Actually, however, each of the Hindu names for God carries a different shade of philosophic meaning and refers to a different aspect of God's infinite reality.

People of the Christian faith are sometimes shocked at the multiple names that the Hindu scriptures give to God; they conclude that Hindus worship a pantheon of gods, rather than one, and recoil in distaste at the thought.

Những người theo đạo Kitô đôi khi bị sốc trước những cái tên đa dạng mà các kinh điển Hindu dành cho Thượng đế; họ kết luận rằng người Hindu thờ phụng một tập hợp các vị thần, thay vì một, và rút lui trong sự ghê tởm trước ý nghĩ đó.

Tuy nhiên, thực tế, mỗi cái tên Hindu dành cho Thượng đế mang một sắc thái ý nghĩa triết học khác nhau và đề cập đến một khía cạnh khác nhau của thực tại vô hạn của Thượng đế.

When we begin to think deeply upon the human body we find that here, too, one name, one image, one analogy cannot suffice to represent the full reality. This is not to be wondered at, perhaps. If it is true, as occultists have long maintained, that the body is a microcosm or small universe, which corresponds point by point to the big one, then it becomes apparent that the body, like the universe, like God, must also have an infinite number of aspects. We can think of the body as a vehicle, as a chariot, or as a machine; as a mirror, as a reflection, as a crystallization; as a garden, as a city, as a kingdom; as a house, as a garment, as an envelope. Or we can think of it, as some people do, in more technological analogies, as an electronic instrument; as a taperecording device; as an assemblage of electrical force-fields. None of these similitudes or labels is adequate to the reality, but all of them have a certain important validity and a certain usefulness in our learning how to understand and handle ourselves.

Khi chúng ta bắt đầu suy nghĩ sâu sắc về cơ thể con người, chúng ta thấy rằng ở đây cũng vậy, một cái tên, một hình ảnh, một phép ẩn dụ không thể đủ để đại diện cho toàn bộ thực tại. Điều này có lẽ không đáng ngạc nhiên. Nếu đúng như các nhà huyền bí học đã lâu duy trì, rằng cơ thể là một tiểu vũ trụ hoặc vũ trụ nhỏ, tương ứng từng điểm với vũ trụ lớn, thì rõ ràng rằng cơ thể, giống như vũ trụ, giống như Thượng đế, cũng phải có một số lượng vô hạn các khía cạnh. Chúng ta có thể nghĩ về cơ thể như một phương tiện, như một cỗ xe, hoặc như một cỗ máy; như một tấm gương, như một sự phản chiếu, như một sự kết tinh; như một khu vườn, như một thành phố, như một vương quốc; như một ngôi nhà, như một bộ quần áo, như một phong bì. Hoặc chúng ta có thể nghĩ về nó, như một số người làm, trong các phép ẩn dụ công nghệ hơn, như một công cụ điện tử; như một thiết bị ghi âm; như một tập hợp các trường lực điện. Không có phép so sánh hoặc nhãn nào trong số này là đủ cho thực tại, nhưng tất cả chúng đều có một giá trị quan trọng nhất định và một sự hữu ích nhất định trong việc học cách hiểu và xử lý bản thân.

In carrying to its logical conclusion the data of the Cayce records, we have seen earlier how the body in its appearance and structure can be regarded as a book, legible with varying degrees of correctness by the self who inhabits it and by other persons; for the real seer, who knows the secret code in which it is written, it is a veritable Book of Revelation.

Khi đưa dữ liệu của các bản ghi Cayce đến kết luận hợp lý của nó, chúng ta đã thấy trước đó cách mà cơ thể trong hình thức và cấu trúc của nó có thể được coi là một cuốn sách, có thể đọc được với các mức độ chính xác khác nhau bởi cái tôi cư ngụ trong nó và bởi những người khác; đối với người thực sự thấy, người biết mã bí mật mà nó được viết, nó là một cuốn Sách Khải Huyền thực sự.

One arrives at the analogy almost inevitably, even after only a partial acquaintance with the Cayce life-reading data. But interestingly enough, one discovers on further study that Cayce himself uses the book analogy, though in a slightly different sense, in a surprising group of readings which have to do with the last part of the New Testament—the Apocalypse or the Book of Revelation.

Người ta gần như không thể tránh khỏi việc đi đến phép ẩn dụ này, ngay cả sau khi chỉ có một sự quen thuộc một phần với dữ liệu đọc cuộc sống của Cayce. Nhưng thú vị thay, người ta phát hiện ra khi nghiên cứu thêm rằng chính Cayce sử dụng phép ẩn dụ sách, mặc dù theo một nghĩa hơi khác, trong một nhóm các lần đọc đáng ngạc nhiên liên quan đến phần cuối của Tân Ước—Khải Huyền hoặc Sách Khải Huyền.

Tom Paine called this a “book of enigmas”; another more caustic critic, Thomas Jefferson, referred to it as “the ravings of a maniac.” Even the most devout of biblical students will agree that most of the book seems obscure.

Tom Paine gọi đây là một “cuốn sách của những bí ẩn”; một nhà phê bình châm biếm hơn, Thomas Jefferson, gọi nó là “những lời nói điên rồ của một kẻ điên.” Ngay cả những học giả Kinh Thánh sùng đạo nhất cũng sẽ đồng ý rằng hầu hết cuốn sách dường như mơ hồ.

There have been many conflicting attempts at systematic interpretation of this enigmatic document. The interpreters fall into four main types:

Đã có nhiều nỗ lực mâu thuẫn trong việc giải thích có hệ thống tài liệu bí ẩn này. Các nhà giải thích rơi vào bốn loại chính:

1. The “Praeterists”: those who believe that it was a prophecy of Jewish history or the history of the Christian church in Roman times, and that it has already been fulfilled;

1. “Những người theo chủ nghĩa Praeterist”: những người tin rằng đó là một lời tiên tri về lịch sử Do Thái hoặc lịch sử của nhà thờ Kitô giáo trong thời La Mã, và rằng nó đã được hoàn thành;

2. The “Futurists”: those who believe that the cataclysmic events related in the book are supposed to happen just before or after the second coming of Christ;

2. “Những người theo chủ nghĩa Tương lai”: những người tin rằng các sự kiện thảm khốc liên quan trong cuốn sách được cho là sẽ xảy ra ngay trước hoặc sau lần đến thứ hai của Đấng Christ;

3. The “Historical” or “Continuous” interpreters: those who believe that some of the prophecies have been fulfilled, some are now being fulfilled, and some will be fulfilled in the future;

3. “Những người giải thích Lịch sử” hoặc “Liên tục”: những người tin rằng một số lời tiên tri đã được hoàn thành, một số đang được hoàn thành, và một số sẽ được hoàn thành trong tương lai;

4. The “Spiritual” interpreters: those who do not approve of the emphasis upon the time element in the other three groups, but who stress the moral and spiritual elements of the book, and read it as ideas rather than as events.

4. “Những người giải thích Tinh thần”: những người không tán thành sự nhấn mạnh vào yếu tố thời gian trong ba nhóm khác, nhưng nhấn mạnh các yếu tố đạo đức và tinh thần của cuốn sách, và đọc nó như những ý tưởng hơn là như những sự kiện.

The Cayce interpretation falls more nearly into the fourth group, but it makes quite an extraordinary departure from orthodoxy.

Cách giải thích của Cayce gần như thuộc nhóm thứ tư, nhưng nó có một sự khác biệt khá phi thường so với chính thống.

It was in 1930 that there first appeared a reference to a hidden meaning locked within the seemingly confused imagery of the book. It appeared in a reading taken for a young girl who was suffering from a severe case of nervous instability. A description was given of the girl's physical condition, and then this remark was made: “For with pressure in the lumbar and sacral region there is an activity to those forces which operate through the pineal gland to the upper portions of the body which correspond to those forces spoken of in the Book of Revelation. It would be good for the doctor here to read Revelation—and understand it!—especially in reference to this body.”

Đó là vào năm 1930 mà lần đầu tiên xuất hiện một tham chiếu đến một ý nghĩa ẩn giấu trong hình ảnh dường như rối loạn của cuốn sách. Nó xuất hiện trong một lần đọc được thực hiện cho một cô gái trẻ đang chịu đựng một trường hợp bất ổn thần kinh nghiêm trọng. Một mô tả được đưa ra về tình trạng thể chất của cô gái, và sau đó có nhận xét này: “Vì với áp lực ở vùng thắt lưng và xương cùng có một hoạt động đối với những lực lượng hoạt động thông qua tuyến tùng đến các phần trên của cơ thể tương ứng với những lực lượng được nói đến trong Sách Khải Huyền. Sẽ tốt cho bác sĩ ở đây để đọc Khải Huyền—và hiểu nó!—đặc biệt là liên quan đến cơ thể này.”

This mention of the Book of Revelation in connection with a girl's physical condition aroused the curiosity of the girl's family and of the people of the Cayce staff. But the pressure of daily work and the urgent demands of the sick and suffering precluded investigation into the full implications of this strange allusion. It was not until 1933, in fact, that the interest aroused by those cryptic words was pursued. A group of students in the Norfolk area began to obtain a series of readings on matters of general interest and it was decided to ask further questions on the Book of Revelation.

Sự đề cập đến Sách Khải Huyền liên quan đến tình trạng thể chất của một cô gái đã khơi dậy sự tò mò của gia đình cô gái và của những người trong đội ngũ Cayce. Nhưng áp lực của công việc hàng ngày và những yêu cầu cấp bách của những người bệnh và đau khổ đã ngăn cản việc điều tra đầy đủ về những ý nghĩa kỳ lạ của sự ám chỉ này. Thực tế, mãi đến năm 1933, sự quan tâm được khơi dậy bởi những lời bí ẩn đó mới được theo đuổi. Một nhóm học viên trong khu vực Norfolk bắt đầu thu thập một loạt các lần đọc về các vấn đề quan tâm chung và quyết định hỏi thêm về Sách Khải Huyền.

Out of this project came a strange series of readings. One is tempted, in fact, at first to discard them as an area perhaps where Cayce's clairvoyance went sadly off the beam or—to change the analogy—where his interior television set, so to speak, received only wavy lines and dashes instead of the usual clear-cut images.

Từ dự án này đã xuất hiện một loạt các lần đọc kỳ lạ. Thực tế, người ta có thể bị cám dỗ, lúc đầu, để loại bỏ chúng như một khu vực có lẽ nơi khả năng thông nhãn của Cayce đã đi chệch hướng đáng buồn hoặc—để thay đổi phép ẩn dụ—nơi mà bộ truyền hình nội tâm của ông, có thể nói, chỉ nhận được các đường nét và dấu gạch ngang thay vì các hình ảnh rõ ràng thông thường.

And yet several ideas emerge from these readings which are attention-arresting, which seem psychologically plausible (if one's approach to psycholog); that is, is on a non-materialistic basis), and which cannot be summarily dismissed when one considers them in relation to other psychological data, both from the Cayce work and other sources.

Và tuy nhiên, một số ý tưởng xuất hiện từ những lần đọc này thu hút sự chú ý, dường như có tính khả thi về mặt tâm lý (nếu cách tiếp cận của một người đối với tâm lý học là trên cơ sở phi vật chất), và không thể bị bác bỏ một cách tóm tắt khi người ta xem xét chúng liên quan đến các dữ liệu tâm lý khác, cả từ công việc của Cayce và các nguồn khác.

According to Cayce, the exiled John had a strange inner experience while in meditation one Sunday on the island of Patmos (“I was in the Spirit,” he said, “on the Lord's day . . . “). It was an experience in consciousness, a vision; and it had to do, not primarily with a prophetic preview of cataclysmic world events, as is so frequently thought, but rather with what might be called an illumination experience, or a transformation of the self.

Theo Cayce, John bị lưu đày đã có một trải nghiệm nội tâm kỳ lạ trong khi thiền định vào một ngày Chủ nhật trên đảo Patmos (“Tôi đã ở trong Thần,” ông nói, “vào ngày của Chúa...”). Đó là một trải nghiệm trong tâm thức, một thị kiến; và nó liên quan, không phải chủ yếu với một cái nhìn tiên tri về các sự kiện thế giới thảm khốc, như thường được nghĩ, mà đúng hơn với cái có thể được gọi là một trải nghiệm soi sáng, hoặc một sự chuyển hóa của cái tôi.

John proceeded to record his experience afterwards in a cipher or key, deliberately calculated to mislead those who might suppress the document if they knew its true meaning, and thus to protect its hidden message for those who might later find the key.

John tiếp tục ghi lại trải nghiệm của mình sau đó trong một mật mã hoặc chìa khóa, được tính toán một cách có chủ ý để đánh lạc hướng những người có thể đàn áp tài liệu nếu họ biết ý nghĩa thực sự của nó, và do đó bảo vệ thông điệp ẩn giấu của nó cho những người có thể tìm thấy chìa khóa sau này.

All the strange, fantastic talk of churches and candle-sticks, beasts and horses, elders and lambs are not to be taken in a literal or even a prophetic sense: they refer rather to some portion of the human body, with respect to the spiritual development of its indwelling spirit.

Tất cả những lời nói kỳ lạ, tuyệt vời về các nhà thờ và chân đèn, thú vật và ngựa, trưởng lão và chiên con không nên được hiểu theo nghĩa đen hoặc thậm chí theo nghĩa tiên tri: chúng đề cập đúng hơn đến một phần nào đó của cơ thể con người, liên quan đến sự phát triển tinh thần của linh hồn cư ngụ trong đó.

When John says, for example, in the fourth verse of the first chapter: “John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace ...” he is actually addressing, not the church congregations scattered through Asia Minor (it seems that there were more than seven churches at that time in any case), but rather the seven gland centers of the human body: the pineal, pituitary, thyroid, thymus, adrenal, “lyden,” and gonad glands.

Khi John nói, ví dụ, trong câu thứ tư của chương đầu tiên: “John gửi đến bảy nhà thờ ở châu Á: Ân điển đến với các bạn, và bình an...” ông thực sự đang nói đến, không phải các hội thánh rải rác khắp Tiểu Á (dường như có hơn bảy nhà thờ vào thời điểm đó trong bất kỳ trường hợp nào), mà đúng hơn là bảy trung tâm tuyến của cơ thể con người: tuyến tùng, tuyến yên, tuyến giáp, tuyến ức, tuyến thượng thận, “lyden,” và tuyến sinh dục.

When he says that he turned and saw seven golden candlesticks, and “ ... in the midst of the seven candle-sticks, one like unto the Son of man...” he means that he saw these seven centers, spiritually illumined, and the Christ consciousness active in the midst of them.

Khi ông nói rằng ông quay lại và thấy bảy chân đèn vàng, và “... ở giữa bảy chân đèn, một người giống như Con người...” ông có nghĩa là ông thấy bảy trung tâm này, được soi sáng tinh thần, và ý thức Christ hoạt động ở giữa chúng.

When he speaks a little later of the four and twenty elders, seated around the throne, he is referring to the head (called the throne because the higher gland centers, the pineal and pituitary, are there located) and the twenty-four cranial nerves which control the senses of the body. When he says that the “elders fell down” he means that the senses fall down or become subservient to spiritual powers.

Khi ông nói một chút sau đó về hai mươi bốn trưởng lão, ngồi xung quanh ngai vàng, ông đang đề cập đến đầu (được gọi là ngai vàng vì các trung tâm tuyến cao hơn, tuyến tùng và tuyến yên, được đặt ở đó) và hai mươi bốn dây thần kinh sọ điều khiển các giác quan của cơ thể. Khi ông nói rằng “các trưởng lão ngã xuống” ông có nghĩa là các giác quan ngã xuống hoặc trở nên phục tùng các quyền lực tinh thần.

When he speaks of the fours beasts, he is referring to the four animal aspects of man: the desire for self-preservation, food, sex, and self-gratification; when he speaks of the four horses, he is speaking of the four basic driving emotions (Cayce does not clearly specify which).

Khi ông nói về bốn thú vật, ông đang đề cập đến bốn khía cạnh động vật của con người: sự khao khát tự bảo tồn, thức ăn, tình dục, và sự tự mãn; khi ông nói về bốn con ngựa, ông đang nói về bốn cảm xúc cơ bản (Cayce không chỉ rõ rõ ràng là những cảm xúc nào).

But most basically important of all is the concept of the seven churches, seven candlesticks, seven angels, and seven stars, as referring in one way or another to the seven primary endocrine centers and to their etheric counter-parts known as “chakras” in Hindu yoga; and the book with the seven seals is the human body, each “seal” or center of which must be spiritualized before it can be “opened” or vivified. When this opening takes place, the soul knows the truth of its being, and it begins to be free.

Nhưng quan trọng nhất là khái niệm về bảy nhà thờ, bảy chân đèn, bảy thiên thần, và bảy ngôi sao, như đề cập theo một cách nào đó đến bảy trung tâm tuyến nội tiết chính và đến các đối phần dĩ thái của chúng được gọi là “luân xa” trong yoga Hindu; và cuốn sách với bảy ấn là cơ thể con người, mỗi “ấn” hoặc trung tâm của nó phải được tinh thần hóa trước khi nó có thể được “mở” hoặc sống động. Khi sự mở này diễn ra, linh hồn biết sự thật về bản thể của nó, và nó bắt đầu được tự do.

There is much more material in this set of readings, purporting to interpret the floods, thunder, earthquakes, clouds, sickles, voices, smoke, plagues, vials, etc., which are the complicated subject matter of the rest of the Book of Revelation. The details of this interpretation need not concern us here; they are an elaboration of and extension of the basic ideas already referred to, and can be absorbingly interesting only to those who enjoy the unraveling of a complicated cipher or to those who are profoundly interested in exploring the matter completely.

Có nhiều tài liệu hơn trong bộ đọc này, nhằm giải thích các trận lụt, sấm sét, động đất, mây, lưỡi hái, giọng nói, khói, bệnh dịch, bình, v.v., là chủ đề phức tạp của phần còn lại của Sách Khải Huyền. Các chi tiết của cách giải thích này không cần phải quan tâm đến chúng ta ở đây; chúng là một sự mở rộng và mở rộng của các ý tưởng cơ bản đã được đề cập, và chỉ có thể hấp dẫn đối với những người thích giải mã một mật mã phức tạp hoặc đối với những người quan tâm sâu sắc đến việc khám phá vấn đề hoàn toàn.

But for the general reader or student, the most intriguing general concept that emerges is this: that the Book of Revelation may be, as Cayce puts it, a “study of the self, and the self's relation to the universe and universal forces,” and that the endocrine glands constitute an inner system which has profound psychological and spiritual significance, even beyond those significances which we have already seen in the previous chapter.

Nhưng đối với độc giả hoặc học viên chung, khái niệm tổng quát hấp dẫn nhất xuất hiện là: rằng Sách Khải Huyền có thể là, như Cayce nói, một “nghiên cứu về cái tôi, và mối quan hệ của cái tôi với vũ trụ và các lực lượng vũ trụ,” và rằng các tuyến nội tiết tạo thành một hệ thống nội tại có ý nghĩa tâm lý và tinh thần sâu sắc, thậm chí vượt xa những ý nghĩa mà chúng ta đã thấy trong chương trước.

Sooner or later the person who accepts the concepts of reincarnation and karma asks the inevitable questions: How can we get free of the mess we are in? How can we finally get out of the seemingly endless treadmill of birth and death and suffering? How can we get loose of the tangled skein of karma? There are a number of practical answers to these questions, and we shall deal with some of them in a later chapter. But one answer at least, both theoretical and practical, is to be found— if Cayce is to be believed—in the Book of Revelation.

Sớm hay muộn, người chấp nhận các khái niệm về luân hồi và nghiệp quả sẽ đặt ra những câu hỏi không thể tránh khỏi: Làm thế nào chúng ta có thể thoát khỏi mớ hỗn độn mà chúng ta đang ở? Làm thế nào chúng ta có thể cuối cùng thoát khỏi vòng quay dường như vô tận của sinh và tử và đau khổ? Làm thế nào chúng ta có thể thoát khỏi mớ bòng bong của nghiệp quả? Có một số câu trả lời thực tế cho những câu hỏi này, và chúng ta sẽ đề cập đến một số trong số chúng trong một chương sau. Nhưng ít nhất một câu trả lời, cả lý thuyết và thực tế, có thể được tìm thấy—nếu Cayce được tin tưởng—trong Sách Khải Huyền.

The first book of the Bible, the Book of Genesis, purports to be the story of man's creation. It is only appropriate that the Book of Revelation, which is the last book of the Bible, should concern itself with man's safe return to his Source. Both books have been misunderstood and have, indeed, been far from clear to begin with: what was intended symbolically has been interpreted literally, and the original wheat has also, in all probability, been mingled, through much translation and retranslation, with chaff. But if the Cayce interpretation is in its general lines correct, we see then that the “redemption” of man comes through and in his body, involving a total transmutation of that body. This happens not because of the sacrifice of a man called Christ, but because of the sacrifice each one of us must make of the personal ego within us to the cosmic or Christ consciousness; and when the Christ consciousness has taken over, it then transforms every cell and every atom of the body. This is not only redemption, but also a resurrection—each dead or unawakened cell arising to a new life and a transcendent light.

Cuốn sách đầu tiên của Kinh Thánh, Sách Sáng Thế, được cho là câu chuyện về sự sáng tạo của con người. Thật phù hợp khi Sách Khải Huyền, là cuốn sách cuối cùng của Kinh Thánh, nên quan tâm đến sự trở về an toàn của con người về Nguồn gốc của mình. Cả hai cuốn sách đã bị hiểu sai và, thực sự, đã không rõ ràng ngay từ đầu: những gì được dự định tượng trưng đã được hiểu theo nghĩa đen, và lúa mì nguyên bản cũng, rất có thể, đã bị trộn lẫn, qua nhiều lần dịch và tái dịch, với vỏ trấu. Nhưng nếu cách giải thích của Cayce là đúng theo các đường nét chung của nó, chúng ta thấy rằng “sự cứu chuộc” của con người đến thông qua và trong cơ thể của anh ta, liên quan đến một sự chuyển hóa hoàn toàn của cơ thể đó. Điều này xảy ra không phải vì sự hy sinh của một người đàn ông tên là Christ, mà vì sự hy sinh mà mỗi người trong chúng ta phải thực hiện của phàm ngã cá nhân trong chúng ta cho ý thức vũ trụ hoặc ý thức Christ; và khi ý thức Christ đã chiếm lĩnh, nó sau đó biến đổi mọi tế bào và mọi nguyên tử của cơ thể. Đây không chỉ là sự cứu chuộc, mà còn là một sự phục sinh— mỗi tế bào chết hoặc chưa thức tỉnh trỗi dậy thành một cuộc sống mới và một ánh sáng siêu việt.

The personality of man is what passes through a regenerative process, but by immediate reflection and involvement, the body does also. “To him that overcometh,” it is promised, “I will give to eat of the Tree of [eternal] Life.”

Phàm ngã của con người là cái trải qua một quá trình tái sinh, nhưng bằng sự phản ánh và tham gia ngay lập tức, cơ thể cũng vậy. “Cho người nào vượt qua,” nó được hứa hẹn, “Ta sẽ cho ăn từ Cây Sự Sống [vĩnh cửu].”

In order to overcome we must have, for one thing, an awareness that ive are not the body. The I within us cannot be joined by an equal sign to the body, because the I, the soul, the eternal selfhood, is greater than the body, which is only a partial objectification of it. But at the same time we must have the awareness that this body we are using is a partial projection of ourselves; it is our private project, our personal assignment, our laboratory, our chemical retort, our engine room, our field of corn. Whatever we do with and to our body is the measure of our spiritual power and intelligence. In order to make of it a perfect thing we must come into conscious relationship, downward, with every component part of our vehicle, and also into conscious relationship, upward, with our Source.

Để vượt qua, chúng ta phải có, ít nhất, một nhận thức rằng chúng ta không phải là cơ thể. Cái Tôi trong chúng ta không thể được nối với một dấu bằng với cơ thể, vì cái Tôi, linh hồn, cái tôi vĩnh cửu, lớn hơn cơ thể, vốn chỉ là một sự khách quan hóa một phần của nó. Nhưng đồng thời chúng ta phải có nhận thức rằng cơ thể này mà chúng ta đang sử dụng là một sự phóng chiếu một phần của chính chúng ta; nó là dự án riêng của chúng ta, nhiệm vụ cá nhân của chúng ta, phòng thí nghiệm của chúng ta, bình hóa học của chúng ta, phòng máy của chúng ta, cánh đồng ngô của chúng ta. Bất cứ điều gì chúng ta làm với và cho cơ thể của mình là thước đo sức mạnh và trí tuệ tinh thần của chúng ta. Để làm cho nó trở thành một thứ hoàn hảo, chúng ta phải đi vào mối quan hệ có ý thức, đi xuống, với mọi thành phần của phương tiện của chúng ta, và cũng vào mối quan hệ có ý thức, đi lên, với Nguồn gốc của chúng ta.

These awarenesses and this conscious relationship can only be achieved by overcoming the sense of materiality which causes us to equate ourselves with the body, and the irresponsibility, indifference, ignorance, inertia, or gross sensualism which permit us to regard the body as anything but the divine object and opportunity that it is.

Những nhận thức này và mối quan hệ có ý thức này chỉ có thể đạt được bằng cách vượt qua cảm giác vật chất khiến chúng ta đồng nhất mình với cơ thể, và sự vô trách nhiệm, thờ ơ, vô minh, trì trệ, hoặc sự thô tục cho phép chúng ta coi cơ thể như bất cứ điều gì khác ngoài đối tượng và cơ hội thiêng liêng mà nó là.

We find that we can add, then, to our analogies for the body—and we do this, not as a literary exercise, but because each analogy gives us a tool by which we can better and more intelligently handle it. The body is not only a vehicle, a mirror, a garden, a dwelling place, a garment, a book, an electronic recording device. The body is also a testing ground, where stresses and strains are placed upon the psyche to determine its measure of strength, just as stresses and strains are placed upon automobiles in the giant factories of Detroit to determine whether or not they are excellent enough to be entrusted with human life.

Chúng ta thấy rằng chúng ta có thể thêm vào, sau đó, vào các phép ẩn dụ của chúng ta cho cơ thể—và chúng ta làm điều này, không phải như một bài tập văn học, mà vì mỗi phép ẩn dụ mang lại cho chúng ta một công cụ mà chúng ta có thể xử lý nó tốt hơn và thông minh hơn. Cơ thể không chỉ là một phương tiện, một tấm gương, một khu vườn, một nơi cư trú, một bộ quần áo, một cuốn sách, một thiết bị ghi âm điện tử. Cơ thể cũng là một bãi thử nghiệm, nơi các áp lực và căng thẳng được đặt lên tâm lý để xác định mức độ sức mạnh của nó, giống như các áp lực và căng thẳng được đặt lên ô tô trong các nhà máy khổng lồ của Detroit để xác định liệu chúng có đủ xuất sắc để được giao phó với cuộc sống con người hay không.

“For each soul meets itself/ says Cayce, “in that phase of its experience in which the errors occurred.” The body, then, is the place obviously where the sins of the body must be faced and redeemed; and it also becomes ultimately and more subtly the place where the sins of the mind must be faced and redeemed also, because the body is the objectification of the mind.

“Vì mỗi linh hồn gặp chính mình,” Cayce nói, “trong giai đoạn trải nghiệm của nó nơi mà các lỗi đã xảy ra.” Cơ thể, sau đó, là nơi rõ ràng nơi mà các tội lỗi của cơ thể phải được đối mặt và cứu chuộc; và nó cũng trở thành cuối cùng và tinh tế hơn nơi mà các tội lỗi của tâm trí phải được đối mặt và cứu chuộc cũng vậy, vì cơ thể là sự khách quan hóa của tâm trí.

But more than a testing ground, the body is also a developing ground, a kind of gymnasium, so to speak, where the psyche is given an opportunity to develop its spiritual muscles. And when the rudimentary testings and developments have taken place, then the body finally becomes a meeting ground—the meeting place where the human meets the divine, and there is a down flow of power (into the purified vials), and man finally feels himself to be free at last.

Nhưng hơn cả một bãi thử nghiệm, cơ thể cũng là một bãi phát triển, một loại phòng tập thể dục, có thể nói, nơi mà tâm lý được trao cơ hội để phát triển các cơ bắp tinh thần của mình. Và khi các thử nghiệm và phát triển sơ khai đã diễn ra, thì cơ thể cuối cùng trở thành một nơi gặp gỡ—nơi gặp gỡ nơi mà con người gặp gỡ thần thánh, và có một dòng chảy sức mạnh (vào các bình tinh khiết), và con người cuối cùng cảm thấy mình tự do cuối cùng.

It was this final stage that John presumably experienced on the Island of Patmos, and wrote about in the Book of Revelation.

Đó là giai đoạn cuối cùng này mà John có lẽ đã trải qua trên đảo Patmos, và viết về trong Sách Khải Huyền.

When Buddha said: “In this very body, six feet in length, with its sense—impressions and its thoughts and ideas, are the world, the origin of the world, and the ceasing of the world, and likewise the Way that leads to the ceasing thereof,” he was expressing precisely the same idea that is given us by the Cayce interpretation of the Book of Revelation.

Khi Đức Phật nói: “Trong chính cơ thể này, dài sáu feet, với các ấn tượng giác quan và các suy nghĩ và ý tưởng của nó, là thế giới, nguồn gốc của thế giới, và sự chấm dứt của thế giới, và cũng là Con đường dẫn đến sự chấm dứt của nó,” ông đang diễn đạt chính xác ý tưởng mà cách giải thích của Cayce về Sách Khải Huyền mang lại cho chúng ta.

“Church!” exclaimed Tom Paine contemptuously, repudiating the rigid theological orthodoxies of his time, “My mind is my church!”

“Nhà thờ!” Tom Paine kêu lên khinh bỉ, từ chối các giáo điều thần học cứng nhắc của thời đại ông, “Tâm trí của tôi là nhà thờ của tôi!”

The mind can indeed be our church—and not only in the rational sense of intellectual inquiry that Tom Paine meant. But so too can the body. On the authority of Christ Himself we are told that our body is the temple of the living spirit. But because of much repetition some of us have lost the singular force of the statement. Aly body is my church! we can exclaim (instead of temple), or even, “My body is my cathedral!” and we

Tâm trí thực sự có thể là nhà thờ của chúng ta—và không chỉ theo nghĩa lý trí của sự tìm kiếm trí tuệ mà Tom Paine muốn nói. Nhưng cơ thể cũng vậy. Theo thẩm quyền của chính Đấng Christ, chúng ta được nói rằng cơ thể của chúng ta là đền thờ của tinh thần sống. Nhưng vì sự lặp lại nhiều lần, một số người trong chúng ta đã mất đi sức mạnh đặc biệt của tuyên bố này. Cơ thể của tôi là nhà thờ của tôi! chúng ta có thể kêu lên (thay vì đền thờ), hoặc thậm chí, “Cơ thể của tôi là nhà thờ lớn của tôi!” và chúng ta

can say this with new wonder, perhaps, and new realization of its import.

có thể nói điều này với sự ngạc nhiên mới, có lẽ, và nhận thức mới về ý nghĩa của nó.

The body must be kept clean and holy; it must be regarded with the reverence that is due to all life; each detail of its wonderful architecture must be seen to be symbolic of some aspect of thought; and each of its intricate and beautiful parts must be regarded as aspects or stations on the spiral of an ever-evolving consciousness.

Cơ thể phải được giữ sạch sẽ và thánh thiện; nó phải được coi trọng với sự tôn kính mà tất cả sự sống đáng được hưởng; mỗi chi tiết của kiến trúc tuyệt vời của nó phải được thấy là biểu tượng của một khía cạnh nào đó của suy nghĩ; và mỗi phần phức tạp và đẹp đẽ của nó phải được coi là các khía cạnh hoặc trạm trên vòng xoắn ốc của một tâm thức đang tiến hóa không ngừng.

** Translated from the German by E.B. Garside. (New York: Alfred A Knopf, Inc., 1951)

†† ‘Physiognomy: the art of determining the character of another by the resemblances and differences between his face and our own, which is the standard of excellence.”— Ambrose Bierce

‡‡ Edward Carpenter, Towards Democracy (New York: George H. Doran. Company, 1922)

§§ Revised edition; Calcutta: Arya, 1940

***Lapis lingua, as Cayce called it, is a combination of azurite and malachite, generally known under the name of chrysocolla.

††† This is a deck of twenty-five cards especially designed by Professor J. B. Rhine of Duke University for experiments in telepathy.

SEX—Giới Tính

Some Karmic Aspects of Sex—Một Số Khía Cạnh Nghiệp Quả của Tình Dục

To find oneself in a human body is to find oneself either male or female. This curious circumstance not only makes life more interesting; it also makes it more complicated.

Để tìm thấy mình trong một cơ thể con người là để tìm thấy mình là nam hoặc nữ. Hoàn cảnh kỳ lạ này không chỉ làm cho cuộc sống trở nên thú vị hơn; nó cũng làm cho nó phức tạp hơn.

Sex is, as any student of advertising and publishing knows, a highly intriguing phenomenon, charged with explosive possibilities and accompanied by an infinite number of strange, beautiful, and terrible ramifications. With it are involved the most intense of human emotions: love, hate, jealousy, treachery, betrayal, cruelty, sacrifice, devotion. Suicide and murder frequently take place because of it. Life is brought into being as its consequence. Lives are dramatically and drastically changed through its agency. Little wonder, then, that sex has been the endless thematic source for poetry, song, drama, and literature of every kind in every age.

Tình dục là, như bất kỳ học viên quảng cáo và xuất bản nào biết, một hiện tượng cực kỳ hấp dẫn, đầy những khả năng bùng nổ và đi kèm với một số lượng vô hạn các nhánh kỳ lạ, đẹp đẽ và khủng khiếp. Với nó liên quan đến những cảm xúc mãnh liệt nhất của con người: tình yêu, hận thù, ghen tuông, phản bội, phản bội, tàn nhẫn, hy sinh, tận tụy. Tự tử và giết người thường xảy ra vì nó. Cuộc sống được mang đến như là hệ quả của nó. Cuộc sống bị thay đổi một cách kịch tính và quyết liệt thông qua tác động của nó. Không có gì ngạc nhiên khi tình dục đã là nguồn chủ đề vô tận cho thơ ca, bài hát, kịch và văn học mọi loại trong mọi thời đại.

As with all other realms of human life, the reincarnation idea enables us to see sex on a far wider screen of vision, and at the same time makes clear and reasonable matters that otherwise would seem chaotic and senseless.

Cũng như với tất cả các lĩnh vực khác của đời sống con người, ý tưởng về luân hồi cho phép chúng ta thấy tình dục trên một màn hình tầm nhìn rộng hơn nhiều, và đồng thời làm rõ và hợp lý những vấn đề mà nếu không sẽ có vẻ hỗn loạn và vô nghĩa.

For one thing, we find that from an enlarged and cosmic point of view, the notion of sex being the “original sin” must undergo substantial reevaluation. The principle of sex, as we call it on the biological level, underlies the entire manifest universe. Vegetation and animal life would be non-existent without sex—and this is obvious. But it is equally true, even though less obvious, that mechanics would be impossible without its “male” and “female” aspects; so would electricity and so would the very structure of an atom. If sex—or more properly speaking, polarity—were truly a “sin,” then the entire universe is sinful.

Về một mặt, chúng ta thấy rằng từ một quan điểm mở rộng và vũ trụ, khái niệm tình dục là “tội lỗi nguyên thủy” phải trải qua sự đánh giá lại đáng kể. Nguyên tắc của tình dục, như chúng ta gọi nó ở cấp độ sinh học, nằm dưới toàn bộ vũ trụ biểu hiện. Thực vật và động vật sẽ không tồn tại nếu không có tình dục—và điều này là rõ ràng. Nhưng cũng đúng, mặc dù ít rõ ràng hơn, rằng cơ học sẽ không thể thực hiện được nếu không có các khía cạnh “nam” và “nữ” của nó; điện cũng vậy và cấu trúc của một nguyên tử cũng vậy. Nếu tình dục—hoặc nói đúng hơn, tính phân cực—thực sự là một “tội lỗi,” thì toàn bộ vũ trụ là tội lỗi.

It is not sex that is a sin, any more than atomic power or electricity can be said to be a sin. It is the manner in which any principle or any force is used that determines whether it is good or evil.

Không phải tình dục là một tội lỗi, cũng như năng lượng nguyên tử hoặc điện có thể được coi là một tội lỗi. Đó là cách mà bất kỳ nguyên tắc hoặc mãnh lực nào được sử dụng quyết định liệu nó là tốt hay xấu.

Sex is, obviously, just as dynamic a force as is atomic energy, and the recognition of its power has led all peoples, all over the world, to put various regulations upon its expression. These regulations differ markedly in different societies and in different ages. Among the Samoan islanders, for example, it is customary for adolescent boys and girls to sleep together until such time as they decide to marry; among the Eskimos, the loaning of wives to passing visitors was at one time common practice. Obviously, what is “good” in one society is unthinkable and “evil” in another.

Tình dục rõ ràng là một mãnh lực mạnh mẽ như năng lượng nguyên tử, và sự nhận thức về sức mạnh của nó đã dẫn tất cả các dân tộc, trên khắp thế giới, đặt ra các quy định khác nhau về sự biểu hiện của nó. Những quy định này khác nhau rõ rệt trong các xã hội khác nhau và trong các thời đại khác nhau. Ví dụ, trong số những người đảo Samoa, việc các chàng trai và cô gái vị thành niên ngủ chung với nhau cho đến khi họ quyết định kết hôn là điều phổ biến; trong số người Eskimo, việc cho mượn vợ cho khách qua đường từng là thực hành phổ biến. Rõ ràng, điều gì là “tốt” trong một xã hội là không thể tưởng tượng và “xấu” trong một xã hội khác.

But the reincarnation of souls takes place over hundreds of thousands of years, and karmic action operates on lines of force that cut through all the varieties of social and sexual arrangements. It becomes apparent from the study of the Cayce files, and, indeed, from the study of the case records of anybody working systematically with age-regression, that the sex of the body, like any other aspect of that microcosmic miracle, is at the same time a trial and an opportunity, a punishment and a reward, a testing ground and a playing ground of the soul. Sex experiences, like all others, are educative experiences. Both joy and agony come to us because of sex, but both joy and agony are a necessary part of the enrichment and perfection of the soul.

Nhưng sự luân hồi của các linh hồn diễn ra qua hàng trăm ngàn năm, và hành động nghiệp quả hoạt động trên các dòng mãnh lực cắt ngang qua tất cả các loại sắp xếp xã hội và tình dục. Rõ ràng từ việc nghiên cứu các hồ sơ của Cayce, và thực sự, từ việc nghiên cứu các hồ sơ trường hợp của bất kỳ ai làm việc có hệ thống với sự hồi quy tuổi tác, rằng giới tính của cơ thể, như bất kỳ khía cạnh nào khác của phép màu vi mô đó, đồng thời là một thử thách và một cơ hội, một hình phạt và một phần thưởng, một bãi thử nghiệm và một sân chơi của linh hồn. Các trải nghiệm tình dục, như tất cả các trải nghiệm khác, là những trải nghiệm giáo dục. Cả niềm vui và đau khổ đều đến với chúng ta vì tình dục, nhưng cả niềm vui và đau khổ đều là một phần cần thiết của sự làm giàu và hoàn thiện của linh hồn.

Moreover, from the enlarged point of view made possible by reincarnation, it becomes clear that there is a universal ethics of sex which transcends the differing moral codes of various eras and places, and this cosmic code of ethics is rigorously enforced by unfailing laws of karma.

Hơn nữa, từ quan điểm mở rộng được tạo ra bởi luân hồi, rõ ràng rằng có một đạo đức phổ quát của tình dục vượt qua các mã đạo đức khác nhau của các thời đại và nơi chốn khác nhau, và mã đạo đức vũ trụ này được thực thi nghiêm ngặt bởi các luật nghiệp quả không bao giờ sai.

The universal ethics of sex would seem to be based on the simple formula which we see again and again in the Cayce readings: As you mete, so shall it be measured unto you . . . What you do to others, will ultimately be done to you ... Or, as Revelation 13:10, puts it: “He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword. Here is the patience and the faith of the saints.”

Đạo đức phổ quát của tình dục dường như dựa trên công thức đơn giản mà chúng ta thấy lặp đi lặp lại trong các lần đọc của Cayce: Như bạn đo, vậy sẽ được đo cho bạn... Những gì bạn làm cho người khác, cuối cùng sẽ được làm cho bạn... Hoặc, như Khải Huyền 13:10, đặt ra: “Kẻ nào dẫn vào tù sẽ vào tù: kẻ nào giết bằng gươm phải bị giết bằng gươm. Đây là sự kiên nhẫn và đức tin của các thánh.”

Sex cannot be considered in isolation: it is intimately involved with many other aspects of character.

Tình dục không thể được xem xét một cách cô lập: nó liên quan mật thiết đến nhiều khía cạnh khác của tính cách.

One is given power. How does one use it? This is the test—the most crucial and basic of all tests. In a man, the sex power is usually in conjunction with superior physical force, and the test of power is twofold. In a woman, the sex power is usually in conjunction with the magnetism, in varying degrees, of beauty; and the test is also twofold. Where physical force is lacking in the man, and beauty in the woman, there is present still another kind of test: how does the individual react, having one power and one deprivation?

Một người được trao quyền lực. Làm thế nào một người sử dụng nó? Đây là thử thách—thử thách quan trọng và cơ bản nhất trong tất cả các thử thách. Ở một người đàn ông, sức mạnh tình dục thường đi kèm với sức mạnh thể chất vượt trội, và thử thách của quyền lực là hai mặt. Ở một người phụ nữ, sức mạnh tình dục thường đi kèm với sức hút, ở các mức độ khác nhau, của vẻ đẹp; và thử thách cũng là hai mặt. Khi sức mạnh thể chất thiếu ở người đàn ông, và vẻ đẹp thiếu ở người phụ nữ, vẫn có một loại thử thách khác: cá nhân phản ứng như thế nào, có một quyền lực và một sự thiếu thốn?

A woman who deliberately uses her sex and beauty as a means of self-aggrandizement, indifferent to the hurt she causes men and other women, is obviously generating karmic causes that she will have to face someday. A man who physically abuses a woman will one day, probably in a lifetime as a woman, attract physical abuse. If he shows callous indifference to the biological, emotional, or social consequences he causes a woman to suffer, he will receive the very same callous cruelty later, even if the outer social arrangements of the time be diametrically opposite. Wherever suffering is inflicted, wherever one person is exploited or his freedom of will is obstructed or his best welfare is made subservient to another's own selfish ends, wherever selfishness or sensuality override a spiritual concept of life—there a karmic cause has been generated and the price must one day be paid.

Một người phụ nữ cố ý sử dụng tình dục và vẻ đẹp của mình như một phương tiện để tự nâng cao bản thân, thờ ơ với tổn thương mà cô gây ra cho đàn ông và phụ nữ khác, rõ ràng đang tạo ra các nguyên nhân nghiệp quả mà cô sẽ phải đối mặt một ngày nào đó. Một người đàn ông lạm dụng thể chất một người phụ nữ sẽ một ngày nào đó, có lẽ trong một kiếp sống như một người phụ nữ, thu hút sự lạm dụng thể chất. Nếu anh ta thể hiện sự thờ ơ tàn nhẫn với các hậu quả sinh học, cảm xúc hoặc xã hội mà anh ta gây ra cho một người phụ nữ phải chịu đựng, anh ta sẽ nhận được sự tàn nhẫn lạnh lùng tương tự sau này, ngay cả khi các sắp xếp xã hội bên ngoài của thời gian đó hoàn toàn trái ngược. Bất cứ nơi nào có sự đau khổ được gây ra, bất cứ nơi nào một người bị khai thác hoặc ý chí tự do của anh ta bị cản trở hoặc phúc lợi tốt nhất của anh ta bị làm cho phục vụ cho mục đích ích kỷ của người khác, bất cứ nơi nào sự ích kỷ hoặc sự thô tục vượt qua một khái niệm tinh thần về cuộc sống—ở đó một nguyên nhân nghiệp quả đã được tạo ra và cái giá phải một ngày nào đó được trả.

When one considers the great variety of human behavior with regard to sex, and especially of the ruthlessness and violence with which men in particular have accomplished their desires in all ages of human history', one is struck with the tremendous task of karmic justice. We have to go no further back than the Old Testament to find atrocious, incredible examples of the bestiality of men with regard to women. We read in II Samuel, chapter 13, that Amnon, the son of David, raped his own sister Tamar, and then coldly had her locked out of the house. In the Book of Judges, chapter 19, we read of a man who gave his concubine to an angry mob of men to do with what they pleased, so that they would not harm him; they abused her all night and left the man alone. Afterwards, the man rewarded the young woman for having saved his life in this manner by cutting her body with a knife into several pieces. In Genesis we read of Judah, the patriarch, who had sexual relations with a young woman and later demanded that she be burned alive for whoredom and pregnancy—until it was made inescapably clear by the bracelets he had given her that he was the man responsible for her pregnancy.

Khi người ta xem xét sự đa dạng lớn của hành vi con người liên quan đến tình dục, và đặc biệt là sự tàn nhẫn và bạo lực mà đàn ông đặc biệt đã thực hiện mong muốn của họ trong tất cả các thời đại của lịch sử nhân loại, người ta bị ấn tượng với nhiệm vụ to lớn của công lý nghiệp quả. Chúng ta không cần phải đi xa hơn Cựu Ước để tìm thấy những ví dụ kinh khủng, không thể tin được về sự thú tính của đàn ông đối với phụ nữ. Chúng ta đọc trong II Samuel, chương 13, rằng Amnon, con trai của David, đã cưỡng hiếp chính em gái mình là Tamar, và sau đó lạnh lùng nhốt cô ra khỏi nhà. Trong Sách Các Quan Xét, chương 19, chúng ta đọc về một người đàn ông đã giao nộp người thiếp của mình cho một đám đông đàn ông giận dữ để họ làm gì tùy ý, để họ không làm hại anh ta; họ lạm dụng cô suốt đêm và để người đàn ông một mình. Sau đó, người đàn ông thưởng cho người phụ nữ trẻ vì đã cứu mạng anh ta theo cách này bằng cách cắt cơ thể cô bằng dao thành nhiều mảnh. Trong Sáng Thế Ký, chúng ta đọc về Judah, tổ phụ, người đã có quan hệ tình dục với một người phụ nữ trẻ và sau đó yêu cầu cô bị thiêu sống vì tội ngoại tình và mang thai—cho đến khi không thể tránh khỏi rõ ràng bằng các vòng tay mà anh ta đã tặng cô rằng anh ta là người chịu trách nhiệm cho việc mang thai của cô.

Men have not been the victim of this kind of brutality and heartlessness, except in unusual cases. We read of men being emasculated, for example, as punishment for crimes or as retaliation in wartime or because other men have wanted only eunuchs to guard their women. But by and large it has been women who have been the most brutally victimized because of sex. They have been used, abused, raped, drugged, beaten, sold on auction blocks, forced into prostitution, and treated as objects of concupiscence, discardable when no longer usable. When the full story' of the karma of sex can be told, we will have a panorama that for clinical and dramatic impact will be unequalled in all the literature of the world.

Đàn ông không phải là nạn nhân của loại tàn nhẫn và vô tâm này, ngoại trừ trong những trường hợp bất thường. Chúng ta đọc về việc đàn ông bị thiến, ví dụ, như một hình phạt cho tội ác hoặc như một sự trả thù trong thời chiến hoặc vì những người đàn ông khác chỉ muốn những người thiến để canh giữ phụ nữ của họ. Nhưng nhìn chung, phụ nữ đã là những người bị đối xử tàn nhẫn nhất vì tình dục. Họ đã bị sử dụng, lạm dụng, cưỡng hiếp, bị đánh thuốc, bị đánh đập, bị bán trên các khối đấu giá, bị buộc phải làm gái mại dâm, và bị coi như những đối tượng của dục vọng, có thể bị loại bỏ khi không còn sử dụng được. Khi câu chuyện đầy đủ về nghiệp quả của tình dục có thể được kể, chúng ta sẽ có một bức tranh toàn cảnh mà về tác động lâm sàng và kịch tính sẽ không thể sánh được trong tất cả văn học của thế giới.

It is little wonder that we read almost daily in the newspapers of sexual crimes of unbelievable atrocity. Their victims must have merited the experience from their own past-life brutality; their perpetrators must be egos of a still bestial level of consciousness who become the agents for fulfilling other people's destiny at the same time that they are unfolding their own.

Không có gì ngạc nhiên khi chúng ta đọc gần như hàng ngày trên các tờ báo về các tội ác tình dục với mức độ tàn bạo không thể tin được. Nạn nhân của họ phải đã xứng đáng với trải nghiệm từ sự tàn bạo của chính họ trong kiếp trước; những kẻ phạm tội của họ phải là những cái tôi ở mức độ ý thức thú tính vẫn còn, những người trở thành các tác nhân để thực hiện số phận của người khác đồng thời với việc họ đang phát triển số phận của chính mình.

In the Cayce files we do not find any particularly lurid examples of sexual depravity and crime, but we do find instances where karmic action in the sexual realm is clearly illustrated, either within or without the sanctions of marriage.

Trong các hồ sơ của Cayce, chúng ta không tìm thấy bất kỳ ví dụ đặc biệt nào về sự suy đồi và tội ác tình dục, nhưng chúng ta tìm thấy những trường hợp mà hành động nghiệp quả trong lĩnh vực tình dục được minh họa rõ ràng, dù trong hay ngoài các quy định của hôn nhân.

The case of an eighteen-year-old college girl in Norfolk, Virginia, is a case in point. A thirty-nine-year-old man with whom she had fallen in love induced the girl to go with him to a hotel room in one of the city's hotels. Afterwards, the man became indifferent to her, refused to see her again, and told her she should marry someone her own age. For four months the girl would not leave the house; she “nearly went crazy?' her mother reported; she wanted to commit suicide. Hoping to help her “get him out of her system,” the mother and brother decided to bring breach of promise suit against the man.

Trường hợp của một cô gái đại học mười tám tuổi ở Norfolk, Virginia, là một trường hợp điển hình. Một người đàn ông ba mươi chín tuổi mà cô đã yêu đã dụ dỗ cô gái đi cùng anh ta đến một phòng khách sạn trong một trong những khách sạn của thành phố. Sau đó, người đàn ông trở nên thờ ơ với cô, từ chối gặp lại cô, và nói với cô rằng cô nên kết hôn với ai đó cùng tuổi. Trong bốn tháng, cô gái không rời khỏi nhà; cô “gần như phát điên,” mẹ cô báo cáo; cô muốn tự tử. Hy vọng giúp cô “thoát khỏi hệ thống của mình,” mẹ và anh trai quyết định kiện người đàn ông vì vi phạm lời hứa.

In the Cayce reading which the girl obtained, it was not stated specifically what she had done to merit her present seduction and suffering, but Cayce made it clear that it was exactly merited.

Trong lần đọc của Cayce mà cô gái nhận được, không có gì được nói rõ ràng về những gì cô đã làm để xứng đáng với sự quyến rũ và đau khổ hiện tại của mình, nhưng Cayce đã làm rõ rằng nó hoàn toàn xứng đáng.

“In the present,” the reading states, “you will find disappointments in individuals, just as you caused disappointments in the experience of others. For know: this is an immutable law! As you sow, so shall you reap! It is the sorrow and the disappointments you have caused in others in past experiences that you meet from others in your present experience. But, showing mercy, asking judgment, being patient, you may overcome.”

“Trong hiện tại,” lần đọc nói, “bạn sẽ tìm thấy sự thất vọng ở các cá nhân, giống như bạn đã gây ra sự thất vọng trong trải nghiệm của người khác. Vì biết rằng: đây là một luật bất biến! Như bạn gieo, vậy sẽ gặt! Đó là nỗi buồn và sự thất vọng mà bạn đã gây ra cho người khác trong các trải nghiệm quá khứ mà bạn gặp phải từ người khác trong trải nghiệm hiện tại của bạn. Nhưng, thể hiện lòng thương xót, yêu cầu phán xét, kiên nhẫn, bạn có thể vượt qua.”

“Would it be best for me to marry him, if he agrees?” the girl asked, in the question period. “Never!” Cayce replied emphatically.

“Có nên tốt nhất cho tôi kết hôn với anh ta, nếu anh ta đồng ý?” cô gái hỏi, trong phần câu hỏi. “Không bao giờ!” Cayce trả lời dứt khoát.

“You mean I should never marry him, or he would never agree?” she pursued. “It would be best NEVER to marry him; your ideals would be destroyed!”

“Ý bạn là tôi không bao giờ nên kết hôn với anh ta, hay anh ta sẽ không bao giờ đồng ý?” cô theo đuổi. “Sẽ tốt nhất là KHÔNG BAO GIỜ kết hôn với anh ta; lý tưởng của bạn sẽ bị phá hủy!”

In Many Mansions a number of comparable instances were related in the chapters on marriage. We saw there how infidelity to one's mate in a past lifetime, for example, can lead to suffering from the infidelity of one's mate in the present. The incident of a husband who forced his wife to wear a chastity belt while he was off on the Crusades resulted in one case in the impotence of the husband, and in another in the frigidity and sexual fear of the wife.

Trong Nhiều Dinh Thự một số trường hợp tương tự đã được kể trong các chương về hôn nhân. Chúng ta đã thấy ở đó cách mà sự không chung thủy với người bạn đời trong một kiếp trước, ví dụ, có thể dẫn đến sự đau khổ từ sự không chung thủy của người bạn đời trong hiện tại. Sự kiện một người chồng buộc vợ mình phải đeo đai trinh tiết trong khi anh ta đi tham gia Thập tự chinh đã dẫn đến một trường hợp là sự bất lực của người chồng, và trong một trường hợp khác là sự lạnh nhạt và sợ hãi tình dục của người vợ.

The taking of vows of celibacy in one lifetime can have far-reaching consequences in succeeding lifetimes. By the continuitive rather than the retributive aspect of karma, frigidity or the incapacity to make a sexual adjustment usually results from such vows.

Việc thề nguyện sống độc thân trong một kiếp sống có thể có những hậu quả sâu rộng trong các kiếp sống kế tiếp. Bằng khía cạnh tiếp nối hơn là khía cạnh trả thù của nghiệp quả, sự lạnh nhạt hoặc sự không có khả năng điều chỉnh tình dục thường là kết quả của những lời thề như vậy.

But it is when a vow of celibacy is broken that karmic penalties in the retributive sense become quite severe. One case concerns a Catholic priest and nun in England. They fell madly in love and broke their vows of celibacy together. The Cayce reading indicates that the priest dominated the woman and persuaded her against her own better judgment. It seems apparent also that their love was largely of a sensual nature.

Nhưng khi một lời thề sống độc thân bị phá vỡ, các hình phạt nghiệp quả theo nghĩa trả thù trở nên khá nghiêm trọng. Một trường hợp liên quan đến một linh mục Công giáo và một nữ tu ở Anh. Họ yêu nhau điên cuồng và cùng nhau phá vỡ lời thề sống độc thân. Lần đọc của Cayce chỉ ra rằng linh mục đã chi phối người phụ nữ và thuyết phục cô chống lại sự phán xét tốt hơn của mình. Cũng có vẻ rõ ràng rằng tình yêu của họ chủ yếu là về mặt thể xác.

In this lifetime these two came together again as man and wife, again of the Catholic faith. From the very beginning of the marriage the wife was frigid. At the end of the first year, the man became a helpless cripple, physically incapable of any sexual activity whatsoever.

Trong kiếp sống này, hai người này lại gặp nhau như vợ chồng, lại là người Công giáo. Ngay từ đầu cuộc hôn nhân, người vợ đã lạnh nhạt. Cuối năm đầu tiên, người đàn ông trở thành một người tàn tật không thể tự mình thực hiện bất kỳ hoạt động tình dục nào.

Because of her strict Catholic views, the wife would not divorce the man, despite the fact that they were extremely unhappy together. He continued to try' to dominate her mentally, as he had once before both physically and mentally. But she had chosen, in the planes between lifetimes, to go to a realm where she could develop her mind and become more intellectually independent and self-confident. Consequently, he was unable to dominate her mentally or any other way, and constant friction was the nature of their marriage.

Vì quan điểm Công giáo nghiêm ngặt của mình, người vợ không ly dị người đàn ông, mặc dù họ rất không hạnh phúc với nhau. Anh ta tiếp tục cố gắng chi phối cô về mặt tinh thần, như anh ta đã từng làm cả về thể xác và tinh thần. Nhưng cô đã chọn, trong các cõi giữa các kiếp sống, đi đến một cõi nơi cô có thể phát triển trí tuệ và trở nên độc lập và tự tin hơn về mặt trí tuệ. Do đó, anh ta không thể chi phối cô về mặt tinh thần hoặc bất kỳ cách nào khác, và sự xung đột liên tục là bản chất của cuộc hôn nhân của họ.

A case like this is not to be regarded moralistically, but psychologically and spiritually. The “punishment” here is surely not to be thought of as the vindictiveness of a jealous theological God, bent on avenging two hapless transgressors of Church law. The point at issue, rather, is weakness of character in that two persons permitted their sensuality to interfere with an express dedication to a spiritual career. The man was aggressive enough to persuade the woman; the woman was weak enough to permit herself to be persuaded. Moreover, a broken vow is probably to be regarded in the same way as a broken contract or a broken word—the second party to the contract in this case being, if not God, then one's own Higher Self.

Một trường hợp như thế này không nên được coi là đạo đức, mà là tâm lý và tinh thần. “Hình phạt” ở đây chắc chắn không nên được coi là sự trả thù của một Thượng đế thần học ghen tuông, quyết tâm trả thù hai kẻ vi phạm luật của Nhà thờ. Vấn đề ở đây, đúng hơn, là sự yếu kém của tính cách khi hai người cho phép sự thô tục của họ can thiệp vào một sự cống hiến rõ ràng cho một sự nghiệp tinh thần. Người đàn ông đủ hung hăng để thuyết phục người phụ nữ; người phụ nữ đủ yếu đuối để cho phép mình bị thuyết phục. Hơn nữa, một lời thề bị phá vỡ có lẽ nên được coi như một hợp đồng bị phá vỡ hoặc một lời nói bị phá vỡ—bên thứ hai của hợp đồng trong trường hợp này, nếu không phải là Thượng đế, thì là cái Tôi Cao hơn của chính mình.

An extraordinarily painful life situation, dramatically appropriate to their own previous conduct, became the crucible in which these two souls were given the opportunity to fulfill their broken pledge, and to forge from their weakness, strength.

Một tình huống cuộc sống đau đớn vô cùng, phù hợp một cách kịch tính với hành vi trước đây của họ, đã trở thành cái nồi luyện trong đó hai linh hồn này được trao cơ hội để thực hiện lời thề bị phá vỡ của họ, và để rèn từ sự yếu đuối của họ, sức mạnh.

In the present lifetime they were brought into a situation where physical circumstances forced them into the fulfillment of their old vow of chastity, and into a life where there was no sensual expression whatsoever. This was karma, unquestionably; but perhaps karma is related to profoundly felt guilt feelings, and to the awareness, at superconscious levels, of a spiritual task unfulfilled.

Trong kiếp sống hiện tại, họ đã được đưa vào một tình huống mà các hoàn cảnh thể chất buộc họ phải thực hiện lời thề sống độc thân cũ của mình, và vào một cuộc sống không có bất kỳ biểu hiện thô tục nào. Đây là nghiệp quả, không thể nghi ngờ; nhưng có lẽ nghiệp quả liên quan đến những cảm giác tội lỗi sâu sắc, và đến nhận thức, ở các cấp độ siêu thức, về một nhiệm vụ tinh thần chưa hoàn thành.

It is possible, of course, for a frigid wife to be relieved, at the conscious level at least, that her husband makes no sexual demands on her. But in this case the woman was chained nonetheless to a distasteful situation: she was obligated to serve, constantly, a helpless, carping, and petulant cripple. For his part, the man lived almost his entire life in his mind and had no other alternative but to fulfill what had probably been his purpose before: namely, to study along religious and philosophical lines. And certainly at unconscious levels there must have been a deep sense of frustration, for both of them.

Tất nhiên, có thể một người vợ lạnh nhạt có thể cảm thấy nhẹ nhõm, ít nhất là ở cấp độ ý thức, rằng chồng cô không đưa ra bất kỳ yêu cầu tình dục nào đối với cô. Nhưng trong trường hợp này, người phụ nữ vẫn bị xích vào một tình huống không mong muốn: cô bị buộc phải phục vụ, liên tục, một người tàn tật, khó chịu và hay cáu kỉnh. Về phần mình, người đàn ông sống gần như toàn bộ cuộc đời mình trong tâm trí và không có lựa chọn nào khác ngoài việc thực hiện điều có lẽ đã là mục đích của anh ta trước đây: cụ thể là, nghiên cứu theo các dòng tôn giáo và triết học. Và chắc chắn ở các cấp độ vô thức, phải có một cảm giác thất vọng sâu sắc, đối với cả hai người.

Karma in the sexual realm is not only an interpersonal matter, however, involving other people in a retributive drama. It can also be a biological matter, involving only oneself.

Nghiệp quả trong lĩnh vực tình dục không chỉ là một vấn đề liên cá nhân, tuy nhiên, liên quan đến người khác trong một vở kịch trả thù. Nó cũng có thể là một vấn đề sinh học, chỉ liên quan đến bản thân.

Biologically speaking, the karma of sexual excess in one lifetime can result, according to Cayce, in epilepsy in a succeeding life. There is some reason to believe also that cases of arrested mental development in one life-time are traceable, in some cases at least, to sexual aberrations or excesses in the past.

Về mặt sinh học, nghiệp quả của sự thừa thãi tình dục trong một kiếp sống có thể dẫn đến, theo Cayce, bệnh động kinh trong một kiếp sống kế tiếp. Cũng có lý do để tin rằng các trường hợp phát triển trí tuệ bị ngừng lại trong một kiếp sống có thể được truy nguyên, ít nhất là trong một số trường hợp, đến các lệch lạc hoặc thừa thãi tình dục trong quá khứ.

The strength of the sexual drive differs, of course, with different people; what is normal sex expression for one person would be excess to another. In neurotic and repressed people, what seems to them normal sex expression can in fact be actually subnormal for themselves, and only psychological help can bring them to self-understanding and normalcy.

Sức mạnh của động lực tình dục khác nhau, tất nhiên, với những người khác nhau; những gì là biểu hiện tình dục bình thường đối với một người có thể là thừa thãi đối với người khác. Ở những người thần kinh và bị kìm nén, những gì họ cho là biểu hiện tình dục bình thường thực tế có thể là dưới mức bình thường đối với chính họ, và chỉ có sự giúp đỡ tâm lý mới có thể đưa họ đến sự tự hiểu và bình thường.

But the point at which actual excesses begin is not so difficult for an individual to determine for himself. Each of us comes to sense this point with regard to food, and each of us can similarly sense it with regard to sex. Moreover, sex excesses almost inevitably involve other people, and any extreme is more likely than not—by mere force of mathematical progression—to cause physical and emotional hurt to others. A good criterion for the degree to which sex can be expressed is always: What effect will my gratification have on another person, or other people? And if the answer is: It will hurl someone else, one's course of action becomes clear—one refrains.

Nhưng điểm mà thực sự bắt đầu thừa thãi không quá khó để một cá nhân tự xác định. Mỗi chúng ta đều cảm nhận được điểm này liên quan đến thức ăn, và mỗi chúng ta cũng có thể cảm nhận được nó liên quan đến tình dục. Hơn nữa, sự thừa thãi tình dục gần như chắc chắn liên quan đến người khác, và bất kỳ cực đoan nào cũng có khả năng hơn không—bằng lực lượng toán học đơn thuần—gây ra tổn thương thể chất và cảm xúc cho người khác. Một tiêu chí tốt cho mức độ mà tình dục có thể được biểu hiện luôn là: Sự thỏa mãn của tôi sẽ có tác động gì đến người khác, hoặc những người khác? Và nếu câu trả lời là: Nó sẽ làm tổn thương người khác, hành động của một người trở nên rõ ràng—một người kiềm chế.

Thus the reincarnation principle can affect our thinking and conduct with regard to sex in several important ways. It can serve as a deterrent to brutality, exploitation, and selfishness in the sexual realm, because we know that karmic law brings us exactly that which we give to others. It can also serve as a deterrent to excesses of sex because we know that excesses can lead to epilepsy, mental retardation, and other crippling conditions. It can make us doubly thoughtful with regard to the taking—and breaking—of any vows, but especially those having to do with chastity. Vows can be made on mistaken assumptions, on a basis of fear, ignorance, and insecurity, rather than on a basis of truly enlightened insight, and they can easily lead to rigidity and crystallization. But what is worse, broken vows can lead to guilt feelings of the profoundest sort, and the subsequent necessity to make the vow good, sooner or later.

Do đó, nguyên tắc luân hồi có thể ảnh hưởng đến suy nghĩ và hành vi của chúng ta liên quan đến tình dục theo một số cách quan trọng. Nó có thể phục vụ như một sự ngăn chặn sự tàn bạo, khai thác và ích kỷ trong lĩnh vực tình dục, vì chúng ta biết rằng luật nghiệp quả mang lại cho chúng ta chính xác những gì chúng ta trao cho người khác. Nó cũng có thể phục vụ như một sự ngăn chặn sự thừa thãi tình dục vì chúng ta biết rằng sự thừa thãi có thể dẫn đến bệnh động kinh, chậm phát triển trí tuệ và các tình trạng tàn tật khác. Nó có thể khiến chúng ta suy nghĩ kỹ càng hơn về việc thề nguyện—và phá vỡ—bất kỳ lời thề nào, nhưng đặc biệt là những lời thề liên quan đến sự trong sạch. Lời thề có thể được thực hiện trên những giả định sai lầm, trên cơ sở sợ hãi, vô minh và bất an, thay vì trên cơ sở nhận thức thực sự sáng suốt, và chúng có thể dễ dàng dẫn đến sự cứng nhắc và kết tinh. Nhưng điều tồi tệ hơn, lời thề bị phá vỡ có thể dẫn đến những cảm giác tội lỗi sâu sắc nhất, và sự cần thiết phải thực hiện lời thề đó, sớm hay muộn.

“The love of economy/ Bernard Shaw once remarked, “is the root of all virtue,” And at the earlier stages of virtue, this is unquestionably true. In the later stages, however, one is not deterred from evil only by fear of consequences, or by the realization that it is uneconomical, in the long run, to do wrong.

“Tình yêu của sự tiết kiệm,” Bernard Shaw từng nhận xét, “là gốc rễ của mọi đức hạnh,” Và ở các giai đoạn đầu của đức hạnh, điều này chắc chắn đúng. Tuy nhiên, ở các giai đoạn sau, người ta không bị ngăn cản khỏi điều ác chỉ bởi nỗi sợ hậu quả, hoặc bởi nhận thức rằng về lâu dài, làm sai là không tiết kiệm.

Finally the sense of personal economy drops out of the proposition, and we come to realize that love itself is in reality the root of all virtue. But this is spiritual love: love of the best welfare of all other living creatures, including those little creatures whose cellular forms provide us with the body we use; love of the great Creative Energy and Beauty which we call God. And sex is evil only when it goes counter to this kind of love.

Cuối cùng, cảm giác tiết kiệm cá nhân rơi ra khỏi phương trình, và chúng ta nhận ra rằng tình yêu thực sự là gốc rễ của mọi đức hạnh. Nhưng đây là tình yêu tinh thần: tình yêu của phúc lợi tốt nhất của tất cả các sinh vật sống khác, bao gồm cả những sinh vật nhỏ bé mà hình thức tế bào của chúng cung cấp cho chúng ta cơ thể mà chúng ta sử dụng; tình yêu của Năng lượng Sáng tạo và Vẻ đẹp vĩ đại mà chúng ta gọi là Thượng đế. Và tình dục chỉ là xấu khi nó đi ngược lại loại tình yêu này.

Some Psychological Aspects of Sex—Một Số Khía Cạnh Tâm Lý của Tình Dục

It seems that all of us have been men in some lifetime and women in others. Al least, sex change is generally accepted as a fact by most believers in reincarnation, such as Buddhists, Hindus, Theosophists, Rosicrucians, and others; and the Cayce readings, as well as the age-regression experiments of many investigators, provide confirmation for those who accept their validity.

<i>Có vẻ như tất cả chúng ta đã từng là nam giới trong một số kiếp sống và là nữ giới trong những kiếp khác. Ít nhất, sự thay đổi giới tính thường được chấp nhận như một thực tế bởi hầu hết những người tin vào luân hồi, chẳng hạn như Phật tử, Ấn Độ giáo, Thông Thiên Học, Hội Hồng Thập Tự, và những người khác; và các bài đọc của Cayce, cũng như các thí nghiệm hồi quy tuổi của nhiều nhà nghiên cứu, cung cấp sự xác nhận cho những ai chấp nhận tính hợp lệ của chúng.

No regular pattern of change is deducible from the Cayce data, however; it seems that one can be a man for one or more lifetimes and then a woman for one or more lifetimes, and so forth and so on; but what causes such changes, or when they occur, does not become clear by the Cayce data at least.

Tuy nhiên, không có mô hình thay đổi nào có thể suy ra từ dữ liệu của Cayce; dường như một người có thể là nam giới trong một hoặc nhiều kiếp sống và sau đó là nữ giới trong một hoặc nhiều kiếp sống, và cứ thế tiếp tục; nhưng điều gì gây ra những thay đổi như vậy, hoặc khi nào chúng xảy ra, không trở nên rõ ràng từ dữ liệu của Cayce ít nhất.

But the mere fact that we do change is itself of epoch-making significance, psychologically speaking.

Nhưng thực tế đơn thuần rằng chúng ta thực sự thay đổi tự nó là một ý nghĩa mang tính thời đại, nói về mặt tâm lý.

For one thing, it can shed much light on the whole problem of homosexuality. Homosexuality can probably not be attributed to any single cause, but rather to one of several possible causes—and this is true at the medical and psychological level as well as at the karmic.‡‡‡* However, if indeed we do change sex from life to life, then it becomes clear that the very fact of change can be a basic explanation for many, if not most, such deviations.

Vì một điều, nó có thể làm sáng tỏ nhiều vấn đề về đồng tính luyến ái. Đồng tính luyến ái có thể không được quy cho bất kỳ nguyên nhân đơn lẻ nào, mà đúng hơn là một trong số các nguyên nhân có thể có—và điều này đúng ở cấp độ y học và tâm lý cũng như ở cấp độ nghiệp quả.* Tuy nhiên, nếu thực sự chúng ta thực sự thay đổi giới tính từ kiếp này sang kiếp khác, thì rõ ràng rằng chính sự thay đổi có thể là một lời giải thích cơ bản cho nhiều, nếu không phải hầu hết, những lệch lạc như vậy.

Many cases in the Cayce files indicate that a recent change in sex can result in what might be called a psychological hang-over. That is to say, a person who has just become a woman, after a series of four or five lifetimes as a man, may well have such pronounced masculine tendencies as to find it difficult, if not impossible, to function as a woman is supposed to function, physically, psychologically, and socially. Homosexuality can be the result. Similarly, a person who has just come into the masculine polarity, after a lifetime or series of lifetimes as a woman, may find it extremely difficult to play the masculine role.

Nhiều trường hợp trong hồ sơ của Cayce chỉ ra rằng một sự thay đổi giới tính gần đây có thể dẫn đến cái mà có thể gọi là một dư âm tâm lý. Nghĩa là, một người vừa trở thành phụ nữ, sau một loạt bốn hoặc năm kiếp sống là nam giới, có thể có những xu hướng nam tính rõ rệt đến mức khó khăn, nếu không muốn nói là không thể, để hoạt động như một phụ nữ được cho là hoạt động, về mặt thể chất, tâm lý và xã hội. Đồng tính luyến ái có thể là kết quả. Tương tự, một người vừa bước vào cực nam tính, sau một kiếp sống hoặc một loạt kiếp sống là phụ nữ, có thể thấy cực kỳ khó khăn để đóng vai trò nam tính.

This idea can be therapeutically of tremendous value to homosexuals, and even to persons who, though not outright homosexuals, are uncomfortable or ill at ease in the sex in which they find themselves; it points clearly to the areas of thinking and behavior that most need development or modification.

Ý tưởng này có thể có giá trị trị liệu to lớn đối với những người đồng tính luyến ái, và thậm chí đối với những người, mặc dù không phải là đồng tính luyến ái hoàn toàn, cảm thấy không thoải mái hoặc không yên tâm trong giới tính mà họ thấy mình; nó chỉ rõ ràng đến các lĩnh vực tư duy và hành vi cần phát triển hoặc sửa đổi nhất.

The matter of sex change can also shed light on another psychological area: namely, the much disputed problem of the Oedipus complex.

Vấn đề thay đổi giới tính cũng có thể làm sáng tỏ một lĩnh vực tâm lý khác: cụ thể là, vấn đề tranh cãi nhiều về phức cảm Oedipus.

Freud's notion was that every male child desires to possess the mother sexually and to kill the father; and similarly, every female child desires the father and hates the mother.

Quan niệm của Freud là mỗi đứa trẻ nam đều mong muốn sở hữu mẹ về mặt tình dục và giết cha; và tương tự, mỗi đứa trẻ nữ đều mong muốn cha và ghét mẹ.

Cayce never commented on this whole matter directly, but there are two considerations here that are very thought-provoking.

Cayce chưa bao giờ bình luận trực tiếp về toàn bộ vấn đề này, nhưng có hai cân nhắc ở đây rất đáng suy ngẫm.

According to Buddhist writings and particularly according to The Tibetan Book of the Dead,§§§ it was anciently believed that just before being drawn again into incarnation, an entity sees visions of mating men and women and he is drawn magnetically to that pair which can give him the flesh and blood body he needs for his own life-pattern requirements. But if he is to be born as a male, the feeling of maleness comes over him and simultaneously a feeling of intense aversion for the father and intense attraction for the mother. The opposite aversion and attraction would take place in the case of an entity who was to be born as a female.

Theo các văn bản Phật giáo và đặc biệt là theo Sách Tây Tạng của Người Chết, người ta tin rằng từ xa xưa, ngay trước khi bị cuốn vào luân hồi, một thực thể nhìn thấy những hình ảnh của những người đàn ông và phụ nữ giao phối và bị thu hút từ tính đến cặp đôi có thể cung cấp cho anh ta cơ thể bằng xương bằng thịt mà anh ta cần cho các yêu cầu mẫu hình cuộc sống của mình. Nhưng nếu anh ta sẽ được sinh ra là nam giới, cảm giác nam tính sẽ đến với anh ta và đồng thời là cảm giác ác cảm mãnh liệt đối với cha và sự hấp dẫn mãnh liệt đối với mẹ. Sự ác cảm và hấp dẫn ngược lại sẽ xảy ra trong trường hợp của một thực thể sẽ được sinh ra là nữ giới.

If there is any truth to this ancient idea, it would certainly constitute an intelligible basis for the whole Oedipus theory.

Nếu có bất kỳ sự thật nào đối với ý tưởng cổ xưa này, nó chắc chắn sẽ tạo thành một cơ sở có thể hiểu được cho toàn bộ lý thuyết Oedipus.

But with the aid of the Cayce data we could go one step further. Most normal people, the Freudians maintain, sooner or later “resolve” the complex—get over it, to use simple language. Thinking in reincamationist terms, we could imagine the case of two persons, a father and daughter, for example, or a mother and son, who were lovers in a life before—and who loved so intensely that deep in the unconscious the carry-over was still very strong.

Nhưng với sự trợ giúp của dữ liệu Cayce, chúng ta có thể tiến thêm một bước nữa. Hầu hết những người bình thường, theo các nhà Freudian, sớm muộn gì cũng “giải quyết” phức cảm—vượt qua nó, để sử dụng ngôn ngữ đơn giản. Suy nghĩ theo thuật ngữ luân hồi, chúng ta có thể tưởng tượng trường hợp của hai người, ví dụ như cha và con gái, hoặc mẹ và con trai, vốn là người yêu trong một kiếp trước— và yêu nhau mãnh liệt đến mức sâu trong tiềm thức, sự tiếp nối vẫn còn rất mạnh mẽ.

In cases like this, it could easily be imagined that the universal sentiments of same-sex aversion, other-sex attraction felt by all entities just before being drawn into a body would not be easily resolved, if at all, and some form of psychological aberration would result.

Trong những trường hợp như thế này, có thể dễ dàng tưởng tượng rằng những tình cảm phổ quát của sự ác cảm cùng giới, sự hấp dẫn khác giới mà tất cả các thực thể cảm thấy ngay trước khi bị cuốn vào một cơ thể sẽ không dễ dàng được giải quyết, nếu có, và một số dạng lệch lạc tâm lý sẽ xảy ra.

On the other hand, we could also reason this way: if the ancient Tibetan and Buddhist doctrine is not true, and the aversion to the same- sexed, and attraction to the opposite-sexed parent is not a universal phenomenon, then the cases on which Freud based his Oedipus and Electra theories must have been cases in which the individuals involved were lovers in a previous lifetime. He then mistakenly erected a universal generalization on what more properly should have yielded only a partial one. He said: “All boys love their mothers and hate their fathers” when more accurately, in reincamationist terms, he should have said: “Some boys love their mothers and hate their fathers because they (son and mother) were lovers in a life before. “

Mặt khác, chúng ta cũng có thể lý luận theo cách này: nếu học thuyết cổ xưa của Tây Tạng và Phật giáo không đúng, và sự ác cảm đối với cùng giới, và sự hấp dẫn đối với cha mẹ khác giới không phải là một hiện tượng phổ quát, thì các trường hợp mà Freud dựa trên lý thuyết Oedipus và Electra của mình phải là những trường hợp mà các cá nhân liên quan là người yêu trong một kiếp trước. Sau đó, ông đã sai lầm khi dựng lên một tổng quát hóa phổ quát trên những gì đúng ra chỉ nên mang lại một tổng quát hóa một phần. Ông nói: “Tất cả các cậu bé yêu mẹ của mình và ghét cha của mình” khi chính xác hơn, theo thuật ngữ luân hồi, ông nên nói: “Một số cậu bé yêu mẹ của mình và ghét cha của mình vì họ (con trai và mẹ) là người yêu trong một kiếp trước.”

In either case, the phenomenon of sex change and change of role becomes a highly significant factor in our thinking. It is the persistence of certain psychic attitudes, despite the change of bodies, that is the crux of the matter here.

Trong bất kỳ trường hợp nào, hiện tượng thay đổi giới tính và thay đổi vai trò trở thành một yếu tố cực kỳ quan trọng trong tư duy của chúng ta. Chính sự kiên trì của một số thái độ tâm lý, bất chấp sự thay đổi của cơ thể, là điểm mấu chốt của vấn đề ở đây.

In Many Mansions we saw how, by the continuitive aspect of karma, talents are carried over from one life to another; how attitudes towards race, religion, politics, and the opposite sex can persist from life to life also. These attitudinal carry-overs can be general: as, for example, hatred for religion in general, or sympathy for the underdog; or they can be very specific: as, for example, love for or hatred for some specific individual.

Trong Nhiều Dinh Thự chúng ta đã thấy cách, bằng khía cạnh liên tục của nghiệp quả, tài năng được mang từ kiếp này sang kiếp khác; cách thái độ đối với chủng tộc, tôn giáo, chính trị, và giới tính đối lập có thể tồn tại từ kiếp này sang kiếp khác cũng vậy. Những sự tiếp nối thái độ này có thể là chung: chẳng hạn như, sự thù ghét đối với tôn giáo nói chung, hoặc sự đồng cảm với kẻ yếu thế; hoặc chúng có thể rất cụ thể: chẳng hạn như, tình yêu hoặc sự thù ghét đối với một cá nhân cụ thể nào đó.

The carry-overs persist despite the change in sex in the individuals involved, or despite the changed role in a family situation or otherwise. Two brothers who became enemies in the past, for example, because one of them won the girl that both of them loved, were born as father and son this time, and a bitter hostility characterized their relationship from the very' beginning.

Những sự tiếp nối này tồn tại bất chấp sự thay đổi giới tính trong các cá nhân liên quan, hoặc bất chấp sự thay đổi vai trò trong một tình huống gia đình hoặc khác. Hai anh em vốn trở thành kẻ thù trong quá khứ, chẳng hạn, vì một trong số họ đã giành được cô gái mà cả hai đều yêu, đã được sinh ra làm cha và con trai lần này, và một sự thù địch cay đắng đã đặc trưng cho mối quan hệ của họ ngay từ đầu.

Attitudinal carry-overs such as this could explain many otherwise incomprehensible antagonisms and sympathies among people, and particularly so in the marriage or the sex relationship.

Những sự tiếp nối thái độ như thế này có thể giải thích nhiều sự thù địch và đồng cảm không thể hiểu nổi giữa con người, và đặc biệt là trong hôn nhân hoặc mối quan hệ tình dục.

There would seem to be, moreover, a certain temperamental polarity that is basic to many human relations and especially to the sex relationship, both because of biological and cultural factors that have existed for many ages. A theory of the psychologist William McDougall can be very instructive in this connection.

Hơn nữa, dường như có một sự phân cực tính cách nhất định là cơ bản đối với nhiều mối quan hệ con người và đặc biệt là mối quan hệ tình dục, cả vì các yếu tố sinh học và văn hóa đã tồn tại trong nhiều thời đại. Một lý thuyết của nhà tâm lý học William McDougall có thể rất hữu ích trong mối liên hệ này.

McDougall, in an attempt to account for the manic-depressive psychosis, argues that there are two basic innate modes of response typical of all human beings: (1) the self-assertive and (2) the self-submissive. An individual reacts submissively with regard to his parents, shall we say, assertively with regard to his wife, submissively with regard to his employer, and assertively with regard to his dog. The normal person is able to make all these adjustments of attitude with the same fluency with which he would go from one gear to another in driving his car. If, however, he tends to act submissively with regard to all persons and all situations, or if, instead, he tends to act always with extreme self-assertion, he is going dangerously in the direction of abnormality.

McDougall, trong một nỗ lực để giải thích chứng rối loạn tâm thần hưng cảm-trầm cảm, lập luận rằng có hai chế độ phản ứng bẩm sinh cơ bản điển hình của tất cả con người: (1) tự khẳng định và (2) tự phục tùng. Một cá nhân phản ứng phục tùng đối với cha mẹ của mình, chúng ta có thể nói, khẳng định đối với vợ của mình, phục tùng đối với chủ của mình, và khẳng định đối với con chó của mình. Người bình thường có thể thực hiện tất cả những điều chỉnh thái độ này với sự lưu loát giống như khi anh ta chuyển từ số này sang số khác khi lái xe. Tuy nhiên, nếu anh ta có xu hướng hành động phục tùng đối với tất cả mọi người và tất cả các tình huống, hoặc nếu, thay vào đó, anh ta có xu hướng hành động luôn với sự tự khẳng định cực đoan, anh ta đang đi nguy hiểm theo hướng bất thường.

The manic-depressive psychosis is, according to McDougall, a form of breakdown occasioned when the individual, through either of these exaggerated tendencies or through rigidity in making natural transitions from one to the other, has lost touch with reality. His mental illness then proceeds with exaggerated bounds from the depths to the heights of emotion, in excessive swings from self-submission to self- assertion, thus revealing, as so many abnormalities do, the normal mechanism on a magnified scale.

Chứng rối loạn tâm thần hưng cảm-trầm cảm, theo McDougall, là một dạng suy sụp xảy ra khi cá nhân, thông qua một trong hai xu hướng phóng đại này hoặc thông qua sự cứng nhắc trong việc thực hiện các chuyển đổi tự nhiên từ cái này sang cái khác, đã mất liên lạc với thực tế. Bệnh tâm thần của anh ta sau đó tiến triển với những bước nhảy phóng đại từ độ sâu đến độ cao của cảm xúc, trong những dao động quá mức từ tự phục tùng đến tự khẳng định, do đó tiết lộ, như nhiều bất thường khác, cơ chế bình thường trên một quy mô phóng đại.

We are not at present concerned with manic-depressive psychosis, or with the truth of falsity of this theory of its origins; but McDougall's division of basic disposition into self-assertive and self-submissive is extremely interesting and extremely helpful in analyzing the Cayce data having to do with the relations between the sexes.

Hiện tại chúng ta không quan tâm đến chứng rối loạn tâm thần hưng cảm-trầm cảm, hoặc với sự thật của lý thuyết này về nguồn gốc của nó; nhưng sự phân chia cơ bản của McDougall thành tự khẳng định và tự phục tùng là cực kỳ thú vị và cực kỳ hữu ích trong việc phân tích dữ liệu Cayce liên quan đến mối quan hệ giữa các giới.

In modern America, of course, women have an unprecedented economic freedom and independence. There still does not exist full equality of the sexes, even in America; but such rapid strides are being made in this direction, there are so many career women and there is so much self-assertion among women that it seems almost absurd to say—even remembering her biological role—that the role of woman is one of selfsubmission.

Ở Mỹ hiện đại, tất nhiên, phụ nữ có một sự tự do và độc lập kinh tế chưa từng có. Vẫn chưa tồn tại sự bình đẳng hoàn toàn giữa các giới, ngay cả ở Mỹ; nhưng những bước tiến nhanh chóng đang được thực hiện theo hướng này, có rất nhiều phụ nữ sự nghiệp và có rất nhiều sự tự khẳng định trong số phụ nữ đến mức dường như gần như vô lý khi nói—ngay cả khi nhớ đến vai trò sinh học của cô ấy—rằng vai trò của phụ nữ là một trong những sự phục tùng.

But we must bear in mind that this economic liberation, and the democratic ideal of equality between the sexes, is of very recent and even almost regional growth. Only fifty years ago in this country it was impossible for women to vote; and there are still millions of women all over the world whose condition is essentially the ancient one of submission rather than assertiveness. In the light of these facts, it seems safe to say that the basic disposition of self-assertiveness has, throughout much of human history, been equated with the male, and self- submissiveness with the female. Sadism can be regarded as the extreme of ruthless self-assertiveness; masochism, the extreme of self-submission.

Nhưng chúng ta phải nhớ rằng sự giải phóng kinh tế này, và lý tưởng dân chủ về sự bình đẳng giữa các giới, là một sự phát triển rất gần đây và thậm chí gần như khu vực. Chỉ năm mươi năm trước ở đất nước này, phụ nữ không thể bỏ phiếu; và vẫn còn hàng triệu phụ nữ trên khắp thế giới có điều kiện về cơ bản là sự phục tùng cổ xưa hơn là sự tự khẳng định. Trong ánh sáng của những sự thật này, có vẻ an toàn khi nói rằng sự phân chia cơ bản của sự tự khẳng định, trong suốt phần lớn lịch sử loài người, đã được đồng nhất với nam giới, và sự tự phục tùng với nữ giới. Chủ nghĩa bạo dâm có thể được coi là cực đoan của sự tự khẳng định tàn nhẫn; chủ nghĩa khổ dâm, cực đoan của sự tự phục tùng.

If, then, we see by the reincarnationist view that one's sex and one's role in life are constantly changing, we can see that the permutations and combinations of assertiveness and submissiveness must lead to many curious psychological situations. Such situations in the marriage relationship, in fact, appear frequently in the Cayce readings.

Nếu vậy, chúng ta thấy theo quan điểm luân hồi rằng giới tính của một người và vai trò của một người trong cuộc sống đang liên tục thay đổi, chúng ta có thể thấy rằng các hoán vị và kết hợp của sự tự khẳng định và sự tự phục tùng phải dẫn đến nhiều tình huống tâm lý kỳ lạ. Những tình huống như vậy trong mối quan hệ hôn nhân, thực tế, xuất hiện thường xuyên trong các bài đọc của Cayce.

There are many cases in the Cayce files where a husband and wife in the present have been in the relationship of father and daughter before. These antecedents, observable in dozens of cases, sometimes have favorable and sometimes unfavorable consequences. In general, such a situation seems to be favorable to marital harmony, because the pattern of dominance—submission which is typically that of a parent-child situation is identical with the traditional culture pattern of dominancesubmission in the husband-wife relationship.

Có nhiều trường hợp trong hồ sơ của Cayce nơi một người chồng và vợ trong hiện tại đã từng có mối quan hệ cha và con gái trước đây. Những tiền lệ này, có thể quan sát được trong hàng chục trường hợp, đôi khi có hậu quả thuận lợi và đôi khi không thuận lợi. Nói chung, một tình huống như vậy dường như có lợi cho sự hòa hợp hôn nhân, bởi vì mô hình thống trị—phục tùng vốn là điển hình của một tình huống cha-con là giống hệt với mô hình văn hóa truyền thống của sự thống trị-phục tùng trong mối quan hệ chồng-vợ.

In the following case, for example, we see a favorable consequence. The woman in this case is the daughter of a famous American writer, and the widow of a distinguished European artist. She asked in her life reading whether she had been united with her husband in previous lives. She was told: “More than once. In the Danish experience, he was only a friend. In the Egyptian experience, he was your father. In Atlantis, he was your husband.” The woman writes, in a letter acknowledging the receipt of her reading, “I was very much impressed by the statement that in a previous incarnation my husband had been my father, because there was a certain element of that quality in our relationship even in this life.”

Trong trường hợp sau đây, chẳng hạn, chúng ta thấy một hậu quả thuận lợi. Người phụ nữ trong trường hợp này là con gái của một nhà văn nổi tiếng người Mỹ, và là góa phụ của một nghệ sĩ châu Âu nổi tiếng. Cô ấy hỏi trong bài đọc cuộc sống của mình liệu cô ấy đã từng kết hợp với chồng mình trong những kiếp trước. Cô ấy được cho biết: “Hơn một lần. Trong trải nghiệm Đan Mạch, anh ấy chỉ là một người bạn. Trong trải nghiệm Ai Cập, anh ấy là cha của bạn. Trong Atlantis, anh ấy là chồng của bạn.” Người phụ nữ viết, trong một lá thư thừa nhận việc nhận được bài đọc của mình, “Tôi rất ấn tượng với tuyên bố rằng trong một kiếp trước, chồng tôi đã là cha của tôi, bởi vì có một yếu tố nhất định của chất lượng đó trong mối quan hệ của chúng tôi ngay cả trong cuộc sống này.”

It should be noted here that the attitude of self-submissiveness which was deeply ingrained in the Egyptian parent-child experience persisted through the less emotionally charged experience of friendship in Denmark and came down to the present as a continued sense of the woman's looking upward as to a superior. It is also of interest to note that the woman in this case was four years older than her husband, so that one might almost have expected a motherly attitude on her part rather than a daughterly one.

Cần lưu ý ở đây rằng thái độ tự phục tùng vốn đã ăn sâu trong trải nghiệm cha-con Ai Cập đã tồn tại qua trải nghiệm ít cảm xúc hơn của tình bạn ở Đan Mạch và đi xuống hiện tại như một cảm giác tiếp tục của người phụ nữ nhìn lên như đối với một người vượt trội. Cũng đáng chú ý rằng người phụ nữ trong trường hợp này lớn hơn bốn tuổi so với chồng của mình, vì vậy người ta có thể gần như mong đợi một thái độ mẫu tử từ phía cô ấy hơn là một thái độ con gái.

In other cases, however, the unconscious pattern of parent-child relationship was one of antipathy rather than sympathy (because of a tyrannical element in the dominance); the results in the present husband-wife relationship were, therefore, unfortunate. One case is that of a Polish-born woman who asks: “What has been my relationship in the past with my husband? Why have I feared him?” The answer was: “In the Mohawk Valley experience there was an association as father and daughter; he then kept the entity well in tow.” Another case is that of a marital relationship so difficult as to result in a nervous breakdown on the part of the wife. The husband's attitude had constantly been one of cold domineering tyranny, which took subtle rather than obvious forms. According to their readings, they were father and daughter in early Williamsburg, and the stern authority of the parent then was fiercely resented by the child. The pattern of domineering tyranny on the one hand, and resentment on the other, never relented into consideration on his part, nor forgiveness on hers; consequently, the same situation had to be met again, though in a slightly different form.

Tuy nhiên, trong các trường hợp khác, mô hình vô thức của mối quan hệ cha-con là một trong những sự ác cảm hơn là sự đồng cảm (bởi vì có một yếu tố bạo ngược trong sự thống trị); kết quả trong mối quan hệ chồng-vợ hiện tại, do đó, không may. Một trường hợp là của một người phụ nữ gốc Ba Lan hỏi: “Mối quan hệ của tôi trong quá khứ với chồng tôi là gì? Tại sao tôi lại sợ anh ấy?” Câu trả lời là: “Trong trải nghiệm Thung lũng Mohawk, có một mối quan hệ như cha và con gái; anh ấy sau đó đã giữ thực thể trong tầm kiểm soát.” Một trường hợp khác là của một mối quan hệ hôn nhân khó khăn đến mức dẫn đến sự suy sụp thần kinh của người vợ. Thái độ của người chồng luôn là một sự bạo ngược lạnh lùng, vốn diễn ra dưới hình thức tinh vi hơn là rõ ràng. Theo các bài đọc của họ, họ là cha và con gái ở Williamsburg đầu tiên, và quyền lực nghiêm khắc của cha mẹ khi đó đã bị đứa trẻ kịch liệt phản đối. Mô hình bạo ngược thống trị một mặt, và sự phản đối mặt khác, không bao giờ giảm bớt thành sự cân nhắc từ phía anh ta, cũng không phải là sự tha thứ từ phía cô ấy; do đó, tình huống tương tự phải được gặp lại, mặc dù dưới một hình thức hơi khác.

An interesting case of a previous mother-son relationship is to be seen in the case of a famous and wealthy American industrialist who was refused a divorce by his wife for many years. Unable to win his freedom, he proceeded to live with and support another woman with whom he had a deep bond of sympathy and understanding, a woman of quick intelligence and wide culture. She was his confidante in matters of business and was solicitous both of his health and his tastes in food. She was told: “In the Atlantean sojourn, he was the son of the entity. And the whole of the relationship in the present often bears just that same aspect, as the entity mothers his ideas and his welfare.”

Một trường hợp thú vị về mối quan hệ mẹ-con trước đây có thể được thấy trong trường hợp của một nhà công nghiệp nổi tiếng và giàu có người Mỹ vốn bị từ chối ly hôn bởi vợ của mình trong nhiều năm. Không thể giành được tự do của mình, anh ta tiếp tục sống với và hỗ trợ một người phụ nữ khác mà anh ta có một mối liên kết sâu sắc về sự đồng cảm và hiểu biết, một người phụ nữ có trí thông minh nhanh nhạy và văn hóa rộng lớn. Cô ấy là người tâm sự của anh ta trong các vấn đề kinh doanh và quan tâm đến cả sức khỏe và sở thích ăn uống của anh ta. Cô ấy được cho biết: “Trong thời gian ở Atlantis, anh ấy là con trai của thực thể. Và toàn bộ mối quan hệ trong hiện tại thường mang chính khía cạnh đó, khi thực thể chăm sóc ý tưởng và phúc lợi của anh ấy.”

Frequently a husband and wife were previously associated in exactly the same husband-wife relationship. This exact repetition of role is apparently very common. If the dominance—submission pattern or the equality pattern has been well established by such previous marriages, the present marriage adjustment is very' probably a relatively harmonious one. No conflict of attitude polarity is likely to arise unless other disturbing factors or karmic problems are present. There is no need, then, to dwell on these cases at any length here, though we might note in passing one rather curious case. The woman was told by Cayce that she had been traded in marriage in early Virginia for 2,000 pounds of tobacco. When she asked about her previous relationship with her husband, she was told, “He was the one who bought you! Doesn't he act like it at times?” The wife's comment on this was simply: “He sure does!”

Thường thì một người chồng và vợ đã từng có mối quan hệ chồng-vợ giống hệt nhau trước đây. Sự lặp lại vai trò chính xác này dường như rất phổ biến. Nếu mô hình thống trị—phục tùng hoặc mô hình bình đẳng đã được thiết lập tốt bởi những cuộc hôn nhân trước đó, sự điều chỉnh hôn nhân hiện tại rất có thể là một sự hòa hợp tương đối. Không có xung đột về sự phân cực thái độ có khả năng phát sinh trừ khi có các yếu tố gây rối khác hoặc các vấn đề nghiệp quả hiện diện. Không cần thiết, sau đó, để đi sâu vào những trường hợp này ở đây, mặc dù chúng ta có thể lưu ý qua một trường hợp khá kỳ lạ. Người phụ nữ được Cayce cho biết rằng cô ấy đã được trao đổi trong hôn nhân ở Virginia đầu tiên để đổi lấy 2.000 pound thuốc lá. Khi cô ấy hỏi về mối quan hệ trước đây của mình với chồng, cô ấy được cho biết, “Anh ấy là người đã mua bạn! Anh ấy không hành động như vậy đôi khi sao?” Bình luận của người vợ về điều này chỉ đơn giản là: “Anh ấy chắc chắn là vậy!”

In many cases, a previous male incarnation of the wife militates against successful marriage. This is very distinctly observable in the case of a woman who was united with her present husband in the same relationship several lifetimes ago. In the life just previous to the present one, however, she took incarnation as a man. From this male incarnation she carries over a very pronounced desire for domination and independence, together with a man-like strength of purpose that will brook no opposition. Their present marriage has been one of continuous strife almost from its inception. The partners have divorced and remarried twice. The excessive drinking, which has become the weakness of both, is a symptom as well as a contributing factor to their friction. Basically, one major difficulty is the pronounced self-assertive tendencies of both. If one or the other, or both, could achieve sufficient grace of spirit for a sufficiently long period of time to curb his own self- assertive attitude and be patient of the eruptions of self-assertion in the other, the marriage could perhaps be salvaged.

Trong nhiều trường hợp, một kiếp sống nam trước đây của người vợ chống lại hôn nhân thành công. Điều này rất rõ ràng trong trường hợp của một người phụ nữ vốn đã kết hợp với người chồng hiện tại của mình trong cùng mối quan hệ vài kiếp trước. Trong kiếp sống ngay trước kiếp sống hiện tại, tuy nhiên, cô ấy đã nhập thể làm một người đàn ông. Từ kiếp sống nam này, cô ấy mang theo một mong muốn rất rõ rệt về sự thống trị và độc lập, cùng với một sức mạnh mục đích giống như đàn ông không chịu sự phản đối. Cuộc hôn nhân hiện tại của họ đã là một cuộc xung đột liên tục gần như từ khi bắt đầu. Các đối tác đã ly hôn và tái hôn hai lần. Việc uống rượu quá mức, vốn đã trở thành điểm yếu của cả hai, là một triệu chứng cũng như một yếu tố góp phần vào sự ma sát của họ. Về cơ bản, một khó khăn chính là xu hướng tự khẳng định rõ rệt của cả hai. Nếu một trong hai, hoặc cả hai, có thể đạt được đủ ân sủng tinh thần trong một khoảng thời gian đủ dài để kiềm chế thái độ tự khẳng định của mình và kiên nhẫn với những bùng nổ tự khẳng định ở người kia, cuộc hôn nhân có thể được cứu vãn.

In other cases we see the reverse situation: namely, one in which the husband has made a recent change in sex, and consequently has a tendency to be feminine and self-submissive in outlook. In one case, for example, that of a somewhat effeminate man who is the father of three children and suffers acutely from sexual maladjustment, the Cayce reading indicated that he had had two previous lives as a woman, one in early America and one in France during the Crusades. The Crusade experience was particularly traumatic; the entity had been betrothed as a young girl to a man who soon afterwards went to the Holy Land. “Knowing little or nothing of the duty of matrimony, the entity's whole experience was filled with suppression and fear of sexual relationships. The entity was well on in years before these fears were removed.”

Trong các trường hợp khác, chúng ta thấy tình huống ngược lại: cụ thể là, một trong đó người chồng đã thực hiện một sự thay đổi giới tính gần đây, và do đó có xu hướng nữ tính và tự phục tùng trong quan điểm. Trong một trường hợp, chẳng hạn, của một người đàn ông hơi nữ tính vốn là cha của ba đứa con và chịu đựng một cách đau đớn từ sự điều chỉnh tình dục không phù hợp, bài đọc của Cayce chỉ ra rằng anh ta đã có hai kiếp sống trước đó là phụ nữ, một ở Mỹ đầu tiên và một ở Pháp trong thời kỳ Thập tự chinh. Trải nghiệm Thập tự chinh đặc biệt gây chấn thương; thực thể đã được hứa hôn khi còn là một cô gái trẻ với một người đàn ông vốn ngay sau đó đã đi đến Thánh địa. “Biết ít hoặc không biết gì về nghĩa vụ của hôn nhân, toàn bộ trải nghiệm của thực thể đã đầy sự đàn áp và sợ hãi về các mối quan hệ tình dục. Thực thể đã ở tuổi già trước khi những nỗi sợ hãi này được loại bỏ.”

We have, of course, only skimmed the surface of this whole area. The Cayce files contain any number of cases illustrative of one or another of the many possible permutations of sexual role, as do the files of other researchers also.

Tất nhiên, chúng ta chỉ mới lướt qua bề mặt của toàn bộ lĩnh vực này. Hồ sơ của Cayce chứa bất kỳ số lượng trường hợp nào minh họa cho một hoặc một trong nhiều hoán vị có thể có của vai trò tình dục, cũng như các hồ sơ của các nhà nghiên cứu khác cũng vậy.

The basic fact of sex transposition is of importance, first, as an explanation for many strange undercurrents in human relations, particularly as related to love and hate, dominance and submission; and second as an indication to us of the cosmic lesson that we all need to learn.

Thực tế cơ bản của sự chuyển đổi giới tính là quan trọng, trước hết, như một lời giải thích cho nhiều dòng chảy ngầm kỳ lạ trong các mối quan hệ con người, đặc biệt là liên quan đến tình yêu và thù hận, sự thống trị và phục tùng; và thứ hai như một chỉ dẫn cho chúng ta về bài học vũ trụ mà tất cả chúng ta cần học.

Life seems almost to be like a school for actors: the director of the school wishes each student to be so flexible and so complete, as to be able to play nil roles equally well, and for this purpose makes everyone, willy-nilly, play widely different parts, no matter what his natural inclinations. Were you superb as Puck last night? Very well, then, tomorrow you must begin to learn the role of Shylock. Were you magnificent as a man last life? Very well, then, next life you must learn to be a woman.

Cuộc sống dường như gần như là một trường học cho các diễn viên: đạo diễn của trường muốn mỗi học sinh trở nên linh hoạt và hoàn chỉnh đến mức có thể đóng tất cả các vai trò một cách xuất sắc, và vì mục đích này khiến mọi người, dù muốn hay không, đóng các vai trò khác nhau rộng rãi, bất kể xu hướng tự nhiên của họ là gì. Bạn đã xuất sắc như Puck tối qua? Rất tốt, vậy thì, ngày mai bạn phải bắt đầu học vai trò của Shylock. Bạn đã tuyệt vời như một người đàn ông trong kiếp trước? Rất tốt, vậy thì, kiếp sau bạn phải học cách làm phụ nữ.

In psychological terms, we must learn to be neither too self-assertive nor too self-submissive with regard to other people, no matter what our role in life. No matter what opportunity for dominance presents itself as an enticement and justification to our ego, no matter what situation of oppression seems to overwhelm us into slavery and insignificance, we must learn to be as unaffected by the one as by the other.

Về mặt tâm lý, chúng ta phải học cách không quá tự khẳng định cũng không quá tự phục tùng đối với người khác, bất kể vai trò của chúng ta trong cuộc sống là gì. Bất kể cơ hội thống trị nào xuất hiện như một sự cám dỗ và biện minh cho phàm ngã của chúng ta, bất kể tình huống áp bức nào dường như áp đảo chúng ta vào sự nô lệ và không quan trọng, chúng ta phải học cách không bị ảnh hưởng bởi cái này cũng như cái kia.

To our temporary inferiors, we must fulfill our responsibilities of leadership or instruction or support; to our temporary superiors, we must act with due respect, obedience, or compliance; but in the former case we must not become unduly self-exalted, and in the latter case we must not become unduly self-abased.

Đối với những người tạm thời thấp kém hơn, chúng ta phải hoàn thành trách nhiệm lãnh đạo hoặc hướng dẫn hoặc hỗ trợ của mình; đối với những người tạm thời cao hơn, chúng ta phải hành động với sự tôn trọng, tuân thủ, hoặc tuân thủ; nhưng trong trường hợp trước, chúng ta không được trở nên quá tự cao, và trong trường hợp sau, chúng ta không được trở nên quá tự ti.

The abrasions and agonies of marriage are intended to polish us of our crudities, bring to the surface our latent strengths, teach us to become more self-assertive if we are too self-submissive, or to become more self-submissive if we are too self-assertive.

Những va chạm và đau đớn của hôn nhân được dự định để mài giũa chúng ta khỏi những thô ráp, đưa ra bề mặt những sức mạnh tiềm ẩn của chúng ta, dạy chúng ta trở nên tự khẳng định hơn nếu chúng ta quá tự phục tùng, hoặc trở nên tự phục tùng hơn nếu chúng ta quá tự khẳng định.

Positivity and negativity are complementary parts of the whole universe and of God himself. To become godlike, then, and universal, we must become both positive and negative; we must become completely androgynous.

Tính tích cực và tiêu cực là những phần bổ sung của toàn bộ vũ trụ và của chính Thượng đế. Để trở nên giống Thượng đế, sau đó, và phổ quát, chúng ta phải trở nên cả tích cực và tiêu cực; chúng ta phải trở nên hoàn toàn lưỡng tính.

In this, as in all other respects, the purpose of the universe is that we shall become justly poised above, as the Bhagavadgita puts it, the Pairs of Opposites; bestride, in Madame Blavatsky's profoundly gnostic phrase, the Bird of Life ...

Trong điều này, cũng như trong tất cả các khía cạnh khác, mục đích của vũ trụ là chúng ta sẽ trở nên cân bằng chính đáng trên, như Bhagavadgita đặt ra, Cặp Đối Lập; cưỡi, trong cụm từ sâu sắc gnostic của Madame Blavatsky, Chim của Cuộc sống...

Sex: Some Implications—Giới Tính: Một Số Hệ Quả

Thinking in reincarnationist terms in the area of sex results in some important clarifications, psychologically and ethically, as we have seen.

Suy nghĩ theo thuật ngữ luân hồi trong lĩnh vực giới tính dẫn đến một số làm rõ quan trọng, về mặt tâm lý và đạo đức, như chúng ta đã thấy.

But perhaps the most important and drastic outcome of our thinking in this way is the realization that by the fact of sexual alternations, the absoluteness of the sexual cleavage between men and women disappears.

Nhưng có lẽ kết quả quan trọng và quyết liệt nhất của việc suy nghĩ theo cách này là nhận ra rằng bằng thực tế của sự thay đổi giới tính, sự tuyệt đối của sự phân chia giới tính giữa nam và nữ biến mất.

We are spirits, Cayce tells us, entrapped and enclothed in bodies. The spirit is in the image and likeness of God; and the spirit must therefore include both polarities within itself even as God does; it is bisexed or androgynous in its essence, and it takes on a specific biological sex only in human embodiment.

Chúng ta là những linh hồn, Cayce nói với chúng ta, bị mắc kẹt và bao bọc trong cơ thể. Linh hồn là hình ảnh và giống như Thượng đế; và linh hồn do đó phải bao gồm cả hai cực trong chính nó ngay cả như Thượng đế; nó là lưỡng tính hoặc lưỡng tính trong bản chất của nó, và nó chỉ mang một giới tính sinh học cụ thể trong hiện thân con người.

This concept has important and tremendous results both for our understanding of men and women, and for our evaluation of each other.

Khái niệm này có những kết quả quan trọng và to lớn cả cho sự hiểu biết của chúng ta về nam và nữ, và cho sự đánh giá của chúng ta về nhau.

With regard to our understanding, it seems likely that we will be led to see that the polarity of the body conditions the psyche. In an obvious way, of course, the body's sex determines the biological and social role that one plays in life, and thus conditions the whole life experience; but more subtly than that, it would seem to have an effect upon abilities, personality traits, and large areas of mental and emotional life.

Về sự hiểu biết của chúng ta, có vẻ như chúng ta sẽ được dẫn đến việc thấy rằng cực của cơ thể điều kiện hóa tâm lý. Theo một cách rõ ràng, tất nhiên, giới tính của cơ thể xác định vai trò sinh học và xã hội mà một người đóng trong cuộc sống, và do đó điều kiện hóa toàn bộ trải nghiệm cuộc sống; nhưng tinh tế hơn thế, có vẻ như nó có ảnh hưởng đến khả năng, đặc điểm tính cách, và các lĩnh vực lớn của cuộc sống tinh thần và cảm xúc.

The way the body conditions the psyche is comparable, perhaps, to the manner in which clothing affects us. Every woman knows, certainly, the psychological effect of the clothing that she wears. A pair of heavy oxfords, a short woolen skirt, and a cardigan sweater, for example, give a woman's psyche an entirely different “feel” than high heeled silver slippers and a bouffant low-cut evening gown. Men do not experience as much as women, perhaps, these subtle psychological differences that clothes impart because, for one thing, men's clothing, in modern times at least, is not so varied, and for another, men's success in life is not so dependent upon the success of their personal appearance. But men experience enough of a psychic difference between the wearing of dirty old fishing togs and a tuxedo to know that clothes do affect one's morale, self-esteem, self-estimate, and consequently have ramifications in one's conduct and speech, even if only in minor ways.

Cách cơ thể điều kiện hóa tâm lý có thể so sánh, có lẽ, với cách mà quần áo ảnh hưởng đến chúng ta. Mỗi phụ nữ đều biết, chắc chắn, tác động tâm lý của quần áo mà cô ấy mặc. Một đôi giày oxford nặng, một chiếc váy len ngắn, và một chiếc áo len cardigan, chẳng hạn, mang lại cho tâm lý của một người phụ nữ một “cảm giác” hoàn toàn khác so với đôi giày cao gót bạc và một chiếc váy dạ hội cắt thấp. Đàn ông có thể không trải nghiệm nhiều như phụ nữ, có lẽ, những khác biệt tâm lý tinh tế mà quần áo mang lại vì, một phần, quần áo của đàn ông, ít nhất là trong thời hiện đại, không đa dạng như vậy, và một phần khác, sự thành công của đàn ông trong cuộc sống không phụ thuộc nhiều vào sự thành công của ngoại hình cá nhân của họ. Nhưng đàn ông trải nghiệm đủ sự khác biệt tâm lý giữa việc mặc quần áo câu cá cũ bẩn và một bộ tuxedo để biết rằng quần áo thực sự ảnh hưởng đến tinh thần, lòng tự trọng, sự tự đánh giá của một người, và do đó có những hệ quả trong hành vi và lời nói của một người, ngay cả khi chỉ trong những cách nhỏ.

How much more profoundly, then, must the sex of the body affect the psyche! And its sex, let us remember, includes more than the conspicuous or “primary” sex differences, concealed by fig leaves or draperies, and its positivity or receptivity with regard to the sex act. It includes also the “secondary” sex differences—the body's hardness or its softness, its straightness or its roundness, its distribution of hair and of muscle and of flesh. And it includes, in fact, every cell of the body, because of the direct distribution into the blood stream of differently sexed hormones, so that the body's sex is actually an all-pervasive and not merely a mechanical and localized difference. These differences cannot but condition profoundly the life-feeling of the entity inhabiting it.

Vậy thì, giới tính của cơ thể phải ảnh hưởng đến tâm lý sâu sắc hơn nhiều! Và giới tính của nó, hãy nhớ rằng, bao gồm nhiều hơn những khác biệt giới tính nổi bật hoặc “chính”, bị che giấu bởi lá vả hoặc màn che, và tính tích cực hoặc tiếp nhận của nó đối với hành động tình dục. Nó cũng bao gồm những khác biệt giới tính “thứ cấp”—sự cứng rắn hoặc mềm mại của cơ thể, sự thẳng thắn hoặc tròn trịa của nó, sự phân bố của lông và cơ bắp và thịt. Và nó bao gồm, thực tế, mọi tế bào của cơ thể, vì sự phân phối trực tiếp vào dòng máu của các hormone giới tính khác nhau, do đó giới tính của cơ thể thực sự là một sự khác biệt toàn diện và không chỉ là một sự khác biệt cơ học và cục bộ. Những khác biệt này không thể không điều kiện hóa sâu sắc cảm giác cuộc sống của thực thể cư ngụ trong nó.

Certain traits of character and capacities of mind might well be facilitated or inhibited by the sex of the body one happened to be in. For example, both on mental tests and in actual life performance, entities in the male polarity show higher capacity for mathematics and mechanics, and entities in the female polarity generally show higher capacity in language and social understanding.

Một số đặc điểm tính cách và khả năng trí tuệ có thể được tạo điều kiện hoặc bị ức chế bởi giới tính của cơ thể mà một người tình cờ ở trong. Chẳng hạn, cả trong các bài kiểm tra trí tuệ và trong hiệu suất cuộc sống thực tế, các thực thể trong cực nam giới cho thấy khả năng cao hơn về toán học và cơ khí, và các thực thể trong cực nữ giới thường cho thấy khả năng cao hơn trong ngôn ngữ và hiểu biết xã hội.

These distinct differences may be acquired rather than inborn: that is to say, they may be—and probably are, in large part—the direct result of environmental influences and the pressures brought to bear because of what we think men and women should do. But if there is any inborn difference, then this difference cannot inhere in the soul as a soul, because all souls are androgynous and have been in bodily form in both sexes many times.

Những khác biệt rõ rệt này có thể được tiếp thu hơn là bẩm sinh: nghĩa là, chúng có thể—và có lẽ là, phần lớn—là kết quả trực tiếp của các ảnh hưởng môi trường và áp lực được đặt ra vì những gì chúng ta nghĩ rằng nam giới và nữ giới nên làm. Nhưng nếu có bất kỳ sự khác biệt bẩm sinh nào, thì sự khác biệt này không thể tồn tại trong linh hồn như một linh hồn, vì tất cả các linh hồn đều lưỡng tính và đã ở trong hình thức cơ thể của cả hai giới nhiều lần.

The difference might then arise from the polarity or the constitution of the male or female body as such. For example, dexterity of the fingers is greater in female bodies than in male because of the female's smaller fingers. Color blindness, which is much more prevalent in males than in females, is traceable to sex-linked genes. Mathematical and mechanical abilities are not so obviously related to a male body as is finger dexterity to a woman's smaller fingers, or color blindness to sex-linked genes; but perhaps, in some as yet unknown way, there is a relationship just as distinct.

Sự khác biệt có thể phát sinh từ cực hoặc cấu trúc của cơ thể nam hoặc nữ như vậy. Chẳng hạn, sự khéo léo của ngón tay lớn hơn trong cơ thể nữ hơn là nam vì ngón tay nhỏ hơn của nữ. Mù màu, vốn phổ biến hơn nhiều ở nam giới so với nữ giới, có thể được truy nguyên từ các gen liên kết giới tính. Khả năng toán học và cơ khí không liên quan rõ ràng đến cơ thể nam giới như sự khéo léo của ngón tay đối với ngón tay nhỏ hơn của phụ nữ, hoặc mù màu đối với các gen liên kết giới tính; nhưng có lẽ, theo một cách nào đó chưa được biết đến, có một mối quan hệ rõ ràng như vậy.

The body's sex, then, would seem almost like a modality or mode of being—comparable perhaps to major and minor modes in music. In the minor mode, as in the major, certain notes and intervals must appear by virtue of the mode, and other notes and intervals cannot. Each has its own distinctive feeling and force and beauty; neither could, by any stretch of the imagination, be called superior to the other.

Giới tính của cơ thể, sau đó, dường như gần như là một phương thức hoặc cách thức tồn tại—có thể so sánh với các phương thức chính và phụ trong âm nhạc. Trong phương thức phụ, cũng như trong phương thức chính, một số nốt và khoảng cách phải xuất hiện do phương thức, và các nốt và khoảng cách khác không thể. Mỗi cái có cảm giác và sức mạnh và vẻ đẹp đặc trưng của riêng mình; không cái nào có thể, bằng bất kỳ sự tưởng tượng nào, được gọi là vượt trội hơn cái khác.

And this brings us to what is perhaps even more important than the matter of how the body conditions the psyche, namely the matter of evaluation, and the notion of superiority on the basis of sex. According to the reincarnationist view, any notions of superiority or inferiority in the basis of sex must of necessity disappear. They must disappear for two reasons: first, because they are untenable, and second, because they are so karmically dangerous.

Và điều này đưa chúng ta đến điều có lẽ còn quan trọng hơn cả vấn đề cách cơ thể điều kiện hóa tâm lý, cụ thể là vấn đề đánh giá, và quan niệm về sự vượt trội trên cơ sở giới tính. Theo quan điểm luân hồi, bất kỳ quan niệm nào về sự vượt trội hay thấp kém trên cơ sở giới tính phải biến mất. Chúng phải biến mất vì hai lý do: thứ nhất, vì chúng không thể chấp nhận được, và thứ hai, vì chúng rất nguy hiểm về mặt nghiệp quả.

If I have been both a man and a woman, and you have been both a woman and a man, how can either of us claim to be superior because of our sex? Superior to whom? When? The alternation of roles obviously gives us a fluid situation rather than a static one; only a moron could maintain that people sitting on the left side of the bus are the absolute superiors of those sitting on the right, when at any time in the course of his life he might be under the necessity of sitting on either one or the other side, and when all persons who ride the buses experience the same necessity. Thus any superiority attitude is seen to be, in the last analysis, absurdly untenable.

Nếu tôi đã từng là cả nam và nữ, và bạn đã từng là cả nữ và nam, làm thế nào mà một trong hai chúng ta có thể tuyên bố là vượt trội vì giới tính của mình? Vượt trội hơn ai? Khi nào? Sự thay đổi vai trò rõ ràng mang lại cho chúng ta một tình huống linh hoạt hơn là một tình huống tĩnh; chỉ có một kẻ ngu ngốc mới có thể duy trì rằng những người ngồi ở phía bên trái của xe buýt là những người tuyệt đối vượt trội hơn những người ngồi ở phía bên phải, khi bất kỳ lúc nào trong cuộc đời của mình, anh ta có thể phải ngồi ở một trong hai bên, và khi tất cả những người đi xe buýt đều trải qua cùng một sự cần thiết. Do đó, bất kỳ thái độ vượt trội nào cũng được thấy là, trong phân tích cuối cùng, vô lý không thể chấp nhận được.

But more than untenable, both logically and psychologically, it is actually downright dangerous.

Nhưng hơn cả không thể chấp nhận được, cả về mặt logic và tâm lý, nó thực sự là nguy hiểm.

Since the time of Adler we have heard much of the inferiority feeling, and how important it is to overcome it. But the superiority feeling has not been so much discussed, despite the fact that it is equally as unhealthy as the inferiority feeling, and can lead to many terrible aberrations of conduct.

Kể từ thời của Adler, chúng ta đã nghe nhiều về cảm giác thấp kém, và tầm quan trọng của việc vượt qua nó. Nhưng cảm giác vượt trội chưa được thảo luận nhiều, mặc dù thực tế là nó cũng không lành mạnh như cảm giác thấp kém, và có thể dẫn đến nhiều lệch lạc hành vi khủng khiếp.

Wherever there is strength, wealth, beauty, power, talent, or excellence of any kind, the superiority feeling can easily develop, and many women have certainly been as guilty of it as men. But history shows us that in almost every civilization of which we have any record, men as a class have been much more guilty of it than have women.

Bất cứ nơi nào có sức mạnh, sự giàu có, vẻ đẹp, quyền lực, tài năng, hoặc sự xuất sắc dưới bất kỳ hình thức nào, cảm giác vượt trội có thể dễ dàng phát triển, và nhiều phụ nữ chắc chắn đã phạm tội này như nam giới. Nhưng lịch sử cho chúng ta thấy rằng trong hầu hết mọi nền văn minh mà chúng ta có bất kỳ ghi chép nào, nam giới như một lớp đã phạm tội này nhiều hơn phụ nữ.

It is easy to see why this is so. In primitive, materialistic societies, might makes right, and the strongest can easily impose his will on the others. Because of their superior size and muscular strength, and also because of their greater biological freedom, men have easily established a dominant position over women, and have perpetuated it by laws, customs, and superstitions of infinite variety and even—ironically and tragically enough—by religion.

Dễ dàng thấy tại sao điều này lại như vậy. Trong các xã hội nguyên thủy, vật chất, sức mạnh tạo ra quyền lực, và người mạnh nhất có thể dễ dàng áp đặt ý chí của mình lên người khác. Vì kích thước và sức mạnh cơ bắp vượt trội của họ, và cũng vì sự tự do sinh học lớn hơn của họ, nam giới đã dễ dàng thiết lập một vị trí thống trị đối với phụ nữ, và đã duy trì nó bằng luật pháp, phong tục, và mê tín vô tận và thậm chí—mỉa mai và bi thảm thay—bằng tôn giáo.

However much the great world scriptures may have been “inspired,” nonetheless they were obviously filtered through the male brains of their transcribers, and their male-dominant sentiments are very apparent in the texts.

Dù các kinh điển lớn của thế giới có thể đã được “truyền cảm hứng” đến mức nào, tuy nhiên, chúng rõ ràng đã được lọc qua bộ não nam giới của những người chép lại, và những tình cảm nam giới thống trị của họ rất rõ ràng trong các văn bản.

Hindu, Buddhist, Mohammedan, Judaic, and Christian scriptures, to mention only a few, all show this distinct bias. “Women are as impure as falsehood itself,” writes Manu, the Hindu lawgiver; “Day and night women must be kept in dependence by the males of their families.”

Kinh điển Hindu, Phật giáo, Hồi giáo, Do Thái, và Cơ đốc giáo, chỉ để nêu một vài, đều cho thấy sự thiên vị rõ rệt này. “Phụ nữ cũng không trong sạch như chính sự giả dối,” Manu, nhà lập pháp Hindu viết; “Ngày và đêm phụ nữ phải được giữ trong sự phụ thuộc bởi nam giới trong gia đình của họ.”

Buddha only reluctantly, and after much persuasion, allowed women to become members of his monastic order—and then only on condition that a woman devotee, no matter how many years of service she had given to the order, would defer to a male monk, even if he had become one only yesterday.

Phật chỉ miễn cưỡng, và sau nhiều thuyết phục, cho phép phụ nữ trở thành thành viên của dòng tu của mình—và sau đó chỉ với điều kiện rằng một nữ tín đồ, bất kể bao nhiêu năm phục vụ cô ấy đã cống hiến cho dòng tu, sẽ nhường chỗ cho một nhà sư nam, ngay cả khi anh ta chỉ mới trở thành một nhà sư ngày hôm qua.

Among the Jews, the rabbinical prejudice prevailed to the effect that woman is not capable of profound religious instruction. Better burn the Law, was their teaching, than teach it to a woman. How can man that is born of woman, asks Job, be clean? And while Christ seemed to have been free of male-domination sentiments, both the Old and the New Testament writers, especially Paul, were not. The psychologically damaging effects of their own fear and distrust and disparagement of women are incalculable in the world of men and women today.

Trong số người Do Thái, thành kiến của các giáo sĩ đã chiếm ưu thế rằng phụ nữ không có khả năng nhận được sự hướng dẫn tôn giáo sâu sắc. Tốt hơn là đốt Luật, là giáo lý của họ, hơn là dạy nó cho một phụ nữ. Làm thế nào mà người sinh ra từ phụ nữ, Job hỏi, có thể trong sạch? Và trong khi Đức Christ dường như đã thoát khỏi những tình cảm thống trị nam giới, cả các tác giả Cựu Ước và Tân Ước, đặc biệt là Phao-lô, thì không. Những tác động tâm lý gây tổn hại của sự sợ hãi và không tin tưởng và coi thường phụ nữ của họ là không thể đếm được trong thế giới của nam giới và phụ nữ ngày nay.

Until very recently, women all over the world have had little better status in many places than property and animals, and in almost all places have been regarded as inferior beings. Both laws and customs have operated almost entirely in the favor of men and to the disadvantage of women; she has been denied education on the grounds of inherent mental inferiority and the right to vote for the same reason; she has in many places no right to own property, or to obtain a divorce for just cause, even though her husband could divorce her for any reason whatsoever; adultery' has been overlooked entirely in the case of men, and punished with severity ranging from stoning to death to ostracism in the case of women; she still receives in many places—including the United States—less pay for the same job that men do; she is still barred, openly or through subtle subterfuges, from many positions and professions. It has only been in the last fifty years that women have been gradually freeing themselves from these injustices.

Cho đến rất gần đây, phụ nữ trên khắp thế giới có ít hơn một chút so với tình trạng tài sản và động vật ở nhiều nơi, và ở hầu hết mọi nơi đều bị coi là những sinh vật thấp kém. Cả luật pháp và phong tục đều hoạt động gần như hoàn toàn có lợi cho nam giới và gây bất lợi cho phụ nữ; cô ấy đã bị từ chối giáo dục với lý do là sự thấp kém trí tuệ bẩm sinh và quyền bầu cử vì cùng lý do; cô ấy ở nhiều nơi không có quyền sở hữu tài sản, hoặc ly hôn vì lý do chính đáng, ngay cả khi chồng cô ấy có thể ly hôn cô ấy vì bất kỳ lý do nào; ngoại tình đã bị bỏ qua hoàn toàn trong trường hợp của nam giới, và bị trừng phạt với mức độ nghiêm trọng từ ném đá đến chết đến bị tẩy chay trong trường hợp của phụ nữ; cô ấy vẫn nhận được ở nhiều nơi—bao gồm cả Hoa Kỳ—ít lương hơn cho cùng một công việc mà nam giới làm; cô ấy vẫn bị cấm, công khai hoặc thông qua các mưu mẹo tinh vi, khỏi nhiều vị trí và nghề nghiệp. Chỉ trong năm mươi năm qua, phụ nữ mới dần dần giải phóng mình khỏi những bất công này.

“The saddest thing in life,” runs a Japanese proverb, “is to be bom a woman.” And if one reads thoughtfully the history of womankind, not only in Japan but in almost every country' of the world, one cannot help feeling the poignancy of the saying. Women have suffered untold and untellable indignities, physically, emotionally, mentally, and spiritually because of men's compulsion to be superior; and they still continue to do so.

“Điều buồn nhất trong cuộc sống,” một câu tục ngữ Nhật Bản nói, “là được sinh ra làm phụ nữ.” Và nếu một người đọc một cách suy nghĩ lịch sử của phụ nữ, không chỉ ở Nhật Bản mà ở hầu hết mọi quốc gia trên thế giới, người ta không thể không cảm thấy sự đau đớn của câu nói. Phụ nữ đã chịu đựng những sự nhục nhã không thể kể xiết, về thể chất, cảm xúc, tinh thần, và tinh thần vì sự ép buộc của nam giới để trở nên vượt trội; và họ vẫn tiếp tục làm như vậy.

A situation such as this can only be accompanied by profound psychic imbalance and unhealthiness, not only in the victims of the subjection, but also in the perpetrators of it

Một tình huống như thế này chỉ có thể đi kèm với sự mất cân bằng tâm lý sâu sắc và không lành mạnh, không chỉ ở những nạn nhân của sự phục tùng, mà còn ở những kẻ gây ra nó.

Philip Wylie makes this point with singular force in his brilliant novel on the relationship between the sexes, The Disappearance**** He dramatizes the terrible dichotomy between man and woman by a science-fiction kind of story in which, presumably because of atomic disturbances, all the men suddenly disappear from the world of women, and all the women disappear from the world of men. Separate, they try to continue life as they knew it; both men and women soon realize the indispensability of the other sex, and learn a new kind of respect for it. But mainly it is the men who must learn how deeply they have sinned.

Philip Wylie làm nổi bật điểm này với sức mạnh đặc biệt trong tiểu thuyết xuất sắc của ông về mối quan hệ giữa các giới, Sự Biến Mất Ông ấy kịch tính hóa sự phân chia khủng khiếp giữa nam và nữ bằng một câu chuyện khoa học viễn tưởng trong đó, có lẽ do những xáo trộn nguyên tử, tất cả nam giới đột nhiên biến mất khỏi thế giới của phụ nữ, và tất cả phụ nữ biến mất khỏi thế giới của nam giới. Riêng biệt, họ cố gắng tiếp tục cuộc sống như họ đã biết; cả nam và nữ sớm nhận ra sự không thể thiếu của giới tính khác, và học được một loại tôn trọng mới đối với nó. Nhưng chủ yếu là nam giới phải học cách họ đã phạm tội sâu sắc như thế nào.

His principal character, Gaunt, realizes this most intensely. He writes:

Nhân vật chính của ông, Gaunt, nhận ra điều này một cách mãnh liệt nhất. Ông viết:

[Man] became so entranced with himself that he never found enough objects of odious comparison to satisfy the greed of his inner conceit. He went to war with other men exactly like himself, always on the grounds of their “inferiority.” Not satisfied even by that, he declared another war on the still more similar half of his own tribe: woman. She was necessary to him, so he could not exterminate her, but he put her in her place to give his own a more exalted seeming. . . .

[Người đàn ông] trở nên mê mẩn với chính mình đến mức anh ta không bao giờ tìm thấy đủ đối tượng so sánh đáng ghét để thỏa mãn lòng tham của sự tự phụ bên trong của mình. Anh ta đã gây chiến với những người đàn ông khác giống hệt như anh ta mình, luôn trên cơ sở “sự thấp kém” của họ. Không hài lòng ngay cả với điều đó, anh ta tuyên bố một cuộc chiến khác với nửa còn lại của bộ tộc của mình: phụ nữ. Cô ấy cần thiết cho anh ta, vì vậy anh ta không thể tiêu diệt cô ấy, nhưng anh ta đặt cô ấy vào vị trí của mình để làm cho vị trí của mình có vẻ cao quý hơn....

If the sexes so revile each other, how can a species love? How, if one sex regards itself as superior, can it refrain from detesting the “inferior” sex? And how in the name of nature and of God can beings regarded as inferior by their mates bear towards those mates a whole affection? Creativeness is not possible where the creators are at such odds, and have been for hundreds of centuries. A hate of life is inevitable.

Nếu các giới tính ghét nhau như vậy, làm thế nào mà một loài có thể yêu? Làm thế nào, nếu một giới tính coi mình là vượt trội, có thể nó kiềm chế không ghét giới tính “thấp kém”? Và làm thế nào nhân danh tự nhiên và của Thượng đế mà những sinh vật được coi là thấp kém bởi bạn đời của họ có thể mang lại cho những bạn đời đó một tình cảm toàn vẹn? Sự sáng tạo không thể xảy ra khi những người sáng tạo đang ở trong tình trạng bất hòa như vậy, và đã như vậy trong hàng trăm thế kỷ. Một sự ghét bỏ cuộc sống là không thể tránh khỏi.

In debasing and vilifying woman, Gaunt concludes, man has debased and vilified himself. But the added dimension of reincarnation shows us that the manifestations of a superiority complex have serious psychological consequences, not only to the present personality in the confines of the present world scene, but also indefinitely into the future. From the evidence of the Cayce files, whatever we do to another, ultimately comes back to us; as we sow, so shall we reap; as we mete, so it is measured out to us again.

Trong việc hạ thấp và bôi nhọ phụ nữ, Gaunt kết luận, người đàn ông đã hạ thấp và bôi nhọ chính mình. Nhưng chiều kích bổ sung của luân hồi cho chúng ta thấy rằng những biểu hiện của một phức cảm vượt trội có những hậu quả tâm lý nghiêm trọng, không chỉ đối với phàm ngã hiện tại trong giới hạn của thế giới hiện tại, mà còn vô thời hạn trong tương lai. Từ bằng chứng của hồ sơ Cayce, bất cứ điều gì chúng ta làm với người khác, cuối cùng sẽ quay trở lại với chúng ta; như chúng ta gieo, chúng ta sẽ gặt; như chúng ta đo, nó sẽ được đo lại cho chúng ta.

The karmic law is inescapable. If the ego waxes fat, it can only mean that it must later be slenderized, through suffering; if an ego exploits its position, and treats others with contempt, with selfishness, and with tyranny, then some day it will receive the same kind of treatment itself.

Luật nghiệp quả là không thể tránh khỏi. Nếu phàm ngã phát triển, nó chỉ có thể có nghĩa là nó phải sau đó bị thu nhỏ lại, thông qua đau khổ; nếu một phàm ngã khai thác vị trí của mình, và đối xử với người khác bằng sự khinh miệt, với sự ích kỷ, và với sự bạo ngược, thì một ngày nào đó nó sẽ nhận được cùng một loại đối xử đó.

Women who are suffering today, even in modern relatively enfranchised America, because of the brutality, selfishness, and subtle or obvious tyranny of some man, may find it a source of some comfort to think that they are paying the just price for their own brutality, selfishness, or tyranny of ages ago when, as a man, they treated some woman in the same callous manner.

Phụ nữ đang chịu đựng ngày hôm nay, ngay cả ở Mỹ hiện đại tương đối được giải phóng, vì sự tàn bạo, ích kỷ, và sự bạo ngược tinh vi hoặc rõ ràng của một số người đàn ông, có thể tìm thấy một nguồn an ủi nào đó khi nghĩ rằng họ đang trả giá công bằng cho sự tàn bạo, ích kỷ, hoặc bạo ngược của chính họ từ nhiều thế kỷ trước khi, là một người đàn ông, họ đã đối xử với một người phụ nữ nào đó theo cách tàn nhẫn tương tự.

And men of today who can see any reasonability whatsoever in the reincarnation idea should seriously take stock of their own behavior and their own subtle attitudes as well as of the legal and social behavior of all men towards all women; for if they do not, they are inviting, for some future experience of their own, as women, exactly what they are giving out today, as men.

Và những người đàn ông ngày nay có thể thấy bất kỳ sự hợp lý nào trong ý tưởng luân hồi nên nghiêm túc xem xét hành vi của chính họ và thái độ tinh vi của chính họ cũng như hành vi pháp lý và xã hội của tất cả nam giới đối với tất cả phụ nữ; vì nếu họ không làm vậy, họ đang mời gọi, cho một trải nghiệm tương lai nào đó của chính họ, như phụ nữ, chính xác những gì họ đang trao ra ngày hôm nay, như nam giới.

We can have a healthy, wholesome, sane civilization on this planet only when all ego-inspired notions of superiority shall have disappeared among men and women, and the more cosmically necessary view of our complementary nature has taken its place.

Chúng ta có thể có một nền văn minh lành mạnh, lành mạnh, tỉnh táo trên hành tinh này chỉ khi tất cả các quan niệm lấy cảm hứng từ phàm ngã về sự vượt trội đã biến mất giữa nam và nữ, và quan điểm cần thiết hơn về mặt vũ trụ về bản chất bổ sung của chúng ta đã thay thế nó.

‡‡‡ ‘In Many Mansions there is reported the case of a man who, as a cartoonist in the French court, mercilessly made fun of homosexuals. This time he became one himself: the karma in this case being the boomerang type of karma due to the psychological cruelty of mockery.

§§§ ‘Bardo Thodol, The Tibetan Hook of the Dead, translated by W.Y. Evans-Wentz (New York: Oxford University Press, 1927)

**** New York: Rinehart & Company, Inc., 1951

Race—Chủng Tộc

The Question of Race—Câu Hỏi về Chủng Tộc