Particularly is this so with regard to the more advanced and devel­oped Egos.

I will not take up your time in going over what we all know so very well—the situation in the world concerning woman, womanhood and the maternal and paternal functions. We all know that the posi­tion is deplorable and is chiefly characterized by the absence of rever­ence. Humanity, or at least some parts of Western humanity, seem to be losing the sense of holiness. When a nation loses its sense of the ho­liness of life in any aspect, and particularly in that of the maternal func­tion, then that nation is in moral decline. As I travel through the nations of the world, I see evidences of that decline. The moral standard every­where is far too low. That is why I welcome and value so greatly such a movement as the Mothers’ Research Group of America. I feel there cannot be too many such movements and their branches, and that this is indeed practical Theosophy.

Tôi sẽ không làm mất thời gian của bạn bằng cách đi qua những gì tất cả chúng ta đều biết rất rõ - tình hình trên thế giới liên quan đến phụ nữ, nữ tính và các chức năng làm mẹ và làm cha. Chúng ta đều biết rằng vị trí này là đáng tiếc và chủ yếu được đặc trưng bởi sự thiếu tôn kính. Nhân loại, hoặc ít nhất là một số phần của nhân loại phương Tây, dường như đang mất đi cảm giác về sự thiêng liêng. Khi một quốc gia mất đi cảm giác về sự thiêng liêng của cuộc sống ở bất kỳ khía cạnh nào, và đặc biệt là trong chức năng làm mẹ, thì quốc gia đó đang suy thoái đạo đức. Khi tôi đi qua các quốc gia trên thế giới, tôi thấy bằng chứng của sự suy thoái đó. Tiêu chuẩn đạo đức ở khắp mọi nơi là quá thấp. Đó là lý do tại sao tôi hoan nghênh và đánh giá cao rất nhiều một phong trào như Nhóm Nghiên Cứu Các Bà Mẹ của Mỹ. Tôi cảm thấy không thể có quá nhiều phong trào như vậy và các chi nhánh của chúng, và rằng đây thực sự là Thông Thiên Học thực tiễn.

I am going to offer, undogmatically and purely for your consider­ation, some ideas concerning the process of the descent of the Ego (the Inner Immortal Self) into incarnation—ideas born of the study of The­osophy and of attempted research into pre-natal life.

Tôi sẽ đưa ra, không giáo điều và chỉ để bạn xem xét, một số ý tưởng liên quan đến quá trình giáng sinh của Chân Ngã (Bản Ngã Bất Tử Bên Trong) vào hóa thân - những ý tưởng sinh ra từ việc nghiên cứu Thông Thiên Học và nỗ lực nghiên cứu cuộc sống tiền sinh.

Let us imagine that we are functioning in our Causal Bodies and watching the process of descent to birth. What are we likely to see? First of all, there will have been consultation between certain high Au­thorities—Intelligences connected with the outworking of karma, racial, national and individual. These Beings, who are partly concerned with the evolution of the Egos of humanity, give careful consideration to the evolutionary necessities of Egos about to descend to birth. These representatives of the Lipika55 are participating at the Causal level and there will be one who might be called the Presiding Angel for the pe­riod and processes of prenatal life, who, under its seniors, makes the decision. This Angel knows the whole of the karma of the Ego—plea­sure-giving, pain-producing and neutral. It also knows, often by con­sultation with its seniors, how much of benefices [benefits] and how much adversity can be worked out in the new incarnation without hurt­ing, injuring or holding up the progress of that Ego.

Hãy tưởng tượng rằng chúng ta đang hoạt động trong các Thể Nguyên Nhân của mình và quan sát quá trình giáng sinh đến sự ra đời. Chúng ta có khả năng thấy gì? Trước hết, sẽ có sự tham vấn giữa một số Quyền Năng cao - các Trí Tuệ liên quan đến sự thực hiện nghiệp quả, chủng tộc, quốc gia và cá nhân. Những Đấng này, một phần liên quan đến sự tiến hóa của các Chân Ngã của nhân loại, xem xét cẩn thận các nhu cầu tiến hóa của các Chân Ngã sắp giáng sinh. Những đại diện của Lipika này đang tham gia ở cấp độ Nguyên Nhân và sẽ có một người có thể được gọi là Thiên Thần Chủ Tọa cho giai đoạn và quá trình của cuộc sống tiền sinh, người, dưới sự chỉ đạo của các bậc tiền bối, đưa ra quyết định. Thiên Thần này biết toàn bộ nghiệp quả của Chân Ngã - mang lại niềm vui, gây đau khổ và trung tính. Ngài cũng biết, thường là thông qua tham vấn với các bậc tiền bối, bao nhiêu lợi ích và bao nhiêu nghịch cảnh có thể được thực hiện trong hóa thân mới mà không làm tổn thương, gây hại hoặc cản trở sự tiến bộ của Chân Ngã đó.

After such consultation with its colleagues and certain Officials in the Adept Hierarchy, the Presiding Angel portions out in general, and very flexibly, the karmic position for the new life. All karma, let us re­member, is good karma, because it is harmonizing, balancing and edu­cative. Before birth, the amount of karma, adverse and beneficent in its outworking, which is to be expressed, and at what levels—Mental, Astral or Physical—in the life about to begin, is decided upon. That knowledge will then be handed on to the building devas at the Mental and the Astral levels, and it is part of their office to make the very most of the situation and to see that any adverse physical tendencies, malfor­mations or disease are offset by benefices, to the end of the best possi­ble result. They cannot, however, work against the karma of the person.

Sau khi tham vấn với các đồng nghiệp và một số Quan Chức trong Thánh Đoàn Chân Sư, Thiên Thần Chủ Tọa phân bổ một cách tổng quát và rất linh hoạt vị trí nghiệp quả cho cuộc sống mới. Tất cả nghiệp quả, hãy nhớ rằng, là nghiệp quả tốt, vì nó hài hòa, cân bằng và giáo dục. Trước khi sinh, lượng nghiệp quả, bất lợi và có lợi trong sự thực hiện của nó, sẽ được biểu hiện, và ở mức độ nào - Trí Tuệ, Cảm Dục hoặc Vật Lý - trong cuộc sống sắp bắt đầu, được quyết định. Kiến thức đó sau đó sẽ được chuyển giao cho các thiên thần xây dựng ở cấp độ Trí Tuệ và Cảm Dục, và đó là một phần trong nhiệm vụ của họ để tận dụng tối đa tình huống và đảm bảo rằng bất kỳ xu hướng vật lý bất lợi, dị tật hoặc bệnh tật nào đều được bù đắp bằng lợi ích, để đạt được kết quả tốt nhất có thể. Tuy nhiên, họ không thể làm việc chống lại nghiệp quả của người đó.

Then there is the whole karmic question of the choice of country, which is not in the least accidental. The karma of the incarnating Ego must harmonize reasonably well with the karma of the nation. If the Ego has a karma which could be reasonably worked out under the stress and strain of war, or disruption, or revolution, or catastrophe, or flood or famine, or whatever it might be, and there is a nation which is going to endure those afflictions, then, other things being equal, that is the nation to which such an Ego would be sent. If, on the other hand, an Ego does not have an adversity of that kind waiting in suspension be­tween lives for its precipitation when the conditions are ripe, then a neutral country like Switzerland or somewhere else which was not going to be seriously injured by the war, or invaded by the enemy, or in­jured by catastrophe, would be chosen. The main factor to be considered would be the harmonization of the two karmas.

Sau đó, có toàn bộ câu hỏi nghiệp quả về việc lựa chọn quốc gia, điều này không hề ngẫu nhiên. Nghiệp quả của Chân Ngã tái sinh phải hài hòa hợp lý với nghiệp quả của quốc gia. Nếu Chân Ngã có một nghiệp quả có thể được thực hiện hợp lý dưới áp lực và căng thẳng của chiến tranh, hoặc sự gián đoạn, hoặc cách mạng, hoặc thảm họa, hoặc lũ lụt hoặc nạn đói, hoặc bất cứ điều gì có thể xảy ra, và có một quốc gia sẽ chịu đựng những tai ương đó, thì, các yếu tố khác đều bằng nhau, đó là quốc gia mà Chân Ngã đó sẽ được gửi đến. Nếu, mặt khác, một Chân Ngã không có một nghịch cảnh như vậy đang chờ đợi trong sự đình chỉ giữa các kiếp sống để nó được ngưng tụ khi các điều kiện chín muồi, thì một quốc gia trung lập như Thụy Sĩ hoặc nơi nào khác không bị tổn thương nghiêm trọng bởi chiến tranh, hoặc bị xâm lược bởi kẻ thù, hoặc bị tổn thương bởi thảm họa, sẽ được chọn. Yếu tố chính cần được xem xét sẽ là sự hài hòa của hai nghiệp quả.

Next comes the selection of the city and the neighbourhood in which the Ego will be born. These also are not chosen by mere chance. The outworking of karma is seen in the choice of fellow citizens and in what is going to happen to the city and the neighbourhood, none of which is haphazard. That brings us to the choice of parents and in­volves the perpetuation of personal or Egoic links from former lives, for nearly always there are links of love between the Egos of children and those of their parents. I said nearly always, for sometimes there is a bond of discord, and even dislike, and that also can draw people to­gether and children into a family. Parents who have discordant chil­dren in their families should take great care to try and do their utmost to resolve that discord into harmony, to serve and never to neglect them under those conditions. Then the problem is more or less solved and will not recur. This knowledge is part of the practical value of our phi­losophy. Of course, the true Theosophist would act in that way in any case, but humanity as a whole does not always do so. It would be well if we took, as our guide in all problems of karma, the injunction: ‘al­ways be kinder than the situation demands’.

Tiếp theo là việc lựa chọn thành phố và khu vực mà Chân Ngã sẽ được sinh ra. Những điều này cũng không được chọn ngẫu nhiên. Sự thực hiện nghiệp quả được thấy trong việc lựa chọn đồng bào và những gì sẽ xảy ra với thành phố và khu vực, không có điều gì là ngẫu nhiên. Điều đó đưa chúng ta đến việc lựa chọn cha mẹ và liên quan đến việc duy trì các liên kết cá nhân hoặc Chân Ngã từ các kiếp sống trước, vì gần như luôn luôn có các liên kết tình yêu giữa các Chân Ngã của con cái và của cha mẹ chúng. Tôi đã nói gần như luôn luôn, vì đôi khi có một mối liên kết của sự bất hòa, và thậm chí không thích, và điều đó cũng có thể kéo mọi người lại gần nhau và trẻ em vào một gia đình. Cha mẹ có con cái bất hòa trong gia đình của họ nên cẩn thận cố gắng hết sức để giải quyết sự bất hòa đó thành hòa hợp, để phục vụ và không bao giờ bỏ bê chúng trong những điều kiện đó. Sau đó, vấn đề được giải quyết nhiều hay ít và sẽ không tái diễn. Kiến thức này là một phần của giá trị thực tiễn của triết lý của chúng ta. Tất nhiên, một nhà Thông Thiên Học chân chính sẽ hành động theo cách đó trong bất kỳ trường hợp nào, nhưng nhân loại nói chung không phải lúc nào cũng làm như vậy. Sẽ tốt nếu chúng ta lấy, như hướng dẫn của mình trong tất cả các vấn đề về nghiệp quả, lời khuyên: 'luôn luôn tử tế hơn so với tình huống yêu cầu'.

Let us remember that big issues are at stake in a great number of our human relationships—far bigger than we realize—and that when we meet and are drawn, or not drawn, to each other, casually or inti­mately, karma is all the time being both worked out and generated for the future. Wisdom should therefore always be applied. With children especially there should be the greatest possible kindness, love and care, however poor the response might be and however difficult the sit­uations. Where the karma of the incarnating Ego has been very adverse and there are mental or physical deficiencies, or both, it should be re­membered that the parents are really being honoured by being chosen to help the Ego through very grave adversity—it is a kind of call to shepherd and shelter someone through a dark period in a series of in­carnations. Where, however, the other members of the family would suffer unduly, and the situation is rather hopeless, then it would not be wrong to consider provision outside of the home, so long as it is help­ful.

Hãy nhớ rằng những vấn đề lớn đang bị đe dọa trong một số lượng lớn các mối quan hệ của con người chúng ta - lớn hơn nhiều so với chúng ta nhận ra - và khi chúng ta gặp gỡ và bị thu hút, hoặc không bị thu hút, với nhau, một cách tình cờ hoặc thân mật, nghiệp quả luôn luôn được thực hiện và tạo ra cho tương lai. Do đó, sự minh triết nên luôn được áp dụng. Đối với trẻ em đặc biệt nên có sự tử tế, tình yêu và chăm sóc lớn nhất có thể, dù phản ứng có thể kém và dù tình huống có khó khăn đến đâu. Khi nghiệp quả của Chân Ngã tái sinh rất bất lợi và có những thiếu sót về trí tuệ hoặc thể chất, hoặc cả hai, nên nhớ rằng cha mẹ thực sự được vinh dự khi được chọn để giúp Chân Ngã vượt qua nghịch cảnh rất nghiêm trọng - đó là một loại lời kêu gọi để chăn dắt và che chở ai đó qua một giai đoạn tối tăm trong một loạt các hóa thân. Tuy nhiên, khi các thành viên khác trong gia đình sẽ chịu đựng quá mức, và tình huống khá vô vọng, thì sẽ không sai khi xem xét việc cung cấp bên ngoài gia đình, miễn là nó có ích.

Thus according to Theosophy, nothing is left to chance. Our lives are lived according to a strict law which provides absolute justice for everyone, and that justice is administered with compassion and wis­dom to the end of the greatest possible evolutionary advancement.

Do đó, theo Thông Thiên Học, không có gì được để lại cho sự ngẫu nhiên. Cuộc sống của chúng ta được sống theo một luật nghiêm ngặt cung cấp công lý tuyệt đối cho mọi người, và công lý đó được thực hiện với lòng từ bi và sự minh triết để đạt được sự tiến hóa lớn nhất có thể.

When the Ego which is about to reincarnate is sufficiently devel­oped, and where there is a choice, then it may be consulted. This would especially refer to the caste or class into which it is to be born—the ruling, aristocratic or wealthy classes, or those of the artisan and other manual workers. Egos will sometimes choose an adverse situation for the sake, first, of the lessons to be learned, and second, of the service to be rendered. That is why one may find advanced Egos in lowly circum­stances. There again, a great responsibility is thrown upon the parents. They can make or mar the incarnation, and, moreover, quite early in life. It should always be recognized that it is only the body which is in­fantile, childish, adolescent, and that the shining Ego is often wiser than the parents, more advanced in evolution, and is seeking to con­tinue the great pilgrimage of life by their aid. Everything which draws out and encourages the highest faculties and attributes should surround the child. Anything which suppresses, unduly represses, causes sorrow or suffering—as by severe corporal punishment, which drives the Ego back in humiliated retreat—should be avoided. Corporal punishment warps the personality, twists it, hardens it, makes it deceitful, can awaken the determination to bully others in turn when the opportunity comes. All of these possibilities and factors and doubtless many more problems and other influences from past lives and the future mis­sion of the Ego up to Adeptship—all of this is taken into account and given consideration, largely in the Causal world as the Ego is about to descend.

Khi Chân Ngã sắp tái sinh đã phát triển đủ, và khi có sự lựa chọn, thì nó có thể được tham vấn. Điều này đặc biệt liên quan đến đẳng cấp hoặc tầng lớp mà nó sẽ được sinh ra - các tầng lớp cai trị, quý tộc hoặc giàu có, hoặc những người thợ thủ công và các công nhân thủ công khác. Các Chân Ngã đôi khi sẽ chọn một tình huống bất lợi vì, trước tiên, những bài học cần học, và thứ hai, vì sự phục vụ cần được thực hiện. Đó là lý do tại sao người ta có thể tìm thấy các Chân Ngã tiên tiến trong hoàn cảnh thấp kém. Một lần nữa, một trách nhiệm lớn được đặt lên vai cha mẹ. Họ có thể làm hoặc phá hỏng hóa thân, và hơn nữa, khá sớm trong cuộc sống. Luôn luôn nên nhận ra rằng chỉ có cơ thể là trẻ sơ sinh, trẻ con, thanh thiếu niên, và rằng Chân Ngã sáng chói thường khôn ngoan hơn cha mẹ, tiến hóa hơn, và đang tìm cách tiếp tục cuộc hành trình vĩ đại của cuộc sống với sự giúp đỡ của họ. Mọi thứ thu hút và khuyến khích các khả năng và thuộc tính cao nhất nên bao quanh đứa trẻ. Bất cứ điều gì đàn áp, đàn áp quá mức, gây ra đau buồn hoặc đau khổ - như bằng hình phạt thể xác nghiêm khắc, điều này đẩy Chân Ngã lùi lại trong sự rút lui nhục nhã - nên tránh. Hình phạt thể xác làm biến dạng phàm ngã, làm nó xoắn lại, làm nó cứng lại, làm nó trở nên gian dối, có thể đánh thức quyết tâm bắt nạt người khác khi cơ hội đến. Tất cả những khả năng và yếu tố này và chắc chắn nhiều vấn đề khác và các ảnh hưởng khác từ các kiếp sống trước và sứ mệnh tương lai của Chân Ngã cho đến Chân Sư - tất cả những điều này được tính đến và được xem xét, chủ yếu ở thế giới Nguyên Nhân khi Chân Ngã sắp giáng sinh.

Particularly is this so with regard to the more advanced and devel­oped Egos.

Đặc biệt là điều này đối với các Chân Ngã tiên tiến và phát triển hơn.

Then the incarnation begins, very much in the same way as the in­carnation of a Logos in a newly emanated Solar System [see ‘The Lo­gos Doctrine’ in the December 2004 issue of Theosophy in New Zealand, reprinted in this collection as Chapter 62, ‘The Logos Doc­trine and the Creative Hierarchies’], The Egoic Word, also, is uttered. The microcosmic Logos, which is a human Ego, again turns its atten­tion to the material worlds and utters its Word, or sends out a ray of its own creative power, life and consciousness, which impinges primarily upon the matter of the mental world. Impinging on the mental world, this ray sets up a kind of vortex into which the surrounding matter from the mental plane, vibrating on frequencies of similar types to the Ego, is drawn in and gradually shaped into an ovoid—the embryo mental body.

Sau đó, hóa thân bắt đầu, rất giống như hóa thân của một Thượng đế trong một Hệ Mặt Trời mới phát ra [xem ‘The Logos Doctrine’ trong số tháng 12 năm 2004 của Theosophy in New Zealand, được in lại trong bộ sưu tập này như Chương 62, ‘The Logos Doctrine and the Creative Hierarchies’], Linh Từ Chân Ngã cũng được phát ra. Thượng đế vi mô, vốn là một Chân Ngã con người, lại hướng sự chú ý của mình đến các thế giới vật chất và phát ra Linh Từ của mình, hoặc gửi ra một cung của quyền năng sáng tạo, sự sống và tâm thức của chính mình, vốn tác động chủ yếu lên vật chất của thế giới trí tuệ. Tác động lên thế giới trí tuệ, cung này thiết lập một loại xoáy vào đó vật chất xung quanh từ cõi trí tuệ, rung động trên các tần số tương tự với Chân Ngã, được hút vào và dần dần hình thành thành một hình bầu dục - thể trí phôi thai.

The preponderance of one or other of the three gunas (attributes of matter), rajas—activity, sattva—harmony, rhythm, and tamas—inertia, is also decided by the Egoic Self and the vibrating Word-Force by which it is expressed down there. In the very substance of which our bodies are built, therefore, complete justice is meted out to us, and they fit us as perfectly as is possible and as karma permits. Then the ray im­pinges upon the matter of the Astral Plane and sets up a vortex there into which, similarly, Astral matter is drawn and the Astral Body be­gins to be built again, the same principles apply, because only the mat­ter which is vibrating on the same frequencies as those of the Egoic current of creative force is drawn in. Resonance and magnetic proper­ties ensure this.

Sự ưu thế của một trong ba gunas (thuộc tính của vật chất), rajas - hoạt động, sattva - hài hòa, nhịp điệu, và tamas - quán tính, cũng được quyết định bởi Chân Ngã và Lực Từ Ngữ rung động mà nó được biểu hiện xuống đó. Trong chính chất liệu mà cơ thể chúng ta được xây dựng, do đó, công lý hoàn toàn được thực hiện cho chúng ta, và chúng phù hợp với chúng ta một cách hoàn hảo nhất có thể và như nghiệp quả cho phép. Sau đó, cung tác động lên vật chất của Cõi Cảm Dục và thiết lập một xoáy ở đó, tương tự, vật chất Cảm Dục được hút vào và Thể Cảm Dục bắt đầu được xây dựng lại, các nguyên tắc tương tự áp dụng, vì chỉ có vật chất vốn rung động trên các tần số tương tự như của dòng mãnh lực sáng tạo Chân Ngã mới được hút vào. Các thuộc tính cộng hưởng và từ tính đảm bảo điều này.

These bodies look like small ovoids, perhaps ten or twelve inches (25 or 30 cms.) high at first. They are almost transparent, with very lit­tle colour in them. There is a suggestion of colour, however, a kind of opalescence, like mother-of-pearl, gleaming in the otherwise white aura of the child. These all represent skandas 56, properties, capacities brought over from former lives and latent for the time being, until physical life and its experiences bring them out again.

Những cơ thể này trông giống như những hình bầu dục nhỏ, có lẽ cao mười hoặc mười hai inch (25 hoặc 30 cm) lúc đầu. Chúng gần như trong suốt, với rất ít màu sắc trong chúng. Tuy nhiên, có một gợi ý về màu sắc, một loại ánh xà cừ, như ngọc trai mẹ, lấp lánh trong hào quang trắng của đứa trẻ. Tất cả những điều này đại diện cho skandas, các thuộc tính, khả năng mang từ các kiếp sống trước và tiềm ẩn trong thời gian này, cho đến khi cuộc sống vật lý và những trải nghiệm của nó mang chúng ra ngoài một lần nữa.

In due course, and not necessarily from the beginning, the physi­cal body will begin to be built. The descent into incarnation can, and not infrequently does, commence before physical conception. Eventu­ally, however, the twin cell is formed and the physical permanent atom 57 is then attached to it by a member of the Angelic Hosts. Then the Ego, through the ‘descending’ vibrating ray of creative Life-Force, is in contact with the physical plane and the new physical body begins to be built.

Đến lúc, và không nhất thiết từ đầu, cơ thể vật lý sẽ bắt đầu được xây dựng. Sự giáng sinh vào hóa thân có thể, và không hiếm khi, bắt đầu trước khi thụ thai vật lý. Cuối cùng, tuy nhiên, tế bào đôi được hình thành và nguyên tử trường tồn vật lý sau đó được gắn vào nó bởi một thành viên của Đoàn Thiên Thần. Sau đó, Chân Ngã, thông qua cung rung động sáng tạo Sự Sống 'giáng xuống', tiếp xúc với cõi hồng trần và cơ thể vật lý mới bắt đầu được xây dựng.

All of this process is watched over and cared for by certain angels. As far as I know—and remember, research in this field is very limited and there is a tremendous amount of it still to be done—there is, under the Causal Presiding Deva of the incarnation, a deva at the mental level as well as the Astral level. These angels extend their auras around the mother, the vibrating ray and the Mental and Astral Bodies. So far as karma permits, they thus shelter from shock and from intrusion from outside. They are also at work on the adjustment of the mechanism of consciousness. This latter is very delicate; it consists of the seven chakras in the Mental and Astral Bodies and, later, those in the etheric body and the associated physical nerve centres and glands.

Tất cả quá trình này được giám sát và chăm sóc bởi một số thiên thần nhất định. Theo như tôi biết - và hãy nhớ rằng, nghiên cứu trong lĩnh vực này rất hạn chế và vẫn còn rất nhiều điều cần phải làm - có, dưới sự chủ tọa của Thiên Thần Nguyên Nhân của hóa thân, một thiên thần ở cấp độ trí tuệ cũng như cấp độ Cảm Dục. Những thiên thần này mở rộng hào quang của họ xung quanh người mẹ, cung rung động và các Thể Trí và Cảm Dục. Theo như nghiệp quả cho phép, họ do đó bảo vệ khỏi cú sốc và sự xâm nhập từ bên ngoài. Họ cũng đang làm việc trên việc điều chỉnh cơ chế của tâm thức. Cơ chế này rất tinh tế; nó bao gồm bảy luân xa trong các Thể Trí và Cảm Dục và, sau đó, những luân xa trong thể dĩ thái và các trung tâm thần kinh và tuyến liên quan của cơ thể vật lý.

As far as I know, particular types of nature spirits of the four ‘ele­ments’ are at work on our bodies from the moment of conception to the moment of death, building, repairing and regenerating as occasion de­mands, and in accordance with physical laws. The mystery of the de­velopment of a perfect physical body from so small an organism as the twin cell is not yet solved by science. Why certain microscopic areas in the germ cell develop certain kinds of tissue in a certain part of the body-to-be until the whole, with all its tremendous variety, comes into existence according to the prototype, the pattern or plan, never failing that is still a mystery and will continue so until the subject is studied from within and from the superphysical worlds.

Theo như tôi biết, các loại tinh linh tự nhiên đặc biệt của bốn 'nguyên tố' đang làm việc trên cơ thể của chúng ta từ lúc thụ thai đến lúc chết, xây dựng, sửa chữa và tái tạo khi cần thiết, và theo các quy luật vật lý. Bí ẩn của sự phát triển của một cơ thể vật lý hoàn hảo từ một sinh vật nhỏ như tế bào đôi vẫn chưa được khoa học giải quyết. Tại sao các khu vực vi mô nhất định trong tế bào mầm phát triển các loại mô nhất định ở một phần nhất định của cơ thể sắp hình thành cho đến khi toàn bộ, với tất cả sự đa dạng to lớn của nó, xuất hiện theo nguyên mẫu, mô hình hoặc kế hoạch, không bao giờ thất bại vẫn là một bí ẩn và sẽ tiếp tục như vậy cho đến khi chủ đề được nghiên cứu từ bên trong và từ các thế giới siêu vật lý.

During this time, the Mental and Astral angels have been at work supervising the building of the Mental and Astral Bodies and chakras, and their adjustment, while the nature spirits themselves are under their direction. Thus, throughout the period of gestation, the Physical, Etheric, Astral and Mental Bodies are gradually built, according to the karma and the evolutionary necessities of the reincarnating Ego. Then, all being well, the time of delivery or birth arrives. At that moment, if all has proceeded satisfactorily, the angels associated with the prenatal life withdraw at birth and the new Personality is then in the hands of man.

Trong thời gian này, các thiên thần Trí Tuệ và Cảm Dục đã làm việc giám sát việc xây dựng các Thể Trí và Cảm Dục và các luân xa, và sự điều chỉnh của chúng, trong khi các tinh linh tự nhiên tự chúng dưới sự chỉ đạo của họ. Do đó, trong suốt thời kỳ thai nghén, các Thể Vật Lý, Dĩ Thái, Cảm Dục và Trí Tuệ dần dần được xây dựng, theo nghiệp quả và các nhu cầu tiến hóa của Chân Ngã tái sinh. Sau đó, nếu mọi thứ diễn ra tốt đẹp, thời điểm sinh nở hoặc ra đời đến. Tại thời điểm đó, nếu mọi thứ đã tiến triển tốt, các thiên thần liên quan đến cuộc sống tiền sinh rút lui khi sinh và Phàm Ngã mới sau đó nằm trong tay con người.

The foregoing practically completes what I have to say on this im­portant subject. I might, perhaps, add two further thoughts. The first is that the Ego is only very dimly conscious through the physical body during pre-natal life. At ‘quickening’, the development of the nervous system has reached a point where a certain small measure of the con­sciousness of the Ego can manifest, and a little more of the Ego is added to its manifestation as power and life. It should be remembered that the Inner Self of man is a triplicity and that the formative Egoic Ray or current of thought-force is also threefold. The three component aspects and currents of force are expressive of Spiritual Power, Spiri­tual Life and Spiritual Intelligence. The first two of these play through the physical permanent atom from the moment of conception and in­fluence the building of the embryo. Only when the foetal cerebro-spinal system has become sufficiently established can the third, the Intelligence aspect of the Ego, find a vehicle of expression. Even when this is absent owing to injury, as in the case of insanity of varying de­gree, the power and the life of the Ego will remain in incarnation so far as they are concerned.

Những điều trên gần như hoàn thành những gì tôi phải nói về chủ đề quan trọng này. Tôi có thể, có lẽ, thêm hai suy nghĩ nữa. Đầu tiên là Chân Ngã chỉ rất mờ nhạt ý thức thông qua cơ thể vật lý trong cuộc sống tiền sinh. Tại 'sự sống động', sự phát triển của hệ thần kinh đã đạt đến một điểm mà một mức độ nhỏ của tâm thức Chân Ngã có thể biểu hiện, và một chút nữa của Chân Ngã được thêm vào biểu hiện của nó như quyền năng và sự sống. Nên nhớ rằng Bản Ngã Bên Trong của con người là một tam phân và rằng Cung Chân Ngã hoặc dòng mãnh lực tư tưởng cũng là ba phân. Ba khía cạnh và dòng mãnh lực thành phần này biểu hiện Quyền Năng Tinh Thần, Sự Sống Tinh Thần và Trí Tuệ Tinh Thần. Hai khía cạnh đầu tiên trong số này hoạt động thông qua nguyên tử trường tồn vật lý từ lúc thụ thai và ảnh hưởng đến việc xây dựng phôi thai. Chỉ khi hệ thống thần kinh trung ương của bào thai đã được thiết lập đủ thì khía cạnh Trí Tuệ của Chân Ngã mới có thể tìm thấy một phương tiện biểu hiện. Ngay cả khi điều này vắng mặt do chấn thương, như trong trường hợp điên loạn ở mức độ khác nhau, quyền năng và sự sống của Chân Ngã sẽ vẫn còn trong hóa thân theo như chúng liên quan.

After the quickening, then, the Ego in the embryo is dimly, drowsily, aware of warmth, protection, seclusion and safety. From the point of view of the elemental consciousness of the body, and even that of the subtler bodies, birth is a shock, a somewhat sudden extrusion from that comfort, warmth, complete protection and internal nutriment of the gestatory period. Therefore, in the early days and weeks—yes, and months—but especially in the early days and weeks, that shock should be minimized, I personally think, by as close a relationship with the mother, and as much affection and comfort as is possible. Also, the mother needs the outlet for her love provided by the near presence of her baby. Maternity is a spiritual as well as a physical experience, bringing expansions of consciousness to the mother which are shared with the Race. They are therefore very valuable and important. The child, in its turn, needs the influence of the mother’s aura, her magnetism and her love.

Sau sự sống động, Chân Ngã trong bào thai mờ nhạt, mơ màng, nhận thức về sự ấm áp, bảo vệ, ẩn dật và an toàn. Từ quan điểm của tâm thức nguyên tố của cơ thể, và thậm chí của các cơ thể tinh tế hơn, sự ra đời là một cú sốc, một sự đẩy ra đột ngột từ sự thoải mái, ấm áp, bảo vệ hoàn toàn và dinh dưỡng nội tại của thời kỳ thai nghén. Do đó, trong những ngày và tuần đầu tiên - vâng, và tháng - nhưng đặc biệt là trong những ngày và tuần đầu tiên, cú sốc đó nên được giảm thiểu, tôi cá nhân nghĩ, bằng một mối quan hệ gần gũi với người mẹ, và càng nhiều tình cảm và sự thoải mái càng tốt. Ngoài ra, người mẹ cần sự giải tỏa cho tình yêu của mình được cung cấp bởi sự hiện diện gần gũi của đứa con của mình. Làm mẹ là một trải nghiệm tinh thần cũng như vật lý, mang lại sự mở rộng tâm thức cho người mẹ vốn được chia sẻ với Nhân Loại. Do đó, chúng rất có giá trị và quan trọng. Đứa trẻ, đến lượt mình, cần ảnh hưởng của hào quang của người mẹ, từ tính của bà và tình yêu của bà.

This brings me to the last of the ideas which I wish to share with you. The whole of humanity, nay all life, is under direction and guid­ance of a maternal principle in Nature—the Mother Aspect of Deity. There is a divine principle of conservation, maternity, gestation, pro­tecting love and compassion which, so far as I know, finds expression in an Official in the Inner Government of the World. This Official is sometimes called the World Mother, in Sanskrit Jagadamba. Behind the old traditions of Isis, Ishtah, Kwan Yin and, perhaps the consorts of the Three Aspects of the Hindu Trinity, right up to the latest manifesta­tion in the Madonna, there is a certain amount of spiritual truth.

Điều này đưa tôi đến ý tưởng cuối cùng mà tôi muốn chia sẻ với bạn. Toàn bộ nhân loại, không, tất cả sự sống, đều dưới sự chỉ đạo và hướng dẫn của một nguyên tắc mẫu tính trong Tự Nhiên - Khía Cạnh Mẹ của Thượng đế. Có một nguyên tắc thiêng liêng của sự bảo tồn, làm mẹ, thai nghén, tình yêu bảo vệ và lòng từ bi vốn, theo như tôi biết, tìm thấy biểu hiện trong một Quan Chức trong Chính Phủ Nội Tại của Thế Giới. Quan Chức này đôi khi được gọi là Mẹ Thế Giới, trong tiếng Phạn Jagadamba. Đằng sau các truyền thống cổ xưa của Isis, Ishtah, Kwan Yin và, có lẽ là các phối ngẫu của Ba Khía Cạnh của Tam Vị Hindu, cho đến sự biểu hiện mới nhất trong Đức Mẹ, có một lượng nhất định sự thật tinh thần.

Some people believe, though it is in no way a theosophical dogma, that the Mother of Jesus reached Adeptship, accepted this Office and is, for the present period, the Mother of the World. Now, in some way these building angels are Her agents. She uses and aids them, and in a measure they represent Her, so that throughout the pre-natal period she has a link in consciousness with every mother-to-be. The beautiful Madonna blue of Her aura, and some of the lovely Madonna forms in Western countries, seem to show them­selves both in the auras of the angels and in a delicate blue sheen over the aura of the mother-to-be. This deepens as the time of birth ap­proaches. The World Mother allies herself with the physical mother in consciousness and participates to some extent in the experiences of motherhood, pleasurable and painful, guiding, protecting and causing the whole wonderful miracle to occur under Her auspices. I have per­ceived evidence that, from the time of the birth of the child, both She and Her influence begin to be withdrawn so far as direct angelic repre­sentation is concerned. Every woman, however, is in a way part of Her and in contact with Her, for She is an Archangelic embodiment of all the highest perfection of the Feminine Aspect of Deity and the femi­nine attributes of mankind.

Một số người tin rằng, mặc dù điều này không phải là một giáo điều của Thông Thiên Học, rằng Mẹ của Chúa Jesus đã đạt đến Chân Sư, chấp nhận Chức Vụ này và hiện tại là Mẹ của Thế Giới. Bây giờ, bằng cách nào đó, những thiên thần xây dựng này là các đại diện của Ngài. Ngài sử dụng và hỗ trợ họ, và ở một mức độ nào đó họ đại diện cho Ngài, để trong suốt thời kỳ tiền sinh Ngài có một liên kết trong tâm thức với mỗi người mẹ sắp sinh. Màu xanh đẹp của Đức Mẹ trong hào quang của Ngài, và một số hình thức Đức Mẹ tuyệt đẹp ở các nước phương Tây, dường như thể hiện cả trong hào quang của các thiên thần và trong ánh sáng xanh tinh tế trên hào quang của người mẹ sắp sinh. Điều này sâu sắc hơn khi thời điểm sinh nở đến gần. Mẹ Thế Giới liên kết mình với người mẹ vật lý trong tâm thức và tham gia ở một mức độ nào đó vào những trải nghiệm của tình mẫu tử, vui vẻ và đau đớn, hướng dẫn, bảo vệ và khiến toàn bộ phép màu tuyệt vời xảy ra dưới sự bảo trợ của Ngài. Tôi đã nhận thấy bằng chứng rằng, từ thời điểm sinh của đứa trẻ, cả Ngài và ảnh hưởng của Ngài bắt đầu được rút lui theo như đại diện thiên thần trực tiếp liên quan. Tuy nhiên, mỗi người phụ nữ, theo một cách nào đó, là một phần của Ngài và liên hệ với Ngài, vì Ngài là một hiện thân Thiên Thần của tất cả sự hoàn hảo cao nhất của Khía Cạnh Nữ Tính của Thượng đế và các thuộc tính nữ tính của nhân loại.

Theosophy in New Zealand, Vol. 66, No. 4, 2005, p. 1

Theosophy in New Zealand, Tập 66, Số 4, 2005, tr. 1

117

Experiments in Time—Thí Nghiệm Trong Thời Gian

(The author wishes to draw attention to the title of these articles. He offers them only as experiments in the study of the past, not as authoritative statements: they have not been checked by another, and as they are his first serious attempts to make an occult study of history, they are inevitably imperfect and incomplete.

(Tác giả muốn thu hút sự chú ý đến tiêu đề của các bài viết này. Ông chỉ đưa ra chúng như những thí nghiệm trong việc nghiên cứu quá khứ, không phải là những tuyên bố có thẩm quyền: chúng chưa được kiểm tra bởi người khác, và vì chúng là những nỗ lực nghiêm túc đầu tiên của ông để thực hiện một nghiên cứu huyền bí về lịch sử, chúng không thể tránh khỏi sự không hoàn hảo và không đầy đủ.

Such occult study of history demands something more than a clairvoyant power of reading the Akashic records. The faculty also is needed of uniting the past with the present, of transcending in some measure the limitations of time, of functioning in a state of consciousness in which past, present and future are blended into the eternal now.

Nghiên cứu huyền bí về lịch sử đòi hỏi điều gì đó hơn là khả năng thông nhãn để đọc các hồ sơ Akasha. Cần có khả năng kết hợp quá khứ với hiện tại, vượt qua một phần nào đó những giới hạn của thời gian, hoạt động trong một trạng thái tâm thức trong đó quá khứ, hiện tại và tương lai được hòa trộn vào hiện tại vĩnh cửu.

The author’s powers in this direction are extremely limited; limited therefore are the range and accuracy of his experimental explorations.

Khả năng của tác giả trong hướng này rất hạn chế; do đó, phạm vi và độ chính xác của các cuộc thám hiểm thí nghiệm của ông cũng bị hạn chế.

They are offered for publication, however, in the hope that they may contain material of interest to the student and to draw attention to the possibilities which lie in this method of historical research.)

Tuy nhiên, chúng được đưa ra để xuất bản, với hy vọng rằng chúng có thể chứa đựng tài liệu thú vị cho học viên và thu hút sự chú ý đến những khả năng nằm trong phương pháp nghiên cứu lịch sử này.)

An Early Egyptian Colony

Một Thuộc Địa Ai Cập Sớm

Seeking in the past for the origin of the bond of affection which unites two members of the Theosophical Society, whom I will call M. and N., M. is found as the reigning prince (a son of N., the Queen-Mother) of an Atlantean colony established in Egypt. A great seismological change had occurred and the country is but newly risen from the waves. The colony is probably one of the very earliest beginnings of Egyptian civilization in southern Egypt. Southwards stretch tremendous forests, reaching almost as far as the present Transvaal. It is summertime and hundreds of miles of green trees, jungle and many wild animals are to be seen.

Tìm kiếm trong quá khứ để tìm nguồn gốc của mối liên kết tình cảm kết nối hai thành viên của Hội Thông Thiên Học, mà tôi sẽ gọi là M. và N., M. được tìm thấy là hoàng tử trị vì (con trai của N., Hoàng Hậu Mẫu) của một thuộc địa Atlantis được thành lập ở Ai Cập. Một sự thay đổi địa chấn lớn đã xảy ra và đất nước chỉ mới nổi lên từ sóng biển. Thuộc địa có lẽ là một trong những khởi đầu rất sớm của nền văn minh Ai Cập ở miền nam Ai Cập. Phía nam trải dài những khu rừng khổng lồ, kéo dài gần như đến tận Transvaal hiện tại. Đó là mùa hè và hàng trăm dặm cây xanh, rừng rậm và nhiều động vật hoang dã có thể được nhìn thấy.

There is a large and powerful civilization in Central Africa at this time, an old Atlantean stronghold, separated from the new country by forest and jungle, and situated some distance to the south of the huge and shallow Sahara sea. This old civilization is connected with the retreating seacoast by roads and canals. A line drawn due west from the southwestern point of Arabia would approximately skirt the irregularly shaped southern shore of the Sahara sea at this time. The old civilization was originally built on its shores on reclaimed land, and some of these buildings exist even today, partly under sand and partly under jungle. If this vi­sion be at all accurate, a rich field awaits the archaeologist in the region of Lake Tchad.

Có một nền văn minh lớn và mạnh mẽ ở Trung Phi vào thời điểm này, một thành trì Atlantis cũ, tách biệt khỏi đất nước mới bởi rừng và rừng rậm, và nằm cách xa về phía nam của biển Sahara rộng lớn và nông. Nền văn minh cũ này được kết nối với bờ biển đang rút lui bằng các con đường và kênh đào. Một đường thẳng vẽ từ điểm tây nam của Ả Rập sẽ gần như lướt qua bờ biển phía nam không đều của biển Sahara vào thời điểm này. Nền văn minh cũ ban đầu được xây dựng trên bờ biển của nó trên đất được cải tạo, và một số tòa nhà này vẫn tồn tại cho đến ngày nay, một phần dưới cát và một phần dưới rừng rậm. Nếu tầm nhìn này chính xác, một cánh đồng phong phú đang chờ đợi nhà khảo cổ học trong khu vực hồ Tchad.

The new colony was established long before the first Aryan sub-race, and is a preparatory civilization in two senses. In one, because it is a preparation for the pre-historic and historic Egyp­tian civilizations which followed, and in the other, because some of the stock of the royal race was later taken to the Gobi centre, to be used as an admixture for the Aryan Root Race stock.

Thuộc địa mới được thành lập từ lâu trước khi giống dân phụ Arya đầu tiên, và là một nền văn minh chuẩn bị theo hai nghĩa. Một, vì nó là sự chuẩn bị cho các nền văn minh Ai Cập tiền sử và lịch sử theo sau, và hai, vì một số dòng dõi của giống dân hoàng gia sau đó được đưa đến trung tâm Gobi, để được sử dụng như một sự pha trộn cho dòng dõi Giống Dân Gốc Arya.

Our colonists came from the far west, probably from Atlantis it­self, which is still a large island, surrounded by many smaller island groups in the Atlantic ocean. There is a strong sense of occult direction behind the young civilization, which is recognized both by the rulers and the people, who feel themselves to be a chosen race. The influence of the Manus of both the Fourth and Fifth Root Races is noticeable, as if They combined in this experiment.

Những người định cư của chúng ta đến từ phía tây xa xôi, có lẽ từ chính Atlantis, vốn vẫn là một hòn đảo lớn, được bao quanh bởi nhiều nhóm đảo nhỏ hơn trong đại dương Atlantic. Có một cảm giác mạnh mẽ về sự chỉ đạo huyền bí đằng sau nền văn minh trẻ, vốn được cả các nhà cai trị và người dân công nhận, những người cảm thấy mình là một giống dân được chọn. Ảnh hưởng của các Manus của cả Giống Dân Gốc Thứ Tư và Thứ Năm là đáng chú ý, như thể Các Ngài kết hợp trong thí nghiệm này.

The King of this colony had died whilst the Queen Mother was still comparatively young, leaving the throne to the young prince, M., then an infant. He grew up to become a great King, an absolute Monarch, adored by the Queen Mother and his people, who were simple, frank and friendly, possessing a strong sense of unity of action and of the place of their Nation in the colonizing plan. They lived close to Nature and had an affinity with certain earth forces and nature spirits. Many possessed magical powers, were able to move objects from a distance and to use elementals of earth as messengers to some extent. They felt an affection and even a rev­erence for the royal race, the members of which they regarded as almost divine. The high Gods were very close to men in those ear­lier days of human evolution. Co-operation between angels and men was natural and instinctive, and the angels occasionally mate­rialized, not always in their own forms, but in forms symbolical of the forces of Nature and the powers of which they were the agents. This perhaps is the origin of the animal and bird-headed Gods of Egypt.

Vua của thuộc địa này đã qua đời khi Hoàng Hậu Mẫu vẫn còn tương đối trẻ, để lại ngai vàng cho hoàng tử trẻ, M., khi đó là một đứa trẻ. Y lớn lên trở thành một vị Vua vĩ đại, một Quân Chủ tuyệt đối, được Hoàng Hậu Mẫu và người dân của y yêu mến, những người đơn giản, thẳng thắn và thân thiện, sở hữu một cảm giác mạnh mẽ về sự thống nhất hành động và vị trí của Quốc Gia của họ trong kế hoạch thuộc địa. Họ sống gần gũi với Tự Nhiên và có một sự hòa hợp với các mãnh lực đất và các tinh linh tự nhiên nhất định. Nhiều người sở hữu quyền năng huyền bí, có thể di chuyển các vật thể từ xa và sử dụng các hành khí của đất như những sứ giả ở một mức độ nào đó. Họ cảm thấy một tình cảm và thậm chí là sự tôn kính đối với dòng dõi hoàng gia, các thành viên của nó mà họ coi là gần như thần thánh. Các vị Thần cao cả rất gần gũi với con người trong những ngày đầu của sự tiến hóa nhân loại. Sự hợp tác giữa các thiên thần và con người là tự nhiên và bản năng, và các thiên thần đôi khi hiện hình, không phải lúc nào cũng trong hình dạng của họ, mà trong các hình dạng tượng trưng cho các mãnh lực của Tự Nhiên và các quyền năng mà họ là các tác nhân. Điều này có lẽ là nguồn gốc của các vị Thần đầu động vật và chim của Ai Cập.

The World-Mother, too, was close to men and was recognized quite naturally by the majority of the new civilization. Apparently She comes forward and reveals Herself to the consciousness of mankind at the birth of each new sub-race. Her brooding influence is strongly marked as perhaps, the most noticeable power behind the young community, though, as stated previously, that of the Manus is also discernible.

Mẹ Thế Giới, cũng vậy, rất gần gũi với con người và được công nhận một cách tự nhiên bởi phần lớn nền văn minh mới. Rõ ràng Ngài tiến lên và tiết lộ Bản Thân cho tâm thức của nhân loại tại sự ra đời của mỗi giống dân phụ mới. Ảnh hưởng ấp ủ của Ngài được đánh dấu mạnh mẽ như có lẽ, quyền năng đáng chú ý nhất đằng sau cộng đồng trẻ, mặc dù, như đã nói trước đó, ảnh hưởng của các Manus cũng có thể nhận thấy.

The Queen Mother became the physical symbol of the World Mother in the eyes of the people. Indeed a link with Her is very marked in N. who seems to have been used by the Manu as mother of members of His race on a number of occasions. Part of her work in this twentieth century would seem to consist both of a physical and of a sublimated Egoic Motherhood.

Hoàng Hậu Mẫu trở thành biểu tượng vật lý của Mẹ Thế Giới trong mắt người dân. Thật vậy, một liên kết với Ngài rất rõ ràng trong N. người dường như đã được sử dụng bởi Manu như mẹ của các thành viên của Dòng Dõi của Ngài trong một số dịp. Một phần công việc của bà trong thế kỷ hai mươi này dường như bao gồm cả một tình mẫu tử vật lý và một tình mẫu tử Chân Ngã tinh tế.

In the Egyptian incarnation, she is dark skinned with jet black hair, belonging probably to the Turanian division of the Atlantean Root Race. Her dark colour is tinged with copper, whilst in her son, a trace of yellow is observable. His features are regular and the cheek bones rather high and prominent. When grown to manhood he be­comes rather stem, with early streaks of grey in his hair. The forehead is then lined, nose large and slightly aquiline, the eyebrows bushy, eyes deep sunk, and the mouth and chin very firm. The build of his body gives the impression of abnormal height from modern standards. He made an early marriage, had many children, and the Queen Mother became the adored head of a large and closely united family.

Trong hóa thân Ai Cập, bà có làn da tối màu với mái tóc đen nhánh, có lẽ thuộc về phân chia Turanian của Giống Dân Gốc Atlantis. Màu tối của bà có sắc đồng, trong khi ở con trai bà, có thể thấy một dấu vết của màu vàng. Các nét của y đều đặn và xương gò má khá cao và nổi bật. Khi trưởng thành, y trở nên khá nghiêm nghị, với những vệt xám sớm trong tóc. Trán y sau đó có nếp nhăn, mũi lớn và hơi khoằm, lông mày rậm, mắt sâu, và miệng và cằm rất cứng rắn. Thân hình của y tạo ấn tượng về chiều cao bất thường theo tiêu chuẩn hiện đại. Y kết hôn sớm, có nhiều con, và Hoàng Hậu Mẫu trở thành người đứng đầu được yêu mến của một gia đình lớn và gắn bó chặt chẽ.

When first observed, N. presents a beautiful picture of happy motherhood, with the infant prince in her arms, in the large garden around which the royal palace was built in the form of an enclosed square. It stands outside the city, which is now being constructed on land newly reclaimed from the desert, cultivated, irrigated and built upon. There are temporary houses, temples partly completed, and rough roads that lead out to the fields and the surrounding desert. The whole atmosphere is that of the birth of a new civilization, and not un­like that of America today. Three sides of the palace garden are en­closed by huge walls in which rooms are built with pillared walks and cloisters underneath. On the fourth side is the palace itself; the building appears to be quite new and the colours fresh, whilst the gar­den is just being planned and planted.

Khi lần đầu tiên được quan sát, N. trình bày một bức tranh đẹp về tình mẫu tử hạnh phúc, với hoàng tử trẻ trong vòng tay của bà, trong khu vườn lớn xung quanh đó cung điện hoàng gia được xây dựng dưới dạng một hình vuông khép kín. Nó nằm ngoài thành phố, hiện đang được xây dựng trên đất mới được cải tạo từ sa mạc, được canh tác, tưới tiêu và xây dựng. Có những ngôi nhà tạm thời, các đền thờ đang được hoàn thành một phần, và những con đường thô sơ dẫn ra cánh đồng và sa mạc xung quanh. Toàn bộ bầu không khí là sự ra đời của một nền văn minh mới, và không khác gì nước Mỹ ngày nay. Ba mặt của khu vườn cung điện được bao quanh bởi những bức tường khổng lồ trong đó các phòng được xây dựng với các lối đi có cột và hành lang bên dưới. Ở phía thứ tư là chính cung điện; tòa nhà dường như khá mới và màu sắc tươi sáng, trong khi khu vườn chỉ mới được lên kế hoạch và trồng trọt.

N. is seated in the bright sunshine, beside a pool, with her son in her lap. She knows him as a messenger and ruler, realizes her privilege as Queen Mother, and is therefore radiant with joy. The influence of Isis is all about the royal pair, the wonderful blue of the World Mother shining in and through the auras of both. As the observer watches the scene, Isis Herself appears, hovering above and blessing mother and child, blending their Egos and auras in a deep spiritual unity and affec­tion. She is a great Archangel, with aura of deep blue, and form out­lined with silvery light, and Her glorious queenly presence seems to fill the whole heavens with the radiance of Her spiritual power. Many flowing forces play over and through Her aura, forming varied sym­bolical designs, such as the Caduceus, the full moon and the winged sphere. Her divine nature seems also to be expressed as soft music like the crooning of a thousand lullabies and the merry laughter of children, combined with the joyous voices of the young in all the kingdoms of Nature at the time of infancy and youth. Around the head, the blue of the aura deepens to the indigo of the night sky, as if to veil Her immor­tal beauty from the gaze of mortal eyes. The faintly discerned features are delicate in the extreme, the brow is broad and noble, the face some­what long and thin and the half closed eyes profoundly maternal in their expression, as She gazes down upon the royal mother and child. Behind and above are hosts of Devas, gathered about Her in a great throng, which extends upwards into invisible heights.

N. ngồi trong ánh nắng rực rỡ, bên cạnh một hồ nước, với con trai bà trong lòng. Bà biết y là một sứ giả và người cai trị, nhận ra đặc ân của mình là Hoàng Hậu Mẫu, và do đó rạng rỡ với niềm vui. Ảnh hưởng của Isis bao trùm cặp đôi hoàng gia, màu xanh tuyệt vời của Mẹ Thế Giới tỏa sáng trong và thông qua hào quang của cả hai. Khi người quan sát theo dõi cảnh tượng, Isis Bản Thân xuất hiện, lơ lửng phía trên và ban phước cho mẹ và con, hòa quyện các Chân Ngã và hào quang của họ trong một sự thống nhất và tình cảm tinh thần sâu sắc. Ngài là một Đại Thiên Thần vĩ đại, với hào quang màu xanh đậm, và hình dạng được viền bằng ánh sáng bạc, và sự hiện diện nữ hoàng tuyệt vời của Ngài dường như lấp đầy toàn bộ bầu trời với sự rực rỡ của quyền năng tinh thần của Ngài. Nhiều mãnh lực chảy qua và thông qua hào quang của Ngài, tạo thành các thiết kế tượng trưng đa dạng, chẳng hạn như Caduceus, mặt trăng tròn và quả cầu có cánh. Bản chất thiêng liêng của Ngài dường như cũng được biểu hiện như âm nhạc nhẹ nhàng như tiếng ru của hàng ngàn bài hát ru và tiếng cười vui vẻ của trẻ em, kết hợp với giọng nói vui tươi của những người trẻ trong tất cả các vương quốc của Tự Nhiên vào thời kỳ sơ sinh và tuổi trẻ. Xung quanh đầu, màu xanh của hào quang sâu hơn thành màu chàm của bầu trời đêm, như thể để che giấu vẻ đẹp bất tử của Ngài khỏi ánh mắt của người phàm. Các nét mờ nhạt được nhận thấy là cực kỳ tinh tế, trán rộng và cao quý, khuôn mặt hơi dài và gầy và đôi mắt nửa khép lại có biểu hiện sâu sắc mẫu tử, khi Ngài nhìn xuống mẹ và con hoàng gia. Phía sau và phía trên là các đoàn Devas, tụ tập xung quanh Ngài trong một đám đông lớn, kéo dài lên đến những độ cao vô hình.

Drawing still closer, in an attempt to gain a deeper understanding of the mystery of Her nature, She is seen as the hidden Life in all forms, as if every atom in every world contained Her spiritual presence. She is the eternal spirit of fertility, the indwelling maternity of the Logos, Goddess of birth, Queen of the dark night of creation, Goddess also of the dawn. Changes in Her consciousness affect life in every form; each change also shows symbolically in Her archangelic vesture of light. A slender crescent moon with many stars appears above Her head, reproducing in Her deep blue aura the still beauty of the night sky.

Tiến lại gần hơn, trong một nỗ lực để hiểu sâu hơn về bí ẩn của bản chất Ngài, Ngài được thấy như là Sự Sống ẩn giấu trong tất cả các hình thức, như thể mỗi nguyên tử trong mỗi thế giới chứa đựng sự hiện diện tinh thần của Ngài. Ngài là tinh thần vĩnh cửu của sự sinh sôi, tình mẫu tử nội tại của Thượng đế, Nữ Thần của sự sinh, Nữ Hoàng của đêm tối của sự sáng tạo, Nữ Thần cũng của bình minh. Những thay đổi trong tâm thức của Ngài ảnh hưởng đến sự sống trong mọi hình thức; mỗi thay đổi cũng thể hiện tượng trưng trong trang phục ánh sáng của Ngài. Một mặt trăng lưỡi liềm mảnh mai với nhiều ngôi sao xuất hiện trên đầu Ngài, tái hiện trong hào quang xanh đậm của Ngài vẻ đẹp tĩnh lặng của bầu trời đêm.

Indeed no true picture of Her beauty and Her Splendour can be given in words; the consciousness of the observer changes continually from the particular to the universal, from the symbol to the reality, from the relatively concrete form of the World-Mother to the femi­nine principle of Nature, from the archangelic manifestation to the immanent and omnipresent God-the-Mother of the Universe. Un­der such auspices was formed the link between M. and N., a bond which surely will last for ever, blessed by the Holy Mother of the world.

Thật vậy, không có bức tranh chân thực nào về vẻ đẹp và sự rực rỡ của Ngài có thể được diễn tả bằng lời; tâm thức của người quan sát liên tục thay đổi từ cụ thể đến phổ quát, từ biểu tượng đến thực tế, từ hình thức tương đối cụ thể của Mẹ Thế Giới đến nguyên tắc nữ tính của Tự Nhiên, từ sự biểu hiện thiên thần đến Thượng đế-Nữ Mẹ nội tại và hiện diện khắp nơi của Vũ Trụ. Dưới sự bảo trợ như vậy, mối liên kết giữa M. và N. được hình thành, một mối liên kết chắc chắn sẽ tồn tại mãi mãi, được ban phước bởi Mẹ Thánh của thế giới.

The Theosophist, Vol. 52, Pt.l, 1930, p. 31

The Theosophist, Tập 52, Phần 1, 1930, tr. 31

118

Clairvoyant Investigation of Life and Awareness in Plants: The African Violet—Điều Tra Thông Nhãn về Sự Sống và Nhận Thức trong Thực Vật: Hoa Tím Châu Phi

With eyes open, the leaf has an etheric aura of about Vi an inch, an Etheric Double of less than 1/16 of an inch, and radiations flowing in all directions at least outside of the room, say 12 feet. This is not even, but in stronger streams or currents from different parts of the leaf-the edge, the pointed end and where leaf joins stem, for example. Where leaf joins stem there is a definite concentration of Astral-Etheric life force in greater activity than elsewhere. This forms a centre about % of an inch in diameter with the end of the stem at the middle. This is three-dimensional at least, and from it radiations are also travelling as previously described, but more sensitive.

Với đôi mắt mở, lá có một hào quang dĩ thái khoảng Vi một inch, một Bản Sao Dĩ Thái nhỏ hơn 1/16 inch, và các bức xạ chảy ra mọi hướng ít nhất là bên ngoài phòng, nói khoảng 12 feet. Điều này không đều, mà là trong các dòng hoặc dòng chảy mạnh hơn từ các phần khác nhau của lá - cạnh, đầu nhọn và nơi lá nối với thân, chẳng hạn. Nơi lá nối với thân có một sự tập trung rõ ràng của mãnh lực Sự Sống Cảm Dục-Dĩ Thái hoạt động mạnh hơn ở nơi khác. Điều này tạo thành một trung tâm có đường kính khoảng % inch với đầu của thân ở giữa. Điều này ít nhất là ba chiều, và từ đó các bức xạ cũng đang di chuyển như đã mô tả trước đó, nhưng nhạy cảm hơn.

This, I think (and suggest only at this first attempted investiga­tion)—this point could be regarded as the centre of such awareness as the plant and the leaf possess. It is remarkably alive with ultramicroscopic golden points of energy within the specialized area described. If the leaf has a ‘primitive mind’, this would correspond to the brain, with the end of the stem as the ‘point’ or mid-brain. This area is far more ac­tive in the vital-electrical-atomic-molecular manifestation than the rest of the plant. From here, currents of energy flow along the demarcations or ‘veins’ in the leaf, and it is along these and out through these more especially, that the means of awareness are active. The areas in between are also vividly alive but in a comparatively unorganized way, whilst the centre and the streams along the veins are the presumedly operative areas in the leaf.

Điều này, tôi nghĩ (và chỉ đề xuất trong cuộc điều tra đầu tiên này) - điểm này có thể được coi là trung tâm của sự nhận thức mà thực vật và lá sở hữu. Nó đáng kinh ngạc sống động với các điểm năng lượng vàng siêu nhỏ trong khu vực chuyên biệt được mô tả. Nếu lá có một 'trí tuệ nguyên thủy', điều này sẽ tương ứng với bộ não, với đầu của thân là 'điểm' hoặc não giữa. Khu vực này hoạt động mạnh hơn nhiều trong biểu hiện sinh lực-điện-tử-nguyên tử-phân tử so với phần còn lại của thực vật. Từ đây, các dòng năng lượng chảy dọc theo các đường phân chia hoặc 'gân' trong lá, và chính dọc theo những đường này và ra ngoài qua những đường này đặc biệt, các phương tiện nhận thức đang hoạt động. Các khu vực ở giữa cũng sống động nhưng theo cách tương đối không tổ chức, trong khi trung tâm và các dòng dọc theo các gân là các khu vực được cho là hoạt động trong lá.

Beyond the edge of the leaf where the veins reach or come near to it—some of them do not touch the edge—but at those points, the cur­rents of energy shoot out from the edge of the leaf. This description is deliberately restricted to a somewhat two-dimensional diagrammatic description or view.

Ngoài mép lá nơi các gân chạm tới hoặc gần đến đó - một số trong số chúng không chạm tới mép - nhưng tại những điểm đó, các dòng năng lượng bắn ra từ mép lá. Mô tả này được cố ý giới hạn trong một mô tả hoặc cái nhìn sơ đồ hai chiều.

Now I attempt the vertical and three-dimensional study. What does the leaf have as a three-dimensional aura in addition to the spe­cialized streams of ‘nerve currents’ in the leaf itself, conforming to and following all its delicate curves? The leaf is seen to have an aura which consists of countless myriads of ultramicroscopic points of energy, mostly white, with yellow near the leaf for about an inch or so.

Bây giờ tôi cố gắng nghiên cứu theo chiều dọc và ba chiều. Lá có gì như một hào quang ba chiều ngoài các dòng chuyên biệt của 'dòng thần kinh' trong chính lá, tuân theo và theo tất cả các đường cong tinh tế của nó? Lá được thấy có một hào quang bao gồm vô số điểm năng lượng siêu nhỏ, chủ yếu là màu trắng, với màu vàng gần lá khoảng một inch hoặc hơn.

Leaf Consciousness

Nhận Thức của Lá

As I carry out this investigation, I have become aware not only or so much through my mind and head, but also through my solar plexus chakram, that in an extremely primitive but still instinctually active way, the leaf might be said to ‘know’ me and my penetration into its hidden life. It is a ‘being’ in the earliest of earliest stages with a centre of spirit life. Where stem touches leaf, there are vital life and aware­ness. For instance, I would venture to say that the leaf does not mind my prying, does not shrink from me, but the contrary, even though I am penetrating its life with humanized mental forces. If I dare put into words what such a leaf would say if it could express itself in words, I would report the leaf as saying ‘I know’. But of course this is in no de­gree comparable to animal or human knowing. Yet I am forced by re­peated tests and observation to report I nearly said confess—that this plant and this leaf ‘know’ something of the influence of this person do­ing the investigation. ‘Influence’ I think is the word, meaning nice or not nice, for example. The activities of such instinctual plant aware­ness is, to my limited capacities of seeing, rather like dancing but in re­petitive wave-like movements all in the same place.

Khi tôi thực hiện cuộc điều tra này, tôi đã nhận thức không chỉ hoặc nhiều qua tâm trí và đầu của mình, mà còn qua luân xa tùng thái dương của tôi, rằng theo một cách cực kỳ nguyên thủy nhưng vẫn hoạt động theo bản năng, lá có thể được nói là 'biết' tôi và sự thâm nhập của tôi vào cuộc sống ẩn giấu của nó. Nó là một 'sinh vật' ở giai đoạn sớm nhất của sớm nhất với một trung tâm của sự sống tinh thần. Nơi thân chạm vào lá, có sự sống và nhận thức quan trọng. Ví dụ, tôi dám nói rằng lá không ngại sự tò mò của tôi, không co lại trước tôi, mà ngược lại, mặc dù tôi đang thâm nhập vào cuộc sống của nó với các mãnh lực trí tuệ nhân hóa. Nếu tôi dám đặt thành lời những gì một chiếc lá như vậy sẽ nói nếu nó có thể tự diễn đạt bằng lời, tôi sẽ báo cáo lá như nói 'Tôi biết'. Nhưng tất nhiên điều này không thể so sánh với sự biết của động vật hoặc con người. Tuy nhiên, tôi bị buộc phải báo cáo - tôi gần như đã nói thú nhận - rằng cây này và lá này 'biết' điều gì đó về ảnh hưởng của người đang thực hiện cuộc điều tra. 'Ảnh hưởng' tôi nghĩ là từ, có nghĩa là dễ chịu hoặc không dễ chịu, chẳng hạn. Các hoạt động của sự nhận thức thực vật bản năng như vậy, theo khả năng hạn chế của tôi trong việc nhìn thấy, khá giống như nhảy múa nhưng trong các chuyển động lượn sóng lặp đi lặp lại tất cả ở cùng một nơi.

Flower Consciousness

Nhận Thức của Hoa

I now attempt the same investigation with a flower, the only flower at present visible in this plant. This interior movement of light is at once seen to be going on throughout the whole plant including the roots which have a certain curious instinctual awareness which I can only describe now, at this first attempt, as ‘curiosity’. It is as if the roots were probing all the time, as I suppose they are in search of nutrients, etc. Up from the main stem into the plant it comes almost with a contin­uous rush or steady but rapid flow of vibrating energy, particled but again with ultra-minute particles. Some of these come up and flow out throughout the whole plant, but a special stream comes up along the flower stem and is highly concentrated in the flower. Here a curious phenomenon is observed.

Bây giờ tôi cố gắng thực hiện cùng một cuộc điều tra với một bông hoa, bông hoa duy nhất hiện có thể nhìn thấy trong cây này. Chuyển động nội tại của ánh sáng ngay lập tức được thấy đang diễn ra trong toàn bộ cây bao gồm cả rễ vốn có một sự nhận thức bản năng tò mò mà tôi chỉ có thể mô tả bây giờ, trong nỗ lực đầu tiên này, là 'tò mò'. Như thể rễ đang thăm dò mọi lúc, như tôi cho rằng chúng đang tìm kiếm chất dinh dưỡng, v.v. Từ thân chính vào cây, nó đến gần như với một dòng chảy liên tục hoặc dòng chảy nhanh chóng của năng lượng rung động, phân tử nhưng một lần nữa với các hạt siêu nhỏ. Một số trong số này đi lên và chảy ra khắp toàn bộ cây, nhưng một dòng đặc biệt đi lên dọc theo thân hoa và được tập trung cao độ trong hoa. Ở đây một hiện tượng kỳ lạ được quan sát.

I am now looking clairvoyantly and not physically alone—in that a principle of conservation impresses itself upon me as being oper­ative within the flower stem and every part of the flower. It is like a preservative and specialized enclosing influence or tendency, as if the flower were the ‘Holy of Holies’ of the plant with the central organism of the flower as the Divine Presence incarnated there, and from this centre there is shooting out up into the air a stream of specialized energy for at least a foot or more.

Bây giờ tôi đang nhìn thông nhãn và không chỉ đơn thuần là vật lý - trong đó một nguyên tắc bảo tồn ấn tượng với tôi như đang hoạt động trong thân hoa và mọi phần của hoa. Nó giống như một ảnh hưởng bảo quản và bao bọc chuyên biệt hoặc xu hướng, như thể hoa là 'Nơi Thánh của Thánh' của cây với cơ quan trung tâm của hoa như Sự Hiện Diện Thiêng Liêng hóa thân ở đó, và từ trung tâm này có một dòng năng lượng chuyên biệt bắn ra lên không trung ít nhất một foot hoặc hơn.

Using an attempted more subtle means of investigation, I now be­come aware of the presence and action of a hierarchy of intelligences concerned with two procedures at least, with a third, I think, to be added as I study. One of these is the formative or building process causing growth. Another is quite strictly shaping that growth accord­ing to a computer-like program, and at once I presume to think in the presence of a presiding Intelligence concerned with violet-plant life, and with branches and minor Intelligences associated with African violets, and this particular plant.

Sử dụng một phương tiện điều tra tinh tế hơn, tôi bây giờ nhận thức được sự hiện diện và hành động của một huyền giai các trí tuệ liên quan đến ít nhất hai quy trình, với một thứ ba, tôi nghĩ, sẽ được thêm vào khi tôi nghiên cứu. Một trong số này là quá trình hình thành hoặc xây dựng gây ra sự phát triển. Một cái khác là định hình sự phát triển đó theo một chương trình giống như máy tính, và ngay lập tức tôi dám nghĩ rằng có sự hiện diện của một Trí Tuệ chủ tọa liên quan đến sự sống của cây hoa tím, và với các nhánh và các Trí Tuệ phụ liên quan đến hoa tím châu Phi, và cây cụ thể này.

Down at the lowest Astral and Etheric levels there are numbers of nature spirits who are exceedingly small, and are less individual than expressions in astro-etheric matter of the Will-Thought-Energy of the presiding deva and its subordinates.

Ở các cấp độ Cảm Dục và Dĩ Thái thấp nhất có nhiều tinh linh tự nhiên rất nhỏ, và ít cá nhân hơn là các biểu hiện trong vật chất cảm dục-dĩ thái của Ý Chí-Tư Tưởng-Năng Lượng của thiên thần chủ tọa và các cấp dưới của nó.

The plant is associated with a form of nature spirit life which em­bodies all that I have said in a much more conscious way and has as its duty the preservation of life in the plant and particularly in any prod­ucts of this plant which could lead to reproduction. It is a nature spirit of the plant reproductive procedure according to design. If this be true, and I have checked, then reproduction, always according to the species or within its range, is not purely physical alone but guided, directed ac­cording to a handed-down design or archetype. The fairy, and I use the word in a very broad sense and not in a fairy tale sense, this fairy is concerned with such activities under the direction of its immediate se­nior of which, be it remembered, it is also a part.

Cây này liên quan đến một hình thức sự sống tinh linh tự nhiên vốn thể hiện tất cả những gì tôi đã nói theo cách có ý thức hơn nhiều và có nhiệm vụ bảo tồn sự sống trong cây và đặc biệt là trong bất kỳ sản phẩm nào của cây này có thể dẫn đến sự sinh sản. Đó là một tinh linh tự nhiên của quy trình sinh sản thực vật theo thiết kế. Nếu điều này là đúng, và tôi đã kiểm tra, thì sự sinh sản, luôn theo loài hoặc trong phạm vi của nó, không chỉ đơn thuần là vật lý mà còn được hướng dẫn, chỉ đạo theo một thiết kế hoặc nguyên mẫu được truyền lại. Tiên nữ, và tôi sử dụng từ này theo nghĩa rất rộng và không theo nghĩa truyện cổ tích, tiên nữ này liên quan đến các hoạt động như vậy dưới sự chỉ đạo của cấp trên trực tiếp của nó mà, hãy nhớ rằng, nó cũng là một phần.

Meditated upon, perhaps using a slightly more refined state of awareness, one is led to a kind of experience or sense of knowing and even intuiting a little, very little in my case, of the one Mind at work in the great plant aspect of the laboratory of Nature.

Thiền định về điều này, có lẽ sử dụng một trạng thái nhận thức tinh tế hơn một chút, người ta được dẫn đến một loại trải nghiệm hoặc cảm giác biết và thậm chí trực giác một chút, rất ít trong trường hợp của tôi, về một Tâm Trí đang hoạt động trong khía cạnh thực vật lớn của phòng thí nghiệm Tự Nhiên.

Indeed, if I allowed myself, which I do not, I could pass, within my great limitations, into a yogic state of understanding at least and ap­proaching oneness with the Divine Mind and Life in this little plant and especially its flower, and so throughout all Nature.

Thật vậy, nếu tôi cho phép bản thân, điều mà tôi không làm, tôi có thể vượt qua, trong những giới hạn lớn của mình, vào một trạng thái hiểu biết ít nhất và tiếp cận sự hợp nhất với Tâm Trí và Sự Sống Thiêng Liêng trong cây nhỏ này và đặc biệt là hoa của nó, và do đó trong toàn bộ Tự Nhiên.

Summing up, since both time and energy are limited, the whole plant from smallest root to tips of leaves and flower is astro-etherically seen to be built of ‘dancing’ energies which are all particled and wave-like in their dance-like movements. Of course this movement is extremely minute and within the tissues, though auric-electromagnetic emanations such as I first saw and described are also to be observed. I am tempted to say in conclusion that not only man but plants may be thought of as a microcosm of the macrocosm, a cosmos in miniature.

Tóm lại, vì cả thời gian và năng lượng đều có hạn, toàn bộ cây từ rễ nhỏ nhất đến đầu lá và hoa được thấy theo cách cảm dục-dĩ thái là được xây dựng từ các năng lượng 'nhảy múa' vốn tất cả đều có hạt và giống như sóng trong các chuyển động giống như nhảy múa của chúng. Tất nhiên chuyển động này là cực kỳ nhỏ và trong các mô, mặc dù các bức xạ điện từ hào quang như tôi đã thấy và mô tả đầu tiên cũng có thể được quan sát. Tôi bị cám dỗ để nói kết luận rằng không chỉ con người mà cả thực vật cũng có thể được coi là một tiểu thiên địa của đại thiên địa, một vũ trụ thu nhỏ.

With regret I close this study, and unscientific though it may sound, I have definitely been also moved into a state of mind or attitude towards the indwelling energies and life forces which can be described as reverence.

Với sự tiếc nuối, tôi kết thúc nghiên cứu này, và mặc dù có thể nghe không khoa học, tôi chắc chắn đã được chuyển vào một trạng thái tâm trí hoặc thái độ đối với các năng lượng nội tại và mãnh lực sự sống có thể được mô tả là sự tôn kính.

(Reported in Bulletin of The Theosophy-Science Group, India) Theosophy in New Zealand, Vol. 36, No. 2, 1975, p. 29

(Được báo cáo trong Bulletin of The Theosophy-Science Group, Ấn Độ) Theosophy in New Zealand, Tập 36, Số 2, 1975, tr. 29

119

A Tree With a Personality—Một Cây Có Phàm Ngã

(Scene of many international gatherings and some of Dr Besant’s greatest orations, the Banyan Tree in the Adyar Gardens is a venerable entity not only as to form but also as to consciousness, as Mr Geoffrey Hodson shows. With a friend he sat down under the Banyan Tree during the Diamond Jubilee Convention, and clairvoyantly observing the Tree and its Deva made the following descriptive narrative)

(Cảnh của nhiều cuộc tụ họp quốc tế và một số bài diễn thuyết vĩ đại nhất của Tiến sĩ Besant, Cây Banyan trong Vườn Adyar là một thực thể đáng kính không chỉ về hình thức mà còn về tâm thức, như ông Geoffrey Hodson cho thấy. Với một người bạn, ông ngồi dưới Cây Banyan trong suốt Hội Nghị Kỷ Niệm Kim Cương, và quan sát thông nhãn Cây và thiên thần của nó đã tạo ra câu chuyện mô tả sau đây)

On its inner side the great Banyan Tree appears to resemble some­what an efficiently managed business organization. The two pro­cesses of the growth and development of form on the one hand, and the quickening of life and consciousness on the other, are presided over by the Deva-in-charge. Under it are a certain number of subordi­nate Devas, and below them again hosts of nature spirits at varying stages of evolution and performing various functions, the whole being included within the one consciousness and aura of the chief Deva.

Ở phía bên trong, Cây Đa lớn dường như giống như một tổ chức kinh doanh được quản lý hiệu quả. Hai quá trình phát triển và tăng trưởng của hình tướng một mặt, và sự kích thích của sự sống và tâm thức mặt khác, được giám sát bởi Thiên thần phụ trách. Dưới quyền của Ngài là một số Thiên thần phụ, và dưới họ là vô số các tinh linh tự nhiên ở các giai đoạn tiến hóa khác nhau và thực hiện các chức năng khác nhau, tất cả đều nằm trong một tâm thức và hào quang của Thiên thần chính.

As far as I can see, the face and form of this Deva are somewhat Indian in appearance, the flowing forces of the shining aura above the head producing in part the effect of the kind of headdress or crown seen on certain Indian religious statues. The central form is hidden by the brilliant outflowing auric energies. These flow rhythmically up­wards and outwards from the whole body over an area which includes the whole of the Tree. Occasionally they are directed to special regions of this Tree-Empire, but generally flow equally and evenly throughout the whole Tree. The Deva might perhaps be visualized as stationed within the central trunk, its feet sometimes below the ground, some­times in the upper branches, while on certain occasions it rises high in the air above the Tree. Wherever the Deva is, it subjects the Tree to the stimulating and quickening power of its individualized consciousness and auric energies. Save for an occasional swaying, rhythmical move­ment of the body and the arms, it is motionless as a stable powerful centre of force. Its consciousness is completely unified with the con­sciousness of the Tree, which it thus helps from within. The principal colours in its aura appear to me to be dark blue, white, and a white-gold, which is very brilliant in the region occupied by the form, growing less so towards the edges of the aura. The outer colours in­clude dark blue and purple, shot through with rays and flashes of white and gold.

Theo như tôi có thể thấy, khuôn mặt và hình tướng của Thiên thần này có vẻ hơi giống người Ấn Độ, các dòng lực chảy của hào quang sáng chói trên đầu tạo ra một phần hiệu ứng của loại mũ hoặc vương miện thấy trên một số tượng tôn giáo Ấn Độ. Hình tướng trung tâm bị che khuất bởi các năng lượng hào quang rực rỡ tỏa ra. Chúng chảy nhịp nhàng lên trên và ra ngoài từ toàn bộ cơ thể trên một khu vực bao gồm toàn bộ Cây. Đôi khi chúng được hướng đến các vùng đặc biệt của Đế chế Cây này, nhưng thường chảy đều và đồng đều khắp toàn bộ Cây. Thiên thần có thể được hình dung như đứng trong thân cây trung tâm, đôi khi chân dưới mặt đất, đôi khi ở các nhánh trên, trong khi vào những dịp nhất định, Ngài bay cao trên không trung trên Cây. Dù Thiên thần ở đâu, Ngài cũng đặt Cây dưới sức mạnh kích thích và nhanh chóng của tâm thức cá nhân hóa và năng lượng hào quang của Ngài. Ngoại trừ một chuyển động đung đưa nhịp nhàng của cơ thể và cánh tay, Ngài đứng yên như một trung tâm mãnh lực ổn định mạnh mẽ. Tâm thức của Ngài hoàn toàn hợp nhất với tâm thức của Cây, mà Ngài giúp đỡ từ bên trong. Các màu sắc chính trong hào quang của Ngài dường như là xanh đậm, trắng, và một màu trắng-vàng, rất rực rỡ ở vùng có hình tướng, giảm dần về phía rìa của hào quang. Các màu sắc bên ngoài bao gồm xanh đậm và tím, xen kẽ với các tia và ánh sáng trắng và vàng.

The Banyan Tree appears to me to have a life centre or heart, situ­ated in the central trunk, and extending some six feet below and above the ground and outwards for the same distance. Life and energy are flowing into or welling up within this centre and flowing outwards in a rhythmic pulse throughout the whole Tree. This centre is also white-gold in colour and of the same vibrational frequency as the cen­tral form of the Deva whose own life centre beats in unison and unity with it.

Cây Đa dường như có một trung tâm sự sống hoặc trái tim, nằm trong thân cây trung tâm, và kéo dài khoảng sáu feet dưới và trên mặt đất và ra ngoài cùng khoảng cách. Sự sống và năng lượng đang chảy vào hoặc dâng lên trong trung tâm này và chảy ra ngoài trong một nhịp điệu xung động khắp toàn bộ Cây. Trung tâm này cũng có màu trắng-vàng và có cùng tần số rung động như hình tướng trung tâm của Thiên thần, trung tâm sự sống của Ngài đập đồng điệu và hợp nhất với nó.

Round the outer surfaces, in the more leafy regions of the Tree-Empire, are large numbers of leaf nature spirits. These are some­what feminine in appearance, diminutive in form, varying from a few inches up to two or three feet. They transmit creative, form-producing impulses and stimulating energies to the outermost branches and leaves. Indeed the whole Tree seems, as it were, to be stretching its consciousness outwards to the surface continually, as if reaching to­wards the tips of the branches and leaves, probably in response both to interior evolutionary pressure and to the stimuli of sunshine and clima­tic influences.

Xung quanh các bề mặt bên ngoài, trong các vùng lá nhiều hơn của Đế chế Cây, có rất nhiều tinh linh lá. Chúng có vẻ hơi nữ tính, hình dáng nhỏ bé, từ vài inch đến hai hoặc ba feet. Chúng truyền tải các xung động sáng tạo, tạo hình và năng lượng kích thích đến các nhánh và lá ngoài cùng. Thật vậy, toàn bộ Cây dường như đang vươn tâm thức ra ngoài bề mặt liên tục, như thể vươn tới các đầu nhánh và lá, có lẽ để đáp ứng cả áp lực tiến hóa bên trong và các kích thích của ánh nắng và ảnh hưởng khí hậu.

There is something venerable and wonderful about this Tree-Be­ing, some quality which evokes respect, reverence indeed, when one recognizes that it is the Divine life, the Divine consciousness, which is so beautifully manifest in the great Banyan Tree. It is distinctly friendly to human beings, though, naturally, its responses are some­what dim and vague.

Có điều gì đó đáng kính và tuyệt vời về Sinh thể Cây này, một phẩm chất nào đó gợi lên sự tôn trọng, thực sự là sự kính ngưỡng, khi người ta nhận ra rằng đó là sự sống Thiêng liêng, tâm thức Thiêng liêng, được biểu hiện một cách tuyệt đẹp trong Cây Đa lớn. Nó rõ ràng là thân thiện với con người, mặc dù, tự nhiên, các phản ứng của nó có phần mờ nhạt và mơ hồ.

Many earth nature spirits or gnomes are to be seen running about on the surface of the ground under the Tree. They are quaint, almost ar­chaic in appearance, reminding one a little of the Wayang figures of the Javanese shadow dancers. They are dark in colour, something like that of the skin of an elephant; from eight inches to two feet in height and of a very primitive intelligence, a sense of enjoyment of life being perhaps predominant. These little creatures appear to be aware of the gardeners and other human beings who come under the tree, but with­out displaying any special interest; their attitude is much the same as that of the birds and squirrels, though with less fear. They are, how­ever, definitely selective in this matter, and come quite close to some people, avoiding others.

Nhiều tinh linh đất hoặc gnomes có thể được thấy chạy quanh trên bề mặt đất dưới Cây. Chúng kỳ quặc, gần như cổ xưa trong hình dáng, gợi nhớ một chút về các hình Wayang của các vũ công bóng Javanese. Chúng có màu tối, giống như màu da của một con voi; từ tám inch đến hai feet chiều cao và có một trí thông minh rất nguyên thủy, có lẽ cảm giác thích thú với cuộc sống là nổi bật nhất. Những sinh vật nhỏ bé này dường như nhận thức được những người làm vườn và những người khác đến dưới cây, nhưng không thể hiện sự quan tâm đặc biệt nào; thái độ của chúng giống như của chim và sóc, mặc dù ít sợ hãi hơn. Tuy nhiên, chúng chắc chắn có sự chọn lọc trong vấn đề này, và đến khá gần một số người, tránh xa những người khác.

There is an atmosphere of still brooding peace, almost of Time­lessness under the Tree. One is in the presence of a consciousness which is completely unconcerned with Time, with a life which is ful­filling itself naturally and beautifully and without haste. There is a sense of stability which is not all due to great bulk and dullness of re­sponse, but rather gives the impression of an attainment, of a power de­veloped. These qualities and influences, both of the Deva and of the Tree, enter into those who pass under the Banyan Tree, more espe­cially those who are naturally responsive or throw themselves open to them. Realizing thus in however small a degree something of the inner nature of the great Banyan Tree, one salutes it with profound respect as a venerable, powerful and beautiful resident of Adyar. Indeed it does not seem too much to say, a resident who is, moreover, playing most effectively its appointed part in the inner and outer work of Interna­tional Headquarters Theosophical Society.

Có một bầu không khí của sự bình yên tĩnh lặng, gần như của sự Vô Thời gian dưới Cây. Người ta đang ở trong sự hiện diện của một tâm thức hoàn toàn không quan tâm đến Thời gian, với một sự sống đang tự hoàn thành một cách tự nhiên và đẹp đẽ và không vội vã. Có một cảm giác ổn định không hoàn toàn do khối lượng lớn và sự phản ứng chậm chạp, mà thay vào đó tạo ấn tượng về một sự đạt được, một sức mạnh đã phát triển. Những phẩm chất và ảnh hưởng này, cả của Thiên thần và của Cây, thấm vào những ai đi qua dưới Cây Đa, đặc biệt là những người tự nhiên nhạy cảm hoặc mở lòng đón nhận chúng. Nhận ra dù chỉ một chút về bản chất bên trong của Cây Đa lớn, người ta cúi chào nó với sự tôn trọng sâu sắc như một cư dân đáng kính, mạnh mẽ và đẹp đẽ của Adyar. Thật vậy, không có vẻ quá đáng khi nói rằng, một cư dân đang đóng vai trò được chỉ định của mình một cách hiệu quả nhất trong công việc bên trong và bên ngoài của Trụ sở Quốc tế Hội Thông Thiên Học.

The Theosophist, Vol. 57, Part 2, 1936, p. 546

The Theosophist, Tập 57, Phần 2, 1936, trang 546

120

Impressions of the Giant Sequoias—Ấn tượng về Cây Sequoia Khổng Lồ

The strongest natural impression which the giant redwoods pro­duce is that of Individuality, of entityship. Their grandeur, size, strength and age also impel one to a wonder which almost amounts to awe. They are mighty lords of the kingdoms of the trees: Adepts, as it were, of tree consciousness.

Ấn tượng tự nhiên mạnh mẽ nhất mà cây sequoia khổng lồ tạo ra là về Tính Cá Nhân, về sự tồn tại. Sự hùng vĩ, kích thước, sức mạnh và tuổi tác của chúng cũng khiến người ta kinh ngạc gần như đến mức kính sợ. Chúng là những chúa tể vĩ đại của các vương quốc cây cối: Các Chân sư, như thể, của tâm thức cây.

There are two force centres in a single redwood trunk; four in the giant three-trunk tree from which these observations were partly made. One of these life-and force-centres is situated some three feet below the ground level, the other high up amongst the branches. In the Sherman tree with its single trunk, this second force centre is situated just above the lowest branches, which leave the mighty trunk some 150 feet above the ground. In each of the three trunks of the triple tree, it is in the same relative position in each trunk, thereby making up the four centres re­ferred to above. Between the lower and the upper centres there is a pow­erful interplay of electromagnetic and vital energy, so that each tree somewhat resembles a powerful engine or dynamo.

Có hai trung tâm mãnh lực trong một thân cây sequoia đơn; bốn trong cây ba thân khổng lồ từ đó những quan sát này được thực hiện một phần. Một trong những trung tâm sự sống và mãnh lực này nằm khoảng ba feet dưới mặt đất, trung tâm kia cao lên giữa các nhánh. Trong cây Sherman với thân cây đơn, trung tâm mãnh lực thứ hai này nằm ngay trên các nhánh thấp nhất, rời khỏi thân cây hùng vĩ khoảng 150 feet trên mặt đất. Trong mỗi thân cây của cây ba thân, nó nằm ở cùng vị trí tương đối trong mỗi thân cây, do đó tạo thành bốn trung tâm đã đề cập ở trên. Giữa các trung tâm dưới và trên có một sự tương tác mạnh mẽ của năng lượng điện từ và sinh lực, do đó mỗi cây có phần giống như một động cơ hoặc máy phát điện mạnh mẽ.

These great centres in the giant redwood correspond to the body and heart centres of man. In the case of the tree, heart, solar plexus, spleen and sacral chakrams are all combined in the lower of the two centres. Similarly the crown, brow, and throat chakrams of man are combined into the one upper centre in the tree. The lower of these is in some way connected with the Spirit of the Earth, whose life is in the trees. It is also in magnetic association with the great solar and kundalini store house in the middle of the earth, and this on the force side is the secret of the immense power and coordinated selfhood which the Sequoias display.

Những trung tâm lớn này trong cây sequoia khổng lồ tương ứng với các trung tâm cơ thể và trái tim của con người. Trong trường hợp của cây, các luân xa tim, tùng thái dương, lá lách và xương cùng đều kết hợp trong trung tâm dưới của hai trung tâm. Tương tự, các luân xa vương miện, trán và họng của con người được kết hợp thành một trung tâm trên trong cây. Trung tâm dưới này bằng cách nào đó được kết nối với Tinh thần của Trái Đất, sự sống của Ngài nằm trong cây. Nó cũng có liên kết từ tính với kho chứa thái dương và kundalini lớn ở giữa trái đất, và điều này về phía mãnh lực là bí mật của sức mạnh to lớn và sự tự chủ phối hợp mà Sequoias thể hiện.

The formative and growth producing influence comes from the lower of the two centres, which has evolved from the life centre. The action of this influence is described in the author’s book, Fairies at Work and at Play.

Ảnh hưởng tạo hình và sản sinh tăng trưởng đến từ trung tâm dưới của hai trung tâm, đã tiến hóa từ trung tâm sự sống. Hành động của ảnh hưởng này được mô tả trong cuốn sách của tác giả, Fairies at Work and at Play.

The upper centre is the more superphysical part of the mechanism of the tree, whilst the interaction between upper and lower completes the tri­une self of the tree spirit or being. This does not mean that there is no con­sciousness in the lower, or growth-producing power in the upper. On the contrary each centre is in a measure performing both types of work.

Trung tâm trên là phần siêu vật lý hơn của cơ chế của cây, trong khi sự tương tác giữa trên và dưới hoàn thành cái tôi ba ngôi của tinh thần hoặc sinh thể cây. Điều này không có nghĩa là không có tâm thức trong trung tâm dưới, hoặc sức mạnh sản sinh tăng trưởng trong trung tâm trên. Ngược lại, mỗi trung tâm đang thực hiện cả hai loại công việc ở một mức độ nào đó.

Man, being two kingdoms in advance of even these splendid tree beings is more complex and more highly organized than they.

Con người, tiến trước hai vương quốc so với ngay cả những sinh thể cây tuyệt vời này, phức tạp hơn và tổ chức cao hơn chúng.

The aura of the tree now called General Sherman, said to be the oldest and largest living thing on earth—its height is almost 300 feet and its age some 5000 years—extends at the Astral level for some fifty feet beyond the trunk. Its etheric emanations play out to a distance of about six feet.

Hào quang của cây hiện được gọi là General Sherman, được cho là sinh vật sống lớn nhất và lâu đời nhất trên trái đất—chiều cao của nó gần 300 feet và tuổi đời khoảng 5000 năm—mở rộng ở mức độ Cảm dục khoảng năm mươi feet vượt ra ngoài thân cây. Các xuất lộ dĩ thái của nó phát ra xa khoảng sáu feet.

The Sherman tree has a distinct mental body of enormous size. The auric envelope or sphere of influence extends from below the ground level, follows the shape of the tree upwards and reaches to the tip of the tree. There is a suggestion of colour in this aura: blue, from azure to deep sapphire, flecks of yellow, extremely delicate pale green, and an opalescent sheen as of mother-of-pearl being visible. The Etheric Double of the tree is outlined by a soft rosy glow, extending some three inches beyond the bark on all sides and consisting of the unused rose vitality atoms.

Cây Sherman có một thể trí rõ ràng với kích thước khổng lồ. Vỏ bọc hào quang hoặc phạm vi ảnh hưởng mở rộng từ dưới mặt đất, theo hình dạng của cây lên trên và đạt đến đỉnh của cây. Có một gợi ý về màu sắc trong hào quang này: xanh, từ xanh da trời đến xanh ngọc bích đậm, những đốm vàng, xanh nhạt cực kỳ tinh tế, và một ánh sáng ngọc trai như của vỏ trai có thể thấy được. Thể Dĩ thái của cây được viền bởi một ánh sáng hồng mềm mại, mở rộng khoảng ba inch vượt ra ngoài vỏ cây ở mọi phía và bao gồm các nguyên tử sinh khí hồng chưa sử dụng.

Above the tip of the Sherman tree is a fourth vehicle of conscious­ness, which apparently is an embryo Causal Body. The mental body opens out into this, which resembles a head or ovoid extension into the arupa worlds, with a distinct neck at the point of meeting of the two ve­hicles. Here the observer thinks he discerns the star of the Monad, a glowing triangle of stars from which there appears to extend a connec­tion with still higher realms.

Trên đỉnh của cây Sherman là một hiện thể thứ tư của tâm thức, dường như là một Thể Nguyên Nhân phôi thai. Thể trí mở ra thành cái này, giống như một cái đầu hoặc sự mở rộng hình bầu dục vào các thế giới arupa, với một cái cổ rõ ràng tại điểm gặp gỡ của hai hiện thể. Ở đây người quan sát nghĩ rằng mình nhận ra ngôi sao của Chân Thần, một tam giác sao rực rỡ từ đó dường như mở rộng một kết nối với các cõi cao hơn nữa.

In the threefold tree, a similar phenomenon is observable, but there is only one mental body and one embryo Causal Body, which is smaller than that of the Sherman. This potential Ego is performing the function of tree deva and is the true tree spirit. This function is de­scribed in the author’s book, The Kingdom of Faerie.

Trong cây ba ngôi, một hiện tượng tương tự có thể quan sát được, nhưng chỉ có một thể trí và một Thể Nguyên Nhân phôi thai, nhỏ hơn của Sherman. Cái Ngã tiềm năng này đang thực hiện chức năng của thiên thần cây và là tinh thần cây thực sự. Chức năng này được mô tả trong cuốn sách của tác giả, The Kingdom of Faerie.

Unlike the tree deva, which after all is a separate being from the tree, the dawning Egoic consciousness of the giant redwoods cannot leave the physical tree itself. There is, however, an order of tree nymphs connected with the branches, each of which is an evolving tree consciousness and exhibits in miniature the same phenomena as de­scribed for the central tree, with the exception of the formation of a Causal Body. There is, for example, a force centre below the bark of the main trunk at the point at which each branch arises, and a second farther out along the limb amongst the lesser branches. There are tree spirits associated with the main branches, fairly typical dryads serving the branch, as their lesser brethren serve whole trees of lesser species.

Không giống như thiên thần cây, vốn sau cùng là một sinh thể riêng biệt với cây, tâm thức Chân Ngã đang ló dạng của cây sequoia khổng lồ không thể rời khỏi cây vật lý. Tuy nhiên, có một trật tự của các tiên nữ cây kết nối với các nhánh, mỗi nhánh là một tâm thức cây đang tiến hóa và thể hiện ở dạng thu nhỏ các hiện tượng tương tự như đã mô tả cho cây trung tâm, ngoại trừ sự hình thành của một Thể Nguyên Nhân. Ví dụ, có một trung tâm mãnh lực dưới vỏ cây của thân cây chính tại điểm mà mỗi nhánh phát sinh, và một trung tâm thứ hai xa hơn dọc theo cành giữa các nhánh nhỏ hơn. Có các tinh thần cây liên kết với các nhánh chính, các dryad khá điển hình phục vụ cho nhánh, như các anh em nhỏ hơn của chúng phục vụ cho toàn bộ cây của các loài nhỏ hơn.

Each Sequoia gigantea is an immense generator of energy which probably could be tapped at the etheric level and used by suitable ma­chinery, for there is a prodigious discharge of superabundant power. This has a distinct therapeutic value at the etheric level; it combs out, cleans and recharges the Etheric Double of man, whilst the interplay of force between the two great life centres tends to open up the corre­sponding channels between the higher consciousness and the brain in man, whose own forces are, as it were, hyper charged by a process of induction when he sits near the tree in meditation.

Mỗi Sequoia gigantea là một máy phát năng lượng khổng lồ có thể được khai thác ở mức độ Dĩ thái và sử dụng bởi các máy móc phù hợp, vì có một sự phóng thích mãnh lực dư thừa khổng lồ. Điều này có giá trị trị liệu rõ ràng ở mức độ Dĩ thái; nó chải sạch, làm sạch và nạp lại Thể Dĩ thái của con người, trong khi sự tương tác của mãnh lực giữa hai trung tâm sự sống lớn có xu hướng mở ra các kênh tương ứng giữa tâm thức cao hơn và bộ não trong con người, các mãnh lực của chính y, như thể, được siêu nạp bởi một quá trình cảm ứng khi y ngồi gần cây trong tham thiền.

If one may at this point forsake the purely scientific observation of natural processes and enter into the very life of Nature as manifested in this mighty mountain range of the Sierra Nevadas, in the forest and espe­cially in these great old trees, a vision of divine Splendour is revealed; for the glory of the Supreme is shining all about the giant redwoods and raying forth upon the whole tree kingdom from their lofty heights. The forest becomes a temple; all trees a congregation of worshippers. The redwoods are splendid ministers, and the angelic hosts a celestial choir chanting from age to age the praises of the Supreme.

Nếu có thể tại điểm này từ bỏ quan sát khoa học thuần túy về các quá trình tự nhiên và đi vào chính sự sống của Tự nhiên như được biểu hiện trong dãy núi hùng vĩ Sierra Nevadas này, trong rừng và đặc biệt là trong những cây cổ thụ lớn này, một tầm nhìn về Sự Huy Hoàng Thiêng Liêng được tiết lộ; vì vinh quang của Đấng Tối Cao đang chiếu sáng khắp cây sequoia khổng lồ và tỏa ra trên toàn bộ vương quốc cây cối từ độ cao chót vót của chúng. Khu rừng trở thành một ngôi đền; tất cả cây cối là một hội chúng của những người thờ phượng. Cây sequoia là những vị mục sư lộng lẫy, và các thiên thần là một dàn hợp xướng thiên thần hát từ thời đại này sang thời đại khác những lời ca ngợi Đấng Tối Cao.

Theosophy in Australia, Vol. 33, 5 May 1945, p. 97—Abridged from ‘World Theosophy’, June, 1932

Thông Thiên Học tại Úc, Tập 33, 5 Tháng Năm 1945, trang 97—Rút gọn từ ‘Thế Giới Thông Thiên Học’, Tháng Sáu, 1932

This is a 2,700 year old Sequoia, which has been named ‘Grizzly Giant’, and is found in the Mariposa Grove in the Sierra Nevada, Range, USA.

Đây là một cây Sequoia 2.700 năm tuổi, được đặt tên là ‘Grizzly Giant’, và được tìm thấy trong Rừng Mariposa ở Dãy Sierra Nevada, Hoa Kỳ.

46 Ahamkara (Sanskrit) ‘I am-ness’

47 Minerals also have an etheric ‘aura’, however small.

48 The divine Spirit in man.

49 Each doubtless with its group of recondite meanings.

50 Ultimate, indivisible concentrations of Energy.

51 The Secret Doctrine V, 387.

52 Matthew 6:20.

53 The Light of Asia, by Sir Edwin Arnold.

54 sự huy hoàng, sự rực rỡ,

55 Lipika (Sanskrit) from ‘Lipi’, to write. Great karmic deities of the Cosmos, agents of the law of cause and effect.

56 Skandas or Skandhas (Sanskrit)—‘bundles’ or groups of attributes which unite at the birth of a person and constitute her or his Personality. The resuits of the past which become seeds for future lives. Karmic results.

57 Permanent Atom—an atom retained by the reincarnating Ego after the death of his vehicles. The experiences in essence of the body of which it has formed a part are impressed upon the permanent atom and from it the tone or vibratory rate is transferred to the new body when the Ego reincar­nates.

SECTION 4

The Angelic World—Thế Giới Thiên thần

121

Studies in Occultism [4]—Nghiên Cứu về Huyền Bí Học [4]

Special Guardian Angels

Các Thiên Thần Hộ Mệnh Đặc Biệt

A Conserving Principle

Một Nguyên Khí Bảo Tồn

According to one theosophical view, a guardian angel is a member of the Angelic Hosts—but is not necessarily permanently at­tached to one person. There is in operation a principle of guard­ianship which is a universal expression of a conserving principle in Nature which might be termed the Love of God. That principle finds its manifestation both in human beings who become protectors of those in need and in members of the Angelic Hosts who do the same. The An­gels are the incarnation of impersonality. When an occasion arises for guardianship some member of the Angelic Hosts observes it and within the limits of the law, guards and protects that particular person. On another occasion it could be another member of the Angelic Hosts who similarly assisted.

Theo một quan điểm thông thiên học, một thiên thần hộ mệnh là một thành viên của Các Đạo Binh Thiên Thần—nhưng không nhất thiết phải gắn bó vĩnh viễn với một người. Có một nguyên tắc bảo hộ đang hoạt động, vốn là một biểu hiện phổ quát của một nguyên tắc bảo tồn trong Thiên Nhiên, có thể được gọi là Tình Thương của Thượng Đế. Nguyên tắc đó tìm thấy sự biểu hiện của nó cả ở những con người trở thành người bảo vệ những người có nhu cầu và ở các thành viên của Các Đạo Binh Thiên Thần, những người làm điều tương tự. Các Thiên Thần là hiện thân của tính vô ngã. Khi có dịp để bảo hộ, một số thành viên của Các Đạo Binh Thiên Thần quan sát nó và trong giới hạn của định luật, bảo vệ và che chở người đó. Vào một dịp khác, có thể là một thành viên khác của Các Đạo Binh Thiên Thần đã hỗ trợ tương tự.

A Particular Link

Một Liên Kết Cụ Thể

There is one exception to that rule, however, and this information is offered not in the least dogmatically, but as the shared fruits of re­search, as something worth thinking over. Special links are made with Orders of Angels, and even with individual members of those Orders, by men and women who have been admitted, either in former incarna­tions or in the present life, to certain ‘valid’ Ceremonial Orders such as

Tuy nhiên, có một ngoại lệ đối với quy tắc đó và thông tin này được đưa ra không hề mang tính giáo điều, mà là thành quả nghiên cứu chung, là điều đáng để suy ngẫm. Những mối liên kết đặc biệt được tạo ra với các Dòng Thiên Thần, và thậm chí với các thành viên riêng lẻ của những Dòng đó, bởi những người nam và nữ đã được chấp nhận, hoặc trong các kiếp trước hoặc trong cuộc đời hiện tại, vào một số Dòng Nghi Lễ 'hợp lệ' nhất định như

Freemasonry and the Lesser and Greater Mysteries. When, for exam­ple, the Rite or Sacrament of Baptism is performed within Denomina­tions of the Christian Church which are in the Apostolic Succession, one of the effects is to associate for the rest of that life a member of the Angelic Hosts—not a deceased human being, by the way—with the person who is baptized. This Being is said not to be a highly evolved Angel, but a sylph which has some affinity with the Soul and nature of the person baptized. These two are brought together by the Rite of Baptism, and in that case there is some term of guardianship and help­fulness by one particular Angel for one particular person.

Hội Tam Điểm và các Mật Truyền Nhỏ và Lớn. Ví dụ, khi Nghi Lễ hoặc Bí Tích Rửa Tội được thực hiện trong các Giáo Phái của Giáo Hội Cơ Đốc vốn thuộc Hệ Thống Kế Vị Tông Đồ, một trong những hiệu ứng là liên kết một thành viên của Các Đội Quân Thiên Thần — nhân tiện, không phải là một người đã khuất — với người được rửa tội trong suốt quãng đời còn lại. Đấng này được cho là không phải là một Thiên Thần tiến hóa cao, mà là một sylph có một số mối liên hệ với Linh Hồn và bản chất của người được rửa tội. Hai vị này được đưa đến với nhau bằng Nghi Lễ Rửa Tội, và trong trường hợp đó, có một số nhiệm kỳ bảo vệ và giúp đỡ bởi một Thiên Thần cụ thể cho một người cụ thể.

Protection

Bảo vệ

This knowledge can be used most effectively. Human thought is very powerful and can be either hurtful or helpful, danger producing or protective. If, for instance, we have a friend or loved one in conditions of danger, perhaps a soldier in battle, our daily thoughts of them as be­ing safe are as prayers to the Higher Powers that they may be protected. These thoughts assume radiant forms, concentrations of thought-force, perhaps like winged spheres—rosy wings and golden balls of light—and they flash off to where the person is, hover in the neighbourhood nearby and gradually discharge some of their force into the aura of the person, steadying them, making them more cautious and establishing a better relationship between Ego and brain. Then, should there be a mo­ment when to step in one direction would mean death, and in another direction life, this thought-force would helpfully influence the person.

Kiến thức này có thể được sử dụng hiệu quả nhất. Tư tưởng của con người rất mạnh mẽ và có thể gây tổn thương hoặc giúp đỡ, tạo ra nguy hiểm hoặc bảo vệ. Ví dụ, nếu chúng ta có một người bạn hoặc người thân yêu trong điều kiện nguy hiểm, có lẽ là một người lính trong trận chiến, những suy nghĩ hàng ngày của chúng ta về việc họ được an toàn giống như những lời cầu nguyện lên Các Đấng Cao Cả để họ có thể được bảo vệ. Những suy nghĩ này mang những hình thức rạng rỡ, sự tập trung của mãnh lực tư tưởng, có lẽ giống như những quả cầu có cánh — đôi cánh màu hồng và những quả cầu ánh sáng vàng — và chúng lóe lên đến nơi người đó đang ở, lơ lửng trong vùng lân cận gần đó và dần dần phóng ra một phần mãnh lực của chúng vào hào quang của người đó, giữ cho họ vững vàng, khiến họ thận trọng hơn và thiết lập mối quan hệ tốt hơn giữa Chân ngã và bộ não. Sau đó, nếu có một khoảnh khắc mà bước sang một hướng có nghĩa là cái chết, và ở một hướng khác là sự sống, thì mãnh lực tư tưởng này sẽ giúp ích cho người đó.

Invoking Angelic Aid

Khẩn Cầu Sự Trợ Giúp của Thiên Thần

In addition to this, we can also invoke the aid of the Angelic Hosts by such an invocation as: ‘May the power and the love of God bless and protect—mentioning Christian and surname—and may the Guardian Angels encompass them’. Make a clear mental image of God’s enveloping Love and of encompassing angel presences. Do this regularly each day, always with a surrender to the Divine Will and Law, then you can really protect those in possible danger both by your thought-forces and by the invocation of Guardian Angels.

Ngoài ra, chúng ta cũng có thể khẩn cầu sự giúp đỡ của Các Đội Quân Thiên Thần bằng một lời khẩn cầu như: ‘Cầu xin quyền năng và tình thương của Thượng đế ban phước và bảo vệ — đề cập đến tên thánh và họ — và cầu xin Các Thiên Thần Hộ Mệnh bao bọc họ’. Tạo một hình ảnh tinh thần rõ ràng về Tình Thương bao trùm của Thượng đế và sự hiện diện của các thiên thần bao bọc. Thực hiện điều này thường xuyên mỗi ngày, luôn luôn đầu hàng Ý Chí và Định Luật Thiêng Liêng, thì bạn thực sự có thể bảo vệ những người có thể gặp nguy hiểm cả bằng mãnh lực tư tưởng của bạn và bằng lời khẩn cầu Các Thiên Thần Hộ Mệnh.

The Call For Light: An Angelic Message

Lời Kêu Gọi Ánh Sáng: Một Thông Điệp Thiên Thần

‘The Gods await the conscious reunion of the mind of man with the Universal Mind. Humanity awakens slowly. Matter-blinded through centuries, few men as yet perceive the Mind within the sub­stance, the Life within the form.

‘Các Thượng đế chờ đợi sự tái hợp tâm thức của thể trí con người với Vũ Trụ Trí. Nhân loại thức tỉnh chậm chạp. Bị vật chất làm mù quáng qua nhiều thế kỷ, ít người cho đến nay nhận thấy Thể Trí bên trong vật chất, Sự Sống bên trong hình tướng.

‘In search of power and wealth, men have traversed the whole Earth, have penetrated the wilds, scaled the peaks and conquered the polar wastes. Let them now seek within the form, scale the height of their own consciousness penetrate its depths, in search of that inner Power and Life by which alone they may become strong in will and spiritually enriched.

‘Để tìm kiếm quyền lực và sự giàu có, con người đã đi khắp Trái Đất, đã thâm nhập vào vùng hoang dã, leo lên các đỉnh núi và chinh phục vùng cực hoang vu. Giờ đây, hãy để họ tìm kiếm bên trong hình tướng, leo lên đỉnh cao của tâm thức của chính họ, thâm nhập vào chiều sâu của nó, để tìm kiếm Quyền Năng và Sự Sống bên trong đó, nhờ đó họ có thể trở nên mạnh mẽ trong ý chí và giàu có về mặt tinh thần.

‘He who thus throws open his life and mind to the Universal Life and Mind indwelling in all things, will enter into union therewith and to him the Gods will appear.

‘Y, vốn mở toang cuộc đời và thể trí của mình cho Vũ Trụ Sự Sống và Thể Trí ngự trị trong mọi thứ, sẽ đi vào sự hợp nhất với nó và Các Thượng đế sẽ hiện ra với y.

‘Let him with full intent of mind and will thus meditate:

‘Hãy để y với ý định đầy đủ của thể trí và ý chí tham thiền như sau:

Power universal,

Quyền năng vũ trụ,

Life indwelling,

Sự sống ngự trị,

Mind all-pervading,

Thể trí bao trùm tất cả,

I am one with Thee

Ta là một với Ngài

Gods of Power, Life and Mind I greet thee.

Các Thượng đế của Quyền Năng, Sự Sống và Thể Trí, tôi chào Ngài.

In the Self of the Universe, we are one.

Trong Bản Thể của Vũ Trụ, chúng ta là một.

I am that Self, that Self am I7.

Ta là Bản Thể đó, Bản Thể đó là Ta7.

Theosophy in New Zealand, Vol. 17, No. 3 & 4, 1956, p. 12

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [17], Số [3] & [4], 1956, tr. [12]

-

122

Mountain Gods—Các Thần Núi

A recent visit to the magnificent Mount Cook region of our South­ern Alps in New Zealand led to some deepening of understanding concerning mountains—‘God’s most glorious gesture’, as they have been called—and mountain Gods. The physical grandeur of the region, with its numerous magnificent peaks and glaciers, is sufficient in itself to evoke feelings, of admiration, and even awe. Glimpses, however faint, of the hidden life of this part of the Alps suggested that a mountain is a living, evolving organism, a body, as indeed is the whole Earth, in which the Three Aspects of the Logos are incarnate.

Một chuyến thăm gần đây đến vùng Núi Cook hùng vĩ của dãy Alps phía Nam của chúng ta ở New Zealand đã dẫn đến một số hiểu biết sâu sắc hơn về núi — ‘cử chỉ vinh quang nhất của Thượng đế’, như chúng đã được gọi — và các Thượng đế núi. Sự hùng vĩ về thể chất của khu vực, với vô số đỉnh núi và sông băng tráng lệ, tự nó đủ để gợi lên những cảm xúc, ngưỡng mộ và thậm chí là kinh ngạc. Tuy nhiên, những thoáng nhìn, dù mờ nhạt, về sự sống ẩn giấu của phần này của dãy Alps cho thấy rằng một ngọn núi là một sinh vật sống, đang tiến hóa, một cơ thể, như thực tế là toàn bộ Trái Đất, trong đó Tam Phương Diện của Thượng đế được hóa thân.

At least three processes, are occurring within and about every mountain: The creation and evolution by the action of the Divine Will-Thought of the atoms, molecules, and crystals of which the mountain is built; the vivification of substance and form by the in­dwelling Divine Life; and the awakening and development of the in­carnate mineral consciousness. In each of these three processes Nature is assisted by hosts of nature spirits and Gods working under the direc­tion of a responsible Official, who is the mountain God. When a peak is part of a range, the whole range in its turn will be presided over by a far more highly evolved being of the same Order as the God of a single peak.

Ít nhất ba quá trình đang xảy ra bên trong và xung quanh mỗi ngọn núi: Sự sáng tạo và tiến hóa bởi hành động của Ý Chí-Tư Tưởng Thiêng Liêng của các nguyên tử, phân tử và tinh thể mà ngọn núi được xây dựng; sự sinh động của vật chất và hình tướng bởi Sự Sống Thiêng Liêng ngự trị; và sự thức tỉnh và phát triển của tâm thức khoáng vật hóa thân. Trong mỗi ba quá trình này, Thiên Nhiên được hỗ trợ bởi vô số tinh linh thiên nhiên và Các Thượng đế làm việc dưới sự chỉ đạo của một Viên Chức chịu trách nhiệm, vốn là Thượng đế núi. Khi một đỉnh núi là một phần của một dãy núi, thì toàn bộ dãy núi đến lượt nó sẽ được chủ trì bởi một đấng tiến hóa cao hơn nhiều thuộc cùng một Dòng với Thượng đế của một đỉnh núi duy nhất.

In height colossal, often ranging from thirty to sixty feet, the mountain God is, surrounded on every side by outrushing, brilliantly coloured auric forces. These flow out in waves, eddies and vortices, varying continuously in colour and form in response to changes of consciousness and activity. The face is generally more clearly visible than the rest of the form, which not infrequently is veiled by the outflowing energies. The features are always strongly yet beautifully modelled. The brow is broad, the eyes wide set and ablaze with power and light. Whilst in man the heart and solar plexus chakras are distinct, in mountain and other devas they are sometimes conjoined to form a brilliant force-centre, often golden in colour, from which many of the streams of power arise and flow forth. On occasions these streams take the form of great wings out-stretched for hundreds of yards on either side of the central form.

Với chiều cao khổng lồ, thường dao động từ ba mươi đến sáu mươi feet, Thượng đế núi được bao quanh trên mọi phía bởi các mãnh lực hào quang rực rỡ, tuôn trào ra ngoài. Chúng chảy ra theo sóng, xoáy và lốc xoáy, liên tục thay đổi màu sắc và hình thức để đáp ứng với những thay đổi của tâm thức và hoạt động. Khuôn mặt thường có thể nhìn thấy rõ hơn phần còn lại của hình tướng, vốn không hiếm khi bị che khuất bởi các năng lượng tuôn ra. Các đường nét luôn được mô hình hóa mạnh mẽ nhưng đẹp đẽ. Vầng trán rộng, đôi mắt mở to và rực cháy với quyền năng và ánh sáng. Trong khi ở con người, luân xa tim và tùng thái dương khác biệt, thì ở núi và các thiên thần khác, chúng đôi khi được kết hợp để tạo thành một trung tâm mãnh lực rực rỡ, thường có màu vàng, từ đó nhiều dòng quyền năng phát sinh và tuôn ra. Đôi khi, những dòng này có dạng đôi cánh lớn dang rộng hàng trăm thước ở hai bên hình tướng trung tâm.

Whilst all such Gods live their own intensely vivid life amongst their peers in the higher superphysical worlds, one part of their atten­tion is almost continuously turned towards the mountain below, into the sleeping consciousness and life of which streams of stimulating, quickening force are continually directed. Occasionally, in order to perform its awakening functions more quickly and effectively, a God will descend deep into the mountain, its potent energies unified with the creative forces of which the mountain substance and form are prod­ucts, its life blended with the indwelling Life and its consciousness one with the incarnate, Divine Mind. After a time it reappears and resumes its station high above the peak. As stated above, the Gods of single peaks are subordinate to a still greater God which, though larger and more brilliant, resembles its sub-ordinates and performs similar functions for the whole mountain range and surrounding landscape.

Trong khi tất cả Các Thượng đế như vậy sống cuộc sống vô cùng sống động của riêng Các Ngài giữa những người ngang hàng của Các Ngài trong các cõi siêu vật chất cao hơn, thì một phần sự chú ý của Các Ngài gần như liên tục hướng về ngọn núi bên dưới, vào tâm thức và sự sống đang ngủ say của ngọn núi, nơi các dòng mãnh lực kích thích, làm nhanh được liên tục hướng đến. Đôi khi, để thực hiện các chức năng thức tỉnh của mình nhanh chóng và hiệu quả hơn, một Thượng đế sẽ đi sâu vào ngọn núi, các năng lượng mạnh mẽ của Ngài hợp nhất với các mãnh lực sáng tạo mà vật chất và hình tướng của ngọn núi là sản phẩm, sự sống của Ngài hòa quyện với Sự Sống ngự trị và tâm thức của Ngài là một với Thể Trí Thiêng Liêng hóa thân. Sau một thời gian, Ngài xuất hiện trở lại và tiếp tục vị trí của mình trên đỉnh núi. Như đã nêu ở trên, Các Thượng đế của các đỉnh núi đơn lẻ phụ thuộc vào một Thượng đế vĩ đại hơn, vốn, mặc dù lớn hơn và rực rỡ hơn, giống với cấp dưới của Ngài và thực hiện các chức năng tương tự cho toàn bộ dãy núi và cảnh quan xung quanh.

No attempt was made to investigate in any detail the high Gods of the Southern Alps. Nevertheless, one soon became aware of a great, overshadowing Presence, a mighty and awe-inspiring Landscape An­gel presiding over the Mount Cook region, and possibly over the whole of the Southern Alps. Indeed, it seems probable that this very great Be­ing is the presiding Landscape Angel of the South Island, with numer­ous subordinate Angels at each of its peaks. This hierarchical system continues down to the Landscape Angel of the lesser mountains, not even excluding the hills which are called Mounts in the City of Auckland. Distance is of little significance at the altitude at which mountain Gods abide. In consequence, the great Angels of Mount Egmont, Mount Ruapehu, and Mount Ngauruhoe especially appear to be linked with the presiding Angel of the Mount Cook region.

Không có nỗ lực nào được thực hiện để điều tra chi tiết Các Thượng đế cao của dãy Alps phía Nam. Tuy nhiên, người ta sớm nhận thức được một Sự Hiện Diện vĩ đại, bao trùm, một Thiên Thần Phong Cảnh hùng mạnh và đáng kinh sợ chủ trì khu vực Núi Cook, và có thể là trên toàn bộ dãy Alps phía Nam. Thật vậy, có vẻ như rất có thể Đấng Vĩ Đại này là Thiên Thần Phong Cảnh chủ trì của Đảo Nam, với nhiều thiên thần cấp dưới ở mỗi đỉnh núi của nó. Hệ thống phẩm trật này tiếp tục xuống đến Thiên Thần Phong Cảnh của những ngọn núi nhỏ hơn, thậm chí không loại trừ những ngọn đồi được gọi là Núi ở Thành phố Auckland. Khoảng cách không có ý nghĩa gì ở độ cao mà Các Thượng đế núi ngự trị. Do đó, Các Thiên Thần vĩ đại của Núi Egmont, Núi Ruapehu và Núi Ngauruhoe đặc biệt dường như có liên kết với Thiên Thần chủ trì của khu vực Núi Cook.

Such great Gods of Nature are not usually interested in man; nei­ther do they display knowledge of human life and modes of thought. Intensely concentrated upon their task, they are generally remote and impassive, even as are the snow clad peaks. Certain of them, however, would seem to have had contact with men in earlier civilizations, to have retained interest in human evolution and to be willing, on occa­sion, to inspire and advise human individuals and groups responsive to their influence.

Những Thượng đế Thiên Nhiên vĩ đại như vậy thường không quan tâm đến con người; Các Ngài cũng không thể hiện kiến thức về cuộc sống và phương thức tư duy của con người. Tập trung cao độ vào nhiệm vụ của Các Ngài, Các Ngài thường xa cách và vô cảm, thậm chí giống như những đỉnh núi phủ đầy tuyết. Tuy nhiên, một số Các Ngài dường như đã có liên hệ với con người trong các nền văn minh trước đây, vẫn giữ được sự quan tâm đến sự tiến hóa của con người và sẵn sàng, đôi khi, truyền cảm hứng và tư vấn cho các cá nhân và nhóm người đáp ứng với ảnh hưởng của Các Ngài.

Theosophy in New Zealand, Vol. 10, No. 4, 1949, p. 68

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [10], Số [4], 1949, tr. [68]

123—

The Coming of the Angels—Sự Đến của Các Thiên Thần

(In an article on The Coming of the Angels,' in The Messenger Mr Geoffrey Hodson says:)

(Trong một bài báo về Sự Đến của Các Thiên Thần,' trên tờ The Messenger, Ông Geoffrey Hodson nói:)

‘The method of communication is that of conscious telepathy. During visits to the secluded valley where the great idea of the brother­hood of angels and men was first received, I frequently became aware clairvoyantly of the presence of visitors from the hosts of the shining ones: generally they were advanced members of the sylph family, though both salamanders and undines have communicated. Whenever this happened I endeavoured to raise my consciousness by means of meditation to the level at which the guest was manifesting, i.e., either the Astral or Mental Plane, to still the personal vehicles and to ‘tune in’ to the consciousness of the angel; as soon as rapport was established, ideas and even words began to flow into my mind. I dictate what I am able to receive in this way to my wife, who has been my never failing assistant in all this work, both in investigation and in the reception of teaching.... The four qualities which the angels themselves show forth so resplendently are Purity, Simplicity, Directness and Impersonality, and those who would work with them might be well advised to take up the task of developing the same characteristics’.

‘Phương pháp giao tiếp là viễn cảm tâm thức. Trong các chuyến thăm đến thung lũng hẻo lánh, nơi ý tưởng vĩ đại về tình huynh đệ của các thiên thần và con người lần đầu tiên được tiếp nhận, tôi thường nhận thức được một cách thông nhãn về sự hiện diện của những vị khách từ các đội quân của những đấng sáng ngời: nói chung, họ là những thành viên cao cấp của gia đình sylph, mặc dù cả salamander và undine đều đã giao tiếp. Bất cứ khi nào điều này xảy ra, tôi đã cố gắng nâng cao tâm thức của mình bằng cách tham thiền lên cấp độ mà vị khách đang biểu lộ, tức là Cõi Cảm Dục hoặc Cõi Trí, để làm tĩnh lặng các vận cụ phàm ngã và ‘điều chỉnh’ theo tâm thức của thiên thần; ngay sau khi mối quan hệ được thiết lập, những ý tưởng và thậm chí cả những từ ngữ bắt đầu tuôn chảy vào thể trí của tôi. Tôi đọc chính tả những gì tôi có thể nhận được theo cách này cho vợ tôi, vốn là người trợ lý không bao giờ thất bại của tôi trong tất cả công việc này, cả trong điều tra và trong việc tiếp nhận sự giảng dạy.... Bốn phẩm chất mà chính các thiên thần thể hiện một cách rực rỡ là Sự Thanh Khiết, Sự Giản Dị, Tính Trực Tiếp và Tính Vô Ngã, và những người muốn làm việc với Các Ngài có thể được khuyên nên đảm nhận nhiệm vụ phát triển những đặc điểm tương tự’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 25, No. 5, Sept-Oct 1927, p. 136

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [25], Số [5], tháng 9-tháng 10 năm 1927, tr. [136]

124—

The Art Modes of the Future—Các Phương Thức Nghệ Thuật của Tương Lai

A Deva Communication

Một Thông Điệp Deva

With few exceptions, the modern artists strive too much, are over-active mentally and are, so to speak, bitten with the desire to be new and original. This is due in part to the new life which is breaking free, the new level of consciousness which the race is tap­ping, both of which demand new forms of self expression. Yet these forms will be best discovered through natural methods, an easy evolu­tion, a normal growth.

Với một vài ngoại lệ, các nghệ sĩ hiện đại cố gắng quá nhiều, hoạt động quá mức về mặt trí tuệ và có thể nói là bị cắn rứt bởi mong muốn trở nên mới mẻ và độc đáo. Điều này một phần là do sự sống mới đang giải phóng, cấp độ tâm thức mới mà nhân loại đang khai thác, cả hai đều đòi hỏi những hình thức tự thể hiện mới. Tuy nhiên, những hình thức này sẽ được khám phá tốt nhất thông qua các phương pháp tự nhiên, một sự tiến hóa dễ dàng, một sự phát triển bình thường.

Art, through the ages, is a study which awaits the appropriate stu­dent; it reveals the spiral ascent of man’s power to make manifest the beautiful, the cyclic growth of perception and technique. The begin­ning was in old Lemuria, when the Venusians came and gave the magic gift of mind to man; it developed all through Atlantis, whose relics to­day we find in Peru and elsewhere; it blossomed into Mongolian, In­dian and Persian art, with Egypt gradually developing a school of its own, slowly becoming the cultural centre of the world. Then, in Greece, came the gradual growth of European art—stimulated by Or­pheus—startling and new, the wonder of the world. From there spread forth the Etruscan and other Mediterranean civilizations, though in the remains of Atlantis, in Ireland and the far North, ancient types were still maintained. So on down to the present day, through successive historic periods, art has grown. And now the birth of a new beauty is imminent, the emergence of a technique which later will prove as startling and new as did that of Greece in Egyptian eyes.

Nghệ thuật, qua các thời đại, là một nghiên cứu đang chờ đợi đạo sinh thích hợp; nó tiết lộ sự thăng lên theo đường xoắn ốc của quyền năng của con người để biểu lộ cái đẹp, sự phát triển theo chu kỳ của nhận thức và kỹ thuật. Khởi đầu là ở Lemuria cổ đại, khi người Sao Kim đến và ban tặng món quà kỳ diệu của thể trí cho con người; nó phát triển trong suốt Atlantis, mà di tích ngày nay chúng ta tìm thấy ở Peru và những nơi khác; nó nở rộ thành nghệ thuật Mông Cổ, Ấn Độ và Ba Tư, với Ai Cập dần dần phát triển một trường phái riêng, từ từ trở thành trung tâm văn hóa của thế giới. Sau đó, ở Hy Lạp, đã có sự phát triển dần dần của nghệ thuật châu Âu — được kích thích bởi Orpheus — gây sửng sốt và mới mẻ, điều kỳ diệu của thế giới. Từ đó lan rộng ra nền văn minh Etruscan và các nền văn minh Địa Trung Hải khác, mặc dù trong tàn tích của Atlantis, ở Ireland và vùng Cực Bắc xa xôi, các loại hình cổ xưa vẫn được duy trì. Vì vậy, cho đến ngày nay, qua các thời kỳ lịch sử kế tiếp, nghệ thuật đã phát triển. Và bây giờ sự ra đời của một vẻ đẹp mới sắp xảy ra, sự xuất hiện của một kỹ thuật mà sau này sẽ chứng tỏ gây sửng sốt và mới mẻ như kỹ thuật của Hy Lạp trong mắt người Ai Cập.

The link between the intuition and the emotions is very close. Greek art sprang from the heart. The new art will be intuitive; it will express a far higher perception of truth, a deeper knowledge of the Su­preme as beauty. Yet these two are allied, and the great artists of Greece will incarnate—even now are doing so—to initiate the Re­naissance of this age, which is in a cyclic relationship with the age of Greece. The new art will be definitely occult, mystical and spiritual. The new artists will feel continually towards formlessness. A new symbology will arise, consisting less of outlines or clear cut forms, than of ideations, colour combinations, and the like.

Mối liên kết giữa trực giác và cảm xúc rất chặt chẽ. Nghệ thuật Hy Lạp bắt nguồn từ trái tim. Nghệ thuật mới sẽ mang tính trực quan; nó sẽ thể hiện một nhận thức cao hơn nhiều về chân lý, một kiến thức sâu sắc hơn về Đấng Tối Cao như vẻ đẹp. Tuy nhiên, hai điều này có liên quan với nhau, và các nghệ sĩ vĩ đại của Hy Lạp sẽ hóa thân — thậm chí bây giờ đang làm như vậy — để khởi xướng Thời kỳ Phục hưng của thời đại này, vốn có mối quan hệ theo chu kỳ với thời đại của Hy Lạp. Nghệ thuật mới chắc chắn sẽ mang tính huyền bí, thần bí và tinh thần. Các nghệ sĩ mới sẽ liên tục cảm nhận về sự vô hình tướng. Một hệ thống biểu tượng mới sẽ phát sinh, bao gồm ít đường nét hoặc hình thức rõ ràng hơn, mà là các ý niệm, sự kết hợp màu sắc, v.v.

The plan includes a steady infusion of occult ideas into artists’ minds, an awakening of a deeper mysticism, a more rational concep­tion of metaphysical truths, so that the gradually awakening higher consciousness may be assisted in its physical expression by the posses­sion of knowledge of the plan. This is the Third Ray aspect of the work of the followers of the Ancient Wisdom—its cultural manifestation which must follow its spiritual and philosophic. Hence the suggestion that those who know, those who are linked with the Masters, should seek out the cultural leaders of the age.

Thiên Cơ bao gồm một sự truyền tải ổn định các ý tưởng huyền bí vào thể trí của các nghệ sĩ, một sự thức tỉnh của một chủ nghĩa thần bí sâu sắc hơn, một quan niệm hợp lý hơn về các chân lý siêu hình, để tâm thức cao hơn đang dần thức tỉnh có thể được hỗ trợ trong sự thể hiện thể xác của nó bằng cách sở hữu kiến thức về Thiên Cơ. Đây là phương diện Cung Ba trong công việc của những người theo Minh Triết Ngàn Đời — sự biểu hiện văn hóa của nó phải tuân theo tinh thần và triết học của nó. Do đó, gợi ý rằng những người biết, những người có liên kết với Các Chân sư, nên tìm kiếm những nhà lãnh đạo văn hóa của thời đại.

The Theosophical Society is entering upon a new phase. The fun­damentals remain unchanged as always, yet the expression will be new; beauty will come more and more to the fore. The Ancient Wis­dom must be expressed in terms of art. Side by side with this will be scientific developments, and the gradual giving of deeper knowledge concerning the constitution of matter and of man to the world. The or­ganization will become less important than a steady diffusion of the Ancient Wisdom into all fields of human endeavour. Groups will grad­ually arise in these fields; politicians, statesmen, scientists, religious teachers, artists, sociologists will be imbued with occult knowledge which they will apply in their own special fields. A far wider spreading of the hidden truth will thus result.

Hội Thông Thiên Học đang bước vào một giai đoạn mới. Các yếu tố cơ bản vẫn không thay đổi như mọi khi, nhưng cách diễn đạt sẽ mới; vẻ đẹp sẽ ngày càng được đưa lên hàng đầu. Minh Triết Ngàn Đời phải được diễn đạt bằng nghệ thuật. Song song với điều này sẽ là những phát triển khoa học, và dần dần mang đến cho thế giới kiến thức sâu sắc hơn về cấu trúc của vật chất và con người. Tổ chức sẽ trở nên ít quan trọng hơn so với việc truyền bá Minh Triết Ngàn Đời một cách vững chắc vào tất cả các lĩnh vực nỗ lực của con người. Các nhóm sẽ dần dần phát sinh trong các lĩnh vực này; các chính trị gia, các nhà lãnh đạo, các nhà khoa học, các giáo viên tôn giáo, các nghệ sĩ, các nhà xã hội học sẽ thấm nhuần kiến thức huyền bí mà họ sẽ áp dụng trong các lĩnh vực đặc biệt của riêng họ. Do đó, một sự lan tỏa rộng rãi hơn nhiều về chân lý ẩn giấu sẽ thành hiện thực.

But beauty is our part; art, our field. For all other fields demand for their success the knowledge and expression of the beautiful. Barren indeed is the greatest expression of truth unless beautiful. Art is the centre; art combines and links all other fields, as four is the central

Nhưng vẻ đẹp là phần của chúng ta; nghệ thuật, lĩnh vực của chúng ta. Vì tất cả các lĩnh vực khác đòi hỏi để thành công kiến thức và sự thể hiện của cái đẹp. Thật cằn cỗi khi sự thể hiện lớn nhất của chân lý lại không đẹp. Nghệ thuật là trung tâm; nghệ thuật kết hợp và liên kết tất cả các lĩnh vực khác, như bốn là trung tâm

The Deva world, the home of beauty’s self, may best be made manifest to man through art. How can it be otherwise? For in the shin­ing ones, their radiant forms, their lives, their glowing acts of service to the Supreme, beauty ever shines. Knowledge of them must be given to the world, and this is, in part, the artist’s work. Greece knew them; Egypt knew them; Persia and India too. Rome dreamt of them, but for­got her dream. And today they stand once more on the threshold of hu­man life, ready to meet and enlighten men, messengers of beauty and truth, shining embodiments of beauty’s self.

Thế giới thiên thần, ngôi nhà của chính vẻ đẹp, có thể được thể hiện rõ nhất cho con người thông qua nghệ thuật. Làm sao có thể khác được? Vì trong những đấng sáng ngời, hình tướng rạng rỡ của Các Ngài, cuộc sống của Các Ngài, những hành động phụng sự rực rỡ của Các Ngài đối với Đấng Tối Cao, vẻ đẹp luôn tỏa sáng. Kiến thức về Các Ngài phải được trao cho thế giới, và đây là một phần công việc của nghệ sĩ. Hy Lạp biết Các Ngài; Ai Cập biết Các Ngài; Ba Tư và Ấn Độ cũng vậy. Rome mơ về Các Ngài, nhưng quên mất giấc mơ của mình. Và ngày nay Các Ngài lại một lần nữa đứng trên ngưỡng cửa của cuộc sống con người, sẵn sàng gặp gỡ và khai sáng con người, sứ giả của vẻ đẹp và chân lý, những hiện thân sáng ngời của chính vẻ đẹp.

Through artistic development a further facet of the diamond truth which is the Ancient Wisdom will reach the world; not as philosophy, religion or occult knowledge, but as Life in Beauty, which is living Oc­cultism—the inner fire of truth. This new life will manifest itself di­rectly through the inner inspiration of people, through mystical illumination, rather than through teaching, lectures or books. Such il­lumination demands however, a background of trained brain con­sciousness concerning the knowledge aspect of the Ancient Wisdom. This background it is, in part, the work of the Theosophical Society to provide.

Thông qua sự phát triển nghệ thuật, một khía cạnh khác của chân lý kim cương vốn là Minh Triết Ngàn Đời sẽ đến với thế giới; không phải là triết học, tôn giáo hay kiến thức huyền bí, mà là Sự Sống trong Vẻ Đẹp, vốn là huyền bí học đang sống—ngọn lửa chân lý bên trong. Cuộc sống mới này sẽ biểu hiện trực tiếp thông qua nguồn cảm hứng bên trong của mọi người, thông qua sự soi sáng huyền bí, hơn là thông qua giảng dạy, thuyết trình hoặc sách vở. Tuy nhiên, sự soi sáng như vậy đòi hỏi một nền tảng tâm thức bộ não được huấn luyện liên quan đến khía cạnh tri thức của Minh Triết Ngàn Đời. Nền tảng này là một phần công việc của Hội Thông Thiên Học để cung cấp.

Fear not the result. The power behind the new birth is irresistible. The present darkness will melt away before the new life which soon will pour out in a mighty tide over the Western world. And in America largely the new birth will occur.

Đừng sợ kết quả. Sức mạnh đằng sau sự tái sinh mới là không thể cưỡng lại được. Bóng tối hiện tại sẽ tan biến trước cuộc sống mới, cuộc sống này sẽ sớm tuôn ra như một làn sóng mạnh mẽ trên khắp thế giới phương Tây. Và ở Mỹ phần lớn sự tái sinh mới sẽ xảy ra.

The Theosophist, Vol. 54, January 1933, p. 466

The Theosophist, Tập 54, tháng 1 năm 1933, tr. 466

125—

Angel Worship of the Sun—Sự Sùng Bái Thiên Thần của Mặt Trời

[by An Angel, Through Geoffrey Hodson]

[bởi Một Thiên Thần, Thông Qua Geoffrey Hodson]

All angels still limited to worlds of form engage in worship of the Sun. For this purpose they assemble at the higher altitudes and take their place according to their degree in a series of rising cir­cles, angel-built, which reach up into the formless worlds. The radiant bodies of the shining ones thus united form a chalice of living light. Or­der upon order, rank upon rank, they form a sacramental cup which reaches from the lowest levels in which they live, upwards towards the Sun.

Tất cả các thiên thần vẫn còn giới hạn trong thế giới hình tướng đều tham gia vào việc thờ phượng Mặt Trời. Vì mục đích này, Các Ngài tập hợp tại các cao độ cao hơn và vào vị trí của mình theo cấp bậc của Các Ngài trong một loạt các vòng tròn dâng cao, do thiên thần xây dựng, vươn lên vào thế giới vô tướng. Các thể rạng rỡ của những đấng sáng ngời được hợp nhất do đó tạo thành một chén thánh ánh sáng sống. Hàng này đến hàng khác, cấp bậc này đến cấp bậc khác, Các Ngài tạo thành một chiếc cốc bí tích vươn từ các cấp độ thấp nhất mà Các Ngài sống, lên trên về phía Mặt Trời.

Every angel heart is full of love and adoration. Every eye is turned upwards to the Lord of Life. All auric forces are blended to make a per­fect whole.

Mỗi trái tim thiên thần đều tràn ngập tình yêu và sự tôn thờ. Mọi ánh mắt đều hướng lên Chúa Tể của Sự Sống. Tất cả các mãnh lực hào quang được pha trộn để tạo thành một tổng thể hoàn hảo.

When thus the cup is formed, a living stream of light and colour flows up the channel, which their bodies make, into the formless worlds. There the higher angels add their boundless love and aspira­tion. The stream swells into a torrent and flows on, up to the great Archangels who receive and pour it forth into the Sun. There it enters into the heart of the great and nameless ONE who is the Spirit of the Sun.

Khi chiếc cốc được hình thành như vậy, một dòng ánh sáng và màu sắc sống động chảy lên kênh, mà các thể của Các Ngài tạo ra, vào thế giới vô tướng. Ở đó, các thiên thần cao hơn thêm vào tình yêu và khát vọng vô bờ bến của Các Ngài. Dòng chảy phình to thành một dòng thác và chảy tiếp, lên đến các Tổng Thiên Thần vĩ đại, những vị tiếp nhận và đổ nó vào Mặt Trời. Ở đó, nó đi vào trái tim của Đấng DUY NHẤT vĩ đại và vô danh, vốn là Tinh Thần của Mặt Trời.

Music mingles with the flowing stream of light. Melodious floods of reverence and prayer flow upwards and, blending with the flood of angel adoration, exalt it to a glory and Splendour not to be measured by the greatest light which ever shines on earth.

Âm nhạc hòa quyện với dòng ánh sáng đang chảy. Những dòng giai điệu của sự tôn kính và cầu nguyện chảy lên trên và, hòa quyện với dòng tôn thờ của thiên thần, nâng nó lên một vinh quang và Huy Hoàng không thể đo lường được bằng ánh sáng lớn nhất từng chiếu trên trái đất.

The music grows in volume and in power. The unity increases, adoration flows forth as from a single heart. A living ecstasy pervades the angelic hosts. Wave upon wave of music, of colour and of light sweeps upwards throughout all their ranks.

Âm nhạc tăng lên về âm lượng và sức mạnh. Sự hợp nhất tăng lên, sự tôn thờ tuôn ra như từ một trái tim duy nhất. Một sự ngây ngất sống động lan tỏa khắp các thiên binh. Làn sóng này đến làn sóng khác của âm nhạc, màu sắc và ánh sáng quét lên trên khắp hàng ngũ của Các Ngài.

The light within the chalice grows more brilliant as bright colours flash and play across its wide expanse. The upward flowing force lifts every angel into heights far beyond those in which they usually dwell, closer and closer to the presence of Our Lord the Sun.58 Each feels His majesty, His power, and His all-embracing love. Every aura is ex­panded and illumined with a measure of the glory of the solar light and power.

Ánh sáng bên trong chén thánh trở nên rực rỡ hơn khi những màu sắc tươi sáng lóe lên và lan tỏa trên khắp không gian rộng lớn của nó. Mãnh lực hướng lên nâng mọi thiên thần lên những độ cao vượt xa những nơi Các Ngài thường trú ngụ, ngày càng đến gần hơn với sự hiện diện của Đức Chúa Tể Mặt Trời của Chúng Ta. Mỗi vị cảm nhận được sự uy nghiêm, sức mạnh và tình yêu bao trùm tất cả của Ngài. Mọi hào quang đều được mở rộng và soi sáng với một mức độ vinh quang của ánh sáng và sức mạnh thái dương.

Still the force flows upward. Still, with wills and hearts overflow­ing, they pour forth the very essence of their souls in uttermost surren­der, in selfless adoration to their Lord the Sun.

Mãnh lực vẫn chảy lên trên. Vẫn với ý chí và trái tim tràn đầy, Các Ngài tuôn ra chính tinh chất linh hồn của Các Ngài trong sự đầu hàng tột độ, trong sự tôn thờ vô ngã đối với Đức Chúa Tể Mặt Trời của Các Ngài.

The music grows in grandeur. New tones are added, solemn and majestic until one harmonious and perfected offering of sound is borne up to the throne of Light. The highest archangel and the lowest sylph pour forth their noblest, truest, and most spiritual aspirations in and through that wondrous angelic oratorio. At last the highest point is reached, the peak of ecstasy attained. The chalice is fully formed in all its perfect beauty of colour, light and sound.

Âm nhạc trở nên hùng vĩ hơn. Các âm điệu mới được thêm vào, trang trọng và uy nghiêm cho đến khi một dâng hiến âm thanh hài hòa và hoàn hảo được mang lên ngai ánh sáng. Tổng thiên thần cao nhất và sylph thấp nhất tuôn ra những khát vọng cao quý nhất, chân thật nhất và tinh thần nhất của Các Ngài trong và thông qua bản oratorio thiên thần kỳ diệu đó. Cuối cùng, điểm cao nhất đạt được, đỉnh cao của sự ngây ngất đạt được. Chén thánh được hình thành đầy đủ trong tất cả vẻ đẹp hoàn hảo về màu sắc, ánh sáng và âm thanh.

At that moment, when at once the highest and the deepest note is struck the answer comes. The Spirit of the Sun pours forth His mighty power filling the angel cup to overflowing with a flood of glorious light. Formed at its core of white fire, and glowing throughout with golden sunlight, shot through with all the sevenfold colours of His Rays, the power descends and enters every angel heart, filling it with life and light, until the lowest ring is reached. There it is held, as all drink deeply of the consecrated wine of solar life.

Vào khoảnh khắc đó, khi đồng thời nốt cao nhất và sâu nhất được đánh lên, câu trả lời đến. Tinh Thần của Mặt Trời tuôn ra sức mạnh vĩ đại của Ngài, lấp đầy chén thiên thần đến tràn bờ với một dòng ánh sáng vinh quang. Được hình thành ở lõi của nó bằng ngọn lửa trắng, và rực rỡ khắp nơi bằng ánh sáng mặt trời vàng, xuyên suốt với tất cả bảy màu sắc của Các Cung của Ngài, mãnh lực giáng xuống và đi vào mọi trái tim thiên thần, lấp đầy nó bằng sự sống và ánh sáng, cho đến khi vòng thấp nhất đạt được. Ở đó, nó được giữ lại, khi tất cả uống sâu rượu thánh của sự sống thái dương.

The music ceases. Silence marks the solemn eucharist. Stillness surrounds and pervades the consummation of the worship of the Sun.

Âm nhạc ngừng lại. Sự im lặng đánh dấu lễ tạ ơn trang trọng. Sự tĩnh lặng bao quanh và thấm nhuần sự hoàn tất của việc thờ phượng Mặt Trời.

Every angel meditates upon His glory, now revealed within their in­most being. All are lifted into a state of profoundest contemplation.

Mọi thiên thần đều tham thiền về vinh quang của Ngài, giờ đây được tiết lộ bên trong bản thể sâu thẳm nhất của Các Ngài. Tất cả đều được nâng lên trạng thái chiêm ngưỡng sâu sắc nhất.

Once more, music bursts forth in glad strains of joy and thanksgiving. Angel choirs take up the song, singing in vast multitudes round the throne of light. The great gandharvas chant their eternal mantrams to the glory of the Sun. Trumpets, flutes, harps, lutes and vi­ols, forming a glorious heavenly orchestra, give thanks for His out­poured blessing and proclaim His Splendour throughout all worlds.

Một lần nữa, âm nhạc bùng nổ trong những giai điệu vui mừng và tạ ơn. Các ca đoàn thiên thần cất lên bài hát, hát trong vô số đám đông xung quanh ngai ánh sáng. Các gandharva vĩ đại tụng những mantram vĩnh cửu của Các Ngài để tôn vinh Mặt Trời. Kèn trumpet, sáo, đàn hạc, đàn lute và đàn viol, tạo thành một dàn nhạc thiên đường vinh quang, tạ ơn vì phước lành tuôn đổ của Ngài và tuyên bố Sự Huy Hoàng của Ngài trên khắp mọi thế giới.

In the midst, our Lord the Sun Himself shines forth golden and glowing in all His sevenfold beauty. His solar angels bow in reverence before the majesty He thus displays. No tongue can tell the glory of that Presence, nor any words portray; even the highest angels bow down in silence before that awful Self-revealing.

Ở giữa, chính Đức Chúa Tể Mặt Trời của chúng ta tỏa sáng rực rỡ và vàng son trong tất cả vẻ đẹp thất phân của Ngài. Các thiên thần thái dương của Ngài cúi đầu tôn kính trước sự uy nghiêm mà Ngài thể hiện. Không lưỡi nào có thể kể hết vinh quang của Sự Hiện Diện đó, cũng không có lời nào có thể miêu tả; ngay cả những thiên thần cao nhất cũng cúi đầu trong im lặng trước Sự Tự Khai Thị đáng sợ đó.

The heavens are filled with the glory of the Lord from horizon to horizon. On every side, the sky is filled with countless throngs of shin­ing ones, and in the midst of them—Our Lord the Sun.

Các tầng trời tràn ngập vinh quang của Chúa từ chân trời này đến chân trời khác. Ở mọi phía, bầu trời tràn ngập vô số đám đông những đấng sáng ngời, và ở giữa Các Ngài—Đức Chúa Tể Mặt Trời của Chúng Ta.

Each angel sees the Vision Splendid in varying degree, according to his powers and to the stature which he has attained. However great, or small, his soul may be, it is filled full with the knowledge of the glory of the Sun.

Mỗi thiên thần nhìn thấy Viễn Cảnh Huy Hoàng ở các mức độ khác nhau, tùy theo sức mạnh của mình và tầm vóc mà vị ấy đã đạt được. Dù linh hồn của vị ấy có lớn hay nhỏ đến đâu, nó cũng tràn đầy kiến thức về vinh quang của Mặt Trời.

Thousands who have not yet attained to conscious individual ex­istence pass into angelhood, leaving the days of their faeriedom be­hind. These are received with exceeding joy into the company of the angel hosts. The whole angelic evolution, down to the smallest nature spirit, has been illumined and blest through the celebration of the mys­tery of our Lord the Sun.

Hàng ngàn người chưa đạt đến sự tồn tại cá nhân có ý thức bước vào hàng ngũ thiên thần, bỏ lại những ngày tháng thần tiên của họ. Những người này được đón nhận với niềm vui lớn lao vào công ty của các thiên binh. Toàn bộ quá trình tiến hóa của thiên thần, xuống đến tinh linh tự nhiên nhỏ nhất, đã được soi sáng và ban phước thông qua việc cử hành bí tích của Đức Chúa Tể Mặt Trời của chúng ta.

The Theosophist, Vol. 50, October 1928, p. 58

The Theosophist, Tập 50, tháng 10 năm 1928, tr. 58

126—

Music of the Gods—Âm Nhạc của Các Vị Thần

An Experience in Java

Một Trải Nghiệm ở Java

Amongst many experiences of contact and communion with the Devas of Java, that described in part in this article stands out as unique and unforgettable. A number, possibly sixty, of great Devas of the four elements surrounded the summit of a high mountain, forming an inner circle, outside of and rising gradually above which were hosts of lesser Nature Devas of various orders and degrees.

Trong số nhiều trải nghiệm về sự tiếp xúc và hiệp thông với các thiên thần của Java, trải nghiệm được mô tả một phần trong bài viết này nổi bật như một trải nghiệm độc đáo và khó quên. Một số lượng lớn, có thể là sáu mươi, các thiên thần vĩ đại của tứ đại bao quanh đỉnh của một ngọn núi cao, tạo thành một vòng tròn bên trong, bên ngoài và tăng dần lên phía trên là vô số thiên thần tự nhiên nhỏ hơn thuộc nhiều cấp bậc và cấp độ khác nhau.

A chant was being sung, the intent of which was as clearly cogni­zable as the sound. It was a chant of the unity of all life, with the oft re­curring motif of union between the life in Nature and in the Devas and that same life in man. These two concepts were being broadcast into the worlds of feeling and thought, borne forth by song. The tones of this great Devic litany ranged from a deep bass to a high treble, the Devas of the inner ring sustaining a continuous chant in the four basic vocal tones. The bass represented musically the element of earth, its motif and varied modes of manifestation. This song of the Deva repre­sentatives of the element of earth related through sound, colour and form the history of the globe, its fiery, fire-mist, cooling and solid states, its mighty mass, its fundamental tone, its indwelling power, life and consciousness. As the chant was sung, the mountain beneath and indeed the earth itself seemed also to sing, vibrating with a deep, re­sounding chord, the notes—themselves chords—of which corresponded to the various aspects of earth-matter, soil, jewels, metals and rocks.

Một bài thánh ca đang được hát, ý định của nó rõ ràng có thể nhận biết được như âm thanh. Đó là một bài thánh ca về sự hợp nhất của tất cả sự sống, với mô típ thường xuyên lặp lại về sự hợp nhất giữa sự sống trong Tự Nhiên và trong các thiên thần và chính sự sống đó trong con người. Hai khái niệm này đang được phát sóng vào thế giới cảm xúc và tư tưởng, được mang đi bằng bài hát. Các âm điệu của kinh cầu nguyện vĩ đại này của thiên thần dao động từ âm trầm sâu đến âm bổng cao, các thiên thần của vòng trong duy trì một bài thánh ca liên tục trong bốn âm giọng cơ bản. Âm trầm đại diện về mặt âm nhạc cho nguyên tố đất, mô típ và các phương thức biểu hiện khác nhau của nó. Bài hát này của các đại diện thiên thần của nguyên tố đất liên quan thông qua âm thanh, màu sắc và hình tướng lịch sử của địa cầu, trạng thái bốc lửa, sương mù lửa, làm mát và rắn chắc của nó, khối lượng hùng vĩ của nó, âm điệu cơ bản của nó, sức mạnh, sự sống và tâm thức nội tại của nó. Khi bài thánh ca được hát, ngọn núi bên dưới và thực sự là chính trái đất dường như cũng hát, rung động với một hợp âm sâu, vang dội, các nốt—bản thân chúng là các hợp âm—tương ứng với các khía cạnh khác nhau của vật chất trái đất, đất, đá quý, kim loại và đá.

The elements of water, air and fire were similarly represented and expressed in terms of Devic song. Fire, tenor in tonal quality, was par­ticularly impressive, linking the consciousness with the great fire in the centre of the earth and through that with the sun. The inherent fire latent in all matter was represented in the fire-chant by a soft dreamlike echo, indescribably delicate and beautiful, of the musical expression of the active element of fire and the fire Gods. This saga of the origin, na­ture, evolution and condition, of the element of fire and of the fire Devas was awe-inspiring, almost terrifying in its power and beauty. It was echoed with almost infinite variety of tone and degrees of volume throughout the whole realm of fire and the fire Devas, whilst some­where beyond and yet within it was the soft, gentle, dreamlike answer from the latent fire in Nature. Strangely, at the level of consciousness of this experience, the immense volume, power and awe-inspiring grandeur of the music of the subterranean and solar fires in no way in­terfered with either the most delicate fire-tones or with the music of the other elements. The music of the element of water and the water Gods was in marked contrast to that of fire, and sometimes these two were heard partly in canon which accentuated the natural distinction be­tween them. The movement of great masses of water, the flow of ocean currents, of tides, of rivers, falls and streams was expressed in the wa­ter chant, which linked the consciousness to the water element of Na­ture. This chant also expressed all phases of origin and emergence, evolution and condensation, and flow of the waters of the world. One heard and saw and felt, experienced indeed, the mighty depths of the ocean, the frozen north and south, the great rivers, cataracts and cas­cades, all of which were musically represented in the water chant. The thunder of Niagara and other mighty falls, the roar and rush of the rap­ids above and the boiling turmoil below, these too were included, as also were the softer voices of smaller rivers and streams. Rank upon rank of water Gods and Goddesses, of sea, of lake, of river and of stream participated in the water-chant, contralto in its tone as earth was bass and tenor fire.

Các nguyên tố nước, khí và lửa cũng được đại diện và thể hiện tương tự bằng các bài hát của thiên thần. Lửa, chất lượng âm sắc tenor, đặc biệt ấn tượng, liên kết tâm thức với ngọn lửa vĩ đại ở trung tâm trái đất và thông qua đó với mặt trời. Ngọn lửa vốn có tiềm ẩn trong tất cả vật chất được thể hiện trong bài thánh ca lửa bằng một tiếng vọng mềm mại như mơ, tinh tế và đẹp đẽ không thể tả xiết, về sự thể hiện âm nhạc của nguyên tố lửa đang hoạt động và các vị thần lửa. Câu chuyện về nguồn gốc, bản chất, sự tiến hóa và điều kiện của nguyên tố lửa và của các thiên thần lửa này thật đáng kinh sợ, gần như đáng sợ về sức mạnh và vẻ đẹp của nó. Nó được lặp lại với sự đa dạng gần như vô tận về âm điệu và mức độ âm lượng trên toàn bộ cõi lửa và các thiên thần lửa, trong khi đâu đó vượt ra ngoài và vẫn ở bên trong nó là câu trả lời mềm mại, dịu dàng, như mơ từ ngọn lửa tiềm ẩn trong Tự Nhiên. Thật kỳ lạ, ở cấp độ tâm thức của trải nghiệm này, âm lượng, sức mạnh và sự hùng vĩ đáng kinh sợ của âm nhạc của ngọn lửa dưới lòng đất và thái dương không hề cản trở những âm điệu lửa tinh tế nhất hoặc âm nhạc của các nguyên tố khác. Âm nhạc của nguyên tố nước và các vị thần nước tương phản rõ rệt với âm nhạc của lửa, và đôi khi hai âm nhạc này được nghe một phần trong canon làm nổi bật sự khác biệt tự nhiên giữa chúng. Sự chuyển động của các khối nước lớn, dòng chảy của các dòng hải lưu, thủy triều, sông, thác và suối được thể hiện trong bài thánh ca nước, liên kết tâm thức với nguyên tố nước của Tự Nhiên. Bài thánh ca này cũng thể hiện tất cả các giai đoạn nguồn gốc và sự xuất hiện, sự tiến hóa và sự ngưng tụ, và dòng chảy của các vùng nước trên thế giới. Người ta đã nghe và thấy và cảm thấy, thực sự đã trải nghiệm, độ sâu hùng vĩ của đại dương, vùng bắc và nam băng giá, những con sông lớn, thác nước và thác nước lớn, tất cả đều được thể hiện bằng âm nhạc trong bài thánh ca nước. Tiếng sấm của Niagara và các thác nước hùng vĩ khác, tiếng gầm rú và lao nhanh của các ghềnh trên và sự hỗn loạn sôi sục bên dưới, những điều này cũng được bao gồm, cũng như những tiếng nói nhẹ nhàng hơn của các con sông và suối nhỏ hơn. Hàng này đến hàng khác các vị thần và nữ thần nước, của biển, của hồ, của sông và của suối tham gia vào bài thánh ca nước, âm trầm trong âm điệu của nó như đất là âm trầm và lửa tenor.

The element of air was represented by the power Gods who stood within the inner ring, with the cloud, sky, wind and storm Devas hover­ing beyond. High in the air above were hosts of sylphs, whilst lower down fairies, bird-like and many hued, sang in a soft trilling treble the melody of the air. From all sides the air itself seemed to answer as if myriads of voices near and far took up the chant until the whole air was filled with sound, trembled with song. This air chant, though rich and beautiful in itself, appeared at times as melody or aria to which those of earth and fire were as accompaniments. Water harmonized with each of them, maintaining also a flowing liquid music of its own. As with each element, air included in its song the motif of the fusion of the hu­man and Nature’s consciousness. Thus each principle in Nature in its own intrinsic tones, colours and forms was represented in this great symphony of the four elements.

Nguyên tố khí được đại diện bởi các vị thần quyền năng đứng trong vòng trong, với các thiên thần mây, trời, gió và bão lơ lửng bên ngoài. Cao trên không trung là vô số sylph, trong khi thấp hơn các nàng tiên, giống chim và nhiều màu sắc, hát bằng âm bổng mềm mại giai điệu của không khí. Từ mọi phía, chính không khí dường như trả lời như thể vô số giọng nói gần xa cất lên bài thánh ca cho đến khi toàn bộ không khí tràn ngập âm thanh, rung động theo bài hát. Bài thánh ca không khí này, mặc dù bản thân nó phong phú và đẹp đẽ, đôi khi xuất hiện như một giai điệu hoặc aria mà những bài thánh ca của đất và lửa là những phần đệm. Nước hài hòa với mỗi nguyên tố, đồng thời duy trì một dòng nhạc lỏng của riêng nó. Như với mỗi nguyên tố, không khí bao gồm trong bài hát của nó mô típ về sự hợp nhất của tâm thức con người và Tự Nhiên. Do đó, mỗi nguyên lý trong Tự Nhiên trong các âm điệu, màu sắc và hình tướng vốn có của nó được đại diện trong bản giao hưởng vĩ đại này của tứ đại.

Devas ‘sing’ with their whole being rather than through the mouth alone. This music arose within the Deva forms as a sound, col­our and form expression of their own inherent nature; it flowed forth from them audible and visible both in colour and design. Fourth and fifth dimensional geometrical figures, elaborations of platonic solids, appeared, many coloured, built of flowing forces interweaving to pro­duce complex and beautiful designs. These changed continually both in colour and shape, each variation symbolizing modes of manifesta­tion and evolutionary phases of the four basic elements. Thus each ele­ment contributed its symbolic colours and forms—expressions of the creative formulae, the archetypes of all the lives and forms of each ele­ment projected into the mental and emotional worlds—to the result­ing music form. The tones, colours and designs all harmonized and blended as they flowed out from the auras of the chanting Gods.

Các thiên thần Deva ‘ca hát’ bằng toàn bộ sự sống của Các Ngài thay vì chỉ qua miệng. Âm nhạc này phát sinh bên trong các hình tướng Deva như một biểu hiện âm thanh, màu sắc và hình tướng về bản chất vốn có của Các Ngài; nó tuôn chảy ra từ Các Ngài, vừa nghe được vừa thấy được cả về màu sắc lẫn thiết kế. Các hình khối hình học chiều thứ tư và thứ năm, những chi tiết tỉ mỉ của các khối đa diện Plato, xuất hiện, nhiều màu sắc, được xây dựng từ các mãnh lực tuôn chảy đan xen để tạo ra các thiết kế phức tạp và tuyệt đẹp. Chúng liên tục thay đổi cả về màu sắc lẫn hình dạng, mỗi biến thể tượng trưng cho các phương thức biểu hiện và các giai đoạn tiến hóa của bốn nguyên tố cơ bản. Do đó, mỗi nguyên tố đóng góp các màu sắc và hình tướng tượng trưng của nó—các biểu hiện của công thức sáng tạo, các nguyên mẫu của tất cả sự sống và hình tướng của mỗi nguyên tố được phóng chiếu vào các cõi trí tuệ và cảm xúc—vào hình tướng âm nhạc kết quả. Các âm điệu, màu sắc và thiết kế đều hài hòa và hòa quyện khi chúng tuôn ra từ hào quang của Các Thượng đế đang tụng niệm.

The total general figure resembled somewhat an enormous hour glass open at both ends and extending from the high heavens deep down into the earth. The narrow part coincided with the mountain top and Devic inner ring. Both of the cups were fluted and somewhat flower like, the petals continually interweaving, with ever changing hues, like sunshine on shot silk blown by a light wind.

Tổng thể hình dáng chung có phần giống một chiếc đồng hồ cát khổng lồ mở ở cả hai đầu và kéo dài từ các tầng trời cao xuống sâu vào lòng đất. Phần hẹp trùng với đỉnh núi và vòng trong của các Deva. Cả hai bầu đều có rãnh và hơi giống hoa, các cánh hoa liên tục đan xen, với những sắc thái luôn thay đổi, như ánh nắng trên lụa vân được thổi bởi một làn gió nhẹ.

How long this experience lasted the author cannot say, for in it all sense of time was lost. At a certain stage the music became solemn and invocatory. The Devas raised their arms above their heads making a picture of indescribable beauty as they looked up towards the heavens. Power flowed into and down the upward pointing cup, and then slowly and with infinite grace the Devas lowered their arms. The song changed to a paean of joy as power flowed between earth and heaven through the great cups of the music form, quickening the evolving life and consciousness throughout the four elements.

Tác giả không thể nói trải nghiệm này kéo dài bao lâu, vì trong đó mọi cảm giác về thời gian đều bị mất. Đến một giai đoạn nhất định, âm nhạc trở nên trang trọng và khẩn cầu. Các Deva giơ tay lên trên đầu, tạo nên một bức tranh đẹp đến khó tả khi Các Ngài ngước nhìn lên các tầng trời. Quyền năng tuôn chảy vào và xuống bầu hướng lên trên, và sau đó từ từ và với vẻ duyên dáng vô hạn, các Deva hạ tay xuống. Bài ca chuyển sang một khúc ca hân hoan khi quyền năng tuôn chảy giữa đất và trời qua các bầu lớn của hình tướng âm nhạc, thúc đẩy sự sống và tâm thức đang tiến hóa trong cả bốn nguyên tố.

Finally all arms were lowered, the flow of power ceased, the cere­mony drew to a close, and save for the God of the mountain and his ministers the Devas disappeared.

Cuối cùng, tất cả các cánh tay đều hạ xuống, dòng chảy quyền năng ngừng lại, buổi lễ kết thúc, và ngoại trừ Thượng đế của ngọn núi và các vị thần phụ tá của Ngài, các Deva biến mất.

The Theosophist, Vol. 55, February 1934, p. 550

The Theosophist, Vol. 55, February 1934, p. 550

127—

The Colour Language of the Angels—Ngôn Ngữ Màu Sắc của Các Thiên Thần