107

107

Matter, Gateway to Spirit—Vật chất, Cánh cổng dẫn đến Tinh thần

One pathway to Self-discovery begins with the investigation of physical matter. Proceeding from substance to substans, from crystallized light to primordial light, from atom to propellant power, one may attain to knowledge of the Self of both Universe and man. Occult physics can take one into the Solar Presence and reveal the operations of Universal Mind as it directs the mathematically or­dered manifestations of cosmic electricity.

Một con đường dẫn đến sự Tự khám phá bắt đầu bằng việc khảo sát vật chất hồng trần. Tiến trình này đi từ chất liệu đến nguyên thể, từ ánh sáng kết tinh đến ánh sáng nguyên sơ, từ nguyên tử đến quyền năng thúc đẩy; bằng cách ấy, con người có thể đạt đến tri thức về Chân ngã của cả Vũ trụ lẫn con người. Vật lý huyền bí có thể dẫn dắt con người tiến vào Thái Dương Hiện Diện và tiết lộ các hoạt động của Vũ Trụ Trí khi nó điều khiển những biểu hiện được sắp đặt có tính toán của điện lực vũ trụ.

Experience of reality may be sought in two ways. In one, con­sciousness is freed from material vehicles, and in the other matter itself is investigated. Atoms, molecules, cells, their source, component forces and mutual relationships then become the centre of interest, matter being regarded as co-eternal and co-active with Spirit. Either method can lead to the discovery of reality, the choice depending partly upon temperament. Research by both methods is doubtless the ideal. It is important, however, that neither should be ignored and still less denounced as means of enlightenment.

Kinh nghiệm về thực tại có thể được tìm cầu theo hai cách. Một cách là tâm thức được giải thoát khỏi các vận cụ vật chất; cách kia là khảo sát chính vật chất ấy. Khi đó, các nguyên tử, phân tử, tế bào, nguồn gốc, các mãnh lực cấu thành và mối tương quan lẫn nhau của chúng trở thành trung tâm của mối quan tâm, vì vật chất được xem là đồng hằng và đồng hoạt với Tinh thần. Cả hai phương pháp đều có thể dẫn đến sự khám phá thực tại, lựa chọn tùy phần nào vào khí chất. Hiển nhiên rằng nghiên cứu bằng cả hai phương pháp là lý tưởng. Tuy nhiên, điều quan trọng là không được bỏ qua phương pháp nào, càng không nên bài bác phương pháp nào như một phương tiện khai sáng.

Two Pathways to Reality

Hai con đường đến Thực tại

Meditation and contemplation leading to absorption in the Eternal Principle are possible to all men by virtue of their possession of the necessary instrument, which is the human mind. Penetration through molecule, atom and anu50 to the hidden Omnipresence and the Light of the Logos within them is not possible to all men; for it depends upon the possession of both mental power and the necessary positive clair­voyant faculty. In occult physics comprehension is sought of the vari­ous manifestations of the essence of cosmic electricity. Visual investigation leads to the discovery of underlying principles and laws, and thence to Universal Mind. Union with that Mind results in under­standing of the ineffable and hitherto unknown Cause. By studying the effects produced by the motion of forces, the occult physicist may en­ter those profound and sacred depths wherein ‘perpetual motion’ is ‘the Eternal Law, the ceaseless Breath of the Absolute’.51

Tham thiền và chiêm ngưỡng dẫn đến sự hòa nhập trong Nguyên lý Vĩnh cửu là điều khả thi cho tất cả mọi người nhờ họ sở hữu khí cụ cần thiết – đó là thể trí con người. Việc xuyên thấu qua phân tử, nguyên tử và anu để đạt đến sự Hiện Diện Toàn Năng ẩn tàng và Ánh sáng của Thượng Đế Logos bên trong chúng thì không phải ai cũng có thể làm được; vì nó tùy thuộc vào năng lực trí tuệ và khả năng thông nhãn chủ động cần thiết. Trong vật lý huyền bí, người ta tìm kiếm sự thấu hiểu các biểu hiện khác nhau của bản thể điện lực vũ trụ. Sự khảo sát bằng thị giác dẫn đến việc khám phá các nguyên lý và quy luật tiềm ẩn, và từ đó đến Vũ Trụ Trí. Sự hợp nhất với Trí ấy đem lại sự thấu hiểu về Nguyên nhân vô ngôn và chưa từng được biết đến. Bằng cách nghiên cứu những hiệu quả do chuyển động của các mãnh lực tạo ra, nhà vật lý huyền bí có thể đi vào những chiều sâu thiêng liêng và thâm mật nơi mà “chuyển động vĩnh cửu” là “Định luật Vĩnh cửu, Hơi Thở không ngừng của Tuyệt Đối”.

The Mystery of Matter

Bí nhiệm của Vật chất

Modern physics is an advanced branch of science. The physicist seeking truth about the Universe is probing into the nature of matter and finding many facts. As yet, however, matter remains a mystery the solution of which represents extraordinary difficulties. Professor J. Robert Oppenheimer, amongst others, describes the present position in atomic physics somewhat as follows: Atoms are found not to be atoms in the Greek sense of the word; they are both divisible and mutable. Even the relatively, recent concept of the atom as consisting of a cen­tral nucleus with orbital electrons—a miniature Solar System—has had to be modified since the discovery of the wave-properties of sub-atomic particles. The extraordinary observation was made that the path of an electron through a particular hole in a screen was influenced by the presence or absence of another hole it could have gone through but did not! Interference and diffraction patterns obtained for beams of sub-atomic particles virtually confirmed the view that in certain re­spects all such particles behave as waves. At present physicists are un­able to visualize a satisfactory model of the atom; instead they use the statistical interpretation of wave-particle duality to predict its probable behaviour.

Vật lý học hiện đại là một ngành khoa học tiên tiến. Nhà vật lý tìm kiếm chân lý về Vũ trụ đang thăm dò bản chất của vật chất và phát hiện được nhiều sự kiện. Tuy nhiên, vật chất vẫn còn là một bí nhiệm mà lời giải của nó đặt ra những khó khăn phi thường. Giáo sư J. Robert Oppenheimer, cùng với những người khác, mô tả tình hình hiện tại trong vật lý nguyên tử như sau: Các nguyên tử được phát hiện là không còn “nguyên tử” theo nghĩa Hy Lạp của từ đó; chúng vừa có thể phân chia vừa có thể biến đổi. Thậm chí khái niệm tương đối mới về nguyên tử như gồm một hạt nhân trung tâm với các điện tử quay quanh—một Hệ Mặt Trời thu nhỏ—cũng đã phải được chỉnh sửa kể từ khi phát hiện các tính chất sóng của các hạt hạ nguyên tử. Một quan sát phi thường đã được thực hiện: đường đi của một điện tử qua một lỗ cụ thể trên tấm chắn lại bị ảnh hưởng bởi sự có mặt hay vắng mặt của một lỗ khác mà nó có thể đi qua nhưng không đi qua! Các mô hình giao thoa và nhiễu xạ thu được từ các chùm hạt hạ nguyên tử hầu như đã xác nhận quan điểm rằng trong một số phương diện, tất cả những hạt này đều hành xử như sóng. Hiện nay, các nhà vật lý chưa thể hình dung một mô hình thỏa đáng cho nguyên tử; thay vào đó, họ sử dụng cách giải thích thống kê về tính lưỡng thể sóng-hạt để dự đoán hành vi có khả năng xảy ra của nó.

The contribution of a clairvoyant investigator is a complementary one. If as yet he cannot adequately measure the forces of which the atom is composed, he can see the superphysical and etheric effects they produce. He offers methods and an instrument of research not yet within the reach of the physicist. These are the unification of the con­sciousness of the observer with the force and the life within the object and the faculty of positive clairvoyance, which includes magnification by means of the etheric microscope within the force centre at the brow. This article does not deal with the existence, practicability and reliabil­ity of clairvoyance. Research which proves accurate when carried out alone, or when no one present knows possible results, supports belief in the existence of such an instrument.

Đóng góp của nhà nghiên cứu thông nhãn là một bổ sung mang tính tương hỗ. Nếu hiện tại y chưa thể đo lường chính xác các mãnh lực cấu thành nguyên tử, thì y vẫn có thể nhìn thấy các hiệu ứng siêu vật chất và dĩ thái mà chúng tạo ra. Y cung cấp những phương pháp và một khí cụ nghiên cứu mà nhà vật lý chưa có được. Đó là sự hợp nhất tâm thức của người quan sát với mãnh lực và sự sống bên trong đối tượng, cùng năng lực thông nhãn chủ động, bao gồm khả năng phóng đại bằng “kính hiển vi dĩ thái” nằm trong trung tâm năng lực ở trán. Bài viết này không bàn đến sự hiện hữu, khả năng thực hành hay độ tin cậy của thông nhãn. Các cuộc nghiên cứu cho kết quả chính xác khi được tiến hành một mình, hoặc trong những trường hợp không ai hiện diện biết trước kết quả có thể xảy ra, đều củng cố niềm tin vào sự hiện hữu của một khí cụ như thế.

Occult Research

Nghiên cứu huyền bí

What does the clairvoyant investigator find when the etheric tube is inserted into the mass of ‘atoms’ of which substance consists? Does he find molecules resembling a Solar System, with wavicles encircling central nuclei? No, so far as I know, he does not receive the impression of forces, particled or otherwise, moving orbitally in spherical or ellip­tical paths. Component forms are seen, and found to consist, amongst others, of transparent octahedral, tetrahedral, tulip bud, funnel, dumb-bell, cubic and corkscrew shaped molecules. Up to a certain de­gree of enlargement these forms appear real. Higher magnification, however, shows them to be illusions produced by swift motion. Spin­ning propellers can deceive the eye, but not the mind, by presenting the illusion of an almost transparent disc, which is dispelled by high speed photography. Somewhat similarly, magnification, of occult chemical atoms dispels the illusion of fixed forms, swift motion again being found to be its cause.

Nhà nghiên cứu thông nhãn tìm thấy gì khi ống dĩ thái được đưa vào khối 'nguyên tử' mà chất liệu cấu thành? Liệu y có tìm thấy các phân tử giống Hệ Mặt Trời, với các hạt sóng quay quanh hạt nhân trung tâm? Không, theo như tôi biết, y không nhận được ấn tượng về các lực, hạt hay cách khác, chuyển động theo quỹ đạo hình cầu hoặc hình elip. Các dạng cấu thành được nhìn thấy, và được tìm thấy bao gồm, trong số những dạng khác, các phân tử hình bát diện trong suốt, tứ diện, nụ hoa tulip, phễu, quả tạ, hình khối và hình xoắn ốc. Đến một mức độ phóng đại nhất định, những hình dạng này có vẻ thực. Tuy nhiên, độ phóng đại cao hơn cho thấy chúng là ảo ảnh do chuyển động nhanh. Cánh quạt quay có thể đánh lừa mắt, nhưng không đánh lừa thể trí, bằng cách tạo ra ảo ảnh về một đĩa gần như trong suốt, vốn bị xua tan bởi nhiếp ảnh tốc độ cao. Tương tự như vậy, độ phóng đại của các nguyên tử hóa học huyền bí xua tan ảo ảnh về các dạng cố định, chuyển động nhanh một lần nữa được tìm thấy là nguyên nhân của nó.

Swiftly moving, minute, lighted points are also seen in their turn proving to be susceptible of enlargement. Clairvoyant examination of their structure shows them to be heart-shaped and to have corrugated surfaces. The appearance of corrugation is produced by well-defined lines of force flowing spirally round, as also within, them and forming part of their structure. These products of moving energy are omnipres­ent, are referred to as anu in occult physics, and are regarded as the true ultimate physical atoms. Anu are found to be both free and confined within molecules.

Các điểm sáng nhỏ, chuyển động nhanh cũng được nhìn thấy, đến lượt chúng chứng tỏ có thể phóng đại được. Kiểm tra thông nhãn về cấu trúc của chúng cho thấy chúng có hình trái tim và có bề mặt nhăn nheo. Sự xuất hiện của nếp nhăn được tạo ra bởi các đường sức được xác định rõ ràng chảy theo hình xoắn ốc xung quanh, cũng như bên trong chúng và tạo thành một phần cấu trúc của chúng. Những sản phẩm của năng lượng chuyển động này có mặt khắp nơi, được gọi là anu trong vật lý huyền bí, và được coi là nguyên tử vật lý cuối cùng thực sự. Anu được tìm thấy ở cả dạng tự do và bị giới hạn trong các phân tử.

How are anu themselves formed? They appear to be produced by the compression of energy, also particled, originating from a superior dimension or plane and coming from all directions. Three dimensional necessities are overridden in such a view, this being frequently ob­served when one is studying processes occurring at the edge of the physical world. Superphysical phenomena supervene, and at times the demands of physically conditioned mind for conformity with Euclid­ean and three-dimensional rules have to be ignored.

Bản thân anu được hình thành như thế nào? Chúng dường như được tạo ra bởi sự nén năng lượng, cũng ở dạng hạt, bắt nguồn từ một chiều hoặc cõi cao hơn và đến từ mọi hướng. Các điều kiện cần thiết ba chiều bị ghi đè trong quan điểm như vậy, điều này thường được quan sát thấy khi người ta nghiên cứu các quá trình xảy ra ở rìa thế giới hồng trần. Các hiện tượng siêu hồng trần xen vào, và đôi khi những đòi hỏi của thể trí bị điều kiện hóa về mặt hồng trần phải tuân theo các quy tắc Euclide và ba chiều phải bị bỏ qua.

One general idea, amongst others, which has so far begun to emerge is that physical matter is atomic, its atoms (anu) being the product of a process of the compression or hardening of particled en­ergy. Although perpetually in motion, anu become confined in differ­ent numbers, relationships and patterns to constitute the etheric molecules of the chemical elements. The force itself which is presum­ably responsible for both the formation and the movements of these particles does not appear to be any more visible by means of the brow centres in the etheric, Astral and Mental Bodies, than wind is visible by means of the physical eyes. A mental impression is received, however, of a wind-like, invisible force in rapid motion intimately associated with the movements of particles.

Một ý tưởng chung, trong số những ý tưởng khác, cho đến nay đã bắt đầu xuất hiện là vật chất hồng trần là nguyên tử, các nguyên tử của nó (anu) là sản phẩm của một quá trình nén hoặc làm cứng năng lượng ở dạng hạt. Mặc dù vĩnh viễn chuyển động, anu bị giới hạn với số lượng, mối quan hệ và mô hình khác nhau để cấu thành các phân tử dĩ thái của các nguyên tố hóa học. Bản thân lực vốn có lẽ chịu trách nhiệm cho cả sự hình thành và chuyển động của các hạt này dường như không thể nhìn thấy được bằng trung tâm ajna trong các Thể dĩ thái, Cảm dục và Trí tuệ, cũng như gió không thể nhìn thấy được bằng mắt thường. Tuy nhiên, một ấn tượng tinh thần được nhận thấy về một lực vô hình giống như gió chuyển động nhanh chóng liên quan mật thiết đến chuyển động của các hạt.

Whilst subjective experience must not be allowed to intrude upon observation and description of objective phenomena, it nevertheless occurs whilst such research is being carried out. The presence and di­rective action of Universal Mind as the Agent producing the phenom­ena are intuitively recognized, even whilst the attention is concentrated upon observation of the atoms and molecules of occult chemistry. The number and arrangement of anu in a chemical atom is inwardly known to be decided upon and brought about by Creative Mind.

Mặc dù kinh nghiệm chủ quan không được phép xâm nhập vào việc quan sát và mô tả các hiện tượng khách quan, nhưng nó vẫn xảy ra trong khi nghiên cứu như vậy đang được thực hiện. Sự hiện diện và hành động chỉ đạo của Vũ Trụ Trí với tư cách là Tác nhân tạo ra các hiện tượng được nhận ra một cách trực giác, ngay cả khi sự chú ý tập trung vào việc quan sát các nguyên tử và phân tử của hóa học huyền bí. Số lượng và sự sắp xếp của anu trong một nguyên tử hóa học được biết đến một cách nội tại là do Trí Tuệ Sáng Tạo quyết định và tạo ra.

Thus far the published views of the physical and the occult scien­tists concerning the structure of matter do not coincide. Fortunately, scientifically qualified Theosophists are investigating this question, and their work might well be regarded as amongst the most important contemporary activities of the Theosophical Society. This research cannot justly be regarded as duplication of work being done by non-Theosophists. On the contrary, only those well acquainted with the teachings of Theosophy can effectively carry out this particular task. In addition, only those possessed of the necessary occult faculties can assist in such investigations.

Cho đến nay, quan điểm được công bố của các nhà khoa học hồng trần và huyền bí liên quan đến cấu trúc của vật chất không trùng khớp. May mắn thay, các nhà Thông Thiên Học có trình độ khoa học đang nghiên cứu câu hỏi này, và công việc của họ có thể được coi là một trong những hoạt động đương đại quan trọng nhất của Hội Thông Thiên Học. Nghiên cứu này không thể bị coi là trùng lặp với công việc đang được thực hiện bởi những người không phải là nhà Thông Thiên Học. Ngược lại, chỉ những người quen thuộc với giáo lý của Thông Thiên Học mới có thể thực hiện hiệu quả nhiệm vụ cụ thể này. Ngoài ra, chỉ những người sở hữu các năng lực huyền bí cần thiết mới có thể hỗ trợ trong các cuộc điều tra như vậy.

Available Theosophical teaching is of incalculable importance. Without valid occult research and the addition of the results to existent information, I do not believe that the Society can progress, win atten­tion and bring about the consequent study and application of its teach­ings to the betterment of the lot of man upon earth—the all important motive. Theosophical Research Groups are, I am therefore convinced, of vital importance to the Society and may well receive all possible support.

Giáo lý Thông Thiên Học hiện có có tầm quan trọng khôn lường. Nếu không có nghiên cứu huyền bí hợp lệ và việc bổ sung kết quả vào thông tin hiện có, tôi không tin rằng Hội có thể tiến bộ, thu hút sự chú ý và mang lại việc nghiên cứu và áp dụng các giáo lý của nó để cải thiện số phận của con người trên trái đất—động cơ quan trọng nhất. Do đó, tôi tin chắc rằng, các Nhóm Nghiên cứu Thông Thiên Học có tầm quan trọng sống còn đối với Hội và có thể nhận được mọi sự hỗ trợ.

The Theosophist, Vol. 80, January 1959, p. 251

Nhà Thông Thiên Học, Tập 80, tháng 1 năm 1959, trang 251

108

Clairvoyant Explorations of Egoic Consciousness—Khám phá Thông nhãn về Tâm thức Chân ngã

The name ‘Ego’ is generally applied to the Spirit of man clothed in a vehicle called the Causal Body, and built of the matter of the Higher Mental world. This part of the constitution of man was called the ‘Shining Augoeides’ by the Greeks.

Tên gọi 'Chân ngã' thường được áp dụng cho Tinh thần của con người được khoác lên một hiện thể được gọi là Thể nguyên nhân, và được xây dựng từ vật chất của cõi Trí tuệ Cao siêu. Phần này của cấu tạo con người được người Hy Lạp gọi là 'Shining Augoeides'.

All the capacities which are acquired during successive incarna­tions in the mental, astral and physical worlds are stored in the Causal Body. These are the ‘treasure in heaven where neither moth nor rust doth corrupt’,52 referred to by our Lord.

Tất cả các năng lực vốn được tích lũy trong các kiếp sống liên tiếp trong cõi trí tuệ, cảm dục và hồng trần đều được lưu trữ trong Thể nguyên nhân. Đây là 'kho báu trên trời, nơi sâu mọt không thể gặm nhấm và rỉ sét không thể làm hư hỏng', được Đức Chúa của chúng ta nhắc đến.

Contact with the Ego in his own world might reveal him as de­scribing his condition thus: ‘I lack nothing. Everyone and everything I want is here. I abound in light, in life and in power. Nowhere is there the faintest suggestion of limitation of any kind. Everything is eter­nally present in all its fullness.

Việc tiếp xúc với Chân ngã trong thế giới của chính Ngài có thể tiết lộ Ngài đang mô tả tình trạng của mình như thế này: 'Ta không thiếu thứ gì. Mọi người và mọi thứ ta muốn đều ở đây. Ta dồi dào ánh sáng, sự sống và quyền năng. Không nơi nào có gợi ý mờ nhạt nhất về sự hạn chế dưới bất kỳ hình thức nào. Mọi thứ đều hiện diện vĩnh cửu trong tất cả sự trọn vẹn của nó.

‘Within me is a central heart through which light, life and power are continually outpoured; I am the heart and the life. The heart is the body—the body is the heart. I am a unit of consciousness without di­vision or knowledge of separation. My being, which is light, is equally radiant throughout its whole existence, varying and changing only in intensity and in colour. Memory and anticipation are unknown. Past and future exist only in an infinite present. Centre and circumference, consciousness and form, are one’.

'Bên trong ta là một trái tim trung tâm, qua đó ánh sáng, sự sống và quyền năng liên tục được tuôn đổ; ta là trái tim và là sự sống. Trái tim là thể xác—thể xác là trái tim. Ta là một đơn vị tâm thức không có sự phân chia hay hiểu biết về sự chia ly. Bản thể của ta, vốn là ánh sáng, tỏa sáng như nhau trong suốt toàn bộ sự tồn tại của nó, chỉ thay đổi và biến đổi về cường độ và màu sắc. Ký ức và dự đoán là không biết. Quá khứ và tương lai chỉ tồn tại trong một hiện tại vô hạn. Trung tâm và chu vi, tâm thức và hình tướng, là một'.

The Shining Augoeides

Shining Augoeides

Clairvoyant observation of the Ego in his Causal Body shows that within the indescribable Splendour of outrushing power which is the ‘Shining Augoeides’, there is to be ‘seen’ the ideation of a human form. Its appearance is most clearly defined at the head and shoulders. The face is a glorified expression of the physical face of the incarnated man, and the eyes are ablaze with concentrated power and intelligence. The consciousness is vividly alive, radiantly happy, and at the same time calm and serene. Changes in it appear as great flashes of light and colour. Perception, expression and action are simultaneous. Cognition is instantaneous, complete, and unlimited as regards numbers of ‘ob­jects’ and ideas apprehensible at the same time; for the Ego can ‘con­verse’ with any number of people at once, with equal perfection of comprehension and concentration.

Quan sát thông nhãn về Chân ngã trong Thể nguyên nhân của Ngài cho thấy rằng bên trong Sự Huy Hoàng không thể tả xiết của quyền năng tuôn trào vốn là 'Shining Augoeides', có thể 'nhìn thấy' ý tưởng về một hình dạng con người. Hình dạng của nó được xác định rõ ràng nhất ở đầu và vai. Khuôn mặt là biểu hiện được tôn vinh của khuôn mặt hồng trần của con người nhập thể, và đôi mắt bừng sáng với sức mạnh và trí thông minh tập trung. Tâm thức sống động, hạnh phúc rạng rỡ, đồng thời bình tĩnh và thanh thản. Những thay đổi trong đó xuất hiện dưới dạng những tia sáng và màu sắc lớn. Nhận thức, biểu hiện và hành động đồng thời. Nhận thức là tức thời, hoàn chỉnh và không giới hạn về số lượng 'đối tượng' và ý tưởng có thể hiểu được cùng một lúc; bởi vì Chân ngã có thể 'trò chuyện' với bất kỳ số lượng người nào cùng một lúc, với sự hoàn hảo như nhau về sự thấu hiểu và tập trung.

Unification

Hợp nhất

Philosophies, principles and abstract verities are also compre­hended instantaneously by a process of unification and identification of the whole being with the essence of the subject. The Ego knows a truth, for example, by becoming that truth, by changing momentarily into a living expression of it. When this is achieved, a great flash or ex­plosion of light and colour occurs, and the Causal Body is greatly ex­panded; for ever after it bears the imprint of that truth and retains the power of repeating the expansion.

Các triết lý, nguyên tắc và chân lý trừu tượng cũng được lĩnh hội ngay lập tức bằng một quá trình hợp nhất và đồng nhất toàn bộ bản thể với bản chất của chủ đề. Ví dụ, Chân ngã biết một sự thật bằng cách trở thành sự thật đó, bằng cách thay đổi ngay lập tức thành một biểu hiện sống động của nó. Khi điều này đạt được, một tia sáng hoặc vụ nổ ánh sáng và màu sắc lớn xảy ra, và Thể nguyên nhân được mở rộng rất nhiều; mãi mãi sau đó, nó mang dấu ấn của sự thật đó và giữ lại sức mạnh lặp lại sự mở rộng.

To aid our comprehension, let us endeavour to translate all this into terms of form, using the Ego of an advanced student of occultism as an example.

Để hỗ trợ sự thấu hiểu của chúng ta, chúng ta hãy cố gắng chuyển tất cả điều này thành các thuật ngữ hình thức, sử dụng Chân ngã của một đạo sinh huyền bí học cao cấp làm ví dụ.

Imagine a central focus of consciousness surrounded by a shining aura, consisting of radiations of light. Within this focus is a glorified human figure, upon whose face is an expression of ecstasy and exalta­tion, as of a genius which is perpetually at white heat, and afire with the divine afflatus.

Hãy tưởng tượng một tiêu điểm trung tâm của tâm thức được bao quanh bởi hào quang tỏa sáng, bao gồm các bức xạ ánh sáng. Bên trong tiêu điểm này là một hình người được tôn vinh, trên khuôn mặt là biểu hiện của sự ngây ngất và thăng hoa, như của một thiên tài vĩnh viễn ở nhiệt độ trắng và bốc cháy với cảm hứng thiêng liêng.

Within the radiation many ‘forms’ appear; forms of persons, alone and in groups, of Movements, of the ideation of a cathedral, church, mosque, or masonic temple, of systems of education, philoso­phy, art, or of an order of society. Moving majestically amid them all, many great angels appear as the companions and co-workers of the immortal man.

Bên trong bức xạ xuất hiện nhiều 'hình tướng'; hình tướng của những người, đơn lẻ và theo nhóm, của các Phong trào, của ý tưởng về một nhà thờ lớn, nhà thờ, đền thờ Hồi giáo hoặc đền thờ masonic, của các hệ thống giáo dục, triết học, nghệ thuật hoặc của một trật tự xã hội. Di chuyển một cách oai vệ giữa tất cả bọn họ, nhiều thiên thần vĩ đại xuất hiện như những người bạn đồng hành và đồng nghiệp của con người bất tử.

In the case of advanced occultists the resplendent figures of the Holy Masters of the Great White Brotherhood are present, together with the angel assistants by whom They and Their followers are at­tended in their labours.

Trong trường hợp của các nhà huyền bí học cao cấp, các hình tượng rực rỡ của các Đấng Chân sư của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo vĩ đại hiện diện, cùng với các thiên thần trợ tá mà Các Ngài và những người theo Các Ngài tham dự trong các công việc của họ.

Quality of Egoic life finds expression in the personalities of those sufficiently advanced to express it as an abounding love for all men, a general benevolence, an instinct for co-operation, idealism, altruism, service, and a tendency to see the principles lying behind external phe­nomena. As the capacity for response to Egoic consciousness in­creases, flashes of intuition illumine the thoughts of the Personality and produce an instantaneous realization of truth, a grasp of metaphys­ical conceptions, and a growing faculty for abstract thought.

Phẩm tính của sự sống Chân ngã được thể hiện trong phàm ngã của những người đủ tiến bộ để thể hiện nó như một tình yêu thương dồi dào dành cho tất cả mọi người, lòng nhân từ nói chung, bản năng hợp tác, chủ nghĩa lý tưởng, lòng vị tha, sự phụng sự và xu hướng nhìn thấy các nguyên tắc nằm sau các hiện tượng bên ngoài. Khi khả năng đáp ứng với tâm thức Chân ngã tăng lên, những tia sáng của trực giác soi sáng những suy nghĩ của Phàm ngã và tạo ra sự nhận thức tức thì về chân lý, nắm bắt các khái niệm siêu hình và năng lực ngày càng tăng cho tư duy trừu tượng.

Waves of Power and Light

Sóng Quyền năng và Ánh sáng

The entire absence of limiting forms, of fatigue, or of pain, leaves him free to acknowledge the presence of visitors, to withdraw into himself for contemplation, and to send down waves of power and light into his Personality on occasions when special work is being done by the physical, Astral or mental man. A lecture, a study group, research work, literary and artistic effort and daily meditations offer opportuni­ties for this of which the Ego never fails to take advantage.

Sự vắng mặt hoàn toàn của các hình tướng hạn chế, của sự mệt mỏi hoặc đau đớn, khiến Ngài tự do thừa nhận sự hiện diện của khách, rút lui vào chính mình để chiêm ngưỡng và gửi những làn sóng quyền năng và ánh sáng vào Phàm ngã của mình vào những dịp khi công việc đặc biệt đang được thực hiện bởi con người hồng trần, Cảm dục hoặc Trí tuệ. Một bài giảng, một nhóm học tập, công việc nghiên cứu, nỗ lực văn học và nghệ thuật và thiền định hàng ngày mang đến cơ hội cho điều này mà Chân ngã không bao giờ bỏ lỡ lợi thế.

Here, again, we find ourselves faced with a difficulty in describ­ing Egoic consciousness for, paradoxical though it may sound, the Ego and the Personality are not two separate beings, but are one and the same.

Ở đây, một lần nữa, chúng ta thấy mình gặp khó khăn trong việc mô tả tâm thức Chân ngã bởi vì, mặc dù nghe có vẻ nghịch lý, nhưng Chân ngã và Phàm ngã không phải là hai sinh mệnh riêng biệt mà là một và giống nhau.

The Ego puts down only a fragment of himself into incarnation, and as that fragment is ensheathed in ‘bodies’ of mental, emotional and physical matter, three pseudo-entities are formed.

Chân ngã chỉ đặt một phần nhỏ của chính mình vào sự nhập thể, và khi phần nhỏ đó được bao bọc trong 'thể xác' của vật chất trí tuệ, cảm xúc và hồng trần, ba thực thể giả được hình thành.

The power, freedom and happiness described apply only to the Ego at his own level, and at such higher levels as he is able to contact.

Sức mạnh, tự do và hạnh phúc được mô tả chỉ áp dụng cho Chân ngã ở cấp độ của chính Ngài, và ở những cấp độ cao hơn mà Ngài có thể tiếp xúc.

At each descent of consciousness into the planes below a progressive deprivation of power, freedom and happiness occurs. The nature of Egoic consciousness is such that, although there are these definite lim­its to the range of its activities in the lower worlds, the Ego’s inherent capacity for self-expression, and his sense of abounding power, are in no way diminished by them.

Ở mỗi lần tâm thức giáng xuống các cõi bên dưới, sự tước đoạt quyền năng, tự do và hạnh phúc diễn ra một cách lũy tiến. Bản chất của tâm thức Chân ngã là như vậy, mặc dù có những giới hạn nhất định đối với phạm vi hoạt động của nó trong các cõi thấp hơn, nhưng năng lực vốn có của Chân ngã để tự biểu hiện và cảm giác về sức mạnh dồi dào của Ngài không hề bị giảm bớt bởi chúng.

Development of the Ego

Sự phát triển của Chân ngã

During the period when the Ego is out of incarnation, he is quite powerless in the three [the physical, the Astral and the mental] worlds. During the process of descent into incarnation he builds the bodies in each of them which are his only means of contact with, and eventual mastery of, those lower worlds. Into each of these bodies he allows a portion of his life to flow, his consciousness to play, and his power to manifest.

Trong giai đoạn Chân ngã không nhập thể, Ngài hoàn toàn bất lực trong ba cõi [hồng trần, Cảm dục và Trí tuệ]. Trong quá trình giáng xuống nhập thể, Ngài xây dựng các thể xác trong mỗi cõi vốn là phương tiện duy nhất của Ngài để tiếp xúc và cuối cùng là làm chủ những cõi thấp hơn đó. Vào mỗi thể xác này, Ngài cho phép một phần sự sống của mình chảy vào, tâm thức của mình hoạt động và sức mạnh của mình biểu hiện.

Whilst, on the one hand, incarnation is a limitation, on the other hand it is an expansion, because it is an opening into a field of manifes­tation beyond that which is normal to him at his own level. The impacts and experiences which reach him as a result definitely enrich his con­sciousness.

Mặc dù, một mặt, sự nhập thể là một hạn chế, mặt khác, nó là một sự mở rộng, bởi vì nó là một cánh cửa mở ra một lĩnh vực biểu hiện vượt ra ngoài những gì bình thường đối với Ngài ở cấp độ của chính Ngài. Những tác động và trải nghiệm vốn đến với Ngài như một kết quả chắc chắn làm phong phú thêm tâm thức của Ngài.

In the early stages of evolution, as that of the savage, for example, the development of the vehicles in the lower worlds is so elementary that the amount of the enrichment received from one incarnation is ex­ceedingly small.

Trong những giai đoạn đầu của tiến hóa, ví dụ như của người man rợ, sự phát triển của các hiện thể trong các cõi thấp hơn là quá sơ đẳng đến mức lượng làm giàu nhận được từ một kiếp sống là cực kỳ nhỏ.

This state of affairs continues through hundreds of incarnations, until a point in evolution is reached at which the personal vehicles be­gin to offer him a less limited field of activity and rich rewards for whatever force he puts down into them. Such rewards consist of added capacity at his own level, increasing mastery over his Personality, and growing powers of self-expression through each of his vehicles. On reaching that stage, the division between the abstract and the concrete mind begins to disappear.

Tình trạng này tiếp tục qua hàng trăm kiếp sống, cho đến khi đạt đến một điểm tiến hóa, tại đó các hiện thể cá nhân bắt đầu mang đến cho Ngài một lĩnh vực hoạt động ít bị hạn chế hơn và những phần thưởng phong phú cho bất kỳ lực nào Ngài đặt vào chúng. Những phần thưởng như vậy bao gồm năng lực bổ sung ở cấp độ của chính Ngài, tăng cường khả năng làm chủ Phàm ngã của mình và tăng cường sức mạnh tự biểu hiện thông qua mỗi hiện thể của Ngài. Khi đạt đến giai đoạn đó, sự phân chia giữa trí trừu tượng và trí cụ thể bắt đầu biến mất.

As this phenomenon becomes more frequent and more marked, Ego and Personality turn their attention more and more towards each other. The Ego gains an increase of power to express himself in the lower worlds, is enriched by the added experiences which result, and so achieves a quickening of his evolution. The Personality, in its turn, begins to find within itself a never-failing source of light, life, power and knowledge.

Khi hiện tượng này trở nên thường xuyên và rõ rệt hơn, Chân ngã và Phàm ngã ngày càng hướng sự chú ý vào nhau. Chân ngã đạt được sự gia tăng sức mạnh để tự biểu hiện trong các cõi thấp hơn, được làm giàu bởi những trải nghiệm bổ sung kết quả và do đó đạt được sự tiến hóa nhanh chóng của mình. Đến lượt mình, Phàm ngã bắt đầu tìm thấy bên trong chính nó một nguồn ánh sáng, sự sống, sức mạnh và tri thức không bao giờ cạn kiệt.

Expansion into Higher World

Mở rộng vào Cõi Cao hơn

Side by side with this increase in the range of his powers in the lower worlds, an expansion of consciousness into the higher world above that of abstract thought begins. The power and the radiance of the intuitional and spiritual levels illumine him, and he begins to repeat in those worlds the processes through which he has passed in the lower. He builds vehicles through which he is able to gain contact with, and express himself in, those lofty levels.

Song song với sự gia tăng phạm vi quyền năng của Ngài trong các cõi thấp hơn, sự mở rộng tâm thức vào cõi cao hơn bên trên cõi tư duy trừu tượng bắt đầu. Sức mạnh và sự tỏa sáng của các cấp độ trực giác và tinh thần soi sáng Ngài, và Ngài bắt đầu lặp lại trong những cõi đó các quá trình mà Ngài đã trải qua ở các cõi thấp hơn. Ngài xây dựng các hiện thể mà qua đó Ngài có thể tiếp xúc và tự biểu hiện trong những cấp độ cao cả đó.

As a savage, his development is gained almost entirely by contact with the lower worlds; as a civilized man, he learns to acquire the added powers of Egoic consciousness; as an Initiate, he begins to with­draw from the lower, and to focus his consciousness in the higher worlds; as an Adept, his mastery over all is complete. He has learnt all that they can possibly teach him, and is free to leave them behind him for ever, to dwell in realms of consciousness in which their limitations are unknown.

Là một người man rợ, sự phát triển của Ngài đạt được gần như hoàn toàn bằng cách tiếp xúc với các cõi thấp hơn; là một người văn minh, y học cách có được sức mạnh bổ sung của tâm thức Chân ngã; là một Điểm đạo đồ, Ngài bắt đầu rút lui khỏi cõi thấp hơn và tập trung tâm thức của mình vào các cõi cao hơn; là một Chân sư, quyền làm chủ của Ngài đối với tất cả mọi thứ đều hoàn chỉnh. Ngài đã học được tất cả những gì họ có thể dạy Ngài, và được tự do bỏ lại chúng mãi mãi, để sống trong các cõi tâm thức mà những hạn chế của chúng là không biết đến.

No need hath such to live as ye name life

Người như vậy không cần phải sống như các ngươi gọi là sự sống

That which began in him when he began

Điều vốn bắt đầu trong y khi y bắt đầu

Is finished: he hath wrought the purpose through

Đã kết thúc: y đã thực hiện mục đích thông qua

Of what did make him man.

Điều đã làm cho y trở thành con người.

Never shall yearnings torture him, nor sins

Khao khát sẽ không bao giờ hành hạ y, cũng như tội lỗi

Stain him, nor ache of earthly joys and woes

Làm vấy bẩn y, cũng như nỗi đau của niềm vui và nỗi buồn trần thế

Invade his safe eternal peace; nor deaths

Xâm chiếm sự bình yên vĩnh cửu an toàn của y; cũng như cái chết

And lives recur. He goes

Và sự sống tái diễn. Y đi

Unto Nirvana.

Đến Niết Bàn.

He is one with Life.

Y là một với Sự sống.

Yet lives not.

Tuy nhiên không sống.

He is blest, ceasing to be.

Y được ban phước, ngừng tồn tại.

Om, mani padme, Om! The dewdrop slips

Om, mani padme, Om! Hạt sương trượt

Into the shining Sea53

Vào Biển sáng

Extracts from The Science of Seership, Chapter V, by Geoffrey Hodson.

Trích từ Khoa học về Tiên tri, Chương V, của Geoffrey Hodson.

Theosophy in New Zealand, Vol. 15, No. 2, 1954, p. 1

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập 15, Số 2, 1954, trang 1

109—

An Experience in Consciousness—Một Trải nghiệm về Tâm thức

‘Every Symbol Scintillates with Meaning’

'Mọi Biểu tượng đều Lấp lánh Ý nghĩa'

Once when I was seeking to interpret certain symbols, I found my­self in a region or level of the mental plane where the symbolic representations of formless powers and ideas exist. It was rather as if I had entered a Museum containing a collection of all the symbols which had been conceived from the beginning of man’s capacity to represent abstract ideas in concrete forms. Some of these were anthro­pomorphic personifications of the underlying principles, laws, forces and processes of Nature and so were in the likeness of the human forms of the epoch in which the symbols were conceived.

Có lần khi tôi đang tìm cách giải thích một số biểu tượng nhất định, tôi thấy mình đang ở trong một khu vực hoặc cấp độ của cõi trí tuệ, nơi tồn tại các biểu diễn tượng trưng của các quyền năng và ý tưởng vô hình. Nó giống như thể tôi đã bước vào một Bảo tàng chứa bộ sưu tập tất cả các biểu tượng vốn được hình thành từ khi con người bắt đầu có khả năng thể hiện các ý tưởng trừu tượng thành các hình thức cụ thể. Một số trong số này là nhân cách hóa hình người của các nguyên tắc, định luật, lực và quá trình cơ bản của Tự nhiên và do đó giống với hình dạng con người của thời đại mà các biểu tượng được hình thành.

As I studied some of these figures, they seemed to be strangely ar­tificial and static, rather like archaic carvings and statues. Among them were ancient Mayan, Aztec and Red Indian totem-pole-like figures. Others were weird Central African representations of natural forces, some in the form of snakes and animals. As I ‘wandered’ about this ‘Museum of Symbols’, ancient Egyptian, Chinese, Indian, Grecian, Assyrian, Celtic, Norse and other strange figures of the Mythology of the ancient peoples of the world were also to be ‘seen’. When, how­ever, I gave close attention to any one figure, it tended to become alive, to glow within, to shine and even to move. Absorbed in the experience, I also saw such scenes as the moon rising on the Jumna, Sri Krishna playing on his ‘flute that maddens’, whilst all the while the gopis danced in the Rasa Lila, each one worshipping the same Lord who was both dancing with them and playing upon His flute in the centre of the circle.

Khi tôi nghiên cứu một số hình tượng này, chúng dường như kỳ lạ là nhân tạo và tĩnh, giống như những bức chạm khắc và tượng cổ xưa. Trong số đó có những hình tượng cổ xưa của người Maya, Aztec và Da đỏ giống như cột vật tổ. Những hình tượng khác là đại diện kỳ lạ của Trung Phi về các lực lượng tự nhiên, một số ở dạng rắn và động vật. Khi tôi 'lang thang' trong 'Bảo tàng Biểu tượng' này, các hình tượng cổ xưa của Ai Cập, Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp, Assyria, Celtic, Bắc Âu và các hình tượng kỳ lạ khác của Thần thoại của các dân tộc cổ đại trên thế giới cũng được 'nhìn thấy'. Tuy nhiên, khi tôi chú ý kỹ đến bất kỳ hình tượng nào, nó có xu hướng trở nên sống động, phát sáng bên trong, tỏa sáng và thậm chí di chuyển. Đắm chìm trong trải nghiệm, tôi cũng nhìn thấy những cảnh như mặt trăng mọc trên sông Jumna, Sri Krishna chơi 'cây sáo làm say đắm lòng người' của Ngài, trong khi tất cả các gopi nhảy múa trong Rasa Lila, mỗi người đều thờ phụng cùng một Đức Chúa vốn vừa nhảy múa với họ vừa chơi sáo ở trung tâm của vòng tròn.

‘Sleeping Beauties’

'Người đẹp ngủ trong rừng'

Whenever I turned my thought away from any one order of symbology and towards that belonging to another epoch and Race, I noticed indirectly that the previously observed personifications gradu­ally became static again though perhaps never entirely so. It was as if they slept, or rather dreamed, awaiting but the touch of human thought to reawaken and bring them back into an active life in which again they played their allegorical roles.

Bất cứ khi nào tôi chuyển suy nghĩ của mình khỏi một trật tự biểu tượng nào đó và hướng tới trật tự thuộc về một kỷ nguyên và Chủng tộc khác, tôi gián tiếp nhận thấy rằng các nhân cách hóa được quan sát trước đó dần trở nên tĩnh lặng trở lại mặc dù có lẽ không bao giờ hoàn toàn như vậy. Nó giống như thể họ đang ngủ, hay đúng hơn là đang mơ, chỉ chờ đợi sự đụng chạm của tư tưởng con người để thức tỉnh và đưa họ trở lại cuộc sống năng động, trong đó họ lại đóng vai trò ngụ ngôn của mình.

As my thought changed from Hindu to Grecian mythology, I saw Perseus cut off the Gorgon’s head, then hold it aloft, and with it later turn the sea monster into stone, saving Andromeda’s life. The Mino­taur came to life and Theseus played his mysterious part with Ariadne’s aid. Thus one moved mentally throughout this vast store of symbolic forms, and watched their movements and the akasha around them representing the formless powers, procedures and evolution of Universe and man, each personifying that which is ever impersonal. I even seemed to ‘hear’ the sound of their names as if they had identified themselves to me, thereby aiding me to understand, however, imper­fectly, both the age-old system of teaching by allegory and symbol and part of the meanings of the personifications and symbols themselves.

Khi suy nghĩ của tôi chuyển từ thần thoại Hindu sang thần thoại Hy Lạp, tôi thấy Perseus chặt đầu Gorgon, sau đó giơ cao nó lên, và sau đó dùng nó biến quái vật biển thành đá, cứu mạng Andromeda. Minotaur sống lại và Theseus đóng vai trò bí ẩn của mình với sự trợ giúp của Ariadne. Do đó, người ta di chuyển về mặt tinh thần trong kho tàng rộng lớn các hình thức biểu tượng này, và quan sát chuyển động của chúng và akasha xung quanh chúng đại diện cho các quyền năng, quy trình và tiến hóa vô hình của Vũ trụ và con người, mỗi người nhân cách hóa những gì luôn luôn là phi nhân cách. Tôi thậm chí dường như 'nghe thấy' âm thanh tên của họ như thể họ đã tự nhận dạng với tôi, do đó giúp tôi hiểu, tuy nhiên không hoàn hảo, cả hệ thống giảng dạy lâu đời bằng ngụ ngôn và biểu tượng và một phần ý nghĩa của bản thân các nhân cách hóa và biểu tượng.

Reality Approached?

Thực tại đã đến gần?

I then tried—by thinking of the Logos ‘idea’—to rise above the many forms into formlessness. I did not wholly succeed, however, be­cause the formless IDEA or abstract Deity tended continually to be ‘jewel-like’, resembling a living diamond built of light with many fac­ets, angles and lines each having its own significance. The meetings and intersections of these lines were perceived as referring to the inter­play of cosmic powers. The edges of the ‘diamond’ were partially veiled in light, though I saw that each face possessed its own meanings, and even its own name. Perhaps reality was being approached, and per­ceived, if only in terms of sounds—far off echoes, maybe, of the vast songs of creation, the song of life itself. So it the seemed, and still seems, as the experience is relived.

Sau đó, tôi đã cố gắng—bằng cách nghĩ về 'ý tưởng' Thượng đế—để vươn lên trên nhiều hình tướng thành vô hình. Tuy nhiên, tôi đã không hoàn toàn thành công, bởi vì Ý TƯỞNG vô hình hoặc Thượng đế trừu tượng có xu hướng liên tục 'giống như viên ngọc', giống như một viên kim cương sống được tạo thành từ ánh sáng với nhiều mặt, góc và đường, mỗi đường đều có ý nghĩa riêng. Các cuộc gặp gỡ và giao điểm của những đường này được coi là đề cập đến sự tương tác của các quyền năng vũ trụ. Các cạnh của 'viên kim cương' được che phủ một phần trong ánh sáng, mặc dù tôi thấy rằng mỗi mặt đều có ý nghĩa riêng và thậm chí cả tên riêng của nó. Có lẽ thực tại đã được tiếp cận và nhận thức, nếu chỉ bằng các thuật ngữ âm thanh—có thể là tiếng vọng xa xăm của những bài hát sáng tạo bao la, bài hát của chính sự sống. Vì vậy, nó dường như, và vẫn dường như, khi trải nghiệm được sống lại.

Incurably Objective!

Vô phương cứu chữa Khách quan!

Inwardly I sensed, but afterwards could not directly represent in language or even formal thought, the existence of an impersonal, im­perishable Principle, the BE-NESS of the Universe. If I am not careful, however, I find that my thought of the One Power ever tends to slip back into, or become restricted, a vision of a living, radiant, divine Per­sonage. Indeed, it would seem to be true that the formal human mind is incurably objective! also the symbol of the mace or club, and a Deity using it as if to break up rocks, hardened clay and sun-baked soil and realized that this is done (by internal forces, of course) so that all can be used again for a new cycle of creative activity. The Deity yielded the mace with a steady rhythm almost like a heart-beat—as if that pulse were also a similar microcosmic natural process, preventing the clotting of the blood. The mace, club or flail, then, may symbolize one aspect of uni­versal force in action, Fohat perhaps, in one of its functions as the Destroyer-Shiva. The mace and similar symbols thus implies, I presume, that Nature, or rather Fohat, will not allow any form to remain in exis­tence too long, nor any objective emanation ever to remain quite still. I saw arrows being shot into the air, and spinning discs flying to distant places on missions whereby systems of cyclic development are initi­ated. The Caduceus symbol was seen in motion, and not at all as a static object, and the Seven Stemmed Candelabra as radiating light and col­our.

Ở bên trong, tôi cảm nhận được, nhưng sau đó không thể trực tiếp thể hiện bằng ngôn ngữ hay thậm chí là tư duy hình thức, sự tồn tại của một Nguyên lý phi nhân cách, không thể bị hủy diệt, TÍNH HIỆN HỮU của Vũ trụ. Tuy nhiên, nếu tôi không cẩn thận, tôi thấy rằng suy nghĩ của mình về Quyền năng Duy nhất luôn có xu hướng trượt trở lại, hoặc bị hạn chế, thành một hình ảnh về một Nhân vật sống động, rạng rỡ, thiêng liêng. Thật vậy, dường như đúng là thể trí con người hình thức là khách quan vô phương cứu chữa! cũng là biểu tượng của cây chùy hoặc gậy, và một Vị Thần sử dụng nó như thể để phá vỡ đá, đất sét cứng và đất bị nung bởi mặt trời và nhận ra rằng điều này được thực hiện (tất nhiên là bởi các lực bên trong) để tất cả có thể được sử dụng lại cho một chu kỳ hoạt động sáng tạo mới. Vị Thần sử dụng cây chùy với nhịp điệu ổn định gần giống như nhịp tim—như thể nhịp đập đó cũng là một quá trình tự nhiên vi mô tương tự, ngăn ngừa máu đông. Sau đó, cây chùy, gậy hoặc roi có thể tượng trưng cho một khía cạnh của lực vũ trụ đang hoạt động, có lẽ là Fohat, trong một trong các chức năng của nó là Kẻ Hủy diệt-Shiva. Do đó, cây chùy và các biểu tượng tương tự ngụ ý, tôi cho rằng, Tự nhiên, hay đúng hơn là Fohat, sẽ không cho phép bất kỳ hình tướng nào tồn tại quá lâu, cũng như bất kỳ sự phát xạ khách quan nào luôn luôn bất động. Tôi thấy những mũi tên được bắn lên không trung, và những chiếc đĩa quay bay đến những nơi xa xôi trong các nhiệm vụ mà theo đó các hệ thống phát triển theo chu kỳ được khởi xướng. Biểu tượng Caduceus được nhìn thấy đang chuyển động, và hoàn toàn không phải là một vật thể tĩnh, và Bảy Chân đèn phát ra ánh sáng và màu sắc.

Looking back afterwards, the effort to see the reality behind the symbols and allegories reminded me—and still does so—of the pro­cess of choosing and playing a gramophone record, so that the static ‘disc’ (symbol) became a source of truth-revealing ‘sound’ (ideas).

Nhìn lại sau đó, nỗ lực nhìn thấy thực tế đằng sau các biểu tượng và ngụ ngôn đã nhắc nhở tôi—và vẫn nhắc nhở tôi—về quá trình chọn và phát một bản ghi máy hát, để 'đĩa' tĩnh (biểu tượng) trở thành nguồn 'âm thanh' tiết lộ sự thật (ý tưởng).

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No. 2, 1970, p. 40

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập 31, Số 2, 1970, trang 40

110

An Adventure into the Fourth Dimension—Một Cuộc phiêu lưu vào Chiều không gian Thứ tư

(2GB Broadcast, 27th July, 1952)

(Phát sóng 2GB, ngày 27 tháng 7 năm 1952)

Is there such a thing as a fourth dimension or direction of space? If there is, is it possible for us to know anything about it? Before these questions can be answered we must know what is meant by the word dimension when it is used in this sense. It does not mean size. It means a direction of space. At present we can only imagine three direc­tions, length, breadth and height. The room in which you are sitting as you listen to me is a three-dimensional building, it has length, it has breadth, and it has height. At once an interesting fact presents itself; for each of these three directions, as you will note, is at right angles to each other. This brings us straightaway to the very heart of the mystery of the fourth dimension. If there is such a thing, if there is a fourth direc­tion of space, then it must be at right angles to our familiar three. Try to think of it, try to imagine it, and you will see how difficult it is. Can it be done? Science says it can; and Science says that human evolution is in fact leading us out of the limitations of our present three-dimen­sional universe into another kind of a world altogether.

Có tồn tại chiều không gian hoặc hướng không gian thứ tư không? Nếu có, liệu chúng ta có thể biết bất cứ điều gì về nó không? Trước khi những câu hỏi này có thể được trả lời, chúng ta phải biết từ chiều không gian có nghĩa là gì khi nó được sử dụng theo nghĩa này. Nó không có nghĩa là kích thước. Nó có nghĩa là một hướng của không gian. Hiện tại chúng ta chỉ có thể tưởng tượng ba hướng, chiều dài, chiều rộng và chiều cao. Căn phòng mà bạn đang ngồi khi nghe tôi nói là một tòa nhà ba chiều, nó có chiều dài, chiều rộng và chiều cao. Ngay lập tức, một sự thật thú vị xuất hiện; đối với mỗi ba hướng này, như bạn sẽ lưu ý, đều vuông góc với nhau. Điều này đưa chúng ta ngay đến trung tâm của bí ẩn về chiều không gian thứ tư. Nếu có một thứ như vậy, nếu có hướng không gian thứ tư, thì nó phải vuông góc với ba hướng quen thuộc của chúng ta. Hãy cố gắng nghĩ về nó, hãy cố gắng tưởng tượng nó, và bạn sẽ thấy nó khó như thế nào. Nó có thể được thực hiện không? Khoa học nói là có thể; và Khoa học nói rằng tiến hóa của con người trên thực tế đang dẫn dắt chúng ta thoát khỏi những hạn chế của vũ trụ ba chiều hiện tại của chúng ta sang một loại thế giới hoàn toàn khác.

Living in Flatland

Sống ở Vùng đất phẳng

What would we find if suddenly we developed fourth-dimen­sional sight? What would our world look like? Well, let us approach this question gradually and by easy stages, beginning with zero or no-dimension. This is indicated by a point which has position and no size. If we move our point say 12 inches we get a line 12 inches long. That represents one dimension. Now, if we move the line at right an­gles, meaning up or down, to the original direction for 12 inches we get a square. This is a symbol of two dimensions or flatland as it is sometimes called.

Chúng ta sẽ tìm thấy gì nếu đột nhiên chúng ta phát triển thị giác bốn chiều? Thế giới của chúng ta sẽ trông như thế nào? Chà, chúng ta hãy tiếp cận câu hỏi này một cách từ từ và theo từng giai đoạn dễ dàng, bắt đầu bằng số không hoặc không có chiều không gian. Điều này được biểu thị bằng một điểm vốn có vị trí và không có kích thước. Nếu chúng ta di chuyển điểm của mình, giả sử là 12 inch, chúng ta sẽ có được một đường dài 12 inch. Điều đó đại diện cho một chiều không gian. Bây giờ, nếu chúng ta di chuyển đường thẳng theo góc vuông, có nghĩa là lên hoặc xuống, theo hướng ban đầu trong 12 inch, chúng ta sẽ có được một hình vuông. Đây là biểu tượng của hai chiều không gian hoặc vùng đất phẳng như đôi khi nó được gọi.

As we shall see in a minute, it would be very strange to live in flatland for we should only know length and breadth. Up and down would be inconceivable to us. We should be dwellers on the surface of things. However, we have grown beyond that. We can look at a flat photograph, for example, and in our minds we can turn it into a picture in depth. A dog, on the other hand, cannot do that. Show him a portrait of his master and it will be quite meaningless simply because his mind is limited to two dimensions as far as flat pictures are concerned.

Như chúng ta sẽ thấy trong một phút nữa, sẽ rất kỳ lạ khi sống ở vùng đất phẳng vì chúng ta sẽ chỉ biết chiều dài và chiều rộng. Lên và xuống sẽ là điều không thể tưởng tượng đối với chúng ta. Chúng ta sẽ là cư dân trên bề mặt của vạn vật. Tuy nhiên, chúng ta đã phát triển vượt xa điều đó. Ví dụ, chúng ta có thể nhìn vào một bức ảnh phẳng và trong tâm trí, chúng ta có thể biến nó thành một bức tranh có chiều sâu. Mặt khác, một con chó không thể làm điều đó. Hãy cho nó xem bức chân dung của chủ nhân và nó sẽ hoàn toàn vô nghĩa đơn giản vì tâm trí của nó bị giới hạn ở hai chiều không gian đối với những bức tranh phẳng.

Now let us move mentally out of flatland. If we take our square and move it in a direction at right angles to the first two dimensions for 12 inches then we will get a cube which is a three-dimensional object, having length and breadth and height. Now let us take the next similar step. To get into the fourth dimension, all we have to do is to move our cube in a direction at right angles to the existing three dimensions of space. Impossible, I expect you are saying. Quite so. The mind does find it impossible to think of a fourth direction at right angles to the fa­miliar three. Let us try another way then, and see if we can get into the fourth dimension.

Bây giờ chúng ta hãy di chuyển về mặt tinh thần ra khỏi vùng đất phẳng. Nếu chúng ta lấy hình vuông của mình và di chuyển nó theo hướng vuông góc với hai chiều không gian đầu tiên trong 12 inch thì chúng ta sẽ có được một hình lập phương vốn là một vật thể ba chiều, có chiều dài, chiều rộng và chiều cao. Bây giờ chúng ta hãy thực hiện bước tương tự tiếp theo. Để đi vào chiều không gian thứ tư, tất cả những gì chúng ta phải làm là di chuyển hình lập phương của mình theo hướng vuông góc với ba chiều không gian hiện có. Không thể, tôi mong bạn đang nói. Hoàn toàn như vậy. Thể trí thấy không thể nghĩ ra hướng thứ tư vuông góc với ba hướng quen thuộc. Vậy thì chúng ta hãy thử một cách khác, và xem liệu chúng ta có thể đi vào chiều không gian thứ tư hay không.

Instead of figures or forms let us think of beings with minds, as for example something which lives in a one-dimensional world which would for it, remember, consist of a single line. This creature could only go backwards and forwards. It couldn’t turn to the right or the left because there would be nowhere in the universe in which to turn. Up and down would also be quite beyond its imagination. Supposing two such beings—one-dimensional caterpillars, if you like, living in a groove—were out walking and they met, head on if you like, they couldn’t pass each other because there would be nowhere to go, no means of getting out of each other’s way. They could only move back­wards and forwards on their line, which to them is the whole universe just as, for us, what we see is, or seems to be, the totality of existence and there is no fourth direction of space.

Thay vì các hình hoặc dạng, chúng ta hãy nghĩ về những sinh mệnh có thể trí, ví dụ như một thứ gì đó sống trong một thế giới một chiều, vốn đối với nó, hãy nhớ rằng, bao gồm một đường thẳng duy nhất. Sinh vật này chỉ có thể đi lùi và tiến. Nó không thể rẽ sang phải hoặc sang trái vì sẽ không có nơi nào trong vũ trụ để rẽ. Lên và xuống cũng sẽ nằm ngoài sức tưởng tượng của nó. Giả sử hai sinh mệnh như vậy—sâu bướm một chiều, nếu bạn thích, sống trong một rãnh—đang đi dạo và chúng gặp nhau, đối mặt nếu bạn thích, chúng không thể vượt qua nhau vì sẽ không có nơi nào để đi, không có cách nào để tránh đường nhau. Chúng chỉ có thể di chuyển lùi và tiến trên đường thẳng của mình, vốn đối với chúng là toàn bộ vũ trụ, cũng như đối với chúng ta, những gì chúng ta nhìn thấy là, hoặc dường như là, toàn bộ sự tồn tại và không có hướng không gian thứ tư.

Now, we must not laugh at these one dimensional creatures for we have our own corresponding limitations, you know. In fact, higher di­mensions apart, our eyes are deceiving us all the time. At a certain speed of revolution, the spokes of a wheel become blurred and even vanish as do the blades of an aeroplane propeller. First the illusion of a disc is produced, and later on only a kind of mist. Now, the first-dimen­sional creature would regard his limitations as imposed by the nature of space. So do we. These limitations, however, have no actual exis­tence save to the consciousness limited to one dimension. Bestow upon one of those line dwellers—caterpillars—recognition of the second direction of space and his line universe with its limitations would dis­appear. He would know then that it never had any real existence, but was only a cross-section of the whole surface upon which he could now move.

Bây giờ, chúng ta không được cười nhạo những sinh vật một chiều này vì bạn biết đấy, chúng ta có những hạn chế tương ứng của riêng mình. Trên thực tế, ngoài các chiều không gian cao hơn, đôi mắt của chúng ta luôn đánh lừa chúng ta. Ở một tốc độ quay nhất định, các nan hoa của bánh xe bị mờ đi và thậm chí biến mất như các cánh của cánh quạt máy bay. Đầu tiên là ảo ảnh về một chiếc đĩa được tạo ra, và sau đó chỉ là một loại sương mù. Bây giờ, sinh vật một chiều sẽ coi những hạn chế của nó là do bản chất của không gian áp đặt. Chúng ta cũng vậy. Tuy nhiên, những hạn chế này không thực sự tồn tại ngoại trừ đối với tâm thức bị giới hạn ở một chiều không gian. Hãy ban cho một trong những cư dân đường thẳng đó—sâu bướm—sự nhận biết về hướng không gian thứ hai và vũ trụ đường thẳng của nó với những hạn chế của nó sẽ biến mất. Khi đó, y sẽ biết rằng nó chưa bao giờ thực sự tồn tại, mà chỉ là một mặt cắt ngang của toàn bộ bề mặt mà bây giờ y có thể di chuyển.

Even so a second-dimensional creature, a dweller in flatland, can­not conceive of up and down. If a chalk line were drawn around him on the surface on which he lived he would believe himself to be entirely enclosed. One millimetre of thickness would be quite enough to give him the impression of a totally closed space from which there was no escape. In just the same way, one degree higher, we think we cannot get out of a closed room. But if there is a fourth dimension, then the room is open all the time, though we cannot perceive the way out.

Ngay cả như vậy, một sinh vật hai chiều, một cư dân ở vùng đất phẳng, không thể hình dung được lên và xuống. Nếu một đường phấn được vẽ xung quanh y trên bề mặt mà y đang sống, y sẽ tin rằng mình hoàn toàn bị bao vây. Một milimet độ dày sẽ là quá đủ để cho y ấn tượng về một không gian hoàn toàn khép kín mà không có lối thoát. Cũng theo cách tương tự, cao hơn một bậc, chúng ta nghĩ rằng chúng ta không thể ra khỏi phòng kín. Nhưng nếu có chiều không gian thứ tư, thì căn phòng luôn mở, mặc dù chúng ta không thể nhận thấy lối ra.

So whilst the two-dimensional being is wonderfully liberated compared to the one-dimensional creature and has miraculous powers, nevertheless it is still very limited.

Vì vậy, trong khi sinh vật hai chiều được giải phóng một cách kỳ diệu so với sinh vật một chiều và có sức mạnh phi thường, tuy nhiên nó vẫn còn rất hạn chế.

He cannot leave the surface on which he lives. He cannot make two right angle triangles from a draught board coincide even though he wore his whole life away in the attempt; for he can only slide them, and to make them coincide one must be lifted up and turned. This is some­thing of which he could not even conceive; for there is no up and down in flatland.

Y không thể rời khỏi bề mặt mà y đang sống. Y không thể tạo ra hai hình tam giác vuông góc từ một bàn cờ nháp trùng khớp ngay cả khi y đã dành cả cuộc đời của mình để cố gắng; vì y chỉ có thể trượt chúng, và để làm cho chúng trùng khớp, người ta phải nhấc một cái lên và xoay. Đây là điều mà y thậm chí không thể hình dung được; vì không có lên và xuống ở vùng đất phẳng.

Mathematics for Enlightenment!

Toán học cho Giác ngộ!

Here again we also have our limitations. We think the past is fin­ished, behind us, and that the future is as yet non-existent. We also can­not understand how there can be free will if the future already exists. Also our eyes deceive us constantly. Take for example a visit to the movies. Twenty-four photographs on celluloid are flashed every sec­ond on the screen. In order to achieve a smooth transition from each single picture to the next slightly different picture, the screen is blacked-out for l/48th of a second while it is replaced. That is, for one-half of the time a cinema audience is seeing a film it is sitting in to­tal darkness without knowing it. If we estimate, for example, the num­ber of man-hours spent in the British cinema each week as 75,000,000, over 37,000,000 of those hours are spent seeing nothing.

Ở đây một lần nữa chúng ta cũng có những hạn chế của mình. Chúng ta nghĩ rằng quá khứ đã kết thúc, ở phía sau chúng ta, và tương lai vẫn chưa tồn tại. Chúng ta cũng không thể hiểu làm thế nào có thể có ý chí tự do nếu tương lai đã tồn tại. Ngoài ra, đôi mắt của chúng ta liên tục đánh lừa chúng ta. Lấy ví dụ như một chuyến đi xem phim. Hai mươi tư bức ảnh trên phim nhựa được chiếu mỗi giây trên màn hình. Để đạt được sự chuyển đổi mượt mà từ mỗi bức tranh đơn lẻ sang bức tranh hơi khác tiếp theo, màn hình bị tắt đen trong 1/48 giây trong khi nó được thay thế. Tức là, trong một nửa thời gian khán giả xem phim đang ngồi trong bóng tối hoàn toàn mà không hề hay biết. Ví dụ, nếu chúng ta ước tính số giờ người xem phim ở rạp chiếu phim Anh mỗi tuần là 75.000.000, thì hơn 37.000.000 giờ trong số đó được dành để không xem gì cả.

Supposing, however, that two very highbrow two-dimensional caterpillars got together and began to discuss the possibility of a mys­terious third dimension, the realm of the soul and the abode of departed caterpillars! Supposing, still further, they meditated upon the idea and for a time entered the three-dimensional world. How could they de­scribe it’? They could only say that it is at right angles to length, breadth and thickness. But if by meditation a two-dimensional being did enter the three-dimensional world so that it became normal, then the first and second dimensions, hitherto the whole universe to them, would disappear. They would be seen as abstractions, as illusions, pro­duced by sense limitations.

Tuy nhiên, giả sử rằng hai con sâu bướm hai chiều rất thông minh đã gặp nhau và bắt đầu thảo luận về khả năng của chiều không gian thứ ba bí ẩn, cõi linh hồn và nơi ở của những con sâu bướm đã khuất! Giả sử thêm nữa, họ đã thiền định về ý tưởng này và trong một thời gian đã bước vào thế giới ba chiều. Làm thế nào họ có thể mô tả nó'? Họ chỉ có thể nói rằng nó vuông góc với chiều dài, chiều rộng và chiều dày. Nhưng nếu bằng cách thiền định, một sinh vật hai chiều đã bước vào thế giới ba chiều để nó trở nên bình thường, thì chiều không gian thứ nhất và thứ hai, cho đến nay là toàn bộ vũ trụ đối với chúng, sẽ biến mất. Chúng sẽ được coi là những sự trừu tượng, là ảo tưởng, được tạo ra bởi những hạn chế của giác quan.

Suppose then, that we have attained to a conception of fourth-dimensional consciousness, what would happen to our familiar world? Just the same, it would melt away into nothingness compared to the fullness of fourth-dimensional perception. And so we might press on dimension by dimension until infinity within and without is reached, ultimate reality attained. Is there really such a thing as a fourth dimen­sion or direction of space?

Giả sử rằng chúng ta đã đạt đến một khái niệm về tâm thức bốn chiều, điều gì sẽ xảy ra với thế giới quen thuộc của chúng ta? Cũng giống như vậy, nó sẽ tan biến thành hư vô so với sự trọn vẹn của nhận thức bốn chiều. Và vì vậy, chúng ta có thể tiếp tục từng chiều không gian cho đến khi đạt đến vô hạn bên trong và bên ngoài, đạt được thực tại cuối cùng. Có thực sự tồn tại một chiều không gian hoặc hướng không gian thứ tư không?

Theosophy teaches that, whilst there are not actually any more than three dimensions in which space can be measured, there are addi­tional powers of the human mind which, when awakened, reveal addi­tional properties of matter. When this happens whole new worlds of knowledge and experience beyond and within those revealed by our measurable terms of length, breadth, and height can then be perceived. What we now call the future would intrude upon our present. Indeed, it does so sometimes and we call such foreknowledge a premonition. Probably at the centre of the created universe, the lateral, the vertical, and the horizontal, are blended into one cosmic direction which in­cludes all. If we could find our way through to that elevation we should know the secret of life which cannot be fully understood by the intel­lect alone. ‘To get behind consciousness with consciousness, that can­not be done’ as someone has said. The intellect is incurably external, and if we would know more, then we have to find a way of developing and using higher powers of cognition than those of the senses and of the mind as we know them.

Thông Thiên Học dạy rằng, trong khi thực sự không có nhiều hơn ba chiều không gian mà không gian có thể được đo lường, thì có những sức mạnh bổ sung của thể trí con người, khi được đánh thức, sẽ tiết lộ các thuộc tính bổ sung của vật chất. Khi điều này xảy ra, toàn bộ thế giới tri thức và kinh nghiệm mới vượt ra ngoài và bên trong những gì được tiết lộ bởi các thuật ngữ đo lường chiều dài, chiều rộng và chiều cao của chúng ta sau đó có thể được nhận thức. Những gì bây giờ chúng ta gọi là tương lai sẽ xâm nhập vào hiện tại của chúng ta. Thật vậy, đôi khi nó xảy ra như vậy và chúng ta gọi kiến thức tiên tri như vậy là linh cảm. Có lẽ ở trung tâm của vũ trụ được tạo ra, chiều ngang, chiều dọc và chiều ngang được hòa trộn thành một hướng vũ trụ bao gồm tất cả. Nếu chúng ta có thể tìm thấy con đường của mình đến độ cao đó, chúng ta sẽ biết bí mật của sự sống vốn không thể được hiểu đầy đủ chỉ bằng trí tuệ. 'Để vượt ra khỏi tâm thức bằng tâm thức, điều đó không thể được thực hiện' như ai đó đã nói. Trí tuệ là không thể chữa khỏi bên ngoài, và nếu chúng ta muốn biết nhiều hơn, thì chúng ta phải tìm cách phát triển và sử dụng các quyền năng nhận thức cao hơn những gì của giác quan và của tâm trí như chúng ta biết chúng.

Such means exist, says Theosophy. They are latent in each one of us. They can be developed ahead of their normal time. Gradually, the time and space limitations of our normal physical existence can be overridden. Ultimately, the omnipresent ‘here’ and the eternal ‘now’ will be known. In this way the immortal, eternal Spiritual Soul of man can be discovered. So you will gather, I hope, that the study of mathe­matics is one of the roads to self-illumination.

Thông Thiên Học nói rằng những phương tiện như vậy tồn tại. Chúng tiềm ẩn trong mỗi chúng ta. Chúng có thể được phát triển trước thời gian bình thường của chúng. Dần dần, những giới hạn về thời gian và không gian của sự tồn tại vật lý bình thường của chúng ta có thể bị vượt qua. Cuối cùng, 'đây' hiện diện khắp nơi và 'bây giờ' vĩnh cửu sẽ được biết đến. Theo cách này, Linh Hồn Tinh Thần bất tử, vĩnh cửu của con người có thể được khám phá. Vì vậy, tôi hy vọng rằng bạn sẽ hiểu rằng việc nghiên cứu toán học là một trong những con đường dẫn đến sự tự soi sáng.

Theosophy in Australia, Vol. 3, 4 August 1952, p. 11

Thông Thiên Học tại Úc, Tập 3, 4 tháng 8 năm 1952, trang 11

111

Some Experiments in Fourth Dimensional Vision—Một Số Thí Nghiệm về Tầm Nhìn Bốn Chiều

With regard to the fourth dimension itself, I must admit that I can­not claim ever to have brought clearly into my brain-consciousness a time conception of this added dimension or direction in space. It appears that when the consciousness is translated from one plane to another, privation occurs, so that the realization of that higher condition is lost, though the memory of it may be brought over, translated into terms of the lower. This limitation may be partly overcome by self-training, but I have not yet succeeded in rising above certain apparently inevitable limitations.

Về bản thân chiều không gian thứ tư, tôi phải thừa nhận rằng tôi không thể tuyên bố đã từng đưa rõ ràng vào tâm thức não của mình một khái niệm thời gian về chiều không gian hoặc hướng đi bổ sung này trong không gian. Dường như khi tâm thức được chuyển từ một cõi sang cõi khác, sự thiếu hụt xảy ra, khiến cho sự nhận thức về điều kiện cao hơn đó bị mất, mặc dù ký ức về nó có thể được mang theo, dịch sang các thuật ngữ của cõi thấp hơn. Giới hạn này có thể được khắc phục một phần bằng cách tự đào tạo, nhưng tôi vẫn chưa thành công trong việc vượt qua một số giới hạn dường như không thể tránh khỏi.

From this point of view, therefore, the clairvoyant investigations are not entirely satisfactory to me. Mentally, I feel able to say that the fourth dimension could be described as within-ness or ‘throughth’, to accept the appropriate word coined by the late W. T. Stead.

Từ quan điểm này, do đó, các cuộc điều tra thông nhãn không hoàn toàn thỏa mãn tôi. Về mặt tinh thần, tôi cảm thấy có thể nói rằng chiều không gian thứ tư có thể được mô tả như là sự bên trong hoặc 'xuyên qua', để chấp nhận từ thích hợp được tạo ra bởi cố W. T. Stead.

Theosophy in New Zealand, Vol. 24, No. 3, 1963, p. 66

Thông Thiên Học tại New Zealand, Tập 24, Số 3, 1963, trang 66

112

Music as Colour and Form—Âm Nhạc như Màu Sắc và Hình Thức

Amongst the many interesting experiences of our South African tour, one stands out as unique. It was attendance at, and participa­tion as speaker in, the novel experiment of combining music and colour in the large concert hall of the Town Hall of Durban.

Trong số nhiều trải nghiệm thú vị của chuyến lưu diễn Nam Phi của chúng tôi, một trải nghiệm nổi bật là độc nhất. Đó là tham dự và tham gia với tư cách là diễn giả trong thí nghiệm mới lạ kết hợp âm nhạc và màu sắc trong phòng hòa nhạc lớn của Tòa Thị Chính Durban.

Powerful projectors threw changing colours upon walls, pillars and roof of the hall, each change representing as far as possible the pre­sumed tone-colour of the various parts of the performance.

Các máy chiếu mạnh mẽ chiếu các màu sắc thay đổi lên tường, cột và mái của hội trường, mỗi sự thay đổi đại diện cho màu sắc âm thanh giả định của các phần khác nhau của buổi biểu diễn.

The courageous originators of this experiment were Mr Dennis Erwin and Mrs Alexander Buchanan, assisted by the Durban Munici­pal Orchestra under Mr Dan Godfrey. The concert was given on behalf of the Bachelor Girls’ Club (Cambridge House Hostel), and the Funds of the Natal Eisteddfod, and under the patronage of the Governor-General and Countess Clarendon, the Mayor and Mrs Percy Osborne.

Những người khởi xướng dũng cảm của thí nghiệm này là ông Dennis Erwin và bà Alexander Buchanan, được hỗ trợ bởi Dàn nhạc Thành phố Durban dưới sự chỉ huy của ông Dan Godfrey. Buổi hòa nhạc được tổ chức thay mặt cho Câu lạc bộ Cô gái Độc thân (Nhà trọ Cambridge House), và Quỹ của Natal Eisteddfod, và dưới sự bảo trợ của Toàn quyền và Nữ bá tước Clarendon, Thị trưởng và bà Percy Osborne.

Naturally, careful preparation of the public mind was essential; this was done through various public statements, chiefly in the local press.

Tất nhiên, việc chuẩn bị cẩn thận tâm trí công chúng là cần thiết; điều này được thực hiện thông qua các tuyên bố công khai khác nhau, chủ yếu trên báo chí địa phương.

The Address

Bài Diễn Văn

First, I wish to express my sense of privilege in taking a part, how­ever slight, in this the first experiment of its kind.

Trước tiên, tôi muốn bày tỏ cảm giác đặc quyền của mình khi tham gia, dù chỉ là một phần nhỏ, trong thí nghiệm đầu tiên thuộc loại này.

I feel that Durban and indeed South Africa may well be proud of the courage and the capacity of its people to originate, to plan and per­form such an experiment—an ‘epoch-making experiment’—for to me this evening’s program presages the birth of a new art. One envis­ages in the future colour concerts, the performance of colour sympho­nies, variations on a chosen colour theme; and even colour solos. Such an art would open up new fields for composers and performers alike, and would bestow upon the world, new beauty, as its possibilities were explored, and as by experiment technical knowledge advanced.

Tôi cảm thấy rằng Durban và thực sự là Nam Phi có thể tự hào về sự dũng cảm và khả năng của người dân của mình để khởi xướng, lập kế hoạch và thực hiện một thí nghiệm như vậy—một 'thí nghiệm tạo ra kỷ nguyên'—vì đối với tôi chương trình tối nay báo trước sự ra đời của một nghệ thuật mới. Người ta hình dung trong tương lai các buổi hòa nhạc màu sắc, biểu diễn các bản giao hưởng màu sắc, biến tấu trên một chủ đề màu sắc được chọn; và thậm chí là các bản độc tấu màu sắc. Một nghệ thuật như vậy sẽ mở ra những lĩnh vực mới cho các nhà soạn nhạc và nghệ sĩ biểu diễn, và sẽ ban tặng cho thế giới, vẻ đẹp mới, khi các khả năng của nó được khám phá, và khi kiến thức kỹ thuật được tiến bộ thông qua thí nghiệm.

Something, of the kind is already being attempted in America where, in connection with an organ, many-coloured lights are reflected from artificially produced clouds of continually changing shapes.

Một điều gì đó tương tự đã được thử nghiệm ở Mỹ, nơi, liên quan đến một cây đàn organ, nhiều ánh sáng màu được phản chiếu từ các đám mây nhân tạo có hình dạng liên tục thay đổi.

Such experiments require a certain courage; for courage is needed to meet the criticism and even scorn of friends and fellow citizens in the pursuit of a new idea. To the vision and courage here displayed this evening I, doubtless with many others of the audience, wish to pay my tribute.

Những thí nghiệm như vậy đòi hỏi một sự dũng cảm nhất định; vì cần có dũng cảm để đối mặt với sự chỉ trích và thậm chí là sự khinh miệt của bạn bè và đồng bào trong việc theo đuổi một ý tưởng mới. Đối với tầm nhìn và dũng cảm được thể hiện ở đây tối nay, tôi, không nghi ngờ gì với nhiều người khác trong khán giả, muốn bày tỏ lòng kính trọng của mình.

Those responsible would, I think, ask us to listen primarily to the music; to regard the colour as of secondary importance, as an accom­paniment to be observed as a setting to the musical program.

Những người chịu trách nhiệm sẽ, tôi nghĩ, yêu cầu chúng ta lắng nghe chủ yếu âm nhạc; coi màu sắc là thứ yếu, như một phần đệm để được quan sát như một bối cảnh cho chương trình âm nhạc.

With these few words on behalf of those who dreamt this colour dream, I must now proceed with my talk on music as colour and as form.

Với những lời này thay mặt cho những người đã mơ giấc mơ màu sắc này, tôi phải tiếp tục với bài nói chuyện của mình về âm nhạc như màu sắc và như hình thức.

My task is to expound the concept that every sound is accompa­nied by a definite colour, even though that colour be invisible to us. Furthermore that every colour seen is accompanied by a sound. These supplementary effects, though normally incognizable, can neverthe­less be heard and seen by those having extended hearing and vision.

Nhiệm vụ của tôi là giải thích khái niệm rằng mỗi âm thanh đều đi kèm với một màu sắc nhất định, mặc dù màu sắc đó có thể vô hình đối với chúng ta. Hơn nữa, mỗi màu sắc được nhìn thấy đều đi kèm với một âm thanh. Những hiệu ứng bổ sung này, mặc dù thường không thể nhận biết, vẫn có thể được nghe và nhìn thấy bởi những người có khả năng nghe và nhìn mở rộng.

Approach to this fascinating aspect of musical study may be made from three directions, the material, the spiritual and the psychological. The material starting-point is the known scientific fact that sound pro­duces form, as witness the figures of Chladni. A violin bow drawn across the edge of a sand-covered glass plate causes the particles of sand to leap into the air, afterwards to settle down in geometrical de­signs differing according to the note. Thus we know that in an appro­priate medium sound produces form.

Tiếp cận khía cạnh hấp dẫn này của nghiên cứu âm nhạc có thể được thực hiện từ ba hướng, vật chất, tinh thần và tâm lý. Điểm khởi đầu vật chất là thực tế khoa học đã biết rằng âm thanh tạo ra hình thức, như chứng kiến các hình vẽ của Chladni. Một cây cung vĩ cầm kéo qua mép của một tấm kính phủ cát khiến các hạt cát nhảy lên không trung, sau đó lắng xuống trong các thiết kế hình học khác nhau tùy theo nốt nhạc. Do đó, chúng ta biết rằng trong một môi trường thích hợp, âm thanh tạo ra hình thức.

The spiritual approach is that Word, the utterance of which brought all things into being. ‘In the beginning was the Word, the Word was with God, and the Word was God’, say the scriptures, de­scribing the origin of the universe. Then we are told that ‘God spake’ and the form worlds appeared. This allegorical description of the gene­sis of the universe by sound is based upon scientific laws which are now known. The material worlds are not built of solid bricks, but of electrically charged corpuscles. Behind the appearance of solid matter exists flowing energy, the rapid movement of which produces the illu­sion of the solidity, e.g., bow-string. So also the flowing power of the Word of God, which when uttered initiates creative processes. The Word is creative energy emitted spiritually as ‘sound’; this energy co­mes forth on an almost infinite variety of frequencies or notes, each representing a type of physical substance and form. The creative Word therefore is a mighty chord, nay more, a motif in the key of our particu­lar universe. This Word the Divine Musician utters with creative intent ‘in the beginning’; virginal matter responds, as does the sand upon the glass. Differentiation occurs, forms appear, each a manifestation of creative energy, each a projection of an archetype or divine ‘idea’.

Cách tiếp cận tinh thần là Linh từ, lời phát ra đã mang mọi thứ vào sự tồn tại. 'Ban đầu là Linh từ, Linh từ ở cùng Thượng đế, và Linh từ là Thượng đế', kinh thánh nói, mô tả nguồn gốc của vũ trụ. Sau đó, chúng ta được cho biết rằng 'Thượng đế đã nói' và các thế giới hình thức xuất hiện. Mô tả ẩn dụ này về sự hình thành của vũ trụ bằng âm thanh dựa trên các quy luật khoa học hiện nay đã được biết đến. Các thế giới vật chất không được xây dựng từ những viên gạch rắn, mà từ các hạt điện tích. Đằng sau sự xuất hiện của vật chất rắn tồn tại năng lượng chảy, chuyển động nhanh chóng của nó tạo ra ảo giác về sự rắn chắc, ví dụ, dây cung. Cũng vậy, sức mạnh chảy của Linh từ của Thượng đế, khi được phát ra, khởi đầu các quá trình sáng tạo. Linh từ là năng lượng sáng tạo phát ra một cách tinh thần như 'âm thanh'; năng lượng này xuất hiện trên một loạt tần số hoặc nốt gần như vô hạn, mỗi tần số đại diện cho một loại chất và hình thức vật lý. Do đó, Linh từ sáng tạo là một hợp âm mạnh mẽ, không chỉ vậy, một chủ đề trong khóa của vũ trụ cụ thể của chúng ta. Linh từ này, Nhạc sĩ Thiêng liêng phát ra với ý định sáng tạo 'ban đầu'; vật chất trinh nguyên đáp ứng, như cát trên kính. Sự biến phân xảy ra, các hình thức xuất hiện, mỗi hình thức là một biểu hiện của năng lượng sáng tạo, mỗi hình thức là một sự phóng chiếu của một nguyên mẫu hoặc 'ý tưởng' thiêng liêng.

Upon that basic theme of His universe, the Divine Musician may be thought of as composing variations; change occurs and the evolu­tionary process is established; The first crude forms improve as He, ever creating, ever composing, continually makes manifest His cre­ative power.

Trên chủ đề cơ bản của vũ trụ của Ngài, Nhạc sĩ Thiêng liêng có thể được nghĩ đến như đang sáng tác các biến tấu; sự thay đổi xảy ra và quá trình tiến hóa được thiết lập; Các hình thức thô sơ đầu tiên được cải thiện khi Ngài, luôn sáng tạo, luôn sáng tác, liên tục thể hiện sức mạnh sáng tạo của Ngài.

Thus behind all creation, all light, all colour, all form, there is sound, the uttered creative Word. Life is indeed a song; creation a won­drous symphony; health and happiness attunement; disease and pain effects of discord.

Do đó, đằng sau mọi sự sáng tạo, mọi ánh sáng, mọi màu sắc, mọi hình thức, có âm thanh, Linh từ sáng tạo được phát ra. Cuộc sống thực sự là một bài hát; sự sáng tạo là một bản giao hưởng kỳ diệu; sức khỏe và hạnh phúc là sự hòa hợp; bệnh tật và đau đớn là hiệu ứng của sự bất hòa.

The music made by man is a time-and-space manifestation of this eternal song of creation; it too produces light, colour, form, and this brings us to the third approach to our subject, the psychological. Most of us who love music find in it far more than sound alone. We enjoy music not through the ears alone, ravished though they may be by the works of the great masters; not through the mind alone, delighted and uplifted though our intellects may be by the artistry, technique and method of composer and performer alike. In addition to these re­sponses, there is a third which may be termed the psychical, since it arises in the soul, the psyche in man. This response differs greatly with the individual; for just as we vary in our capacity to respond physically to music—our ability to hear inner parts, overtones, harmonies, to perceive canon, fugue, and tone colour—so also do we differ in our capacity to respond emotionally and mentally to the more subjective effects of music. This is true not only of music generally but of individ­ual response to different composers and different works. One person is uplifted, almost exalted, by certain passages of Wagner which to oth­ers remain but masses of jumbled sound. Some are unmoved by the clear beauty of works of Bach and Beethoven which have power to elevate others into super-sensual states of consciousness.

Âm nhạc do con người tạo ra là một biểu hiện thời gian và không gian của bài hát vĩnh cửu này của sự sáng tạo; nó cũng tạo ra ánh sáng, màu sắc, hình thức, và điều này đưa chúng ta đến cách tiếp cận thứ ba đối với chủ đề của chúng ta, tâm lý học. Hầu hết chúng ta, những người yêu âm nhạc, tìm thấy trong nó nhiều hơn chỉ là âm thanh. Chúng ta thưởng thức âm nhạc không chỉ qua tai, mặc dù chúng có thể bị mê hoặc bởi các tác phẩm của các bậc thầy vĩ đại; không chỉ qua tâm trí, mặc dù trí tuệ của chúng ta có thể được thỏa mãn và nâng cao bởi nghệ thuật, kỹ thuật và phương pháp của nhà soạn nhạc và nghệ sĩ biểu diễn. Ngoài những phản ứng này, còn có một phản ứng thứ ba có thể được gọi là tâm lý, vì nó phát sinh trong linh hồn, tâm hồn của con người. Phản ứng này khác nhau rất nhiều với từng cá nhân; vì cũng như chúng ta khác nhau trong khả năng phản ứng vật lý với âm nhạc—khả năng của chúng ta để nghe các phần bên trong, âm bội, hòa âm, để nhận thức canon, fugue và màu sắc âm thanh—chúng ta cũng khác nhau trong khả năng phản ứng cảm xúc và tinh thần với các hiệu ứng chủ quan hơn của âm nhạc. Điều này không chỉ đúng với âm nhạc nói chung mà còn với phản ứng cá nhân đối với các nhà soạn nhạc và tác phẩm khác nhau. Một người được nâng cao, gần như được tôn vinh, bởi những đoạn nhất định của Wagner mà đối với người khác chỉ là những khối âm thanh lộn xộn. Một số người không bị lay động bởi vẻ đẹp rõ ràng của các tác phẩm của Bach và Beethoven, những tác phẩm có sức mạnh nâng cao người khác vào các trạng thái tâm thức siêu cảm giác.

Capacity thus to respond, though innate in all of us, depends much upon our musical education. Here I feel a great responsibility rests upon teachers of music. Surely they should teach not only perfor­mance and appreciation, but also an understanding of the emotional, mental and spiritual content of various works. This is of much impor­tance, for response to the inner content of music always brings with it a deepening of the spiritual life. The bestowal upon us of this inner en­richment is, I submit, the true function of every art. Capacity for this deeper enjoyment of music can, I feel assured, be developed; more eas­ily in the young perchance, but also, in every one of us. Practice in the visualization of the tone-colour and form of a phrase, an air, and later a complete work, definitely increases one’s capacities in this direction. Added to visualization may well be the association of music with subjective experiences, such as calm, peace, heroism, happiness: and exaltation.

Khả năng phản ứng như vậy, mặc dù bẩm sinh trong tất cả chúng ta, phụ thuộc nhiều vào giáo dục âm nhạc của chúng ta. Ở đây tôi cảm thấy một trách nhiệm lớn đặt lên vai các giáo viên âm nhạc. Chắc chắn họ nên dạy không chỉ biểu diễn và đánh giá cao, mà còn cả sự hiểu biết về nội dung cảm xúc, tinh thần và tinh thần của các tác phẩm khác nhau. Điều này rất quan trọng, vì phản ứng với nội dung bên trong của âm nhạc luôn mang lại sự sâu sắc của đời sống tinh thần. Việc ban tặng cho chúng ta sự phong phú bên trong này, tôi cho rằng, là chức năng thực sự của mọi nghệ thuật. Khả năng thưởng thức sâu sắc hơn âm nhạc này có thể, tôi cảm thấy chắc chắn, được phát triển; dễ dàng hơn ở người trẻ có lẽ, nhưng cũng ở mỗi chúng ta. Thực hành trong việc hình dung màu sắc âm thanh và hình thức của một cụm từ, một giai điệu, và sau đó là một tác phẩm hoàn chỉnh, chắc chắn làm tăng khả năng của một người trong hướng này. Thêm vào hình dung có thể là sự liên kết của âm nhạc với các trải nghiệm chủ quan, chẳng hạn như sự bình tĩnh, hòa bình, anh hùng, hạnh phúc: và sự tôn vinh.

Some people quite naturally conceive of the tone, colour, form and intention of a work. I have even met those who readily perceive in­terior effects of music as flashing light, as colour, changing with every note, chord and phrase; as form, built and rebuilt as in a sonata by motif and variation.

Một số người hoàn toàn tự nhiên hình dung về âm thanh, màu sắc, hình thức và ý định của một tác phẩm. Tôi thậm chí đã gặp những người dễ dàng nhận thấy các hiệu ứng nội thất của âm nhạc như ánh sáng nhấp nháy, như màu sắc, thay đổi với mỗi nốt nhạc, hợp âm và cụm từ; như hình thức, được xây dựng và tái tạo như trong một sonata bởi chủ đề và biến tấu.

I myself have some slight faculty in this direction, and, as the pro­gram states, have responded to the suggestion of musicians that I should endeavour to develop and use it for the study of music.

Bản thân tôi có một số khả năng nhỏ trong hướng này, và, như chương trình đã nêu, đã đáp ứng với đề xuất của các nhạc sĩ rằng tôi nên cố gắng phát triển và sử dụng nó cho việc nghiên cứu âm nhạc.

The subject is a large one, not to be dealt with at all adequately in the brief period allowed to me. After repeated experiment the follow­ing principles would seem to be established:

Chủ đề này rất lớn, không thể được xử lý đầy đủ trong thời gian ngắn được cho phép. Sau nhiều lần thí nghiệm, các nguyên tắc sau đây dường như đã được thiết lập:

Each note when sounded, whether from instrument or voice, re­leases energy. This can be perceived as light, varying in colour with every note.

Mỗi nốt khi được phát ra, dù từ nhạc cụ hay giọng hát, đều giải phóng năng lượng. Điều này có thể được nhận thức như ánh sáng, thay đổi màu sắc với mỗi nốt nhạc.

Each chord when struck also produces light, but of many hues, shining about and from the source of the sound.

Mỗi hợp âm khi được đánh cũng tạo ra ánh sáng, nhưng với nhiều sắc thái, tỏa sáng xung quanh và từ nguồn âm thanh.

Each air, motif and phrase produces a form [which] is a constant; it is built of flowing sound forces, themselves also visible as many-coloured light.

Mỗi giai điệu, chủ đề và cụm từ tạo ra một hình thức [mà] là một hằng số; nó được xây dựng từ các mãnh lực âm thanh chảy, bản thân chúng cũng có thể nhìn thấy như ánh sáng nhiều màu sắc.

Each composition produces a complete form composed of many sub-forms, the whole shining as if lit from within, and changing in shape and colour with every change of key, chord, phrase and theme.

Mỗi tác phẩm tạo ra một hình thức hoàn chỉnh bao gồm nhiều hình thức phụ, toàn bộ tỏa sáng như thể được chiếu sáng từ bên trong, và thay đổi hình dạng và màu sắc với mỗi thay đổi của khóa, hợp âm, cụm từ và chủ đề.

Great works produce great symmetrical forms reaching even to a height of one hundred feet, and rising as the work proceeds. These are intensely glowing as if a measure of the fire of the genius of the com­poser were incarnate within them, adding a higher beauty and giving a greater permanence to the music form.

Các tác phẩm vĩ đại tạo ra các hình thức đối xứng lớn đạt đến độ cao một trăm feet, và tăng lên khi tác phẩm tiến triển. Chúng phát sáng mãnh liệt như thể một phần của ngọn lửa của thiên tài của nhà soạn nhạc được hiện thân trong chúng, thêm vào một vẻ đẹp cao hơn và mang lại sự bền vững lớn hơn cho hình thức âm nhạc.

Certain works of Wagner produce massive, craglike, mountain­ous forms; of Mendelssohn light, brilliant, cloud-like structures with waves and streams of colour rippling over the surfaces. Such forms last for many hours after the performance has ceased, continuing in the in­ner worlds as objects of great beauty. Solos produce a ribbon of con­nected note-form, and each varying, in colour, size, and shape, with the note, time and tonal quality. These ribbons sometimes wind them­selves round the music form of the accompaniment, and sometimes flow out from their source into the air.

Một số tác phẩm của Wagner tạo ra các hình thức khổng lồ, giống như núi đá; của Mendelssohn là các cấu trúc nhẹ, rực rỡ, giống như mây với các làn sóng và dòng màu sắc gợn sóng trên bề mặt. Những hình thức như vậy tồn tại trong nhiều giờ sau khi buổi biểu diễn đã kết thúc, tiếp tục trong các thế giới nội tâm như những đối tượng của vẻ đẹp lớn. Các bản độc tấu tạo ra một dải hình thức nốt kết nối, và mỗi dải thay đổi, về màu sắc, kích thước và hình dạng, với nốt nhạc, thời gian và chất lượng âm thanh. Những dải này đôi khi tự quấn quanh hình thức âm nhạc của phần đệm, và đôi khi chảy ra từ nguồn của chúng vào không khí.

Should the composition be imperfect, partially or not at all in­spired, this also is reflected in the imperfect shape and the dull and ill-blended colours of the music form. Debased music produces ugly interior effects; it is an evil thing, a prostitution of a sacred art, a defile­ment of the temple of beauty; it degrades those who compose, perform and answer to it.

Nếu tác phẩm không hoàn hảo, một phần hoặc không được truyền cảm hứng, điều này cũng được phản ánh trong hình dạng không hoàn hảo và màu sắc mờ nhạt và không hòa quyện của hình thức âm nhạc. Âm nhạc suy đồi tạo ra các hiệu ứng nội thất xấu xí; nó là một điều xấu xa, một sự lạm dụng của một nghệ thuật thiêng liêng, một sự ô uế của ngôi đền của vẻ đẹp; nó làm suy đồi những người sáng tác, biểu diễn và đáp ứng với nó.

Just as within all music forms it would appear that a measure of the creative power of the composer is incarnate, so also the interpreter, if he too possess genius, may add his fire to the glowing, flame-like forms, ensouling them with his life. Thus the true artist enhances the power of music to give pleasure, to uplift and inspire those who hear him perform.

Cũng như trong tất cả các hình thức âm nhạc, dường như một phần của sức mạnh sáng tạo của nhà soạn nhạc được hiện thân, cũng vậy, người diễn giải, nếu anh ta cũng sở hữu thiên tài, có thể thêm ngọn lửa của mình vào các hình thức rực rỡ, giống như ngọn lửa, phú linh chúng với cuộc sống của mình. Do đó, nghệ sĩ thực sự nâng cao sức mạnh của âm nhạc để mang lại niềm vui, nâng cao và truyền cảm hứng cho những người nghe anh ta biểu diễn.

Such genius is truly divine, such art a sacred rite; for the creative fire in God and in man is one fire, one flame.

Thiên tài như vậy thực sự là thiêng liêng, nghệ thuật như vậy là một nghi lễ thiêng liêng; vì ngọn lửa sáng tạo trong Thượng đế và trong con người là một ngọn lửa, một ngọn lửa.

When a genius composes, the Great Composer whose composi­tion is the Universe inspires, composes through him, for this is the meaning of genius.

Khi một thiên tài sáng tác, Nhạc sĩ Vĩ đại mà tác phẩm của Ngài là Vũ trụ truyền cảm hứng, sáng tác qua anh ta, vì đây là ý nghĩa của thiên tài.

When a true artist performs, interprets, an inspired work, he too becomes inspired. God plays or sings through him. Divine power is in his music, divine light shines through the forms which he re-creates.

Khi một nghệ sĩ thực sự biểu diễn, diễn giải, một tác phẩm được truyền cảm hứng, anh ta cũng trở nên được truyền cảm hứng. Thượng đế chơi hoặc hát qua anh ta. Sức mạnh thiêng liêng có trong âm nhạc của anh ta, ánh sáng thiêng liêng tỏa sáng qua các hình thức mà anh ta tái tạo.

These are the principles.

Đây là những nguyên tắc.

So with every art; the artist is as a High Priest in the temple of Beauty, on the altar of which God as Beauty is shrined. For there is but one Supreme Artist which is God; one work of art which is the Uni­verse and all that it contains. Such in part are the results of my at­tempted study of music as colour and as form.

Vì vậy, với mọi nghệ thuật; nghệ sĩ như một Thượng Tế trong ngôi đền của Vẻ Đẹp, trên bàn thờ mà Thượng đế như Vẻ Đẹp được tôn thờ. Vì chỉ có một Nghệ sĩ Tối Cao là Thượng đế; một tác phẩm nghệ thuật là Vũ trụ và tất cả những gì nó chứa đựng. Đó là một phần kết quả của nghiên cứu của tôi về âm nhạc như màu sắc và như hình thức.

The Theosophist, Vol. 56, Part 1, 1934, p. 79

Thông Thiên Học, Tập 56, Phần 1, 1934, trang 79

113

Is There A Link Between Orthodox and Occult Chemistry?—Có Liên Kết Nào Giữa Hóa Học Chính Thống và Hóa Học Huyền Bí Không?

(This concerns Occult Chemistry and one particular aspect of this topic.

(Điều này liên quan đến Hóa Học Huyền Bí và một khía cạnh cụ thể của chủ đề này.

Dr Besant and C.W. Leadbeater for many years carried out occult research into the structure of matter. One of their findings, more especially, has given rise to much questioning and therefore need for explanation. This is their persistent discovery and report of geometrical figures associated with every one of the elements which they examined.

Tiến sĩ Besant và C.W. Leadbeater trong nhiều năm đã thực hiện nghiên cứu huyền bí về cấu trúc của vật chất. Một trong những phát hiện của họ, đặc biệt, đã gây ra nhiều câu hỏi và do đó cần giải thích. Đây là sự phát hiện và báo cáo liên tục của họ về các hình dạng hình học liên quan đến mỗi một trong các nguyên tố mà họ đã kiểm tra.

In association with scientists, Mr Hodson has carried out the same research and, interestingly, with the same result. He is, however, very loath to speak about his own inner life and what he calls his minor experiences and discoveries. On this occasion, however, he has consented to speak about these geometrical figures and take us with him into his experiences in such research.)

Trong sự hợp tác với các nhà khoa học, ông Hodson đã thực hiện cùng một nghiên cứu và, thú vị là, với cùng một kết quả. Tuy nhiên, ông rất miễn cưỡng nói về cuộc sống nội tâm của mình và những gì ông gọi là những trải nghiệm và khám phá nhỏ của mình. Tuy nhiên, trong dịp này, ông đã đồng ý nói về những hình dạng hình học này và đưa chúng ta cùng ông vào những trải nghiệm trong nghiên cứu như vậy.)

The subject is so broad, deep and important and my information so slight that I am really hesitant to give even a brief comment upon it. However, I have been especially requested to do so, and shall tentatively advance an idea. Ideally, an introduction should come first, for one cannot assume that all those present have made a study of Cosmogenesis, the formation of atoms, the structure of physical matter and the book Occult Chemistry. Those who have not done so will, I fear, find my necessarily brief references to these teachings to be al­most incomprehensible.

Chủ đề này rất rộng, sâu và quan trọng và thông tin của tôi rất ít nên tôi thực sự do dự khi đưa ra một bình luận ngắn gọn về nó. Tuy nhiên, tôi đã được yêu cầu đặc biệt để làm như vậy, và sẽ tạm thời đưa ra một ý tưởng. Lý tưởng nhất, một phần giới thiệu nên đến trước, vì không thể giả định rằng tất cả những người có mặt đã nghiên cứu về Vũ trụ học, sự hình thành của các nguyên tử, cấu trúc của vật chất vật lý và cuốn sách Hóa Học Huyền Bí. Những người chưa làm như vậy, tôi e rằng, sẽ thấy những tham chiếu ngắn gọn của tôi về những giáo lý này gần như không thể hiểu được.

Those of you who have become familiar with the research work of Dr Besant and C. W. Leadbeater will know that amongst other investi­gations they turned their attention to the structure of matter, the forma­tion of atoms in pre-cosmic Space, and the resultant effects at various levels and down here in the physical world. One of their discoveries is so very strange that it cannot as yet be in any way related to the present views of atomic physicists concerning the structure of matter at the gaseous, liquid and solid levels. This is the consistent appearance of geometrical forms in association with chemical elements.

Những người trong số các bạn đã quen thuộc với công việc nghiên cứu của Tiến sĩ Besant và C. W. Leadbeater sẽ biết rằng trong số các cuộc điều tra khác, họ đã chú ý đến cấu trúc của vật chất, sự hình thành của các nguyên tử trong Không gian tiền vũ trụ, và các hiệu ứng kết quả ở các cấp độ khác nhau và ở đây trong thế giới vật lý. Một trong những phát hiện của họ rất kỳ lạ đến mức nó không thể liên quan đến quan điểm hiện tại của các nhà vật lý nguyên tử về cấu trúc của vật chất ở các cấp độ khí, lỏng và rắn. Đây là sự xuất hiện nhất quán của các hình thức hình học liên quan đến các nguyên tố hóa học.

I was not going to say much about my own small efforts in this field, but can now mention this point. Whenever by use of the ajnic mi­croscope one penetrates beyond the solid, liquid or gaseous state of an element presented for investigation and reaches into its Etheric Double and magnifies that until molecular combinations begin to be conceived and seen, in every case a very dynamic geometrical figure presents it­self. During my experimental researches under a scientist, great care was taken to avoid either any kind of mental telepathy resulting per­haps from preceding examination of diagrams in the book Occult Chemistry. By this means, an entirely empty mind was brought to bear upon the particular studies. In all cases, however, certain figures were seen which tallied with those illustrated in the book Occult Chemistry. I have not hitherto written or spoken about this at all as yet, not feeling ready to do so, but at the special request of the General Secretary, I of­fer a tentative explanation of these geometrical figures, highly over­simplified and purely for free consideration. I hope the accompanying diagram may help those unfamiliar with the subject.

Tôi không định nói nhiều về những nỗ lực nhỏ của mình trong lĩnh vực này, nhưng bây giờ có thể đề cập đến điểm này. Bất cứ khi nào bằng cách sử dụng kính hiển vi ajnic một người thâm nhập vượt ra ngoài trạng thái rắn, lỏng hoặc khí của một nguyên tố được trình bày để điều tra và đạt đến Bản Sao Dĩ Thái của nó và phóng đại điều đó cho đến khi các tổ hợp phân tử bắt đầu được hình dung và nhìn thấy, trong mọi trường hợp, một hình dạng hình học rất động xuất hiện. Trong các nghiên cứu thực nghiệm của tôi dưới sự giám sát của một nhà khoa học, đã rất cẩn thận để tránh bất kỳ loại viễn cảm nào có thể xảy ra từ việc kiểm tra trước các sơ đồ trong cuốn sách Hóa Học Huyền Bí. Bằng cách này, một tâm trí hoàn toàn trống rỗng đã được áp dụng cho các nghiên cứu cụ thể. Trong tất cả các trường hợp, tuy nhiên, một số hình dạng nhất định đã được nhìn thấy phù hợp với những hình minh họa trong cuốn sách Hóa Học Huyền Bí. Tôi chưa từng viết hoặc nói về điều này cho đến nay, không cảm thấy sẵn sàng để làm như vậy, nhưng theo yêu cầu đặc biệt của Tổng Thư ký, tôi đưa ra một giải thích tạm thời về những hình dạng hình học này, rất đơn giản hóa và chỉ để xem xét tự do. Tôi hy vọng sơ đồ kèm theo có thể giúp những người không quen thuộc với chủ đề này.

The presumed Divine Emanator of Universes, when active, is said to function according to three modes, which may have given rise to the trinitarian idea of the Logos—Father, Son and Holy Ghost or Creator, Preserver and Destroyer. In essence, however, the First Logos must be conceived as a unit, a triune Deity. According to Theosophy the three Aspects are as follows: —

Người ta cho rằng Đấng Phát Ra Vũ Trụ Thiêng Liêng, khi hoạt động, được cho là hoạt động theo ba chế độ, có thể đã tạo ra ý tưởng về ba ngôi của Logos—Cha, Con và Chúa Thánh Thần hoặc Đấng Tạo Hóa, Đấng Bảo Tồn và Đấng Hủy Diệt. Tuy nhiên, về bản chất, Logos Đầu Tiên phải được hình dung như một đơn vị, một Thượng đế ba ngôi. Theo Thông Thiên Học, ba Phương diện như sau: —

The Logos as Source and Projector of the electrical force which form atoms in hitherto pre-cosmic Space. Think of the triple Lo­gos diagrammatically as an equilateral triangle (diagram) and from one angle at the base a vertical line ‘descending’—representing this pro­jected force, and reaching the physical plane. Thus the triple Logos ex­ists and functions as Source and Projector of an electrical force which in Tibetan is called Fohat, and as already stated, this is the former of atoms in hitherto pre-cosmic Space. This is the primal preparation of the field in which a Universe is to be emanated and formed.

Logos như Nguồn và Người Chiếu của mãnh lực điện tạo thành các nguyên tử trong Không gian tiền vũ trụ. Hãy nghĩ về ba ngôi Logos một cách sơ đồ như một tam giác đều (sơ đồ) và từ một góc ở đáy một đường thẳng đứng 'hạ xuống'—đại diện cho mãnh lực được chiếu này, và đạt đến cõi vật lý. Do đó, ba ngôi Logos tồn tại và hoạt động như Nguồn và Người Chiếu của một mãnh lực điện mà trong tiếng Tây Tạng được gọi là Fohat, và như đã nói, đây là người tạo ra các nguyên tử trong Không gian tiền vũ trụ. Đây là sự chuẩn bị ban đầu của trường mà trong đó một Vũ trụ sẽ được phát ra và hình thành.

(2) The Logos also exists as Fashioner or Shaper of forms. This is God the Conceiver, presumably also God as Geometrician, Architect and with the aid of the ‘Gods’, the Builder.

Logos cũng tồn tại như Người Tạo Hình hoặc Người Định Hình các hình thức. Đây là Thượng đế Người Tưởng Tượng, có lẽ cũng là Thượng đế như Nhà Hình Học, Kiến Trúc Sư và với sự trợ giúp của 'các Thượng đế', Người Xây Dựng.

The design for each element and every form is thus presumed to pre-exist in the Major Logoic Mind, which in Sanskrit is called Mahat—Universal Mind, the Archetype of everything that is ever going to appear at all phases of development, right up to the concluding highest degree of perfection attainable by the end of the Manvantara. The model or Divine ‘Idea’ in the Platonic sense thus exists in an arche­typal form at the level of the Divine Mind. This is the everlasting Real­ity of Plato, all else being regarded by him as transitory and so unreal.

Thiết kế cho mỗi nguyên tố và mọi hình thức được cho là tồn tại trước trong Tâm Trí Logoic Chính, mà trong tiếng Phạn được gọi là Mahat— Trí Tuệ Vũ Trụ, Nguyên Mẫu của mọi thứ sẽ xuất hiện ở tất cả các giai đoạn phát triển, cho đến mức độ hoàn thiện cao nhất có thể đạt được vào cuối Manvantara. Mô hình hoặc 'Ý tưởng' Thiêng Liêng theo nghĩa Platonic do đó tồn tại dưới dạng nguyên mẫu ở cấp độ Tâm Trí Thiêng Liêng. Đây là Thực Tại vĩnh cửu của Plato, tất cả những thứ khác được ông coi là tạm thời và do đó không thực.

In addition, the Logos exists as the Source of life, with which we are not concerned this evening. We are only concerned with Fohat and Mahat acting in unison, as is suggested in the diagram.

Ngoài ra, Logos tồn tại như Nguồn của sự sống, mà chúng ta không quan tâm tối nay. Chúng ta chỉ quan tâm đến Fohat và Mahat hoạt động cùng nhau, như được gợi ý trong sơ đồ.

Let us now go back to the very beginnings, when the darkness of Pralaya has drawn to a close, all being silent as when ‘darkness was upon the face of the deep’. Then, apparently, the cosmic hour strikes and the emanated First Logos moves into action. ‘The Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light’ (Genesis 1:2,3).

Hãy quay lại những khởi đầu, khi bóng tối của Pralaya đã kết thúc, tất cả đều im lặng như khi 'bóng tối bao phủ mặt nước sâu'. Sau đó, dường như, giờ vũ trụ điểm và Logos Đầu Tiên phát ra chuyển động vào hành động. 'Thần Linh của Thượng đế di chuyển trên mặt nước. Và Thượng đế nói, Hãy có ánh sáng' (Sáng thế 1:2,3).

All occurs from within outwards, please remember.

Tất cả xảy ra từ bên trong ra ngoài, xin hãy nhớ.

The first event, apparently, is the emanation or projection of the atom-forming energy, Fohat, this being projected into space and sub­stance. It penetrates, very gradually according to our time sense—though possible in the twinkling of the Divine eye actually through de­grees of density of matter until the densest on our Earth is reached—the physical.

Sự kiện đầu tiên, dường như, là sự phát ra hoặc chiếu của năng lượng tạo hình nguyên tử, Fohat, điều này được chiếu vào không gian và chất liệu. Nó thâm nhập, rất dần dần theo cảm giác thời gian của chúng ta—mặc dù có thể trong nháy mắt của mắt Thiêng Liêng thực sự qua các cấp độ đậm đặc của vật chất cho đến khi đạt đến mức đậm đặc nhất trên Trái Đất của chúng ta—cõi vật lý.

What actually is Fohat said to do? It sets up spinning vortices in pre-cosmic Space, or ‘Fohat digs holes in Space’ (The Secret Doc­trine), and these are the primordial atoms. These vortices are produced on all planes right down to the first sub-plane of our physical ether—Ether 1. They eventually combine to produce the chemical elements at the gaseous, liquid and solid levels of the physical plane, enormously long periods of Solar time being involved.

Thực sự Fohat được cho là làm gì? Nó thiết lập các xoáy quay trong Không gian tiền vũ trụ, hoặc 'Fohat đào lỗ trong Không gian' (Giáo Lý Bí Nhiệm), và đây là các nguyên tử nguyên thủy. Những xoáy này được tạo ra trên tất cả các cõi xuống đến cõi phụ đầu tiên của dĩ thái vật lý của chúng ta—Dĩ Thái 1. Chúng cuối cùng kết hợp để tạo ra các nguyên tố hóa học ở các cấp độ khí, lỏng và rắn của cõi vật lý, với thời gian rất dài của Mặt Trời liên quan.

It is at this point, one may perhaps presume, that Mahat influences these combinations, which eventually form the chemical elements ac­cording to Logoic archetypal thought. If this is so, it may possibly ex­plain how it is that when C. W. Leadbeater and Dr Annie Besant tried to examine the procedure, at that point they always saw a geometrical figure; for Fohat does not operate alone, since the Divine Mind, or Mahat, is also operative in Space, and these two may be thought of as acting in unison. Thus it would be the Divine Mind with its archetypal concept, which produces the forms down at the etheric level and the model of each of the physical elements, and that model generally tends to be geometrical in form. I suggest, therefore, that what is then seen is a combination of the interactive Fohat and the archetypal model as both exist at the physical-etheric level—one is the noumenon of cos­mic electricity and the other a projection of Logoic thought. The resul­tant forms in etheric matter reflect the Divine ‘Idea’, and are geometrical—‘God geometrises’.

Có lẽ tại điểm này, người ta có thể giả định, Mahat ảnh hưởng đến những tổ hợp này, cuối cùng tạo thành các nguyên tố hóa học theo tư tưởng nguyên mẫu Logoic. Nếu điều này là đúng, có thể giải thích tại sao khi C. W. Leadbeater và Tiến sĩ Annie Besant cố gắng kiểm tra quy trình, tại điểm đó họ luôn nhìn thấy một hình dạng hình học; vì Fohat không hoạt động một mình, vì Tâm Trí Thiêng Liêng, hoặc Mahat, cũng hoạt động trong Không gian, và hai điều này có thể được nghĩ đến như hoạt động cùng nhau. Do đó, có thể là Tâm Trí Thiêng Liêng với khái niệm nguyên mẫu của nó, tạo ra các hình thức ở cấp độ dĩ thái và mô hình của mỗi nguyên tố vật lý, và mô hình đó thường có xu hướng có hình dạng hình học. Tôi đề xuất, do đó, rằng những gì sau đó được nhìn thấy là sự kết hợp của Fohat tương tác và mô hình nguyên mẫu khi cả hai tồn tại ở cấp độ dĩ thái-vật lý—một là hiện tượng của điện vũ trụ và cái kia là một sự phóng chiếu của tư tưởng Logoic. Các hình thức kết quả trong vật chất dĩ thái phản ánh 'Ý tưởng' Thiêng Liêng, và là hình học—'Thượng đế hình học hóa'.

Take the carbon atom, for example. The investigators, having penetrated through the dense solid substance, become aware at the etheric degrees of density and perceive a geometrical form—in this case an octahedron. This is not to be thought of only as one of the fa­miliar Platonic solids, but as a tremendously dynamic eight-sided fig­ure formed by the flow of Fohatic energy under the influence of the Archetype. Outward through each of the sides from the centre, force is seen to be rushing somewhat in the form of funnels.

Lấy ví dụ nguyên tử carbon. Các nhà điều tra, sau khi thâm nhập qua chất rắn đậm đặc, nhận thức được ở các cấp độ đậm đặc dĩ thái và nhận thấy một hình dạng hình học—trong trường hợp này là một hình bát diện. Điều này không nên được nghĩ đến chỉ như một trong những hình khối Platonic quen thuộc, mà như một hình tám mặt cực kỳ động được hình thành bởi dòng năng lượng Fohatic dưới ảnh hưởng của Nguyên Mẫu. Từ trung tâm ra ngoài qua mỗi mặt, mãnh lực được nhìn thấy đang lao ra dưới dạng các phễu.

The physicist, however, is concerned only with electrical energy within the range of his instruments and mental concepts. He does not, cannot, come into contact with the etheric and superphysical aspects of molecules and atoms. Neither can he be aware of the presence of a con­serving life-force within. Hence the figures are invisible.

Tuy nhiên, nhà vật lý chỉ quan tâm đến năng lượng điện trong phạm vi của các công cụ và khái niệm tinh thần của mình. Anh ta không, không thể, tiếp xúc với các khía cạnh dĩ thái và siêu vật lý của các phân tử và nguyên tử. Anh ta cũng không thể nhận thức được sự hiện diện của một mãnh lực bảo tồn sự sống bên trong. Do đó, các hình dạng là vô hình.

May I add my own conviction to which I have come after a great many hours—strenuous hours—of attempted clairvoyant examina­tion of different elements—that at some level between the point of emanation of inter-active Fohat-Mahat on the plane of Adi and its manifestation at the physical level, the geometrical forms have an ac­tual existence which is specific and constant in relation to each chemi­cal element. At any rate I have consistently found this to be the case.

Tôi có thể thêm niềm tin của riêng mình mà tôi đã đạt được sau rất nhiều giờ—những giờ căng thẳng—của việc cố gắng kiểm tra thông nhãn các nguyên tố khác nhau—rằng ở một cấp độ nào đó giữa điểm phát ra của Fohat-Mahat tương tác trên cõi Adi và sự biểu hiện của nó ở cấp độ vật lý, các hình dạng hình học có một sự tồn tại thực sự cụ thể và không đổi liên quan đến mỗi nguyên tố hóa học. Dù sao tôi cũng đã nhất quán tìm thấy điều này là trường hợp.

I thus have reason to believe in the possession of occult powers of perception by Dr A. Besant and C. W. Leadbeater, since in this field also, I have experienced something similar to that which they reveal. I do not accept in the least the derogation of C. W. Leadbeater as a ‘self deluded man’, but regard him as a great Occultist and Gnostic in the highest meaning of that term.

Do đó, tôi có lý do để tin vào việc sở hữu các quyền năng nhận thức huyền bí của Tiến sĩ A. Besant và C. W. Leadbeater, vì trong lĩnh vực này cũng vậy, tôi đã trải nghiệm điều gì đó tương tự như những gì họ tiết lộ. Tôi không chấp nhận chút nào sự hạ thấp của C. W. Leadbeater như một 'người tự lừa dối', mà coi ông là một Nhà Huyền Bí vĩ đại và một Nhà Tri Thức theo nghĩa cao nhất của thuật ngữ đó.

Theosophy in New Zealand, Vol. 30, No. 2, 1969, p. 38

Thông Thiên Học tại New Zealand, Tập 30, Số 2, 1969, trang 38

(See C. W. Leadbeater—Great Occultist, compiled by Sandra Hodson.)

(Xem C. W. Leadbeater — Nhà Huyền Bí Vĩ Đại, biên soạn bởi Sandra Hodson.)

[Compilers Note: For scientific vindication of Occult Chemistry, see the book Extrasensory Perception of Quarks by Dr Phillips who is a particle physicist. For a simplified version of that book read, Occult Chemistry Re-Evaluated by Dr Lester Smith a noted biochemist and Fellow of the Royal Society who has worked closely with Dr Phillips.]

[Chú thích của Người biên soạn: Để có sự xác nhận khoa học về Hóa Học Huyền Bí, hãy xem cuốn sách Nhận Thức Ngoại Cảm về Quarks của Tiến sĩ Phillips, một nhà vật lý hạt. Để có phiên bản đơn giản hóa của cuốn sách đó, hãy đọc Hóa Học Huyền Bí Được Đánh Giá Lại của Tiến sĩ Lester Smith, một nhà hóa sinh nổi tiếng và là Thành viên của Hiệp hội Hoàng gia, người đã làm việc chặt chẽ với Tiến sĩ Phillips.]

114

The Clairvoyant Study of Motherhood—Nghiên Cứu Thông Nhãn về Tình Mẫu Tử

In order that the ideas which I am about to put forward may be more easily understood, I propose to present a brief statement of their place in the fundamental philosophy upon which they are based. The purpose of human existence in the flesh is that of growth. As a re­sult of repeated incarnations in human form, the immortal Spirit which is Man eventually attains to a standard of perfection which has been set for him by that Major Intelligence of which he is at once a projection and a part.

Để những ý tưởng mà tôi sắp trình bày có thể dễ dàng được hiểu hơn, tôi đề xuất trình bày một tuyên bố ngắn gọn về vị trí của chúng trong triết lý cơ bản mà chúng dựa trên. Mục đích của sự tồn tại con người trong xác thịt là sự phát triển. Kết quả của những lần nhập thể lặp đi lặp lại trong hình thức con người, Linh Hồn bất tử là Con Người cuối cùng đạt đến một tiêu chuẩn hoàn thiện đã được đặt ra cho anh ta bởi Trí Tuệ Lớn mà anh ta vừa là một sự phóng chiếu vừa là một phần.

Each incarnation in the flesh is in reality a fifth part or stage of a cycle of existence. This cycle opens at the time when the immortal Spirit, which is man clothed in that undying principle which the Greeks called the Shining Augoeides, under the impulse of the divine will feels a thirst for wider powers of self-expression and an urge to en­ter new fields of evolution. Under that impulse, he projects a portion of himself downward into levels of matter more dense than those upon which he normally resides. Assisted by certain intelligent agents of the Logos, he builds for himself vehicles of expression in the worlds of thought, of feeling, and of physical matter. When the process of build­ing is sufficiently advanced, he is born as a helpless infant and enters upon the physical stage of the life cycle. After that stage is completed, the process of descent is reversed. The physical body is cast off, its ma­terial disintegrates, and the man then finds himself functioning in his emotional body; that vehicle in its turn wears out and is laid aside, leaving the man with no vehicle of consciousness lower than the men­tal level. Likewise the mental body eventually disintegrates, and that portion of himself which was put forth at the beginning of the life cycle is then withdrawn, bearing with it in terms of memory and capacity the products of all the experiences through which the man has passed.

Mỗi lần nhập thể trong xác thịt thực sự là một phần năm hoặc giai đoạn của một chu kỳ tồn tại. Chu kỳ này mở ra vào thời điểm khi Linh Hồn bất tử, là con người được bao bọc trong nguyên lý bất diệt mà người Hy Lạp gọi là Augoeides Sáng Chói, dưới sự thúc đẩy của ý chí thiêng liêng cảm thấy một khát khao cho những quyền năng tự biểu hiện rộng lớn hơn và một sự thúc đẩy để bước vào những lĩnh vực tiến hóa mới. Dưới sự thúc đẩy đó, anh ta phóng chiếu một phần của mình xuống các cấp độ vật chất đậm đặc hơn những cấp độ mà anh ta thường cư trú. Được hỗ trợ bởi một số tác nhân thông minh của Logos, anh ta xây dựng cho mình các phương tiện biểu hiện trong các thế giới của tư tưởng, cảm xúc và vật chất vật lý. Khi quá trình xây dựng tiến triển đủ, anh ta được sinh ra như một đứa trẻ sơ sinh bất lực và bước vào giai đoạn vật lý của chu kỳ sống. Sau khi giai đoạn đó hoàn thành, quá trình đi xuống được đảo ngược. Cơ thể vật lý bị loại bỏ, vật liệu của nó phân rã, và người đàn ông sau đó thấy mình hoạt động trong cơ thể cảm xúc của mình; phương tiện đó lần lượt hao mòn và bị loại bỏ, để lại người đàn ông không có phương tiện tâm thức nào thấp hơn cấp độ tinh thần. Tương tự, cơ thể tinh thần cuối cùng phân rã, và phần của anh ta được đưa ra lúc bắt đầu chu kỳ sống sau đó được rút lại, mang theo nó dưới dạng ký ức và khả năng các sản phẩm của tất cả các trải nghiệm mà người đàn ông đã trải qua.

Then follows a gestatory period, during which all experiences are translated into faculty, into powers and gifts, and are added to those which have already been developed in previous life cycles. When that stage is over, the thirst for new experience is felt once more, and the process is repeated over and over again until the time when every pos­sible power has been unfolded, every human lesson learned. All neces­sity for birth has then been transcended and a new phase of unfoldment begins: man enters the super-human fields of evolution, continuing there his long pilgrimage back to That from which he came.

Sau đó là một giai đoạn thai nghén, trong đó tất cả các trải nghiệm được dịch thành khả năng, thành quyền năng và quà tặng, và được thêm vào những gì đã được phát triển trong các chu kỳ sống trước đó. Khi giai đoạn đó kết thúc, khát khao cho trải nghiệm mới lại được cảm nhận, và quá trình được lặp đi lặp lại nhiều lần cho đến khi mọi quyền năng có thể được mở ra, mọi bài học con người được học. Tất cả sự cần thiết cho sự sinh ra sau đó đã được vượt qua và một giai đoạn phát triển mới bắt đầu: con người bước vào các lĩnh vực tiến hóa siêu nhân, tiếp tục cuộc hành trình dài của mình trở lại Đấng mà từ đó anh ta đã đến.

Such is the story of the prodigal son, who is man; such is the philosophic basis for the ideas which 1 am about to expound. They are not put forward in the least as dogmatic assertions, but rather as sug­gestions. They represent the age-old teachings of the Ancient Wisdom tested and examined by the occult researches of an unbroken succes­sion of investigators into nature’s hidden mysteries.

Đó là câu chuyện của người con hoang đàng, là con người; đó là cơ sở triết học cho những ý tưởng mà tôi sắp trình bày. Chúng không được đưa ra như những khẳng định giáo điều, mà là những gợi ý. Chúng đại diện cho những giáo lý cổ xưa của Minh Triết Ngàn Đời được kiểm tra và xem xét bởi các nghiên cứu huyền bí của một chuỗi liên tục các nhà điều tra vào những bí ẩn ẩn giấu của tự nhiên.

The faculty used in such researches is that known in modern days as clairvoyance. By ‘clairvoyance’ I do not mean to imply conditions of mediumship, trance or any of the supposed phenomena surrounding the spiritualistic concept of psychic powers. I refer to the positively controlled seership which is latent in every man, and is awakened in the few, (I have written of this subject in The Science of Seership).

Khả năng được sử dụng trong các nghiên cứu như vậy được biết đến trong thời hiện đại là thông nhãn. Bằng 'thông nhãn' tôi không có ý ám chỉ các điều kiện của đồng tử, xuất thần hoặc bất kỳ hiện tượng nào được cho là xung quanh khái niệm tâm linh của các quyền năng thông linh. Tôi đề cập đến sự nhìn thấy được kiểm soát tích cực vốn tiềm ẩn trong mỗi con người, và được đánh thức ở một số ít, (Tôi đã viết về chủ đề này trong Khoa Học Thông Nhãn).

Clairvoyant research discloses the fact that amid the myriad of at­oms of which the three mortal bodies of man are composed, there is one in each of them which does not share in the general dissipation of material which occurs at death. These three permanent atoms—the physical, emotional and mental—are attached to the Ego or spiritual man by a thread of light, and they become the storehouse of all the ex­periences through which the man passes in each of his three vehicles. All these experiences are indelibly implanted upon these atoms in terms of power of vibratory response. Nothing that happens to the man is ever lost, but is permanently imprinted upon the atoms of which his bodies are composed.

Nghiên cứu thông nhãn tiết lộ thực tế rằng giữa vô số các nguyên tử mà ba cơ thể phàm của con người được cấu thành, có một trong mỗi cơ thể không tham gia vào sự phân tán vật chất chung xảy ra khi chết. Ba nguyên tử trường tồn này—vật lý, cảm xúc và tinh thần—được gắn vào Chân ngã hoặc con người tinh thần bằng một sợi dây ánh sáng, và chúng trở thành kho lưu trữ của tất cả các trải nghiệm mà con người trải qua trong mỗi phương tiện của mình. Tất cả những trải nghiệm này đều được khắc sâu không thể xóa nhòa lên các nguyên tử này dưới dạng sức mạnh của phản ứng rung động. Không có gì xảy ra với con người bị mất đi, mà được in sâu vĩnh viễn lên các nguyên tử mà cơ thể của anh ta được cấu thành.

We may picture, then, the opening of the life cycle—at which point the Ego is making ready to plunge once more down into the ma­terial worlds, in search of knowledge and of power. Hanging below him on a glowing golden thread are his three permanent atoms, each quiescent during the gestatory period, but now answering to the thrill of his life.

Chúng ta có thể hình dung, sau đó, sự mở đầu của chu kỳ sống—tại điểm mà Chân ngã đang chuẩn bị để lao xuống một lần nữa vào các thế giới vật chất, tìm kiếm tri thức và quyền năng. Treo bên dưới anh ta trên một sợi dây vàng rực rỡ là ba nguyên tử trường tồn của anh ta, mỗi nguyên tử yên tĩnh trong giai đoạn thai nghén, nhưng bây giờ đáp ứng với sự kích thích của cuộc sống của anh ta.

Under that impulse each becomes a magnet and draws towards it­self material appropriate to the type of vibrations, which it is emitting. By this means, as the months of prenatal life are passing, an agglomer­ation of matter is gathered around the three permanent atoms and is gradually organized into a vehicle of consciousness—one in each of the three lower worlds. This attraction of material appears to be gov­erned by electro-magnetic laws, and the result of it is that each vehicle is built of matter which is exactly appropriate to the development and needs of the man himself. It follows, therefore, that injustice is impos­sible, and the bodies with which we are equipped represent absolute justice for each one of us.

Dưới sự thúc đẩy đó, mỗi nguyên tử trở thành một nam châm và thu hút về phía mình vật chất phù hợp với loại rung động mà nó đang phát ra. Bằng cách này, khi các tháng của cuộc sống trước khi sinh trôi qua, một sự kết hợp của vật chất được thu thập xung quanh ba nguyên tử trường tồn và dần dần được tổ chức thành một phương tiện tâm thức—một trong mỗi ba thế giới thấp hơn. Sự thu hút vật chất này dường như được điều chỉnh bởi các quy luật điện từ, và kết quả của nó là mỗi phương tiện được xây dựng từ vật chất hoàn toàn phù hợp với sự phát triển và nhu cầu của chính con người. Do đó, sự bất công là không thể, và các cơ thể mà chúng ta được trang bị đại diện cho sự công bằng tuyệt đối cho mỗi người trong chúng ta.

This process, however, is not entirely automatic; for clairvoyant observation reveals the presence of intelligent beings who are guard­ing and guiding the growing vehicles.

Quá trình này, tuy nhiên, không hoàn toàn tự động; vì quan sát thông nhãn tiết lộ sự hiện diện của các sinh vật thông minh đang bảo vệ và hướng dẫn các phương tiện đang phát triển.

One of the most striking results which follow the awakening of the clairvoyant faculty is the discovery of the fact that the human race is not the only order of intelligences using this planet and Solar Sys­tem. In addition to the growing mineral, vegetable, animal and human consciousness, there exist many other orders of beings evolving side by side with the known occupants of our planet and mingling in varying degree with them.

Một trong những kết quả nổi bật nhất theo sau sự thức tỉnh của khả năng thông nhãn là phát hiện ra thực tế rằng loài người không phải là trật tự trí tuệ duy nhất sử dụng hành tinh và Hệ Mặt Trời này. Ngoài ý thức khoáng sản, thực vật, động vật và con người đang phát triển, còn tồn tại nhiều trật tự sinh vật khác tiến hóa song song với các cư dân đã biết của hành tinh chúng ta và hòa trộn ở mức độ khác nhau với chúng.

One such race is that called in the East by the name of Devas, which means ‘Shining Ones’—so called because the bodies of its members are built of material which is self-luminous. These ‘Shining Ones’ are the angels of the Christian Scriptures, and they constitute a parallel stream of evolution existing side by side with the stream to which we belong and, though normally invisible, very closely associ­ated with ourselves (I refer those interested to my books: The Brother­hood of Angels and of Men and The Angelic Hosts). For our present purpose it is sufficient to say that the body used by both the human and the angelic races is apparently taken from the same model, for angels appear with human forms, human faces; their expression differs from our own, however, in that their countenances are stamped with a super-human beauty and ‘other-worldliness’.

Một chủng tộc như vậy được gọi ở phương Đông bằng tên Devas, có nghĩa là 'Những Đấng Sáng Chói'—được gọi như vậy vì cơ thể của các thành viên của nó được xây dựng từ vật chất tự phát sáng. Những 'Đấng Sáng Chói' này là các thiên thần của Kinh Thánh Cơ Đốc, và chúng tạo thành một dòng tiến hóa song song tồn tại song song với dòng mà chúng ta thuộc về và, mặc dù thường vô hình, rất gần gũi với chúng ta (Tôi giới thiệu những người quan tâm đến các cuốn sách của tôi: Huynh Đệ của Các Thiên Thần và Con Người và Các Đoàn Thiên Thần). Đối với mục đích hiện tại của chúng ta, đủ để nói rằng cơ thể được sử dụng bởi cả loài người và loài thiên thần dường như được lấy từ cùng một mô hình, vì các thiên thần xuất hiện với hình dạng con người, khuôn mặt con người; biểu hiện của chúng khác với của chúng ta, tuy nhiên, ở chỗ khuôn mặt của chúng được đóng dấu với một vẻ đẹp siêu nhân và 'khác thế giới'.

To return to our subject, members of this race were found to be as­sisting in the processes of human birth. As a rule, it would appear that at least three members of the angelic hierarchy are present from the time of the opening of the life cycle. One of these operates from the Higher Mental level and is in possession of fall knowledge concerning the karmic situation of the Ego about to incarnate; he co-operates with his subordinates at the Lower Mental and emotional levels, and passes on to them sufficient knowledge of the particular aspect and measure of karma which is to be worked out in the forthcoming incarnation.

Quay trở lại chủ đề của chúng ta, các thành viên của chủng tộc này được phát hiện đang hỗ trợ trong các quá trình sinh nở của con người. Theo quy luật, dường như ít nhất ba thành viên của huyền giai thiên thần có mặt từ thời điểm mở đầu của chu kỳ sống. Một trong số này hoạt động từ cấp độ Tinh Thần Cao hơn và có kiến thức đầy đủ về tình huống nghiệp quả của Chân ngã sắp nhập thể; anh ta hợp tác với cấp dưới của mình ở các cấp độ Tinh Thần Thấp hơn và cảm xúc, và truyền đạt cho họ đủ kiến thức về khía cạnh và mức độ nghiệp quả cụ thể sẽ được giải quyết trong lần nhập thể sắp tới.

An understanding of their work will, perhaps, best be grasped from a brief account of the activities of the deva working at the emo­tional level. The function of this being is to supervise the construction of the Astral, Etheric and physical bodies. In the pursuance of his tasks he continually endeavours to produce the best possible result which the karma of the individual will permit. For the most part, he achieves this by enclosing the growing forms within his own aura, allowing his own potent and vivid life-force to play upon, purify and vitalize them; by this means, also, he insulates both mother and child—particularly the latter—from the effects of external adverse circumstances, maternal shocks, emotional disturbances and inharmonious psychic environ­ment. He remains in this close contact up to the very moment of deliv­ery, watching the increase in the size and development of the bodies, taking advantage of every favourable circumstance and serving as a channel for the force of his hierarchy to the embryo. In addition, he pays the greatest attention to the process of linking the consciousness of the Ego with that of his vehicles. The extremely fine adjustment that is necessary for the perfect working of the super-physical and physical mechanism of consciousness is brought about by his agency.

Sự hiểu biết về công việc của họ có lẽ sẽ được nắm bắt tốt nhất từ một bản tường thuật ngắn gọn về các hoạt động của deva làm việc ở cấp độ cảm xúc. Chức năng của sinh vật này là giám sát việc xây dựng các cơ thể Cảm Dục, Dĩ Thái và vật lý. Trong việc thực hiện nhiệm vụ của mình, anh ta liên tục cố gắng tạo ra kết quả tốt nhất có thể mà nghiệp quả của cá nhân cho phép. Phần lớn, anh ta đạt được điều này bằng cách bao bọc các hình thức đang phát triển trong hào quang của mình, cho phép mãnh lực sống động và mạnh mẽ của mình tác động lên, thanh lọc và tiếp sinh lực cho chúng; bằng cách này, anh ta cũng cách ly cả mẹ và con—đặc biệt là đứa trẻ—khỏi các tác động của hoàn cảnh bất lợi bên ngoài, các cú sốc của mẹ, các xáo trộn cảm xúc và môi trường tâm linh không hài hòa. Anh ta duy trì liên hệ chặt chẽ này cho đến tận thời điểm sinh nở, theo dõi sự gia tăng kích thước và sự phát triển của các cơ thể, tận dụng mọi hoàn cảnh thuận lợi và phục vụ như một kênh cho mãnh lực của huyền giai của mình đến phôi thai. Ngoài ra, anh ta chú ý rất nhiều đến quá trình liên kết tâm thức của Chân ngã với tâm thức của các phương tiện của mình. Sự điều chỉnh cực kỳ tinh tế cần thiết cho sự hoạt động hoàn hảo của cơ chế tâm thức siêu vật lý và vật lý được thực hiện bởi sự can thiệp của anh ta.

The etheric and physical bodies are built by a dual process: this is partly automatic and partly the product of the semi-intelligent activity of a number of subordinate workers called nature-spirits. These tiny beings, who stand on the lower rungs of the angelic ladder of evolu­tion, fulfil the office of builder in our worlds of form.

Các cơ thể dĩ thái và vật lý được xây dựng bằng một quá trình kép: điều này một phần là tự động và một phần là sản phẩm của hoạt động bán thông minh của một số công nhân cấp dưới được gọi là tinh linh tự nhiên. Những sinh vật nhỏ bé này, đứng trên các bậc thang thấp hơn của thang tiến hóa thiên thần, thực hiện vai trò của người xây dựng trong các thế giới hình thức của chúng ta.

At the formation of the zygote or first cell, from which the foetus develops, and the attachment of the permanent atom, a distinct vibra­tion is emitted from that composite body. This vibration belongs to the order of sound; though not physically audible it is occultly discernible, and is seen to produce the following effects:

Tại sự hình thành của hợp tử hoặc tế bào đầu tiên, từ đó phôi thai phát triển, và sự gắn kết của nguyên tử trường tồn, một rung động rõ rệt được phát ra từ cơ thể tổng hợp đó. Rung động này thuộc về loại âm thanh; mặc dù không thể nghe thấy về mặt vật lý, nó có thể được nhận biết một cách huyền bí, và được thấy là tạo ra các hiệu ứng sau:

1. The insulation of the sphere of influence within which the building operations are to occur.

Sự cách ly của phạm vi ảnh hưởng trong đó các hoạt động xây dựng sẽ xảy ra.

2. The magnetization or specialization of all material within that sphere.

Sự từ hóa hoặc chuyên biệt hóa của tất cả vật chất trong phạm vi đó.

3. The production of an etheric form which is the mould into which the new body is to be built.

Sự sản xuất của một hình thức dĩ thái là khuôn mẫu mà cơ thể mới sẽ được xây dựng.

4. The calling of appropriate nature-spirit builders (i.e., those on that particular wavelength).

Sự kêu gọi của các tinh linh tự nhiên phù hợp (tức là, những người trên bước sóng cụ thể đó).

These builders, called by the fundamental note of their own na­ture, enter the insulated sphere; they find within it an atmosphere pecu­liarly suited to them, in which they can conveniently work, and material which has been magnetized to the same wave-length as them­selves—as the result of the original emitted vibrations. They then work like a hive of bees: they absorb this material, assimilate it and im­plant upon it still more definitely their own specific vibration, and then deposit it in and around the growing form. The position which this ma­terial assumes is governed by the lines of force which represent etherically the shape and structure of the body-to-be. Free matter is also being attracted into position by similar laws. As the different types of tissue are to be constructed, such as bone, nerve, brain, muscle, etc., further modification of the original vibration is emitted and governs both the choice of material and its arrangements in the body.

Những người xây dựng này, được gọi bởi âm điệu cơ bản của bản chất riêng của họ, bước vào quả cầu cách ly; họ tìm thấy trong đó một bầu không khí đặc biệt phù hợp với họ, nơi họ có thể làm việc thuận tiện, và vật liệu đã được từ hóa theo cùng bước sóng với họ - kết quả của những rung động ban đầu phát ra. Sau đó, họ làm việc như một tổ ong: họ hấp thụ vật liệu này, đồng hóa nó và cấy lên nó rung động đặc thù của họ một cách rõ ràng hơn, sau đó đặt nó vào và xung quanh hình tướng đang phát triển. Vị trí mà vật liệu này đảm nhận được điều chỉnh bởi các đường mãnh lực vốn đại diện cho hình dạng và cấu trúc của cơ thể sắp hình thành. Vật chất tự do cũng đang được thu hút vào vị trí theo các quy luật tương tự. Khi các loại mô khác nhau được xây dựng, chẳng hạn như xương, dây thần kinh, bộ não, cơ bắp, v.v., sự biến đổi thêm của rung động ban đầu được phát ra và điều chỉnh cả việc lựa chọn vật liệu và sự sắp xếp của nó trong cơ thể.

The foundation on which the body is built, as also the planet and Solar System, is not a foundation of solid matter but of flowing electro-magnetic energies. Just as man reaches the standard of perfection set for him by association with and mastery of matter, so the angelic hosts reach their goal by association with and manipulation of these flowing energies and forces of the Solar System. In the process which I have just previously described we see them at work.

Nền tảng mà cơ thể được xây dựng, cũng như hành tinh và Hệ Mặt Trời, không phải là nền tảng của vật chất rắn mà là của các năng lượng điện từ chảy. Cũng như con người đạt đến tiêu chuẩn hoàn thiện được đặt ra cho họ thông qua sự liên kết và làm chủ vật chất, thì các đoàn thiên thần đạt đến mục tiêu của họ thông qua sự liên kết và thao tác các năng lượng và mãnh lực chảy của Hệ Mặt Trời. Trong quá trình mà tôi vừa mô tả trước đó, chúng ta thấy họ đang làm việc.

When the eighth month is reached, a change begins to occur in the appearance of the emotion-deva; gradually the semblance of a bright blue cloak is to be seen covering his head and shoulders as he assumes more and more the likeness of the Madonna. The Astral, Etheric and Physical Bodies are held by him with a tender and reverent embrace: the blue mantle rests upon the mother, and to those who can see, a vi­sion of wondrous beauty is revealed as this change becomes more and more marked. (I use the masculine for convenience only; the deva is a-sexual.)

Khi tháng thứ tám đến, một sự thay đổi bắt đầu xảy ra trong diện mạo của thiên thần cảm dục; dần dần hình ảnh của một chiếc áo choàng xanh sáng được nhìn thấy bao phủ đầu và vai của y khi y ngày càng giống với hình ảnh của Đức Mẹ. Các Thể Cảm Dục, Dĩ Thái và Thể Xác được y giữ với một cái ôm dịu dàng và tôn kính: chiếc áo choàng xanh nằm trên người mẹ, và đối với những ai có thể thấy, một cảnh tượng đẹp đẽ kỳ diệu được tiết lộ khi sự thay đổi này ngày càng rõ rệt. (Tôi sử dụng giống đực chỉ để thuận tiện; thiên thần là vô tính.)

Investigation shows that this remarkable phenomenon is the re­sult of the work of the feminine aspect of the Deity, of whom all women are representatives and in whose service every mother offici­ates. This aspect of the Logos has been represented in our planet by a succession of great Beings, known to the ancients under various names, such as Isis, Ishtar, Venus; and, in our own times, the Virgin Mother of our Lord, [from ‘American Lectures’]

Điều tra cho thấy hiện tượng đáng chú ý này là kết quả của công việc của khía cạnh nữ tính của Thượng đế, mà tất cả phụ nữ đều là đại diện và trong sự phục vụ của Ngài, mỗi người mẹ đều thực hiện nhiệm vụ của mình. Khía cạnh này của Thượng đế đã được đại diện trên hành tinh của chúng ta bởi một loạt các Đấng Cao Cả, được người xưa biết đến dưới nhiều tên gọi khác nhau, như Isis, Ishtar, Venus; và, trong thời đại của chúng ta, là Đức Mẹ Đồng Trinh của Chúa chúng ta, [từ ‘American Lectures’]

Theosophy in Australia, Vol. 31,12 December 1943, p. 265

Theosophy in Australia, Tập 31, 12 Tháng Mười Hai 1943, tr. 265

115

A Threefold Birth—Một Sự Sinh Tam Phân

(Clairvoyant observations of prenatal phenomena associated with triplets at approximately 5 months.)

(Quan sát thông nhãn về hiện tượng tiền sinh liên quan đến ba đứa trẻ sinh ba vào khoảng 5 tháng.)

A problem regarding multiple births concerns the number of Egos present. Are the plural bodies manifestations of one Monad-Ego or is there one Ego for each Personality? This was the main ques­tion in my mind as I was granted the opportunity of visiting a mother-to-be, within whom three distinct bodies were being formed.

Một vấn đề liên quan đến sinh nhiều con là số lượng Chân Ngã hiện diện. Liệu các cơ thể đa dạng là biểu hiện của một Chân Thần-Chân Ngã hay có một Chân Ngã cho mỗi Phàm Ngã? Đây là câu hỏi chính trong tâm trí tôi khi tôi được trao cơ hội thăm một người mẹ sắp sinh, trong đó ba cơ thể riêng biệt đang được hình thành.

At the opening of each new incarnation, the Ego to be reborn turns its attention towards the physical plane and physical life from which it hopes to attain new faculties and to advance farther toward Adeptship. Whilst this attention projects a Ray of Egoic power, life and consciousness ‘downwards’ in terms of density of matter, the pro­cess actually occurs from within outwards. Diagrammatically, and per­haps to some extent correctly, the movement may, however, be described as ‘downward’ in space. The Causal bodies of the Ego to be born and the mother-to-be practically coincide during prenatal life. The embryonic mental, Astral and Etheric Bodies, as also the etheric mould, are within the mother’s physical body and interpenetrate and surround the growing foetus.

Tại mỗi lần mở đầu của một kiếp sống mới, Chân Ngã sắp tái sinh hướng sự chú ý của mình về cõi hồng trần và cuộc sống vật chất từ đó nó hy vọng đạt được những khả năng mới và tiến xa hơn về phía Chân Sư. Trong khi sự chú ý này phóng chiếu một Cung của quyền năng Chân Ngã, sự sống và tâm thức 'xuống dưới' theo nghĩa đậm đặc của vật chất, quá trình thực sự xảy ra từ bên trong ra ngoài. Về mặt sơ đồ, và có lẽ ở một mức độ nào đó đúng, chuyển động có thể được mô tả là 'xuống dưới' trong không gian. Các thể Nguyên Nhân của Chân Ngã sắp sinh và người mẹ sắp sinh gần như trùng khớp trong suốt cuộc sống tiền sinh. Các Thể Trí, Cảm Dục và Dĩ Thái phôi thai, cũng như khuôn mẫu dĩ thái, nằm trong cơ thể vật chất của người mẹ và thâm nhập và bao quanh bào thai đang phát triển.

In the case under observation, three Egos, and so three sets of per­manent atoms, three rays of power, one associated with each embryo, three building angels at the mental level and three at the Astral level and three etheric moulds, were found to be present. Only one Presiding Deva at the Causal level seemed to be needed, one alone apparently be­ing sufficient to administer the process of the apportioning to the new personalities of the pleasure-giving and pain-producing karma gener­ated in preceding lives, and to supervise the processes of building the bodies and inducting Egoic consciousness into them. Thus, as far as I could discern, three distinct individualities and pairs of building devas were present in this case of triple conception.

Trong trường hợp đang quan sát, ba Chân Ngã, và do đó ba bộ nguyên tử trường tồn, ba cung quyền năng, một liên kết với mỗi phôi thai, ba thiên thần xây dựng ở cấp độ trí tuệ và ba ở cấp độ cảm dục và ba khuôn mẫu dĩ thái, được tìm thấy hiện diện. Chỉ có một Thiên Thần Chủ Tọa ở cấp độ Nguyên Nhân dường như là cần thiết, một mình y dường như đủ để quản lý quá trình phân bổ cho các phàm ngã mới của nghiệp quả mang lại niềm vui và gây đau khổ được tạo ra trong các kiếp sống trước, và giám sát các quá trình xây dựng các cơ thể và dẫn dắt tâm thức Chân Ngã vào chúng. Vì vậy, theo như tôi có thể nhận thấy, ba cá nhân riêng biệt và các cặp thiên thần xây dựng hiện diện trong trường hợp thụ thai ba này.

The mother’s Mento-Astral aura was greatly expanded to at least double its normal size and was radiantly beautiful. At this fifth month period, the Madonna blue sheen54 was beginning to appear in the upper part of her aura. Her throat, heart, solar plexus and spleen chakras were more especially hyperactive. Superphysical pranas were flowing into her in extra measure through throat and solar plexus and physical prana through the much enlarged astro-etheric spleen chakra. The heart chakra was chiefly activated from within by Egoic forces from manasic-buddhic levels, the whole aura being charged with added pranic and superphysical forces.

Hào quang Mento-Cảm Dục của người mẹ sắp sinh được mở rộng rất nhiều, ít nhất gấp đôi kích thước bình thường của nó và rực rỡ đẹp đẽ. Tại giai đoạn tháng thứ năm này, ánh sáng xanh của Đức Mẹ bắt đầu xuất hiện ở phần trên của hào quang của bà. Các luân xa cổ họng, tim, tùng thái dương và lá lách của bà đặc biệt hoạt động mạnh mẽ. Các prana siêu vật lý đang chảy vào bà với số lượng lớn thông qua cổ họng và tùng thái dương và prana vật lý thông qua luân xa lá lách astro-dĩ thái mở rộng rất nhiều. Luân xa tim chủ yếu được kích hoạt từ bên trong bởi các mãnh lực Chân Ngã từ các cấp độ trí tuệ-bồ đề, toàn bộ hào quang được nạp thêm các mãnh lực prana và siêu vật lý.

The Ego of the mother-to-be was exalted by intimate association with three loved Egos, with the Arupa and Rupa devas and the activity of divine (macrocosmic) creative power (Fohat) within her whole be­ing, the aura being rendered radiant and pure thereby. Two of the rein­carnating Egos were, I rather think, incarnate as her brother and sister in her last life, whilst her association with the third probably dated from an earlier life. All are, however, very closely linked to her.

Chân Ngã của người mẹ sắp sinh được nâng cao bởi sự liên kết mật thiết với ba Chân Ngã yêu thương, với các thiên thần Arupa và Rupa và hoạt động của quyền năng sáng tạo thiêng liêng (Fohat) trong toàn bộ bản thể của bà, hào quang được làm cho rực rỡ và tinh khiết nhờ đó. Hai trong số các Chân Ngã tái sinh, tôi nghĩ, đã hóa thân thành anh trai và chị gái của bà trong kiếp trước, trong khi mối liên hệ của bà với người thứ ba có lẽ đã có từ một kiếp sống trước đó. Tất cả đều rất gắn bó với bà.

The etheric body elemental and the building nature spirits con­cerned with cell building and rebuilding and regeneration were in­tensely active both upon the mother’s body and within the etheric moulds upon those of the babies-to-be.

Tinh linh thể dĩ thái và các tinh linh xây dựng tự nhiên liên quan đến việc xây dựng và tái tạo tế bào hoạt động mạnh mẽ cả trên cơ thể của người mẹ và trong các khuôn mẫu dĩ thái trên cơ thể của các em bé sắp sinh.

Three healthy babies were later born.

Ba em bé khỏe mạnh sau đó đã được sinh ra.

I have given here only a brief description of my observations, in this particular case. A more complete account of the processes of the descent into incarnation is given in Lecture Notes, Volume I, Occult Powers in Nature and in Man and in The Kingdom of the Gods.

Tôi chỉ đưa ra một mô tả ngắn gọn về những quan sát của tôi trong trường hợp cụ thể này. Một tài khoản đầy đủ hơn về các quá trình của sự giáng sinh vào hóa thân được đưa ra trong Lecture Notes, Volume I, Occult Powers in Nature and in Man và trong The Kingdom of the Gods.

Theosophy in Australia, Vol. 44, Issue 8, August 1956, p. 156

Theosophy in Australia, Tập 44, Số 8, Tháng Tám 1956, tr. 156

116

The Descent of the Human Ego into Incarnation—Sự Giáng Sinh của Chân Ngã Con Người vào Hóa Thân