I am an encloser of all the races; I embrace, within myself, every nation, ever}' people! we might well exclaim ... I am a part of all; all are a part of me...

To be in a body not only means to belong to one sex or another; it also means to belong to a “race.” And, just as the reincarnation principle throws into new perspective the body as a whole and that particular aspect of it called sex, it also throws into new perspective the whole crucial and urgent question of race.

Được ở trong một cơ thể không chỉ có nghĩa là thuộc về một giới tính hoặc giới tính khác; nó cũng có nghĩa là thuộc về một “chủng tộc.” Và, cũng như nguyên tắc luân hồi đưa cơ thể vào một góc nhìn mới và khía cạnh cụ thể của nó được gọi là giới tính, nó cũng đưa câu hỏi quan trọng và cấp bách về chủng tộc vào một góc nhìn mới.

Up until the middle of the nineteenth century, it was commonly believed by people who accepted the Hebrew scriptures literally, that human history began with the creation of man in the Garden of Eden in the precise year of 4004 B.C.

Cho đến giữa thế kỷ XIX, người ta thường tin rằng những người chấp nhận kinh thánh Hebrew theo nghĩa đen, rằng lịch sử loài người bắt đầu với sự sáng tạo của con người trong Vườn Địa Đàng vào năm 4004 trước Công nguyên.

There may still be some sects of Fundamentalist Bible interpreters who believe this. A belief of this kind, however, can only be maintained by refusing to acknowledge various tangible facts made available by geological and anthropological researches. Fossil human skeletons unearthed in the past century conclusively show that human beings have existed on this planet for hundreds of thousands, perhaps millions of years. The biblical stories of man's origins may be true, to be sure, on a symbolical level, but they cannot be taken in any literal sense and certainly cannot be calculated on in exact numerical terms without going contrary to evidences of the most incontrovertible kind.

Có thể vẫn còn một số giáo phái của những người giải thích Kinh thánh Cơ bản tin vào điều này. Tuy nhiên, một niềm tin như vậy chỉ có thể được duy trì bằng cách từ chối thừa nhận các sự kiện hữu hình khác nhau được cung cấp bởi các nghiên cứu địa chất và nhân chủng học. Các bộ xương người hóa thạch được khai quật trong thế kỷ qua cho thấy một cách thuyết phục rằng con người đã tồn tại trên hành tinh này hàng trăm ngàn, có lẽ hàng triệu năm. Các câu chuyện trong Kinh thánh về nguồn gốc của con người có thể đúng, chắc chắn, ở cấp độ biểu tượng, nhưng chúng không thể được hiểu theo nghĩa đen và chắc chắn không thể được tính toán theo các thuật ngữ số chính xác mà không đi ngược lại các bằng chứng không thể chối cãi nhất.

According to Cayce, evolution is proceeding through many lines or streams of life on this planet: insect, fish, plant, and animal, to name but a few. Man is evolving also; but originally “man” was created or perhaps emanated as a group of spiritual beings. Hovering about the earth plane, these spirits became entranced with the animal bodies they saw and—largely perhaps from curiosity—they began to push themselves into animal forms and to mingle with other animals sexually. This was the celebrated “fall of man”: not sex as such, but the bestiality of a divine creature having sexual relations with animals—a kind of sodomy, in short, on a mass scale. In this way the spirits became entangled with materiality, subject to animal laws and animal evolution, even though they were, as theologians might put it, a “special creation,” and were not, in the true sense of the word, animals. The widely prevalent tales of half-men, half horses, half-women, half-fish, and other such monstrosities which abound in mythologies everywhere, may then, in the light of Cayce's account, have some basis in fact; the Egyptian man-animal figures and the mysterious Sphinx itself (half-man, half-lion) may have been intended as reminders to man of both his divine and his bestial history.

Theo Cayce, sự tiến hóa đang tiến hành qua nhiều dòng hoặc dòng chảy của sự sống trên hành tinh này: côn trùng, cá, thực vật, và động vật, chỉ để nêu một vài. Con người cũng đang tiến hóa; nhưng ban đầu “con người” được tạo ra hoặc có lẽ phát xạ như một nhóm các thực thể tinh thần. Lơ lửng quanh mặt phẳng trái đất, những linh hồn này bị mê hoặc bởi các cơ thể động vật mà họ thấy và—chủ yếu có lẽ từ sự tò mò—họ bắt đầu đẩy mình vào các hình thức động vật và hòa mình với các động vật khác về mặt tình dục. Đây là “sự sa ngã của con người” nổi tiếng: không phải tình dục như vậy, mà là sự thú tính của một sinh vật thần thánh có quan hệ tình dục với động vật— một dạng sodomy, nói ngắn gọn, trên quy mô lớn. Bằng cách này, các linh hồn trở nên vướng vào vật chất, chịu sự chi phối của các luật động vật và sự tiến hóa động vật, mặc dù họ, như các nhà thần học có thể nói, là một “sự sáng tạo đặc biệt,” và không phải, theo nghĩa thực sự của từ này, là động vật. Những câu chuyện phổ biến rộng rãi về nửa người, nửa ngựa, nửa phụ nữ, nửa cá, và các quái vật khác như vậy vốn tràn ngập trong các thần thoại ở khắp mọi nơi, sau đó, trong ánh sáng của tài khoản của Cayce, có thể có một số cơ sở thực tế; các hình tượng người-động vật Ai Cập và chính Sphinx bí ẩn (nửa người, nửa sư tử) có thể đã được dự định như những lời nhắc nhở cho con người về cả lịch sử thần thánh và thú tính của mình.

At any rate, Cayce continues the account by saying that to meet this serious emergency, God created the form of “Adam” as a way of escape for the entrapped spirits; and Adam was “projected” (to use Cayce's term) on the earth at five different places at the same time. These five “projections” apparently were the archetypes for the five major distinguishable races: white, black, red, yellow, and brown, each one offering a special kind of opportunity, physically and spiritually, for development out of animality. The souls had the opportunity of expression through whichever racial type was closest to hand.

Dù sao đi nữa, Cayce tiếp tục câu chuyện bằng cách nói rằng để đối phó với tình huống khẩn cấp nghiêm trọng này, Thượng đế đã tạo ra hình thức của “Adam” như một cách thoát cho các linh hồn bị mắc kẹt; và Adam đã được “phóng chiếu” (để sử dụng thuật ngữ của Cayce) trên trái đất tại năm địa điểm khác nhau cùng một lúc. Năm “phóng chiếu” này dường như là các nguyên mẫu cho năm chủng tộc lớn có thể phân biệt được: trắng, đen, đỏ, vàng, và nâu, mỗi chủng tộc cung cấp một loại cơ hội đặc biệt, về mặt thể chất và tinh thần, để phát triển ra khỏi thú tính. Các linh hồn có cơ hội biểu hiện thông qua bất kỳ loại chủng tộc nào gần nhất.

This strange account would seem to correspond roughly—very roughly, we must admit—to the two differing accounts of man's creation found in Genesis,†††† though the explanation as a whole bristles with difficulties and raises almost more questions than it answers. Certainly we have no way of knowing at present whether it is completely true or not. If it were true, of course, it would neatly reconcile the “special creation” with the evolutionary point of view; it would also provide a workable (if fantastic) hypothesis with which to attack many hitherto seemingly unrelated problems in mythology, anthropology, totemism, psychology, religion, and the human unconscious.

Câu chuyện kỳ lạ này dường như tương ứng một cách đại khái—rất đại khái, chúng ta phải thừa nhận—với hai câu chuyện khác nhau về sự sáng tạo của con người được tìm thấy trong Sáng thế ký, mặc dù lời giải thích như một tổng thể đầy rẫy những khó khăn và đặt ra gần như nhiều câu hỏi hơn là nó trả lời. Chắc chắn chúng ta không có cách nào biết hiện tại liệu nó có hoàn toàn đúng hay không. Nếu nó đúng, tất nhiên, nó sẽ hòa giải một cách gọn gàng “sự sáng tạo đặc biệt” với quan điểm tiến hóa; nó cũng sẽ cung cấp một giả thuyết có thể làm việc (nếu kỳ lạ) để tấn công nhiều vấn đề dường như không liên quan trước đây trong thần thoại, nhân chủng học, totemism, tâm lý học, tôn giáo, và tiềm thức con người.

In one respect at least, however, the Cayce data parallels the findings of geologists and anthropologists: both affirm the vast antiquity of the human race. The Cayce data, however, injects another consideration, namely that this tremendous span of human history has not been on as primitive a level as has been commonly supposed.

Ít nhất trong một khía cạnh, tuy nhiên, dữ liệu Cayce song song với những phát hiện của các nhà địa chất và nhân chủng học: cả hai đều khẳng định sự cổ xưa rộng lớn của loài người. Tuy nhiên, dữ liệu Cayce đưa vào một cân nhắc khác, cụ thể là rằng khoảng thời gian khổng lồ của lịch sử loài người này không phải ở mức độ nguyên thủy như đã được cho là phổ biến.

Most histories of the world devote their first chapter to Stone Age men and prehistoric times; their second chapter plunges immediately into the great accomplishments in art, architecture, literature, and religion of ancient Egypt, dated for its beginnings at 4000 or 5000 B.C. and considered the world's first great civilization.

Hầu hết các lịch sử của thế giới dành chương đầu tiên của họ cho những người đàn ông Thời kỳ Đá và thời tiền sử; chương thứ hai của họ lao ngay vào những thành tựu lớn trong nghệ thuật, kiến trúc, văn học, và tôn giáo của Ai Cập cổ đại, được định ngày cho sự khởi đầu của nó vào năm 4000 hoặc 5000 trước Công nguyên và được coi là nền văn minh lớn đầu tiên của thế giới.

If the Cayce clairvoyance is to be believed, however, then Egypt is far from being the world's first civilization, humanity's first step out of savagery. It is the first civilization, to be sure, of which any historical traces have been found; but it was preceded by the rise and fall of many another civilization, equal to and even surpassing our own, which flourished long before the time of the pyramids and the Temple of Karnak.

Tuy nhiên, nếu sự thông nhãn của Cayce được tin tưởng, thì Ai Cập không phải là nền văn minh đầu tiên của thế giới, bước đầu tiên của nhân loại ra khỏi sự man rợ. Nó là nền văn minh đầu tiên, chắc chắn, mà bất kỳ dấu vết lịch sử nào đã được tìm thấy; nhưng nó đã được trước bởi sự trỗi dậy và sụp đổ của nhiều nền văn minh khác, ngang bằng và thậm chí vượt qua của chúng ta, vốn đã phát triển lâu trước thời kỳ của các kim tự tháp và Đền Karnak.

Why do we not know of them? Because their traces have been washed away, submerged under the waters of first the Pacific and then the Atlantic Ocean. Because the great flood, to which not only the Christian Bible but most tribal legends all over the world refer, was a historical fact, not merely a myth or a spiritual symbol.

Tại sao chúng ta không biết về chúng? Bởi vì dấu vết của chúng đã bị cuốn trôi, chìm dưới nước của Thái Bình Dương đầu tiên và sau đó là Đại Tây Dương. Bởi vì trận lụt lớn, mà không chỉ Kinh thánh Cơ đốc mà hầu hết các truyền thuyết bộ lạc trên khắp thế giới đều đề cập, là một sự kiện lịch sử, không chỉ là một huyền thoại hoặc một biểu tượng tinh thần.

The continent of Atlantis was a fact, too, according to Cayce, and not a myth; it reached heights of technology, power, and depravity unknown even to us of the Atomic Age; yet its airplanes, its submarines, and its solar power stations disappeared under angry waters together with its fantastic buildings and its high-powered people in 10,000 B.C. (just as Plato said), in the last of three successive catastrophes.

Lục địa Atlantis cũng là một thực tế, theo Cayce, và không phải là một huyền thoại; nó đã đạt đến đỉnh cao của công nghệ, quyền lực, và sự suy đồi chưa từng được biết đến ngay cả với chúng ta của Thời đại Nguyên tử; nhưng máy bay, tàu ngầm, và các trạm năng lượng mặt trời của nó đã biến mất dưới những làn nước giận dữ cùng với các tòa nhà tuyệt vời và những người có quyền lực cao của nó vào năm 10.000 trước Công nguyên (như Plato đã nói), trong ba thảm họa liên tiếp cuối cùng.

Some of its survivors escaped to Peru; some went northward from Peru to North America; some escaped to Spain; and some went into North Africa, where they intermarried with the native African Negroes. This mixture of Atlantean and Negro resulted in what we know as the Egyptian race and civilization.

Một số người sống sót của nó đã trốn thoát đến Peru; một số đi về phía bắc từ Peru đến Bắc Mỹ; một số trốn thoát đến Tây Ban Nha; và một số đi vào Bắc Phi, nơi họ kết hôn với người da đen bản địa châu Phi. Sự kết hợp này của người Atlantis và người da đen đã dẫn đến những gì chúng ta biết là chủng tộc và nền văn minh Ai Cập.

The history of Atlantis, Cayce said, extended for about 100,000 years before the final cataclysm which destroyed it. He referred also to the existence of Lemuria, a continent presumably submerged beneath the waters of the Pacific; and it seems that Lemuria (the land of the “brown” race) existed some 700,000 years before Atlantis (the land of the “red” race). . .

Lịch sử của Atlantis, Cayce nói, kéo dài khoảng 100.000 năm trước khi thảm họa cuối cùng phá hủy nó. Ông cũng đề cập đến sự tồn tại của Lemuria, một lục địa có lẽ bị chìm dưới nước của Thái Bình Dương; và dường như Lemuria (vùng đất của chủng tộc “nâu”) đã tồn tại khoảng 700.000 năm trước Atlantis (vùng đất của chủng tộc “đỏ”)...

This is a staggering perspective; though as one reflects upon it, the idea of such a stupendously long human safari upon this planet is not an unreasonable one, either from the historical or the geological point of view. Moreover, when one considers the present point of intelligence and capacity of the highest representatives of the human race on this planet, it seems psychologically reasonable that these human souls, in their vast evolutionary pilgrimage, must have gone through hundreds of lives in hundreds of places on earth.

Đây là một viễn cảnh đáng kinh ngạc; mặc dù khi người ta suy ngẫm về nó, ý tưởng về một cuộc hành trình dài như vậy của loài người trên hành tinh này không phải là một điều không hợp lý, cả từ quan điểm lịch sử và địa chất. Hơn nữa, khi người ta xem xét điểm hiện tại của trí thông minh và khả năng của những đại diện cao nhất của loài người trên hành tinh này, có vẻ hợp lý về mặt tâm lý rằng những linh hồn con người này, trong cuộc hành trình tiến hóa rộng lớn của họ, phải đã trải qua hàng trăm kiếp sống ở hàng trăm nơi trên trái đất.

It soon becomes apparent, also, from any random sampling of the Cayce files, that all of us have belonged in the past to many different races and nations. We find a British woman whose past three lives were as a German, as a Jew, and as a black; a young man of Italian extraction who was formerly a Norseman, a Russian, and a Persian. A wealthy Portuguese broker of the present was a British-American, a Persian, and an Atlantean before. A noted Hindu lecturer was, in his past two lives, an Englishman and once again a Hindu. A Jewish girl in the present was German in nationality and Catholic in religion in the life just preceding this one; she became in that lifetime a Sister Superior in a Catholic orphanage.

Nó sớm trở nên rõ ràng, cũng vậy, từ bất kỳ mẫu ngẫu nhiên nào của hồ sơ Cayce, rằng tất cả chúng ta đã thuộc về nhiều chủng tộc và quốc gia khác nhau trong quá khứ. Chúng ta tìm thấy một người phụ nữ Anh vốn trong ba kiếp trước là người Đức, là người Do Thái, và là người da đen; một người đàn ông trẻ gốc Ý vốn trước đây là người Bắc Âu, người Nga, và người Ba Tư. Một nhà môi giới người Bồ Đào Nha giàu có hiện tại đã từng là người Anh-Mỹ, người Ba Tư, và người Atlantis trước đây. Một giảng viên Hindu nổi tiếng đã từng là người Anh và một lần nữa là người Hindu trong hai kiếp trước của mình. Một cô gái Do Thái trong hiện tại đã từng là người Đức về quốc tịch và Công giáo về tôn giáo trong kiếp sống ngay trước kiếp này; cô ấy đã trở thành trong kiếp sống đó một Nữ tu Trưởng trong một trại trẻ mồ côi Công giáo.

Alternations like these are found everywhere in the Cayce files. Jews have been Gentiles, and Gentiles, Jews; Nordics have been Latins, and Latins, Nordics. Orientals have been Occidentals, and Occidentals, Orientals. Apparently no black ever had a life reading from Cayce, so we have no data on their previous lifetimes. But white Americans with Anglo-Saxon surnames have had past incarnations in Abyssinia and Africa as blacks, or in Egypt as Egyptians (who were mulattoes), as well as in every other race and nation. They have been Mongolians, Chinese, American Indians, Japanese, Hindus, Spaniards, Italians, French, Russians, or Norsemen. So it would seem reasonable to conclude—and, in fact, it is inferentially necessary—that all souls experience incarnations in a wide variety of races, colors, and countries. The generalization is supported, moreover, by age-regression experiments done by many workers in this field.

Những sự thay đổi như thế này được tìm thấy ở khắp mọi nơi trong hồ sơ Cayce. Người Do Thái đã từng là người ngoại đạo, và người ngoại đạo, người Do Thái; người Bắc Âu đã từng là người Latin, và người Latin, người Bắc Âu. Người phương Đông đã từng là người phương Tây, và người phương Tây, người phương Đông. Rõ ràng không có người da đen nào từng có một bài đọc cuộc sống từ Cayce, vì vậy chúng ta không có dữ liệu về các kiếp sống trước của họ. Nhưng người Mỹ da trắng với họ Anglo-Saxon đã có những kiếp sống trước ở Abyssinia và Châu Phi là người da đen, hoặc ở Ai Cập là người Ai Cập (vốn là người lai), cũng như ở mọi chủng tộc và quốc gia khác. Họ đã từng là người Mông Cổ, người Trung Quốc, người Mỹ bản địa, người Nhật, người Hindu, người Tây Ban Nha, người Ý, người Pháp, người Nga, hoặc người Bắc Âu. Vì vậy, có vẻ hợp lý để kết luận—và, thực tế, nó là cần thiết suy luận—rằng tất cả các linh hồn trải qua các kiếp sống trong một loạt các chủng tộc, màu sắc, và quốc gia. Tổng quát hóa này được hỗ trợ, hơn nữa, bởi các thí nghiệm hồi quy tuổi được thực hiện bởi nhiều nhà nghiên cứu trong lĩnh vực này.

One soon begins to wonder what determines racial change or racial persistence, and whether there is any pattern of frequency in any given racial group. There is not enough material in the Cayce files to answer these questions. Sometimes there is a succession of several lifetimes in the same race: Jews are sometimes found to have been Jews several times before, Germans to have been Germans, or Danes to have been Danish, etc. But in many other cases there appears no such repetition; and we have in general no way of knowing whether Cayce merely omitted such lives because they had no particular bearing on the present life problem, or not.

Người ta sớm bắt đầu tự hỏi điều gì quyết định sự thay đổi chủng tộc hoặc sự tồn tại chủng tộc, và liệu có bất kỳ mô hình tần suất nào trong bất kỳ nhóm chủng tộc nào. Không có đủ tài liệu trong hồ sơ Cayce để trả lời những câu hỏi này. Đôi khi có một sự kế tiếp của nhiều kiếp sống trong cùng một chủng tộc: người Do Thái đôi khi được tìm thấy đã từng là người Do Thái nhiều lần trước đây, người Đức đã từng là người Đức, hoặc người Đan Mạch đã từng là người Đan Mạch, v.v. Nhưng trong nhiều trường hợp khác không có sự lặp lại như vậy; và chúng ta nói chung không có cách nào biết liệu Cayce chỉ bỏ qua những kiếp sống như vậy vì chúng không có liên quan đặc biệt đến vấn đề cuộc sống hiện tại, hay không.

Perhaps, as in the matter of sex change, there is no definite fixed pattern of race change; perhaps the needs of the soul, as correlated with the opportunities provided by different hereditary possibilities, determine where a soul should appear on earth. Race and sex would both seem to be subservient to the primary problem of developing soul qualities— each race, with its ideologies and cultural patterns and religious traditions providing a favorable milieu for the development of, or redemption of, different types of thought patterns in the psyche.

Có lẽ, như trong vấn đề thay đổi giới tính, không có mô hình cố định nào về sự thay đổi chủng tộc; có lẽ nhu cầu của linh hồn, khi được tương quan với các cơ hội được cung cấp bởi các khả năng di truyền khác nhau, quyết định nơi một linh hồn nên xuất hiện trên trái đất. Chủng tộc và giới tính dường như đều phục tùng vấn đề chính của việc phát triển phẩm chất linh hồn—mỗi chủng tộc, với các hệ tư tưởng và mô hình văn hóa và truyền thống tôn giáo của mình cung cấp một môi trường thuận lợi cho sự phát triển hoặc cứu chuộc các loại mô hình tư duy khác nhau trong tâm lý.

In any case, it becomes clear that anyone who accepts the idea of reincarnation cannot, with impunity, despise at wholesale any alien race or nation; for if he does so, he thereby runs the risk of despising his own past or future self.

Trong bất kỳ trường hợp nào, rõ ràng rằng bất kỳ ai chấp nhận ý tưởng luân hồi không thể, một cách không trừng phạt, khinh thường bất kỳ chủng tộc hoặc quốc gia nào xa lạ; vì nếu anh ta làm vậy, anh ta do đó có nguy cơ khinh thường chính bản thân mình trong quá khứ hoặc tương lai.

It must constantly be remembered, in the matter of race as in everything else, that man is a soul and has a body, which he uses. He is no! a body which may or may not happen to possess a soul. A proper understanding of this relationship of soul to body is essential to the understanding of the Ancient Wisdom, and essential to the practice of true spirituality. It is also the first intellectual step towards a tolerance that shall be thorough and scientific rather than superficial and sentimental. When one recognizes that the body is merely the transitory expression and vehicle of the soul, one must of necessity see that to despise a man for his race, nationality, or color, is as absurd and unreasonable as to despise an actor for the costume he is wearing.

Phải luôn nhớ rằng, trong vấn đề chủng tộc cũng như trong mọi thứ khác, con người là một linh hồn và có một cơ thể, mà anh ta sử dụng. Anh ta không phải là một cơ thể vốn có thể hoặc không thể có một linh hồn. Một sự hiểu biết đúng đắn về mối quan hệ này giữa linh hồn và cơ thể là cần thiết để hiểu Minh Triết Ngàn Đời, và cần thiết để thực hành tinh thần thực sự. Nó cũng là bước đầu tiên về mặt trí tuệ hướng tới một sự khoan dung vốn sẽ là triệt để và khoa học hơn là hời hợt và tình cảm. Khi người ta nhận ra rằng cơ thể chỉ là biểu hiện tạm thời và phương tiện của linh hồn, người ta phải thấy rằng việc khinh thường một người vì chủng tộc, quốc tịch, hoặc màu sắc của anh ta là vô lý và không hợp lý như việc khinh thường một diễn viên vì trang phục mà anh ta đang mặc.

The longer one reflects upon the matter, in fact, the more does one's sense of separativeness and self-importance tend to dissolve. For if my soul has incarnated in black bodies and white, in red bodies and brown bodies and yellow; if each of these peoples has at one time or another been the creator of great civilizations equal to, comparable to, or even superior to our own, in the great moving kaleidoscope of history; if I participated in those colors and those civilizations, whether as an inferior or a superior member, whether as peasant or prince, whether as moron or as mastermind—how then can I remain smugly convinced of the unique importance and superiority of the race or nation to which I happen to belong in the present?

Càng suy ngẫm về vấn đề này, thực tế, càng làm cho cảm giác tách biệt và tự quan trọng của một người có xu hướng tan biến. Vì nếu linh hồn của tôi đã nhập thể trong các cơ thể đen và trắng, trong các cơ thể đỏ và nâu và vàng; nếu mỗi trong những dân tộc này đã từng là người sáng tạo của các nền văn minh vĩ đại ngang bằng, có thể so sánh, hoặc thậm chí vượt trội hơn của chúng ta, trong kính vạn hoa lịch sử lớn; nếu tôi đã tham gia vào những màu sắc và những nền văn minh đó, dù là một thành viên thấp kém hay vượt trội, dù là nông dân hay hoàng tử, dù là kẻ ngu ngốc hay là thiên tài—làm thế nào tôi có thể vẫn tự mãn tin tưởng vào tầm quan trọng và sự vượt trội độc đáo của chủng tộc hoặc quốc gia mà tôi tình cờ thuộc về trong hiện tại?

I am an encloser of all the races; I embrace, within myself, every nation, ever}' people! we might well exclaim ... I am a part of all; all are a part of me...

Tôi là một người bao bọc tất cả các chủng tộc; tôi ôm trọn, trong chính mình, mọi quốc gia, mọi dân tộc! chúng ta có thể thốt lên... Tôi là một phần của tất cả; tất cả là một phần của tôi...

To be sure, there are some people whose prejudices are so deeply rooted in the emotional need to feel separate and superior that no knowledge of any kind can change their convictions or their behavior in the matter of race.

Chắc chắn, có một số người có thành kiến sâu sắc đến mức cần thiết về mặt cảm xúc để cảm thấy tách biệt và vượt trội đến mức không có kiến thức nào có thể thay đổi niềm tin hoặc hành vi của họ trong vấn đề chủng tộc.

There are many people who, even believing in reincarnation and intellectually accepting the idea of their own multicolored, many- nationed past, still are secretly or openly convinced of their present superiority by virtue of being, for example, a high-caste Hindu Brahmin or a white, Protestant Anglo-Saxon. To learn that they may have been anything else in their past is discarded by these people with the same kind of mental mechanism which enables a nouveau riche to forget his bourgeois origins and to detest his former associates. To be exactly what they are is obviously, to them, the apex of all that has gone before, the crowning achievement of all the ages.

Có nhiều người, ngay cả khi tin vào luân hồi và chấp nhận trí tuệ ý tưởng về quá khứ đa sắc màu, nhiều quốc gia của chính họ, vẫn bí mật hoặc công khai tin tưởng vào sự vượt trội hiện tại của họ nhờ vào việc là, chẳng hạn, một người Hindu Brahmin cao cấp hoặc một người Anglo-Saxon Tin Lành da trắng. Để biết rằng họ có thể đã từng là bất cứ điều gì khác trong quá khứ của họ bị những người này loại bỏ với cùng một loại cơ chế tinh thần vốn cho phép một nouveau riche quên đi nguồn gốc tư sản của mình và ghét bỏ những người bạn cũ của mình. Để chính xác là những gì họ là rõ ràng, đối với họ, đỉnh cao của tất cả những gì đã qua, thành tựu đỉnh cao của tất cả các thời đại.

This attitude is, in fact, quite widespread, even among occult students (some of them believe that the “Great White Brotherhood” or “Masters of Wisdom” work only through Great Britain); but it simply cannot be sustained if one honestly faces, first, various facts of science and history, and, second, certain spiritual considerations.

Thái độ này, thực tế, khá phổ biến, ngay cả trong số các sinh viên huyền bí (một số trong số họ tin rằng “Đại Huynh Đệ Trắng” hoặc “Các Chân Sư Minh Triết” chỉ làm việc thông qua Vương quốc Anh); nhưng nó đơn giản không thể được duy trì nếu một người trung thực đối mặt, trước tiên, với các sự kiện khác nhau của khoa học và lịch sử, và thứ hai, với một số cân nhắc tinh thần.

The facts of science include, first of all, the contribution made by modern psychology. Mental tests have conclusively demonstrated that all major planetary races have equal capacities in intelligence and talent. Blacks do not have inferior mental capacity; neither do members of Mediterranean countries or any other country that happens to be nonNordic.

Các sự kiện của khoa học bao gồm, trước hết, sự đóng góp của tâm lý học hiện đại. Các bài kiểm tra trí tuệ đã chứng minh một cách thuyết phục rằng tất cả các chủng tộc lớn trên hành tinh đều có khả năng ngang nhau về trí tuệ và tài năng. Người da đen không có khả năng trí tuệ thấp kém; cũng không phải là thành viên của các quốc gia Địa Trung Hải hoặc bất kỳ quốc gia nào khác vốn tình cờ không phải là người Bắc Âu.

The facts of history supplement the psychologists' findings by showing that environmental and cultural forces play an important part in determining the rise and fall of any racial group, and its ascendancy at any given point in time. When Julius Caesar landed in Britain in 54 B.C. he found the Britons in a very primitive state of development. “Do not obtain your slaves from Britain,” the Roman writer Cicero wrote to a friend, “because they are so stupid and utterly incapable of being taught that they are not fit to form a part of the household of Rome.” Even as late as the ninth century a learned Arab commentator described the Anglo-Saxons as barbarians without refinement and culture. The onetime philosophic and aesthetic ascendancy of the Greeks, on the other hand, has now given way to comparative insignificance.

Các sự kiện của lịch sử bổ sung cho những phát hiện của các nhà tâm lý học bằng cách cho thấy rằng các lực lượng môi trường và văn hóa đóng một vai trò quan trọng trong việc xác định sự trỗi dậy và sụp đổ của bất kỳ nhóm chủng tộc nào, và sự thăng tiến của nó tại bất kỳ thời điểm nào. Khi Julius Caesar đổ bộ vào Anh vào năm 54 trước Công nguyên, ông thấy người Anh ở trong một trạng thái phát triển rất nguyên thủy. “Đừng lấy nô lệ của bạn từ Anh,” nhà văn La Mã Cicero viết cho một người bạn, “bởi vì họ quá ngu ngốc và hoàn toàn không có khả năng được dạy dỗ đến mức họ không thích hợp để trở thành một phần của gia đình La Mã.” Ngay cả vào thế kỷ thứ chín, một nhà bình luận Ả Rập học giả đã mô tả người Anglo-Saxon là những kẻ man rợ không có sự tinh tế và văn hóa. Sự thăng tiến triết học và thẩm mỹ của người Hy Lạp, mặt khác, hiện đã nhường chỗ cho sự không đáng kể tương đối.

Cultural relativity is known to all students of anthropology; all races have “equality” in the span of time. But the majority of mankind is either ignorant of these facts, or completely impervious to them when informed. Their ego, in short, encloses them. They are living, in Philip Wylie's telling phrase, by the laws of conceit rather than by the laws of truth.

Tính tương đối văn hóa được biết đến với tất cả các sinh viên nhân chủng học; tất cả các chủng tộc đều có “sự bình đẳng” trong khoảng thời gian. Nhưng phần lớn nhân loại hoặc không biết về những sự kiện này, hoặc hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi chúng khi được thông báo. Phàm ngã của họ, nói ngắn gọn, bao bọc họ. Họ đang sống, trong cụm từ kể chuyện của Philip Wylie, theo luật tự phụ hơn là theo luật sự thật.

Moreover, there is an important spiritual consideration which can only be touched on here but which will be dealt with more fully in a later chapter. This has to do with the widespread fallacy, current in our times, that the I.Q., the mind, is the sole criterion of superiority. Mind can devise ingenious inventions and a great technology; but mind can also be merely the tool of cunning self-interest and the desire for power. If untempered by love, it can become neurotic, degenerate, and even fiendish. Love and spirituality are equally as important criteria of superiority as is mind.

Hơn nữa, có một cân nhắc tinh thần quan trọng vốn chỉ có thể được đề cập ở đây nhưng sẽ được đề cập đầy đủ hơn trong một chương sau. Điều này liên quan đến sự ngụy biện phổ biến rộng rãi, hiện tại trong thời đại của chúng ta, rằng chỉ số IQ, trí tuệ, là tiêu chí duy nhất của sự vượt trội. Trí tuệ có thể tạo ra những phát minh tài tình và một công nghệ vĩ đại; nhưng trí tuệ cũng có thể chỉ là công cụ của sự tự lợi xảo quyệt và mong muốn quyền lực. Nếu không được điều chỉnh bởi tình yêu, nó có thể trở nên thần kinh, suy đồi, và thậm chí quỷ quyệt. Tình yêu và tinh thần cũng là những tiêu chí quan trọng của sự vượt trội như là trí tuệ.

Even granting, then, that some groups of people on our planet might be less active mentally and technologically than others, those same groups might well have a much more profound spiritual life and a much more deeply developed love nature. The Samoans do not have North American technology; neither do they have North American neuroses. The Mexicans may not come up to American standards of plumbing; neither are they guilty of American Babbitry and Coney-Islandism. The Chinese may be lacking as far as radio, television, and movies are concerned; but they also lack our shocking figures for juvenile delinquency.

Ngay cả khi thừa nhận, sau đó, rằng một số nhóm người trên hành tinh của chúng ta có thể ít hoạt động về mặt trí tuệ và công nghệ hơn những người khác, những nhóm đó có thể có một cuộc sống tinh thần sâu sắc hơn nhiều và một bản chất yêu thương phát triển sâu sắc hơn nhiều. Người Samoa không có công nghệ Bắc Mỹ; cũng không có những rối loạn thần kinh Bắc Mỹ. Người Mexico có thể không đạt tiêu chuẩn ống nước của Mỹ; cũng không phải họ phạm tội Babbitry và Coney-Islandism của Mỹ. Người Trung Quốc có thể thiếu về mặt radio, truyền hình, và phim ảnh; nhưng họ cũng thiếu những con số gây sốc của chúng ta về tội phạm vị thành niên.

Cayce indicated explicitly that every racial group has its virtues and its faults, and went so far as to indicate the major sin of several modern nations. The sin of England, he said, was “the idea of being just a little bit better than the other fellow.” The sin of France, “the gratifying of the desires of the flesh.” The sin of China, “quietude—just as in India, the cradle of knowledge not applied, except within self. What is the sin of India? Self—not selfish—just self

Cayce chỉ rõ rằng mỗi nhóm chủng tộc đều có những đức tính và khuyết điểm của mình, và ông đã chỉ ra tội lỗi chính của một số quốc gia hiện đại. Ông nói rằng tội lỗi của Anh là “ý tưởng rằng mình tốt hơn người khác một chút.” Tội lỗi của Pháp là “thỏa mãn những ham muốn của xác thịt.” Tội lỗi của Trung Quốc là “sự yên tĩnh—giống như ở Ấn Độ, cái nôi của tri thức không được áp dụng, ngoại trừ trong bản thân. Tội lỗi của Ấn Độ là gì? Bản ngã—không phải ích kỷ—chỉ là bản ngã.”

“Is it so strange,” he remarks elsewhere, “that nations were made? No. For there must be every type—otherwise where would be the opportunities for all to manifest God in the earth? It is indeed not strange that we are given the Protestant churches: Methodist, Christian, Baptist, Congregational, etc.; for it is to meet the various needs. What is God? All things to all men, that all might know Him. There is not one better than the other”

“Liệu có kỳ lạ không,” ông nhận xét ở nơi khác, “rằng các quốc gia đã được tạo ra? Không. Vì phải có mọi loại—nếu không thì cơ hội để tất cả biểu hiện Thượng đế trên trái đất sẽ ở đâu? Thật sự không kỳ lạ khi chúng ta có các nhà thờ Tin Lành: Methodist, Christian, Baptist, Congregational, v.v.; vì đó là để đáp ứng các nhu cầu khác nhau. Thượng đế là gì? Tất cả mọi thứ cho tất cả mọi người, để tất cả có thể biết Ngài. Không có ai tốt hơn người khác.”

It is with churches as with races. Each meets a psychological and spiritual need of its members. Each must be respected. Each must be seen as a matrix for the jewel that will one day become the great diamond-bodied Self.

Với các nhà thờ cũng như với các chủng tộc. Mỗi cái đáp ứng một nhu cầu tâm lý và tinh thần của các thành viên của nó. Mỗi cái phải được tôn trọng. Mỗi cái phải được xem như một ma trận cho viên ngọc mà một ngày nào đó sẽ trở thành Bản Ngã thân kim cương vĩ đại.

Race and Karma—Chủng tộc và Nghiệp quả

Egocentricity is not an easily dissolved defect of character; neither is race pride, which is only egocentricity writ large. But the dissolvement of any form of egocentricity must ultimately take place, and life has a way of achieving this end through an infinite number of devices.

Tính tự kỷ không phải là một khuyết điểm dễ dàng bị tan biến; cũng như lòng tự hào chủng tộc, vốn chỉ là tính tự kỷ được viết lớn. Nhưng sự tan biến của bất kỳ hình thức tự kỷ nào cuối cùng cũng phải diễn ra, và cuộc sống có cách đạt được mục đích này thông qua vô số phương tiện.

It is possible, of course, for race conceit to express itself in barely perceptible forms. Many a person who would never dream of lynching a black, for example, nonetheless secretly or openly regards himself as the black's superior. Many a person who would hesitate to put up a sign reading “No Chinamen or dogs” still regards himself as the unquestioned superior of Chinamen.

Tất nhiên, có thể lòng tự phụ chủng tộc thể hiện ở những hình thức khó nhận thấy. Nhiều người không bao giờ mơ đến việc treo cổ một người da đen, ví dụ, nhưng vẫn bí mật hoặc công khai coi mình là vượt trội hơn người da đen. Nhiều người do dự khi treo biển “Không có người Trung Quốc hoặc chó” vẫn coi mình là vượt trội không thể tranh cãi so với người Trung Quốc.

But race pride and prejudice all too frequently do express themselves in outer acts, ranging from small acts of rudeness or exclusion all the way to flagrant injustice and brutality.

Nhưng lòng tự hào và định kiến chủng tộc quá thường xuyên thể hiện ra trong các hành động bên ngoài, từ những hành động nhỏ nhặt của sự thô lỗ hoặc loại trừ cho đến sự bất công và tàn bạo rõ ràng.

In either case, whether silent and secret, or openly and flagrantly expressed, race conceit will ultimately be taken care of by the laws of karma.

Trong cả hai trường hợp, dù im lặng và bí mật, hay công khai và rõ ràng, lòng tự phụ chủng tộc cuối cùng sẽ được xử lý bởi các định luật nghiệp quả.

Karma operates in such a way, it seems, that our every act and thought is exactly repaid in its own coin and in its own realm. If we do harm to another, physically or psychologically, we later suffer exactly the same kind of pain that we caused; if we haughtily feel ourselves superior to other people and treat them condescendingly, we may later find this attitude objectified by the humiliation of a body that is too tall or abnormally short—or we may find ourselves one day the member of a minority group that is despised by the majority; if we do injustices to groups of people, we are likely to suffer injustices later through the agency of comparable groups of people. Christ's command to do unto others as you would have others do unto you is not merely a sentimental exhortation, but actually the elliptical statement of a mathematical equation and a law of psychodynamics.

Nghiệp quả hoạt động theo cách mà dường như mọi hành động và suy nghĩ của chúng ta đều được trả lại chính xác bằng đồng tiền của nó và trong lĩnh vực của nó. Nếu chúng ta gây hại cho người khác, về thể chất hoặc tâm lý, sau này chúng ta sẽ chịu đựng chính loại đau đớn mà chúng ta đã gây ra; nếu chúng ta kiêu ngạo cảm thấy mình vượt trội hơn người khác và đối xử với họ một cách khinh thường, chúng ta có thể sau này thấy thái độ này được thể hiện bằng sự nhục nhã của một cơ thể quá cao hoặc quá thấp bất thường—hoặc chúng ta có thể thấy mình một ngày nào đó là thành viên của một nhóm thiểu số bị đa số khinh miệt; nếu chúng ta gây bất công cho các nhóm người, chúng ta có khả năng chịu đựng bất công sau này thông qua cơ quan của các nhóm người tương đương. Lệnh của Chúa Kitô là làm cho người khác như bạn muốn người khác làm cho bạn không chỉ là một lời khuyên tình cảm, mà thực sự là một tuyên bố hình elip của một phương trình toán học và một định luật tâm lý động lực học.

Let us consider, for example, the Cayce reading on an investment counselor of New York City, who was born in a town in southern France. It reads in part as follows:

Hãy xem xét, ví dụ, bài đọc Cayce về một cố vấn đầu tư ở thành phố New York, người sinh ra ở một thị trấn ở miền nam nước Pháp. Nó đọc một phần như sau:

“The entity was in the land. . . when the children of promise passed through the lands that they were forbidden to pass through, except with permission. The entity was among the descendants of Esau ... The name was Jared. The entity took advantage of a group. Hence expect a group to take advantage of you! For what you measure must be measured to you again; you must pay every whit of what you measure to others. And this applies in the future as well as in the past. Do you wonder that your life is such a mess?”

“Thực thể đã ở trong vùng đất... khi những đứa trẻ của lời hứa đi qua những vùng đất mà họ bị cấm đi qua, trừ khi có sự cho phép. Thực thể đã ở trong số hậu duệ của Esau... Tên là Jared. Thực thể đã lợi dụng một nhóm. Do đó, hãy mong đợi một nhóm lợi dụng bạn! Vì những gì bạn đo lường phải được đo lường lại cho bạn; bạn phải trả mọi điều mà bạn đo lường cho người khác. Và điều này áp dụng trong tương lai cũng như trong quá khứ. Bạn có tự hỏi tại sao cuộc sống của bạn lại rối ren như vậy không?”

It is not specifically indicated here that there was any racial element in the situation, though there might well have been. But the case is instructive and highly relevant to the present discussion nonetheless. The entity took advantage of a group. Hence expect a group to lake advantage of you! For what you measure must be measured to you again.. . .

Không có chỉ định cụ thể nào ở đây rằng có bất kỳ yếu tố chủng tộc nào trong tình huống này, mặc dù có thể có. Nhưng trường hợp này vẫn mang tính giáo dục và rất liên quan đến cuộc thảo luận hiện tại. Thực thể đã lợi dụng một nhóm. Do đó, hãy mong đợi một nhóm lợi dụng bạn! Vì những gì bạn đo lường phải được đo lường lại cho bạn...

Another dramatic case of the same type is that of a Jewish woman of Hungarian origin, aged fifty-five, who was, at the time of her Cayce reading, working in a shop in New York City. She was very unhappy in her job; the hours were long; the pay inadequate to her need; the work distasteful to her; yet there seemed no escape from it. An interesting explanation for this relentless situation appears in the account of her preceding incarnation, in an early period of American history.

Một trường hợp kịch tính khác cùng loại là của một phụ nữ Do Thái gốc Hungary, 55 tuổi, người vào thời điểm đọc Cayce của mình, đang làm việc trong một cửa hàng ở thành phố New York. Bà rất không hài lòng với công việc của mình; giờ làm việc dài; lương không đủ đáp ứng nhu cầu của bà; công việc không thích thú với bà; nhưng dường như không có lối thoát nào. Một lời giải thích thú vị cho tình huống không ngừng này xuất hiện trong tài khoản của kiếp trước của bà, trong một thời kỳ đầu của lịch sử Mỹ.

“Then the entity, in the name of Rachel Fould, was engaged in activities with groups who prepared and preserved furs, and was the companion of one in authority.

“Rồi thực thể, với tên Rachel Fould, đã tham gia vào các hoạt động với các nhóm chuẩn bị và bảo quản lông thú, và là bạn đồng hành của một người có quyền lực.

“In this experience the entity used her position not wisely or too well. Though she had material blessings, she did not show any consideration to those who labored long hours, as to their surroundings. It brought material satisfaction. But did it bring contentment or joy?

“Trong trải nghiệm này, thực thể đã không sử dụng vị trí của mình một cách khôn ngoan hoặc tốt đẹp. Mặc dù bà có những phước lành vật chất, bà không thể hiện bất kỳ sự quan tâm nào đến những người lao động dài giờ, về môi trường của họ. Nó mang lại sự hài lòng vật chất. Nhưng nó có mang lại sự hài lòng hay niềm vui không?

“You are reaping in the present experience this phase of what was sown. Do not think that the Lord has brought it upon you. For what you sow, you reap.”

“Bạn đang gặt hái trong trải nghiệm hiện tại giai đoạn này của những gì đã gieo. Đừng nghĩ rằng Chúa đã mang điều đó đến cho bạn. Vì những gì bạn gieo, bạn gặt.”

Once again there would seem to be no element of race prejudice or njustice in this situation. But once again we see an illustration of the act that if an individual manifests grasping, callous, heartless qualities vith respect to groups of people, he will someday receive exactly the same treatment in return.

Một lần nữa, dường như không có yếu tố định kiến chủng tộc hay bất công nào trong tình huống này. Nhưng một lần nữa chúng ta thấy một minh họa của việc nếu một cá nhân thể hiện những phẩm chất tham lam, vô tâm, vô cảm đối với các nhóm người, y sẽ một ngày nào đó nhận được chính sự đối xử tương tự.

The moral for all of us is clear. If we discriminate against a man because his pigmentation is darker than our own, if we refuse to give him an equal wage or equal opportunities for education, travel, beauty, and mere decent living standards, if we refuse to sit next to him on a public vehicle, if we humiliate him in a thousand subtle and obvious ways so that he comes to cringe before us in our presence and loathe us for our smug arrogance in our absence, if we exploit or humiliate others who, by the accident of history or the working out of karmic law belong to a racial group that is in a vulnerable position, the tables will be exactly turned on us someday. We likely shall someday, in some future civilization, find ourselves the member of some minority group, humiliated, rejected, ostracized, and despised. We shall likely bear the stigmata of our spiritual ugliness in some visible and unmistakable way, even as a black skin is today regarded in some places on the planet as the badge of exile.

Bài học đạo đức cho tất cả chúng ta là rõ ràng. Nếu chúng ta phân biệt đối xử với một người vì sắc tố của anh ta tối hơn của chúng ta, nếu chúng ta từ chối cho anh ta một mức lương công bằng hoặc cơ hội bình đẳng về giáo dục, du lịch, vẻ đẹp, và tiêu chuẩn sống đơn giản, nếu chúng ta từ chối ngồi cạnh anh ta trên một phương tiện công cộng, nếu chúng ta làm nhục anh ta bằng hàng ngàn cách tinh tế và rõ ràng để anh ta phải cúi đầu trước chúng ta khi có mặt và ghét chúng ta vì sự tự mãn kiêu ngạo của chúng ta khi vắng mặt, nếu chúng ta khai thác hoặc làm nhục người khác, những người, do sự ngẫu nhiên của lịch sử hoặc sự thực hiện của luật nghiệp quả thuộc về một nhóm chủng tộc đang ở vị trí dễ bị tổn thương, thì một ngày nào đó tình thế sẽ hoàn toàn đảo ngược với chúng ta. Chúng ta có khả năng một ngày nào đó, trong một nền văn minh tương lai, thấy mình là thành viên của một nhóm thiểu số nào đó, bị làm nhục, bị từ chối, bị tẩy chay, và bị khinh miệt. Chúng ta có khả năng mang dấu ấn của sự xấu xí tinh thần của mình theo một cách rõ ràng và không thể nhầm lẫn, giống như một làn da đen ngày nay được coi ở một số nơi trên hành tinh như là dấu hiệu của sự lưu đày.

It is entirely possible, of course, that some blacks of present-day America and South Africa are paying some karmic debt for their own intolerance or enslavement of others in the long-distant past. They may have been among those Atlanteans, for example, who, Cayce said, made slaves of large groups of people. This possibility is a plausible one, though it may not necessarily cover all cases.

Tất nhiên, hoàn toàn có thể rằng một số người da đen ở Mỹ và Nam Phi hiện nay đang trả một số nợ nghiệp quả cho sự không khoan dung hoặc nô dịch hóa của họ đối với người khác trong quá khứ xa xôi. Họ có thể đã ở trong số những người Atlantis, ví dụ, mà Cayce nói đã biến những nhóm lớn người thành nô lệ. Khả năng này là một khả năng hợp lý, mặc dù nó có thể không nhất thiết bao gồm tất cả các trường hợp.

We should remember that even though former mistreatment is likely to lead to future incarnation in troubled circumstances, the logic doesn't necessarily work in reverse. Some souls may choose out of love to incarnate into a persecuted race in order to serve and help in the midst of trouble.

Chúng ta nên nhớ rằng mặc dù sự ngược đãi trước đây có khả năng dẫn đến sự tái sinh trong hoàn cảnh khó khăn trong tương lai, nhưng logic không nhất thiết hoạt động ngược lại. Một số linh hồn có thể chọn vì tình yêu để hóa thân vào một chủng tộc bị bức hại để phục vụ và giúp đỡ trong lúc khó khăn.

But it does seem highly inferable that many present-day blacks, and in fact members of other minority and persecuted races, are paying the price for their own intolerance, cruelty, and exploitation in past eras, whether in the black race or in some other. Yet we cannot assume that present difficulties are always a direct result of past-life misdeeds, and thus cannot pass judgment or condemnation on any individual, race or group. The Cayce readings repeatedly stress the need for forgiveness and reconciliation.

Nhưng dường như có thể suy ra rằng nhiều người da đen hiện nay, và thực tế là các thành viên của các chủng tộc thiểu số và bị bức hại khác, đang trả giá cho sự không khoan dung, tàn nhẫn và khai thác của họ trong các thời đại trước, dù là trong chủng tộc đen hay trong một chủng tộc khác. Tuy nhiên, chúng ta không thể cho rằng những khó khăn hiện tại luôn là kết quả trực tiếp của những hành động sai trái trong kiếp trước, và do đó không thể phán xét hay lên án bất kỳ cá nhân, chủng tộc hay nhóm nào. Các bài đọc của Cayce liên tục nhấn mạnh sự cần thiết của sự tha thứ và hòa giải.

A white southerner who violently detested blacks to the point of founding a society for the supremacy of the white race, was told in his life reading that this hatred stemmed from a lifetime when, as a captive oarsman, he was so brutally treated by a black overseer on one of Hannibal's slave ships that he died of the brutality.

Một người miền Nam da trắng, người cực kỳ ghét người da đen đến mức thành lập một xã hội cho sự thượng đẳng của chủng tộc da trắng, đã được nói trong bài đọc cuộc đời của mình rằng sự thù hận này bắt nguồn từ một kiếp sống khi, là một người chèo thuyền bị bắt, y đã bị đối xử tàn bạo bởi một giám sát viên da đen trên một trong những tàu nô lệ của Hannibal đến mức y đã chết vì sự tàn bạo đó.

This is only one case, to be sure; yet it is quite conceivable that many another rabid anti-black agitator has suffered comparable experiences. But this is hardly a good excuse for such behavior and certainly does nothing toward healing the karmic memory.

Đây chỉ là một trường hợp, chắc chắn; nhưng có thể tưởng tượng rằng nhiều kẻ kích động chống người da đen khác đã trải qua những trải nghiệm tương tự. Nhưng điều này khó có thể là một lý do chính đáng cho hành vi như vậy và chắc chắn không làm gì để chữa lành ký ức nghiệp quả.

In the light of these considerations, the dramatic justice and the psychic necessity of the contemporary scene become very clear. Finian's Rainbow made the point beautifully: in a clap of thunder the white skin of the bigoted, reactionary Senator Rawkins Billboard (of the State of Missitucky) was changed to black; after two weeks of living as a black, unable to enter a restaurant or even a church because of the law of the South, his viewpoint underwent some drastic changes.

Trong ánh sáng của những cân nhắc này, sự công bằng kịch tính và sự cần thiết tâm lý của bối cảnh đương đại trở nên rất rõ ràng. Finian's Rainbow đã làm rõ điểm này một cách đẹp đẽ: trong một tiếng sấm, làn da trắng của Thượng nghị sĩ Rawkins Billboard, người kỳ thị và phản động (của bang Missitucky) đã bị biến thành đen; sau hai tuần sống như một người da đen, không thể vào nhà hàng hay thậm chí là nhà thờ vì luật của miền Nam, quan điểm của ông đã trải qua một số thay đổi đáng kể.

Reincarnation may offer to members of persecuted groups and races of today one way of further understanding the difficulty they' face. The key is to understand that we each build for ourselves, as souls, the experiences of a lifetime. A soul who now is persecuted may have been a persecutor in a previous lifetime. The current conditions serve to teach in a dramatic way, not to punish.

Sự tái sinh có thể mang lại cho các thành viên của các nhóm và chủng tộc bị bức hại ngày nay một cách để hiểu rõ hơn về khó khăn mà họ phải đối mặt. Chìa khóa là hiểu rằng mỗi chúng ta xây dựng cho chính mình, như những linh hồn, những trải nghiệm của một đời sống. Một linh hồn hiện đang bị bức hại có thể đã là kẻ bức hại trong một kiếp trước. Các điều kiện hiện tại phục vụ để dạy một cách kịch tính, không phải để trừng phạt.

It is resentment and hatred directed toward those who exert supremacy that can keep this soul lesson from being learned. Surely an individual or a race which bears the burden of discrimination can work persistently and courageously for social justice. Real healing of these ancient human wrongs is possible when the victimized individuals combine a sense of soul responsibility for helping create the problem with an equally strong sense of determination to lovingly bring change. What a powerful force for change it would be if resentment against those who ignorantly exert supremacy were dissolved in the sudden realization that outer things serve inner purposes.

Chính sự oán giận và thù hận hướng về những người thực hiện sự thượng đẳng có thể ngăn cản bài học linh hồn này được học. Chắc chắn một cá nhân hoặc một chủng tộc mang gánh nặng của sự phân biệt đối xử có thể làm việc kiên trì và dũng cảm cho công lý xã hội. Sự chữa lành thực sự của những sai lầm cổ xưa của con người là có thể khi các cá nhân bị nạn kết hợp một ý thức trách nhiệm linh hồn để giúp tạo ra vấn đề với một ý thức quyết tâm mạnh mẽ không kém để mang lại sự thay đổi một cách yêu thương. Sẽ là một lực lượng mạnh mẽ cho sự thay đổi nếu sự oán giận chống lại những người thực hiện sự thượng đẳng một cách ngu ngốc được hòa tan trong sự nhận thức đột ngột rằng những điều bên ngoài phục vụ cho các mục đích bên trong.

On the other hand, the possibility that the situation of the blacks or other minority groups is a karmic one does not justify those of us who belong to a dominant race in pursuing a flagrant course of injustice and discrimination, violating both our Constitution and our Christian principles. “For it must needs be that offenses come,” says the Bible, “but woe to that man by whom offense cometh!” And again: “ 'Vengeance is mine!' saith the Lord.”

Mặt khác, khả năng rằng tình huống của người da đen hoặc các nhóm thiểu số khác là một vấn đề nghiệp quả không biện minh cho những người trong chúng ta thuộc về một chủng tộc thống trị trong việc theo đuổi một con đường bất công và phân biệt đối xử rõ ràng, vi phạm cả Hiến pháp và các nguyên tắc Kitô giáo của chúng ta. “Vì cần phải có những sự xúc phạm,” Kinh Thánh nói, “nhưng khốn cho người mà sự xúc phạm đến!” Và một lần nữa: “ 'Sự báo thù là của Ta!' Chúa phán.”

If we substitute the word “Law” for “Lord” we find that the sentence even more clearly indicates how man cannot justify ill treatment to others on the grounds that they “deserve” it, karmically or otherwise. Ignorant men in their ignorance may become the instruments of the Law or of the Lord; wise men seek to function rather on the level of love and of wisdom, letting life itself take care of the offenders.

Nếu chúng ta thay thế từ “Luật” cho “Chúa” chúng ta thấy rằng câu này thậm chí còn chỉ rõ hơn cách mà con người không thể biện minh cho việc đối xử tồi tệ với người khác trên cơ sở rằng họ “xứng đáng” với điều đó, dù là nghiệp quả hay không. Những người ngu dốt trong sự ngu dốt của họ có thể trở thành công cụ của Luật hoặc của Chúa; những người khôn ngoan tìm cách hoạt động trên cấp độ của tình yêu và minh triết, để cuộc sống tự chăm sóc những kẻ phạm tội.

There is an interesting anecdote about a man who took the ticket the ticket agent gave him, picked up his change, and walked away from the window. A few minutes later he returned and said to the clerk, “You gave me the wrong change.”

Có một giai thoại thú vị về một người đàn ông đã lấy vé mà nhân viên bán vé đưa cho anh ta, nhặt tiền thừa của mình, và rời khỏi cửa sổ. Vài phút sau, anh ta quay lại và nói với nhân viên: “Anh đã đưa tôi tiền thừa sai.”

The clerk snapped, irritably: “It can't be rectified now. You should have called my attention to it at the time you bought the ticket. Next, please.”

Nhân viên cáu kỉnh đáp: “Bây giờ không thể sửa chữa được. Anh nên gọi sự chú ý của tôi vào lúc anh mua vé. Tiếp theo, xin mời.”

“Well,” replied the man, with a shrug and a faint smile. “I won't worry about it then. You gave me ten dollars too much.” And he disappeared into the crowd.

“Vâng,” người đàn ông trả lời, với một cái nhún vai và một nụ cười nhẹ. “Tôi sẽ không lo lắng về điều đó nữa. Anh đã đưa tôi thừa mười đô la.” Và anh ta biến mất vào đám đông.

The clerk's rudeness, based on a sharp awareness only of his own convenience and self-interest, rebounded to his own disadvantage, and with embarrassing immediacy. Usually the rebound is not so immediate; but it is clear by the karmic principle that spiritual rudeness on the basis of race conceit and race prejudice must have a similar result. In race injustice, as in any other injustice, we ultimately shortchange only ourselves.

Sự thô lỗ của nhân viên, dựa trên sự nhận thức sắc bén chỉ về sự tiện lợi và lợi ích cá nhân của mình, đã phản lại chính mình, và với sự tức thì đáng xấu hổ. Thông thường sự phản lại không xảy ra ngay lập tức; nhưng rõ ràng theo nguyên tắc nghiệp quả rằng sự thô lỗ tinh thần trên cơ sở lòng tự phụ chủng tộc và định kiến chủng tộc phải có kết quả tương tự. Trong sự bất công chủng tộc, cũng như trong bất kỳ sự bất công nào khác, cuối cùng chúng ta chỉ làm thiệt hại chính mình.

But there would seem to be another kind of karmic penalty for racial animosity, of an even more intimate kind than the painful one of outer circumstance. This penalty is psychosomatic, and it results from the fact that no constrictive emotion can be long entertained without having its constrictive effect upon the body. This has been clearly demonstrated by psychosomatic specialists. Hatred, bitterness, resentment can result in a wide gamut of bodily consequences: heart disease, hardening of the arteries, diseases of circulation to name but a few.

Nhưng dường như có một loại hình phạt nghiệp quả khác cho sự thù hận chủng tộc, thậm chí còn thân mật hơn so với sự đau đớn của hoàn cảnh bên ngoài. Hình phạt này là tâm thể, và nó xuất phát từ thực tế rằng không có cảm xúc nào có thể bị giữ lâu mà không có tác động hạn chế của nó lên cơ thể. Điều này đã được chứng minh rõ ràng bởi các chuyên gia tâm thể. Sự thù hận, cay đắng, oán giận có thể dẫn đến một loạt các hậu quả cơ thể: bệnh tim, xơ cứng động mạch, bệnh tuần hoàn chỉ là một vài trong số đó.

Though bodily consequences immediately accompany every emotion, their cumulative effect does not become visible sometimes until the lapse of considerable time. Ordinarily we see the consequences in one lifetime. But if, as we have seen, the body of the present is in intimate relationship with the past; if it projects certain elements of the unconscious, it becomes clear that the body we are born with can pay the penalty in lack of health and beauty for the hates and resentments of past lives. “All illness comes from sin,” Cayce remarks, uncompromisingly; and in cases as diverse as gallstones, arthritis, failing eyesight, tuberculosis, heart conditions, etc., etc., he has traced the origins to an emotional state such as resentment, hate, malice, jealousy, spite, selfishness.

Mặc dù hậu quả cơ thể ngay lập tức đi kèm với mọi cảm xúc, nhưng tác động tích lũy của chúng đôi khi không trở nên rõ ràng cho đến khi một khoảng thời gian đáng kể trôi qua. Thông thường chúng ta thấy hậu quả trong một đời sống. Nhưng nếu, như chúng ta đã thấy, cơ thể hiện tại có mối quan hệ mật thiết với quá khứ; nếu nó phóng chiếu một số yếu tố của vô thức, thì rõ ràng rằng cơ thể mà chúng ta sinh ra có thể phải trả giá bằng sự thiếu sức khỏe và vẻ đẹp cho những thù hận và oán giận của các kiếp trước. “Mọi bệnh tật đều đến từ tội lỗi,” Cayce nhận xét, không khoan nhượng; và trong các trường hợp đa dạng như sỏi mật, viêm khớp, suy giảm thị lực, lao phổi, bệnh tim, v.v., ông đã truy tìm nguồn gốc đến một trạng thái cảm xúc như oán giận, thù hận, ác ý, ghen tị, ác ý, ích kỷ.

“Those who hold animosities and grudges,” he remarks elsewhere, “are building for themselves that which they must later meet in confusion.”

“Những người giữ thù hận và oán giận,” ông nhận xét ở nơi khác, “đang xây dựng cho chính mình những gì mà họ phải đối mặt sau này trong sự bối rối.”

It becomes clear then that a racial animosity, even if it results in no flagrant act of aggression, can ultimately damage its entertainer in a very serious way. Both the overdog and the underdog need to remember this. Smouldering resentment and hate against injustice can have just as serious consequences as the bullying fury of the unjust aggressor.

Rõ ràng rằng một sự thù hận chủng tộc, ngay cả khi nó không dẫn đến một hành động xâm lược rõ ràng nào, cuối cùng có thể gây tổn hại nghiêm trọng cho người giữ nó. Cả người trên và người dưới đều cần nhớ điều này. Sự oán giận và thù hận âm ỉ chống lại sự bất công có thể có hậu quả nghiêm trọng như sự giận dữ của kẻ xâm lược bất công.

There is nothing more humanly natural than to hate another human being who has brutally raped our sister or wantonly destroyed our home and savings, all in the name of his racial superiority. Yet even this natural hatred is, in the long run, uneconomical. To hate a man because he has been stupid, cruel, wanton, and brutal is in a sense no more intelligent than for a high school student to hate a second grader because he does not understand algebra. We do not hate a stone for being a stone; we accept it as being in its appointed place in the hierarchy of nature. Similarly, it is wise, when suffering injustice at the hands of the callow, the shallow, and the brutish to remember that they, too, are stones—and on a rudimentary level of understanding on the evolutionary scale. And at the same time, those persons who like to think that the white race is in the highest bracket in a hierarchy of races would do well to remember that the callow, the shallow, and the brutish are so prevalent among that race as to cause gentler races the world over to regard them with distaste.

Không có gì tự nhiên hơn đối với con người là ghét một con người khác đã tàn bạo cưỡng hiếp chị gái của chúng ta hoặc phá hủy nhà cửa và tiết kiệm của chúng ta một cách vô cớ, tất cả nhân danh sự thượng đẳng chủng tộc của anh ta. Tuy nhiên, ngay cả sự thù hận tự nhiên này, về lâu dài, là không kinh tế. Ghét một người vì anh ta đã ngu ngốc, tàn nhẫn, vô cớ và tàn bạo là không thông minh hơn việc một học sinh trung học ghét một học sinh lớp hai vì anh ta không hiểu đại số. Chúng ta không ghét một viên đá vì nó là một viên đá; chúng ta chấp nhận nó như là ở vị trí được chỉ định của nó trong huyền giai của tự nhiên. Tương tự, khi chịu đựng sự bất công từ tay của những kẻ non nớt, nông cạn và tàn bạo, chúng ta nên nhớ rằng họ cũng là những viên đá—và ở một cấp độ hiểu biết sơ khai trên thang tiến hóa. Và đồng thời, những người thích nghĩ rằng chủng tộc da trắng là ở mức cao nhất trong một huyền giai chủng tộc nên nhớ rằng những kẻ non nớt, nông cạn và tàn bạo phổ biến đến mức khiến các chủng tộc nhẹ nhàng hơn trên toàn thế giới coi họ với sự chán ghét.

Still another consideration enters into the picture. Cayce clearly indicates that not only the thing we fear comes upon us, but also the thing we hate. Apparently hate is as powerful a magnetic force as love. One of two cases in point from the files concerns a man who in a past life, as a Mohammedan, hated the Catholic Church, and in this life found himself very intimately involved both by birth and by marriage with Catholicism. The other case is that of a woman who in a previous lifetime bitterly hated drinking—and this time finds herself faced with alcoholism in the family.

Một cân nhắc khác cũng tham gia vào bức tranh. Cayce chỉ rõ rằng không chỉ điều chúng ta sợ đến với chúng ta, mà cả điều chúng ta ghét. Rõ ràng sự thù hận là một mãnh lực từ tính mạnh mẽ như tình yêu. Một trong hai trường hợp từ các hồ sơ liên quan đến một người đàn ông trong một kiếp trước, là một người Hồi giáo, đã ghét Nhà thờ Công giáo, và trong kiếp này thấy mình rất gắn bó cả về mặt sinh và hôn nhân với Công giáo. Trường hợp khác là của một phụ nữ trong một kiếp trước đã ghét cay đắng việc uống rượu—và lần này thấy mình phải đối mặt với chứng nghiện rượu trong gia đình.

One cannot but think of Coleridge's poem, “The Ancient Marine^' The poem gives us a vivid picture of a man who, having unnecessarily and cruelly killed a friendly seabird, is visited by supernatural agencies with a dreadful punishment. All of his sea companions die; his ship is becalmed in the middle of the ocean; for seven days and seven nights he knows not only the horror of being surrounded by his dead companions' bodies, but also the horror of being surrounded by slimy loathsome sea creatures that swarm about the ship.

Người ta không thể không nghĩ đến bài thơ của Coleridge, “The Ancient Mariner.” Bài thơ cho chúng ta một bức tranh sống động về một người đàn ông, sau khi giết một con chim biển thân thiện một cách không cần thiết và tàn nhẫn, bị các thế lực siêu nhiên trừng phạt khủng khiếp. Tất cả các bạn đồng hành trên biển của ông đều chết; tàu của ông bị mắc kẹt giữa đại dương; trong bảy ngày và bảy đêm ông không chỉ biết đến nỗi kinh hoàng của việc bị bao quanh bởi xác chết của các bạn đồng hành, mà còn cả nỗi kinh hoàng của việc bị bao quanh bởi những sinh vật biển nhầy nhụa đáng ghê tởm bơi quanh tàu.

He prays for release, without any answer to the prayer. Finally, in the extreme agony of loneliness and terror, he begins to watch the sea snakes and to see for the first time their strange and glossy beauty. A “spring of love gushes” in his heart, Coleridge says, and all at once, in an unaccountable impulse, he blesses the sea snakes and their presence. In that same moment the curse laid upon him begins to lift. The blinding realization comes over him that to pray is to love...

Ông cầu nguyện để được giải thoát, nhưng không có câu trả lời cho lời cầu nguyện. Cuối cùng, trong nỗi đau tột cùng của sự cô đơn và kinh hoàng, ông bắt đầu quan sát những con rắn biển và lần đầu tiên thấy vẻ đẹp kỳ lạ và bóng bẩy của chúng. Một “nguồn tình yêu trào dâng” trong trái tim ông, Coleridge nói, và ngay lập tức, trong một xung động không thể giải thích, ông ban phước cho những con rắn biển và sự hiện diện của chúng. Trong cùng khoảnh khắc đó, lời nguyền đặt lên ông bắt đầu được dỡ bỏ. Sự nhận thức chói lòa tràn ngập ông rằng cầu nguyện là yêu thương...

. .. He prayeth well, who loveth well

... Ông cầu nguyện tốt, người yêu thương tốt

Both man and bird and beast.

Cả người và chim và thú.

***

He prayeth best, who loveth best

Ông cầu nguyện tốt nhất, người yêu thương tốt nhất

All things both great and small;

Tất cả mọi thứ cả lớn và nhỏ;

For the dear God who loveth us. He made and loveth all.

Vì Thượng đế yêu thương chúng ta. Ngài đã tạo ra và yêu thương tất cả.

The experience of the Ancient Mariner is the story of every man whose heart is hard and separative and cruel, of every man who hates, with reason or without. One day, an unutterable agony of mind and body will bring him to see the beauty in the forms of life that were once repulsive to him, or a matter of indifference.

Trải nghiệm của Người Thủy Thủ Cổ Đại là câu chuyện của mọi người đàn ông có trái tim cứng rắn và tách biệt và tàn nhẫn, của mọi người đàn ông ghét, có lý do hoặc không. Một ngày nào đó, một nỗi đau không thể tả của tâm trí và cơ thể sẽ khiến ông thấy vẻ đẹp trong các hình thức của cuộc sống mà trước đây ông thấy ghê tởm, hoặc là một vấn đề không quan tâm.

The Cayce readings give us no explicit instance of the kind of transformation that took place in “The Ancient Mariner” in the area of race dislike or race hatred; but the tenor and implication of the readings as a whole point inescapably in the same direction. Do you hate the blacks? Or the British? Or the Irish? Or the Puerto Ricans? Or the Jews? It would behoove you not to! Because if you do, you may find yourself one day either one of them, by birth, or intimately in their midst... dependent upon them.. .involved with them in such a way that you will come to see their virtues and their beauty, and to love them. Ultimately, you will have to achieve the capacity to love the beauty and the good in all peoples, in all races, in all species...

Các bài đọc của Cayce không đưa ra ví dụ rõ ràng nào về loại chuyển hóa đã diễn ra trong “The Ancient Mariner” trong lĩnh vực không thích hoặc thù hận chủng tộc; nhưng ý nghĩa và hàm ý của các bài đọc nói chung chỉ không thể tránh khỏi theo cùng một hướng. Bạn có ghét người da đen không? Hay người Anh? Hay người Ireland? Hay người Puerto Rico? Hay người Do Thái? Bạn nên không làm vậy! Bởi vì nếu bạn làm, bạn có thể thấy mình một ngày nào đó là một trong số họ, do sinh ra, hoặc gắn bó mật thiết với họ... phụ thuộc vào họ... liên quan đến họ theo cách mà bạn sẽ thấy đức tính và vẻ đẹp của họ, và yêu thương họ. Cuối cùng, bạn sẽ phải đạt được khả năng yêu thương vẻ đẹp và điều tốt trong tất cả các dân tộc, trong tất cả các chủng tộc, trong tất cả các loài...

For in reality we are One. The mind may differentiate; but the mind is the slayer of the real. With the eyes of the spirit there is only Oneness, unspeakably beautiful, unspeakably a thing of wonder.

Vì thực tế chúng ta là Một. Tâm trí có thể phân biệt; nhưng tâm trí là kẻ giết chết thực tại. Với đôi mắt của tinh thần chỉ có Sự Hợp Nhất, không thể tả đẹp đẽ, không thể tả là một điều kỳ diệu.

††††Gen. 1:27 and Gen. 2:7

Balance—Cân Bằng

Balance: The Golden Mean: The Razor’s Edge—Cân bằng: Trung Đạo: Lưỡi Dao

Certainly there is nothing new in the thought that balance is important in human life. As long as men have been riding horses they have known that balance—equilibrium—is essential to successful horsemanship. Whether a man have for his sport swimming, bowling, wrestling, tennis, or golf, he knows that balance is necessary for good form and good performance.

Chắc chắn không có gì mới trong suy nghĩ rằng cân bằng là quan trọng trong cuộc sống con người. Từ khi con người cưỡi ngựa, họ đã biết rằng cân bằng—sự thăng bằng—là cần thiết cho việc cưỡi ngựa thành công. Dù một người có môn thể thao là bơi lội, bowling, đấu vật, tennis, hay golf, anh ta biết rằng cân bằng là cần thiết cho hình thức và hiệu suất tốt.

Balance in the sense of proportion or symmetry was known to the ancient Greeks; in fact, principles of balance in this sense have been applied consciously or instinctively throughout all the history of art by any artist worthy of the name.

Cân bằng theo nghĩa tỷ lệ hoặc đối xứng đã được người Hy Lạp cổ đại biết đến; thực tế, các nguyên tắc cân bằng theo nghĩa này đã được áp dụng một cách có ý thức hoặc bản năng trong suốt lịch sử nghệ thuật bởi bất kỳ nghệ sĩ nào xứng đáng với tên gọi.

The idea of justice has been symbolized for many centuries by a seated figure holding a pair of scales or of balances; and in the same connotation we speak of being weighed in the balance and found wanting.

Ý tưởng về công lý đã được biểu tượng hóa trong nhiều thế kỷ bởi một hình tượng ngồi cầm một cặp cân hoặc thăng bằng; và trong cùng ý nghĩa đó, chúng ta nói về việc bị cân đo và thấy thiếu sót.

So if we say that one of the most significant ideas to emerge from the reincarnation data of the Cayce files is the idea of balance, it might well seem, at first sight a contribution of little originality or importance.

Vì vậy, nếu chúng ta nói rằng một trong những ý tưởng quan trọng nhất xuất hiện từ dữ liệu tái sinh của các hồ sơ Cayce là ý tưởng về cân bằng, có thể ban đầu nó dường như là một đóng góp ít tính nguyên bản hoặc quan trọng.

And yet, though the concept is not original, it appears here in a new, important, and dynamic frame of reference. In fact, the word takes on an almost transformative power if we dwell on its full implications long enough.

Tuy nhiên, mặc dù khái niệm này không phải là nguyên bản, nó xuất hiện ở đây trong một khung tham chiếu mới, quan trọng và năng động. Thực tế, từ này có một sức mạnh gần như chuyển hóa nếu chúng ta suy ngẫm về những hàm ý đầy đủ của nó đủ lâu.

The idea first appears in the Cayce readings having to do with physical health, and one of its primary applications has to do with diet. Cayce's insistent counsel in this regard ran parallel to the growing realization among medical men of the importance of a balanced diet. His concept did not differ radically from those currently held by most authorities in the field: the necessity of a proportionate distribution of necessary elements such as proteins, fats, starches, and carbohydrates to satisfy all the needs of the body. He recognized the importance of an acid-alkali balance, and pointed out that persons leading sedentary lives need more alkali-reacting foods and fewer starches and sweets. He also agreed with the view, more and more widely held, that fried foods, refined sugars and starches, carbonated drinks, and artificial foods generally are to be avoided. The whole question of diet is an interesting one and the Cayce material in this area can be studied with profit; however, it is not our principal interest here, except insofar as it has to do with balance.

Ý tưởng này xuất hiện lần đầu tiên trong các bài đọc của Cayce liên quan đến sức khỏe thể chất, và một trong những ứng dụng chính của nó liên quan đến chế độ ăn uống. Lời khuyên kiên định của Cayce trong vấn đề này song song với sự nhận thức ngày càng tăng của các bác sĩ về tầm quan trọng của một chế độ ăn uống cân bằng. Khái niệm của ông không khác biệt nhiều so với những gì hiện đang được hầu hết các chuyên gia trong lĩnh vực này chấp nhận: sự cần thiết của một sự phân phối tỷ lệ các yếu tố cần thiết như protein, chất béo, tinh bột và carbohydrate để đáp ứng tất cả các nhu cầu của cơ thể. Ông nhận ra tầm quan trọng của sự cân bằng axit-kiềm, và chỉ ra rằng những người sống cuộc sống ít vận động cần nhiều thực phẩm phản ứng kiềm hơn và ít tinh bột và đồ ngọt hơn. Ông cũng đồng ý với quan điểm, ngày càng được chấp nhận rộng rãi, rằng thực phẩm chiên, đường tinh luyện và tinh bột, đồ uống có ga, và thực phẩm nhân tạo nói chung nên tránh. Cả vấn đề chế độ ăn uống là một vấn đề thú vị và tài liệu Cayce trong lĩnh vực này có thể được nghiên cứu với lợi ích; tuy nhiên, đó không phải là mối quan tâm chính của chúng ta ở đây, ngoại trừ trong chừng mực nó liên quan đến cân bằng.

Balance is stressed in the physical readings in still another sense: namely the balance between assimilations and eliminations. In one physical reading he says:

Cân bằng được nhấn mạnh trong các bài đọc thể chất theo một nghĩa khác: cụ thể là sự cân bằng giữa sự hấp thụ và sự loại bỏ. Trong một bài đọc thể chất, ông nói:

“This condition has to do with the assimilations and eliminations of the body. This should be a warning to all bodies as to such conditions; for if the eliminations and the assimilations were kept more nearly normal in the human family, the days might be extended to whatever period as was so desired; for the system is built by the assimilation of that which it takes within, and is able to bring resuscitation as long as the eliminations do not hinder... When eliminations are coordinating, and assimilations are coordinating, the physical body is a normal, healthy body.

“Điều kiện này liên quan đến sự hấp thụ và sự loại bỏ của cơ thể. Đây nên là một cảnh báo cho tất cả các cơ thể về những điều kiện như vậy; vì nếu sự loại bỏ và sự hấp thụ được giữ gần như bình thường hơn trong gia đình con người, thì những ngày có thể được kéo dài đến bất kỳ khoảng thời gian nào như mong muốn; vì hệ thống được xây dựng bởi sự hấp thụ của những gì nó đưa vào, và có thể mang lại sự hồi sinh miễn là sự loại bỏ không cản trở... Khi sự loại bỏ đang phối hợp, và sự hấp thụ đang phối hợp, cơ thể vật lý là một cơ thể bình thường, khỏe mạnh.”

Much disease could be avoided, he makes clear in a number of similar passages, if there were more complete eliminations of waste materials through all the eliminatory systems of the body, and it was to this end that he so frequently recommended colonic irrigations, sweat baths, and the like. Moreover, the life of the body could not only be indefinitely prolonged, as indicated in the above passage, but—what is equally important—could be kept young and beautiful if there were no accumulation of wastes in the cells and tissues.

Nhiều bệnh tật có thể tránh được, ông làm rõ trong một số đoạn tương tự, nếu có sự loại bỏ hoàn toàn hơn các chất thải thông qua tất cả các hệ thống loại bỏ của cơ thể, và đó là mục đích mà ông thường xuyên khuyến nghị các phương pháp tưới ruột, tắm hơi, và những thứ tương tự. Hơn nữa, cuộc sống của cơ thể không chỉ có thể được kéo dài vô thời hạn, như đã chỉ ra trong đoạn trên, mà—điều quan trọng không kém—có thể được giữ trẻ và đẹp nếu không có sự tích tụ của các chất thải trong các tế bào và mô.

These ideas are corroborated by the findings of Alexis Carrel in regard to the problem of aging. Carrel points out that if the cells could be kept clean of the accumulation of wastes—if the intake, in short, did not gradually outbalance the outgo—there would be no slowing down or aging process, and no structural changes. The chicken heart which he kept alive over a period of years was kept alive because of the optimum conditions for cell life artificially created, and the perfect balance of the two processes, ingoing and outgoing.

Những ý tưởng này được xác nhận bởi những phát hiện của Alexis Carrel liên quan đến vấn đề lão hóa. Carrel chỉ ra rằng nếu các tế bào có thể được giữ sạch khỏi sự tích tụ của các chất thải—nếu lượng đầu vào, ngắn gọn, không dần dần vượt quá lượng đầu ra—sẽ không có quá trình chậm lại hoặc lão hóa, và không có thay đổi cấu trúc. Trái tim gà mà ông giữ sống trong một thời gian dài đã được giữ sống nhờ các điều kiện tối ưu cho sự sống của tế bào được tạo ra nhân tạo, và sự cân bằng hoàn hảo của hai quá trình, đầu vào và đầu ra.

A third application of the idea of balance is seen in Cayce's repeated allusions, in diagnosing a variety of conditions, to “an imbalance between the sympathetic and cerebro-spinal systems.” To correct this imbalance a variety of methods was recommended in different cases, including physical adjustments by osteopathic or chiropractic physicians, diet, hydrotherapy, electrotherapy, etc. The data in these cases is sometimes of a technical nature and therefore of little practical use to the layman, except suggestively, though it could be very helpful to physicians in both the diagnosis and treatment of disease.

Một ứng dụng thứ ba của ý tưởng về cân bằng được thấy trong những ám chỉ lặp đi lặp lại của Cayce, khi chẩn đoán một loạt các điều kiện, về “sự mất cân bằng giữa các hệ thống giao cảm và não tủy.” Để điều chỉnh sự mất cân bằng này, một loạt các phương pháp đã được khuyến nghị trong các trường hợp khác nhau, bao gồm các điều chỉnh thể chất bởi các bác sĩ nắn xương hoặc chỉnh hình, chế độ ăn uống, thủy liệu pháp, điện trị liệu, v.v. Dữ liệu trong các trường hợp này đôi khi có tính chất kỹ thuật và do đó ít có giá trị thực tiễn đối với người không chuyên, ngoại trừ gợi ý, mặc dù nó có thể rất hữu ích cho các bác sĩ trong cả chẩn đoán và điều trị bệnh.

However, the concept of balance in the first two senses—namely, a balance in diet and balance between intake and eliminations—can be a practical guide to all persons in their daily living. Every man can be his own physician in a sense, or rather his own preserver from the need of a physician, if he takes to heart this counsel and devotes some study and attention to the matter.

Tuy nhiên, khái niệm về cân bằng theo hai nghĩa đầu tiên—cụ thể là, sự cân bằng trong chế độ ăn uống và sự cân bằng giữa đầu vào và sự loại bỏ—có thể là một hướng dẫn thực tiễn cho tất cả mọi người trong cuộc sống hàng ngày của họ. Mỗi người có thể là bác sĩ của chính mình theo một nghĩa nào đó, hoặc đúng hơn là người bảo vệ chính mình khỏi sự cần thiết của một bác sĩ, nếu anh ta ghi nhớ lời khuyên này và dành một số nghiên cứu và chú ý đến vấn đề này.

In a reading taken once on spiritual healing, Cayce said: “The physical body is an atomic structure subject to the laws of its environment, its heredity, and its soul development ... If in the atomic forces there comes an overbalancing, an injury, an accident, there are certain atomic forces destroyed or others increased . . . Then it becomes necessary to bring a balance about each of the atomic centers....” He goes on to say that no matter what method of healing is used, a resuscitation of the atomic centers and thus the restoration of balance must be achieved.

Trong một bài đọc được thực hiện một lần về chữa bệnh tinh thần, Cayce nói: “Cơ thể vật lý là một cấu trúc nguyên tử chịu sự chi phối của các định luật của môi trường, di truyền, và sự phát triển linh hồn của nó... Nếu trong các lực nguyên tử có sự mất cân bằng, một chấn thương, một tai nạn, có những lực nguyên tử nhất định bị phá hủy hoặc những lực khác tăng lên... Sau đó, cần thiết phải mang lại sự cân bằng xung quanh mỗi trung tâm nguyên tử....” Ông tiếp tục nói rằng bất kể phương pháp chữa bệnh nào được sử dụng, một sự hồi sinh của các trung tâm nguyên tử và do đó sự phục hồi cân bằng phải được đạt được.

On the basis of this and numerous other comparable passages, one might well conclude that balance is the cornerstone of a philosophy of health and of healing.

Trên cơ sở này và nhiều đoạn tương tự khác, người ta có thể kết luận rằng cân bằng là nền tảng của một triết lý về sức khỏe và chữa bệnh.

But health is not only a physical problem; it is also psychological. And on the psychological level, too, balance is important, not only in one but in many senses of the word.

Nhưng sức khỏe không chỉ là một vấn đề thể chất; nó cũng là một vấn đề tâm lý. Và trên cấp độ tâm lý, cũng vậy, cân bằng là quan trọng, không chỉ trong một mà trong nhiều nghĩa của từ này.

For one thing, it soon becomes clear that no psychological extreme is healthy. The Greeks knew this long ago; Aeschylus, Sophocles, and Euripides all wrote tragic dramas on this very theme. Buddha discovered it also: neither excess of pleasure nor excess of asceticism led him to the peace and enlightenment he sought. The middle path, the way of moderation, seems to be truly the way of wisdom.

Vì một điều, nó sớm trở nên rõ ràng rằng không có cực đoan tâm lý nào là lành mạnh. Người Hy Lạp đã biết điều này từ lâu; Aeschylus, Sophocles, và Euripides đều đã viết những vở kịch bi kịch về chủ đề này. Đức Phật cũng đã phát hiện ra điều này: không có sự thừa thãi của niềm vui cũng như sự thừa thãi của khổ hạnh dẫn ông đến sự bình an và giác ngộ mà ông tìm kiếm. Con đường trung đạo, con đường của sự điều độ, dường như thực sự là con đường của minh triết.

Most thoughtful and relatively mature people will agree that this is a reasonable idea; but even those people who recognize its reasonability can consciously or unconsciously violate it in their own lives. It usually takes repeated painful experiences even to realize the folly of excess in so obvious a thing as overeating. Many people have suffered more than half a lifetime of painful indigestions and nauseas before they have learned, once and for all, not to eat too much fudge or too much potato salad. Many other people pay for the learning of temperance with chronic or acute disease.

Hầu hết những người suy nghĩ và tương đối trưởng thành sẽ đồng ý rằng đây là một ý tưởng hợp lý; nhưng ngay cả những người nhận ra tính hợp lý của nó cũng có thể vi phạm nó một cách có ý thức hoặc vô thức trong cuộc sống của họ. Thông thường phải trải qua những trải nghiệm đau đớn lặp đi lặp lại mới nhận ra sự ngu ngốc của sự thừa thãi trong một điều rõ ràng như ăn quá nhiều. Nhiều người đã chịu đựng hơn nửa đời sống với những cơn khó tiêu và buồn nôn đau đớn trước khi họ học được, một lần và mãi mãi, không ăn quá nhiều kẹo fudge hoặc quá nhiều salad khoai tây. Nhiều người khác trả giá cho việc học sự điều độ bằng bệnh mãn tính hoặc cấp tính.

How much more difficult is it then for people to learn moderation with respect to intangibles of the mind and spirit, where extremes do not always punish us so immediately! What makes the matter all the more difficult is that even those qualities that are commonly regarded as virtues can be practiced to excess also. And, partly because we have been taught for so long that they are virtues, partly because of a strongly entrenched self-discipline or habit, we become obtuse to the fact that we have carried them to excess. Sometimes, in fact, entire lifetimes must pass before the sin of our virtue carried to excess becomes apparent to us.

Khó khăn hơn nhiều là việc học sự điều độ với những điều vô hình của tâm trí và tinh thần, nơi mà các cực đoan không luôn trừng phạt chúng ta ngay lập tức! Điều làm cho vấn đề càng khó khăn hơn là ngay cả những phẩm chất thường được coi là đức tính cũng có thể được thực hành quá mức. Và, một phần vì chúng ta đã được dạy từ lâu rằng chúng là đức tính, một phần vì sự tự kỷ luật hoặc thói quen mạnh mẽ, chúng ta trở nên mờ nhạt trước thực tế rằng chúng ta đã mang chúng đến mức quá mức. Đôi khi, thực tế, cả đời sống phải trôi qua trước khi tội lỗi của đức tính của chúng ta mang đến mức quá mức trở nên rõ ràng với chúng ta.

Independence, for example, is commonly regarded as a desirable state of being and a goal to be achieved by all self-respecting countries and individuals. To be “self-determined” is one of the aims of Scientologists and, in the sense in which they are using it, there is no doubt that theirs is a valid concept. But too much independence and too much self-determinism can be just as bad as too much dependence or other—determinism—especially if selfishness or the ego becomes involved.

Sự độc lập, ví dụ, thường được coi là một trạng thái đáng mong muốn và một mục tiêu để đạt được bởi tất cả các quốc gia và cá nhân tự trọng. Trở thành “tự quyết” là một trong những mục tiêu của các nhà Khoa học và, theo nghĩa mà họ đang sử dụng, không có nghi ngờ gì rằng đó là một khái niệm hợp lệ. Nhưng quá nhiều sự độc lập và quá nhiều sự tự quyết có thể cũng tệ như quá nhiều sự phụ thuộc hoặc sự quyết định của người khác—đặc biệt nếu sự ích kỷ hoặc cái tôi tham gia.

An interesting case in point is that of a woman whose past-life history includes two experiences in which the attitude of independence became more and more deeply ingrained. The first one was in England at the time of Cromwell when she was a spinster schoolteacher; the second, and more recent, was in Jamestown and Williamsburg when, again as a woman, she was “among those that helped in establishing the tenets of self-government.” Cayce goes on to say that the entity “gained in the experience—gained until there arose self-indulgence in the activity. . . and the feeling that there should be the rule of self irrespective of another?'

Một trường hợp thú vị là của một phụ nữ có lịch sử kiếp trước bao gồm hai trải nghiệm trong đó thái độ độc lập trở nên ngày càng ăn sâu. Trải nghiệm đầu tiên là ở Anh vào thời của Cromwell khi bà là một giáo viên độc thân; trải nghiệm thứ hai, và gần đây hơn, là ở Jamestown và Williamsburg khi, một lần nữa là một phụ nữ, bà “ở trong số những người đã giúp thiết lập các nguyên tắc của tự quản.” Cayce tiếp tục nói rằng thực thể “đã đạt được trong trải nghiệm—đã đạt được cho đến khi có sự tự thỏa mãn trong hoạt động... và cảm giác rằng nên có sự cai trị của bản thân bất kể người khác?”

He then comments that wherever there is individual activity there must also be thought taken of the other people involved, and continues by saying: “In the present we find an influence of independency in this entity, and the tendency for this to make for experiences of consternation and disturbances. For one may become too independent as well as too dependent upon others, situations, conditions—whether these pertain to the material, the mental, or the spiritual.”

Ông sau đó nhận xét rằng bất cứ nơi nào có hoạt động cá nhân cũng phải có suy nghĩ về những người khác liên quan, và tiếp tục nói: “Trong hiện tại, chúng ta thấy một ảnh hưởng của sự độc lập trong thực thể này, và xu hướng này làm cho trải nghiệm của sự bối rối và xáo trộn. Vì một người có thể trở nên quá độc lập cũng như quá phụ thuộc vào người khác, tình huống, điều kiện—dù chúng liên quan đến vật chất, tinh thần, hay tinh thần. “

The woman acknowledged to the present writer that this was one of the most revealing and helpful sentences of the entire reading; that for the first time she became aware of this tendency within herself and of the fact that it was this, in fact, that had alienated people from her, both in conversation and in several basic life situations.

Người phụ nữ thừa nhận với người viết hiện tại rằng đây là một trong những câu hữu ích và tiết lộ nhất của toàn bộ bài đọc; rằng lần đầu tiên bà nhận thức được xu hướng này trong bản thân và thực tế rằng chính điều này, thực tế, đã làm xa lánh mọi người khỏi bà, cả trong cuộc trò chuyện và trong một số tình huống cơ bản của cuộc sống.

She began to correct it, making an almost painful effort to accept favors where before she had refused them, or to receive assistance in situations where before she had regarded it as a point of honor to be sternly self-sufficient. Her relations with people and especially with men became much more easy and happy as a result.

Bà bắt đầu sửa chữa nó, nỗ lực gần như đau đớn để chấp nhận những ân huệ mà trước đây bà đã từ chối, hoặc nhận sự trợ giúp trong những tình huống mà trước đây bà đã coi đó là một điểm danh dự để tự túc nghiêm khắc. Mối quan hệ của bà với mọi người và đặc biệt là với đàn ông trở nên dễ dàng và hạnh phúc hơn nhiều kết quả.

Another interesting case is that of a man who once must have ardently desired complete independence of action—and had achieved it, as an Egyptian ruler of almost unlimited power. He had absolute control not only over his subjects but also over the spiritual leaders of the time. The total independence which becomes the lot of the rich and the powerful was his; but, as so often happens, it was abused, which is to say, it was used by the ego rather than impersonally.

Một trường hợp thú vị khác là của một người đàn ông từng phải khao khát mãnh liệt sự độc lập hoàn toàn trong hành động—và đã đạt được nó, như một người cai trị Ai Cập có quyền lực gần như không giới hạn. Ông có quyền kiểm soát tuyệt đối không chỉ đối với thần dân của mình mà còn đối với các nhà lãnh đạo tinh thần của thời đại. Sự độc lập hoàn toàn mà trở thành phần của người giàu và quyền lực là của ông; nhưng, như thường xảy ra, nó đã bị lạm dụng, tức là, nó đã được sử dụng bởi cái tôi hơn là một cách vô tư.

In the present lifetime this same entity is the director of a benevolent organization which is not privately endowed and which must rely on the good will, the financial donations, and the personal help of many persons all over the country. He finds himself in the situation of having to avail himself of volunteer help whenever he can, without offending by refusal those who are willing but inept; having to accept hospitality and assistance from some who might wish to dictate policies or procedure; and adjust the demands of many varying personalities to the best needs of the organization as a whole. His position, in short, despite the fact that he is a leader in a position of authority, is largely one of dependence; it requires the utmost of diplomacy and tact and the selfies: consideration of the long-range interests of many other people besides himself.

Trong kiếp sống hiện tại, thực thể này là giám đốc của một tổ chức từ thiện không được tài trợ tư nhân và phải dựa vào thiện chí, các khoản đóng góp tài chính, và sự giúp đỡ cá nhân của nhiều người trên khắp đất nước. Ông thấy mình trong tình huống phải tận dụng sự giúp đỡ tình nguyện bất cứ khi nào có thể, mà không xúc phạm bằng cách từ chối những người sẵn lòng nhưng không có khả năng; phải chấp nhận sự hiếu khách và sự trợ giúp từ một số người có thể muốn chỉ đạo chính sách hoặc quy trình; và điều chỉnh các yêu cầu của nhiều cá nhân khác nhau để đáp ứng tốt nhất nhu cầu của tổ chức nói chung. Vị trí của ông, tóm lại, mặc dù ông là một nhà lãnh đạo ở vị trí quyền lực, phần lớn là một vị trí phụ thuộc; nó đòi hỏi sự ngoại giao và khéo léo tối đa và sự xem xét không ích kỷ về lợi ích lâu dài của nhiều người khác ngoài bản thân.

Life has placed him in an inescapable position where he must be dependent upon some of those same people whom he “pushed around,” as the expressive colloquialism has it, in the past. In this way a just balance between independence and dependence is gradually being achieved.

Cuộc sống đã đặt ông vào một vị trí không thể tránh khỏi nơi ông phải phụ thuộc vào một số người mà ông đã “đẩy đi,” như cách nói thông tục diễn đạt, trong quá khứ. Bằng cách này, một sự cân bằng công bằng giữa sự độc lập và sự phụ thuộc đang dần được đạt được.

To be sure, all of us need ultimately to become self-sufficient and complete within ourselves—having the full attributes of God and needing nothing outside ourselves.‡‡‡‡ But as long as we are in human form it is well to remember that mutual interdependence is a fact of nature, the honest and willing acknowledgment of which is the only sensible and gracious approach. Trees breathe in the noxious atmosphere that we breathe out; for our ver}' breathing the trees and we are mutually interdependent. The whole earth planet exhibits this same kind of mutual interaction and usefulness; and so, no doubt, does the entire cosmos. We are members of one another, as Paul puts it; the eyes may perform their seeing with beautiful rectitude and independence; but is it only a seeming independence, because without the mouth and the stomach they could not function at all. In the same way do human occupations and talents supplement each other; and at one point or another all of us must acknowledge our dependence, even as instruments in a great symphonic orchestra.

Chắc chắn, tất cả chúng ta cuối cùng cần trở nên tự túc và hoàn thiện trong chính mình—có đầy đủ các thuộc tính của Thượng đế và không cần gì bên ngoài bản thân. Nhưng miễn là chúng ta còn trong hình thức con người, tốt nhất là nhớ rằng sự phụ thuộc lẫn nhau là một thực tế của tự nhiên, sự thừa nhận trung thực và sẵn lòng của điều này là cách tiếp cận duy nhất hợp lý và duyên dáng. Cây cối hít thở không khí độc hại mà chúng ta thở ra; cho chính việc thở của chúng ta, cây cối và chúng ta phụ thuộc lẫn nhau. Cả hành tinh trái đất thể hiện cùng loại tương tác và hữu ích lẫn nhau này; và không nghi ngờ gì, cả vũ trụ cũng vậy. Chúng ta là thành viên của nhau, như Phao-lô nói; đôi mắt có thể thực hiện việc nhìn của chúng với sự chính trực và độc lập đẹp đẽ; nhưng đó chỉ là một sự độc lập dường như, vì không có miệng và dạ dày, chúng không thể hoạt động chút nào. Tương tự, các nghề nghiệp và tài năng của con người bổ sung cho nhau; và tại một điểm nào đó, tất cả chúng ta phải thừa nhận sự phụ thuộc của mình, ngay cả khi là nhạc cụ trong một dàn nhạc giao hưởng lớn.

Balance in the sense of equipoise, then, is necessary between too great independence and too great dependence. It is necessary, in fact, between any of the opposite polarities of quality, between which we must walk as warily as a tightrope walker upon his high-stretched rope.

Cân bằng theo nghĩa của sự thăng bằng, sau đó, là cần thiết giữa sự độc lập quá lớn và sự phụ thuộc quá lớn. Nó là cần thiết, thực tế, giữa bất kỳ các cực đối lập nào của phẩm chất, giữa đó chúng ta phải đi như một người đi dây trên dây căng cao của mình.

“Do not be over-democratic; neither too self-sufficient,” Cayce counsels one individual. “There is a medium ground on which all may meet.”

“Đừng quá dân chủ; cũng đừng quá tự túc,” Cayce khuyên một cá nhân. “Có một con đường trung gian mà tất cả có thể gặp nhau.”

To another he says: “Never think too highly of yourself, and never belittle yourself too much.”

Với một người khác, ông nói: “Đừng bao giờ nghĩ quá cao về bản thân, và đừng bao giờ tự hạ thấp mình quá nhiều.”

Even selflessness, it seems, can be overdone. Selflessness, like independence, is generally regarded as a virtue to be striven for—especially among those who are spiritually rather than psychologically oriented. In fact, to become selfless is one of the principal messages of the Cayce readings. So it is almost surprising to find that Cayce himself remarking in a number of instances that selflessness can be excessive. An examination of some of these cases shows that there are varying psychological reasons for this.

Thậm chí sự vô ngã, dường như, cũng có thể bị làm quá mức. Sự vô ngã, giống như sự độc lập, thường được coi là một đức tính cần phấn đấu—đặc biệt là trong số những người có định hướng tinh thần hơn là tâm lý. Thực tế, trở nên vô ngã là một trong những thông điệp chính của các bài đọc của Cayce. Vì vậy, gần như ngạc nhiên khi thấy Cayce tự nhận xét trong một số trường hợp rằng sự vô ngã có thể quá mức. Một cuộc kiểm tra một số trường hợp này cho thấy có những lý do tâm lý khác nhau cho điều này.

In one case, a woman was told that in a past life she was the wife of a distinguished man whom everybody praised and admired; her own gifts and influence went largely unappreciated. This caused in her a sense of self-belittlement which persisted into the present. “This is what must be overcome,” Cayce says. “For while selflessness is the law, to belittle oneself is actually a form of selfishness, and not selflessness.”

Trong một trường hợp, một phụ nữ được nói rằng trong một kiếp trước bà là vợ của một người đàn ông nổi tiếng mà mọi người đều ca ngợi và ngưỡng mộ; những món quà và ảnh hưởng của bà phần lớn không được đánh giá cao. Điều này gây ra trong bà một cảm giác tự hạ thấp bản thân mà kéo dài đến hiện tại. “Đây là điều phải vượt qua,” Cayce nói. “Vì trong khi sự vô ngã là luật, tự hạ thấp bản thân thực sự là một hình thức của sự ích kỷ, và không phải là sự vô ngã.”

In another similar case the danger of the tendency for self-belittle- ment is explained more explicitly. “You are one,” he tells the woman, “that is prone to belittle its own abilities—and this is seldom found. But there should be a greater desire in you for the expression of yourself and your undertakings and your knowledge. True, one must become selfless; but to have knowledge and withhold it from others is not always best.”

Trong một trường hợp tương tự khác, nguy cơ của xu hướng tự hạ thấp được giải thích rõ ràng hơn. “Bạn là một người,” ông nói với người phụ nữ, “có xu hướng tự hạ thấp khả năng của mình—và điều này hiếm khi được tìm thấy. Nhưng nên có một mong muốn lớn hơn trong bạn cho sự biểu hiện của bản thân và những nỗ lực và kiến thức của bạn. Đúng, một người phải trở nên vô ngã; nhưng có kiến thức và giữ nó khỏi người khác không phải lúc nào cũng tốt nhất.”

It becomes clear from cases like this that the basic attitude of humility and selflessness which could be formulated by the phrase I am not important can lead to negativity—and hence to sins of omission, to the failure to make a positive contribution to the lives of others when one has the knowledge and the insight to do so. This may be related to the fear of being rejected or the fear of not being highly thought of; and whatever is tinged with fear shows the absence of love. Hence such a selflessness is not perfect.

Rõ ràng từ những trường hợp như thế này rằng thái độ cơ bản của sự khiêm tốn và vô ngã có thể được hình thành bởi cụm từ Tôi không quan trọng có thể dẫn đến sự tiêu cực—và do đó đến những tội lỗi của sự bỏ sót, đến sự thất bại trong việc đóng góp tích cực vào cuộc sống của người khác khi một người có kiến thức và sự thấu hiểu để làm như vậy. Điều này có thể liên quan đến nỗi sợ bị từ chối hoặc nỗi sợ không được đánh giá cao; và bất cứ điều gì có màu sắc của nỗi sợ cho thấy sự thiếu vắng của tình yêu. Do đó, một sự vô ngã như vậy không hoàn hảo.

A totally different picture is found in the case of a woman osteopath who asked at the end of her reading: “How may I be of more service to my patients and human beings in general?”

Một bức tranh hoàn toàn khác được tìm thấy trong trường hợp của một nữ bác sĩ nắn xương đã hỏi vào cuối bài đọc của mình: “Làm thế nào tôi có thể phục vụ nhiều hơn cho bệnh nhân của mình và con người nói chung?”

Cayce's answer ran as follows:

Câu trả lời của Cayce như sau:

“This may not sound just right. It may sound like a selfish approach. But when the abilities and activities of this entity are deeply considered, this counsel will be seen to be proper. For in all spiritual activities, there must be first the individual and then the group. There must be first service to oneself; then there is a better flow of the coordinating activities of life and vitality, and thus a better fitting of the body for service to patients and mankind in general.”

“Điều này có thể không nghe có vẻ đúng. Nó có thể nghe như một cách tiếp cận ích kỷ. Nhưng khi khả năng và hoạt động của thực thể này được xem xét sâu sắc, lời khuyên này sẽ được thấy là đúng. Vì trong tất cả các hoạt động tinh thần, phải có trước tiên là cá nhân và sau đó là nhóm. Phải có trước tiên là sự phục vụ cho bản thân; sau đó có một dòng chảy tốt hơn của các hoạt động phối hợp của cuộc sống và sinh lực, và do đó một sự phù hợp tốt hơn của cơ thể cho sự phục vụ cho bệnh nhân và nhân loại nói chung.”

In this case the formulation of selflessness, I am not important, had led in turn to the formulation, I must help others, not myself. But neglect of oneself can lead not only to diminished vitality and helpfulness to others, but also to the thwarting of one's own evolution. To neglect oneself and one's own progress in the name of helping others may thus be a dodging of responsibility; a form of inertia, perhaps. Or it may be related to neurotic compulsions, guilt feelings, or overcompensation of one kind or another.

Trong trường hợp này, sự hình thành của sự vô ngã, Tôi không quan trọng, đã dẫn đến sự hình thành, Tôi phải giúp người khác, không phải bản thân. Nhưng sự bỏ bê bản thân có thể dẫn đến không chỉ sự giảm sút sinh lực và sự hữu ích cho người khác, mà còn đến sự cản trở sự tiến hóa của chính mình. Bỏ bê bản thân và sự tiến bộ của chính mình nhân danh giúp đỡ người khác có thể do đó là một sự né tránh trách nhiệm; một hình thức của sự trì trệ, có lẽ. Hoặc nó có thể liên quan đến những sự ép buộc thần kinh, cảm giác tội lỗi, hoặc sự bù đắp quá mức của một loại nào đó.

To be self-regarding, it seems, is just as important as to be other- regarding; an excess in either direction may be symptomatic of other defects of character, and may lead to serious imbalances that will require painful correction sooner or later in the soul's long education.

Dường như, việc tự quan tâm là quan trọng như việc quan tâm đến người khác; một sự quá mức theo bất kỳ hướng nào có thể là triệu chứng của những khuyết điểm khác của tính cách, và có thể dẫn đến những sự mất cân bằng nghiêm trọng sẽ đòi hỏi sự sửa chữa đau đớn sớm hay muộn trong quá trình giáo dục dài của linh hồn.

Balance: The Triangle—Cân bằng: Tam giác

Life is lived not only on the biological level, but also on the emotional and the mental. And it seems that frequently the laws that are applicable to one level of being are also applicable to the others.

Cuộc sống không chỉ được sống trên cấp độ sinh học, mà còn trên cấp độ cảm xúc và trí tuệ. Và dường như thường xuyên các định luật áp dụng cho một cấp độ của sự tồn tại cũng áp dụng cho các cấp độ khác.

We know, for example, that a balanced diet is important. And, as we have already noted, balance in this sense refers to a proportionate distribution of proper food energies to the various requirements of the body. The concept would seem to apply to the psychological level as well. A healthy life is possible only when there is an appropriate distribution of energies to all the various departments of living.

Chúng ta biết, ví dụ, rằng một chế độ ăn uống cân bằng là quan trọng. Và, như chúng ta đã lưu ý, cân bằng theo nghĩa này đề cập đến sự phân phối tỷ lệ của các năng lượng thực phẩm thích hợp cho các yêu cầu khác nhau của cơ thể. Khái niệm này dường như cũng áp dụng cho cấp độ tâm lý. Một cuộc sống lành mạnh chỉ có thể khi có sự phân phối thích hợp của các năng lượng cho tất cả các bộ phận khác nhau của cuộc sống.

“Remembeif Cayce said, “that all work and no play will make just as dull a boy as all play and no work. Eventually you will be worthless to yourself and to others, and to that which you desire to accomplish.”

“Hãy nhớ,” Cayce nói, “rằng tất cả công việc và không chơi sẽ làm cho một cậu bé trở nên buồn tẻ như tất cả chơi và không làm việc. Cuối cùng bạn sẽ trở nên vô giá trị cho bản thân và cho người khác, và cho những gì bạn mong muốn đạt được.”

“It is best,” he continued, “that every individual should budget his time. Set aside so much time for study, so much for relaxation, so much for physical activity, so much for social activity. And while it is not meant that you should do this merely as a matter of rote, it is meant that each of the changes and each of these activities will make for the creating of a better balance.”

“Điều tốt nhất,” ông tiếp tục, “là mỗi cá nhân nên lập kế hoạch thời gian của mình. Dành ra một khoảng thời gian cho việc học, một khoảng thời gian cho sự thư giãn, một khoảng thời gian cho hoạt động thể chất, một khoảng thời gian cho hoạt động xã hội. Và trong khi không có ý định rằng bạn nên làm điều này chỉ như một vấn đề theo thói quen, ý định là mỗi sự thay đổi và mỗi hoạt động này sẽ tạo ra một sự cân bằng tốt hơn.”

In another reading he spoke in the same vein: “There must be a certain amount of recreation, a certain amount of rest. There are physical, mental, and spiritual necessities.”

Trong một bài đọc khác, ông nói cùng một giọng điệu: “Phải có một lượng nhất định của giải trí, một lượng nhất định của nghỉ ngơi. Có những nhu cầu thể chất, tinh thần, và tinh thần.”

Even Jesus, Cayce pointed out, lived a balanced life. 'Take time to be holy,” he said, “but take time to play also. Take time to rest, time to recuperate; for even the Master took time to rest, took time to be apart from others, took time to meditate and pray, took time to attend a wedding.”

Thậm chí Chúa Giêsu, Cayce chỉ ra, đã sống một cuộc sống cân bằng. “Hãy dành thời gian để trở nên thánh thiện,” ông nói, “nhưng cũng hãy dành thời gian để chơi. Dành thời gian để nghỉ ngơi, thời gian để phục hồi; vì ngay cả Thầy cũng đã dành thời gian để nghỉ ngơi, dành thời gian để tách biệt khỏi người khác, dành thời gian để thiền và cầu nguyện, dành thời gian để tham dự một đám cưới.”

It is interesting in this connection to note that Cayce also insisted that humor is an important part of the balanced personality, and he surprises us by remarking that Jesus Himself had a sense of humor. This, along with the description Cayce gives us of Jesus' brothers and sisters, His membership in the Essene brotherhood, and His studies in Persia and India,§§§§ is something of which we find no mention in our present version of the Bible; though—as one reflects upon it—it seems much more plausible that one so spiritually liberated and in possession of such extraordinary mastery over matter should have a sense of humor rather than not. Spirituality and humor are both possible only where there is detachment from the tyranny of matter.

Điều thú vị trong mối liên hệ này là Cayce cũng nhấn mạnh rằng hài hước là một phần quan trọng của tính cách cân bằng, và ông làm chúng ta ngạc nhiên khi nhận xét rằng chính Chúa Giêsu cũng có khiếu hài hước. Điều này, cùng với mô tả mà Cayce đưa ra về anh chị em của Chúa Giêsu, sự tham gia của Ngài trong huynh đệ Essene, và việc học của Ngài ở Ba Tư và Ấn Độ, là điều mà chúng ta không tìm thấy đề cập trong phiên bản Kinh Thánh hiện tại của chúng ta; mặc dù—khi suy ngẫm về điều đó—dường như hợp lý hơn nhiều rằng một người được giải phóng tinh thần như vậy và sở hữu sự làm chủ phi thường như vậy đối với vật chất nên có khiếu hài hước hơn là không. Tinh thần và hài hước đều chỉ có thể khi có sự tách biệt khỏi sự chuyên chế của vật chất.

In any case, most healthy-minded psychologists would agree that humor is the visible token of a free-flowing and well-balanced personality. Cayce stressed the point frequently, and urged the cultivation of humor as a spiritual gift.

Trong bất kỳ trường hợp nào, hầu hết các nhà tâm lý học có tư duy lành mạnh sẽ đồng ý rằng hài hước là dấu hiệu rõ ràng của một tính cách tự do và cân bằng tốt. Cayce thường xuyên nhấn mạnh điểm này, và khuyến khích việc trau dồi hài hước như một món quà tinh thần.

A person suffering from a serious psychoneurosis asked in a reading how he could overcome his fear. Cayce answered: “By seeing the ridiculous side of ever}' experience. By knowing and believing in the Lord; for without that consciousness of the indwelling of the Lord, little may ever be accomplished.” Here, as elsewhere, humor and spirituality are placed side by side.

Một người đang chịu đựng một chứng rối loạn tâm thần nghiêm trọng đã hỏi trong một bài đọc làm thế nào anh ta có thể vượt qua nỗi sợ hãi của mình. Cayce trả lời: “Bằng cách nhìn thấy khía cạnh hài hước của mọi trải nghiệm. Bằng cách biết và tin vào Chúa; vì không có ý thức về sự hiện diện của Chúa, ít có thể đạt được.” Ở đây, cũng như ở nơi khác, hài hước và tinh thần được đặt cạnh nhau.

Two persons who had a tendency to take life too seriously were given substantially the same advice. One was told: “This entity has the tendency of always seeing the dark side. It would be very' well for him to cultivate humor and wit and the ability to see the ridiculous. For know that life, the body, the mind, are as much or more for enjoyment. Cultivate cheerfulness. You desire to bring it into the experience of others. Then it must be in your own daily experience also. See the joyfulness of the Master of men! See the joyfulness of those who were persecuted for His sake—as Stephen, Paul, Peter, and the others! All of these showed their joy in the Lord; and over and over again it is indicated that His joy makes for peace and harmony in your experience.”

Hai người có xu hướng coi cuộc sống quá nghiêm túc đã được đưa ra lời khuyên tương tự. Một người được nói: “Thực thể này có xu hướng luôn nhìn thấy mặt tối. Sẽ rất tốt cho anh ta để trau dồi hài hước và sự hóm hỉnh và khả năng nhìn thấy điều hài hước. Vì biết rằng cuộc sống, cơ thể, tâm trí, là nhiều hơn hoặc ít hơn để tận hưởng. Trau dồi sự vui vẻ. Bạn muốn mang nó vào trải nghiệm của người khác. Sau đó, nó phải có trong trải nghiệm hàng ngày của bạn cũng vậy. Hãy thấy sự vui vẻ của Thầy của con người! Hãy thấy sự vui vẻ của những người bị bức hại vì Ngài—như Stephen, Paul, Peter, và những người khác! Tất cả những người này đã thể hiện niềm vui của họ trong Chúa; và nhiều lần nó được chỉ ra rằng niềm vui của Ngài tạo ra sự bình an và hài hòa trong trải nghiệm của bạn.”

And to the other he said: “Hold, then, to the ability to be witty. Stop being so serious. Laugh it off. He did—even on the cross in Calvary!”

Và với người khác, ông nói: “Hãy giữ, sau đó, khả năng để hóm hỉnh. Ngừng nghiêm túc quá. Cười nó đi. Ngài đã làm—ngay cả trên thập giá ở Calvary!”

The sense of joyousness, playfulness, exuberance, of being equal to all the contingencies of life, is an essential part of the healthy and balanced individual. It is found in every normal young creature, in kittens and puppies and baby bears as well as in a human child, who has normal health and a normal sense of love and security. It is lost by those who are in some way insecure or who fear, hate, or grieve. It is absent, in short, only where there is a preponderance of negative, constrictive emotions—against which Christ surely spoke clearly enough.

Cảm giác vui vẻ, vui đùa, phấn khích, của việc đối mặt với mọi tình huống của cuộc sống, là một phần thiết yếu của cá nhân khỏe mạnh và cân bằng. Nó được tìm thấy trong mọi sinh vật trẻ bình thường, trong mèo con và chó con và gấu con cũng như trong một đứa trẻ con người, người có sức khỏe bình thường và cảm giác yêu thương và an toàn bình thường. Nó bị mất bởi những người không an toàn theo cách nào đó hoặc sợ hãi, ghét, hoặc đau buồn. Nó vắng mặt, tóm lại, chỉ khi có sự thừa thãi của những cảm xúc tiêu cực, hạn chế—chống lại điều mà Chúa Kitô chắc chắn đã nói rõ ràng.

This emphasis on humor as being consistent with, and even indicative of, true spirituality is one point at which Cayce departs from traditional churchly attitudes. There is another point where he departs not only from the traditional religious but also from the traditional psychiatric approach. And this is in his concept of man as a threefold being, composed of body, mind, and soul. Though soul is in a sense primary, nonetheless these three parts are, on this plane of existence, of equal importance.

Sự nhấn mạnh này về hài hước như là nhất quán với, và thậm chí chỉ ra, tinh thần thực sự là một điểm mà Cayce khác biệt với các thái độ truyền thống của nhà thờ. Có một điểm khác mà ông khác biệt không chỉ với tôn giáo truyền thống mà còn với cách tiếp cận tâm thần truyền thống. Và điều này là trong khái niệm của ông về con người như một thực thể ba phần, bao gồm cơ thể, tâm trí, và linh hồn. Mặc dù linh hồn theo một nghĩa nào đó là chính yếu, nhưng ba phần này, trên mặt phẳng tồn tại này, đều có tầm quan trọng như nhau.

This is a radical departure from the ordinary psychological or psychiatric viewpoint, because the soul has long since been outlawed from respectable scientific thinking. Except in the approach of Jung, the majority of modern psychologists and psychoanalysts would not be caught dead talking about a soul—and would certainly be embarrassed to be caught dead having one! And it is a radical departure from the ordinary religious viewpoint because, although most religious groups acknowledge the existence and reality of the body, most of them also have a deep-rooted feeling of guilt and shame about it. They might concede its importance as a factor to be reckoned with, and they might provide with true Christian charity for its needs of food, clothing, and shelter; but many of them would feel it unseemly to regard it as being of equal importance to the soul.

Đây là một sự khác biệt căn bản so với quan điểm tâm lý học hoặc tâm thần học thông thường, vì linh hồn từ lâu đã bị loại bỏ khỏi tư duy khoa học đáng kính. Ngoại trừ trong cách tiếp cận của Jung, phần lớn các nhà tâm lý học và nhà phân tâm học hiện đại sẽ không bao giờ nói về một linh hồn—và chắc chắn sẽ xấu hổ nếu bị bắt gặp chết có một linh hồn! Và đó là một sự khác biệt căn bản so với quan điểm tôn giáo thông thường vì, mặc dù hầu hết các nhóm tôn giáo thừa nhận sự tồn tại và thực tế của cơ thể, hầu hết trong số họ cũng có một cảm giác tội lỗi và xấu hổ sâu sắc về nó. Họ có thể thừa nhận tầm quan trọng của nó như một yếu tố cần được xem xét, và họ có thể cung cấp với lòng từ thiện Kitô giáo thực sự cho nhu cầu của nó về thực phẩm, quần áo, và nơi ở; nhưng nhiều người trong số họ sẽ cảm thấy không thích hợp khi coi nó là có tầm quan trọng ngang bằng với linh hồn.

But Cayce is unequivocal in his insistence that the body is equally as important as the soul. This viewpoint is not possible—indeed, would be dangerously heretical—in a religion that regards spirit and matter to be warring and irreconcilable opposites; but Cayce often expressed the selfsame viewpoint with regard to the nature of matter as that arrived at by contemporary physicists. As early as 1926 he said: ‘For all should realize that mailer in any form is of the spirit.”

Nhưng Cayce không mập mờ trong sự nhấn mạnh của mình rằng cơ thể cũng quan trọng như linh hồn. Quan điểm này không thể—thực sự, sẽ nguy hiểm dị giáo—trong một tôn giáo coi tinh thần và vật chất là những đối lập không thể hòa giải và đối kháng; nhưng Cayce thường xuyên bày tỏ quan điểm tương tự về bản chất của vật chất như quan điểm mà các nhà vật lý học đương đại đã đạt được. Ngay từ năm 1926, ông đã nói: “Vì tất cả nên nhận ra rằng vật chất dưới bất kỳ hình thức nào đều thuộc về tinh thần.”

This is all quite consonant with the conception we have developed in previous chapters—namely that the body is at the same time a partial projection of the soul (at a lower degree of density, so to speak) and its mirror—like instrumentality. To ignore or in any way disparage the body, then, would be to fail actually, in one's obligation to the soul itself.

Điều này hoàn toàn phù hợp với khái niệm mà chúng ta đã phát triển trong các chương trước—cụ thể là cơ thể đồng thời là một phần của sự phóng chiếu của linh hồn (ở một mức độ đậm đặc thấp hơn, có thể nói) và là công cụ phản chiếu của nó. Do đó, bỏ qua hoặc coi thường cơ thể theo bất kỳ cách nào sẽ là thất bại thực sự trong nghĩa vụ của một người đối với chính linh hồn.

Moreover, Cayce's philosophy of Oneness—the Oneness of all force, the Oneness of truth, the Oneness of all peoples—applies even here. He does not regard the body, mind, and soul as separate entities, but as aspects merely of the same thing. “Do this... in mind, in body, and in spirit,” he concludes one little sermon on the balanced life, “for these three are one—ever one!”

Hơn nữa, triết lý của Cayce về Sự Hợp Nhất—Sự Hợp Nhất của tất cả mãnh lực, Sự Hợp Nhất của chân lý, Sự Hợp Nhất của tất cả các dân tộc—áp dụng ngay cả ở đây. Ông không coi cơ thể, tâm trí, và linh hồn là những thực thể riêng biệt, mà chỉ là những phương diện của cùng một thứ. “Hãy làm điều này... trong tâm trí, trong cơ thể, và trong tinh thần,” ông kết luận một bài giảng nhỏ về cuộc sống cân bằng, “vì ba điều này là một—luôn luôn là một!”

He frequently told people that their first step towards living a better life was to formulate their ideals. But their ideals were not merely to be spiritual ones; they were to be physical and mental ones as well. “Write them down on paper!” he often said. “Make three columns: Physical, Mental, and Spiritual . . . Know that each phase of your experience body, mind, and soul—needs to be cultivated. You have to feed the physical body, don't you? Then feed your mind, too. Have a regular diet for your spirit—and remember, you'll need as many vitamins for the spirit as you will for the body!” The blueprint for a truly healthy and fulfilled life, obviously, in the Cayce conception at least, must include these three parts in equal measure.

Ông thường xuyên nói với mọi người rằng bước đầu tiên của họ để sống một cuộc sống tốt hơn là hình thành lý tưởng của họ. Nhưng lý tưởng của họ không chỉ là những lý tưởng tinh thần; chúng cũng phải là những lý tưởng thể chất và tinh thần. “Hãy viết chúng ra giấy!” ông thường nói. “Hãy tạo ba cột: Thể chất, Tinh thần, và Tinh thần... Hãy biết rằng mỗi giai đoạn của trải nghiệm của bạn—cơ thể, tâm trí, và linh hồn—cần được trau dồi. Bạn phải nuôi dưỡng cơ thể vật lý, phải không? Vậy thì hãy nuôi dưỡng tâm trí của bạn, cũng vậy. Hãy có một chế độ ăn uống đều đặn cho tinh thần của bạn—và nhớ rằng, bạn sẽ cần nhiều vitamin cho tinh thần như bạn sẽ cần cho cơ thể!” Bản thiết kế cho một cuộc sống thực sự khỏe mạnh và viên mãn, rõ ràng, ít nhất là trong quan niệm của Cayce, phải bao gồm ba phần này với tỷ lệ bằng nhau.

How often people fall short of one or another of these aspects of the perfect pattern becomes apparent in many of the Cayce readings. In case after case one finds him contemplating a life and making suggestions for its improvement—almost like an art instructor who, going from easel to easel in his life class, sees how his students have distorted the fine proportions of the model; a foreshortened leg on this canvas, an oversized hand on another, a badly drawn line of the clavicle on still another. With a quick light touch of his charcoal, he tries to show each student how best to bring the figure back into proportion.

Bao nhiêu lần người ta thiếu một hoặc một khía cạnh khác của mô hình hoàn hảo này trở nên rõ ràng trong nhiều bài đọc của Cayce. Trong trường hợp này đến trường hợp khác, người ta thấy ông chiêm ngưỡng một cuộc sống và đưa ra những gợi ý để cải thiện nó—gần như một giáo viên nghệ thuật, đi từ giá vẽ này đến giá vẽ khác trong lớp học cuộc sống của mình, thấy cách học sinh của mình đã làm méo mó tỷ lệ tốt đẹp của mô hình; một chân bị rút ngắn trên bức tranh này, một bàn tay quá lớn trên bức tranh khác, một đường vẽ xương đòn bị vẽ sai trên bức tranh khác. Với một cái chạm nhẹ nhanh chóng của than chì của mình, ông cố gắng chỉ cho mỗi học sinh cách tốt nhất để đưa hình vẽ trở lại tỷ lệ.

To many people he found it necessary to point out the need for a greater balance between thought and action, between study and application. “It is just as great a sin to overeat as to overdrink,” he told one individual; “to over-think as to over-act!”

Với nhiều người, ông thấy cần thiết phải chỉ ra sự cần thiết của một sự cân bằng lớn hơn giữa suy nghĩ và hành động, giữa học tập và ứng dụng. “Nó cũng là một tội lỗi lớn như ăn quá nhiều như uống quá nhiều,” ông nói với một cá nhân; “để suy nghĩ quá mức như để hành động quá mức!”

“Don't study so much,” he told another, “but apply more of what you know. You'll get a lot more out of it, and it will do others more good, too ... In doing comes understanding. Be ye a doer, not a hearer only!”

“Đừng học quá nhiều,” ông nói với một người khác, “nhưng áp dụng nhiều hơn những gì bạn biết. Bạn sẽ nhận được nhiều hơn từ nó, và nó sẽ làm cho người khác nhiều lợi ích hơn, cũng vậy... Trong việc làm đến sự thấu hiểu. Hãy là người làm, không chỉ là người nghe!”

Again and again he pointed out to intellectuals their fatal tendency' to live too much in the ivory' towers of the mind, without applying their knowledge to their own bodies and Jives, or in the workshops of the world. But other persons have their imbalances also.

Lặp đi lặp lại, ông chỉ ra cho những người trí thức xu hướng chết người của họ là sống quá nhiều trong những tòa tháp ngà của tâm trí, mà không áp dụng kiến thức của họ vào cơ thể và cuộc sống của chính họ, hoặc trong các xưởng của thế giới. Nhưng những người khác cũng có sự mất cân bằng của họ.

“If you become too health conscious,” he told one ardent physical culturist, “or so addicted to this routine or that, it will be just as serious as if you did little or nothing about your health!”

“Nếu bạn trở nên quá ý thức về sức khỏe,” ông nói với một người đam mê văn hóa thể chất, “hoặc quá nghiện thói quen này hay thói quen kia, nó sẽ nghiêm trọng như thể bạn không làm gì hoặc ít làm gì về sức khỏe của mình!”

And there were other individuals who apparently relied too much on their intuition or their “inner guidance”—soul qualities, presumably— who were told in no uncertain terms that they ought to read and study more along comparative lines.

Và có những cá nhân khác dường như dựa quá nhiều vào trực giác hoặc “hướng dẫn bên trong” của họ—các phẩm chất linh hồn, có lẽ—những người được nói một cách không chắc chắn rằng họ nên đọc và học nhiều hơn theo các dòng so sánh.

Not only did Cayce find imbalances with regard to the three major areas of being—body, mind, and soul—but he also found imbalances within the imbalances.

Không chỉ Cayce tìm thấy sự mất cân bằng liên quan đến ba lĩnh vực chính của sự tồn tại—cơ thể, tâm trí, và linh hồn—mà ông còn tìm thấy sự mất cân bằng trong các sự mất cân bằng.

Here, for example, is a person who is unselfish (which is a soul quality, of love) with respect to his family, but very selfish with respect to all other human beings; here is another who is very patient (another soul quality) with respect to the details of wood carving, but very impatient with respect to the failings of other people. Here is one who is brilliant (a mind quality) with respect to inorganic chemistry, and very stupid with regard to the social amenities and the way to raise a child. Here is one with the capacity for intense application (which is will) to the problems of mechanics, and no capacity whatsoever for willing an abstinence from drink and from food.

Đây, ví dụ, là một người không ích kỷ (một phẩm chất linh hồn, của tình yêu) đối với gia đình của mình, nhưng rất ích kỷ đối với tất cả các con người khác; đây là một người khác rất kiên nhẫn (một phẩm chất linh hồn khác) đối với các chi tiết của việc chạm khắc gỗ, nhưng rất thiếu kiên nhẫn đối với những thiếu sót của người khác. Đây là một người thông minh (một phẩm chất trí tuệ) đối với hóa học vô cơ, và rất ngu ngốc đối với các nghi thức xã hội và cách nuôi dạy một đứa trẻ. Đây là một người có khả năng áp dụng mãnh liệt (đó là ý chí) vào các vấn đề cơ học, và không có khả năng nào để muốn kiêng rượu và thức ăn.

All these inequalities, with regard to different spheres of activity, must be equalized; and the circumstances and relationships of many lifetimes serve to bring about that equalization.

Tất cả những sự bất bình đẳng này, liên quan đến các lĩnh vực hoạt động khác nhau, phải được cân bằng; và các hoàn cảnh và mối quan hệ của nhiều kiếp sống phục vụ để mang lại sự cân bằng đó.

The Young Men's Christian Association has for many years had as its emblem an equilateral triangle. Its three equal sides symbolize their equal cultivation of the needs of body, mind, and spirit.

Hiệp hội Thanh niên Cơ đốc đã có trong nhiều năm biểu tượng là một tam giác đều. Ba cạnh bằng nhau của nó tượng trưng cho sự trau dồi bằng nhau của các nhu cầu của cơ thể, tâm trí, và tinh thần.

—

Though Cayce himself never actually spoke of a triangle in this manner, we can in all probability be faithful both to the letter and the spirit of his conception if we adapt the triangle as a means of visually clarifying it. Thinking in geometrical terms for psychological purposes is more Pythagorean than it is modern, to be sure, but a return to this type of thinking may prove fruitful. Certainly it can help systematize our thinking in an easily rememberable way.

Mặc dù Cayce chưa bao giờ thực sự nói về một tam giác theo cách này, chúng ta có thể trong tất cả khả năng trung thành cả với chữ và tinh thần của quan niệm của ông nếu chúng ta áp dụng tam giác như một phương tiện để làm rõ nó một cách trực quan. Suy nghĩ theo các thuật ngữ hình học cho các mục đích tâm lý học có lẽ là Pythagorean hơn là hiện đại, chắc chắn, nhưng một sự trở lại với loại suy nghĩ này có thể mang lại kết quả. Chắc chắn nó có thể giúp hệ thống hóa suy nghĩ của chúng ta theo một cách dễ nhớ.

Before going any further, however, it might be well to observe in passing that the words “spirit” and “soul” present something of a semantic problem. They are generally used interchangeably, but many religionists and occultists would insist that there is a difference between them. Cayce regarded the soul as “a part, a shadow of the real spiritual self”; but although on several occasions he made this technical distinction when asked about it, he more often than not seemed to use the terms more loosely and in an interchangeable way. In any case, we will for the sake of simplicity proceed with our argument using the word “soul” rather than the word “spirit.”

Trước khi đi xa hơn, tuy nhiên, có lẽ nên quan sát qua rằng các từ “tinh thần” và “linh hồn” trình bày một vấn đề ngữ nghĩa nào đó. Chúng thường được sử dụng thay thế cho nhau, nhưng nhiều người theo tôn giáo và huyền bí học sẽ khẳng định rằng có sự khác biệt giữa chúng. Cayce coi linh hồn là “một phần, một cái bóng của cái tôi tinh thần thực sự”; nhưng mặc dù trong một số dịp ông đã làm rõ sự phân biệt kỹ thuật này khi được hỏi về nó, ông thường xuyên hơn không dường như sử dụng các thuật ngữ một cách lỏng lẻo và thay thế cho nhau. Trong bất kỳ trường hợp nào, để đơn giản hóa, chúng ta sẽ tiếp tục lập luận của mình sử dụng từ “linh hồn” thay vì từ “tinh thần.”

Returning now (like Archimedes during the invasion of Syracuse) to our triangles, we will find that we can, thinking in geometrical terms, easily visualize the imbalance that results when an individual has not attached equal importance to these three departments of his being, or when he has given body or mind the place of ascendency rather than soul. The ideal or perfect triangle can be regarded as equi-sided and equi-angled. But if a person has developed his mind at the expense of his soul and his body, we can clearly see the result in a distorted triangle as represented below:

Quay trở lại với các tam giác của chúng ta (như Archimedes trong cuộc xâm lược của Syracuse), chúng ta sẽ thấy rằng, khi suy nghĩ theo thuật ngữ hình học, chúng ta có thể dễ dàng hình dung sự mất cân bằng xảy ra khi một cá nhân không gắn tầm quan trọng ngang nhau cho ba bộ phận của bản thể mình, hoặc khi y đã đặt thể xác hoặc thể trí lên vị trí ưu tiên hơn là linh hồn. Tam giác lý tưởng hoặc hoàn hảo có thể được coi là đều cạnh và đều góc. Nhưng nếu một người đã phát triển thể trí của mình mà bỏ qua linh hồn và thể xác, chúng ta có thể thấy rõ kết quả trong một tam giác méo mó như được thể hiện dưới đây:

—

This kind of triangle would picture the imbalanced condition of many college professors, Ph.D.'s, engineers, psychologists, psychiatrists, physicists, literary critics, and intellectuals generally.

Loại tam giác này sẽ mô tả tình trạng mất cân bằng của nhiều giáo sư đại học, tiến sĩ, kỹ sư, nhà tâm lý học, nhà tâm thần học, nhà vật lý học, nhà phê bình văn học và những người trí thức nói chung.

A person who, on the other hand, had paid exaggerated attention to his body would have his triangle stretched out of shape in the other direction:

Ngược lại, một người đã chú ý quá mức đến thể xác của mình sẽ có tam giác bị kéo dài ra theo hướng khác:

—

Here we have the triangulated image of many professional athletes and dancers, gourmets, sensualists, hedonists, merchants, businessmen, and movie stars.

Ở đây chúng ta có hình ảnh tam giác của nhiều vận động viên chuyên nghiệp và vũ công, những người sành ăn, người theo chủ nghĩa khoái lạc, thương nhân, doanh nhân và ngôi sao điện ảnh.

Whereas a person who had paid excessive attention to his soul (rare in our country) would present an equally unedifying triangular picture:

Trong khi đó, một người đã chú ý quá mức đến linh hồn của mình (hiếm có ở đất nước chúng ta) sẽ trình bày một hình tam giác không kém phần không hấp dẫn:

—

This kind of triangle would represent such persons as the mystic, the religious devotee, and perhaps certain kinds of artists.

Loại tam giác này sẽ đại diện cho những người như nhà thần bí, người sùng đạo tôn giáo, và có lẽ là một số loại nghệ sĩ nhất định.

Not only do certain occupational groups, or certain types of people have these imbalances, but certain races and nations, it would seem, tend to have them also. It is dangerous, of course, to generalize; generalizations have a tendency to be fallible. But there does seem to be some validity, at least, in the notion that India has, in past centuries, become disproportionate in its emphasis upon soul and its neglect of body—its neglect of the material world in general. On the other hand, the United States of America by and large has tended to become disproportionate in its emphasis upon body, upon material devices and physical things, with a corresponding underdevelopment of soul.

Không chỉ có các nhóm nghề nghiệp nhất định, hoặc các loại người nhất định có những mất cân bằng này, mà dường như một số chủng tộc và quốc gia cũng có xu hướng có chúng. Tất nhiên, việc tổng quát hóa là nguy hiểm; các tổng quát hóa có xu hướng dễ sai lầm. Nhưng dường như có một số giá trị, ít nhất, trong quan niệm rằng Ấn Độ đã, trong các thế kỷ trước, trở nên không cân đối trong việc nhấn mạnh vào linh hồn và bỏ qua thể xác—bỏ qua thế giới vật chất nói chung. Mặt khác, Hoa Kỳ nói chung có xu hướng trở nên không cân đối trong việc nhấn mạnh vào thể xác, vào các thiết bị vật chất và những thứ vật chất, với sự phát triển không đầy đủ tương ứng của linh hồn.

George Bernard Shaw was one of the several great thinkers who observed this tendency. He suggested that a marriage of East and West, a synthesis of both their anti-polar emphases, would result in a healthier East, a healthier West, and a healthier world.

George Bernard Shaw là một trong số những nhà tư tưởng vĩ đại đã quan sát xu hướng này. Ông gợi ý rằng một cuộc hôn nhân giữa Đông và Tây, một sự tổng hợp của cả hai nhấn mạnh đối lập của họ, sẽ dẫn đến một Đông khỏe mạnh hơn, một Tây khỏe mạnh hơn, và một thế giới khỏe mạnh hơn.

It would be difficult to point to a nation in which there has been an analogous disproportion with regard to the mind. Perhaps the white race as a whole could be regarded as an example of this overemphasis. Certainly the white race has made the greatest technological advances of any contemporary race at least; and it takes great pride in its accomplishments and its mental capacities. The I.Q. (intelligence quotient) is one of its shibboleths of superiority, and it tends to regard with complacent superiority any race whose I.Q. presumably does not equal its own.

Sẽ khó chỉ ra một quốc gia nào có sự không cân đối tương tự liên quan đến thể trí. Có lẽ chủng tộc da trắng nói chung có thể được coi là một ví dụ về sự nhấn mạnh quá mức này. Chắc chắn rằng chủng tộc da trắng đã đạt được những tiến bộ công nghệ lớn nhất trong số các chủng tộc đương đại ít nhất; và nó tự hào về những thành tựu và khả năng trí tuệ của mình. Chỉ số IQ (chỉ số thông minh) là một trong những biểu tượng của sự ưu việt của nó, và nó có xu hướng coi thường bất kỳ chủng tộc nào có chỉ số IQ được cho là không bằng của nó.

Such an assumption of superiority merely on the basis of mind superiority is clearly seen to be fallacious when one thinks in terms of our triplicity of being. Other races may be less mentally acute, but they may be more spiritually mature (as the Hindus), more deeply founded in their love nature (as the Mexicans), or more beautiful and healthy on the physical level (as the Balinese).

Một giả định về sự ưu việt chỉ dựa trên sự ưu việt của thể trí rõ ràng là sai lầm khi người ta nghĩ theo thuật ngữ của tam phân bản thể của chúng ta. Các chủng tộc khác có thể kém sắc bén về trí tuệ, nhưng họ có thể trưởng thành hơn về tinh thần (như người Hindu), có nền tảng sâu sắc hơn trong bản chất tình thương của họ (như người Mexico), hoặc đẹp hơn và khỏe mạnh hơn ở cấp độ thể xác (như người Bali).

From the point of view of triplicity, in fact, it becomes clear that a truly superior race is not yet among us on this planet. Only a race that is beautiful and perfect in body, mind, and soul could be regarded as superior; and one possibility that suggests itself is that it may be through a fusion of existing races that the imbalances of each will be canceled out, and the strengths of each forged into one superb type.

Từ quan điểm của tam phân, thực tế, trở nên rõ ràng rằng một chủng tộc thực sự ưu việt chưa có mặt trên hành tinh này. Chỉ một chủng tộc đẹp và hoàn hảo về thể xác, thể trí và linh hồn mới có thể được coi là ưu việt; và một khả năng gợi ý là có thể thông qua sự dung hợp của các chủng tộc hiện có mà sự mất cân bằng của mỗi chủng tộc sẽ bị loại bỏ, và sức mạnh của mỗi chủng tộc được rèn thành một loại hình tuyệt vời.

If we give a backward glance at the symbols of the early Gnostics we find, in connection with triplicity, a very significant thing. We find that God was represented by these early philosophers geometrically, by an equilateral triangle—the three points (or perhaps the sides) of the triangle indicating God's three aspects of Intelligence, Love, and Power (or Will).

Nếu chúng ta nhìn lại các biểu tượng của những người Gnostic đầu tiên, chúng ta thấy, liên quan đến tam phân, một điều rất có ý nghĩa. Chúng ta thấy rằng Thượng đế được đại diện bởi những triết gia đầu tiên này theo hình học, bằng một tam giác đều—ba điểm (hoặc có lẽ là các cạnh) của tam giác chỉ ra ba phương diện của Thượng đế là Trí tuệ, Tình thương và Quyền năng (hoặc Ý chí).

That God is all-intelligent, all-loving, and all-powerful is not alien to Christian thinking; and though Christians have not usually thought in terms of triangles,***** they have thought in terms of a trinity. The Father, Son, and Holy Ghost trinity, however, does not seem as significant or as useful, psychologically speaking, as the Intelligence, Love, and Power trinity. For if we analyze these more closely we see that intelligence equates itself with mind; love equates itself with soul; and power (or will or energy) could well equate itself with body.

Rằng Thượng đế là toàn trí, toàn thương và toàn năng không xa lạ với tư tưởng Kitô giáo; và mặc dù người Kitô hữu thường không nghĩ theo thuật ngữ tam giác, họ đã nghĩ theo thuật ngữ của một Ba Ngôi. Tuy nhiên, Ba Ngôi Cha, Con và Chúa Thánh Thần dường như không có ý nghĩa hoặc hữu ích về mặt tâm lý như Ba Ngôi Trí tuệ, Tình thương và Quyền năng. Vì nếu chúng ta phân tích kỹ hơn, chúng ta thấy rằng trí tuệ tự đồng nhất với thể trí; tình thương tự đồng nhất với linh hồn; và quyền năng (hoặc ý chí hoặc năng lượng) có thể tự đồng nhất với thể xác.

It must be remembered that on the human level we always have a semantic problem. Lao Tse puts it very well when he says: “Existence is beyond the power of words to define: Terms may be used, but none of them are absolute. . . :” Actually, the threefold division of man's being into body, mind, and soul probably includes a number of aspects to which we give different names at our level of perception, but which are actually intimately related.

Cần nhớ rằng ở cấp độ con người, chúng ta luôn gặp vấn đề ngữ nghĩa. Lão Tử diễn đạt rất hay khi nói: “Sự tồn tại vượt quá khả năng của từ ngữ để định nghĩa: Các thuật ngữ có thể được sử dụng, nhưng không có thuật ngữ nào là tuyệt đối...:” Thực tế, sự phân chia tam phân của bản thể con người thành thể xác, thể trí và linh hồn có thể bao gồm một số phương diện mà chúng ta đặt tên khác nhau ở cấp độ nhận thức của mình, nhưng thực sự có liên quan mật thiết.

In the phenomenon of body, for example, can be included a cluster of aspects: energy, power, dexterity, application, practicality, will. In mind can be included many facets also: inventiveness, ingenuity, intellectual perception, comparison, knowledge. Soul can include the things we call love, warmth, enthusiasm, reverence, devotion, emotion, perhaps even intuition, since love leads to identification with the loved one and hence to immediate knowing without intellectual processes. So the threefold division of man's being may well be broader, subtler, and more psychologically valid than we might at first glance think. What is more, it gives us a rational correspondence to the Divine Nature that helps to bring psychology and religion intimately and intelligibly to terms.

Trong hiện tượng của thể xác, chẳng hạn, có thể bao gồm một cụm phương diện: năng lượng, quyền năng, sự khéo léo, ứng dụng, thực tiễn, ý chí. Trong thể trí cũng có thể bao gồm nhiều khía cạnh: sự sáng tạo, sự khéo léo, nhận thức trí tuệ, so sánh, tri thức. Linh hồn có thể bao gồm những điều chúng ta gọi là tình thương, sự ấm áp, nhiệt tình, sự tôn kính, sự tận tụy, cảm xúc, có lẽ thậm chí là trực giác, vì tình thương dẫn đến sự đồng nhất với người được yêu thương và do đó đến sự biết ngay lập tức mà không cần quá trình trí tuệ. Vì vậy, sự phân chia tam phân của bản thể con người có thể rộng hơn, tinh tế hơn và có giá trị tâm lý hơn chúng ta có thể nghĩ lúc đầu. Hơn nữa, nó mang lại cho chúng ta một sự tương ứng hợp lý với Bản chất Thiêng liêng giúp đưa tâm lý học và tôn giáo đến những điều kiện thân mật và dễ hiểu.

Pursuing this line of thought still further, we are led to still further clarifications. Christ told us that we should become perfect, even as our Father which is in heaven is perfect. If we grasp the import of this sentence fully and realistically, we will see then that to be truly perfect is to be like God, all-knowing, all-loving, and all-powerful, or perfect with respect to the mind, to the soul, and to the body. It is as if we were all miniature triangles—distorted and muddy little triangles—and we need to clean out the mud and let the light shine through. We also need to bring into equivalence each side and each one of the three attributes of God.

Tiếp tục theo dòng suy nghĩ này, chúng ta được dẫn đến những sự làm rõ thêm. Đức Christ đã nói với chúng ta rằng chúng ta nên trở nên hoàn hảo, ngay cả như Cha chúng ta trên trời là hoàn hảo. Nếu chúng ta nắm bắt đầy đủ và thực tế ý nghĩa của câu này, chúng ta sẽ thấy rằng để thực sự hoàn hảo là trở nên giống như Thượng đế, toàn trí, toàn thương và toàn năng, hoặc hoàn hảo với sự tôn trọng đối với thể trí, linh hồn và thể xác. Như thể tất cả chúng ta đều là những tam giác nhỏ—những tam giác méo mó và bùn lầy—và chúng ta cần làm sạch bùn và để ánh sáng chiếu qua. Chúng ta cũng cần đưa vào sự tương đương mỗi cạnh và mỗi một trong ba thuộc tính của Thượng đế.

It would mean having, ultimately, the capacity to be and to act with excellence, with regard to everything. It would mean having perfect love, not only with regard to human beings, but also with regard to animals and flowers and minerals; not only with regard to cherished ideas, but also with regard to tiny creatures. It would mean having perfect intelligence (perhaps translucence would be the more accurate term) with regard to every possible area of thought, and perfect power with regard to every possible area of acting. It would mean dwelling, as it were, in the center of the triangle and flowing energies equally to all three points.

Điều đó có nghĩa là cuối cùng có khả năng tồn tại và hành động với sự xuất sắc, với sự tôn trọng đối với mọi thứ. Điều đó có nghĩa là có tình thương hoàn hảo, không chỉ với con người, mà còn với động vật, hoa và khoáng vật; không chỉ với những ý tưởng được trân trọng, mà còn với những sinh vật nhỏ bé. Điều đó có nghĩa là có trí tuệ hoàn hảo (có lẽ sự trong suốt sẽ là thuật ngữ chính xác hơn) với mọi lĩnh vực tư tưởng có thể, và quyền năng hoàn hảo với mọi lĩnh vực hành động có thể. Điều đó có nghĩa là cư ngụ, như thể, ở trung tâm của tam giác và phân phối năng lượng đều đến cả ba điểm.

And, since every equilateral triangle can be circumscribed by a circle and by a sphere, we would find ourselves then at the center of a circle and of a sphere (the perfect figure, according to ancient philosophers). And suddenly it becomes clear that to become Sons of God is also to become Suns of God—the light of the sun being intelligence, its warmth being love, and its energy being will or power—and the ancient Egyptian symbol of the sun as an object of reverence seems far less “pagan,” far more alive with pregnant and urgent meaning than we might at first glance assume.

Và, vì mỗi tam giác đều có thể được bao quanh bởi một vòng tròn và một hình cầu, chúng ta sẽ thấy mình ở trung tâm của một vòng tròn và một hình cầu (hình hoàn hảo, theo các triết gia cổ đại). Và đột nhiên trở nên rõ ràng rằng trở thành Con của Thượng đế cũng là trở thành Mặt trời của Thượng đế—ánh sáng của mặt trời là trí tuệ, sự ấm áp của nó là tình thương, và năng lượng của nó là ý chí hoặc quyền năng—và biểu tượng cổ đại của mặt trời như một đối tượng của sự tôn kính dường như ít “ngoại giáo” hơn, sống động hơn với ý nghĩa phong phú và cấp bách hơn chúng ta có thể nghĩ lúc đầu.

Balance: The Pendulum—Cân Bằng: Con Lắc