

All of the foregoing cases illustrate how cruelty or abuse, either physi­cal or psychological, can result in a later lifetime in a sick, deformed, or inferior body—the sickness, deformity, or inferiority being appropriate to the cruelty or abuse perpetrated; or how the misuse of one's own body, either physical or psychological, can result in a later body which is in some way inadequate or inferior. They are all illustrations of the equilibrating action of karma, in its retributive aspect.

Tất cả các trường hợp trên minh họa cách mà sự tàn ác hoặc lạm dụng, dù là thể chất hay tâm lý, có thể dẫn đến một cơ thể ốm yếu, dị dạng, hoặc thấp kém trong một kiếp sau—sự ốm yếu, dị dạng, hoặc thấp kém phù hợp với sự tàn ác hoặc lạm dụng đã gây ra; hoặc cách mà sự lạm dụng cơ thể của chính mình, dù là thể chất hay tâm lý, có thể dẫn đến một cơ thể sau này không đủ hoặc thấp kém theo một cách nào đó. Chúng đều là những minh họa của hành động cân bằng của karma, trong khía cạnh báo ứng của nó.

It must be remembered, however, that karma is a neuter word liter­ally meaning action, and that it has two aspects—retributive and continuitive. This is true on both the psychological level, where we see how interests, traits, talents, attitudes, etc., tend to persist from life to life, and on the physical level, where we see in many cases the persis­tence of various physical aspects from one life to another.

Phải nhớ rằng, tuy nhiên, karma là một từ trung tính có nghĩa là hành động, và nó có hai khía cạnh—báo ứng và liên tục. Điều này đúng ở cả cấp độ tâm lý, nơi chúng ta thấy cách mà sở thích, đặc điểm, tài năng, thái độ, v.v., có xu hướng tồn tại từ kiếp này sang kiếp khác, và ở cấp độ thể chất, nơi chúng ta thấy trong nhiều trường hợp sự tồn tại của các khía cạnh thể chất khác nhau từ một kiếp sống sang kiếp khác.

A person with a susceptibility to tuberculosis was told, for example, that this was a carry-over from a life in early America when he had contracted the disease. A young girl who had a catarrhal condition was given a similar explanation: Cayce referred to it as, “what might be termed a hang-over in the soul, the mind, and the body? A woman who all of her life had a susceptibility to injury in her left breast was told that in a lifetime long ago she had died of a sword thrust which entered through the left breast. A man born with a birthmark on his hand that looked very much like a scar was told that his hand had been cut off at that point in a previous life. Several persons who were told that they had been Chinese in a previous lifetime had features that were mark­edly Chinese in character, though they had no oriental ancestry in the present lifetime.

Một người có khả năng mắc bệnh lao được cho biết, ví dụ, rằng đây là một di sản từ một kiếp sống ở Mỹ thời kỳ đầu khi y đã mắc bệnh này. Một cô gái trẻ có tình trạng viêm mũi được giải thích tương tự: Cayce gọi đó là, “cái có thể được coi là một di sản trong linh hồn, thể trí và thể xác?” Một người phụ nữ suốt đời có khả năng bị thương ở ngực trái được cho biết rằng trong một kiếp sống từ lâu, bà đã chết vì một nhát kiếm đâm vào ngực trái. Một người đàn ông sinh ra với vết bớt trên tay trông rất giống một vết sẹo được cho biết rằng tay của y đã bị cắt đứt tại điểm đó trong một kiếp sống trước. Một số người được cho biết rằng họ đã từng là người Trung Quốc trong một kiếp sống trước có những đặc điểm rất rõ ràng là người Trung Quốc, mặc dù họ không có tổ tiên phương Đông trong kiếp sống hiện tại.

This question of appearance is a very interesting one, especially in view of the treatment given it by various writers of reincarnation nov­els. In Rider Haggard's She, for example, and in Marie Corelli's Ziska, we find that a person's present incarnation is described as having an al­most exact facial and bodily resemblance to some past incarnation. In view of the great complexity of karma, we might at first be inclined to dismiss this as romantic fancy. However, deeper reflection and the in­spection of various fragments of evidence elsewhere lead us to con­clude that there may, after all, be some actual substance to the idea.

Câu hỏi về ngoại hình này rất thú vị, đặc biệt là khi xem xét cách mà các nhà văn viết tiểu thuyết về luân hồi đã xử lý nó. Trong tác phẩm She của Rider Haggard, chẳng hạn, và trong Ziska của Marie Corelli, chúng ta thấy rằng kiếp sống hiện tại của một người được miêu tả là có sự tương đồng gần như chính xác về khuôn mặt và cơ thể với một kiếp sống trước. Xét đến sự phức tạp lớn của nghiệp quả, ban đầu chúng ta có thể có xu hướng bác bỏ điều này như là một sự tưởng tượng lãng mạn. Tuy nhiên, suy ngẫm sâu hơn và kiểm tra các mảnh bằng chứng khác nhau ở nơi khác dẫn chúng ta đến kết luận rằng có thể, sau tất cả, có một số thực chất thực sự đối với ý tưởng này.

The case of Champollion is tremendously interesting in this connec­tion. Jean Francois Champollion, the man who deciphered the famous Rosetta Stone and thus gave the modern world a key to the unlocking of ancient Egyptian history, was born in France in 1790 and early devel­oped into a child prodigy. By the time he was sixteen he knew half a dozen oriental languages, including Syrian, Arabic, Chaldean, and Coptic. He had a passion for things Egyptian and—this is the curious thing—his appearance was markedly Egyptian. C.W. Ceram writes of him in Gods, Graves, and Scholars: The Story of Archaeology,** as follows: “Ex­amination of the young Francois revealed that the corneas of his eyes were yellow, a peculiarity commonly found only among peoples of the East and certainly a curiosity of the first order among western Europe­ans. Moreover, he had strikingly sallow, almost brown pigmentation, and the whole cut of his face was decidedly Oriental. Twenty years later he was known everywhere as 'the Egyptian.'“

Trường hợp của Champollion rất thú vị trong mối liên hệ này. Jean Francois Champollion, người đã giải mã Bia Rosetta nổi tiếng và do đó đã cung cấp cho thế giới hiện đại một chìa khóa để mở khóa lịch sử Ai Cập cổ đại, sinh ra ở Pháp vào năm 1790 và sớm phát triển thành một thần đồng. Đến khi mười sáu tuổi, y đã biết nửa tá ngôn ngữ phương Đông, bao gồm tiếng Syria, tiếng Ả Rập, tiếng Chaldean và tiếng Coptic. Y có một niềm đam mê với những thứ thuộc về Ai Cập và—điều này thật kỳ lạ—ngoại hình của y rất giống người Ai Cập. C.W. Ceram viết về y trong Gods, Graves, and Scholars: The Story of Archaeology, như sau: “Khám nghiệm Francois trẻ tuổi cho thấy giác mạc của mắt y có màu vàng, một đặc điểm thường chỉ thấy ở các dân tộc phương Đông và chắc chắn là một điều kỳ lạ bậc nhất trong số người châu Âu phương Tây. Hơn nữa, y có sắc tố da vàng nhạt, gần như nâu, và toàn bộ khuôn mặt của y rõ ràng là phương Đông. Hai mươi năm sau, y được biết đến khắp nơi với biệt danh 'người Ai Cập.'“

We may perhaps presume that both the passionate interest in Egypt, and the extraordinary Egyptian appearance, were both carry-overs, one on the psychological and one on the physical level, of an Egyptian in­carnation.

Chúng ta có thể giả định rằng cả niềm đam mê với Ai Cập và ngoại hình Ai Cập đặc biệt đều là những di sản, một ở cấp độ tâm lý và một ở cấp độ thể chất, của một kiếp sống Ai Cập.

There is not enough data in the Cayce files to make many generaliza­tions on this matter; the most we can say is this: that sometimes there is a carry-over in appearance from the most recent life, and sometimes from a further—removed incarnation, from which there also comes a resurgence of interests or of karma.

Không có đủ dữ liệu trong hồ sơ của Cayce để đưa ra nhiều tổng quát về vấn đề này; điều nhiều nhất chúng ta có thể nói là: đôi khi có một di sản trong ngoại hình từ kiếp sống gần nhất, và đôi khi từ một kiếp sống xa hơn, từ đó cũng có sự hồi sinh của những sở thích hoặc nghiệp quả.

Instances such as these are obviously not karmic in the retributive sense, and they cannot be interpreted as a corrective action or a guilt awareness on the part of an Overself. They are indicative instead of the persistence in consciousness of certain experiences, so strong as to be translated once again into the physical vestment either as a trace or a scar or a racially distinguishing feature, or as a susceptibility indicative of the psychic injury or weakness still present at deep layers of consciousness.

Những trường hợp như thế này rõ ràng không phải là nghiệp quả theo nghĩa trừng phạt, và chúng không thể được diễn giải như là một hành động sửa chữa hoặc nhận thức tội lỗi từ phía một Đại hồn. Thay vào đó, chúng chỉ ra sự kiên trì trong tâm thức của những trải nghiệm nhất định, mạnh mẽ đến mức được chuyển dịch một lần nữa vào lớp áo thể chất dưới dạng một dấu vết hoặc một vết sẹo hoặc một đặc điểm phân biệt chủng tộc, hoặc như một khả năng chỉ ra sự tổn thương hoặc yếu đuối tâm linh vẫn còn tồn tại ở các tầng sâu của tâm thức.

The question may well arise, after a consideration of the many defor­mities, defects, scars, and susceptibilities of human bodies, as to the reason for beauty and bodily perfection.

Câu hỏi có thể nảy sinh, sau khi xem xét nhiều dị tật, khuyết điểm, sẹo và khả năng của cơ thể con người, về lý do cho vẻ đẹp và sự hoàn hảo của cơ thể.

We can, of course, infer that in beauty there must be the absence of the cruelty or misuse which in other cases became the cause of deformity. At least, if such karmic causes were generated at one time or another, they are not coming to fruition in the present incarnation.

Chúng ta có thể, tất nhiên, suy luận rằng trong vẻ đẹp phải có sự vắng mặt của sự tàn ác hoặc lạm dụng mà trong các trường hợp khác đã trở thành nguyên nhân của dị tật. Ít nhất, nếu những nguyên nhân nghiệp quả như vậy đã được tạo ra vào một thời điểm nào đó, chúng không đang đến kết quả trong kiếp sống hiện tại.

But the direct testimony of the Cayce readings shows us that there are also certain positive karmic forces leading to beauty, as we can see in the following cases of outstandingly beautiful women.

Nhưng lời chứng trực tiếp từ các bài đọc của Cayce cho chúng ta thấy rằng cũng có những mãnh lực nghiệp quả tích cực dẫn đến vẻ đẹp, như chúng ta có thể thấy trong các trường hợp sau đây của những người phụ nữ đặc biệt đẹp.

One very beautiful woman was told by Cayce that in a previous life in England she had cared for unwanted children. “The pouring out of self in care for the bodies, minds, and souls of the young,” Cayce said, “brought to the entity all the beauties of body, mind, and soul that it now possesses.” Another beautiful woman learned that she could at­tribute her present beauty to an incarnation in which she had dedi­cated herself to music and dancing. Still another was told that in two past lifetimes she had devoted much attention to her body and its beau­tification—first in ancient Egypt and again in the French court.

Một người phụ nữ rất đẹp được Cayce cho biết rằng trong một kiếp sống trước ở Anh, bà đã chăm sóc những đứa trẻ không mong muốn. “Sự dâng hiến bản thân trong việc chăm sóc cơ thể, tâm trí và linh hồn của những người trẻ,” Cayce nói, “đã mang lại cho thực thể tất cả những vẻ đẹp của cơ thể, tâm trí và linh hồn mà nó hiện có.” Một người phụ nữ đẹp khác biết rằng bà có thể quy sự đẹp hiện tại của mình cho một kiếp sống trong đó bà đã cống hiến bản thân cho âm nhạc và khiêu vũ. Một người khác nữa được cho biết rằng trong hai kiếp sống trước, bà đã dành nhiều sự chú ý đến cơ thể và việc làm đẹp của nó—đầu tiên ở Ai Cập cổ đại và sau đó là ở triều đình Pháp.

These cases of physical beauty yield the inference that the three ma­jor sources of bodily beauty in both men and women may be: (1) ab­sence of any presently operative karma of cruelty or misuse; (2) love, as expressed in spiritual dedications, in service, or in art; and (3) attention to the body external as such: the loving care of the body or any part of it.

Những trường hợp về vẻ đẹp thể chất này cho thấy rằng ba nguồn chính của vẻ đẹp cơ thể ở cả nam và nữ có thể là: (1) sự vắng mặt của bất kỳ nghiệp quả tàn ác hoặc lạm dụng nào đang hoạt động; (2) tình yêu, được biểu hiện trong các cống hiến tinh thần, trong phụng sự, hoặc trong nghệ thuật; và (3) sự chú ý đến cơ thể bên ngoài như vậy: sự chăm sóc yêu thương của cơ thể hoặc bất kỳ phần nào của nó.

All of the cases that we find, however—whether they be of beauty or deformity; whether they be retributive, persistive, or rewarding in na­ture—have one thing in common. In all of them, the attitudes and ac­tions of the soul in the past have led directly to the characteristics of the body to which it was magnetically drawn in the present. In all these cases, the particulars of bodily structure were not haphazard, but were instead tre­mendously significant.

Tất cả các trường hợp mà chúng ta tìm thấy, dù là về vẻ đẹp hay dị tật; dù là mang tính trừng phạt, kiên trì, hay thưởng phạt trong tự nhiên—đều có một điểm chung. Trong tất cả chúng, thái độ và hành động của linh hồn trong quá khứ đã dẫn trực tiếp đến các đặc điểm của cơ thể mà nó bị thu hút một cách từ tính trong hiện tại. Trong tất cả các trường hợp này, các chi tiết của cấu trúc cơ thể không phải là ngẫu nhiên, mà thay vào đó là vô cùng có ý nghĩa.

It does not seem reasonable to think that part of the body is psychi­cally meaningful and part of it is psychically meaningless or neutral— any more than it seems reasonable to think that the designer of a sports car would make some parts of it functional and other parts meaningless or useless. A car has purpose and function, as a whole, and every minute part of it contributes to that purpose and function. Similarly with the human body. It cannot be fragmentarily significant, or significant with only a few individuals. It must be holistically meaningful—meaningful as a whole, and with all people.

Không có vẻ hợp lý khi nghĩ rằng một phần của cơ thể có ý nghĩa tâm linh và một phần khác thì không có ý nghĩa tâm linh hoặc trung tính—cũng như không có vẻ hợp lý khi nghĩ rằng nhà thiết kế của một chiếc xe thể thao sẽ làm cho một số bộ phận của nó có chức năng và các bộ phận khác thì vô nghĩa hoặc vô dụng. Một chiếc xe có mục đích và chức năng, như một tổng thể, và mọi phần nhỏ nhất của nó đều đóng góp vào mục đích và chức năng đó. Tương tự với cơ thể con người. Nó không thể có ý nghĩa từng phần, hoặc có ý nghĩa chỉ với một vài cá nhân. Nó phải có ý nghĩa toàn diện —có ý nghĩa như một tổng thể, và với tất cả mọi người.

If this reasoning is correct, we must come to the unmistakable con­clusion then that the body is far more than a mere vaguely appropriate “vehicle” of consciousness. It is a vehicle, to be sure—an instrument of locomotion in a very real sense. But it is not a separate thing, distinct from and essentially unrelated to its indwelling person in the way that a taxicab, say, is distinct from and unrelated to the passenger that takes it for hire on a journey through town.

Nếu lý luận này là đúng, chúng ta phải đi đến kết luận không thể nhầm lẫn rằng cơ thể là nhiều hơn một “vận cụ” mơ hồ thích hợp của tâm thức. Nó chắc chắn là một vận cụ—một công cụ di chuyển theo một nghĩa rất thực tế. Nhưng nó không phải là một thứ riêng biệt, tách biệt và không liên quan về cơ bản với người cư ngụ bên trong nó theo cách mà một chiếc taxi, chẳng hạn, là tách biệt và không liên quan đến hành khách thuê nó cho một chuyến đi qua thị trấn.

It is rather a vehicle that is itself the direct product and creation of the soul which is using it—almost as the cocoon is the direct product and creation of the worm which spun it. At the same time the body is also an infinitely subtle, intimate, and accurate mirror. It mirrors both the present and the past; in its movements and ever-changing expres­sions are reflected contemporary attitudes, ethics, conduct, and thought of the soul; in its basic structure are reflected these same psychic features of the soul's long-ago past.

Nó đúng hơn là một vận cụ tự nó là sản phẩm trực tiếp và sáng tạo của linh hồn đang sử dụng nó—gần như là cái kén là sản phẩm trực tiếp và sáng tạo của con sâu đã quay nó. Đồng thời, cơ thể cũng là một tấm gương vô cùng tinh tế, thân mật và chính xác. Nó phản chiếu cả hiện tại và quá khứ; trong các chuyển động và biểu hiện luôn thay đổi của nó phản ánh thái độ, đạo đức, hành vi và tư tưởng đương thời của linh hồn; trong cấu trúc cơ bản của nó phản ánh những đặc điểm tâm linh này của quá khứ xa xưa của linh hồn.

Structurally, it is a condensation, so to speak, of the past; it is a con­tainer and a repository of habit patterns begun long ago. In fact, the Cayce material leads us inferentially to the formation of two tentative laws:

Về mặt cấu trúc, nó là một sự ngưng tụ, có thể nói, của quá khứ; nó là một thùng chứa và một kho lưu trữ của các mẫu thói quen bắt đầu từ lâu. Thực tế, tài liệu của Cayce dẫn chúng ta suy luận đến việc hình thành hai luật tạm thời:

1. Each person is responsible for the body he now has and is the direct cause of it.

1. Mỗi người chịu trách nhiệm cho cơ thể mà y hiện có và là nguyên nhân trực tiếp của nó.

2. The body is an objectification or a partial objectification of the unconscious. And these tentative laws lead us to many important and far-reaching conclusions.

2. Cơ thể là một sự hiện thực hóa hoặc một sự hiện thực hóa một phần của vô thức. Và những luật tạm thời này dẫn chúng ta đến nhiều kết luận quan trọng và sâu rộng.

6

The Human Body:Key and Clue to the Human Soul—Cơ Thể Con Người: Chìa Khóa và Manh Mối cho Linh Hồn Con Người

If we accept as a tentative “law” the idea that each person is responsible for the body he now has and is the direct cause of it, and that the body is an objec­tification or a partial objectification of the unconscious, we are led in­evitably to a corollary: Each human body is an important key and due to certain aspects of the nature of the indwelling psyche.

Nếu chúng ta chấp nhận như một “luật” tạm thời ý tưởng rằng mỗi người chịu trách nhiệm cho cơ thể mà y hiện có và là nguyên nhân trực tiếp của nó, và rằng cơ thể là một sự hiện thực hóa hoặc một sự hiện thực hóa một phần của vô thức, chúng ta bị dẫn đến một hệ quả: Mỗi cơ thể con người là một chìa khóa quan trọng và là manh mối cho các khía cạnh nhất định của bản chất của tâm thức cư ngụ bên trong.

Both self-analysis and the analysis of other people can become tre­mendously more penetrating by the use of this key of thinking.

Cả tự phân tích và phân tích người khác đều có thể trở nên vô cùng sâu sắc hơn nhờ việc sử dụng chìa khóa tư duy này.

A conspicuous birth deformity—blindness, a club foot, a twisted limb, the lack of arms, or the lack of one ear—naturally gives rise to the infer­ence, in the thinking of a reincarnationist, at least, that there was some past-life cause, probably cruelty, that gave rise to it. But the relation of body to psyche seems to inhere much more minutely and inconspicu­ously than this, so that any disproportionate—or proportionate—limb, organ, or feature would seem to be indicative of some correspondingly disproportionate or proportionate use of it in the past, and hence some disproportionate or proportionate attitude deep in the psyche.

Một dị tật bẩm sinh nổi bật—mù lòa, chân khoèo, chi bị xoắn, thiếu tay, hoặc thiếu một tai—tự nhiên dẫn đến suy luận, ít nhất là trong tư duy của một người tin vào luân hồi, rằng có một nguyên nhân từ kiếp trước, có lẽ là sự tàn ác, đã gây ra nó. Nhưng mối quan hệ giữa cơ thể và tâm thức dường như tồn tại sâu sắc hơn và không rõ ràng hơn thế này, đến mức bất kỳ chi, cơ quan, hoặc đặc điểm nào không cân đối—hoặc cân đối—dường như chỉ ra một sự sử dụng không cân đối hoặc cân đối tương ứng của nó trong quá khứ, và do đó một thái độ không cân đối hoặc cân đối sâu trong tâm thức.

Each body would seem to be stamped not with a partial, but with a total imprint of a spiritual and psychological meaning. Is it too tall? Too short? Too fat? Too lean? All this is indicative of something. Prematurely bald? A beautiful head of hair? Only four fingers on one hand? An undersized kidney? Again, indicative of something. Cases in the Cayce records give us clues: we know, for example, that both misuse and ne­glect of any part of the body results in its distortion or imperfection; also that loving attention and care of any part of the body results in its perfection. But in addition to physical causes such as these, there are also spiritual causes, and it seems likely that we would ultimately be led :o the formulation of some kind of system of body-mind correspondences.

Mỗi cơ thể dường như được đóng dấu không phải với một phần, mà với một dấu ấn tổng thể của một ý nghĩa tinh thần và tâm lý. Nó quá cao? Quá thấp? Quá béo? Quá gầy? Tất cả điều này đều chỉ ra điều gì đó. Hói sớm? Một mái tóc đẹp? Chỉ có bốn ngón tay trên một tay? Một quả thận nhỏ hơn bình thường? Một lần nữa, chỉ ra điều gì đó. Các trường hợp trong hồ sơ của Cayce cho chúng ta manh mối: chúng ta biết, ví dụ, rằng cả việc lạm dụng và bỏ bê bất kỳ phần nào của cơ thể đều dẫn đến sự biến dạng hoặc không hoàn hảo của nó; cũng như sự chú ý và chăm sóc yêu thương của bất kỳ phần nào của cơ thể đều dẫn đến sự hoàn hảo của nó. Nhưng ngoài các nguyên nhân thể chất như thế này, còn có các nguyên nhân tinh thần, và có vẻ như cuối cùng chúng ta sẽ được dẫn đến việc hình thành một hệ thống nào đó về sự tương ứng giữa cơ thể và tâm trí.

Students of academic psychology will at once recall that attempts have already been made on a scientific basis to show that the body, or the “constitution,” as it is called in constitutional psychology, has a di­rect bearing upon character and temperament. Men like Kretschmer, Sheldon, Viola, and Naccarati have done years of painstaking research in attempting to show that an intimate relationship exists between the structure of the body and the structure of the personality.

Các sinh viên của tâm lý học học thuật sẽ ngay lập tức nhớ lại rằng đã có những nỗ lực được thực hiện trên cơ sở khoa học để chỉ ra rằng cơ thể, hoặc “cấu trúc,” như nó được gọi trong tâm lý học cấu trúc, có ảnh hưởng trực tiếp đến tính cách và khí chất. Những người như Kretschmer, Sheldon, Viola và Naccarati đã thực hiện nhiều năm nghiên cứu cẩn thận để cố gắng chỉ ra rằng có một mối quan hệ mật thiết tồn tại giữa cấu trúc của cơ thể và cấu trúc của phàm ngã.

Sheldon, for example, soon after publication of his first book in which he classified people into three basic body types (endomorphs, mesomorphs, and ectomorphs), proceeded in a second volume to show a correspondence between body types and temperamental types; and in a third volume he dealt with the usefulness of the body-type idea in the study of delinquency.

Sheldon, chẳng hạn, ngay sau khi xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình trong đó ông phân loại con người thành ba loại cơ thể cơ bản (endomorphs, mesomorphs và ectomorphs), đã tiến hành trong một tập thứ hai để chỉ ra sự tương ứng giữa các loại cơ thể và các loại khí chất; và trong một tập thứ ba, ông đã xử lý tính hữu ích của ý tưởng loại cơ thể trong nghiên cứu về tội phạm vị thành niên.

The work of these men is much more widely respected and used in Europe than in the United States. In this country, the attitude of most psychotherapists is the rather curious compound of acceptance plus indifference. That is to say, it seems to be generally agreed that the researches of Sheldon and Kretschmer are sound; yet in actual clinical work, their conclusions are almost totally ignored. Psychoanalytical theories are so deeply entrenched that only mental and emotional causes, generated in the first years of life, are regarded as being of caus­ative importance or diagnostic value.

Công trình của những người này được tôn trọng và sử dụng rộng rãi hơn nhiều ở châu Âu so với ở Hoa Kỳ. Ở đất nước này, thái độ của hầu hết các nhà trị liệu tâm lý là một sự kết hợp khá kỳ lạ giữa sự chấp nhận và sự thờ ơ. Nghĩa là, dường như có sự đồng thuận chung rằng các nghiên cứu của Sheldon và Kretschmer là có cơ sở; tuy nhiên, trong công việc lâm sàng thực tế, các kết luận của họ hầu như hoàn toàn bị bỏ qua. Các lý thuyết phân tâm học đã ăn sâu đến mức chỉ có các nguyên nhân tinh thần và cảm xúc, được tạo ra trong những năm đầu đời, được coi là có tầm quan trọng nguyên nhân hoặc giá trị chẩn đoán.

In the light of the Cayce material, however, one cannot help conclud­ing that to ignore physique as a significant indicator and even as a contributive causal factor in mental life, and, in fact, in the total life situation, is to lose sight of something of basic and cardinal importance. Lacking clairvoyant perception, and not taking into account the intri­cate laws of karma that govern human embodiment, men such as Sheldon can arrive at only approximate and incomplete generalizations (a limitation shared, indeed, by those of us who, lacking clairvoyant perceptions ourselves, study the Cayce data); but they must be opening up an exceedingly fertile field for research in the future. It should be said in passing, however, that future researchers may find that thinking in terms of body-mind correspondences, rather than in terms of bodily typologies, will probably be an infinitely more fruitful approach. Parallel­ism between the various levels of being will probably be the key to discovery, rather than groupings on one level alone.

Tuy nhiên, dưới ánh sáng của tài liệu Cayce, người ta không thể không kết luận rằng việc bỏ qua thể chất như một chỉ số quan trọng và thậm chí là một yếu tố nguyên nhân đóng góp trong đời sống tinh thần, và thực tế, trong toàn bộ tình huống cuộc sống, là bỏ qua một điều gì đó cơ bản và quan trọng. Thiếu sự nhận thức thông nhãn, và không tính đến các luật nghiệp quả phức tạp điều chỉnh sự hiện thân của con người, những người như Sheldon chỉ có thể đưa ra các tổng quát gần đúng và không đầy đủ (một hạn chế mà thực sự, những người trong chúng ta, thiếu sự nhận thức thông nhãn, nghiên cứu dữ liệu của Cayce cũng chia sẻ); nhưng họ phải đang mở ra một lĩnh vực nghiên cứu vô cùng phong phú cho tương lai. Tuy nhiên, cần phải nói thêm rằng, các nhà nghiên cứu tương lai có thể sẽ thấy rằng việc suy nghĩ theo các thuật ngữ về sự tương ứng giữa cơ thể và tâm trí, thay vì theo các thuật ngữ về các loại cơ thể, có lẽ sẽ là một cách tiếp cận vô cùng phong phú hơn. Sự song song giữa các cấp độ khác nhau của sự tồn tại có lẽ sẽ là chìa khóa để khám phá, thay vì các nhóm trên một cấp độ duy nhất.

We are living in the age of science, and it is only scientists who can prove a relationship, or correspondence, between mind and body. But in all ages, philosophers, poets, and writers have sensed that such an intimate relationship must exist.

Chúng ta đang sống trong thời đại khoa học, và chỉ có các nhà khoa học mới có thể chứng minh mối quan hệ, hoặc sự tương ứng, giữa tâm trí và cơ thể. Nhưng trong mọi thời đại, các triết gia, nhà thơ và nhà văn đã cảm nhận rằng một mối quan hệ mật thiết như vậy phải tồn tại.

Schopenhauer wrote: “My body is the objectification of my will.” Also: “The will is my real self; the body is the expression of the will.” Spinoza taught that the mind and the body are the same thing, differing only in aspects. Walt Whitman remarked: “Was someone asking to see the soul? See your own shape and countenance!”

Schopenhauer đã viết: “Cơ thể của tôi là sự hiện thực hóa ý chí của tôi.” Cũng như: “Ý chí là bản thân thực sự của tôi; cơ thể là biểu hiện của ý chí.” Spinoza đã dạy rằng tâm trí và cơ thể là cùng một thứ, chỉ khác nhau về khía cạnh. Walt Whitman đã nhận xét: “Có ai đó đang yêu cầu nhìn thấy linh hồn? Hãy nhìn hình dáng và diện mạo của chính bạn!”

Oscar Wilde, in his masterful fable The Portrait of Dorian Grey, shows graphically how the soul of Dorian Grey becomes progressively more corrupt when his face and body—magically—no longer reveal the traces of his sins. The sins are manifested, instead, on a life-size portrait which he keeps carefully concealed in an attic room. The portrait becomes more and more hideous, while Dorian Grey remains ever young and handsome.

Oscar Wilde, trong câu chuyện ngụ ngôn tài tình của mình The Portrait of Dorian Grey, đã thể hiện một cách sinh động cách mà linh hồn của Dorian Grey trở nên ngày càng bại hoại khi khuôn mặt và cơ thể của y—một cách kỳ diệu—không còn tiết lộ dấu vết của tội lỗi của y. Những tội lỗi được thể hiện, thay vào đó, trên một bức chân dung kích thước thật mà y giữ cẩn thận trong một căn phòng trên gác mái. Bức chân dung trở nên ngày càng ghê tởm, trong khi Dorian Grey vẫn mãi trẻ trung và đẹp đẽ.

Among other things, the story points up not only the causal rela­tionship between spiritual evil and physical ugliness, but also the man­ner in which physical disease and ugliness normally act as deterrents to the soul from committing more and more evil. The fact that Dorian does not age is also an interesting thing; the question of eternal youth is highly relevant to the whole matter under discussion here. The defor­mities and uglinesses of old age are undoubtedly the reflections of wrong diet, wrong conduct, and wrong thought habits; and while decay is commonly thought of as an inevitable factor of mortal existence, per­haps this is a mistaken assumption. Certainly, a soul which was in full command of itself and its powers would also be in full command of its bodily projection, and “old age” would be an impossibility.

Trong số những điều khác, câu chuyện không chỉ chỉ ra mối quan hệ nguyên nhân giữa cái ác tinh thần và sự xấu xí thể chất, mà còn cách mà bệnh tật và sự xấu xí thể chất thường hoạt động như những rào cản đối với linh hồn khỏi việc phạm thêm nhiều cái ác. Thực tế rằng Dorian không già đi cũng là một điều thú vị; câu hỏi về tuổi trẻ vĩnh cửu có liên quan rất nhiều đến toàn bộ vấn đề đang được thảo luận ở đây. Những dị tật và sự xấu xí của tuổi già chắc chắn là những phản ánh của chế độ ăn uống sai lầm, hành vi sai lầm và thói quen tư duy sai lầm; và mặc dù sự suy tàn thường được coi là một yếu tố không thể tránh khỏi của sự tồn tại phàm trần, có lẽ đây là một giả định sai lầm. Chắc chắn, một linh hồn hoàn toàn làm chủ bản thân và quyền năng của mình cũng sẽ hoàn toàn làm chủ sự hiện thực hóa cơ thể của mình, và “tuổi già” sẽ là một điều không thể.

But the matter of age and its signs in the flesh is not the main point at issue here. The main point is the meaningfulness of the body as a clue to the mind and soul of the indwelling entity.

Nhưng vấn đề về tuổi tác và dấu hiệu của nó trên cơ thể không phải là điểm chính đang được thảo luận ở đây. Điểm chính là ý nghĩa của cơ thể như một manh mối cho tâm trí và linh hồn của thực thể cư ngụ bên trong.

And if we accept this premise, we realize that the philosophers and poets have ver}' little to tell us beyond their intuitions in the matter; and the psychologists of today have almost nothing at all. The Cayce data, as usual, is profoundly suggestive, and points the way to new avenues of thought, but it is also maddeningly incomplete.

Và nếu chúng ta chấp nhận tiền đề này, chúng ta nhận ra rằng các triết gia và nhà thơ có rất ít điều để nói với chúng ta ngoài những trực giác của họ về vấn đề này; và các nhà tâm lý học ngày nay hầu như không có gì cả. Dữ liệu của Cayce, như thường lệ, rất gợi ý, và chỉ ra những con đường tư duy mới, nhưng nó cũng gây khó chịu vì không đầy đủ.

Another avenue of thought that insistently presents itself is this one: If the body as a whole is significant, it seems highly unlikely that the meaning of the body should stop short at the neckline, and that the face should be a mere chance assortment of features ... It seems likely instead that the face must be as highly meaningful a clue to the ind­welling psyche as is the body as a whole.

Một con đường tư duy khác kiên quyết xuất hiện là con đường này: Nếu cơ thể như một tổng thể có ý nghĩa, thì có vẻ rất không thể rằng ý nghĩa của cơ thể sẽ dừng lại ở đường cổ, và rằng khuôn mặt chỉ là một sự sắp xếp ngẫu nhiên của các đặc điểm... Có vẻ như thay vào đó, khuôn mặt phải là một manh mối có ý nghĩa cao đối với tâm thức cư ngụ bên trong như là cơ thể như một tổng thể.

Physiognomy, to be sure, is and has been for some time a much despised branch of inquiry. A review of psychological research done in recent years as indicated by Psychological Abstracts shows that there has been practically no experimental work done in the area of physiog­nomy; and it is not surprising, inasmuch as college textbooks almost universally dismiss the subject with contempt. “We persist in evaluating people according to physical appearances,” say the writers of one stan­dard text, “as if phrenology and related arts of character reading had not been thoroughly discredited.”

Tướng mạo học, chắc chắn, là và đã là một nhánh nghiên cứu bị khinh miệt trong một thời gian dài. Một đánh giá về nghiên cứu tâm lý học được thực hiện trong những năm gần đây như được chỉ ra bởi Psychological Abstracts cho thấy rằng hầu như không có công việc thực nghiệm nào được thực hiện trong lĩnh vực tướng mạo học; và điều này không có gì ngạc nhiên, vì sách giáo khoa đại học hầu như đều bác bỏ chủ đề này với sự khinh miệt. “Chúng ta vẫn tiếp tục đánh giá con người theo ngoại hình,” các tác giả của một cuốn sách giáo khoa tiêu chuẩn nói, “như thể tướng mạo học và các nghệ thuật liên quan đến việc đọc tính cách chưa bị hoàn toàn mất uy tín.”

Almost every text that gives mention to the subject refers to the tes­timony against physiognomy provided by tests made with photographs. Twenty unlabeled photographs of men and women, for example, are given to a group of judges—in some experiments, to specialists in hu­man relations who are accustomed to dealing with people daily. They are asked to study the pictured faces and estimate the general intelli­gence, or the personality characteristics (such as humor, refinement, conceit, etc.) of the persons whose photographs they are. Results are disappointing. The combined estimates of the judges tend to be more accurate than individual judgments; and certain traits can be appar­ently judged with greater accuracy than others; but on the whole, the estimates do not show a high correlation with the actual intelligence and character of the pictured individuals. Psychologists conclude (ap­parently on the basis only of these rating tests, because there seem to be no others) that there is little or no relationship between physiog­nomy and character.

Hầu như mọi cuốn sách giáo khoa đề cập đến chủ đề này đều nhắc đến lời chứng chống lại tướng mạo học được cung cấp bởi các bài kiểm tra được thực hiện với các bức ảnh. Hai mươi bức ảnh không có nhãn của nam và nữ, chẳng hạn, được đưa cho một nhóm giám khảo—trong một số thí nghiệm, cho các chuyên gia trong quan hệ con người, những người quen thuộc với việc giao tiếp với con người hàng ngày. Họ được yêu cầu nghiên cứu các khuôn mặt trong ảnh và ước tính trí thông minh chung, hoặc các đặc điểm tính cách (như hài hước, tinh tế, tự phụ, v.v.) của những người có ảnh. Kết quả đáng thất vọng. Các ước tính kết hợp của các giám khảo có xu hướng chính xác hơn so với các đánh giá cá nhân; và một số đặc điểm có thể được đánh giá với độ chính xác cao hơn so với những đặc điểm khác; nhưng nhìn chung, các ước tính không cho thấy mối tương quan cao với trí thông minh và tính cách thực tế của những người trong ảnh. Các nhà tâm lý học kết luận (dường như chỉ dựa trên các bài kiểm tra đánh giá này, vì dường như không có bài kiểm tra nào khác) rằng có rất ít hoặc không có mối quan hệ giữa tướng mạo học và tính cách.

It would seem a more cautious conclusion, however, and one in more accordance with the facts of the experiment, that these tests have only proved that people are for the most part unable to perceive the exact relationship between physiognomy and character. Moreover, the use of photographs is obviously a flimsy and inadequate basis for either of these two conclusions. Inner character would seem to be imprinted on the whole body, in three dimensions. Clues to a person's psyche are ob­tainable from the profile as well as the front, from the whole body as well as the face. In practical experience, all of us have made estimates of other people, on the basis of their face or body build, and frequently our estimates prove in the light of subsequent experience to have been highly accurate.

Tuy nhiên, có vẻ như một kết luận thận trọng hơn, và một kết luận phù hợp hơn với các sự kiện của thí nghiệm, rằng các bài kiểm tra này chỉ chứng minh rằng con người phần lớn không thể nhận thức mối quan hệ chính xác giữa tướng mạo học và tính cách. Hơn nữa, việc sử dụng các bức ảnh rõ ràng là một cơ sở mỏng manh và không đầy đủ cho cả hai kết luận này. Tính cách bên trong dường như được in dấu trên toàn bộ cơ thể, trong ba chiều. Các manh mối về tâm thức của một người có thể thu được từ cả góc nhìn nghiêng cũng như từ phía trước, từ toàn bộ cơ thể cũng như từ khuôn mặt. Trong kinh nghiệm thực tế, tất cả chúng ta đã đưa ra các ước tính về người khác, dựa trên khuôn mặt hoặc cấu trúc cơ thể của họ, và thường xuyên các ước tính của chúng ta chứng minh trong ánh sáng của kinh nghiệm sau đó là rất chính xác.

The only valid basis for a scientific conclusion with regard to physi­ognomy would be the sort of thing done by Sheldon and Kretschmer, who have made accurate measurement of bodily structures and then made a correlation study between the physical measurements and men­tal measurements obtained from mental tests.

Cơ sở hợp lệ duy nhất cho một kết luận khoa học liên quan đến tướng mạo học sẽ là loại công việc được thực hiện bởi Sheldon và Kretschmer, những người đã thực hiện các đo lường chính xác về cấu trúc cơ thể và sau đó thực hiện một nghiên cứu tương quan giữa các đo lường thể chất và các đo lường tinh thần thu được từ các bài kiểm tra tinh thần.

There is a story told of a woman who, on a trip to China, found an odd medallion on a busy street in Shanghai which she liked so well she began to wear it almost constantly about her neck. Its bizarre and strik­ing design always gave rise to interested conversation; and the woman became so fond of it she adopted it as her good-luck charm.

Có một câu chuyện kể về một người phụ nữ, trong một chuyến đi đến Trung Quốc, đã tìm thấy một huy chương kỳ lạ trên một con phố đông đúc ở Thượng Hải mà bà thích đến mức bà bắt đầu đeo nó gần như liên tục quanh cổ. Thiết kế kỳ lạ và nổi bật của nó luôn gây ra những cuộc trò chuyện thú vị; và người phụ nữ trở nên yêu thích nó đến mức bà đã coi nó như một bùa may mắn.

At a diplomatic dinner in Washington she met the Chinese ambassa­dor who, she noticed, was observing the medallion with a faint smile upon his lips. “Have you seen one of these before, Ambassador?” the lady inquired. He admitted that he had, and then promptly changed the subject.

Tại một bữa tiệc ngoại giao ở Washington, bà gặp đại sứ Trung Quốc, người mà bà nhận thấy đang quan sát huy chương với một nụ cười nhẹ trên môi. “Ngài đã từng thấy một cái như thế này trước đây chưa, thưa Đại sứ?” người phụ nữ hỏi. Ông thừa nhận rằng ông đã thấy, và sau đó nhanh chóng chuyển chủ đề.

“Would you be so kind as to translate the inscription on it?” the lady asked. The ambassador said that he would rather not. The lady insisted. “Very well, madam,” he said at last with great reluctance. “It says, 'Li­censed Prostitute, City of Shanghai.'“

“Ngài có thể vui lòng dịch dòng chữ trên đó không?” người phụ nữ hỏi. Đại sứ nói rằng ông thà không làm điều đó. Người phụ nữ khăng khăng. “Rất tốt, thưa bà,” cuối cùng ông nói với sự miễn cưỡng lớn. “Nó nói, 'Gái mại dâm được cấp phép, Thành phố Thượng Hải.'“

This little anecdote yields, as do most anecdotes, many instructive insights. For our present discussion it is illuminating in this respect: it illustrates the fact that unless we know the system of symbolism in­volved, a script can be directly in front of our eyes and we will remain in total ignorance of its meaning.

Câu chuyện nhỏ này mang lại, như hầu hết các câu chuyện, nhiều cái nhìn sâu sắc mang tính giáo dục. Đối với cuộc thảo luận hiện tại của chúng ta, nó làm sáng tỏ ở khía cạnh này: nó minh họa thực tế rằng trừ khi chúng ta biết hệ thống biểu tượng liên quan, một văn bản có thể nằm ngay trước mắt chúng ta và chúng ta sẽ vẫn hoàn toàn không biết về ý nghĩa của nó.

Ignorance of Chinese may excuse us from understanding what a medallion says; it does not justify the obstinate insistence that the me­dallion has no meaning.

Sự không biết tiếng Trung có thể biện minh cho việc chúng ta không hiểu một huy chương nói gì; nó không biện minh cho sự khăng khăng cố chấp rằng huy chương không có ý nghĩa.

It is conceivable that the human body and especially the human face are, like the lady's medallion, a kind of inscription: a large complicated monogram, so to speak—or perhaps a sentence—easily understandable by a master who knows the language, but almost entirely undecipher­able to those of us who do not. “Till physiognomy be taught by the angels instead of men,” Lavater observed, poetically, apropos this very point, “it must have infinite difficulties to encounter”††

Có thể hình dung rằng cơ thể con người và đặc biệt là khuôn mặt con người là, giống như huy chương của người phụ nữ, một loại văn bản: một chữ lồng phức tạp lớn, có thể nói—hoặc có lẽ là một câu—dễ hiểu đối với một bậc thầy biết ngôn ngữ, nhưng gần như hoàn toàn không thể giải mã đối với những người trong chúng ta không biết. “Cho đến khi tướng mạo học được dạy bởi các thiên thần thay vì con người,” Lavater nhận xét, một cách thơ mộng, về điểm này, “nó phải đối mặt với vô số khó khăn.”

Lavater's Essays on Physiognomy, incidentally, though written in 1775, can reward the reader with some extraordinary insights into the matter. Lavater, a German poet, minister, and mystic, spent a lifetime observing and analyzing the human face. In spite of the fact that he was handi­capped by lack of methods available to us today, and despite the fact that he never formulated his observations into a real system, his obser­vations are still fresh, astute, and stimulating. He was keenly aware, also, of his own limitations. “My utmost ambition,” he said, “is to pre­pare materials for the next age—to leave memoirs relative to my great object to some man possessed of ten times more leisure and of talents and philosophic genius far superior to mine, and bequeath to him, if I may so express myself, this truth: a system of physiognomy as a possi­bility.”

Essays on Physiognomy của Lavater, tình cờ, mặc dù được viết vào năm 1775, có thể thưởng cho người đọc một số cái nhìn sâu sắc phi thường về vấn đề này. Lavater, một nhà thơ, mục sư và nhà thần bí người Đức, đã dành cả đời quan sát và phân tích khuôn mặt con người. Mặc dù thực tế rằng ông bị hạn chế bởi thiếu các phương pháp có sẵn cho chúng ta ngày nay, và mặc dù thực tế rằng ông chưa bao giờ hình thành các quan sát của mình thành một hệ thống thực sự, các quan sát của ông vẫn tươi mới, sắc sảo và kích thích. Ông cũng rất ý thức về những hạn chế của chính mình. “Tham vọng lớn nhất của tôi,” ông nói, “là chuẩn bị tài liệu cho thế hệ sau—để lại hồi ký liên quan đến mục tiêu lớn của tôi cho một người có nhiều thời gian hơn gấp mười lần và có tài năng và thiên tài triết học vượt trội hơn tôi, và để lại cho người đó, nếu tôi có thể diễn đạt như vậy, sự thật này: một hệ thống tướng mạo học như một khả năng.”

The Cayce life-reading data suggests this truth as a possibility also. But we soon realize that there is an immense need for research: re­search in comparative physical and mental measurements; research in racial features as related to racial characteristics; research in compara­tive medicine, psychology, physiognomy, anatomy, electronics, and an­thropology. “As above, so below” is an ancient occult maxim. We lack complete knowledge of what may be “above,” in the intricate and subtle realms, that is, of the soul and its history; we also lack complete knowl­edge of what is “below,” in the body, in its glandular and molecular and electrical aspects. So we are handicapped on both sides of our study of correspondences. It will probably be many years before a true science of body-mind correspondences can be established, and it will probably not be done without the help of trained clairvoyants.

Dữ liệu về cuộc sống của Cayce cũng gợi ý sự thật này như một khả năng. Nhưng chúng ta sớm nhận ra rằng có một nhu cầu lớn về nghiên cứu: nghiên cứu trong các đo lường thể chất và tinh thần so sánh; nghiên cứu về các đặc điểm chủng tộc liên quan đến các đặc điểm chủng tộc; nghiên cứu trong y học so sánh, tâm lý học, tướng mạo học, giải phẫu học, điện tử học và nhân chủng học. “Trên sao, dưới vậy” là một châm ngôn huyền bí cổ xưa. Chúng ta thiếu kiến thức đầy đủ về những gì có thể là “trên,” trong các lĩnh vực phức tạp và tinh tế, tức là, của linh hồn và lịch sử của nó; chúng ta cũng thiếu kiến thức đầy đủ về những gì là “dưới,” trong cơ thể, trong các khía cạnh tuyến nội tiết, phân tử và điện của nó. Vì vậy, chúng ta bị hạn chế ở cả hai phía của nghiên cứu về sự tương ứng. Có lẽ sẽ mất nhiều năm trước khi một khoa học thực sự về sự tương ứng giữa cơ thể và tâm trí có thể được thiết lập, và có lẽ nó sẽ không được thực hiện mà không có sự giúp đỡ của các nhà thông nhãn được đào tạo.

One clue that Cayce gives us, which is important, is that the body is only a partial, and not a complete objectification of the soul. “In each body/ he says explicitly, in a reading for a man suffering with multiple sclerosis, “there is projected something of the soul self He also explicitly stated elsewhere that at conception, the parents create an opportunity for a soul to incarnate and the pattern of genes then attracts a soul whose needs correspond to the potentials provided by that pattern. He added that a soul can lake on different bodies, personalities, or personality pat­terns, anyone of which could fit the soul's individuality, depending on what phase of development the soul wishes to work on.

Một manh mối mà Cayce đưa ra cho chúng ta, điều quan trọng, là cơ thể chỉ là một sự hiện thực hóa một phần, và không phải là một sự hiện thực hóa hoàn toàn của linh hồn. “Trong mỗi cơ thể,” ông nói rõ ràng, trong một bài đọc cho một người đàn ông mắc bệnh đa xơ cứng, “có một điều gì đó của bản thân linh hồn được phóng chiếu.” Ông cũng nói rõ ràng ở nơi khác rằng tại thời điểm thụ thai, cha mẹ tạo ra một cơ hội cho một linh hồn nhập thể và mô hình gen sau đó thu hút một linh hồn có nhu cầu tương ứng với các tiềm năng được cung cấp bởi mô hình đó. Ông thêm rằng một linh hồn có thể tiếp nhận các cơ thể khác nhau, các phàm ngã, hoặc các mô hình phàm ngã, bất kỳ cái nào trong số đó có thể phù hợp với cá nhân của linh hồn, tùy thuộc vào giai đoạn phát triển mà linh hồn muốn làm việc.

This concept parallels the teaching of Patanjali (a Hindu authority' of considerable stature) that the body is a “karma-container”; that the mind has “innumerable latencies” (or habit patterns, good and bad); and that in any given incarnation only certain “latencies” which are suitable for ripening and have the opportunity of manifesting, will combine with each other.

Khái niệm này song song với giáo lý của Patanjali (một nhà thẩm quyền Hindu có tầm vóc đáng kể) rằng cơ thể là một “thùng chứa nghiệp quả”; rằng tâm trí có “vô số tiềm năng” (hoặc các mẫu thói quen, tốt và xấu); và rằng trong bất kỳ kiếp sống nào chỉ có những “tiềm năng” nhất định phù hợp để chín muồi và có cơ hội thể hiện, sẽ kết hợp với nhau.

If this is true, then any given body is only a partial objectification of the soul entity, and—like any geometrical projection—it is considerably less in dimensions than the actual thing being projected.

Nếu điều này là đúng, thì bất kỳ cơ thể nào cũng chỉ là một sự hiện thực hóa một phần của thực thể linh hồn, và—giống như bất kỳ sự phóng chiếu hình học nào—nó ít hơn đáng kể về kích thước so với thực thể thực sự đang được phóng chiếu.

This may at first glance seem unreasonable; but it is, on closer in­spection, very credible psychologically. A man's personality is subtly different in his office from what it is in his home; it is different as a father from what it is as a husband or as a sportsman. Each of us will show slightly, or even widely, different facets of our nature to our grand­mother and to our lover. Yet the total individuality remains the same; different combinations of parts are called into play in different situa­tions. Similarly, on a larger scale and in a more fixed manner, any given jody with its accompanying personality is only a partial representation )f the soul's total self.

Điều này thoạt nhìn có vẻ không hợp lý; nhưng khi xem xét kỹ hơn, nó rất đáng tin cậy về mặt tâm lý. Tính cách của một người đàn ông khác biệt tinh tế trong văn phòng của y so với khi y ở nhà; nó khác biệt như một người cha so với khi y là một người chồng hoặc một người chơi thể thao. Mỗi người trong chúng ta sẽ thể hiện những khía cạnh khác nhau, hoặc thậm chí rộng rãi, của bản chất của mình đối với bà của mình và đối với người yêu của mình. Tuy nhiên, cá nhân tổng thể vẫn giữ nguyên; các kết hợp khác nhau của các phần được gọi vào hoạt động trong các tình huống khác nhau. Tương tự, trên một quy mô lớn hơn và theo một cách cố định hơn, bất kỳ cơ thể nào với phàm ngã đi kèm chỉ là một đại diện một phần của bản thân tổng thể của linh hồn.

Even without the benefits of exact scientific knowledge in the matter, we can be tremendously helped by the mere awareness that a body­ soul correspondence exists. Intuitive inferences can be drawn. Both the professional therapist, studying his patient, and the average person, studying himself, can come at least to rough conclusions concerning the status of his soul from that condensation of soul which is his body.

Ngay cả khi không có lợi ích của kiến thức khoa học chính xác về vấn đề này, chúng ta có thể được giúp đỡ rất nhiều bởi sự nhận thức đơn thuần rằng có một sự tương ứng giữa cơ thể và linh hồn. Các suy luận trực giác có thể được rút ra. Cả nhà trị liệu chuyên nghiệp, nghiên cứu bệnh nhân của mình, và người bình thường, nghiên cứu bản thân mình, đều có thể đi đến ít nhất là những kết luận sơ bộ về trạng thái của linh hồn từ sự ngưng tụ của linh hồn mà là cơ thể của mình.

Suppose, for example, a psychologist is presented with a child whose body is small for his age, whose hair is abnormally thin and lacking in lustre, whose lips are thin, fine, set, ascetic, not given to easy laughter, whose eyes seem withdrawn, abstracted, introverted, and whose whole appearance suggests anemic contraction. The child has been brought to the psychologist for help because of his poor performance in school, and his complete lack of friends.

Giả sử, chẳng hạn, một nhà tâm lý học được trình bày với một đứa trẻ có cơ thể nhỏ so với tuổi của mình, tóc của nó mỏng bất thường và thiếu sức sống, môi của nó mỏng, tinh tế, khép kín, khổ hạnh, không dễ cười, mắt của nó dường như rút lui, trừu tượng, hướng nội, và toàn bộ ngoại hình của nó gợi ý sự co rút thiếu máu. Đứa trẻ đã được đưa đến nhà tâm lý học để được giúp đỡ vì thành tích kém ở trường và hoàn toàn thiếu bạn bè.

On one level, the child's physique and temperament can be traced to the biological deficiencies of the mother during gestation; or to the ne­glect by the mother after birth; or to the economic stress on the father; or to the inadequate mineral content of the child's food.

Ở một cấp độ, thể chất và khí chất của đứa trẻ có thể được truy ngược đến sự thiếu hụt sinh học của người mẹ trong thời kỳ mang thai; hoặc do sự bỏ bê của người mẹ sau khi sinh; hoặc do áp lực kinh tế đối với người cha; hoặc do hàm lượng khoáng chất không đủ trong thực phẩm của đứa trẻ.

But on another level, knowing that the soul of the child was mag­netically drawn to this body by reasons of inner suitability, the psy­chologist can infer a spiritual causation. Perhaps, for example, the individual was a monk in a previous life. He regarded his body as un­important, neglected to feed it properly; never washed, combed or cared for his hair—in fact, shaved his head repeatedly in the conviction that hair is an excrescence sinfully related to sexual activity. The present body is but the logical outgrowth of such attitudes and such conduct.

Nhưng ở một cấp độ khác, biết rằng linh hồn của đứa trẻ đã bị thu hút từ tính đến cơ thể này vì lý do phù hợp bên trong, nhà tâm lý học có thể suy luận một nguyên nhân tinh thần. Có lẽ, chẳng hạn, cá nhân này đã là một tu sĩ trong một kiếp sống trước. Y coi cơ thể của mình là không quan trọng, bỏ bê việc nuôi dưỡng nó đúng cách; không bao giờ rửa, chải hoặc chăm sóc tóc của mình—thực tế, cạo đầu nhiều lần với niềm tin rằng tóc là một sự phát triển tội lỗi liên quan đến hoạt động tình dục. Cơ thể hiện tại chỉ là sự phát triển hợp lý của những thái độ và hành vi như vậy.

The inferences drawn would depend, of course, on the impressions gathered from the body and temperament as a whole, plus the mea­surements made with mental tests. They could be mistaken inferences, of course, because of the limitations or biases of the observer. But the more experienced with the ways of the human psyche the therapist becomes, the more likely are his rough inferences to become more re­fined, and more closely to approximate the truth.. Once he had decided upon some workable hypothesis, he would then proceed to work with the child with a larger horizon of cosmic intent than would otherwise be possible. On the physical level, the child would need to be given nutritional help. The hair would be given attention. The diet, exercise, posture, and general living habits of the boy would be improved. Psy­chologically, he would be given the usual psychological treatment indi­cated in such cases: better home relations, remedial reading, perhaps, special tutoring in school work; various techniques of getting along better with others.

Các suy luận được rút ra sẽ phụ thuộc, tất nhiên, vào ấn tượng thu được từ cơ thể và khí chất như một tổng thể, cộng với các đo lường được thực hiện với các bài kiểm tra tinh thần. Chúng có thể là những suy luận sai lầm, tất nhiên, do những hạn chế hoặc thiên kiến của người quan sát. Nhưng càng có kinh nghiệm với cách thức của tâm thức con người, nhà trị liệu càng có khả năng các suy luận sơ bộ của mình trở nên tinh tế hơn, và càng gần với sự thật. Một khi y đã quyết định một giả thuyết có thể làm việc, y sẽ tiến hành làm việc với đứa trẻ với một chân trời rộng lớn hơn về ý định vũ trụ so với những gì có thể có. Ở cấp độ thể chất, đứa trẻ sẽ cần được cung cấp sự giúp đỡ về dinh dưỡng. Tóc sẽ được chú ý. Chế độ ăn uống, tập thể dục, tư thế và thói quen sống chung của cậu bé sẽ được cải thiện. Về mặt tâm lý, cậu sẽ được điều trị tâm lý thông thường được chỉ định trong các trường hợp như vậy: cải thiện quan hệ gia đình, đọc sách bổ trợ, có thể, dạy kèm đặc biệt trong công việc học tập; các kỹ thuật khác nhau để hòa hợp tốt hơn với người khác.

But on the spiritual level, the therapist knows that ultimately this child must be made to see: (1) that the body is not to be despised but respected, reverenced, and made a perfect instrument; and (2) that the life of withdrawal as a monk has unfit him for social intercourse and that he needs to relearn healthy human relations on a spiritual basis.

Nhưng ở cấp độ tinh thần, nhà trị liệu biết rằng cuối cùng đứa trẻ này phải được làm cho thấy: (1) rằng cơ thể không nên bị khinh thường mà phải được tôn trọng, kính trọng, và làm cho trở thành một công cụ hoàn hảo; và (2) rằng cuộc sống rút lui như một tu sĩ đã làm cho y không phù hợp cho giao tiếp xã hội và rằng y cần học lại các mối quan hệ con người lành mạnh trên cơ sở tinh thần.

There may be elements of spiritual or intellectual pride; or there may be elements of timidity or selfishness. There are a thousand possibili­ties. But in any case the physique and the physiognomy of the child has given the psychologist definite and important clues as to the needs, imbalances, and misapprehensions deep in the psyche, now called up for redemption in the matrix of the present body and the present-life situation.

Có thể có các yếu tố của sự kiêu ngạo tinh thần hoặc trí tuệ; hoặc có thể có các yếu tố của sự nhút nhát hoặc ích kỷ. Có hàng ngàn khả năng. Nhưng trong bất kỳ trường hợp nào, thể chất và tướng mạo của đứa trẻ đã cung cấp cho nhà tâm lý học những manh mối rõ ràng và quan trọng về các nhu cầu, sự mất cân bằng và sự hiểu lầm sâu trong tâm thức, hiện đang được gọi lên để cứu chuộc trong khuôn khổ của cơ thể hiện tại và tình huống cuộc sống hiện tại.

The body then becomes, as it were, a Book of Revelation. In it is condensed much of our secret history. In it are latent the necessities of our future.

Cơ thể sau đó trở thành, như thể, một Cuốn Sách Khải Huyền. Trong đó được ngưng tụ nhiều lịch sử bí mật của chúng ta. Trong đó tiềm ẩn những nhu cầu của tương lai của chúng ta.

7

Beauty as a Goal of Human Life—Vẻ Đẹp như là Mục Tiêu của Cuộc Sống Con Người

Beauty is not ordinarily regarded as the proper goal of a philosopher; nor is it usu­ally considered to be of any practical concern to psychologists, doctors, ministers, or priests to help their patients or parishioners to become beautiful. As a quest and a purpose, beauty is commonly regarded as the trivial preoccupation of beauty salons and of women whose vanity outweighs the more real and more sober preoccupations of life.

Vẻ đẹp không thường được coi là mục tiêu thích hợp của một triết gia; cũng không thường được coi là mối quan tâm thực tế của các nhà tâm lý học, bác sĩ, mục sư, hoặc linh mục để giúp bệnh nhân hoặc giáo dân của họ trở nên đẹp đẽ. Như một cuộc tìm kiếm và một mục đích, vẻ đẹp thường được coi là sự bận tâm tầm thường của các tiệm làm đẹp và của những người phụ nữ mà sự phù phiếm của họ vượt trội hơn những bận tâm thực sự và nghiêm túc hơn của cuộc sống.

And yet—if we carry still further to its logical conclusions the data of the Cayce files—we must arrive at the conviction that beauty is of far greater significance and importance, psychologically and spiritually, than we had thought; and that, indeed, philosophers, doctors; psycholo­gists, ministers, and priests alike should be as much guided by beauty as an ultimate goal of all people as they are by concepts of adjustment, efficiency, health, happiness, morality, and of the Good Life.

Và tuy nhiên—nếu chúng ta tiếp tục đưa ra các kết luận hợp lý từ dữ liệu của hồ sơ Cayce—chúng ta phải đi đến niềm tin rằng vẻ đẹp có ý nghĩa và tầm quan trọng lớn hơn nhiều, về mặt tâm lý và tinh thần, so với những gì chúng ta đã nghĩ; và rằng, thực sự, các triết gia, bác sĩ; các nhà tâm lý học, mục sư và linh mục đều nên được hướng dẫn bởi vẻ đẹp như một mục tiêu cuối cùng của tất cả mọi người cũng như họ được hướng dẫn bởi các khái niệm về sự điều chỉnh, hiệu quả, sức khỏe, hạnh phúc, đạo đức và Cuộc Sống Tốt Đẹp.

If we accept the Cayce clairvoyance, we cannot help but conclude that Keats' famous line: “Beauty is truth, truth beauty” can be better expressed, at the psychosomatic level, as: “Beauty is goodness, good­ness beauty”. For we see again and again in the Cayce records that ugli­ness and deformity are the penalty of evil behavior, and that beauty, health, and symmetry are the reward of good.

Nếu chúng ta chấp nhận sự thông nhãn của Cayce, chúng ta không thể không kết luận rằng dòng nổi tiếng của Keats: “Vẻ đẹp là sự thật, sự thật là vẻ đẹp” có thể được diễn đạt tốt hơn, ở cấp độ tâm thể, là: “Vẻ đẹp là sự tốt lành, sự tốt lành là vẻ đẹp”. Vì chúng ta thấy đi thấy lại trong hồ sơ Cayce rằng sự xấu xí và dị tật là hình phạt của hành vi xấu, và rằng vẻ đẹp, sức khỏe và sự cân đối là phần thưởng của điều tốt.

The semanticist may, to be sure, raise several important issues at this point. He may well point out, first of all, that beauty is a relative matter; and it is certainly true that different standards of beauty are to be found in different portions of the world. Extreme examples of the variability of human concepts of beauty are to be seen in the dish-like lower lips of Ubangi women—a deformity which they deliberately create—and again in the tightly bound feet of the women of ancient China. But these are extreme and eccentric examples. Generally speaking, the dif­ferences between concepts of beauty are not so great as the similarities. In almost all cultures, health, energy, proportion, symmetry, and clarity of outline are the basic components of beauty, whatever minor varia­tions there be on the theme—and even over race and culture lines out­standing beauty is recognizable by all people. In any case, the karmic balances would be fairly made as long as the individual in question was beautiful or ugly relative to the standards of the group in which he found himself—so that minor differences in the criteria of beauty would prob­ably reflect the difference between racial archetypes and not apprecia­bly modify the karmic equation.

Nhà ngữ nghĩa học có thể, chắc chắn, nêu ra một số vấn đề quan trọng tại điểm này. Y có thể chỉ ra, trước hết, rằng vẻ đẹp là một vấn đề tương đối; và chắc chắn là đúng rằng các tiêu chuẩn về vẻ đẹp khác nhau được tìm thấy ở các phần khác nhau của thế giới. Các ví dụ cực đoan về sự biến đổi của các khái niệm về vẻ đẹp của con người có thể được thấy trong đôi môi dưới hình đĩa của phụ nữ Ubangi—một dị tật mà họ cố ý tạo ra—và một lần nữa trong đôi chân bị bó chặt của phụ nữ Trung Quốc cổ đại. Nhưng đây là những ví dụ cực đoan và lập dị. Nói chung, sự khác biệt giữa các khái niệm về vẻ đẹp không lớn bằng sự tương đồng. Trong hầu hết các nền văn hóa, sức khỏe, năng lượng, sự cân đối, sự đối xứng và sự rõ ràng của đường nét là các thành phần cơ bản của vẻ đẹp, bất kể có những biến thể nhỏ nào trên chủ đề—và thậm chí qua các dòng chủng tộc và văn hóa, vẻ đẹp nổi bật đều được tất cả mọi người nhận ra. Trong bất kỳ trường hợp nào, các cân bằng nghiệp quả sẽ được thực hiện công bằng miễn là cá nhân được đề cập là đẹp hoặc xấu tương đối với các tiêu chuẩn của nhóm mà y thấy mình—vì vậy mà những khác biệt nhỏ trong tiêu chí về vẻ đẹp có thể phản ánh sự khác biệt giữa các nguyên mẫu chủng tộc và không làm thay đổi đáng kể phương trình nghiệp quả.

The semanticist may point out next that “good” and “evil” are also relative matters; and here again, his point is well taken. Morals and customs differ startlingly in different eras and different portions of the world. But, by the Cayce and the reincarnationist view at least, good­ness and evil in the last analysis transcend the relativity of custom and exist in a more cosmic, more universal sense than that usually attrib­uted to them by moral systems. Goodness, by this view, is that which is loving, unitive, kind, and spiritually instigated; evil is that which is self­ish, separative, cruel, and sensually instigated.

Nhà ngữ nghĩa học có thể chỉ ra tiếp theo rằng “tốt” và “xấu” cũng là những vấn đề tương đối; và một lần nữa, quan điểm của y là đúng. Đạo đức và phong tục khác nhau một cách đáng kinh ngạc ở các thời đại và các phần khác nhau của thế giới. Nhưng, theo quan điểm của Cayce và người tin vào luân hồi ít nhất, sự tốt lành và cái ác trong phân tích cuối cùng vượt qua tính tương đối của phong tục và tồn tại trong một ý nghĩa vũ trụ hơn, phổ quát hơn so với những gì thường được gán cho chúng bởi các hệ thống đạo đức. Sự tốt lành, theo quan điểm này, là những gì yêu thương, hợp nhất, tử tế và được khởi xướng tinh thần; cái ác là những gì ích kỷ, phân ly, tàn nhẫn và được khởi xướng cảm giác.

In the Cayce files we have the case of a contemporary woman the right side of whose face was paralyzed. Why? Because, Cayce said, she had misused her beauty in an unspeakably shameful manner when she was once a queen in Cambodia. Certainly the morals of ancient Cam­bodia must have differed in many respects from those of today; and beauty in that era might well have meant eyes of a slightly different slant and coloring of a slightly different hue than that in favor in mod­ern Anglo-Saxon countries. But grossness and sensuality, and the self­ishness that is almost inevitably associated with them, are universals, found in all eras and all countries; and a paralyzed face is a paralyzed face: a deterrent to beauty no matter what the era or what the current fashions in beauty.

Trong hồ sơ Cayce, chúng ta có trường hợp của một người phụ nữ đương đại mà bên phải khuôn mặt của bà bị liệt. Tại sao? Bởi vì, Cayce nói, bà đã lạm dụng vẻ đẹp của mình một cách không thể nói thành lời khi bà từng là một nữ hoàng ở Campuchia. Chắc chắn đạo đức của Campuchia cổ đại phải khác biệt ở nhiều khía cạnh so với ngày nay; và vẻ đẹp trong thời đại đó có thể có nghĩa là đôi mắt có độ nghiêng hơi khác và màu sắc hơi khác so với những gì được ưa chuộng ở các nước Anglo-Saxon hiện đại. Nhưng sự thô tục và cảm giác, và sự ích kỷ gần như không thể tránh khỏi liên quan đến chúng, là những điều phổ quát, được tìm thấy ở mọi thời đại và mọi quốc gia; và một khuôn mặt bị liệt là một khuôn mặt bị liệt: một rào cản đối với vẻ đẹp bất kể thời đại nào hay xu hướng thời trang hiện tại về vẻ đẹp.

And so the general equivalence of beauty and spiritual virtue, over the arc of time, would seem to be a true equivalence, in spite of the relativity of cultures.

Và vì vậy, sự tương đương chung giữa vẻ đẹp và đức hạnh tinh thần, qua vòng cung của thời gian, dường như là một sự tương đương thực sự, bất chấp tính tương đối của các nền văn hóa.

There is still another objection that can be raised to this equation. All of us have seen cases of inner goodness combined with outer beauty; ve have seen cases where the outer ugliness was a clear reflection of he inner evil. But we have also seen cases where inner goodness was found combined with outer ugliness, and the converse where an un­scrupulous or shallow character was clothed with great outer personal beauty. Moreover, we have seen ambiguous and misleading cases in the middle ground somewhere between these two poles.

Vẫn còn một sự phản đối khác có thể được nêu ra đối với phương trình này. Tất cả chúng ta đã thấy các trường hợp của sự tốt lành bên trong kết hợp với vẻ đẹp bên ngoài; chúng ta đã thấy các trường hợp mà sự xấu xí bên ngoài rõ ràng là phản ánh của cái ác bên trong. Nhưng chúng ta cũng đã thấy các trường hợp mà sự tốt lành bên trong được tìm thấy kết hợp với sự xấu xí bên ngoài, và ngược lại, nơi một tính cách không trung thực hoặc nông cạn được bao bọc bởi vẻ đẹp cá nhân lớn. Hơn nữa, chúng ta đã thấy các trường hợp mơ hồ và gây hiểu lầm ở giữa đâu đó giữa hai cực này.

There are several factors that can account for these apparent discrep­ancies. First, there is the subjective element: the limitations of the judge. He who is lacking in a trait cannot easily recognize its manifestations in another. He who is of lesser intelligence cannot possibly perceive the subtle gradations of the intelligence that is above him; he who is of lesser spiritual goodness cannot perceive the delicate nuances of spiri­tual goodness and sensitivity beyond his own. Moreover, he who is lacking in wide and deep experience of men makes generalizations on an inadequate basis. A person who has had one unhappy experience with a red-haired woman, and several happy experiences with strong- jawed men, may thereafter have a strong negative judgment against all red-haired women and a strong favorable predisposition to all strong- jawed men. Racial and national biases may make him blind to the structural beauty in the faces of persons of other racial or national origins. These limitations and biases are involved in any human estimate of another human being.

Có một số yếu tố có thể giải thích cho những sự không nhất quán rõ ràng này. Đầu tiên, có yếu tố chủ quan: những hạn chế của người đánh giá. Người thiếu một đặc điểm không thể dễ dàng nhận ra các biểu hiện của nó ở người khác. Người có trí tuệ kém hơn không thể nhận thức được các mức độ tinh tế của trí tuệ cao hơn mình; người có sự tốt lành tinh thần kém hơn không thể nhận thức được các sắc thái tinh tế của sự tốt lành tinh thần và sự nhạy cảm vượt quá của mình. Hơn nữa, người thiếu kinh nghiệm rộng và sâu về con người đưa ra các tổng quát trên cơ sở không đầy đủ. Một người đã có một trải nghiệm không hạnh phúc với một người phụ nữ tóc đỏ, và một số trải nghiệm hạnh phúc với những người đàn ông có hàm mạnh mẽ, có thể sau đó có một đánh giá tiêu cực mạnh mẽ đối với tất cả phụ nữ tóc đỏ và một sự thiên vị thuận lợi mạnh mẽ đối với tất cả những người đàn ông có hàm mạnh mẽ. Các thiên kiến chủng tộc và quốc gia có thể làm cho y mù quáng trước vẻ đẹp cấu trúc trong khuôn mặt của những người có nguồn gốc chủng tộc hoặc quốc gia khác. Những hạn chế và thiên kiến này liên quan đến bất kỳ đánh giá nào của con người về một con người khác.

And so what sometimes seems to an observer to be a contradiction between inner and outer may not necessarily be a true contradiction; it may merely be lack of fine enough perceptions on his part to see the correspondence. We can be misled by a smooth symmetrical appear­ance much in the same way that we can be misled by a smoothly writ­ten contract. It is only later, when the lawyer points out to us the phrases in fine print, that we clearly see the true heartlessness of the document. Similarly, sad and perhaps expensive personal experience may lead us finally to see the minute lineaments and proportions which clearly spell treachery or selfishness in the face of what we had for a long time considered to be a completely beautiful person. And, on the other hand, it may require the combined influences of art and of life experience to make some people aware at long last of beauty in faces (especially those of other races) which at first seemed nondescript or ugly.

Và vì vậy, những gì đôi khi dường như là một mâu thuẫn đối với người quan sát có thể không nhất thiết là một mâu thuẫn thực sự; nó có thể chỉ là sự thiếu nhận thức đủ tinh tế của y để thấy sự tương ứng. Chúng ta có thể bị lừa bởi một vẻ ngoài mượt mà đối xứng giống như chúng ta có thể bị lừa bởi một hợp đồng được viết mượt mà. Chỉ sau đó, khi luật sư chỉ ra cho chúng ta các cụm từ in nhỏ, chúng ta mới thấy rõ sự vô tâm thực sự của tài liệu. Tương tự, kinh nghiệm cá nhân buồn và có thể tốn kém có thể dẫn chúng ta cuối cùng đến việc thấy các đường nét và tỷ lệ nhỏ mà rõ ràng là sự phản bội hoặc ích kỷ trong khuôn mặt của những gì chúng ta đã lâu nay coi là một người hoàn toàn đẹp. Và, ngược lại, có thể cần sự kết hợp của nghệ thuật và kinh nghiệm sống để làm cho một số người cuối cùng nhận thức được vẻ đẹp trong các khuôn mặt (đặc biệt là những khuôn mặt của các chủng tộc khác) mà lúc đầu dường như không rõ ràng hoặc xấu xí.

A second element in this whole problem of apparent discrepancy is the element of parallel causation—by which we mean that a beautiful body can be the result (according to the Cayce material, at least) of two levels of causation: the spiritual and the physical. The person who di­rects all his thought and energy to the creation of physical health, sym­metry, and beauty will be rewarded sooner or later by a healthy, symmetrical, beautiful body; but it can well be an “empty” body in the sense that a beautiful store-window mannequin is empty. An individual of this type would seem soulless—as do, in fact, many extremely beau­tiful men and women. Spiritual content and intent is lacking; and per­sons of this type can probably find their most educative experiences in life through the loss of their health, beauty, or symmetry.

Yếu tố thứ hai trong toàn bộ vấn đề về sự không nhất quán rõ ràng này là yếu tố của nguyên nhân song song—bằng cách đó chúng ta có nghĩa là một cơ thể đẹp có thể là kết quả (ít nhất theo tài liệu Cayce) của hai cấp độ nguyên nhân: tinh thần và thể chất. Người hướng tất cả suy nghĩ và năng lượng của mình vào việc tạo ra sức khỏe thể chất, sự cân đối và vẻ đẹp sẽ được thưởng sớm hay muộn bằng một cơ thể khỏe mạnh, cân đối, đẹp; nhưng nó có thể là một cơ thể “trống rỗng” theo nghĩa rằng một ma-nơ-canh cửa hàng đẹp là trống rỗng. Một cá nhân thuộc loại này dường như không có linh hồn—như thực tế, nhiều người đàn ông và phụ nữ cực kỳ đẹp. Nội dung và ý định tinh thần thiếu; và những người thuộc loại này có thể tìm thấy những trải nghiệm giáo dục nhất của họ trong cuộc sống thông qua việc mất đi sức khỏe, vẻ đẹp hoặc sự cân đối của họ.

Third, there is the element of change—a gradual change of the psyche either in the upward or the downward direction from what it was at the point of incarnation.

Thứ ba, có yếu tố của sự thay đổi—một sự thay đổi dần dần của tâm thức hoặc theo hướng đi lên hoặc đi xuống từ những gì nó đã ở điểm nhập thể.

Let us consider first the upward change. Let us imagine the case of a person who, for karmic reasons of correction, was born into a deformed or otherwise ugly body, and who in early life or midway through life, learns the lesson of kindness, tolerance, or love that he was supposed to have learned by the deformity. He becomes kind, loving, outgoing; his rather unprepossessing face becomes irradiated from within by the goodness of his spirit.

Hãy xem xét trước tiên sự thay đổi đi lên. Hãy tưởng tượng trường hợp của một người, vì lý do nghiệp quả sửa chữa, được sinh ra trong một cơ thể bị biến dạng hoặc xấu xí khác, và người trong cuộc sống sớm hoặc giữa chừng cuộc sống, học được bài học về lòng tốt, sự khoan dung hoặc tình yêu mà y được cho là phải học từ sự biến dạng. Y trở nên tốt bụng, yêu thương, hướng ngoại; khuôn mặt không mấy ưa nhìn của y trở nên rạng rỡ từ bên trong bởi sự tốt lành của tinh thần của y.

We see the radiation and overlook the structural defects—until we become analytical about it and conclude, unwarrantedly, that there is no parallelism between body and soul! The truer conclusion might be that parallelism exists; but what we see in looking at the face and body is the spatial, structural imprint of the unconscious mind, so to speak, the body being parallel lo the individual's former self The conscious mind is gradually transcending the evil of the unconscious into beauty, which beauty we catch glimpses of in the smiles, attitudes, glances, acts, or other temporal aspects of the person, but which will be completely objectified structurally only in a future embodiment. In the next life­time, perhaps, we shall see the same entity in a body that perfectly reflects the newly wrought beauty of the soul.

Chúng ta thấy sự rạng rỡ và bỏ qua các khuyết điểm cấu trúc—cho đến khi chúng ta trở nên phân tích về nó và kết luận, một cách không chính đáng, rằng không có sự song song giữa cơ thể và linh hồn! Kết luận đúng hơn có thể là sự song song tồn tại; nhưng những gì chúng ta thấy khi nhìn vào khuôn mặt và cơ thể là dấu ấn không gian, cấu trúc của tâm trí vô thức, có thể nói, cơ thể là song song với bản thân trước đây của cá nhân. Tâm trí ý thức đang dần vượt qua cái ác của vô thức thành vẻ đẹp, vẻ đẹp mà chúng ta bắt gặp trong những nụ cười, thái độ, ánh nhìn, hành động hoặc các khía cạnh tạm thời khác của người đó, nhưng sẽ được hiện thực hóa hoàn toàn về mặt cấu trúc chỉ trong một kiếp sống tương lai. Trong kiếp sống tiếp theo, có lẽ, chúng ta sẽ thấy cùng một thực thể trong một cơ thể hoàn toàn phản ánh vẻ đẹp mới được tạo ra của linh hồn.

Because of what we are pleased to call the inertia of matter (though it may in reality be only our ignorance of how to master matter) it always takes time, in our dimension at least, for an idea to be completely ob­jectified in matter. This phenomenon is well known in the field of soci­ology, where it is referred to as a “culture lag.” There would seem to be a kind of culture lag with respect to consciousness and its full objectifi­cation in body, too. Though every thought and emotion leaves its traces on the nervous system and thence, ultimately, to the surface appear­ances of the body, this is a gradual and cumulative thing; a total trans­formation cannot be seen until the time of the next embodiment.

Bởi vì những gì chúng ta hài lòng gọi là quán tính của vật chất (mặc dù nó có thể thực sự chỉ là sự thiếu hiểu biết của chúng ta về cách làm chủ vật chất) luôn cần thời gian, ít nhất là trong chiều kích của chúng ta, để một ý tưởng được hiện thực hóa hoàn toàn trong vật chất. Hiện tượng này được biết đến trong lĩnh vực xã hội học, nơi nó được gọi là “độ trễ văn hóa.” Dường như có một loại độ trễ văn hóa liên quan đến tâm thức và sự hiện thực hóa hoàn toàn của nó trong cơ thể, cũng vậy. Mặc dù mọi suy nghĩ và cảm xúc đều để lại dấu vết trên hệ thần kinh và từ đó, cuối cùng, đến các biểu hiện bề mặt của cơ thể, đây là một điều dần dần và tích lũy; một sự biến đổi hoàn toàn không thể được nhìn thấy cho đến thời điểm của sự hiện thực hóa tiếp theo.

But there is also possible a downward change—a deterioration rather than an improvement. If the person is born into an unattractive or even downright ugly body, and his reaction to his bodily appearance and other life circumstances is one of resentment and hate, bitterness, and selfishness, aggression and harmfulness to others, then the ugliness of the body will be more than matched; it will be intensified by the in­creasing ugliness of soul. In cases of this type no discrepancy is appar­ent to the observer.

Nhưng cũng có thể có một sự thay đổi đi xuống—một sự suy thoái thay vì một sự cải thiện. Nếu người đó được sinh ra trong một cơ thể không hấp dẫn hoặc thậm chí xấu xí, và phản ứng của y đối với ngoại hình cơ thể và các hoàn cảnh cuộc sống khác là một sự phẫn nộ và thù hận, cay đắng và ích kỷ, sự xâm lược và gây hại cho người khác, thì sự xấu xí của cơ thể sẽ không chỉ được phù hợp; nó sẽ được tăng cường bởi sự xấu xí ngày càng tăng của linh hồn. Trong các trường hợp thuộc loại này, không có sự không nhất quán rõ ràng đối với người quan sát.

But it is the contrary cases in which we see the discrepancy which is so common, and so misleading. This is the case when the soul finds itself as a “reward,” so to speak, for one thing or another, in a beautiful and symmetrical face and body. The self-consciousness of the ugly or the mediocre never afflicts him. He finds himself looked at, admired, sought after. Every mirror reassures him of his own excellence; without effort on his part, almost every person he meets pays him the tribute of flattering attention.

Nhưng chính những trường hợp ngược lại mà chúng ta thấy sự không nhất quán là rất phổ biến, và rất gây hiểu lầm. Đây là trường hợp khi linh hồn thấy mình như một “phần thưởng,” có thể nói, vì một điều này hay điều khác, trong một khuôn mặt và cơ thể đẹp và cân đối. Sự tự ý thức của người xấu xí hoặc trung bình không bao giờ làm phiền y. Y thấy mình được nhìn ngắm, ngưỡng mộ, tìm kiếm. Mọi gương đều trấn an y về sự xuất sắc của chính mình; không cần nỗ lực từ phía y, hầu như mọi người mà y gặp đều dành cho y sự chú ý tâng bốc.

This can indeed be a difficult test; not all souls can withstand it. Just as some people can more easily withstand adversity than prosperity', so can some more easily withstand ugliness than beauty. Many a soul can be considerate, temperate, kindly, and decent when held within the humbling restraints of an ill-favored face; that same soul, suddenly enclothed by a beautiful face, can become corrupted by his own beauty and the power that it gives him. Vanity, pride, arrogance, sensuality, self-indulgence, selfishness both active and passive, and a host of re­lated evils can easily follow. Unless an individual born to this situation has maturity of spirit or natural humility, it is all too easy for him to begin feeling a separative sense of pride with regard to beauty, and to begin to exploit it. The latent weaknesses of character and spirit can then begin to express themselves. They may be visible at first only in some altered expression of the face, perhaps, or even some more deep ­lying psychosomatic consequence; but they will be completely objecti­fied in structural inharmony only in a later embodiment.

Điều này thực sự có thể là một thử thách khó khăn; không phải tất cả các linh hồn đều có thể chịu đựng được. Cũng như một số người có thể dễ dàng chịu đựng nghịch cảnh hơn là thịnh vượng, một số người có thể dễ dàng chịu đựng xấu xí hơn là vẻ đẹp. Nhiều linh hồn có thể chu đáo, điều độ, tử tế và đứng đắn khi bị giữ trong những hạn chế khiêm tốn của một khuôn mặt không ưa nhìn; linh hồn đó, đột nhiên được bao bọc bởi một khuôn mặt đẹp, có thể trở nên bại hoại bởi chính vẻ đẹp của mình và quyền lực mà nó mang lại cho y. Sự phù phiếm, kiêu ngạo, ngạo mạn, cảm giác, tự nuông chiều, ích kỷ cả chủ động và thụ động, và một loạt các cái ác liên quan có thể dễ dàng theo sau. Trừ khi một cá nhân sinh ra trong tình huống này có sự trưởng thành của tinh thần hoặc sự khiêm tốn tự nhiên, rất dễ dàng để y bắt đầu cảm thấy một cảm giác tự hào phân ly liên quan đến vẻ đẹp, và bắt đầu khai thác nó. Những điểm yếu tiềm ẩn của tính cách và tinh thần sau đó có thể bắt đầu thể hiện. Chúng có thể được nhìn thấy lúc đầu chỉ trong một số biểu hiện thay đổi của khuôn mặt, có thể, hoặc thậm chí một số hậu quả tâm thể sâu hơn; nhưng chúng sẽ được hiện thực hóa hoàn toàn trong sự bất hòa cấu trúc chỉ trong một sự hiện thực hóa sau này.

To be sure, all practicing psychologists of any real insight recognize the importance of external appearance in the formation of their pa­tients' own self-estimate. The case files of many psychologists will show remarkable psychological transformations in people who—either through plastic surgery or dental surgery or other external improve­ments to the body—have gained a self-confidence that they never had before. The case files of plastic surgeons reveal dramatic instances of the same thing. There have been instances where juvenile delinquents and even mature criminals have been led, basically, to their antisocial be­havior because of some conspicuously ugly facial feature which brought them taunts and ridicule; it is a matter of record that an altered outlook on life and improved moral behavior accompanied their altered physiognomy.

Chắc chắn, tất cả các nhà tâm lý học thực hành có bất kỳ sự thấu hiểu thực sự nào đều nhận ra tầm quan trọng của ngoại hình trong việc hình thành sự tự đánh giá của bệnh nhân của họ. Các hồ sơ trường hợp của nhiều nhà tâm lý học sẽ cho thấy những biến đổi tâm lý đáng kể ở những người—hoặc thông qua phẫu thuật thẩm mỹ hoặc phẫu thuật nha khoa hoặc các cải tiến bên ngoài khác đối với cơ thể—đã đạt được sự tự tin mà họ chưa bao giờ có trước đây. Các hồ sơ trường hợp của các bác sĩ phẫu thuật thẩm mỹ tiết lộ những trường hợp đáng kinh ngạc tương tự. Đã có những trường hợp mà những người phạm tội vị thành niên và thậm chí những tội phạm trưởng thành đã bị dẫn dắt, về cơ bản, đến hành vi chống xã hội của họ vì một đặc điểm khuôn mặt xấu xí nổi bật nào đó đã mang lại cho họ những lời chế giễu và chế nhạo; có một thực tế rằng một cái nhìn thay đổi về cuộc sống và hành vi đạo đức được cải thiện đã đi kèm với sự thay đổi tướng mạo của họ.

But the deep-lying significance of beauty, mediocrity, or downright ugliness, the profound effect that the awareness of one's bodily appear­ance has on inner mental life, have never been systematically recog­nized by any of the great psychologists.

Nhưng ý nghĩa sâu xa của vẻ đẹp, sự trung bình, hoặc sự xấu xí hoàn toàn, tác động sâu sắc mà nhận thức về ngoại hình cơ thể của một người có đối với đời sống tinh thần bên trong, chưa bao giờ được công nhận một cách có hệ thống bởi bất kỳ nhà tâm lý học vĩ đại nào.

Adler spoke at some length of “organ inferiority,” to be sure, by which he undoubtedly understood by implication external factors of appear­ance also; but he did not, to the writer's knowledge at least, explicitly dwell on the matter of appearance at any length, nor accord it the subtle and widespread importance it actually exerts in the inner world. Per­haps it must be the task of a woman psychologist fully to explore this area, because women are more sensitive to the importance of appear­ance by virtue of their being still so dependent—as objects of the male's sexual choice—on their own attractiveness.

Adler đã nói khá nhiều về “sự kém cỏi của cơ quan,” chắc chắn, mà ông chắc chắn hiểu ngầm cả các yếu tố ngoại hình bên ngoài; nhưng ông không, theo hiểu biết của người viết ít nhất, nhấn mạnh rõ ràng về vấn đề ngoại hình ở bất kỳ độ dài nào, cũng không coi nó có tầm quan trọng tinh tế và rộng lớn mà nó thực sự có trong thế giới nội tâm. Có lẽ đó phải là nhiệm vụ của một nhà tâm lý học nữ để khám phá đầy đủ lĩnh vực này, bởi vì phụ nữ nhạy cảm hơn với tầm quan trọng của ngoại hình nhờ vào việc họ vẫn còn phụ thuộc—như là đối tượng của sự lựa chọn tình dục của nam giới—vào sự hấp dẫn của chính họ.

One example of the far-reaching consequences of the awareness of ugliness is seen in the following pathetic letter, addressed to Mr. Cayce in a plea for help by a forty-year-old man.

Một ví dụ về những hậu quả sâu rộng của nhận thức về sự xấu xí được thấy trong lá thư đáng thương sau đây, gửi đến ông Cayce trong một lời cầu xin sự giúp đỡ của một người đàn ông bốn mươi tuổi.

“I was born an ugly duckling,” he begins, “a fact emphasized by fam­ily and associates as long as I can remember. It w'as the foundation of certain unshakable inhibitions . . . Lacking the opportunity because of appearance and temperament for normal relations with girls, I turned within myself and definite homosexual tendencies developed. Certain contacts then and now have inclined to emphasize these tendencies. Needless to say, I am in a perpetually unhappy state.” He goes on to relate his failure as a teacher and in various other occupations, his con­tracting of a serious skin condition, his repeated thoughts of suicide.

“Tôi sinh ra là một con vịt xấu xí,” ông bắt đầu, “một thực tế được gia đình và những người xung quanh nhấn mạnh từ khi tôi có thể nhớ. Đó là nền tảng của những ức chế không thể lay chuyển... Thiếu cơ hội vì ngoại hình và khí chất cho các mối quan hệ bình thường với các cô gái, tôi quay vào trong bản thân mình và các xu hướng đồng tính rõ ràng đã phát triển. Một số liên hệ khi đó và bây giờ đã có xu hướng nhấn mạnh những xu hướng này. Không cần phải nói, tôi đang ở trong một trạng thái không hạnh phúc vĩnh viễn.” Ông tiếp tục kể về thất bại của mình như một giáo viên và trong các nghề nghiệp khác nhau, việc ông mắc phải một tình trạng da nghiêm trọng, những suy nghĩ tự tử lặp đi lặp lại của mình.

Homosexuality, perpetual unhappiness, and the desire for suicide are serious matters indeed—and there is good reason to believe that this case is not an isolated example of the causal relationship between such conditions and the person's outer appearance. Indeed, it may well be that much of homosexuality stems not only from hormone imbal­ance or unhealthy early conditioning, but also from the inescapable fact of having a too-feminine or too-masculine appearance to be able to assume naturally the proper role as man or woman.

Đồng tính luyến ái, sự không hạnh phúc vĩnh viễn và mong muốn tự tử là những vấn đề nghiêm trọng thực sự—và có lý do chính đáng để tin rằng trường hợp này không phải là một ví dụ cô lập về mối quan hệ nguyên nhân giữa các điều kiện như vậy và ngoại hình của người đó. Thực tế, có thể là nhiều đồng tính luyến ái không chỉ bắt nguồn từ sự mất cân bằng hormone hoặc điều kiện không lành mạnh từ sớm, mà còn từ thực tế không thể tránh khỏi của việc có một ngoại hình quá nữ tính hoặc quá nam tính để có thể tự nhiên đảm nhận vai trò thích hợp như một người đàn ông hoặc phụ nữ.

Inasmuch as the man in this case requested a physical and not a life reading, we find no comment on Cayce's part as to the past-life spiritual origins of the ugly-duckling state which gave rise to the subject's un­happy mental condition. Cayce recommended suggestive therapeutics, among other things, but had little to say about externals.

Vì người đàn ông trong trường hợp này yêu cầu một bài đọc về thể chất và không phải là một bài đọc về cuộc sống, chúng ta không tìm thấy bình luận nào từ phía Cayce về nguồn gốc tinh thần từ kiếp trước của trạng thái vịt xấu xí đã dẫn đến tình trạng tâm lý không hạnh phúc của đối tượng. Cayce đã đề xuất liệu pháp gợi ý, trong số những điều khác, nhưng không có nhiều điều để nói về các yếu tố bên ngoài.

However, there is ample evidence to show that he did not regard externals with indifference or puritanical disapproval. When people wanted to know how to improve their appearance, he always gave them explicit answers; he gave considerable counsel on improving the skin, the hair, the figure, or the appearance in general and recommended various exercises or cosmetic preparations for this purpose.

Tuy nhiên, có bằng chứng phong phú cho thấy ông không coi các yếu tố bên ngoài với sự thờ ơ hoặc sự không chấp thuận khắc khổ. Khi mọi người muốn biết cách cải thiện ngoại hình của họ, ông luôn đưa ra câu trả lời rõ ràng; ông đã đưa ra nhiều lời khuyên về việc cải thiện làn da, mái tóc, vóc dáng hoặc ngoại hình nói chung và đề xuất các bài tập hoặc các chế phẩm mỹ phẩm khác nhau cho mục đích này.

Moreover, this advice would seem to have been given in the per­spective of an ancient philosophic and occult background. Cayce had lived, presumably, in an important previous incarnation as a high priest in Egypt, in an era when two temples, The Temple of Sacrifice and The Temple Beautiful, were dedicated to both the physical and the spiritual perfection of human beings.

Hơn nữa, lời khuyên này dường như đã được đưa ra trong bối cảnh của một nền tảng triết học và huyền bí cổ xưa. Cayce đã sống, có lẽ, trong một kiếp sống quan trọng trước đây như một thầy tế lễ cao ở Ai Cập, trong một thời đại khi hai ngôi đền, Đền Hy Sinh và Đền Đẹp, được dành cho cả sự hoàn thiện thể chất và tinh thần của con người.

In the Temple of Sacrifice operations were performed, using high- frequency electrical instruments (brought over from Atlantis) to make more beautiful and perfect the human body, correcting structural de­formities wherever possible. In the Temple Beautiful individuals were given spiritual and vocational guidance by trained seers, and all the resources of music, dancing, and art in general were brought to bear on the release of the highest inner potentials. Its very name suggests its orientation: beauty as both an end, and a means of achieving that end.

Trong Đền Hy Sinh, các cuộc phẫu thuật được thực hiện, sử dụng các công cụ điện cao tần (được mang từ Atlantis) để làm cho cơ thể con người đẹp hơn và hoàn hảo hơn, sửa chữa các dị tật cấu trúc bất cứ khi nào có thể. Trong Đền Đẹp, các cá nhân được hướng dẫn tinh thần và nghề nghiệp bởi các nhà tiên tri được đào tạo, và tất cả các nguồn lực của âm nhạc, khiêu vũ và nghệ thuật nói chung được áp dụng để giải phóng các tiềm năng bên trong cao nhất. Tên gọi của nó đã gợi ý định hướng của nó: vẻ đẹp như cả một mục tiêu và một phương tiện để đạt được mục tiêu đó.

Possibly in the age that is dawning, an age in which light and sun and natural beauty are entering more and more into the architecture of our buildings—perhaps in this new age, light and beauty and freedom will also enter into the bodily dwelling places which house our immor­tal selves. Perhaps doctors will be clinically concerned as much with helping people to be beautiful as with helping them to be healthy, and perhaps they will recognize, diagnostically, together with psychologists, that any deviation from beauty, in the total body or in any of its parts, is a fact not only of physical but also of spiritual significance. Perhaps ministers and priests will begin to teach that good conduct is in reality beautiful conduct, conducive to bodily as well as spiritual beauty; per­haps classes in philosophy will spend less time in recounting the his­tory of speculations and more time in formulating an integrated life-goal of wisdom made possible by the expanded vision of the uni­verse given us by modern science and parapsychology, and in showing that wisdom of mind and beauty of body are, ultimately, inseparable obverses of the same reality.

Có thể trong thời đại đang đến, một thời đại mà ánh sáng và mặt trời và vẻ đẹp tự nhiên đang ngày càng đi vào kiến trúc của các tòa nhà của chúng ta—có lẽ trong thời đại mới này, ánh sáng và vẻ đẹp và tự do cũng sẽ đi vào các nơi cư ngụ cơ thể mà chứa đựng các bản thể bất tử của chúng ta. Có lẽ các bác sĩ sẽ quan tâm lâm sàng nhiều như với việc giúp mọi người trở nên đẹp đẽ như với việc giúp họ trở nên khỏe mạnh, và có lẽ họ sẽ nhận ra, về mặt chẩn đoán, cùng với các nhà tâm lý học, rằng bất kỳ sự lệch lạc nào khỏi vẻ đẹp, trong tổng thể cơ thể hoặc trong bất kỳ phần nào của nó, là một thực tế không chỉ có ý nghĩa thể chất mà còn có ý nghĩa tinh thần. Có lẽ các mục sư và linh mục sẽ bắt đầu dạy rằng hành vi tốt thực sự là hành vi đẹp, dẫn đến vẻ đẹp cơ thể cũng như vẻ đẹp tinh thần; có lẽ các lớp học triết học sẽ dành ít thời gian hơn để kể lại lịch sử của các suy đoán và nhiều thời gian hơn để hình thành một mục tiêu cuộc sống tích hợp của sự minh triết được làm cho có thể bởi tầm nhìn mở rộng của vũ trụ được cung cấp cho chúng ta bởi khoa học hiện đại và tâm lý học siêu hình, và trong việc chỉ ra rằng sự minh triết của tâm trí và vẻ đẹp của cơ thể cuối cùng là hai mặt không thể tách rời của cùng một thực tại.

Perhaps someday we shall have centers like the Temple Beautiful and the Temple of Sacrifice which will be integrated places of human heal­ing and perfection. The total man would be the object of interest here, not mere fragments of him from the specialized and compartmental­ized points of view of dentist, endocrinologist, chiropodist, or psycholo­gist. In centers such as this all resources, both inner and outer, would be brought to bear on the creation of beautiful human beings. There would be, as in Egypt, two approaches—from within outward, and from with­out inward. For though mind and spirit are causatively primary, none the less a reciprocal action does seem to take place; and to work with stubborn materials—whether they be paint, stone, cloth, or the body itself—is of itself educative and disciplinary to the spirit.

Có lẽ một ngày nào đó chúng ta sẽ có các trung tâm như Đền Đẹp và Đền Hy Sinh, nơi sẽ là những nơi tích hợp của sự chữa lành và hoàn thiện con người. Con người tổng thể sẽ là đối tượng quan tâm ở đây, không chỉ là những mảnh vụn của y từ các quan điểm chuyên môn hóa và phân chia của nha sĩ, nhà nội tiết học, bác sĩ chân hoặc nhà tâm lý học. Trong các trung tâm như thế này, tất cả các nguồn lực, cả bên trong và bên ngoài, sẽ được áp dụng để tạo ra những con người đẹp. Sẽ có, như ở Ai Cập, hai cách tiếp cận—từ bên trong ra ngoài, và từ bên ngoài vào trong. Vì mặc dù tâm trí và tinh thần là nguyên nhân chính, nhưng không kém phần có một hành động tương hỗ dường như xảy ra; và làm việc với các vật liệu cứng đầu—dù là sơn, đá, vải hay chính cơ thể—tự nó là một sự giáo dục và kỷ luật cho tinh thần.

In the hands of an enterprising materialist, to be sure, such a center might become a ghastly combination of beauty shop, massage and steam bath emporium, and metaphysical renovation parlor, a kind of combined super-market and Hollywood star-conditioning project. Un­doubtedly, both the supermarket and Hollywood provide us with in­structive examples of efficiency and all-inclusiveness; but a center such as we envision would need to be undertaken in the spirit of reverence and spiritual dedication, as it was in ancient Egypt, and not in the spirit of material profit or sensual glorification. Perhaps many decades more will need to pass before such a spirit is truly manifest in the world.

Trong tay của một người theo chủ nghĩa vật chất táo bạo, chắc chắn, một trung tâm như vậy có thể trở thành một sự kết hợp kinh khủng của tiệm làm đẹp, cửa hàng mát-xa và tắm hơi, và phòng cải tạo siêu hình, một loại siêu thị kết hợp và dự án điều kiện ngôi sao Hollywood. Chắc chắn, cả siêu thị và Hollywood đều cung cấp cho chúng ta những ví dụ mang tính giáo dục về hiệu quả và sự toàn diện; nhưng một trung tâm như chúng ta hình dung sẽ cần được thực hiện trong tinh thần tôn kính và cống hiến tinh thần, như nó đã từng ở Ai Cập cổ đại, và không phải trong tinh thần lợi nhuận vật chất hoặc tôn vinh cảm giác. Có lẽ nhiều thập kỷ nữa sẽ cần trôi qua trước khi một tinh thần như vậy thực sự hiện diện trên thế giới.

But even if such a modern temple never does appear, individual prac­titioners concerned with the helping of mankind can be greatly aided by an awareness of the lesson of beauty to be learned from the Cayce readings. And all of us, men and women alike, can be prompted by the long-range view of many lifetimes, to the awareness of our own obliga­tion to strive consciously for beauty, on ail levels of being.

Nhưng ngay cả khi một ngôi đền hiện đại như vậy không bao giờ xuất hiện, các nhà thực hành cá nhân quan tâm đến việc giúp đỡ nhân loại có thể được hỗ trợ rất nhiều bởi sự nhận thức về bài học về vẻ đẹp cần học từ các bài đọc của Cayce. Và tất cả chúng ta, cả nam và nữ, có thể được thúc đẩy bởi cái nhìn dài hạn của nhiều kiếp sống, đến sự nhận thức về nghĩa vụ của chính chúng ta để cố gắng có ý thức cho vẻ đẹp, trên tất cả các cấp độ của sự tồn tại.

This must be done almost impersonally, however, and without sen­sual attachment; in the spirit, as Cayce puts it, of “making a perfect sacrifice, holy, acceptable unto God.” It must be done with the same sort of terrible compulsion that an artist feels to transfer some beautiful image to canvas, or a sculptor to capture some lovely proportions in stone. For unless it is done out of such an impersonal passion for beauty itself, and out of a kind of sense of obligation to render to the universe a gift at least as beautiful as the most insignificant of nature's handi­work, the beautiful body we create will become itself a terrible snare, trap, and delusion.

Điều này phải được thực hiện gần như một cách vô tư, tuy nhiên, và không có sự gắn bó cảm giác; trong tinh thần, như Cayce nói, của “việc làm một sự hy sinh hoàn hảo, thánh thiện, chấp nhận được đối với Thượng đế.” Nó phải được thực hiện với cùng một loại sự ép buộc khủng khiếp mà một nghệ sĩ cảm thấy để chuyển một hình ảnh đẹp nào đó lên vải, hoặc một nhà điêu khắc để nắm bắt một số tỷ lệ đẹp trong đá. Vì trừ khi nó được thực hiện từ một niềm đam mê vô tư đối với chính vẻ đẹp, và từ một loại cảm giác nghĩa vụ để trao cho vũ trụ một món quà ít nhất cũng đẹp như tác phẩm nhỏ nhất của tự nhiên, cơ thể đẹp mà chúng ta tạo ra sẽ trở thành chính nó một cái bẫy, một cái bẫy và một sự ảo tưởng khủng khiếp.

“Be ye therefore perfect, even as your Father which is in Heaven is perfect!” Christ enjoined us. And we have no reason to believe other­wise than that we must also perfect the body through which we have expression, even though we know the body to be a transitory thing.

“Hãy hoàn thiện, như Cha của các ngươi trên Thiên đàng là hoàn thiện!” Đức Christ đã khuyên chúng ta. Và chúng ta không có lý do gì để tin khác hơn rằng chúng ta cũng phải hoàn thiện cơ thể mà qua đó chúng ta có sự biểu hiện, mặc dù chúng ta biết rằng cơ thể là một thứ tạm thời.

In fact, as will appear in a later chapter, the whole intent of the enig­matic Book of Revelation is, according to Cayce, our own self-regenera­tion, our own redemption of our entire selfhood, including the body, so that, like Christ we achieve radiant perfection of our total being.

Thực tế, như sẽ xuất hiện trong một chương sau, toàn bộ ý định của Cuốn Sách Khải Huyền bí ẩn là, theo Cayce, sự tái sinh của chính chúng ta, sự cứu chuộc của toàn bộ bản thân chúng ta, bao gồm cả cơ thể, để, giống như Đức Christ, chúng ta đạt được sự hoàn thiện rạng rỡ của toàn bộ bản thể của mình.

Edward Carpenter expressed a profound recognition of this same idea in his little-known masterpiece, “The Secret of Time and Satan.”‡‡ He writes:

Edward Carpenter đã thể hiện một sự nhận thức sâu sắc về ý tưởng này trong kiệt tác ít được biết đến của mình, “The Secret of Time and Satan.” Ông viết:

The art of creation, like every other art, has to be learned.

Nghệ thuật sáng tạo, như mọi nghệ thuật khác, phải được học.

Slowly, slowly, through many years, thou buildest up the body.

Chậm rãi, chậm rãi, qua nhiều năm, ngươi xây dựng cơ thể.

And the power that thou now hast (such as it is) to build up this present body, thou hast acquired in the past in other bodies;

Và quyền năng mà ngươi hiện có (như nó là) để xây dựng cơ thể hiện tại này, ngươi đã đạt được trong quá khứ trong các cơ thể khác;

So in the future shall thou use again the power that thou now acquirest.

Vì vậy, trong tương lai ngươi sẽ sử dụng lại quyền năng mà ngươi hiện đạt được.

But the power to build up the body includes all powers.

Nhưng quyền năng để xây dựng cơ thể bao gồm tất cả các quyền năng.

The whole poem, and especially the last line here quoted, carries profound and far-reaching implications not fully understandable with­out the reincarnationist point of view; and it is deeply suggestive of the intimate creative relationship that exists between soul and body.

Toàn bộ bài thơ, và đặc biệt là dòng cuối cùng được trích dẫn ở đây, mang theo những hàm ý sâu sắc và sâu rộng không thể hiểu đầy đủ mà không có quan điểm của người tin vào luân hồi; và nó gợi ý sâu sắc về mối quan hệ sáng tạo mật thiết tồn tại giữa linh hồn và cơ thể.

Sri Aurobindo's point of view is also comparable to Cayce's. Sri Aurobindo, a contemporary Hindu sage, made a diametric departure from the traditional Hinduism which consists of such intense spiritual­ity that all material considerations are forgotten or ignored. In his cen­tral book, The Life Divine,”§§ Aurobindo advocates that we reach the spirit in our meditation and in our inner life, but that we then return to the world and transform it in the image of the spirit. Thus all of life—all institutions, dwellings, organizations, the human body itself—comes to be made consciously by us in the image of God, and all of life becomes truly divine.

Quan điểm của Sri Aurobindo cũng có thể so sánh với Cayce. Sri Aurobindo, một hiền triết Hindu đương thời, đã có một sự chuyển hướng hoàn toàn khác biệt so với Hindu giáo truyền thống, vốn bao gồm một tinh thần mãnh liệt đến mức mọi cân nhắc vật chất đều bị lãng quên hoặc bỏ qua. Trong cuốn sách trung tâm của ông, Cuộc Sống Thiêng Liêng, Aurobindo khuyến khích rằng chúng ta nên đạt đến tinh thần trong thiền định và trong đời sống nội tâm của mình, nhưng sau đó chúng ta nên trở lại thế giới và biến đổi nó theo hình ảnh của tinh thần. Do đó, toàn bộ cuộc sống—tất cả các tổ chức, nơi cư trú, tổ chức, chính cơ thể con người—đều được chúng ta tạo ra một cách có ý thức theo hình ảnh của Thượng đế, và toàn bộ cuộc sống trở nên thực sự thiêng liêng.

There are, to be sure, many philosophic points of view possible with regard to the proper relationship between the material world and the world of the spirit, between body and mind; those who accept the point of view of complete materialism, or on the other hand those who approve of world denial, body denial, and body rejection, will not find Carpenter’s, Aurobindo's, or Cayce's view acceptable.

Chắc chắn rằng có nhiều quan điểm triết học khác nhau có thể có liên quan đến mối quan hệ đúng đắn giữa thế giới vật chất và thế giới tinh thần, giữa thể xác và thể trí; những người chấp nhận quan điểm của chủ nghĩa vật chất hoàn toàn, hoặc ngược lại, những người tán thành việc phủ nhận thế giới, phủ nhận thể xác, và từ chối thể xác, sẽ không thấy quan điểm của Carpenter, Aurobindo, hoặc Cayce là chấp nhận được.

But those who do find it acceptable will discover that by this view­point the hitherto irreconcilable pairs of opposites, matter and spirit, body and soul, disappear—as they are disappearing, in fact, in the world of the modern physicist. There is no such thing as “matted' really, the physicist tells us, it is only energy at a certain level of density and in a certain type of arrangement. It becomes our task, by Cayce's and Carpenter's and Aurobindo's view at least, not to deny the existence of what we call matter, or to ignore it, but rather to transmute it through the alchemy of understanding and insight and effort and love into higher levels of density and into patterns of beauty and excellence that will match the beauty and excellence of all of God's handiwork.

Nhưng những ai thực sự thấy nó chấp nhận được sẽ phát hiện ra rằng theo quan điểm này, các cặp đối lập không thể hòa giải trước đây, vật chất và tinh thần, thể xác và linh hồn, biến mất—như chúng đang biến mất, thực tế, trong thế giới của nhà vật lý hiện đại. Không có thứ gì gọi là “vật chất” thực sự, nhà vật lý nói với chúng ta, nó chỉ là năng lượng ở một mức độ đậm đặc nhất định và trong một loại sắp xếp nhất định. Nhiệm vụ của chúng ta, theo quan điểm của Cayce, Carpenter và Aurobindo ít nhất, không phải là phủ nhận sự tồn tại của cái mà chúng ta gọi là vật chất, hoặc bỏ qua nó, mà là chuyển hóa nó thông qua thuật giả kim của sự thấu hiểu, cái nhìn sâu sắc, nỗ lực và tình yêu thành các mức độ đậm đặc cao hơn và thành các mô hình của vẻ đẹp và sự xuất sắc sẽ phù hợp với vẻ đẹp và sự xuất sắc của tất cả các tác phẩm của Thượng đế.

8

The Endocrine Glands

Các Tuyến Nội Tiết

The importance of the endocrine or ductless glands in the human body has gradually been discovered, in this century, by medical science. It is common knowledge now that human growth, metabolism, and reproduction are largely dependent on healthy glandular functions, and that glandular imbalance or deficiency can result in giant or pygmy stature, in obesity, in goiters, in abnormal hair distribution or fat distribution, and in physi­cal abnormalities of one kind or another.

Tầm quan trọng của các tuyến nội tiết hoặc tuyến không có ống dẫn trong cơ thể con người đã dần dần được phát hiện, trong thế kỷ này, bởi khoa học y học. Hiện nay, ai cũng biết rằng sự phát triển, trao đổi chất và sinh sản của con người phần lớn phụ thuộc vào chức năng tuyến khỏe mạnh, và sự mất cân bằng hoặc thiếu hụt tuyến có thể dẫn đến vóc dáng khổng lồ hoặc lùn, béo phì, bướu cổ, phân bố tóc hoặc mỡ bất thường, và các bất thường thể chất khác nhau.

It is also widely known that human emotions are intimately involved with the secretions of the glands. When we become excited or angry or fearful, there is an increased flow of adrenalin into the blood which sometimes permits of prodigious feats of strength or abnormal bursts of energy. There is good reason to believe that depression or any other long-sustained emotion has definite glandular consequences.

Cũng được biết rộng rãi rằng cảm xúc của con người có liên quan mật thiết đến sự tiết ra của các tuyến. Khi chúng ta trở nên kích động hoặc tức giận hoặc sợ hãi, có một dòng chảy adrenaline tăng lên trong máu, đôi khi cho phép thực hiện những kỳ công sức mạnh phi thường hoặc bùng nổ năng lượng bất thường. Có lý do chính đáng để tin rằng trầm cảm hoặc bất kỳ cảm xúc kéo dài nào khác đều có hậu quả tuyến nhất định.

The Cayce clairvoyance concurs with the findings of the medical pro­fession in this area. Many physical readings attribute a condition of ill health to badly functioning glands. The readings were instrumental also in the development of a liquid gland—regulator called “Atomidine” (“atomic iodine”). After its development, through readings requested by a Hindu chemist, it was frequently recommended to people suffering from a variety of complaints with a common origin in gland dysfunction.

Khả năng thông nhãn của Cayce đồng ý với những phát hiện của ngành y trong lĩnh vực này. Nhiều lần đọc thể chất quy một tình trạng sức khỏe kém cho các tuyến hoạt động kém. Các lần đọc cũng đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển một chất điều hòa tuyến dạng lỏng gọi là “Atomidine” (“iodine nguyên tử”). Sau khi được phát triển, thông qua các lần đọc yêu cầu bởi một nhà hóa học Hindu, nó thường được khuyến nghị cho những người mắc nhiều loại bệnh có nguồn gốc chung từ rối loạn chức năng tuyến.

Perhaps the most important original contribution that Cayce makes to our thinking, however, is to suggest for our consideration the possi­bility that the endocrine gland system may be intimately related not only to physical and emotional conditions but also to four other areas of human life: mental abnormalities; psychic experiences; karma and past-life experiences; and spiritual experiences of an illuminative and transformative nature. What is perhaps more important, the data that he gives us is not only susceptible of scientific verification, but has al­ready been put to test, even if on a very modest scale.

Có lẽ đóng góp nguyên bản quan trọng nhất mà Cayce mang lại cho suy nghĩ của chúng ta, tuy nhiên, là gợi ý cho chúng ta xem xét khả năng rằng hệ thống tuyến nội tiết có thể liên quan mật thiết không chỉ đến các điều kiện thể chất và cảm xúc mà còn đến bốn lĩnh vực khác của đời sống con người: các bất thường tâm thần; các trải nghiệm tâm linh; nghiệp quả và các trải nghiệm tiền kiếp; và các trải nghiệm tinh thần có tính chất soi sáng và chuyển hóa. Điều có lẽ quan trọng hơn, dữ liệu mà ông cung cấp cho chúng ta không chỉ có thể được xác minh khoa học, mà đã được thử nghiệm, dù chỉ ở quy mô rất khiêm tốn.

With regard to certain mental derangements, Cayce indicated that they were sometimes due to a malfunction of the glandular centers. In one serious case of violent nerve spasms and hallucinations, he attrib­uted the condition to “the opening of the lyden gland”—a term which he persisted in using to refer to what in medical science is called Leydig's cells, just above the genital organs. In another case, classified as a manic- depressive psychosis, he diagnosed the condition as being due to “pres­sures existing in the coccyx, lowest lumbar, and sacral areas . . . which prevent the normal closing of the lyden gland.” In another serious men­tal case he remarked: “There has been the opening of the lyden gland. Thus a disturbance through the glandular system. Possession at times is the result.”

Liên quan đến một số rối loạn tâm thần nhất định, Cayce chỉ ra rằng chúng đôi khi do sự hoạt động sai của các trung tâm tuyến. Trong một trường hợp nghiêm trọng của co giật thần kinh dữ dội và ảo giác, ông quy tình trạng này cho “sự mở của tuyến lyden”—một thuật ngữ mà ông kiên trì sử dụng để chỉ cái mà trong khoa học y học được gọi là tế bào Leydig, ngay trên các cơ quan sinh dục. Trong một trường hợp khác, được phân loại là rối loạn tâm thần hưng cảm-trầm cảm, ông chẩn đoán tình trạng này là do “áp lực tồn tại ở vùng xương cụt, thắt lưng thấp nhất và xương cùng... ngăn cản sự đóng bình thường của tuyến lyden.” Trong một trường hợp tâm thần nghiêm trọng khác, ông nhận xét: “Đã có sự mở của tuyến lyden. Do đó, có sự rối loạn qua hệ thống tuyến. Sự chiếm hữu đôi khi là kết quả.”

These abnormal mental conditions, especially cases of possession, obsession, and hallucination, were regarded by Cayce as negative psy­chic manifestations. On the other hand, he maintained that such expe­riences as clairvoyance, telepathy, and mediumship are related to the glandular system also, and should be regarded as positive psychic mani­festations.

Những tình trạng tâm thần bất thường này, đặc biệt là các trường hợp chiếm hữu, ám ảnh và ảo giác, được Cayce coi là những biểu hiện tâm linh tiêu cực. Mặt khác, ông cho rằng những trải nghiệm như thông nhãn, viễn cảm và đồng tử cũng liên quan đến hệ thống tuyến, và nên được coi là những biểu hiện tâm linh tích cực.

Both the positive and negative expressions depend on some unusual functioning of the glandular centers, usually involving the “lyden” gland. He was perhaps more explicit with regard to the positive mani­festations, indicating that three glands were intimately involved: the pituitary, the pineal, and the “lyden.” Together these three form, he said, “what might be truly called the silver cord in the body”. Along this silver cord, parallel to the spine, there flows upward a stream of energy which, when it reaches the head centers, forms the “crook of the staff” or the “sacred hooded cobra.” The pituitary then becomes the “cup that overfloweth” and a psychic or a spiritual experience becomes possible. His imagery in describing the phenomena will be recognized by stu­dents of the matter as being drawn partly from Christian and partly from other sources.

Cả hai biểu hiện tích cực và tiêu cực đều phụ thuộc vào một số hoạt động bất thường của các trung tâm tuyến, thường liên quan đến tuyến “lyden”. Ông có lẽ rõ ràng hơn về các biểu hiện tích cực, chỉ ra rằng ba tuyến có liên quan mật thiết: tuyến yên, tuyến tùng và “lyden”. Cùng nhau, ba tuyến này, ông nói, “có thể thực sự được gọi là sợi dây bạc trong cơ thể”. Dọc theo sợi dây bạc này, song song với cột sống, có một dòng năng lượng chảy lên, khi nó đến các trung tâm đầu, tạo thành “cái móc của cây gậy” hoặc “rắn hổ mang có mũ trùm thiêng liêng”. Tuyến yên sau đó trở thành “cái chén tràn đầy” và một trải nghiệm tâm linh hoặc tinh thần trở nên khả thi. Hình ảnh của ông khi mô tả hiện tượng này sẽ được các học viên của vấn đề nhận ra là được rút ra một phần từ nguồn gốc Kitô giáo và một phần từ các nguồn khác.

He described his own psychic faculty in these same terms. As he was lying unconscious on the couch, he explained, an “erg of energy” moved from the sex glands upward; not until this electrical current reached the pituitary center and “burst into light” did his clairvoyance begin to op­erate. At that moment, he could begin to give a reading.

Ông mô tả khả năng tâm linh của chính mình theo những thuật ngữ này. Khi ông nằm bất tỉnh trên ghế dài, ông giải thích, một “erg năng lượng” di chuyển từ các tuyến sinh dục lên trên; chỉ khi dòng điện này đến trung tâm tuyến yên và “bùng nổ thành ánh sáng” thì khả năng thông nhãn của ông mới bắt đầu hoạt động. Tại thời điểm đó, ông có thể bắt đầu đưa ra một lần đọc.

People who wanted to develop psychic faculties were given a num­ber of suggestions as to how to awaken these glandular centers. First, however, there was always the caution given that one's purposes for developing such powers must be pure—which is to say, unselfish; in fact, in some cases it seems apparent that he would not give any sug­gestions at all to persons whose motives were tainted with selfish de­sires for personal power.

Những người muốn phát triển khả năng tâm linh được đưa ra một số gợi ý về cách đánh thức các trung tâm tuyến này. Tuy nhiên, trước tiên, luôn có sự cảnh báo rằng mục đích của một người khi phát triển những khả năng như vậy phải trong sáng—tức là, không ích kỷ; thực tế, trong một số trường hợp, dường như rõ ràng rằng ông sẽ không đưa ra bất kỳ gợi ý nào cho những người có động cơ bị vấy bẩn bởi những ham muốn ích kỷ về quyền lực cá nhân.

But to those who desired to develop such gifts for the service of their fellowmen he had several major suggestions to make. The basic one was meditation and prayer, together with genuine self-dedication and the living of a disciplined and constructive life. Auxiliary suggestions were concerned with breathing and diet; with the admonition that dreams be carefully recorded every morning and analyzed, for dreams are a gateway of communication with the superconscious self; and with— curiously enough—the use of certain gem stones, notably the lapis lin­gua,*** to be taped over the pineal gland on the forehead during meditation as a stimulus (through its atomic radiation) to the gland beneath.

Nhưng đối với những người mong muốn phát triển những món quà như vậy để phục vụ đồng loại, ông có một số gợi ý chính để đưa ra. Gợi ý cơ bản là thiền định và cầu nguyện, cùng với sự tự hiến thực sự và sống một cuộc sống có kỷ luật và xây dựng. Các gợi ý phụ trợ liên quan đến hô hấp và chế độ ăn uống; với lời khuyên rằng giấc mơ cần được ghi lại cẩn thận mỗi sáng và phân tích, vì giấc mơ là cánh cổng giao tiếp với cái tôi siêu thức; và—thật kỳ lạ—việc sử dụng một số loại đá quý nhất định, đặc biệt là lapis lingua, được dán lên tuyến tùng trên trán trong khi thiền định như một kích thích (thông qua bức xạ nguyên tử của nó) cho tuyến bên dưới.

These suggestions have been put to experimental tests by Hugh Lynn Cayce (Edgar Cayce's son) and by William Petersen.

Những gợi ý này đã được thử nghiệm thực nghiệm bởi Hugh Lynn Cayce (con trai của Edgar Cayce) và William Petersen.

William Petersen's experiments were done entirely with the lapis lin­gua stone, in combination with the Rhine ESP cards††† and with drawing experiments. In the drawing experiment, one person made a drawing of some emotionally charged childhood incident, and another person at­tempted to pick up and reproduce the drawing through mental telepa­thy. Lapis lingua was taped over four of the glandular center areas of the sender of the drawing. An increase of six “hits” (or accurate reproduc­tions) was noted when the lapis was used as against when it was not used. In several experiments with the standard experimental deck of cards, there was some increase seen when the lapis was used in one experiment, and no increase seen in another. Careful controls were used to eliminate the factor of “faith”—that is to say, a bag placed over the gland center on the forehead sometimes contained a piece of clay and sometimes lapis so that any possible increase in scoring could not be attributed to suggestibility or faith in the stone. In any case, the results of all of these tests are inconclusive, even though scoring gains were sometimes seen with lapis.

Các thí nghiệm của William Petersen được thực hiện hoàn toàn với đá lapis lingua, kết hợp với các thẻ ESP của Rhine và với các thí nghiệm vẽ. Trong thí nghiệm vẽ, một người thực hiện một bức vẽ về một sự kiện thời thơ ấu đầy cảm xúc, và một người khác cố gắng tiếp nhận và tái tạo bức vẽ thông qua viễn cảm. Lapis lingua được dán lên bốn khu vực trung tâm tuyến của người gửi bức vẽ. Một sự gia tăng sáu “lần trúng” (hoặc tái tạo chính xác) được ghi nhận khi lapis được sử dụng so với khi không sử dụng. Trong một số thí nghiệm với bộ bài thí nghiệm tiêu chuẩn, có một số gia tăng được thấy khi lapis được sử dụng trong một thí nghiệm, và không có gia tăng nào được thấy trong thí nghiệm khác. Các kiểm soát cẩn thận đã được sử dụng để loại bỏ yếu tố “niềm tin”—tức là, một túi đặt trên trung tâm tuyến trên trán đôi khi chứa một mảnh đất sét và đôi khi lapis để bất kỳ sự gia tăng nào có thể có trong điểm số không thể được quy cho sự gợi ý hoặc niềm tin vào viên đá. Trong bất kỳ trường hợp nào, kết quả của tất cả các thí nghiệm này đều không kết luận, mặc dù đôi khi có sự gia tăng điểm số với lapis.

But the point is that the whole matter is entirely susceptible of fur­ther experiment and possible verification. According to Cayce, the priests of ancient times wore certain gems over certain portions of their bodies, not for ornamental reasons alone, but for the purpose of stimu­lating and bringing to highest potency the various gland centers which lay underneath.

Nhưng điểm mấu chốt là toàn bộ vấn đề hoàn toàn có thể thử nghiệm thêm và có thể xác minh. Theo Cayce, các linh mục thời cổ đại đeo một số loại đá quý nhất định trên một số phần của cơ thể họ, không chỉ vì lý do trang trí, mà còn để kích thích và đưa các trung tâm tuyến khác nhau bên dưới đến mức độ mạnh mẽ nhất.

In August, 1950, Hugh Lynn Cayce conducted at Virginia Beach a three-week controlled experiment, known for convenience as “Project X,” the purpose of which was to examine the validity of the Cayce rec­ommendations regarding psychic abilities. Seven young men between the ages of twenty and thirty-one participated, all of them college stu­dents or college graduates except one. The young men were requested to observe a one-month period of preparation for the experiment, which included the following disciplines: (1) no coffee, tea, or carbonated drinks; (2) no smoking; (3) no heavy meats, only fish and fowl in mod­eration; (4) no alcoholic beverages; (5) no sexual intercourse or other sex stimulation; (6) regular sleeping schedule; (7) the reading of certain passages of the Bible and other literature of a religious or spiritual na­ture.

Vào tháng 8 năm 1950, Hugh Lynn Cayce đã tiến hành một thí nghiệm kiểm soát kéo dài ba tuần tại Virginia Beach, được gọi tạm thời là “Dự án X,” với mục đích kiểm tra tính hợp lệ của các khuyến nghị của Cayce liên quan đến khả năng tâm linh. Bảy thanh niên trong độ tuổi từ hai mươi đến ba mươi mốt đã tham gia, tất cả đều là sinh viên đại học hoặc đã tốt nghiệp đại học ngoại trừ một người. Các thanh niên được yêu cầu tuân thủ một giai đoạn chuẩn bị kéo dài một tháng cho thí nghiệm, bao gồm các kỷ luật sau: (1) không uống cà phê, trà, hoặc đồ uống có ga; (2) không hút thuốc; (3) không ăn thịt nặng, chỉ ăn cá và gia cầm ở mức độ vừa phải; (4) không uống đồ uống có cồn; (5) không quan hệ tình dục hoặc kích thích tình dục khác; (6) lịch trình ngủ đều đặn; (7) đọc một số đoạn Kinh Thánh và các tài liệu khác có tính chất tôn giáo hoặc tinh thần.

During the actual three-week concentrated period of the experiment, there were group discussions on spiritual and psychological matters, sessions of prayer, breathing, and meditation, daily experiments in te­lepathy using the Rhine ESP cards, the keeping of daily dream records and of journals of self-analysis and self-observation.

Trong giai đoạn tập trung kéo dài ba tuần của thí nghiệm, có các cuộc thảo luận nhóm về các vấn đề tinh thần và tâm lý, các buổi cầu nguyện, hô hấp và thiền định, các thí nghiệm hàng ngày về viễn cảm sử dụng các thẻ ESP của Rhine, việc ghi lại giấc mơ hàng ngày và các nhật ký tự phân tích và tự quan sát.

The results were highly interesting. There was a distinct upward trend in the scores on the Rhine telepathy cards; the dream records seem to indicate some increase in precognitive perception; and there were nu­merous evidences of endocrine stimulation. During the three-week pe­riod, the seven participants recorded in their journals eighty-one physical sensations in the endocrine areas, forty-three of them being in the solar plexus and thymus areas. Heat sensations were noted seven­teen times, sensations of motion back and forth were noted eleven times, and circular motion four times.

Kết quả rất thú vị. Có một xu hướng tăng điểm rõ rệt trên các thẻ viễn cảm của Rhine; các ghi chép giấc mơ dường như chỉ ra một số gia tăng trong nhận thức tiên tri; và có nhiều bằng chứng về sự kích thích tuyến nội tiết. Trong suốt ba tuần, bảy người tham gia đã ghi lại trong nhật ký của họ tám mươi mốt cảm giác thể chất ở các khu vực tuyến nội tiết, bốn mươi ba trong số đó là ở các khu vực tùng thái dương và tuyến ức. Các cảm giác nhiệt được ghi nhận mười bảy lần, các cảm giác chuyển động qua lại được ghi nhận mười một lần, và chuyển động tròn bốn lần.

But perhaps the most interesting outcome of the experiment was the release of various psychological blocks in four of the individuals in­volved. In three cases it was merely a greater freedom in discussing their inner problem, and a decrease of inhibitions generally. But in one dramatic case the young man in question experienced a very vivid and distinct sensation during his meditation period. There was first a terrific pulsation in the chest, making him feel as if he were smothering; then there was a lightening and a lifting and a flowing sensation rushing upward like a fountain, suddenly bursting into the head, bringing a sense of expansion. Then there was stillness.

Nhưng có lẽ kết quả thú vị nhất của thí nghiệm là sự giải phóng các khối tâm lý khác nhau ở bốn trong số các cá nhân tham gia. Trong ba trường hợp, đó chỉ là sự tự do lớn hơn trong việc thảo luận về vấn đề nội tâm của họ, và sự giảm bớt các ức chế nói chung. Nhưng trong một trường hợp kịch tính, người thanh niên liên quan đã trải qua một cảm giác rất sống động và rõ ràng trong thời gian thiền định của mình. Đầu tiên là một sự rung động dữ dội trong ngực, khiến anh cảm thấy như bị ngạt thở; sau đó là một cảm giác nhẹ nhàng và nâng lên và một dòng chảy cảm giác trào lên như một đài phun nước, đột ngột bùng nổ vào đầu, mang lại cảm giác mở rộng. Sau đó là sự tĩnh lặng.

Afterwards, the young man felt a complete sense of release from a hatred against his father which he had harbored ever since his mother's death some years before. He had regarded his father as responsible for her death, and though the two of them lived together, the boy rarely spoke. “A stranger left home,” the father wrote Hugh Lynn Cayce after the experiment was over, “but a son came back.” If nothing else, the case demonstrates that Cayce's general recommendations for meditation, discipline, etc., can lead not only to increased psychic perception but also to the resolution of deep-seated psychological blocks. But more is involved in the incident than this.

Sau đó, người thanh niên cảm thấy hoàn toàn được giải thoát khỏi sự thù hận đối với cha mình mà anh đã nuôi dưỡng kể từ khi mẹ anh qua đời vài năm trước. Anh đã coi cha mình là người chịu trách nhiệm cho cái chết của mẹ, và mặc dù hai người sống cùng nhau, cậu bé hiếm khi nói chuyện. “Một người lạ đã rời khỏi nhà,” người cha viết cho Hugh Lynn Cayce sau khi thí nghiệm kết thúc, “nhưng một người con đã trở về.” Nếu không có gì khác, trường hợp này chứng minh rằng các khuyến nghị chung của Cayce về thiền định, kỷ luật, v.v., có thể dẫn đến không chỉ tăng cường nhận thức tâm linh mà còn giải quyết các khối tâm lý sâu sắc. Nhưng còn nhiều hơn thế trong sự kiện này.

If we analyze the case carefully, we find that we probably cannot attribute the boy's changed attitude entirely to the strange physical ex­perience that he had. There were too many factors operating: he had been for several weeks in a group-therapy situation; his own reading, his discussion of spiritual and psychological problems with the other young men, and the teaching and counseling of Hugh Lynn Cayce might all have contributed to his growing insight, making him intellectually aware, at least, that hate is unprofitable and even guilt is forgivable.

Nếu chúng ta phân tích trường hợp này một cách cẩn thận, chúng ta thấy rằng có lẽ chúng ta không thể quy sự thay đổi thái độ của cậu bé hoàn toàn cho trải nghiệm thể chất kỳ lạ mà anh đã có. Có quá nhiều yếu tố đang hoạt động: anh đã ở trong một tình huống trị liệu nhóm trong vài tuần; việc đọc sách của anh, thảo luận về các vấn đề tinh thần và tâm lý với những người thanh niên khác, và sự giảng dạy và tư vấn của Hugh Lynn Cayce có thể đã đóng góp vào sự thấu hiểu ngày càng tăng của anh, khiến anh nhận thức được, ít nhất là về mặt trí tuệ, rằng hận thù là không có lợi và thậm chí tội lỗi có thể được tha thứ.

But the fact remains that, by his own testimony, his deep-seated ha­tred of his father had not been changed until the earth-shaking experi­ence of his body in meditation. It was as if the tight clamp of a steel vise had suddenly been released; and for the first time in years a natural feeling of affection became possible.

Nhưng sự thật vẫn là, theo lời chứng của chính anh, sự thù hận sâu sắc của anh đối với cha mình đã không thay đổi cho đến khi trải nghiệm chấn động của cơ thể anh trong thiền định. Đó như thể cái kẹp chặt của một cái kìm thép đã đột ngột được thả lỏng; và lần đầu tiên trong nhiều năm, một cảm giác tự nhiên của tình cảm trở nên khả thi.

The Cayce readings said that mind is in every cell of the physical body; and that the endocrine glands are focal points and storehouses of karma. In the case just cited the relationship between the boy and his father may have been karmic or it may not have been; that is to say, the hatred may have had its origin in the present life span rather than in the past. But in either case, the attitude and the emotion of hatred had apparently been congealed, so to speak, in certain areas of the body; meditation, prayer, discussion, discipline, etc., had helped dissolve the congealment; and finally a distinct physical sensation involving the glands had completely dissolved it, bringing the boy release from ha­tred. In short, there is seen here a clear interaction between the psyche and the body; and the body is again seen to be not merely an instrument but an actual representation and condensation of the psyche, through which release and “salvation” must come.

Các lần đọc của Cayce nói rằng tâm trí có mặt trong mọi tế bào của cơ thể vật lý; và rằng các tuyến nội tiết là các điểm tập trung và kho chứa của nghiệp quả. Trong trường hợp vừa được trích dẫn, mối quan hệ giữa cậu bé và cha có thể là nghiệp quả hoặc có thể không; tức là, sự thù hận có thể có nguồn gốc từ cuộc sống hiện tại hơn là từ quá khứ. Nhưng trong cả hai trường hợp, thái độ và cảm xúc thù hận dường như đã bị đông cứng, có thể nói, trong một số khu vực của cơ thể; thiền định, cầu nguyện, thảo luận, kỷ luật, v.v., đã giúp làm tan sự đông cứng; và cuối cùng một cảm giác thể chất rõ ràng liên quan đến các tuyến đã hoàn toàn làm tan nó, mang lại cho cậu bé sự giải thoát khỏi thù hận. Tóm lại, ở đây thấy rõ một sự tương tác giữa tâm lý và cơ thể; và cơ thể lại được thấy không chỉ là một công cụ mà là một biểu hiện thực sự và sự ngưng tụ của tâm lý, thông qua đó sự giải thoát và “cứu rỗi” phải đến.

Inasmuch as the glands do seem, according to all medical science, to predetermine body size and even structure, it seems reasonable to as­sociate the pattern of the present body with the karmic determinants of the past. And further refinements in our knowledge of the glands and their effect on temperament and emotional predispositions should en­able us to see still more clearly and intricately how the total life style of the present is the direct consequence of causes set in motion in the past.

Vì các tuyến dường như, theo tất cả khoa học y học, quyết định kích thước cơ thể và thậm chí cả cấu trúc, có vẻ hợp lý khi liên kết mô hình của cơ thể hiện tại với các yếu tố quyết định nghiệp quả của quá khứ. Và những cải tiến hơn nữa trong kiến thức của chúng ta về các tuyến và ảnh hưởng của chúng đối với tính khí và xu hướng cảm xúc sẽ cho phép chúng ta thấy rõ hơn và phức tạp hơn cách mà phong cách sống tổng thể của hiện tại là hệ quả trực tiếp của các nguyên nhân đã được khởi động trong quá khứ.

It may be that there is a concentration of memory “engrams,” so to speak, or recordings in the gland centers; and it may also be that those persons who under hypnosis or other techniques can recall past lives can do so by virtue of some particular glandular sensitivity. This is a possibility at least, and a sign post in the direction of future research.

Có thể có một sự tập trung của các “engram” ký ức, có thể nói, hoặc các bản ghi trong các trung tâm tuyến; và cũng có thể những người dưới sự thôi miên hoặc các kỹ thuật khác có thể nhớ lại các kiếp trước có thể làm như vậy nhờ vào một số độ nhạy cảm tuyến đặc biệt. Đây ít nhất là một khả năng, và là một dấu hiệu chỉ đường cho nghiên cứu trong tương lai.

Certainly, release from psychological fixations and negativities, such as the one we have seen in the case of the young man in the experi­ment, is equivalent to a kind of salvation: but a salvation in a more rational sense than the usual fundamentalist and theological concep­tion of the word. And “salvation” in this sense, the sense of spiritual self-redemption, is, according to Cayce, the real meaning of the myste­rious Book of Revelation, and the glands of the body are actually the main subject matter of that peculiar book.

Chắc chắn, sự giải thoát khỏi các cố định tâm lý và các tiêu cực, như trường hợp chúng ta đã thấy ở người thanh niên trong thí nghiệm, tương đương với một loại cứu rỗi: nhưng một cứu rỗi theo nghĩa hợp lý hơn so với quan niệm cơ bản và thần học thông thường của từ này. Và “cứu rỗi” theo nghĩa này, nghĩa là sự tự cứu chuộc tinh thần, theo Cayce, là ý nghĩa thực sự của cuốn sách Khải Huyền bí ẩn, và các tuyến của cơ thể thực sự là chủ đề chính của cuốn sách đặc biệt đó.

9

The Book of Revelation—Cuốn Sách Khải Huyền