CHAPTER XXX—CHƯƠNG XXX

CHAPTER XXX—CHƯƠNG XXX

FORESHADOWINGS OF THE JUDGE CONTROVERSY [36] —NHỮNG DẤU HIỆU BÁO TRƯỚC CỦA CUỘC TRANH CÃI VỀ JUDGE

(1892)

(1892)

THE present chapter brings us to the close of the year 1892, which, as it will have been seen, bristled with interesting events. As at the present time of writing (1902) just a decade has passed, it will be instructive to make a brief comparison of figures which show the growth of the Society within that period. Take, for instance, the number of charters which had been issued from 1875 to the end of 1892, viz., 310, and compare them with those issued up to the end of 1901, viz., 656, and we find that our number has increased by 346 charters, which is 36 more than had been chartered within the first seventeen years of the Society’s existence, a very striking fact to notice.

Chương này đưa chúng ta đến cuối năm 1892, một năm, như ta đã thấy, dày đặc những sự kiện thú vị. Tính đến thời điểm hiện tại tôi viết (1902) vừa đúng một thập niên đã trôi qua, thật hữu ích nếu làm một so sánh vắn tắt về những con số cho thấy sự tăng trưởng của Hội trong khoảng ấy. Hãy lấy, chẳng hạn, số bằng công nhận đã được cấp từ 1875 đến hết năm 1892, tức 310, và so với số đã cấp đến cuối năm 1901, tức 656, thì ta thấy số của chúng ta đã tăng thêm 346 bằng công nhận, nhiều hơn 36 so với tổng số được cấp trong mười bảy năm đầu tồn tại của Hội, một sự kiện rất đáng chú ý.

[520]

[520]

Next, as to the number of countries in which we were then operating, viz., 18—India, Ceylon, Burma, England, Scotland, Ireland, France, Austria, Sweden, U.S. America, Greece, Holland, Belgium, Russia, West Indies, Australasia, Philippine Islands, and Japan—to which we now add 24 others whose names have been enumerated in my Presidential reports of the past two years. Then in the Adyar Library, in which we then had in the Oriental department 3,381 manuscripts and printed books, and in the Western section about 2,000 volumes, in all 5,381, our report of last year shows that we had in the Oriental department 2,754 manuscripts and 3,356 printed books, while the number in the Western department has risen to 6,016 volumes. Glancing at my Buddhist work in Ceylon, we find Mr. Buultjens reporting that he has “about 3,000 boys and 1,000 girls in the different schools connected with the Society,” while in his report for last year Mr. D. B. Jayatillaka, B.A., the present General Manager of Buddhist Schools, reports that he has under his management 150 schools, with a total attendance of 19,000 children, excluding those under the control of our Galle Branch, which are not properly reported, and some fifty-odd Buddhist schools under private management. As to our total membership, it has more than doubled.

Tiếp theo, về số quốc gia mà khi đó chúng ta đang hoạt động, tức 18—Ấn Độ, Tích Lan, Miến Điện, Anh, Scotland, Ireland, Pháp, Áo, Thụy Điển, Hoa Kỳ, Hy Lạp, Hà Lan, Bỉ, Nga, Tây Ấn, Châu Úc, Quần đảo Philippines, và Nhật Bản—nay chúng ta bổ sung thêm 24 nước khác mà tên đã được liệt kê trong các bản Báo cáo Nhiệm kỳ của tôi hai năm vừa qua. Còn Thư viện Adyar, khi đó ở bộ phận Đông phương chúng ta có 3.381 bản thảo và sách in, và ở phân bộ Tây phương chừng 2.000 tập, cộng là 5.381; bản báo cáo năm vừa rồi cho thấy ở bộ phận Đông phương chúng ta có 2.754 bản thảo và 3.356 sách in, trong khi số ở phân bộ Tây phương đã tăng lên 6.016 tập. Liếc sang công việc Phật giáo của tôi ở Tích Lan, chúng ta thấy Ông Buultjens báo cáo rằng ông có “khoảng 3.000 nam sinh và 1.000 nữ sinh trong các trường khác nhau liên kết với Hội,” trong khi trong báo cáo năm rồi Ông D. B. Jayatillaka, Cử nhân, đương kim Tổng Quản lý các Trường Phật giáo, báo cáo rằng dưới sự quản lý của ông có 150 trường, với tổng số 19.000 học sinh, chưa kể các trường thuộc sự kiểm soát của Chi bộ Galle của chúng ta, vốn chưa được báo cáo đầy đủ, và chừng năm mươi trường Phật giáo khác thuộc tư nhân. Còn tổng số hội viên của chúng ta thì đã tăng hơn gấp đôi.

Although attention has been called before to the fact that the history of our Society proves that its strength is quite independent of personalities, I think that it is profitable to emphasise this instructive truth from time to time on occasions like the present, when [521] we are engaged in historical retrospection. Our ever-to-be-revered H. P. B. died in 1891, yet, despite the foreboding of our Cassandras and Jeremiahs, the strength of the movement does not appear to have been lessened in the slightest degree thereby. Take the charter statistics of 1890, 1891, 1892, and what do we find but that up to the close of the first of these three years 241 charters had been issued, up to the close of the next—the year of her death—279, and up to the end of the third year 310? This shows that even under the staggering blow of her sudden removal the Society went on its way as unimpeded as the stately frigate is by the ripple that spends itself against her bow. For my part, the knowledge of this law gives me constant pleasure; for I thus know that when my time, or even Annie Besant’s, comes to leave this plane, the only shock that will be felt will be in individual hearts, and not in our corporate entity.

Dù trước đây đã lưu ý rằng lịch sử của Hội chúng ta cho thấy sức mạnh của nó hoàn toàn độc lập với các cá nhân, tôi cho rằng có lợi khi nhấn mạnh chân lý bổ ích này theo thời gian vào những dịp như hiện tại, khi [521] chúng ta đang hồi cố lịch sử. Bà H. P. B. đáng kính muôn đời của chúng ta đã qua đời năm 1891, vậy mà, bất chấp lời dự cảm đen tối của những vị Cassandras và Jeremiahs của chúng ta, sức mạnh của phong trào dường như không hề suy giảm chút nào vì thế. Hãy xem thống kê bằng công nhận của các năm 1890, 1891, 1892, và ta thấy gì nếu không phải là: tính đến cuối năm thứ nhất trong ba năm ấy đã cấp 241 bằng, đến cuối năm kế tiếp—năm bà qua đời—là 279, và đến cuối năm thứ ba là 310? Điều này cho thấy rằng ngay dưới đòn choáng váng vì sự ra đi đột ngột của Bà, Hội vẫn tiếp tục hành trình của mình chẳng khác nào chiến hạm buồm uy nghi không hề chùn bước trước gợn sóng vỗ vào mũi tàu. Phần tôi, tri thức về định luật này cho tôi niềm hoan hỷ thường trực; vì thế tôi biết rằng khi thời khắc của tôi, hay ngay cả của Annie Besant, đến lúc rời cõi này, chấn động duy nhất sẽ chỉ là trong trái tim từng cá nhân, chứ không phải trong thực thể pháp nhân của chúng ta.

On the 3rd of December I relieved my mind of the burdensome sense of the risk we were running in keeping the Society’s property standing in my individual name, and so making room for unpleasant legal complications after my death. The Trust Deed, which for several years I had been asking my legal colleagues to draft, was finally completed, and on the day in question was signed by Messrs. Keightley and Edge, two of the Trustees, and myself. By the next foreign mail the document was put into circulation among the other Trustees, and ultimately, after some months, returned to me fully signed.

Ngày 3 tháng Mười Hai tôi đã trút khỏi tâm trí cảm giác nặng nề về rủi ro mà chúng ta đang gánh khi để tài sản của Hội đứng tên cá nhân tôi, dễ gây những rắc rối pháp lý khó chịu sau khi tôi mất. Văn khế ủy thác, mà nhiều năm qua tôi đã thỉnh cầu các đồng nghiệp luật gia của mình soạn thảo, cuối cùng đã hoàn tất, và trong ngày nói trên, đã được các Ông Keightley và Edge, hai Người được ủy thác, và tôi, ký tên. Bằng chuyến bưu tín ngoại quốc kế tiếp, văn kiện được gửi lưu chuyển giữa các Người được ủy thác khác, và rốt cuộc, sau vài tháng, trở về với đầy đủ chữ ký.

[522]

[522]

On the 10th of December an interesting visitor arrived in the person of Mr. Alexander Russell Webb, F.T.S., who had resigned his office of Consul-General, U.S.A., at Manila on being converted to Islam, and had now definitely taken up missionary work. On the next day he gave an excellent lecture on Islam to an audience comprising many of the leading Muhammadans of Madras. Although importuned by them to take the chair, I refused, because, as I represented to them, it was a very poor compliment to a man who had made such large worldly sacrifices to join their religion, and had come so far to see them, to put a non-Mussulman into the chair at his first public meeting in India: the least they could do was to select for that office their most respected co-religionist. Mr. Webb did not make a success of his propaganda. A well printed and illustrated newspaper, the Moslem World, which he started in America, came to grief after a short existence; he quarrelled with important men, and at the Chicago World’s Parliament of Religions aroused great indignation among American women by giving currency to some not very complimentary Muslim views of woman’s status in society. A curious feature of his case is that, up to within a few months of his acceptance of Islâm, he had been a strenuous advocate of Buddhism at Manila; and when I asked him at Adyar to explain the discrepancy, he said that although he had a become a Muslim, he had not ceased to be an ardent Theosophist, and Islam, as he understood it, was distinctly in accord with our Theosophical views, as also were [523] Buddhism and the other religions. In short, his Islam was that of the Sufis. I fancy that the cause of his failure in his new field was that very thing, for the Sufis are in the minority in the world of Islam, and the esotericists among them are not the ones who carry the heaviest purses and are most concerned in the practical direction of religious affairs.

Ngày 10 tháng Mười Hai, một vị khách thú vị đến, ấy là Ông Alexander Russell Webb, F.T.S., người đã từ chức Tổng Lãnh sự Hoa Kỳ tại Manila sau khi cải sang Hồi giáo, và nay dứt khoát nhận lãnh công tác truyền giáo. Hôm sau, ông có một bài diễn thuyết tuyệt hay về Hồi giáo trước một thính giả gồm nhiều vị Hồi giáo hàng đầu của Madras. Dù được họ khẩn khoản mời làm chủ tọa, tôi từ chối, vì, như tôi trình bày, đó là một sự khen ngợi quá tệ cho một người đã hy sinh thế lợi to lớn để gia nhập tôn giáo của họ, và đã lặn lội đến tận đây gặp họ, mà lại để một người không theo đạo ngồi ghế chủ tọa ngay tại buổi gặp gỡ công khai đầu tiên của ông ở Ấn Độ: ít nhất họ cũng nên chọn người đồng đạo đáng kính trọng nhất đảm nhận vị trí ấy. Ông Webb đã không thành công trong công cuộc truyền giáo của mình. Một tờ báo in ấn đẹp và có minh họa, Moslem World, mà ông khởi sự ở Hoa Kỳ, đã sụp đổ sau thời gian ngắn; ông xung khắc với những nhân vật quan trọng, và tại Nghị viện Tôn giáo Thế giới ở Chicago, ông làm phụ nữ Mỹ phẫn nộ vì phổ biến vài quan kiến Hồi giáo không mấy thiện cảm về địa vị người phụ nữ trong xã hội. Một nét kỳ lạ trong trường hợp của ông là đến vài tháng trước khi chấp nhận Đạo Islâm, ông vẫn còn là người cổ vũ mạnh mẽ Phật giáo ở Manila; và khi tôi hỏi ông tại Adyar giải thích sự bất nhất ấy, ông nói rằng dù đã trở thành một người Hồi giáo, ông không hề thôi là một người Thông Thiên Học nhiệt thành, và Hồi giáo, theo cách ông hiểu, hoàn toàn tương hợp với những quan điểm Thông Thiên Học của chúng ta, cũng như [523] Phật giáo và các tôn giáo khác. Tóm lại, Hồi giáo của ông là Hồi giáo của các Sufi. Tôi ngờ rằng nguyên nhân khiến ông thất bại trên cánh đồng mới chính là điều ấy, vì Sufi là thiểu số trong thế giới Hồi giáo, và những nhà huyền môn nội tâm trong họ thì không phải là những người nắm hầu bao nặng nhất và quan tâm nhiều nhất tới việc điều hành thực tiễn các sự vụ tôn giáo.

His position after his adoption of the Islamic faith must have been a very unpleasant one, since his new co-religionists are notably suspicious of outsider converts, while in repudiating the faith of his own people he cut himself off from them pretty effectually. His Moslem World during its very short career was a most creditable specimen of typograph and its pictorial illustrations highly artistic. But it soon became evident that his hopes of Eastern sympathy and support would not be fulfilled, and so his paper had to stop.

Vị thế của ông sau khi cải sang Hồi giáo hẳn rất khó chịu, bởi các tân tín đồ người ngoài thường bị đồng đạo mới của họ nhìn bằng con mắt nghi ngờ, trong khi việc phủ nhận đức tin của chính dân tộc mình lại cắt ông rời họ một cách khá dứt khoát. Tờ Moslem World của ông, trong quãng đời rất ngắn, là một mẫu mực đáng khen về mỹ thuật in ấn, và các minh họa rất mỹ thuật. Nhưng chẳng bao lâu đã rõ hy vọng của ông về sự cảm thông và hỗ trợ từ phương Đông sẽ không thành, thế nên tờ báo buộc phải đình bản.

My time during the rest of the month was largely given to the gathering of materials for my OLD DIARY LEAVES, in addition, of course, to the usual office business, and nothing of a sensational kind occurred until the 22nd, when Mr. Walter R. Old, of the London working staff, arrived and joined our Headquarters organisation. Almost immediately there was an interchange of confidences between us, which for the first time opened my eyes to the treacherous policy that Mr. Judge had been following up with regard to the Society and myself in the matter of his relations with the Masters. I cannot tell how shocked I was to discover his lack of principle, and to find that my [524] previously more or less vague suspicions fell far short of the reality. Without making any pretensions to exceptional goodness, I certainly never did anything to warrant him in making, in a forged letter, my own Teacher and adored Guru seem to say that, if Mrs. Besant should carry out her intention of visiting India she might run the risk of my poisoning her! Let any of my honorable colleagues picture to themselves how they would feel if such cruel and baseless imputations were made against their character. Well, the poor man, with his wicked hopes all baffled, and his plan of universal control come to naught, has gone to his account, and the laws of Karma will settle it with him. Mr. Keightley and Mr. Edge were taken into our counsels, and helped to compare the documents mutually submitted by Mr. Old and myself. On the arrival of the Delegates to the Convention at the usual time, we submitted the papers to our respected colleague Judge Khandalavâla, of Poona, who decidedly advised me to prosecute the case, as it was too serious a menace to the Society’s prosperity to allow it to go on.

Thời gian còn lại trong tháng của tôi dành phần lớn để thu thập tài liệu cho NHỮNG TRANG NHẬT KÝ XƯA, ngoài, dĩ nhiên, công việc thường nhật ở văn phòng, và chẳng có gì giật gân xảy ra cho đến ngày 22, khi Ông Walter R. Old, thuộc ban làm việc ở London, đến và gia nhập tổ chức Trụ sở Chính của chúng tôi. Gần như ngay lập tức, giữa chúng tôi có sự trao đổi những điều tin cậy, lần đầu tiên mở mắt tôi ra về chính sách phản trắc mà Ông Judge vẫn theo đuổi đối với Hội và đối với tôi trong chuyện ông ta quan hệ với các Chân sư. Tôi không sao tả nổi mình đã kinh hoàng đến đâu khi phát hiện sự thiếu nguyên tắc của ông, và nhận ra [524] rằng những ngờ vực trước đây vốn khá mơ hồ của tôi đã thua xa thực tế. Không tự nhận mình là người đức hạnh vượt trội, tôi chắc chắn chưa từng làm điều gì có thể khiến ông ta, trong một bức thư giả mạo, khiến vị Huấn sư của chính tôi và bậc Thầy khả kính của tôi dường như nói rằng nếu Bà Besant thực hiện ý định thăm Ấn Độ thì Bà có thể liều gặp nguy là tôi đầu độc Bà! Xin các đồng nghiệp liêm chính thử hình dung mình sẽ cảm thấy thế nào nếu phải nhận những ngờ tội tàn nhẫn và vô căn cứ như thế. Thôi thì, người tội nghiệp ấy, với mọi hy vọng đen tối đều tiêu tan, và kế hoạch nắm quyền khống chế toàn diện hóa thành hư vô, nay đã đi sang bên kia, và các định luật Nghiệp quả sẽ tự xử với ông. Ông Keightley và Ông Edge được mời vào bàn tham mưu, và đã giúp đối chiếu các tài liệu do Ông Old và tôi cung cấp. Khi các Đại biểu đến dự Đại hội như thường lệ, chúng tôi đã trình các giấy tờ lên đồng nghiệp khả kính của chúng tôi, Thẩm phán Khandalavâla của Poona, người đã dứt khoát khuyên tôi khởi tố vụ việc, vì nó là một mối đe dọa quá nghiêm trọng đối với sự hưng thịnh của Hội nếu để mặc cho nó tiếp diễn.

The case of W. Q, Judge is one of the saddest I ever had knowledge of. If he had only been content to go on like the rest of us workers, doing his best for the upbuilding of the Society, and abstaining from vain pretences of special divine commissions which drove him into a course of deception, he would have left a name behind him that would have adorned our register. His brain was fertile in good practical ideas, and to his labors almost exclusively was due the rapid and [525] extensive growth of our movement in the United States; the others, his colleagues, but carried out his plans. And to think that while writing, in a forged script and under a borrowed name, to Mrs. Besant that I might try to poison her, he had the audacity to say in his official report to our Convention of 1892, in the name of the Executive Committee of the American Section, T. S., when referring to my withdrawal of my resignation of the Presidency: “I can say from my knowledge of this Section, which is intimate, that no one in the whole Section regrets your decision. The American Section therefore offers to you the reiterated assurances of its loyalty and its determination to cooperate with you and every other member of every Section in carrying forward the work of the Society until we shall have passed away, and others arisen to take our places in the forward movement.” Alas! and alas! that the “passing away” of himself and some others was out of the light of our Society’s splendid aura into the darkness of Secession, amid the fogs of ingratitude, treachery, and deceit!

Trường hợp của Ông W. Q. Judge là một trong những điều buồn thảm nhất mà tôi từng biết. Nếu ông chỉ bằng lòng đi tiếp như những người làm việc khác trong chúng tôi, làm hết sức mình vì sự xây dựng Hội, và kiêng xa những giả vờ hão huyền về các sứ mạng thiêng liêng đặc cách, những thứ đã xô ông vào con đường dối trá, thì ông hẳn đã để lại một danh xưng tô điểm cho sổ sách của chúng ta. Khối óc ông đầy ý tưởng thực tiễn tốt đẹp, và nhờ công lao gần như độc nhất của ông mà phong trào của chúng ta ở Hoa Kỳ đã tăng trưởng nhanh chóng và [525] rộng khắp; những người khác, các đồng sự của ông, chỉ là thi hành theo các kế hoạch của ông mà thôi. Và hãy nghĩ xem—trong khi viết, bằng nét chữ giả mạo và dưới một tên mượn, cho Bà Besant rằng tôi có thể tìm cách đầu độc Bà, thì ông lại cả gan viết trong bản báo cáo chính thức trình lên Đại hội năm 1892 của chúng ta, nhân danh Ủy ban Điều hành của Khu Vực Hoa Kỳ, T. S., khi đề cập việc tôi rút lại đơn từ chức Chủ tịch: “Từ hiểu biết của tôi về Khu Vực này, một hiểu biết sâu sát, tôi có thể nói rằng không một ai trong toàn Khu Vực lấy làm tiếc về quyết định của Ngài. Khu Vực Hoa Kỳ vì thế xin kính dâng Ngài những bảo chứng lặp lại về lòng trung thành, và quyết tâm sẽ hiệp lực cùng Ngài và mọi hội viên ở mọi Khu Vực khác, để đưa công việc của Hội tiến lên cho đến khi chúng tôi rời bỏ cõi này, và những người khác trỗi dậy thế chỗ chúng tôi trong bước tiến về phía trước.” Ôi thôi! rằng sự “rời bỏ” của chính ông và một vài người khác lại là rời khỏi ánh sáng của hào quang rực rỡ của Hội chúng ta để bước vào bóng tối của sự Ly khai, giữa làn sương đặc của bội bạc, phản trắc, và dối trá!

At that year’s Convention there were representatives of the United States, England, Ceylon, and nearly all parts of India. In my Annual Address the cancellation of my resignation and my resumption of official duty was, of course, announced, and, with a premonition of what the future had in store for us, I uttered the following warning: “Now that our mutual interest in the movement is once more identical, I feel myself obliged to warn you against entertaining the foolish [526] belief that, because all outward prospects seem bright and encouraging, we need not keep ourselves braced up to meet other staggering blows from unexpected quarters. Do not let us imitate the fatalistic indifference of the vignerons, who forget the titanic energies that work far beneath the surface because the grape ripens on the sunny slopes of Etna. So long as human beings group themselves together in bodies like ours to help the race to struggle upward towards the noblest ideal, so long will the success of those efforts be limited by the less or greater moral imperfection of the aggregate membership. Knowing my own failings and to some extent those of my chief colleagues, I count upon nothing less than the occasional recurrence of these crises of which we have had several in times past. The one necessary thing is for each true man to stand firm and keep steadfast, whatever betide. Our cause is good, our ideal high, our work brings us present joy and future hope, and we are co-workers with the Greatest Sons of Man.”

Tại Đại hội năm đó có đại diện từ Hoa Kỳ, Anh, Tích Lan, và gần như mọi miền của Ấn Độ. Trong Diễn văn Thường niên của tôi, việc hủy bỏ đơn từ chức và việc tôi tiếp nhận lại công vụ dĩ nhiên được thông báo, và, với một linh cảm về điều tương lai cất giấu cho chúng ta, tôi đã nói lời cảnh báo sau: “Giờ đây khi mối quan tâm chung của chúng ta trong phong trào một lần nữa đã trở nên đồng nhất, tôi thấy mình buộc phải cảnh báo các bạn chớ ôm ấp niềm tin dại dột rằng, bởi mọi triển vọng bên ngoài dường như đều sáng sủa và khích lệ, chúng ta không cần giữ cho mình luôn sẵn sàng để đón nhận những đòn choáng váng khác từ những phía bất ngờ. Đừng để chúng ta bắt chước sự thờ ơ định mệnh của những người trồng nho, những người quên những năng lực khổng lồ đang vận hành sâu dưới lòng đất chỉ vì chùm nho đang chín trên những sườn nắng của Etna. Chừng nào con người còn kết nhóm lại trong những đoàn thể như chúng ta để giúp nhân loại gắng sức vươn lên hướng về lý tưởng cao đẹp nhất, thì chừng ấy thành công của những nỗ lực đó sẽ bị giới hạn bởi mức độ bất toàn luân lý của tổng số hội viên. Biết rõ những khiếm khuyết của chính mình và phần nào của các đồng nghiệp chủ chốt, tôi không tính đến gì khác ngoài sự tái diễn thỉnh thoảng của những cơn khủng hoảng như chúng ta đã từng kinh qua nhiều lần trong dĩ vãng. Điều thiết yếu duy nhất là mỗi người chân thật phải đứng vững và kiên định, bất luận điều gì xảy đến. Sự nghiệp của chúng ta là tốt, lý tưởng của chúng ta cao, công việc của chúng ta mang lại niềm vui hiện tại và hy vọng tương lai, và chúng ta là bạn công tác của Những Người Con Vĩ Đại của Nhân loại.”

The fact is, that from the beginning of our Society we have had obstruction from both pessimists and optimists among our colleagues; time alone will educate us to follow the middle course and work for success in perfect confidence.

Sự thực là, từ buổi đầu của Hội, chúng ta đã gặp cản trở cả từ những người bi quan lẫn lạc quan trong đồng sự; chỉ thời gian mới giáo dục chúng ta bước theo con đường trung dung và làm việc cho thành công trong niềm tin trọn vẹn.

In the same Address I announced, with a protest in the name of the whole Society, that the General Secretary of one of the Sections had neglected to send in his official report, thus making a break in the continuous history of the movement, which was [527] productive of present, and would be of future, annoyance. As one of our younger and most active Sections sent in an incomplete report for the Convention of last December (1901), I think that it will be profitable to repeat in this connection something that I said on that occasion: “My Annual Report, therefore, assumes a special historic value and great importance, as it is the only means by which the members and Branches of the Society have brought before them a complete view of the Society’s work as a whole. Its reading at our present gathering has been continued in accordance with the precedent of former years, but is merely a preliminary to its formal issue. For it must be remembered that the gathering I am now addressing is a purely personal one, and in no sense a representative Convention of the whole T. S. To-morrow you will be organised as the Convention of the Indian Section; to-day it is simply a gathering of Theosophists, to whom I am reading my Annual Report before despatching it to all parts of the world.

Trong cùng bài Diễn văn ấy, tôi đã tuyên bố, kèm theo sự phản đối nhân danh toàn Hội, rằng một vị Tổng Thư ký của một Khu Vực đã lơ là không gửi bản báo cáo chính thức, làm gián đoạn lịch sử liên tục của phong trào, điều [527] gây khó chịu cho hiện tại, và sẽ còn gây khó chịu cho tương lai. Vì một trong các Khu Vực trẻ và năng động nhất của chúng ta gửi lên một bản báo cáo không đầy đủ cho Đại hội tháng Mười Hai năm rồi (1901), tôi nghĩ thật hữu ích nếu lặp lại ở đây đôi điều tôi đã nói nhân dịp ấy: “Vì vậy, Báo cáo Thường niên của tôi có một giá trị đặc biệt về mặt sử ký và tầm quan trọng lớn lao, vì đó là phương tiện duy nhất nhờ đó các hội viên và Chi bộ của Hội có được một cái nhìn toàn cảnh về công việc của Hội như một chỉnh thể. Việc đọc Báo cáo này tại cuộc tụ họp hiện nay vẫn được duy trì theo tiền lệ những năm trước, nhưng chỉ là bước mở đầu cho việc phát hành chính thức. Cần nhớ rằng cuộc tụ họp mà tôi đang diễn thuyết đây hoàn toàn là một cuộc gặp gỡ cá nhân, và không hề là một Đại hội đại biểu của toàn thể T. S. Ngày mai quý vị sẽ được tổ chức như Đại hội của Khu Vực Ấn Độ; hôm nay, đây đơn giản là một cuộc tụ họp của những người Thông Thiên Học, với những ai tôi đang đọc Báo cáo Thường niên trước khi gửi nó đi khắp nơi trên thế giới.

“Hence it is of the utmost importance that the General Secretary of each Section should furnish me with a full official Report to be incorporated in my Annual Report of the whole Society.... It is only by viewing our work from the standpoint of the Federal Centre, the real axis of our revolving wheel, that the net loss or gain of the year’s activity can be estimated.”

“Vì thế, tối quan trọng là Tổng Thư ký của mỗi Khu Vực phải cung cấp cho tôi một Bản Báo cáo chính thức đầy đủ để tôi đưa vào Báo cáo Thường niên của toàn Hội... Chỉ bằng cách nhìn công việc của chúng ta từ lập trường của Trung tâm Liên hiệp, trục thực sự của chiếc bánh xe quay, thì mới có thể ước lượng được rốt cuộc năm qua là lỗ hay lãi.”

The close of the year 1891 and the succeeding year ushered in a period of great literary activity. During this time appeared Mrs. Besant’s first and second [528] Manuals, H. P. B.’s Glossary, Mr. Mead’s Simon Magus, Mr. Old’s What is Theosophy? Mr. Fullerton’s admirable Indianopolis Letters, M. Edouard Coulomb’s Le Secret de L’Absolu, Mr. H. S. Ward’s A.B.C. of Theosophy and Karma, Mr. Brodie-Innes’ True Church of Christ, and eighteen translations of works into Urdu, Swedish, Dutch, Spanish, French, etc. It is fair to say that this was the commence-ment of that condensed and popular presentation of the profound teachings of Theosophy which has brought them within the reach of the world’s great reading public. While some of the works were simple and elementary, others, like Mr. Mead’s Simon Magus and Pistis Sophia, were marked by critical research and scholarship. The author, moreover, thus began to lead the way of thoughtful Christians into those ancient green fields and pastures of primitive Christian culture where alone can be found the real beginning of modern Christianity. However prejudiced orthodox Christians may be against the name Theosophy, nothing is more certain than that, long after his death, the name of Mr. Mead will be cited as one of the most trustworthy authorities with regard to the Christian origins.

Cuối năm 1891 và năm kế tiếp mở màn cho một giai đoạn hoạt động văn học sôi nổi. Trong thời gian này xuất hiện Cẩm nang thứ nhất và thứ hai của Bà Besant, Từ điển Thuật ngữ của Bà H. P. B., Simon Magus của Ông Mead, Thế Nào Là Thông Thiên Học? của Ông Old, Những Bức Thư từ Indianapolis xuất sắc của Ông Fullerton, Le Secret de L’Absolu của Ông Edouard Coulomb, A.B.C. về Thông Thiên Học và Nghiệp quả của Ông H. S. Ward, Giáo Hội Chân Chính của Đức Christ của Ông Brodie-Innes, và mười tám bản dịch tác phẩm sang tiếng Urdu, Thụy Điển, Hà Lan, Tây Ban Nha, Pháp, v.v. Công bằng mà nói, đây là khởi điểm của lối trình bày cô đọng và bình dân hóa các giáo lý thâm sâu của Thông Thiên Học, đưa chúng đến trong tầm tay của đại chúng độc giả. Trong khi có những tác phẩm giản dị và sơ cơ, những tác phẩm khác, như Simon Magus và Pistis Sophia của Ông Mead, lại nổi bật bởi nghiên cứu phê bình và học thuật. Hơn thế, tác giả nhờ đó đã bắt đầu dẫn đường cho những Kitô hữu có tư duy đi vào những cánh đồng xanh cổ xưa và đồng cỏ của nền văn hóa Kitô giáo nguyên thủy, nơi duy nhất có thể tìm thấy điểm khởi đầu đích thực của Kitô giáo hiện đại. Dẫu người Kitô giáo chính thống có thành kiến đến đâu với cái tên Thông Thiên Học, không gì chắc chắn hơn là, rất lâu sau khi ông mất, tên tuổi Ông Mead vẫn sẽ được dẫn như một trong những thẩm quyền đáng tin cậy nhất về nguồn gốc Kitô giáo.

Anglo-Indians are very fond of amusing themselves at the too prevalent habit among Hindus of promising large things, but forgetting to redeem them. This is often noticeable in the matter of public subscriptions, but I have been fortunate enough to encounter very few examples of bad faith. One, however, which I laid before the Convention of 92, was very disagreeable.

Người Anh-Ấn rất thích mua vui bằng việc chê trách thói quen quá phổ biến ở người Hindu là hứa hẹn lớn lao mà quên thực hiện. Điều này thường thấy trong chuyện quyên góp công ích, nhưng may thay, tôi gặp rất ít trường hợp thất tín. Tuy nhiên, có một trường hợp mà tôi trình bày trước Đại hội năm 92, rất khó chịu.

[529]

[529]

Our colleague and President of the local Branch, the late Maharajah of Durbangha, had telegraphed me during the Convention of 1886 a promise to give the Society “Rs. 25,000 in hard cash,” in lieu of the annual subscription of Rs. 1,000 he had been making to us; but, for some unaccountable reason, and without vouchsafing an answer to official letters and telegrams, he had both failed to give the promised lump sum or even his annual subscription. It was to prevent the idea taking root in the public mind that we had been thus substantially helped that the matter was now brought to the notice of the Convention.

Vị đồng sự và Hội trưởng Chi bộ địa phương của chúng ta, cố Đại vương Durbangha, đã điện cho tôi trong khi diễn ra Đại hội năm 1886, hứa sẽ tặng “Rs. 25,000 tiền mặt” cho Hội, thay cho khoản niên liễm Rs. 1,000 mà ông vẫn đóng; nhưng vì một lý do khó hiểu nào đó, và không thèm hồi đáp thư từ hay điện tín chính thức, ông đã không trao khoản trọn gói như đã hứa, thậm chí cả niên liễm cũng không. Để ngăn việc công chúng hình thành ý niệm rằng chúng ta đã được trợ lực lớn như vậy, sự việc này nay được đưa ra trước Đại hội.

Mr. Old, known by the nom de plume of “Sepharial,” has a very widely spread reputation as an expert Western astrologer, so I was anxious to arrange, if possible, an experiment on a large scale to test the respective merits of Western modern astrology and the Eastern ancient system, Mr. Old to handle the one, and some English-knowing Indian astrologer the other. My plan failed, however, because—would be it believed?—I could not persuade any Hindu expert to give his services without pay! The ultimate fame and great profit he would derive when his abilities had been conclusively proven none could see; and so, as I had no money to spend, I had to leave this really important problem to be taken up later by somebody who is more fortunately situated.

Ông Old, nổi tiếng với bút danh “Sepharial”, có danh tiếng lan rộng như một nhà chiêm tinh Tây phương lỗi lạc, nên tôi đã nóng lòng thu xếp, nếu có thể, một cuộc thực nghiệm quy mô lớn để thẩm định tương đối giá trị giữa chiêm tinh học hiện đại Tây phương và hệ thống cổ truyền Đông phương—Ông Old phụ trách hệ thứ nhất, và một nhà chiêm tinh Ấn biết tiếng Anh phụ trách hệ thứ hai. Kế hoạch của tôi đã thất bại, bởi—tin nổi không?—tôi không thể thuyết phục bất kỳ chuyên gia Hindu nào cống hiến công sức mà không lấy thù lao! Danh tiếng sau này và lợi lộc lớn lao mà ông ta sẽ có được khi tài nghệ được chứng minh chắc chắn thì không ai nhìn thấy; và vì tôi không có tiền để chi, tôi đành để vấn đề thực sự quan trọng này lại cho một ai đó mai hậu có hoàn cảnh thuận hơn.

The Convention of 1892 is notable for the first appearance at Headquarters of that dearest and most respected colleague, Dr. English, who attended as [530] delegate for the Women’s Education Society of Ceylon. He had arrived at Calcutta shortly before that in a sailing-ship, he, his daughter, and their old friend Miss Allison, and coming on by steamer to Colombo, had offered their services, free, to Mrs. Higgins in her Buddhist Girls’ School. Mrs. English, whose sympathetic heart had long been beating for the neglected girls and women of Ceylon and India, had started with her husband, but, unfortunately, died on the way out, leaving him to mourn her irreparable loss. He has at least had the consolation of knowing that he has won the respect and friendship of all the colleagues who have come into touch with him.

Đại hội năm 1892 đặc biệt ghi dấu lần đầu xuất hiện tại Trụ sở Chính vị đồng sự đáng kính và thân yêu bậc nhất, Bác sĩ English, người dự với tư cách [530] đại biểu cho Hội Giáo dục Nữ giới ở Tích Lan. Ông tới Calcutta trước đó không lâu bằng tàu buồm, cùng con gái và người bạn cũ, Cô Allison, rồi sang Colombo bằng tàu hơi nước, và đã ngỏ lời phụng sự miễn phí cho Bà Higgins ở Trường Nữ Phật giáo. Bà English, người có trái tim đồng cảm đã lâu thổn thức cho các thiếu nữ và phụ nữ bị bỏ quên ở Tích Lan và Ấn Độ, đã khởi hành cùng chồng, nhưng, chẳng may, qua đời trên đường, để ông phải chịu tang mất mát không gì bù đắp. Ít ra ông có niềm an ủi là biết mình đã giành được sự tôn trọng và tình bằng hữu của mọi đồng sự đã đến với ông.

Dr. English, Mr. Old, Mr. Buultjens of Colombo, and Judge N. D. Khandalavâla, whose testimony was freely given that “his own religion he had found simpler and more easily understood by the study of Theosophy, and that since he first met the Founders in 1880 he had found them earnest, devoted, sincere, and frank,” were the speakers, with myself, at the anniversary celebration in Pachaippah’s Hall on 28th December, and the whole Convention was as successful as the friends of the Society could have asked or expected.

Bác sĩ English, Ông Old, Ông Buultjens ở Colombo, và Thẩm phán N. D. Khandalavâla, người tự nguyện làm chứng rằng “tôn giáo của chính ông đã trở nên giản dị và dễ hiểu hơn nhờ học Thông Thiên Học, và rằng kể từ khi ông gặp các Nhà Sáng lập vào năm 1880, ông thấy họ tận tâm, tận tụy, chân thành, và thẳng thắn,” là những diễn giả, cùng với tôi, trong lễ kỷ niệm tại Hội trường Pachaippah ngày 28 tháng Mười Hai, và toàn bộ Đại hội đã thành công đúng như bằng hữu của Hội có thể mong cầu hoặc kỳ vọng.

And so closes the story of the doings of 1892, which passes into the Book of Judgment of Chitragupta, Record-keeper of the Akâsha.

Và thế là khép lại câu chuyện những gì đã làm trong năm 1892, năm bước vào Cuốn Sổ Phán Xét của Chitragupta, người Giữ Sổ của Akâsha.

_________________

_________________

ENDNOTE

[1] See Theosophist, vol. xvi, pp. 173 and 305.

[1] Xem Theosophist, tập xvi, tr. 173 và 305.

[2] [It is worthy of note that since these lines were penned the feat of Sarat Chandra Das has been emulated, if not surpassed, by that of the Shramana Ekai Kawaguchi, whose marvelous sojourn in Tibet is related in his work, Three Tears in Tibet, of which the Morning Post writes that it is strongly reminded of Chandra Das’s book, though the pupil has “put his notes together with more literary skill than his mentor”. The author visited Sarat Chandra Das at Darjeeling before commencing his great adventure, and, through the help of the veteran explorer, was put in touch with a neighboring Lama, from whose family he acquired colloquial Tibetan.—ED.] [1910].

[2] [Đáng chú ý là kể từ khi những dòng này được viết, kỳ công của Sarat Chandra Das đã được vị Sa-môn Ekai Kawaguchi noi theo, nếu không muốn nói là vượt qua, chuyến lưu trú kỳ diệu của ông ở Tây Tạng được kể trong tác phẩm Three Tears in Tibet, mà tờ Morning Post viết rằng nó gợi nhớ mạnh mẽ đến sách của Chandra Das, dù người học trò đã “ghép các ghi chép của mình lại với kỹ năng văn chương hơn bậc thầy”. Tác giả đã đến thăm Sarat Chandra Das tại Darjeeling trước khi bắt đầu cuộc phiêu lưu vĩ đại của mình, và nhờ sự giúp đỡ của nhà thám hiểm lão thành, ông đã được kết nối với một Lạt-ma gần đó, từ gia đình của vị này ông học được tiếng Tây Tạng khẩu ngữ.—ED.] [1910].

[3] [The recent work of Sven Hedin, and his impressions of the Tashi Lama, should not be overlooked by those interested in this subject.—ED.] [1910].

[3] [Công trình mới đây của Sven Hedin và ấn tượng của ông về Tashi Lama không nên bị những ai quan tâm đến chủ đề này bỏ qua.—ED.] [1910].

[4] See Theosophist, vol. ix, p. 703, and xi, p. 409.

[4] Xem Theosophist, tập ix, tr. 703, và tập xi, tr. 409.

[5] 1From the time of her leaving Adyar I had sent her £20 monthly until the reserve fund of the Theosophist was exhausted, when I notified her that unless she came back and shared my crusts she would have to find some other means of support; I could go no further.

[5] Kể từ khi bà rời Adyar, tôi đã gửi cho bà £20 mỗi tháng cho đến khi quỹ dự trữ của Theosophist cạn, lúc đó tôi báo cho bà rằng, trừ khi bà trở về và cùng chia sẻ miếng bánh khô với tôi, bà sẽ phải tìm phương tiện sinh nhai khác; tôi không thể đi xa hơn.

[6] See Volume III of this Series.

[6] Xem Tập III của Bộ này.

[7] “Heaven knows,” she writes, “that my only dream and aspiration is to return to die in India. But the T. S. must not be convulsed again.”

[7] “Trời biết,” bà viết, “rằng giấc mơ và khát vọng duy nhất của tôi là trở về Ấn Độ để chết. Nhưng T. S. không được một lần nữa rúng động.”

[8] This idea will, of course, be rejected by the average meteorologist without a second thought, yet that does not decide the matter, since the observations of Hindu weather students during: many generations are far more weighty than any crude negations of modern people who are ignorant alike of their theory and their data. At the moment of writing there appears in a Ceylon paper (copied into the Indian Mirror of December 5, 1899) the report of an interview with two German scientists, Dr. Benedict Friedlander, Professor of Biology, and Dr. A. Ewers. Dr. Friedlander had just spent two years in scientific researches in the South Sea Islands, and, among other wonders of Nature, had settled the long-mooted point as to the origin of the palolo worm. He found that these curious creatures rise, headless, to the surface of the water on two days in every year, viz., those of the third quarters of the moon in October and November at 4 a.m., and disappear shortly after sunrise. On no other day can one be seen. He told the reporter that he was endeavoring to find out “if there is any similar phenomenon here”—that is, the influence which the positions of the moon have upon organic life. Modern science rejects the theory as a rule, but the palolo worm is a fact, recognised by a great number of observers, and also by one of my adversaries, who had to own that I was right and he wrong. There is no explanation of the fact, except as an hypothesis. But men of science have found out by a method of statistics that the moon does have an influence on certain phenomena, and there is little doubt that the moon has an influence on some things which science is not yet fully aware of. Another of my purposes is to find out the popular belief of the Eastern people in connection with the influence of the moon. Of course I shall not accept popular beliefs as matter of fact, but as starting-points for further research. This is all that Judge Gadgil or any other enlightened Hindu would ask; and since this eminent German biologist has made so bold a step in advance, we may hope that some painstaking meteorologist of his country will take the hint offered in the present notice of the Baroda statistics, and win renown for himself by making them “the starting-point for further research”.

[8] Ý tưởng này dĩ nhiên sẽ bị nhà khí tượng trung bình bác bỏ ngay không cần nghĩ lại, thế nhưng điều đó không quyết định được vấn đề, vì các quan sát của những người học thời tiết Ấn Độ qua nhiều thế hệ nặng ký hơn nhiều so với mọi lời phủ định thô sơ của người hiện đại vốn vừa không biết lý thuyết vừa không biết dữ kiện của họ. Ngay lúc tôi viết những dòng này, một tờ báo ở Tích Lan (được chép vào Indian Mirror ngày 5 tháng 12, 1899) đăng báo cáo một cuộc phỏng vấn với hai nhà khoa học Đức, Tiến sĩ Benedict Friedlander, Giáo sư Sinh học, và Tiến sĩ A. Ewers. Tiến sĩ Friedlander vừa trải qua hai năm nghiên cứu khoa học ở các Quần đảo Nam Thái Bình Dương, và, giữa các kỳ quan khác của Tự nhiên, ông đã giải quyết điểm bàn cãi lâu nay về nguồn gốc của loài giun palolo. Ông thấy rằng những sinh vật kỳ lạ này trồi lên mặt nước, không đầu, vào hai ngày trong mỗi năm, tức là vào các ngày của tuần trăng thứ ba trong tháng Mười và Mười Một lúc 4 giờ sáng, và biến mất không lâu sau khi mặt trời mọc. Không ngày nào khác có thể thấy được con nào. Ông nói với phóng viên rằng ông đang cố gắng tìm hiểu “liệu ở đây có hiện tượng tương tự nào không”—tức là ảnh hưởng mà các vị trí của Mặt Trăng có đối với sự sống hữu cơ. Khoa học hiện đại nói chung bác bỏ lý thuyết này, nhưng loài giun palolo là một thực tế, được công nhận bởi rất nhiều người quan sát, và cả bởi một trong các đối thủ của tôi, người đã phải thừa nhận rằng tôi đúng còn ông thì sai. Không có lời giải thích cho thực tế này, ngoài như một giả thuyết. Nhưng những người làm khoa học đã phát hiện bằng phương pháp thống kê rằng Mặt Trăng quả có ảnh hưởng đến một số hiện tượng, và hầu như không nghi ngờ gì rằng Mặt Trăng ảnh hưởng đến một vài điều mà khoa học chưa hoàn toàn nhận biết. Một mục tiêu khác của tôi là tìm hiểu tín niệm phổ thông của người phương Đông liên hệ đến ảnh hưởng của Mặt Trăng. Dĩ nhiên tôi sẽ không chấp nhận tín niệm phổ thông như những sự kiện, mà như các điểm khởi đầu cho nghiên cứu sâu hơn. Đấy là tất cả những gì Thẩm phán Gadgil hay bất kỳ người Ấn Độ sáng suốt nào khác sẽ yêu cầu; và bởi vị nhà sinh học Đức lỗi lạc này đã dũng cảm tiến một bước như thế, ta có thể hy vọng rằng một nhà khí tượng học cần cù nào đó ở nước ông sẽ nắm bắt gợi ý do thông báo hiện tại về số liệu Baroda gợi ra, và giành danh tiếng cho mình bằng cách biến chúng thành “điểm khởi đầu cho nghiên cứu sâu hơn”.

[9] “We must here remind our readers that in the case of some hysterical subjects there are regions in certain parts of the body, termed by Chambard erogenic zones (Chambard, Ètudes sur le Somnambulisme provoquê), which have some analogy with the hysterogenic zones, and simple contact with these, when the subject is in a state of somnambulism, produces genital sensations of such intensity as to cause an... These phenomena have often been displayed unknown to the observer, who might be liable to the gravest imputations, unless he had taken the precaution, indispensable in such cases, of never being alone with his subject. When we add to this fact the possibility of suggesting to the somnambulist the hallucination that some given person is present, it is easy to see what culpable mystification might occur... The excitement of the erogenic zone has no effect unless it is made by a person of the opposite sex; if the pressure is made by another woman, or with an inert object, it merely produces an unpleasant sensation.” (Animal Magnetism, by Binet and Fêrê, Int. Nat. Sci. Series, vol. lx, pp. 152, 153.)

[9] “Chúng tôi phải nhắc độc giả rằng, trong trường hợp một số đối tượng cuồng loạn, có những vùng ở một số phần của thân thể, Chambard gọi là các vùng kích dục (Chambard, Études sur le Somnambulisme provoqué), có vài điểm tương đồng với các vùng gây cuồng loạn, và chỉ cần chạm đơn giản vào các vùng này, khi đối tượng ở trạng thái mộng du, sẽ gây ra những cảm giác sinh dục mạnh đến mức tạo nên một… Những hiện tượng này thường xảy ra mà người quan sát không biết, và người đó có thể bị mang tiếng nặng nề nhất, trừ khi y đã có biện pháp phòng ngừa, điều không thể thiếu trong các trường hợp như vậy, là không bao giờ ở một mình với đối tượng. Khi chúng ta thêm vào thực tế là có thể gợi cho người mộng du một ảo giác rằng một người nào đó đang hiện diện, thì dễ thấy những trò đánh lừa tội lỗi có thể xảy ra… Kích thích vùng kích dục sẽ không có hiệu quả trừ khi nó được thực hiện bởi người khác phái; nếu đè lên bởi một phụ nữ khác, hoặc bằng một vật vô tri, nó chỉ gây cảm giác khó chịu.” (Animal Magnetism, của Binet và Féré, International Scientific Series, tập lx, tr. 152, 153.)

[10] A Frenchman, subsequently expelled from the Society.

[10] Một người Pháp, về sau bị khai trừ khỏi Hội.

[11] Cf. Professor Buchanan’s Psychometry; Professor Denton’s The Soul of Things; and a useful pamphlet compilation, Psychometry and Thought- Transference.

[11] X. Professor Buchanan, Psychometry; Professor Denton, The Soul of Things; và một sách mỏng tổng hợp hữu ích, Psychometry and Thought-Transference.

[12] Cf. Feudal and Modern Japan, by Arthur May Knapp. Boston: L. G. Page & Co., 1897.

[12] X. Feudal and Modern Japan, của Arthur May Knapp. Boston: L. G. Page & Co., 1897.

[13] Op. cit., 217.

[13] Sđd., tr. 217.

[14] Extract from report of C. W. Leadbeater in Theosophist, February, 1889.

[14] Trích từ báo cáo của C. W. Leadbeater trong Theosophist, tháng 2, 1889.

[15] Encycl. Brit. (ninth ed.), vol. xiii.

[15] Encycl. Brit. (ấn bản thứ chín), tập xiii.

[16] Advance Japan, London, 1896, W. H. Allen & Co., Ltd.

[16] Advance Japan, London, 1896, W. H. Allen & Co., Ltd.

[17] For an exposition of the views of this religious body consult “A Shin Shu Catechism” in Theosophist, vol. xi, pp. 9 and 89, by an officer of the Hongwanji.

[17] Để tìm hiểu trình bày quan điểm của tôn giáo này, xem “A Shin Shu Catechism” trong Theosophist, tập xi, tr. 9 và 89, bởi một chức sắc của Hongwanji.

[18] Anecdota Oxoniensis, Aryan Series, vol. i, part ii, Oxford, 1883.

[18] Anecdota Oxoniensis, Aryan Series, tập i, phần ii, Oxford, 1883.

[19] Cf. article “Buddhist and Indian Rosaries,” by S.E. Gopalacharlu, Theosophist, xi, 671.

[19] X. bài “B Buddhist and Indian Rosaries,” của S. E. Gopalacharlu, Theosophist, xi, 671.

[20] Cf. Buddhist Catechism, footnote, page 56 (33rd ed.). “In the Digha Nikâya the Buddha says: Hear, Subhadra! The world will never be without Arahats if the ascetics (Bhikkus) in my congregations well and truly keep my precepts.”

[20] X. Buddhist Catechism, chú thích cuối trang, trang 56 (ấn bản thứ 33). “Trong Digha Nikâya, Đức Phật dạy: Hỡi Subhadra! Thế gian sẽ không bao giờ thiếu các bậc A-la-hán nếu các vị xuất gia (Tỳ khưu) trong giáo đoàn của ta giữ gìn các giới của ta một cách chân thật và nghiêm túc.”

[21] Besides the schoolmaster, the priest has, of course, been as active as he can to root out from the Irish character the simple belief in nature spirits, as the following story from Blackwood’s Magazine shows. When neither argument nor persuasion prove efficient they resort to that most potent of all measures, the destruction of objects, such as images, books, temples, symbols, etc., around which what they regard as popular superstitions may centre. What the Irish priest did in this instance was done by the Lord Archbishop of Goa to the Tooth Relic of the Buddha when it fell into his hands, although fabulous sums were offered by Buddhist monarchies for its ransom. So, also, through all times history has recorded the like futile endeavors of paramount powers to extirpate popular beliefs. Such mental prepossessions can never be destroyed by force; hence we see the old “pagan beliefs” lingering among the lower classes of most nations throughout”On Inishkea, a particular family handed down from father to son a stone called the Neogue (probably part of some image), with which the owners used to make the weather to their liking. One day a party of tourists visited Inishkea, heard of the Neogue, saw it, and wrote about it in the papers. The priest in whose parish Inishkea lay either had not known of this survival of paganism, or thought that no one else knew of it, but when the thing was made public he decided to act. So he visited the island, took the Neogue and broke it up into tiny fragments and scattered them to the four winds. The priest was sacrosanct, but the islanders vowed vengeance, and an unfortunate man of science, who had lived some time among them, was pitched upon as certainly the person who had made the story public. This man, after some time, returned to complete his investigations at Inishkea, and was warned of danger; but he laughed at the idea, and said the people were his very good friends, as indeed they had been. However, he was hardly out of the boat before they fell upon him and beat him so that he never completely recovered—indeed, died in consequence of his injuries, some years later. Probably a like fate would befall anyone who touched the cursing stone on Tory, which was ‘turned on’ the ‘Wasp’ gunboat after she brought a posse of bailiffs there to levy county cess; and, as everyone knows, the ‘Wasp’ ran on Tory and lost every soul on board. Only the other day (10th ultimo) I heard that a fish-buyer stationed there displeased the people; the owner of the stone ‘turned it on him,’ and a month after the buyer’s wife committed suicide.” Of course, I am not in a position to pass any opinion on the alleged efficacy of the weather breeding and cursing stones mentioned, but that it is possible for a trained magician or sorcerer, as the case may be, to impart to an image either beneficent or maleficent potencies is beyond question. The process—an elaborate one, and of a mesmeric character—is universally known throughout India under the name of Prâná Pratishta. It is, in fact, the infusion into the inert mass of a portion of human vital aura, and the fixing of it there by an effort of concentrated will-power. The degree of power imparted, and its permanency, will entirely depend upon the degree of spiritual training reached by the operator. For this reason the temple in which the idols have been “consecrated” by the great adepts of the olden time, such as Sankarâchârya. Râmânujâchârya, Madhvâchârya, and the others more ancient than they, are far more revered than any set up by Brahmins of subsequent date, who are believed to have little or no spiritual power, however learned in the letter of the Shastras they may be.

[21] Ngoài thầy giáo, dĩ nhiên, linh mục cũng đã hoạt động tích cực hết mức có thể để nhổ bật khỏi tính cách người Ai-len niềm tin đơn sơ vào các linh tự nhiên, như câu chuyện sau từ Blackwood’s Magazine cho thấy. Khi cả lập luận lẫn thuyết phục đều không hữu hiệu, họ dùng đến biện pháp hữu hiệu nhất trong tất cả, là phá hủy các vật như tượng ảnh, sách, đền, biểu tượng, v.v., quanh đó có thể kết tụ những điều mà họ coi là mê tín bình dân. Điều vị linh mục Ai-len làm trong trường hợp này cũng là điều Đức Tổng Giám mục Goa đã làm với Xá Lợi Răng của Đức Phật khi nó rơi vào tay ông, dù rằng các vương quốc Phật giáo đã đề nghị những khoản tiền kếch xù để chuộc. Và cũng như thế, qua mọi thời, lịch sử đã ghi lại những nỗ lực vô ích tương tự của các quyền lực tối thượng nhằm tận diệt các tín niệm phổ thông. Những thiên kiến tinh thần như vậy không bao giờ có thể bị tiêu diệt bằng vũ lực; bởi vậy ta thấy “các tín niệm ngoại giáo” xưa cũ vẫn neo lại giữa các tầng lớp thấp của hầu hết các dân tộc: “Ở Inishkea, một gia đình nhất định truyền từ cha sang con một hòn đá gọi là Neogue (có lẽ là một phần của bức tượng nào đó), nhờ nó mà các chủ nhân có thể làm thời tiết theo ý mình. Một ngày kia một nhóm du khách đến thăm Inishkea, nghe nói về Neogue, nhìn thấy nó, và viết về nó trên báo. Vị linh mục cai quản giáo xứ Inishkea hoặc là không biết về sự tồn tại của tàn dư ngoại giáo này, hoặc nghĩ rằng không ai khác biết đến nó, nhưng khi chuyện được công khai, ông quyết định hành động. Thế là ông đến đảo, lấy Neogue và đập nó thành những mảnh vụn nhỏ, rồi rải chúng theo bốn phương gió. Linh mục là bậc thánh thiêng, nhưng dân đảo thề trả thù, và một người khoa học xấu số, người từng sống một thời gian giữa họ, bị đem ra làm kẻ chắc chắn đã công khai câu chuyện. Người này, sau một thời gian, quay lại để hoàn tất khảo sát của mình tại Inishkea, và được cảnh báo là có nguy hiểm; nhưng ông cười khẩy ý nghĩ ấy, và nói rằng dân chúng là những người bạn rất tốt của ông, như thực tế họ từng là vậy. Tuy nhiên, ông vừa rời khỏi thuyền thì họ đã xông vào đánh ông, đến mức ông không bao giờ bình phục hoàn toàn—thực ra ông đã chết vì các thương tích của mình vài năm sau đó. Có lẽ số phận tương tự sẽ đến với bất kỳ ai chạm vào hòn đá nguyền rủa ở Tory, hòn đá đã được ‘quay vào’ tàu pháo ‘Wasp’ sau khi nó đem một toán thừa phát đến đó để thu thuế quận; và, như ai cũng biết, ‘Wasp’ đã mắc cạn ở Tory và mất toàn bộ thủy thủ đoàn. Mới ngày hôm kia (10 vừa rồi) tôi nghe rằng một thương lái cá đóng ở đó đã làm dân chúng phật ý; chủ nhân của hòn đá ‘quay nó vào y’, và một tháng sau vợ của người lái cá ấy tự sát.” Dĩ nhiên tôi không ở vị trí để phán đoán hiệu lực thực sự của những hòn đá “gây thời tiết” và “nguyền rủa” được nói đến, nhưng việc một nhà pháp thuật hay phù thủy được huấn luyện, tùy trường hợp, truyền vào một tượng hình những năng lực cát tường hay hung hại là điều không thể nghi ngờ. Tiến trình—rất công phu, và thuộc tính thôi miên—được biết đến khắp Ấn Độ dưới tên Prâná Pratishta. Thực chất nó là sự truyền một phần hào quang sinh lực của con người vào khối vật chất vô tri, và cố định nó ở đó bằng nỗ lực của ý chí tập trung. Mức độ năng lực được truyền, và độ bền của nó, sẽ hoàn toàn tùy thuộc bậc huấn luyện tinh thần mà người thực hiện đạt được. Vì lý do này, những ngôi đền mà trong đó các tượng đã được “hiến an” bởi các bậc adept vĩ đại thời xưa, như Sankarâchârya, Râmânujâchârya, Madhvâchârya, và những vị cổ xưa hơn nữa, được tôn kính hơn hẳn bất kỳ tượng nào do các Bà-la-môn hậu thế dựng lên, những người bị cho là có rất ít hay không có năng lực tinh thần, dù họ có uyên bác chữ nghĩa của các Shastra đến đâu.

[22] Cf. Theosophist, vol. xi, p. 335.

[22] X. Theosophist, tập xi, tr. 335.

[23] So old a mesmerist as I could never be blind to the possible efficacy of any- well conducted ceremony by the priest or lay exorcist of any religion or school of occultism whatsoever, however small might be my belief in the interference of superhuman entities for the profit of any given faith. So, with benevolent tolerance, I let whoever likes make whatever puja he chooses, from the Brahmin to the Yakkada and the ignorant fishermen of the Adyar river) my friends and protégés.

[23] Là người làm thôi miên lão luyện, tôi không bao giờ có thể nhắm mắt trước hiệu lực khả hữu của bất kỳ nghi thức nào được tiến hành chu tất bởi linh mục hay pháp sư cư sĩ của bất kỳ tôn giáo hay trường phái huyền bí học nào, cho dù niềm tin của tôi vào sự can thiệp của các thực thể siêu nhân vì lợi lộc của bất kỳ tín điều nào có thể nhỏ đến đâu. Vậy nên, với lòng khoan dung thiện ý, tôi để cho ai muốn thì làm bất kỳ puja nào y chọn, từ người Bà-la-môn đến Yakkada và những ngư dân mộc mạc trên sông Adyar—bạn hữu và người được tôi bảo trợ.

[24] [Mr. E. D. Fawcett did bring out a book which bore the title The Riddle of the Universe. This has recently been followed by a volume of the philosophy of his riper experience, The Individual and Reality, Longmans, 1909.—ED.]

[24] [Ông E. D. Fawcett quả có xuất bản một cuốn sách mang nhan đề The Riddle of the Universe. Gần đây cuốn này được nối tiếp bởi một tập luận triết của kinh nghiệm chín muồi hơn, The Individual and Reality, Longmans, 1909.—ED.]

[25] [This was written in 1900, and does not refer to the existing formula.-ED.]

[25] [Điều này được viết năm 1900, và không ám chỉ công thức hiện hành.—ED.]

[26] Burma as It was, as It is, as It will be. London, 1886.

[26] Burma as It was, as It is, as It will be. London, 1886.

[27] The local bank rate was 8½ per cent.

[27] Lãi suất ngân hàng địa phương là 8½ phần trăm.

[28] “Religious and Other Notes on Queensland Aboriginals,” Theosophist for July, 1891. p. 605.

[28] “Religious and Other Notes on Queensland Aboriginals,” Theosophist tháng 7, 1891, tr. 605.

[29] See report in Theosophist of November, 1891.

[29] Xem tường thuật trong Theosophist số tháng 11, 1891.

[30] How nonsensical it does seem to see these sceptical scientists, without having taken the trouble to make mesmeric experiments and accumulate facts, dogmatising about simple mesmeric phenomena like this of attraction! Literature has preserved scores of certificates by competent observers as to the truth of this law, from the time of Mesmer onward. No one would dare challenge the scientific status of the late Professor Gregory, of the Edinburgh University, and he tells us that he can vouch for the fact “that a magnetiser can strongly affect a person who is not only in another room, in another house, or many hundred yards off, but who is utterly unaware that anything is to be done”. Dr. Edwin Lee in his admirable book on Animal Magnetism, and Magnetic Lucid Somnambulism (p. 54), says that the attraction of the subject towards the magnetiser makes him “follow the direction of the hand of the magnetiser—even when he is out of sight of the patient—as a piece of iron fixed on a pivot will follow the course of the magnet”. M. Charpignon, Rev. Mr. Sandy, Dr. Calvert Holland, Rev. C. H. Townsend, Dr. Elliotson, and many others confirm this statement.

[30] Thật vô lý biết bao khi thấy những nhà khoa học hoài nghi này, mà không buồn làm các thí nghiệm thôi miên và tích lũy dữ kiện, lại giáo điều về những hiện tượng thôi miên đơn giản như hiện tượng hấp dẫn này! Văn liệu đã lưu lại hàng chục bản chứng nhận của các quan sát viên có thẩm quyền về tính chân thực của quy luật này, từ thời Mesmer trở đi. Không ai dám thách thức địa vị khoa học của cố Giáo sư Gregory của Đại học Edinburgh, và ông cho biết có thể bảo đảm “rằng một người thôi miên có thể tác động mạnh vào một người không chỉ ở phòng khác, nhà khác, hay cách đó hàng trăm yard, mà còn hoàn toàn không hay biết là có điều gì đó sẽ được thực hiện”. Bác sĩ Edwin Lee trong cuốn sách xuất sắc của ông về Animal Magnetism, and Magnetic Lucid Somnambulism (tr. 54), nói rằng sự hấp dẫn của đối tượng hướng về người thôi miên khiến y “theo hướng bàn tay của người thôi miên—ngay cả khi người này khuất khỏi tầm nhìn của bệnh nhân—giống như một miếng sắt gắn trên trục sẽ theo đường đi của nam châm”. Ông M. Charpignon, Mục sư Sandy, Bác sĩ Calvert Holland, Mục sư C. H. Townsend, Bác sĩ Elliotson, và nhiều người khác xác nhận điều này.

[31] Or, perhaps, a hypersensitive perception of auras. A proof of this tactile sense has been obtained by most mesmerisers by having their subjects pick out, from amongst other similar objects, a coin, a letter, or any other thing which has been touched by them, especially when the touch has been made with mesmeric intent. Among other respectable authorities who have recorded this fact is Mr. Macpherson Adams, who published an account of experiments with M. Richard’s clairvoyant, Calixte, in The Medical Times for October 15, 1842. Calixte could select a coin which had been touched by his magnetiser, from several others. And then we know the entirely familiar experiment of having a dog select a handkerchief or glove which has been handled by his master and hidden away with other like objects.

[31] Hoặc, có lẽ, là một tri giác siêu mẫn về các hào quang. Bằng chứng cho giác quan xúc giác này đã được hầu hết những người thôi miên thu được bằng cách cho các đối tượng của họ chọn ra, từ giữa những vật tương tự khác, một đồng xu, một bức thư, hoặc bất kỳ vật gì khác đã được họ chạm vào, đặc biệt khi sự chạm đã được thực hiện với chủ ý thôi miên. Trong số những thẩm quyền đáng kính đã ghi nhận sự kiện này có ông Macpherson Adams, người đã công bố tường thuật các thí nghiệm với nhà thấu thị của M. Richard, Calixte, trong The Medical Times số ngày 15 tháng 10, 1842. Calixte có thể chọn ra một đồng xu đã được người thôi miên của mình chạm vào từ nhiều đồng khác. Và rồi ta biết thí nghiệm quá quen thuộc là cho chó chọn một chiếc khăn tay hay găng tay đã được chủ nó cầm và giấu lẫn với các vật tương tự khác.

[32] [O. D. L., vol. i, p. 55.--ED.]

[32] [O. D. L., tập i, tr. 55.—ED.]

[33] Recollections of a Journey through Tartary, Thibet, and China, by M. Huc; trans., New York, 1852.

[33] Recollections of a Journey through Tartary, Thibet, and China, của M. Huc; bản dịch, New York, 1852.

[34] [It is perhaps worthy of note that as this volume is being made up for the press the present occupant of the presidential office, Mrs. Besant, writes in the Theosophist an account of her presence on the occasion of the handing over to the representatives of the Buddhists of Burma the recently recovered relics of the Buddha by the Viceroy of India in Calcutta. See Theosophist, April, 1910.—ED.]

[34] [Có lẽ đáng lưu ý rằng khi tập này đang được sắp chữ để in, đương kim Chủ tịch, bà Besant, viết trên Theosophist một bài tường thuật về việc bà hiện diện trong dịp Phó vương Ấn Độ ở Calcutta trao lại cho các đại diện của Phật tử Miến Điện các xá lợi của Đức Phật vừa được tìm lại. Xem Theosophist, tháng 4, 1910.—ED.]

[35] [More recently (1908) this enterprising person turned up in Paris in one of his adept” roles, and was exposed by Mrs. Laura Finch in the Annals of Psychic Science, which she then edited. —ED.]

[35] [Gần đây hơn (1908) người nhiều mưu mẹo này xuất hiện ở Paris trong một vai “adept” nào đó, và bị bà Laura Finch vạch trần trên Annals of Psychic Science, tạp chí mà khi đó bà làm chủ bút.—ED.]

[36] The passages in this and subsequent chapters, referring to Mr. W. Q. Judge’s part in the events narrated, express the view of Col. Olcott, and are published in the form in which they have appeared in the first and subsequent editions. There has been some discussion in The Theosophical movement in regard to them, but the Publishers feel that they should not edit Col. Olcott’s statements in any manner.

[36] Những đoạn văn trong chương này và các chương tiếp theo, liên quan đến phần của ông W. Q. Judge trong các biến cố được thuật lại, thể hiện quan điểm của Đại tá Olcott, và được xuất bản theo đúng hình thức như đã xuất hiện trong ấn bản đầu và các ấn bản sau. Đã có vài cuộc thảo luận trong Phong trào Thông Thiên Học về chúng, nhưng Nhà xuất bản cho rằng không nên biên tập các tuyên bố của Đại tá Olcott theo bất kỳ cách nào.