What Is Theosophy?

What Is Theosophy?

Thông Thiên Học Là Gì?

We, theosophists, have discovered within ourselves a wellspring of life, of happiness, of inspiration. Theosophy has led us to this discovery. If we choose to become active theosophists — and happily we are quite free in this choice — our task is to lead humanity to its own truth as we have been led. Our work is to re-establish the Wisdom-Religion on earth.

Chúng ta, những nhà thông thiên học, đã khám phá ra bên trong mình một mạch nguồn sự sống, hạnh phúc, cảm hứng. Thông Thiên Học đã dẫn chúng ta đến khám phá này. Nếu chúng ta chọn trở thành những nhà thông thiên học tích cực — và thật may mắn là chúng ta hoàn toàn tự do trong sự lựa chọn này — nhiệm vụ của chúng ta là dẫn dắt nhân loại đến chân lý của chính nó như chúng ta đã được dẫn dắt. Công việc của chúng ta là tái thiết lập Tôn Giáo Minh Triết trên trái đất.

Before we can effectively fulfil this function, we must answer to our own satisfaction the question: ‘What is Theosophy?’ The usual answer is based upon the Greek words from which the name is derived Theo-Sophia, meaning divine wisdom. Madame Blavatsky’s definition is: ‘Theosophy in its abstract meaning is Divine Wisdom, or the aggregate of the knowledge and wisdom that underlie the Universe—the homogeneity of eternal good; and in its concrete sense it is the sum total of the same as allotted to man by Nature, on this earth and no more’.

Trước khi có thể hoàn thành hiệu quả chức năng này, chúng ta phải trả lời một cách thỏa đáng cho câu hỏi của chính mình: ‘Thông Thiên Học là gì?’ Câu trả lời thông thường dựa trên các từ tiếng Hy Lạp mà từ đó tên gọi này bắt nguồn Theo-Sophia, có nghĩa là minh triết thiêng liêng. Định nghĩa của Bà Blavatsky là: ‘Thông Thiên Học theo nghĩa trừu tượng của nó là Minh Triết Thiêng Liêng, hoặc tổng hợp của tri thức và minh triết vốn nằm dưới Vũ Trụ—tính đồng nhất của điều thiện vĩnh cửu; và theo nghĩa cụ thể của nó, nó là tổng số của những điều tương tự như được Tự Nhiên phân bổ cho con người, trên trái đất này và không hơn’.

I wish to draw attention to one phrase in this definition: ‘Theosophy’, says Madame Blavatsky, ‘is the aggregate of the knowledge and the wisdom that underlie the Universe... it is the sum total of the same as allotted to man by Nature, on this earth, and no more’. What may we assume is meant here by the phrase ‘as allotted to man by Nature?’ In what sense may Nature be said to have allotted Theosophy to man?

Tôi muốn thu hút sự chú ý đến một cụm từ trong định nghĩa này: ‘Thông Thiên Học’, Bà Blavatsky nói, ‘là tổng hợp của tri thức và minh triết vốn nằm dưới Vũ Trụ... nó là tổng số của những điều tương tự như được Tự Nhiên phân bổ cho con người, trên trái đất này, và không hơn’. Chúng ta có thể cho rằng cụm từ ‘như được Tự Nhiên phân bổ cho con người’ ở đây có nghĩa là gì? Theo nghĩa nào có thể nói rằng Tự Nhiên đã phân bổ Thông Thiên Học cho con người?

In seeking an answer, we at once perceive that according to this definition Theosophy is not a wisdom, a knowledge, a power separate from or outside of man. It is something allotted to man by Nature. It is therefore part of man. Being divine, it is therefore eternal. In consequence, Theosophy must be regarded not only as a science of life studied and partly comprehended by the lower quaternary, the mortal man. Theosophy must also be regarded as an attribute of the higher Triad, the immortal Self. Thus Theosophy is not only a divine wisdom which by study and practice becomes incorporated into man as an enrichment of his mind, an enlargement of his concrete knowledge. Theosophy, being eternal, appertains to the eternal Self of man.

Khi tìm kiếm câu trả lời, chúng ta ngay lập tức nhận thấy rằng theo định nghĩa này, Thông Thiên Học không phải là một minh triết, một tri thức, một quyền năng tách biệt hoặc bên ngoài con người. Đó là một cái gì đó được Tự Nhiên phân bổ cho con người. Do đó, nó là một phần của con người. Vì là thiêng liêng, nên nó là vĩnh cửu. Do đó, Thông Thiên Học phải được coi không chỉ là một khoa học về sự sống được nghiên cứu và một phần được lĩnh hội bởi tứ thể thấp, con người phàm trần. Thông Thiên Học cũng phải được coi là một thuộc tính của Tam Nguyên cao, Chân Ngã bất tử. Do đó, Thông Thiên Học không chỉ là một minh triết thiêng liêng mà nhờ nghiên cứu và thực hành trở thành một phần của con người như một sự làm giàu cho thể trí của y, một sự mở rộng tri thức cụ thể của y. Thông Thiên Học, vì là vĩnh cửu, thuộc về Chân Ngã vĩnh cửu của con người.

Since that Self is triple in Its nature, we have a threefold definition of Theosophy. In its wisdom aspect, Theosophy is an attribute or manifestation of the Buddhic Self of man. In its intellectual aspect, it is an attribute or manifestation of the higher Manasic Self of man. In its power aspect Theosophy is an attribute and manifestation of the Atmic Self of man. In a phrase: Theosophy is the innate wisdom, knowledge and power of the inner Self of man, latent or active in varying degrees.

Vì Chân Ngã đó có bản chất tam phân, chúng ta có một định nghĩa tam phân về Thông Thiên Học. Trong khía cạnh minh triết của nó, Thông Thiên Học là một thuộc tính hoặc biểu hiện của Bồ Đề Ngã của con người. Trong khía cạnh trí tuệ của nó, nó là một thuộc tính hoặc biểu hiện của Thượng Trí Ngã của con người. Trong khía cạnh quyền năng của nó, Thông Thiên Học là một thuộc tính và biểu hiện của Atma Ngã của con người. Tóm lại: Thông Thiên Học là minh triết, tri thức và quyền năng bẩm sinh của Nội Ngã của con người, tiềm ẩn hoặc tích cực ở các mức độ khác nhau.

Before proceeding to examine this concept and its implications, let us consider a question which arises out of it. If Theosophy is within you what is the place, value, of the externally propounded doctrines through which most of us first learn of the existence of Theosophy? What is the relation between the Theosophy of the inner Self and the Ancient Wisdom in its concrete form delivered to humanity age by age by the Adept Teachers of the race?

Trước khi tiến hành xem xét khái niệm này và những hàm ý của nó, chúng ta hãy xem xét một câu hỏi nảy sinh từ nó. Nếu Thông Thiên Học ở bên trong bạn thì vị trí, giá trị của các học thuyết được đề xuất từ bên ngoài mà qua đó hầu hết chúng ta lần đầu tiên biết đến sự tồn tại của Thông Thiên Học là gì? Mối quan hệ giữa Thông Thiên Học của Nội Ngã và Minh Triết Cổ Xưa trong hình thức cụ thể của nó được các Huấn Sư Chân sư của nhân loại truyền lại qua các thời đại là gì?

The value of doctrinal Theosophy is, I think, abundantly clear. Apart from its great practical usefulness as a guide to intelligent living and therefore to happiness, it constitutes a pathway or gateway leading from concrete to abstract levels of consciousness, from an externally perceived scientific philosophy to an interior illumination, from time-conditioned exposition to eternal truth.

Tôi nghĩ rằng giá trị của Thông Thiên Học giáo điều là hoàn toàn rõ ràng. Ngoài tính hữu ích thực tế to lớn của nó như một hướng dẫn cho cuộc sống thông minh và do đó cho hạnh phúc, nó còn tạo thành một con đường hoặc cổng dẫn từ các cấp độ tâm thức cụ thể đến trừu tượng, từ một triết lý khoa học được nhận thức bên ngoài đến một sự soi sáng nội tại, từ sự trình bày có điều kiện về thời gian đến chân lý vĩnh cửu.

Theosophy as it exists in our books and is taught in our lodges is therefore in no sense an end in itself. As must ever be remembered, external Theosophy can never possess the attribute of finality. However brilliantly grasped and expounded it will ever remain unfinished and its concepts of truth entirely relative. The marvellous collection of doctrine, of knowledge of ideas — Theosophy-of-the-books — whilst of the greatest value as a practical philosophy of life, is of infinitely greater value as a bridge leading ‘from the unreal to the real, from darkness to light, from death to immortality’. Recognition of this fact in no way decreases one’s appreciation of the doctrines-in-time. Indeed, if anything their value is enhanced; for is it not far more valuable to exist and function as a gateway leading to wider fields than to be the end of a road?

Do đó, Thông Thiên Học như nó tồn tại trong sách của chúng ta và được giảng dạy trong các chi hội của chúng ta không phải là một mục đích tự thân. Như phải luôn được ghi nhớ, Thông Thiên Học bên ngoài không bao giờ có thể sở hữu thuộc tính cuối cùng. Dù được nắm bắt và trình bày một cách xuất sắc đến đâu, nó sẽ mãi mãi vẫn chưa hoàn thành và các khái niệm về chân lý của nó hoàn toàn mang tính tương đối. Bộ sưu tập giáo lý, tri thức, ý tưởng tuyệt vời — Thông Thiên Học-của-sách — trong khi có giá trị lớn nhất như một triết lý sống thực tế, thì có giá trị lớn hơn vô cùng như một cây cầu dẫn ‘từ cái không có thật đến cái có thật, từ bóng tối đến ánh sáng, từ cái chết đến sự bất tử’. Việc thừa nhận sự thật này không làm giảm sự đánh giá cao của một người đối với các học thuyết-trong-thời gian. Thật vậy, nếu có gì thì giá trị của chúng còn được nâng cao; vì chẳng phải việc tồn tại và hoạt động như một cánh cổng dẫn đến những lĩnh vực rộng lớn hơn còn giá trị hơn nhiều so với việc là điểm cuối của một con đường sao?

Returning to the main theme, we may ask: Of what practical value is this concept of ‘Theosophy as interior wisdom, knowledge and power?’ What are the implications for Fellows of The Theosophical Society? This concept can be of the greatest help to all of us and especially to the teacher of Theosophy. Throughout his expositions he is, or should be, continually aware that whilst he is imparting to his hearers doctrines as guides to life down here, he is also pointing out to them a road leading from external Theosophy to the wisdom, the knowledge and the power which are the very essence of the interior Self.

Quay trở lại chủ đề chính, chúng ta có thể hỏi: Khái niệm ‘Thông Thiên Học như là minh triết, tri thức và quyền năng nội tại’ này có giá trị thực tế gì? Những hàm ý đối với Các Hội Viên của Hội Thông Thiên Học là gì? Khái niệm này có thể giúp ích rất nhiều cho tất cả chúng ta và đặc biệt là cho các huấn sư của Thông Thiên Học. Trong suốt các bài thuyết trình của mình, y đang, hoặc nên, liên tục nhận thức được rằng trong khi y đang truyền đạt cho người nghe của mình các học thuyết như những hướng dẫn cho cuộc sống ở dưới đây, y cũng đang chỉ ra cho họ một con đường dẫn từ Thông Thiên Học bên ngoài đến minh triết, tri thức và quyền năng vốn là bản chất của Nội Ngã.

The function of the theosophical teacher is now seen to be at least dual. Whilst he expounds doctrines pointing out their intellectual and their practical implications, he also leads his students to the discovery of their own truth. Here at once we are face to face with one of the great difficulties of our work. It is the relative scarcity of teachers who are able to fill this dual role. This difficulty exists partly because we are a society of men and women who are active out in the world. Nearly all of us have worldly duties which prevent us from giving ourselves wholly to the study and exposition of Theosophy. Very few of us are in circumstances which permit either prolonged study or the regular practice of yoga.

Vai trò của huấn sư Thông Thiên Học giờ đây được xem là ít nhất cũng có tính chất kép. Trong khi Ngài giải thích các giáo lý chỉ ra những hàm ý trí tuệ và thực tiễn của chúng, Ngài cũng dẫn dắt các học viên của mình khám phá ra chân lý của riêng họ. Ngay lập tức ở đây, chúng ta phải đối mặt với một trong những khó khăn lớn trong công việc của mình. Đó là sự khan hiếm tương đối của các huấn sư vốn có khả năng đảm nhận vai trò kép này. Khó khăn này tồn tại một phần vì chúng ta là một hiệp hội gồm những người nam và nữ đang hoạt động ngoài thế giới. Gần như tất cả chúng ta đều có những bổn phận trần tục vốn ngăn cản chúng ta hiến mình hoàn toàn cho việc nghiên cứu và trình bày Thông Thiên Học. Rất ít người trong chúng ta có hoàn cảnh cho phép nghiên cứu kéo dài hoặc thực hành yoga thường xuyên.

Even to those free of temporal activities and obligations, fulfilment of the dual role of teacher and spiritual leader demands the highest qualifications. Expositions of doctrinal Theosophy may not be difficult for those who have the interest, the education, the leisure and the intellectual capacity required. For them success depends upon self-application, upon effort. Successfully to impart the main theosophical teachings and in addition to elevate the consciousness, truly to illumine the minds and hearts of listeners and students inspiring them to set forth on the great quest of their own inner Light such a task is indeed difficult of fulfilment.

Ngay cả đối với những người không vướng bận các hoạt động và nghĩa vụ trần tục, việc hoàn thành vai trò kép của huấn sư và nhà lãnh đạo tinh thần đòi hỏi những phẩm chất cao nhất. Việc trình bày Thông Thiên Học về mặt giáo lý có thể không khó đối với những người có sự quan tâm, trình độ học vấn, thời gian rảnh rỗi và năng lực trí tuệ cần thiết. Đối với họ, thành công phụ thuộc vào sự tự giác, vào nỗ lực. Để truyền đạt thành công những giáo lý Thông Thiên Học chính và ngoài ra còn nâng cao tâm thức, thực sự soi sáng trí tuệ và trái tim của những người lắng nghe và học viên, truyền cảm hứng cho họ lên đường theo đuổi cuộc tìm kiếm vĩ đại Ánh Sáng nội tại của chính họ, một nhiệm vụ như vậy thực sự khó hoàn thành.

Why is this so? Is it not due to the operation of a natural law? According to this law only the self-illumined can illumine another. Spiritually, no man can give to another that which he does not possess himself. He who has not found his own inner Light cannot be a light in another’s darkness.

Tại sao lại như vậy? Chẳng phải là do sự vận hành của một định luật tự nhiên hay sao? Theo định luật này, chỉ người tự soi sáng mới có thể soi sáng cho người khác. Về mặt tinh thần, không ai có thể cho người khác cái mà bản thân y không có. Người nào chưa tìm thấy Ánh Sáng nội tại của chính mình thì không thể là ánh sáng trong bóng tối của người khác.

Thus we are led to one conclusion. Since Theosophy is within each one of us and our task is to lead our fellow men to their own Theosophy, practical, intellectual and spiritual, we must each one of us, first discover our own Theosophy. We must find that Theosophy which is the knowledge and the power of the inner Ruler Immortal.

Vì vậy, chúng ta đi đến một kết luận. Vì Thông Thiên Học nằm trong mỗi chúng ta và nhiệm vụ của chúng ta là dẫn dắt đồng loại đến với Thông Thiên Học của riêng họ, về mặt thực tiễn, trí tuệ và tinh thần, thì mỗi người chúng ta phải khám phá ra Thông Thiên Học của riêng mình trước đã. Chúng ta phải tìm ra Thông Thiên Học vốn là tri thức và quyền năng của Đấng Cai Trị Bất Tử bên trong.

Self-Illumination

Tự Soi Sáng

How shall this discovery be made?

Làm thế nào để thực hiện khám phá này?

First: I submit, by a recognition of its necessity, hence this address of mine. Second: by an application both to our daily lives and to our intellectual and spiritual evolution of the theosophical teachings concerning the way of self-illumination.

Thứ nhất: Tôi xin trình bày, bằng cách nhận ra sự cần thiết của nó, do đó có bài nói này của tôi. Thứ hai: bằng cách áp dụng cả vào cuộc sống hàng ngày và vào sự tiến hóa trí tuệ và tinh thần của chúng ta những giáo lý Thông Thiên Học liên quan đến con đường tự soi sáng.

With regard to necessity, in my Convention address of last year I stated that Discipleship whether of a great Being or of a great Ideal was the hope of the world. I repeat that affirmation now. For the events of the past, twelve months have abundantly demonstrated the failure of a statesmanship, the principles of which emanate from the concrete analytical mind. The crying need is still more painfully evident now for a statesmanship in the conduct of life individual, national and international, the principles of which emanate from minds illumined by the light of wisdom and established upon the limitless power of the spiritual Self.

Về sự cần thiết, trong bài phát biểu tại Hội nghị năm ngoái của tôi, tôi đã tuyên bố rằng Địa vị Đệ tử, dù là của một Đấng Cao Cả hay của một Lý Tưởng vĩ đại, là hy vọng của thế giới. Bây giờ tôi xin nhắc lại lời khẳng định đó. Vì các sự kiện đã qua, mười hai tháng đã chứng minh đầy đủ sự thất bại của một nền chính trị mà các nguyên tắc của nó xuất phát từ trí cụ thể phân tích. Nhu cầu cấp thiết vẫn còn rõ ràng hơn bây giờ đối với một nền chính trị trong việc điều hành cuộc sống cá nhân, quốc gia và quốc tế, mà các nguyên tắc của nó xuất phát từ trí tuệ được soi sáng bởi ánh sáng của minh triết và được thiết lập trên quyền năng vô hạn của Chân Ngã tinh thần.

Theosophy completely meets this need. As I have already stated, it is the bridge between the lower and the higher, the mortal and the immortal, the time-imprisoned and the eternal Self of man.

Thông Thiên Học đáp ứng hoàn toàn nhu cầu này. Như tôi đã nói, nó là cầu nối giữa cái thấp và cái cao, cái chết và cái bất tử, cái bị giam cầm trong thời gian và Chân Ngã vĩnh cửu của con người.

Mere contemplation of a bridge, however intelligent and complete, will not carry the traveller across the stream. The study alone of a gate and a gateway, however comprehensive and exact, will not lead the student to the fields beyond. The bridge must be crossed. The gate must be opened and the traveller must move forward. So with ourselves, if we would become teachers of the Wisdom, we must pass from the intellectual grasp of doctrinal Theosophy into living experience of Theosophy itself, the interior light, life and power of our inner Selves.

Tuy nhiên, việc chỉ chiêm ngưỡng một cây cầu, dù thông minh và hoàn chỉnh đến đâu, cũng sẽ không đưa người lữ hành qua dòng suối. Việc chỉ nghiên cứu một cánh cổng và một lối vào, dù toàn diện và chính xác đến đâu, cũng sẽ không dẫn người học đến những cánh đồng phía bên kia. Cây cầu phải được băng qua. Cánh cổng phải được mở ra và người lữ hành phải tiến lên phía trước. Vì vậy, với chính chúng ta, nếu chúng ta muốn trở thành huấn sư của Minh Triết, chúng ta phải vượt qua sự nắm bắt trí tuệ về Thông Thiên Học giáo lý để đi vào kinh nghiệm sống động về chính Thông Thiên Học, ánh sáng, sự sống và quyền năng nội tại của Chân Ngã bên trong của chúng ta.

What shall we find when the bridge is crossed?

Chúng ta sẽ tìm thấy gì khi cây cầu được băng qua?

What is the Theosophy of the Ego?

Thông Thiên Học của Chân Ngã là gì?

My own interior experience is admittedly limited, but in answer to those questions I propose to share a part of it with you. Ideally I ought first to say something concerning the means whereby the bridge may be crossed, the gate opened and passed through. An interesting subject, attempted exposition of which I must however reserve for a future occasion.

Kinh nghiệm nội tại của riêng tôi được thừa nhận là có giới hạn, nhưng để trả lời những câu hỏi đó, tôi đề xuất chia sẻ một phần kinh nghiệm đó với bạn. Về lý tưởng, trước tiên tôi nên nói điều gì đó về các phương tiện nhờ đó cây cầu có thể được băng qua, cánh cổng được mở ra và đi qua. Một chủ đề thú vị, mà tôi phải dành việc trình bày cho một dịp trong tương lai.

Meantime many books on yoga exist, some of them valuable as guides on the pathway of self-illumination.

Trong khi đó, có rất nhiều cuốn sách về yoga, một số trong số đó có giá trị như những hướng dẫn trên con đường tự soi sáng.

Come with me, if only in imagination, through the twin portals of feeling and thought into that temple of light which is theosophically termed the Causal Body of man. Let us perform together an act of yoga. Physically relaxed, affirm with me: —

Hãy đi cùng tôi, dù chỉ trong trí tưởng tượng, qua hai cánh cổng song sinh của cảm xúc và tư tưởng vào ngôi đền ánh sáng vốn được gọi theo Thông Thiên Học là Thể Nguyên Nhân của con người. Chúng ta hãy cùng nhau thực hiện một hành động yoga. Thả lỏng về thể xác, hãy khẳng định với tôi: —

“I am not the physical body. I am the spiritual Self within.

“Tôi không phải là thể xác. Tôi là Chân Ngã tinh thần bên trong.

(Pause).

(Tạm dừng).

I am not the emotional body. I am the spiritual Self within.

Tôi không phải là thể cảm xúc. Tôi là Chân Ngã tinh thần bên trong.

(Pause).

(Tạm dừng).

I am not the mental body. I am the spiritual Self within. (Pause).

Tôi không phải là thể trí. Tôi là Chân Ngã tinh thần bên trong. (Tạm dừng).

I am the divine Self.... Eternal.... Immortal.... Indestructible.

Tôi là Chân Ngã thiêng liêng.... Vĩnh Cửu.... Bất Tử.... Bất Hoại.

(Pause).

(Tạm dừng).

Radiant with divine Light, shining throughout the universe.

Rạng rỡ với Ánh Sáng thiêng liêng, chiếu sáng khắp vũ trụ.

(Pause).

(Tạm dừng).

I am that Light,

Tôi là Ánh Sáng đó,

That Light am I”.

Tôi là Ánh Sáng đó”.

Thought ceases. The mind is still, the centre of awareness having been transferred from it into the Self within. Consciousness now consists no more of effort, of speculation, of analysis. These are displaced by effortless, thought-free certitude and by a vivid awareness of freedom. No longer now do we think of the Causal Body, the shining Augoiedes, as a kind of captive balloon floating somewhere above and partly within the physical, astral and mental bodies, connected thereto by a silver cord. We know it now as the ‘home’ of the Self, the centre of our existence, the bodies its appendages.

Tư tưởng ngừng lại. Thể trí tĩnh lặng, trung tâm nhận thức đã được chuyển từ nó vào Chân Ngã bên trong. Tâm thức giờ đây không còn bao gồm nỗ lực, suy đoán, phân tích nữa. Những điều này được thay thế bằng sự chắc chắn không cần nỗ lực, không cần suy nghĩ và bằng một nhận thức sống động về sự tự do. Giờ đây, chúng ta không còn nghĩ về Thể Nguyên Nhân, Augoiedes rạng rỡ, như một loại khinh khí cầu bị giam cầm trôi nổi đâu đó phía trên và một phần bên trong thể xác, thể cảm dục và thể trí, được kết nối với chúng bằng một sợi dây bạc. Giờ đây, chúng ta biết nó là ‘ngôi nhà’ của Chân Ngã, trung tâm sự tồn tại của chúng ta, các thể là những phần phụ của nó.

Consciousness is focussed now in the heart of our existence. We abide in, are surrounded by a great radiance, a robe of light richly hued. Each brilliant colour is also delicate, the whole aureole of light irradiating the personal vehicles and shining forth on every side. Looking outwards at the other Selves, within this radiance perchance a form is visible, a face perhaps, a highly spiritualised representation of the physical face, the eyes alight with spiritual power, expressing ecstasy, bliss, yet strong with the assurance of immortality and indestructibility.

Tâm thức giờ đây tập trung vào trái tim sự tồn tại của chúng ta. Chúng ta ở trong, được bao quanh bởi một sự rạng rỡ vĩ đại, một chiếc áo choàng ánh sáng với những sắc thái phong phú. Mỗi màu sắc rực rỡ cũng đều tinh tế, toàn bộ vầng hào quang ánh sáng chiếu xạ các vận cụ phàm ngã và chiếu sáng ra mọi phía. Nhìn ra bên ngoài vào các Chân Ngã khác, bên trong sự rạng rỡ này có lẽ một hình tướng có thể nhìn thấy được, có lẽ một khuôn mặt, một biểu hiện được linh hóa cao độ của khuôn mặt thể xác, đôi mắt bừng sáng với quyền năng tinh thần, thể hiện sự ngây ngất, phúc lạc, nhưng mạnh mẽ với sự đảm bảo về sự bất tử và bất hoại.

Causal Consciousness

Tâm Thức Nguyên Nhân

In what state or condition of consciousness do we find the inner Self? Upon what activity, if any, is it engaged?

Chúng ta tìm thấy Chân Ngã bên trong ở trạng thái hay điều kiện tâm thức nào? Nó tham gia vào hoạt động nào, nếu có?

The first impression which one generally receives on entering Egoic consciousness as I have said is that of light, of being at the centre of a great radiance, indeed of being light itself One discovers one’s Light-Self and perceives something of the glory of that everlasting Light in which all Egos are bathed. Later, through meditation upon the Light aspect of the Self, the inner or ‘true’ Light of the Solar System, begins to be more fully perceived. This light pervades all substance which is transparent to it. In it there is no differentiation and no form. There is only a shining sea of light with gradually-realized light-centres of varying degrees of brightness within it, representing the Egos of other beings. Sometimes the experience is less of light alone than of fire. The universe appears as flame-like, as if one were at the heart of the sun as fire and conscious in every electron of its flame. The student himself is that light. No sense of duality is present, the universe being penetrated everywhere with the one everlasting light.

Ấn tượng đầu tiên mà người ta thường nhận được khi bước vào tâm thức chân ngã như tôi đã nói là ánh sáng, là ở trung tâm của một sự rạng rỡ vĩ đại, thực sự là chính ánh sáng. Người ta khám phá ra Chân Ngã Ánh Sáng của mình và nhận thức được điều gì đó về vinh quang của Ánh Sáng vĩnh cửu đó, trong đó tất cả các Chân Ngã đều được tắm mình. Sau đó, thông qua thiền định về khía cạnh Ánh Sáng của Chân Ngã, Ánh Sáng bên trong hay ‘thật’ của Hệ Mặt Trời, bắt đầu được nhận thức đầy đủ hơn. Ánh sáng này thấm nhuần tất cả chất liệu vốn trong suốt đối với nó. Trong đó không có sự phân biệt và không có hình tướng. Chỉ có một biển ánh sáng rực rỡ với các trung tâm ánh sáng được nhận ra dần dần với các mức độ sáng khác nhau bên trong nó, đại diện cho các Chân Ngã của những chúng sinh khác. Đôi khi kinh nghiệm này ít chỉ là ánh sáng hơn mà là lửa. Vũ trụ xuất hiện như ngọn lửa, như thể người ta đang ở trung tâm của mặt trời như lửa và ý thức trong mọi electron của ngọn lửa của nó. Bản thân người học là ánh sáng đó. Không có cảm giác nhị nguyên tính nào hiện diện, vũ trụ được thấm nhuần ở khắp mọi nơi bằng ánh sáng vĩnh cửu duy nhất.

Sudden entry into this state can at first produce a certain shock which flings one back into brain consciousness. By practice however the condition can be sustained. One becomes steadier and can to some extent investigate the experience and explore the field of his inner consciousness. Whilst at first too high in frequency safely to be sustained in brain consciousness for long periods it is quite normal at the causal level where there is no slightest sense of strain. Actually, in order to bring the impressions into the brain the frequency must be greatly slowed down, a process which is constantly occurring in ordinary awareness. The experience of genius is a direct manifestation in the brain of this play or movement of consciousness at super-mental frequencies, of the temporary descent from the Ego unimpeded and at its own intensity into the brain of the divine fire of the Self. For the Ego is found to exist in a state of white-hot genius, of overmastering inspiration, of capacity raised to the nth degree.

Việc đột ngột đi vào trạng thái này ban đầu có thể gây ra một cú sốc nhất định khiến người ta quay trở lại tâm thức não bộ. Tuy nhiên, bằng cách thực hành, điều kiện này có thể được duy trì. Người ta trở nên vững vàng hơn và có thể ở một mức độ nào đó điều tra kinh nghiệm và khám phá lĩnh vực tâm thức bên trong của mình. Mặc dù ban đầu tần số quá cao để có thể duy trì an toàn trong tâm thức não bộ trong thời gian dài, nhưng nó hoàn toàn bình thường ở cấp độ nguyên nhân, nơi không có cảm giác căng thẳng dù là nhỏ nhất. Trên thực tế, để đưa những ấn tượng vào não bộ, tần số phải được làm chậm lại rất nhiều, một quá trình liên tục xảy ra trong nhận thức thông thường. Kinh nghiệm về thiên tài là một biểu hiện trực tiếp trong não bộ về sự vận động hay chuyển động này của tâm thức ở các tần số siêu trí tuệ, về sự giáng xuống tạm thời từ Chân Ngã không bị cản trở và ở cường độ riêng của nó vào não bộ về ngọn lửa thiêng liêng của Chân Ngã. Vì Chân Ngã được phát hiện là tồn tại trong một trạng thái thiên tài rực lửa, của nguồn cảm hứng áp đảo, của năng lực được nâng lên mức độ thứ n.

Next is the experience of intensity of existence, of life at an enormously increased voltage. If one imagines the condition at the centre of a terrific explosion at the moment of its occurrence and conceives of that condition being normal and continuous, then one may realize somewhat the exaltation and vividness of Egoic life. One must however remember that this analogy but partly applies. In Egoic consciousness there is no resistance, though the intensity of life resembles that of sudden release of highly compressed energy. Actually a further experience is that of the complete absence of all resistance, indeed of that duality of power and mechanism, consciousness and vehicle, will and resistant matter ever present in personal life. The ascent into Egoic consciousness might perhaps be compared to the sudden releasing of a balloon which for long has been straining at its moorings in a high wind.

Tiếp theo là kinh nghiệm về cường độ tồn tại, về sự sống ở một điện áp tăng lên rất nhiều. Nếu người ta hình dung điều kiện ở trung tâm của một vụ nổ kinh hoàng vào thời điểm nó xảy ra và hình dung điều kiện đó là bình thường và liên tục, thì người ta có thể nhận ra phần nào sự hưng phấn và sống động của cuộc sống chân ngã. Tuy nhiên, người ta phải nhớ rằng sự tương tự này chỉ áp dụng một phần. Trong tâm thức chân ngã, không có sự kháng cự, mặc dù cường độ của sự sống giống với sự giải phóng đột ngột của năng lượng nén cao. Trên thực tế, một kinh nghiệm nữa là sự hoàn toàn không có tất cả sự kháng cự, thực sự là sự nhị nguyên của quyền năng và cơ chế, tâm thức và vận cụ, ý chí và vật chất kháng cự vốn luôn hiện diện trong cuộc sống phàm ngã. Sự thăng lên tâm thức chân ngã có lẽ có thể được so sánh với sự giải phóng đột ngột của một quả bóng bay vốn đã từ lâu căng thẳng ở neo đậu của nó trong một cơn gió lớn.

Theosophy in Australia, 3, 3 June 1939, p. 3

Thông Thiên Học ở Úc, 3, 3 tháng 6 năm 1939, tr. [2]54[/h2]

54

Theosophy as Interior Experience [2]—Thông Thiên Học như là Kinh Nghiệm Nội Tại [2]

This is not infrequently accompanied by an indescribable inner happiness, mounting even to ecstasy, not unlike but almost infinitely greater than that produced by the realization of reciprocated love. This sense of joy also resembles that experienced at the sudden grasp of a new aspect of truth, the discovery of a philosophic principle or on being greatly inspired in the execution of some piece of creative work. Afterwards a divine bliss and gentleness may pervade the whole nature. All past suffering seems wiped away. The soul is healed and abides in a state of absolute harmony.

Điều này không hiếm khi đi kèm với một hạnh phúc nội tâm không thể diễn tả được, thậm chí lên đến ngây ngất, không giống nhưng gần như vô cùng lớn hơn so với hạnh phúc do việc nhận ra tình yêu được đáp lại tạo ra. Cảm giác vui sướng này cũng giống với cảm giác trải qua khi nắm bắt đột ngột một khía cạnh mới của chân lý, khám phá ra một nguyên tắc triết học hoặc được truyền cảm hứng lớn trong việc thực hiện một tác phẩm sáng tạo nào đó. Sau đó, một niềm phúc lạc và dịu dàng thiêng liêng có thể thấm nhuần toàn bộ bản chất. Tất cả những đau khổ trong quá khứ dường như bị xóa sạch. Linh hồn được chữa lành và ở trong trạng thái hòa hợp tuyệt đối.

At other times the predominating sense is of immense power, of being a veritable giant of spiritual strength, omnipotent within the field of one’s own manifestation.

Vào những thời điểm khác, cảm giác chiếm ưu thế là về quyền năng to lớn, về việc trở thành một người khổng lồ thực sự của sức mạnh tinh thần, toàn năng trong lĩnh vực biểu hiện của riêng mình.

At all times the immortality of the Self is known. The fear of death, though not necessarily of dying, vanishes forever after the first experience of Egoic consciousness.

Vào mọi thời điểm, sự bất tử của Chân Ngã được biết đến. Nỗi sợ hãi về cái chết, mặc dù không nhất thiết là về sự chết, biến mất vĩnh viễn sau kinh nghiệm đầu tiên về tâm thức chân ngã.

There is also a sense of standing alone — not in loneliness but alone-ness. One enjoys an entrancing solitude in which all fullness is impersonally present. One is not swallowed up in light or life. One begins to realize that one IS the Boundless All, always has been and always will be. There is no sense for example of an external watching Deity. But the interior existence of a divine principle throughout all Nature comes to be realized and brings with it a sense of the sacredness of all things.

Ngoài ra còn có một cảm giác đứng một mình — không phải trong cô đơn mà là một mình. Người ta tận hưởng một sự cô độc mê hồn, trong đó tất cả sự viên mãn đều hiện diện một cách phi cá nhân. Người ta không bị nuốt chửng trong ánh sáng hay sự sống. Người ta bắt đầu nhận ra rằng người ta LÀ Tất Cả Vô Biên, luôn luôn như vậy và sẽ luôn luôn như vậy. Ví dụ, không có cảm giác về một Thượng đế quan sát bên ngoài. Nhưng sự tồn tại nội tại của một nguyên khí thiêng liêng trong khắp Tự Nhiên trở nên được nhận ra và mang lại cảm giác về sự thiêng liêng của mọi thứ.

Amidst all this there is a region of Egoic consciousness which is in silence. When you enter there you find yourself dark. Yet the darkness seems pregnant with light, the utter stillness charged with the potentiality of all sound. For this inner centre of stillness is not empty. Paradoxically, it is rich and full as if within one there were an abyss of truth.

Giữa tất cả những điều này, có một khu vực của tâm thức chân ngã vốn ở trong sự im lặng. Khi bạn bước vào đó, bạn thấy mình tối tăm. Tuy nhiên, bóng tối dường như chứa đầy ánh sáng, sự tĩnh lặng tuyệt đối chứa đựng tiềm năng của mọi âm thanh. Vì trung tâm tĩnh lặng bên trong này không trống rỗng. Nghịch lý thay, nó rất giàu có và đầy đủ như thể bên trong người ta có một vực thẳm của chân lý.

Emerging, the mind is filled with a sense of freshness, newness, of perpetual spring, of harmony, of light, of power.

Khi trồi lên, thể trí tràn ngập cảm giác tươi mát, mới mẻ, của mùa xuân vĩnh cửu, của sự hài hòa, của ánh sáng, của quyền năng.

Strangely, physical sensory power is sometimes enhanced. Nature appears to be more beautiful, radiant, alive. Tennyson’s words are fully appreciated:

Thật kỳ lạ, quyền năng cảm giác thể xác đôi khi được tăng cường. Tự Nhiên dường như đẹp hơn, rạng rỡ hơn, sống động hơn. Những lời của Tennyson được đánh giá đầy đủ:

“Let no one ask me how it came to pass

“Đừng ai hỏi tôi làm thế nào mà nó xảy ra

I only know it happened, that to me

Tôi chỉ biết nó đã xảy ra, rằng đối với tôi

A livelier emerald twinkles in the grass

Một viên ngọc lục bảo sống động hơn lấp lánh trong cỏ

A purer sapphire melts into the sea”.

Một viên sapphire tinh khiết hơn tan vào biển cả”.

There speaks one who had known the exaltation of the higher consciousness experienced the enhancement of sensory powers which results.

Ở đó có một người đã biết sự hưng phấn của tâm thức cao hơn đã trải qua sự tăng cường các quyền năng cảm giác vốn là kết quả.

The Ego and Reincarnation

Chân Ngã và Tái Sinh

From this elementary study of the nature and the interior life of the immortal Self of man as it is lived in formless worlds, let us now turn to the ‘external’ experiences, of the Ego. For we know that one aspect of the Ego is concerned with, temporarily limited by and sharply focussed in, the process of evolution through reincarnation, contact with and experience of the worlds of form. Let us try to look, for example, at reincarnation, karma and astrological influences as the Ego experiences them.

Từ nghiên cứu sơ bộ này về bản chất và cuộc sống nội tại của Chân Ngã bất tử của con người khi nó được sống trong những thế giới vô hình tướng, giờ chúng ta hãy chuyển sang những kinh nghiệm ‘bên ngoài’ của Chân Ngã. Vì chúng ta biết rằng một khía cạnh của Chân Ngã liên quan đến, bị giới hạn tạm thời và tập trung sắc nét vào, quá trình tiến hóa thông qua tái sinh, tiếp xúc với và kinh nghiệm về các thế giới hình tướng. Ví dụ, chúng ta hãy thử nhìn vào tái sinh, nghiệp quả và những ảnh hưởng chiêm tinh như Chân Ngã trải nghiệm chúng.

When a new incarnation begins the Ego as it were throws itself open to experience in the three lower worlds, the mental, astral and the physical. In the period between incarnations, save for the temporarily dormant thread of life and three permanent atoms, the Causal Body is self-contained or closed as far as the lower worlds are concerned. Forces are constantly welling up within it or, diagrammatically, are descending into it from still higher worlds. In inter-incarnation periods these flow through and beyond the Causal Body in all directions but only on the Higher Mental Plane.

Khi một lần tái sinh mới bắt đầu, Chân Ngã như thể mở ra cho kinh nghiệm trong ba cõi thấp, cõi trí, cõi cảm dục và cõi hồng trần. Trong giai đoạn giữa các lần tái sinh, ngoại trừ sợi dây sự sống tạm thời ngủ yên và ba nguyên tử trường tồn, Thể Nguyên Nhân tự chứa đựng hoặc đóng lại đối với các cõi thấp. Các mãnh lực liên tục trào dâng bên trong nó hoặc, theo sơ đồ, đang giáng xuống nó từ những thế giới cao hơn. Trong các giai đoạn giữa các lần tái sinh, những mãnh lực này chảy qua và vượt ra ngoài Thể Nguyên Nhân theo mọi hướng nhưng chỉ trên Cõi Thượng Trí.

When incarnation is to begin the Ego may be thought of as opening a funnel leading from the centre or heart of the Causal Body into the Lower Mental world. This creative act permits a certain measure of the forces from the planes of Atma, Buddhi, Manas to flow as a threefold ‘ray’ through and from the Ego into the form worlds.

Khi sự tái sinh sắp bắt đầu, Chân Ngã có thể được coi là đang mở một cái phễu dẫn từ trung tâm hay trái tim của Thể Nguyên Nhân vào cõi Hạ Trí. Hành động sáng tạo này cho phép một mức độ nhất định của các mãnh lực từ các cõi Atma, Bồ đề, Manas chảy như một ‘cung’ tam phân qua và từ Chân Ngã vào các thế giới hình tướng.

This funnel, which closes again or is withdrawn after devachan, has its point or apex in the very centre of the Causal Body at the point at which the inner forces continually arrive. Some of these continue to empower, vivify and irradiate the whole Causal Body thereby maintaining individualized causal life or Ego-hood. Some of them however flow down the funnel as the creative forces, which pass through the resistant barrier of the fourth sub-plane of the mental plane and in the course of time bring the new set of vehicles into existence.

Phễu này, vốn đóng lại hoặc rút đi sau devachan, có điểm hoặc đỉnh ở ngay trung tâm của Thể Nguyên Nhân tại điểm mà các lực bên trong liên tục đến. Một số lực này tiếp tục trao quyền, sinh động và chiếu rọi toàn bộ Thể Nguyên Nhân, do đó duy trì sự sống nguyên nhân biệt ngã hóa hoặc bản chất chân ngã. Tuy nhiên, một số lực trong số đó chảy xuống phễu như các lực sáng tạo, vốn đi qua rào cản kháng cự của cõi phụ thứ tư của cõi trí và theo thời gian mang bộ vận cụ mới vào tồn tại.

The width of this funnel is of great significance. In a savage it is very narrow; in civilized man it is wider; in the man on the Path it is wider still. In the active and conscious Initiate it consists of at least half of the Causal Body and in the Adept there is no funnel because the whole Causal Body is itself a funnel leading from still higher worlds. Naturally — karma apart — the degree of Egoic manifestation in the Personality depends upon evolutionary stature which decides the amount of higher forces available. Only in the Adept can the maximum possible degree of Egoic-Monadic manifestation in the body occur.

Độ rộng của phễu này có ý nghĩa rất lớn. Ở một người man rợ, nó rất hẹp; ở người văn minh, nó rộng hơn; ở người trên Thánh Đạo, nó còn rộng hơn nữa. Ở Điểm Đạo Đồ chủ động và ý thức, nó bao gồm ít nhất một nửa Thể Nguyên Nhân và ở Chân sư thì không có phễu vì toàn bộ Thể Nguyên Nhân tự nó là một cái phễu dẫn từ các cõi cao hơn. Đương nhiên — nghiệp quả sang một bên — mức độ biểu hiện Chân ngã trong Phàm ngã phụ thuộc vào tầm vóc tiến hóa vốn quyết định lượng lực cao hơn có sẵn. Chỉ ở Chân sư thì mức độ biểu hiện Chân ngã-Chân thần tối đa có thể xảy ra trong thể xác.

What does the Ego experience when incarnation opens and the funnel is formed? An added fullness of life, a sense of heightened expectancy and of vernal joy at the opening of a new cycle of activity. The inner powers are felt to be pouring rhythmically through the Causal Body. Their compression in the funnel causes their presence and rhythmic flow to become far more apparent than when flowing free throughout the Causal Body. For when between incarnations the forces flow undirected and uninterrupted throughout the whole Causal Body their presence and rhythm are scarcely observable.

Chân ngã trải nghiệm điều gì khi sự nhập thể mở ra và phễu được hình thành? Một sự viên mãn thêm vào của sự sống, một cảm giác mong đợi cao độ và niềm vui mùa xuân khi mở ra một chu kỳ hoạt động mới. Các năng lực bên trong được cảm nhận là đang tuôn chảy nhịp nhàng qua Thể Nguyên Nhân. Sự nén của chúng trong phễu làm cho sự hiện diện và dòng chảy nhịp nhàng của chúng trở nên rõ ràng hơn nhiều so với khi chảy tự do khắp Thể Nguyên Nhân. Vì khi giữa các lần nhập thể, các lực chảy không định hướng và không bị gián đoạn khắp toàn bộ Thể Nguyên Nhân, sự hiện diện và nhịp điệu của chúng hầu như không thể quan sát được.

This sense of added life, of joy, together with the experience of expansion, growth, enrichment resulting from life’s experiences continues throughout the whole five-fold life cycle of incarnation. By contrast a distinct feeling of quiescence, of reduced vitality is experienced when at the end of the life cycle the funnel is closed again and the directed rhythmic flow of power, life and consciousness into the lower worlds comes to an end.

Cảm giác có thêm sự sống, niềm vui này, cùng với trải nghiệm mở rộng, tăng trưởng, làm giàu có được từ những trải nghiệm của cuộc sống tiếp tục trong suốt chu kỳ sự sống ngũ phân của sự nhập thể. Ngược lại, một cảm giác tĩnh lặng rõ rệt, giảm sinh lực được trải nghiệm khi vào cuối chu kỳ sự sống, phễu đóng lại và dòng chảy nhịp nhàng có định hướng của quyền năng, sự sống và tâm thức vào các cõi thấp hơn đi đến hồi kết.

As far as external awareness on its own plane at this time is concerned, the Ego is in causal communication with the many other Egos with whom it has links from the past — links which will draw the new personalities together. Thus there is an inter-communion between such Egos, some of whom may have already incarnated as the parents, elder relations and friends. Others will incarnate at about the same time and others later on perchance as offspring or younger friends. Between such groups of Egos there is an intense harmony, a very close mutual comradeship which brings joy to them all.

Về nhận thức bên ngoài trên cõi riêng của nó vào thời điểm này, Chân ngã đang giao tiếp nhân quả với nhiều Chân ngã khác mà nó có mối liên hệ từ quá khứ — những mối liên hệ vốn sẽ kéo các phàm ngã mới lại với nhau. Do đó, có một sự giao tiếp lẫn nhau giữa các Chân ngã như vậy, một số trong số đó có thể đã nhập thể làm cha mẹ, các mối quan hệ lớn tuổi và bạn bè. Những người khác sẽ nhập thể vào khoảng cùng thời gian và những người khác sau này có lẽ là con cái hoặc bạn bè trẻ tuổi hơn. Giữa các nhóm Chân ngã như vậy có một sự hòa hợp mãnh liệt, một tình bạn thân thiết lẫn nhau mang lại niềm vui cho tất cả Các Ngài.

Theosophy in Australia, 3, 4 August 1939, p. 12

Theosophy in Australia, 3, 4 August 1939, p. 12

55

Free Will and Fatalism [1]—Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh [1]

Freedom and Karma

Tự Do và Nghiệp Quả

To some minds the existence of the Law of Karma and of a Plan for the evolution of life and form suggests determinism and even fa­talism. Yet Theosophy teaches positively that man is above all things free. The Great Plan, therefore, must be flexibly fixed! The great racial and sub-racial launchings, developments, and culmina­tions are presumably timed to within a thousand years, and some of them no doubt much more precisely, even to within a hundred years. These time periods appear to be decided, however, far less by the Di­rective Intelligence or by the Inner Government of the World than by the Law of Cycles.

Đối với một số thể trí, sự tồn tại của Định luật Nghiệp Quả và của một Thiên Cơ cho sự tiến hóa của sự sống và hình tướng cho thấy thuyết tất định và thậm chí là thuyết định mệnh. Tuy nhiên, Thông Thiên Học dạy một cách tích cực rằng con người trên hết là tự do. Do đó, Đại Thiên Cơ phải được cố định một cách linh hoạt! Các cuộc khởi động, phát triển và lên đến đỉnh điểm lớn của chủng tộc và á chủng tộc có lẽ được tính thời gian trong vòng một nghìn năm, và một số trong số đó chắc chắn chính xác hơn nhiều, thậm chí trong vòng một trăm năm. Tuy nhiên, những khoảng thời gian này dường như được quyết định ít hơn nhiều bởi Trí Tuệ Chỉ Đạo hoặc bởi Chính Phủ Nội Tại của Thế Giới so với bởi Định luật Chu Kỳ.

Minor and major wave periods, troughs and crests, can all be computed with fair accuracy, and one conceives that the Great Ones adapt Their work to them. They must constitute the time key for all the special efforts and activities of the members of the Great White Broth­erhood, who at the same time maintain a continuous evolutionary pres­sure upon all consciousness evolving on this globe, and in addition maintain a highly efficient and constantly expanding routine of activity.

Các chu kỳ sóng nhỏ và lớn, đáy và đỉnh, đều có thể được tính toán với độ chính xác khá cao và người ta hình dung rằng Các Đấng Cao Cả điều chỉnh công việc của Các Ngài cho phù hợp với chúng. Chúng phải cấu thành chìa khóa thời gian cho tất cả các nỗ lực và hoạt động đặc biệt của các thành viên của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo, những người đồng thời duy trì một áp lực tiến hóa liên tục lên tất cả tâm thức đang tiến hóa trên địa cầu này, và ngoài ra còn duy trì một thói quen hoạt động hiệu quả cao và không ngừng mở rộng.

The flexible or undetermined part of the Plan concerns the degree of response of humanity and the lower kingdoms, first to the ascending cycle pressure of the life-force, and second to the work of the Elder Brethren and the devas. Since humanity must be left free in this matter and undue pressure must not be brought to bear upon it, one assumes a certain flexibility in the Master’s plans and the existence of at least two and sometimes many more possible roads to the goal to be achieved.

Phần linh hoạt hoặc chưa xác định của Thiên Cơ liên quan đến mức độ đáp ứng của nhân loại và các giới thấp hơn, thứ nhất là áp lực chu kỳ tăng dần của sinh mệnh lực, và thứ hai là công việc của Các Huynh Trưởng và các thiên thần. Vì nhân loại phải được tự do trong vấn đề này và không được gây áp lực quá mức lên nó, người ta cho rằng có một sự linh hoạt nhất định trong các kế hoạch của Chân sư và sự tồn tại của ít nhất hai và đôi khi nhiều con đường khả thi hơn để đạt được mục tiêu.

Sometimes important people must fail badly at critical times. Sometimes they must exceed beyond expectations, while sometimes apparently normal or sub-normal people unexpectedly display remark­able powers of response. At certain nodes or crests in the waves, results are probably dependable; individual and racial response can be counted upon at those times; but at others within its main outline the Plan must be susceptible of modification.

Đôi khi những người quan trọng phải thất bại thảm hại vào những thời điểm quan trọng. Đôi khi Các Ngài phải vượt quá mong đợi, trong khi đôi khi những người có vẻ bình thường hoặc dưới mức bình thường lại bất ngờ thể hiện những năng lực đáp ứng đáng chú ý. Tại một số nút hoặc đỉnh trong sóng, kết quả có lẽ là đáng tin cậy; phản ứng của cá nhân và chủng tộc có thể được tin cậy vào những thời điểm đó; nhưng ở những thời điểm khác trong khuôn khổ chính của nó, Thiên Cơ phải có thể sửa đổi được.

One presumes that high Adepts can generally forecast the use to which humanity and individuals will put their freedom. Not only are They able to see wide stretches of the past and of the future and so dis­cern the forces at work to influence human judgement and action, but They are able to contact the Monad and discover its plans, see when it will put forth its irresistible power to influence the Ego and Personality at certain critical times. The Lord of the World, for example, most probably knows quite accurately how nations and individuals will re­spond, for His vision is always that of the Monad.

Người ta cho rằng các Chân sư cao cấp thường có thể dự báo việc nhân loại và các cá nhân sẽ sử dụng sự tự do của họ như thế nào. Các Ngài không chỉ có thể nhìn thấy những đoạn rộng lớn của quá khứ và tương lai và do đó nhận ra các lực đang hoạt động để ảnh hưởng đến sự phán xét và hành động của con người, mà Các Ngài còn có thể tiếp xúc với Chân Thần và khám phá các kế hoạch của nó, xem khi nào nó sẽ đưa ra quyền năng không thể cưỡng lại của mình để ảnh hưởng đến Chân ngã và Phàm ngã vào những thời điểm quan trọng nhất định. Ví dụ, Đức Chúa Tể Thế Giới rất có thể biết một cách chính xác cách các quốc gia và cá nhân sẽ phản ứng, vì tầm nhìn của Ngài luôn là tầm nhìn của Chân Thần.

The Masters, living, as we are informed, in the realm of causes, must be far more concerned with great principles and forces in the world of the Real than with the details of outer events. One presumes that They can, however, know completely all that has happened or is happening in the outer world and that Their knowledge is always in ad­vance of the event, that They are never caught unprepared.

Các Chân sư, sống, như chúng ta được biết, trong cõi của các nguyên nhân, phải quan tâm nhiều hơn đến các nguyên tắc và lực lượng lớn trong thế giới của Thực Tại hơn là các chi tiết của các sự kiện bên ngoài. Người ta cho rằng Các Ngài có thể biết hoàn toàn mọi thứ đã xảy ra hoặc đang xảy ra trong thế giới bên ngoài và kiến thức của Các Ngài luôn đi trước sự kiện, rằng Các Ngài không bao giờ bị bắt gặp trong tình trạng không chuẩn bị.

Their profound understanding of peoples and events must enable Them to forecast the course of events to a considerable extent, while in some cases They appear to direct them. Despite its deep seriousness and profound importance, one conceives of Their life and work as be­ing marvellously fascinating, with Egos, personalities, various mo­tives, passions, desires, and individual and national karma producing enmities and friendships, as the factors or pieces in the great chess problem of life. The play and interplay of all these various factors may be envisaged as the flow of many different forces, the whole evolution­ary process being in large measure a question of the play of energy, of myriads of different kinds of forces interacting, intensifying, modify­ing, or neutralising each other continually.

Sự thấu hiểu sâu sắc của Các Ngài về con người và các sự kiện phải cho phép Các Ngài dự báo diễn biến của các sự kiện ở một mức độ đáng kể, trong khi trong một số trường hợp, Các Ngài dường như chỉ đạo chúng. Bất chấp sự nghiêm túc sâu sắc và tầm quan trọng sâu sắc của nó, người ta hình dung cuộc sống và công việc của Các Ngài là vô cùng hấp dẫn, với các Chân ngã, phàm ngã, các động cơ, đam mê, ham muốn khác nhau, và nghiệp quả cá nhân và quốc gia tạo ra sự thù hận và tình bạn, như các yếu tố hoặc quân cờ trong vấn đề cờ vua lớn của cuộc sống. Sự tác động và tương tác của tất cả các yếu tố khác nhau này có thể được hình dung như dòng chảy của nhiều lực khác nhau, toàn bộ quá trình tiến hóa phần lớn là một vấn đề về sự tác động của năng lượng, của vô số loại lực khác nhau tương tác, tăng cường, sửa đổi hoặc vô hiệu hóa lẫn nhau liên tục.

One may think of the Masters as working amidst these forces, combining the good to intensify beneficial effects, directing the good against the evil to modify adversities, yet all the time most respectful of each individual’s divine nature and right to freedom of action.

Người ta có thể nghĩ về các Chân sư làm việc giữa các lực này, kết hợp những điều tốt đẹp để tăng cường các hiệu ứng có lợi, hướng cái tốt chống lại cái ác để sửa đổi những nghịch cảnh, nhưng đồng thời tôn trọng nhất bản chất thiêng liêng và quyền tự do hành động của mỗi cá nhân.

Thus there is a certain Egoic freedom in the great weaving process which the operation of the Law of Karma resembles and in which hu­manity constitutes the material, each individual contributing his share of the pattern, his colours, kind of thread, and so on. The interaction between individuals causes continual variations of the main theme or design, which apparently is fixed, as also is the number of Monads on the globe. Limitations are chiefly imposed upon human action by karma, by the laws of Nature, and by the continual pressure of the life-force toward the goal. These forces are accentuated and aug­mented, unconsciously by all who perform good deeds and con­sciously by idealists, occultists, and the members of the Great White Brotherhood.

Do đó, có một sự tự do Chân ngã nhất định trong quá trình dệt vĩ đại mà hoạt động của Định luật Nghiệp Quả giống như vậy và trong đó nhân loại cấu thành vật chất, mỗi cá nhân đóng góp phần của mình vào mô hình, màu sắc, loại sợi, v.v. Sự tương tác giữa các cá nhân gây ra những biến đổi liên tục của chủ đề hoặc thiết kế chính, vốn dường như được cố định, cũng như số lượng Chân Thần trên địa cầu. Những hạn chế chủ yếu áp đặt lên hành động của con người là do nghiệp quả, do các định luật của Tự Nhiên và do áp lực liên tục của sinh mệnh lực hướng tới mục tiêu. Những lực này được nhấn mạnh và tăng cường, một cách vô thức bởi tất cả những người thực hiện những hành động tốt và một cách có ý thức bởi những người theo chủ nghĩa lý tưởng, các nhà huyền bí học và các thành viên của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo.

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 6, June 1937, p. 133

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 6, June 1937, p. 133

56

Free Will and Fatalism [2]—Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh [2]

The Great Weaver

Người Dệt Vĩ Đại

All these influences which include all desirable activities such as the best of art, religion, science, politics, and education, though beneficial to humanity because they increase all tendencies to­ward right conduct and diminish those toward evil, definitely decrease freedom of action.

Tất cả những ảnh hưởng này vốn bao gồm tất cả các hoạt động đáng mong muốn như nghệ thuật, tôn giáo, khoa học, chính trị và giáo dục tốt nhất, mặc dù có lợi cho nhân loại vì chúng làm tăng tất cả các khuynh hướng hướng tới hành vi đúng đắn và làm giảm những khuynh hướng hướng tới cái ác, nhưng chắc chắn làm giảm sự tự do hành động.

Since the number and power of these influences will steadily in­crease, so man’s freedom must steadily be growing less. This however will not be irksome to him because he will be unaware of any external pressure, will simply experience an improvement in his character. His life will become more orderly; he will generate less painful and more happy karma. The variations of the great theme which he will weave will in consequence grow more and more beautiful and conform more closely, to the great design. Yet it will appear to man that he is acting entirely of his own free will.

Vì số lượng và sức mạnh của những ảnh hưởng này sẽ không ngừng tăng lên, nên sự tự do của con người chắc chắn sẽ ngày càng ít đi. Tuy nhiên, điều này sẽ không gây khó chịu cho y vì y sẽ không nhận thức được bất kỳ áp lực bên ngoài nào, sẽ chỉ đơn giản là trải nghiệm một sự cải thiện trong tính cách của mình. Cuộc sống của y sẽ trở nên trật tự hơn; y sẽ tạo ra ít nghiệp quả đau đớn hơn và nhiều nghiệp quả hạnh phúc hơn. Do đó, những biến thể của chủ đề lớn mà y sẽ dệt sẽ ngày càng trở nên đẹp hơn và phù hợp chặt chẽ hơn với thiết kế vĩ đại. Tuy nhiên, đối với con người, có vẻ như y đang hành động hoàn toàn theo ý chí tự do của mình.

This throws a new light upon the much vaunted freedom of man, for actually the more highly evolved man is, the less is his freedom. Yet advanced man is conscious of no restraint, for his only aspirations are those in accord with the divine mind and the divine will. While marvellously free of the limitations which bind the average man, in ac­tion the Masters are actually far more limited, being incapable of ac­tion against the Law, the Plan, or the Will of the Logos. This is not experienced as a limitation to Them, because They know no other will than that of the King Who represents terrestrially the Will of the Solar Logos.

Điều này làm sáng tỏ một khía cạnh mới về sự tự do được ca ngợi nhiều của con người, vì thực tế con người càng tiến hóa cao thì sự tự do của y càng ít. Tuy nhiên, con người tiến bộ không ý thức được bất kỳ sự kiềm chế nào, vì những khát vọng duy nhất của y là những khát vọng phù hợp với trí tuệ thiêng liêng và ý chí thiêng liêng. Trong khi tự do một cách kỳ diệu khỏi những hạn chế ràng buộc người bình thường, trong hành động, các Chân sư thực sự bị hạn chế hơn nhiều, không có khả năng hành động chống lại Định luật, Thiên Cơ hoặc Ý Chí của Hành Tinh Thượng đế. Điều này không được trải nghiệm như một sự hạn chế đối với Các Ngài, vì Các Ngài không biết ý chí nào khác ngoài ý chí của Đức Vua, Đấng đại diện cho Ý Chí của Thái dương Thượng đế trên trần thế.

To return to the analogy of karma as the weaving of a great design with variations, it may, I suggest, be assumed that only the results of right conduct will appear in the completed work. At the completion of a particular design only karma which is called ‘good’ will appear on the upper side of the tapestry of life. The underside may be regarded as representing wrong conduct and so called ‘bad’ karma, which is all present in the tapestry and indeed is as important as its opposite. For there could be no beauty and no design above if underneath there were not the appearance of disorder, twists and knots and badly blended colours.

Để quay lại phép loại suy về nghiệp quả như việc dệt một thiết kế vĩ đại với những biến thể, tôi xin đề xuất, có thể cho rằng chỉ những kết quả của hành vi đúng đắn mới xuất hiện trong tác phẩm đã hoàn thành. Khi hoàn thành một thiết kế cụ thể, chỉ có nghiệp quả được gọi là ‘tốt’ mới xuất hiện ở mặt trên của tấm thảm cuộc sống. Mặt dưới có thể được coi là đại diện cho hành vi sai trái và cái gọi là nghiệp quả ‘xấu’, tất cả đều có trong tấm thảm và thực sự quan trọng như mặt đối diện của nó. Vì sẽ không có vẻ đẹp và không có thiết kế nào ở trên nếu bên dưới không có vẻ bề ngoài của sự hỗn loạn, những khúc quanh và nút thắt và những màu sắc pha trộn kém.

Karma, which seems so complex, so intricate to personal con­sciousness, must be far less so from the Egoic and Monadic point of view. The whole administration of karma is in the hands of a highly ef­ficient organization of lofty Adepts and Devas, who are able to see the karma of a single globe as a whole, as a great pattern which is being woven on the warp and woof of time and space, not forcibly by an ex­ternal weaver, but weaving itself, as it were, by a process of gradual growth. The threads are coloured and placed by the actions of individ­uals and nations, who really weave their own share of the great design under the watchful care of the Lords of Karma and Their Ministers.

Nghiệp quả, vốn có vẻ rất phức tạp, rất rắc rối đối với tâm thức cá nhân, chắc chắn phải ít phức tạp hơn nhiều từ quan điểm Chân ngã và Chân thần. Toàn bộ việc quản lý nghiệp quả nằm trong tay một tổ chức hiệu quả cao gồm các Chân sư và thiên thần cao cả, những người có thể nhìn thấy nghiệp quả của một địa cầu duy nhất như một tổng thể, như một mô hình vĩ đại đang được dệt trên nền dọc và ngang của thời gian và không gian, không phải một cách cưỡng bức bởi một người thợ dệt bên ngoài, mà tự dệt, như thể, bằng một quá trình tăng trưởng dần dần. Các sợi chỉ được tô màu và đặt bởi các hành động của các cá nhân và quốc gia, những người thực sự dệt phần chia sẻ của riêng họ trong thiết kế vĩ đại dưới sự chăm sóc chu đáo của các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả và Các Bộ Trưởng của Các Ngài.

The chief work of these officials would seem to be to prevent an intensity of sowing, and reaping, especially of reaping which would as it were bum up the threads. They are probably able to dilute, but not to change, people’s karma, to slow up the reaping process, to spread it out in time. This gives the Egos concerned time and opportunity to modify adverse karma by beneficent conduct, though they may not always be able to persuade their personalities to take advantage of that opportu­nity.

Công việc chính của các quan chức này dường như là ngăn chặn cường độ gieo và gặt, đặc biệt là gặt hái, điều này sẽ đốt cháy các sợi chỉ. Các Ngài có lẽ có thể pha loãng, nhưng không thể thay đổi, nghiệp quả của mọi người, làm chậm quá trình gặt hái, trải nó ra theo thời gian. Điều này cho các Chân ngã liên quan thời gian và cơ hội để sửa đổi nghiệp quả bất lợi bằng hành vi có lợi, mặc dù Các Ngài có thể không phải lúc nào cũng có thể thuyết phục phàm ngã của mình tận dụng cơ hội đó.

There is evidence of consultation with and advice to Egos suffi­ciently advanced to profit from them, especially at the time immedi­ately preceding re-entry into incarnation. The more advanced the Ego, the greater the karmic latitude extended to it by the Lipika. Relations with individuals, bodily, family, class, racial, religious relations are all surveyed with and for the Ego, who is helped to choose wisely as regards the speed and manner in which these various karmas will be worked out.

Có bằng chứng về việc tham khảo ý kiến và lời khuyên cho các Chân ngã đủ tiến bộ để hưởng lợi từ chúng, đặc biệt là vào thời điểm ngay trước khi tái nhập thể. Chân ngã càng tiến bộ, thì vĩ độ nghiệp quả càng được Lipika mở rộng cho nó. Các mối quan hệ với các cá nhân, các mối quan hệ về thể xác, gia đình, giai cấp, chủng tộc, tôn giáo đều được khảo sát với và cho Chân ngã, vốn được giúp đỡ để lựa chọn một cách khôn ngoan về tốc độ và cách thức mà những nghiệp quả khác nhau này sẽ được giải quyết.

Sometimes an Egoic decision is made to pay off heavy debts quickly. This creates great difficulties for a Personality, which does not share the Ego’s wider vision of life and ability to counteract pain by retreat into the happiness in which in its own world the Ego always dwells.

Đôi khi một quyết định Chân ngã được đưa ra để trả hết các khoản nợ lớn một cách nhanh chóng. Điều này tạo ra những khó khăn lớn cho một Phàm ngã, vốn không chia sẻ tầm nhìn rộng lớn hơn của Chân ngã về cuộc sống và khả năng chống lại nỗi đau bằng cách rút lui vào hạnh phúc mà Chân ngã luôn ngự trị trong thế giới riêng của nó.

Sometimes Egos who love each other very deeply may decide not to meet in any given life, so that each may clear up karmic debts in which the other has no part, reserving joint karma for later lives. The personalities of such people generally experience an acute sense of loneliness. They miss their loved one without knowing what is miss­ing.

Đôi khi các Chân ngã yêu nhau rất sâu sắc có thể quyết định không gặp nhau trong bất kỳ kiếp nào, để mỗi người có thể xóa bỏ những món nợ nghiệp quả mà người kia không có phần, dành nghiệp quả chung cho những kiếp sau. Các phàm ngã của những người như vậy thường trải qua một cảm giác cô đơn tột độ. Các Ngài nhớ người mình yêu mà không biết mình đang thiếu gì.

The Great Weaver of All makes use of all human decisions and conduct; even the vilest is able to find a place in His Plan for every­thing that humanity does. While vile conduct is of course deplorable and unfortunate, it must none the less be allowed for, if not expected, by the Designer Who knows full well both the possibilities and limita­tions of the human material which He brought forth and of which His tapestry is woven.

Người Dệt Vĩ Đại của Tất Cả sử dụng tất cả các quyết định và hành vi của con người; ngay cả những điều đê tiện nhất cũng có thể tìm thấy một vị trí trong Thiên Cơ của Ngài cho mọi thứ mà nhân loại làm. Mặc dù hành vi đê tiện tất nhiên là đáng tiếc và không may, nhưng dù sao thì nó cũng phải được cho phép, nếu không muốn nói là được mong đợi, bởi Đấng Thiết Kế, Đấng biết rõ cả những khả năng và hạn chế của vật chất con người mà Ngài đã tạo ra và từ đó tấm thảm của Ngài được dệt nên.

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 7, July 1937, p. 163

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 7, July 1937, p. 163

57—57

Free Will and Fatalism [3]—Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh [3]

The Nature of Freedom

Bản Chất của Tự Do

Whilst it is true that He has a Plan which in the main is fixed by Him, room is left in its fulfilment for the results of the way­wardness of human beings, for all the misconduct characteris­tic of early stages of growth and the great measure of freedom which until the Path is entered all human beings enjoy.

Mặc dù đúng là Ngài có một Thiên Cơ mà về cơ bản do Ngài ấn định, nhưng vẫn có chỗ trong việc hoàn thành nó cho những kết quả từ sự ương ngạnh của con người, cho tất cả những hành vi sai trái đặc trưng của các giai đoạn tăng trưởng ban đầu và mức độ tự do lớn mà cho đến khi bước vào Thánh Đạo, tất cả con người đều được hưởng.

The Path once entered, man bids goodbye forever to the freedom of his past. At first he voluntarily subscribes to a law of life expounded to him by others and for a time is conscious of restraint. Later he be­comes the Law, and though voluntarily obedient to a still more rigid code of conduct, is yet conscious of a freedom which for him is com­plete. The existence of the Great Plan and the fact that the chief events which contribute to its fulfilment are fixed, does not really imply the imposition of the will of God upon man.

Một khi đã bước vào Thánh Đạo, con người vĩnh biệt sự tự do trong quá khứ của y. Lúc đầu, y tự nguyện tuân theo một quy luật sống do người khác giải thích cho y và trong một thời gian ý thức được sự kiềm chế. Sau đó, y trở thành Định luật, và mặc dù tự nguyện tuân theo một quy tắc ứng xử thậm chí còn nghiêm ngặt hơn, nhưng y vẫn ý thức được một sự tự do vốn là hoàn toàn đối với y. Sự tồn tại của Đại Thiên Cơ và sự thật là các sự kiện chính góp phần vào việc hoàn thành nó đã được ấn định, không thực sự ngụ ý việc áp đặt ý chí của Thượng đế lên con người.

So it is for the outer world to argue about free will and determin­ism and to clamour for freedom and rights. Those who live in the inner world care little for either, having found in service and duty a freedom greater than in the outer world is ever known. Thus the very word ‘freedom’ is misunderstood, its real meaning unrecognized save by the few. Do not the apostles of freedom in the outer world by their de­mands for freedom for themselves impose restriction upon others? Such freedom is a mockery; for man is only free to the extent that he recognizes and insures the freedom of others. The new freedom, the Gospel of the New Age, will wear a very different face, will be benefi­cent, kind to all, seeing in another’s happiness the result and reward of voluntarily accepted limitations.

Vì vậy, thế giới bên ngoài tranh luận về tự do ý chí và thuyết định mệnh và đòi hỏi sự tự do và quyền lợi. Những người sống trong thế giới nội tại ít quan tâm đến điều nào trong hai điều đó, vì đã tìm thấy trong sự phụng sự và bổn phận một sự tự do lớn hơn sự tự do từng được biết đến ở thế giới bên ngoài. Vì vậy, chính từ ‘tự do’ bị hiểu sai, ý nghĩa thực sự của nó không được công nhận ngoại trừ một số ít. Chẳng phải những tông đồ của tự do trong thế giới bên ngoài bằng những yêu sách về tự do cho bản thân họ áp đặt sự hạn chế lên người khác hay sao? Tự do như vậy là một sự chế nhạo; vì con người chỉ tự do đến mức y nhận ra và đảm bảo sự tự do của người khác. Nền tự do mới, Phúc Âm của Kỷ Nguyên Mới, sẽ mang một bộ mặt rất khác, sẽ nhân từ, tử tế với tất cả, nhìn thấy trong hạnh phúc của người khác kết quả và phần thưởng của những giới hạn được chấp nhận một cách tự nguyện.

Nothing makes a man more free than voluntarily accepted re­straint. This applies not only to individuals but to nations, and is a prin­ciple which must be accepted both in the fight for freedom by individuals and in the establishment of an order or League for the pres­ervation of the freedom of all. This should be the ideal of all future or­ganizations for the establishment of world prosperity and world peace—not mutual defence, but mutual acceptance and recognition of the right to freedom by all, expressed practically in mutual planning, that the highest possible measure of freedom may be enjoyed by all.

Không có gì làm cho một người tự do hơn là sự kiềm chế được chấp nhận một cách tự nguyện. Điều này không chỉ áp dụng cho các cá nhân mà còn cho các quốc gia, và là một nguyên tắc phải được chấp nhận cả trong cuộc chiến giành tự do của các cá nhân và trong việc thiết lập một trật tự hoặc Liên minh để bảo tồn tự do của tất cả mọi người. Đây phải là lý tưởng của tất cả các tổ chức tương lai để thiết lập sự thịnh vượng và hòa bình thế giới—không phải phòng thủ lẫn nhau, mà là sự chấp nhận và công nhận lẫn nhau về quyền tự do của tất cả mọi người, được thể hiện một cách thiết thực trong việc lập kế hoạch chung, để tất cả mọi người có thể được hưởng mức độ tự do cao nhất có thể.

It need not be feared, I submit, that freedom on such a basis would be abused as is the freedom today assumed by force. Such freedom ex­ists in name alone; it is a sham. No one is more restricted than he who maintains and vaunts his freedom by force of arms. His freedom is greatest who is most concerned for the freedom of others.

Tôi xin trình bày rằng không cần phải lo sợ rằng tự do trên cơ sở như vậy sẽ bị lạm dụng như sự tự do ngày nay bị cưỡng đoạt. Tự do như vậy chỉ tồn tại trên danh nghĩa; nó là một sự giả tạo. Không ai bị hạn chế hơn người duy trì và khoe khoang sự tự do của mình bằng vũ lực. Sự tự do của y là lớn nhất khi y quan tâm nhất đến sự tự do của người khác.

An ideal for the future? Yes; but an ideal for today for those who would lead the way out of the present imprisonment of man into his fu­ture freedom. Freedom for others means freedom for all. This will be the rallying cry of the statesmen of the future. Which of the world lead­ers of today will catch intuitively its implications, sent out for the guid­ance of a world which has temporarily lost its way?

Một lý tưởng cho tương lai? Vâng; nhưng một lý tưởng cho ngày hôm nay cho những người muốn dẫn đường thoát khỏi sự giam cầm hiện tại của con người vào sự tự do tương lai của y. Tự do cho người khác có nghĩa là tự do cho tất cả mọi người. Đây sẽ là tiếng kêu tập hợp của các chính khách trong tương lai. Ai trong số các nhà lãnh đạo thế giới ngày nay sẽ nắm bắt một cách trực giác những hàm ý của nó, được gửi đi để hướng dẫn một thế giới đã tạm thời lạc lối?

Theosophy in Australia, Vol. 25, August 1937, p. 171

Theosophy in Australia, Vol. [25], August [1937], tr. [171]

58

Free Will and Fatalism [4]—Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh [4]

The Great Plan

Đại Thiên Cơ

The Plan is primarily a creative concept in the consciousness of the Planetary Logos, as also of the Lord of the World and His Adept Lieutenants. Endeavouring to construct a visual image or con­crete representation to assist in comprehension of the Great Plan, I have thought of it as a centre of power with numbers of radiating lines of force, or more concretely ‘wires’, each representing a development, an activity, movement, evolutionary trend. The whole model or scheme exists in its completeness at the beginning of planetary evolu­tion, but as a sketch only, from which later a picture is to be drawn; or it may be regarded as an electrical circuit into which the power has not yet been turned.

Thiên Cơ chủ yếu là một khái niệm sáng tạo trong tâm thức của Hành Tinh Thượng đế, cũng như của Đức Chúa Tể Thế Giới và Các Phụ Tá Chân sư của Ngài. Cố gắng xây dựng một hình ảnh trực quan hoặc biểu hiện cụ thể để hỗ trợ sự thấu hiểu về Đại Thiên Cơ, tôi đã nghĩ về nó như một trung tâm năng lượng với vô số đường lực tỏa ra, hoặc cụ thể hơn là ‘dây dẫn’, mỗi đường đại diện cho một sự phát triển, một hoạt động, một phong trào, một xu hướng tiến hóa. Toàn bộ mô hình hoặc sơ đồ tồn tại một cách hoàn chỉnh ngay từ đầu quá trình tiến hóa của hành tinh, nhưng chỉ là một bản phác thảo, từ đó sau này một bức tranh sẽ được vẽ; hoặc nó có thể được coi là một mạch điện mà năng lượng chưa được bật vào.

In the case of our globe, until the arrival of the Lords of the Flame, the planetary offices were held by Devas. Parts of the Plan had by that time been completely worked out, and power was beginning to flow into the parts connected with the Fourth Root Race. Later the Fifth Root Race ‘wires’ began to be vivified, and now that process is being repeated for the Sixth. Thus the Masters may be presumed to be al­ready aware of the main outlines of the Plan for tens of thousands of years ahead.

Trong trường hợp của địa cầu chúng ta, cho đến khi Các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa đến, các chức vụ hành tinh do các thiên thần nắm giữ. Các phần của Thiên Cơ vào thời điểm đó đã được hoàn thành một cách trọn vẹn, và năng lượng bắt đầu chảy vào các phần liên quan đến Giống Dân Gốc Thứ Tư. Sau đó, ‘dây dẫn’ của Giống Dân Gốc Thứ Năm bắt đầu được sinh động hóa, và bây giờ quá trình đó đang được lặp lại cho Giống Dân Gốc Thứ Sáu. Do đó, Các Chân sư có thể được cho là đã biết về những đường nét chính của Thiên Cơ trong hàng chục ngàn năm tới.

If one imagines this piece of mechanism or manifestation of power to have also its pictorial expression, the energy (i.e., thought force of the Logos) flowing down the ‘wires’ and causing to appear, in the surrounding akash miniature pictures of the expected develop­ments and effects, as may well be the case, we are able to conceive of a means by which concrete knowledge of the Plan might be gained. Con­centrating on any one of the radiating lines, tuning in with it as it were, one might see living pictures of the events themselves as they are designed to occur.

Nếu người ta hình dung mảnh cơ chế hoặc biểu hiện năng lượng này cũng có biểu hiện bằng hình ảnh của nó, năng lượng (tức là, mãnh lực tư tưởng của Thượng đế) chảy xuống các ‘dây dẫn’ và khiến xuất hiện, trong akasha xung quanh những bức tranh thu nhỏ về những sự phát triển và hiệu ứng dự kiến, như có thể xảy ra, chúng ta có thể hình dung ra một phương tiện mà qua đó có thể đạt được kiến thức cụ thể về Thiên Cơ. Tập trung vào bất kỳ một trong các đường tỏa ra nào, điều chỉnh theo nó như thể, người ta có thể thấy những bức tranh sống động về chính các sự kiện khi chúng được thiết kế để xảy ra.

One might, for example, see the rise of the humanitarian move­ment, trace the gradual awakening of human conscience to a sense of responsibility for the animal kingdom, pity in individuals giving birth to compassion. The formation of animal defence societies, the progress of vegetarianism up to the present day could then be observed, and looking forward one might see the abolition of blood sports, the lessen­ing of meat eating, the effects of these reforms on the subtle and physi­cal bodies of man, the improvement of the karmic situation for the whole of humanity, and at last the turning of the tide towards victory in man’s long conflict with disease.

Ví dụ, người ta có thể thấy sự trỗi dậy của phong trào nhân đạo, theo dõi sự thức tỉnh dần dần của lương tâm con người đối với ý thức trách nhiệm đối với giới động vật, lòng thương xót ở các cá nhân sinh ra lòng trắc ẩn. Sự hình thành của các hiệp hội bảo vệ động vật, sự tiến bộ của chế độ ăn chay cho đến ngày nay sau đó có thể được quan sát, và nhìn về phía trước, người ta có thể thấy việc bãi bỏ các môn thể thao đẫm máu, việc giảm ăn thịt, những ảnh hưởng của những cải cách này đối với các thể dĩ thái và thể xác của con người, sự cải thiện của tình huống nghiệp quả cho toàn thể nhân loại, và cuối cùng là sự xoay chuyển của thủy triều hướng tới chiến thắng trong cuộc xung đột kéo dài của con người với bệnh tật.

From there one might branch off and study the progress of medi­cal science from the earliest days, when cruelty and the misuse of bodily powers first appeared on the earth in the Third Root Race, ne­cessitating and producing the beginnings of the healing art. This too could be followed into the future by concentration upon its line. One would probably see the whole trend of medical practice becoming less and less physical, more and more etheric, doctors relying increasingly upon changes in the psyche to heal the body. And so on into the Sixth Root Race when disease will have become a rarity because brother­hood will be an accepted fact and the body recognized as a temple of an indwelling God.

Từ đó, người ta có thể rẽ nhánh và nghiên cứu sự tiến bộ của khoa học y học từ những ngày đầu tiên, khi sự tàn ác và việc lạm dụng các năng lực thể chất lần đầu tiên xuất hiện trên trái đất trong Giống Dân Gốc Thứ Ba, đòi hỏi và tạo ra sự khởi đầu của nghệ thuật chữa bệnh. Điều này cũng có thể được theo dõi vào tương lai bằng cách tập trung vào đường dây của nó. Người ta có lẽ sẽ thấy toàn bộ xu hướng thực hành y học ngày càng ít mang tính thể chất, ngày càng mang tính dĩ thái, các bác sĩ ngày càng dựa vào những thay đổi trong tâm lý để chữa lành cơ thể. Và cứ thế cho đến Giống Dân Gốc Thứ Sáu khi bệnh tật sẽ trở nên hiếm hoi vì tình huynh đệ sẽ là một thực tế được chấp nhận và cơ thể được công nhận là một ngôi đền của một Thượng đế ngự trị.

So with all lines of human development—religious, political, ed­ucational, scientific, and cultural—the past and the future must in considerable measure be known to the Masters, whether by such means or by others.

Vì vậy, với tất cả các đường phát triển của con người—tôn giáo, chính trị, giáo dục, khoa học và văn hóa—quá khứ và tương lai phải được Các Chân sư biết đến ở một mức độ đáng kể, cho dù bằng những phương tiện như vậy hay bằng những phương tiện khác.

Theosophy in Australia, Vol. 25, September 1937, p. 201

Theosophy in Australia, Vol. [25], September [1937], tr. [201]

59

Free Will and Fatalism—Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh

Theosophy Throughout the Ages

Thông Thiên Học Qua Các Thời Đại

In imagination one may study the Theosophical part of the Plan, trace the bestowal upon humanity of the Divine Wisdom. The Law of Cycles will be clearly seen in operation as one looks over vast pe­riods of hundreds of thousands of years. Theosophy will doubtless be seen to come to humanity as it were in waves, the peak periods of the great civilizations of the past representing the crests of such waves. At those times all the forces of light, all the upward tendencies in every department of human life are at their strongest, and the Masters choose those times for Their offering of Theosophy to men.

Trong trí tưởng tượng, người ta có thể nghiên cứu phần Thông Thiên Học của Thiên Cơ, theo dõi sự ban tặng Trí Tuệ Thiêng Liêng cho nhân loại. Định luật Chu Kỳ sẽ được nhìn thấy rõ ràng trong hoạt động khi người ta nhìn vào những khoảng thời gian rộng lớn hàng trăm ngàn năm. Thông Thiên Học chắc chắn sẽ được nhìn thấy đến với nhân loại như trong các đợt sóng, các thời kỳ đỉnh cao của các nền văn minh vĩ đại trong quá khứ đại diện cho đỉnh của những đợt sóng như vậy. Vào những thời điểm đó, tất cả các mãnh lực của ánh sáng, tất cả các xu hướng đi lên trong mọi lĩnh vực của đời sống con người đều ở mức mạnh nhất, và Các Chân sư chọn những thời điểm đó để dâng Thông Thiên Học của Các Ngài cho con người.

One would trace the movement in China, Egypt, Persia, Greece, and India, see the periods of Theosophical Renaissance in each age, and study with great interest the last incarnation of the Theosophical Society in the Near East with Alexandria as the Adyar of the times.

Người ta sẽ theo dõi phong trào ở Trung Quốc, Ai Cập, Ba Tư, Hy Lạp và Ấn Độ, thấy các thời kỳ Phục Hưng Thông Thiên Học trong mỗi thời đại và nghiên cứu với sự quan tâm lớn đến lần hóa thân cuối cùng của Hội Thông Thiên Học ở Cận Đông với Alexandria là Adyar của thời đại.

Then followed a deep trough, the dark ages, followed in its turn by the present gathering of the waters of life for the formation of the next great wave which will carry onwards human enlightenment, hu­man progress and the fulfilment of the Plan to its next great stage, to the crest of the wave of the coming epoch.

Sau đó là một máng sâu, thời kỳ đen tối, tiếp theo đến lượt là sự tập hợp hiện tại của các dòng nước sự sống để hình thành làn sóng vĩ đại tiếp theo sẽ mang lại sự khai sáng cho con người, sự tiến bộ của con người và sự hoàn thành Thiên Cơ đến giai đoạn vĩ đại tiếp theo, đến đỉnh của làn sóng của kỷ nguyên sắp tới.

In all of the past incarnations of the Theosophical Society—inci­dentally, contemporaneous with incarnations of many of its members and chief workers—one would see Theosophy as the driving force and very core of the current of power which lifts the waters of life up to form the crest of the advancing wave.

Trong tất cả các lần hóa thân trong quá khứ của Hội Thông Thiên Học—tình cờ, đồng thời với các lần hóa thân của nhiều thành viên và công nhân chính của nó—người ta sẽ thấy Thông Thiên Học là động lực thúc đẩy và là cốt lõi của dòng năng lượng nâng các dòng nước sự sống lên để tạo thành đỉnh của làn sóng tiến lên.

Up to now Theosophy has always been for the few. Never before in historical times have the inner teachings been broadcast as is the case today. Rather have they been closely guarded and given only to those who had proved their trustworthiness.

Cho đến nay, Thông Thiên Học luôn dành cho số ít. Chưa bao giờ trong thời kỳ lịch sử, những giáo lý nội môn lại được truyền bá rộng rãi như ngày nay. Thay vào đó, chúng đã được bảo vệ chặt chẽ và chỉ được trao cho những người đã chứng tỏ được sự đáng tin cậy của mình.

Looking at the present, the movement today is seen to be in its in­fancy yet already affecting the world as never before; this time the greatest effect is produced by the impact of Theosophical thought upon the mind of humanity, this being the most important and far-reaching result of the sixty-one years’ work.

Nhìn vào hiện tại, phong trào ngày nay được thấy là vẫn còn sơ khai nhưng đã ảnh hưởng đến thế giới hơn bao giờ hết; lần này, hiệu ứng lớn nhất được tạo ra bởi tác động của tư tưởng Thông Thiên Học lên thể trí của nhân loại, đây là kết quả quan trọng nhất và sâu rộng nhất của sáu mươi mốt năm làm việc.

Success now seems assured for this incarnation of the Theosophi­cal Society. It promises to live and grow and never again to pass into pralaya. There will of course be the troughs of the future, when Theo­sophical activity will be physically diminished, but there is reason to hope for an unbroken line of life for the Theosophical Society on into the future when the whole world will be theosophised.

Thành công bây giờ dường như đã được đảm bảo cho lần hóa thân này của Hội Thông Thiên Học. Nó hứa hẹn sẽ sống và phát triển và không bao giờ lụi tàn nữa. Tất nhiên, sẽ có những máng của tương lai, khi hoạt động Thông Thiên Học sẽ giảm về mặt thể chất, nhưng có lý do để hy vọng vào một dòng đời không bị gián đoạn cho Hội Thông Thiên Học vào tương lai khi toàn thế giới sẽ được thông thiên học hóa.

Every Theosophical worker of today is sharing in that future achievement. The work of each member is of immense importance. Knowledge of the brotherhood of man, of reincarnation, karma, inner and outer evolution, the goal of Adeptship, the existence of the Adepts, of planes and states of consciousness beyond the physical, and above all the existence of the realm of the Real, the source of all power, all wisdom, all knowledge, of all substance and all form, must reach the mind of man as soon as possible.

Mọi công nhân Thông Thiên Học ngày nay đều đang chia sẻ thành tựu tương lai đó. Công việc của mỗi thành viên có tầm quan trọng to lớn. Kiến thức về tình huynh đệ của con người, về luân hồi, nghiệp quả, sự tiến hóa bên trong và bên ngoài, mục tiêu của Địa vị Chân sư, sự tồn tại của Các Chân sư, của các cõi và trạng thái tâm thức vượt ra ngoài thể xác, và trên hết là sự tồn tại của cõi Chân Thực, nguồn gốc của mọi năng lượng, mọi minh triết, mọi tri thức, của mọi chất liệu và mọi hình tướng, phải đến được thể trí của con người càng sớm càng tốt.

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 10, October 1937, p. 219

Theosophy in Australia, Vol. [25], Issue [10], October [1937], tr. [219]

60

Free Will and Fatalism [6]—Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh [6]

Light and Darkness

Ánh Sáng và Bóng Tối

The East has for long displayed a remarkable stability throughout the periods of rise and fall, being far less affected by them than the West. This may be presumed to be due in large part, though per­haps not entirely, to the establishment of Shamballa in the East. From this point of view, Shamballa is a stabilizing agent to the whole world, and it seems natural that the East should feel Its influence most. Civilizations have their rise and fall in the East as in the West, but there the Divine Wisdom never disappears. The East remains, probably throughout the life of the globe, its centre and source of spiritual life and power.

Phương Đông từ lâu đã thể hiện một sự ổn định đáng kể trong suốt các thời kỳ hưng thịnh và suy tàn, ít bị ảnh hưởng bởi chúng hơn nhiều so với phương Tây. Điều này có thể được cho là phần lớn là do việc thành lập Shamballa ở phương Đông, mặc dù có lẽ không hoàn toàn. Từ quan điểm này, Shamballa là một tác nhân ổn định cho toàn thế giới, và có vẻ tự nhiên là phương Đông sẽ cảm nhận được ảnh hưởng của Nó nhiều nhất. Các nền văn minh có sự hưng thịnh và suy tàn ở phương Đông cũng như ở phương Tây, nhưng ở đó Trí Tuệ Thiêng Liêng không bao giờ biến mất. Phương Đông vẫn là, có lẽ trong suốt cuộc đời của địa cầu, trung tâm và nguồn gốc của đời sống và năng lượng tinh thần của nó.

Thus studying the Great Plan one realizes that its fulfilment is constantly resisted. In addition to the inertia of matter and the opposi­tion perpetually offered by substance and form, there is evidence of a very determined resistance deliberately exerted.

Do đó, khi nghiên cứu Đại Thiên Cơ, người ta nhận ra rằng việc hoàn thành nó liên tục bị chống lại. Ngoài quán tính của vật chất và sự phản kháng liên tục do chất liệu và hình tướng đưa ra, còn có bằng chứng về một sự phản kháng rất quyết tâm được cố ý thực hiện.

There would seem to be a second law in addition to that of cycles, which might be called the law of opposites. Apparently every spiritual impulse when released automatically produces or induces its own op­posite; so that for every good there is a bad, for every centre of light there is a corresponding area of darkness, and these two opposites are perpetually in conflict.

Dường như có một định luật thứ hai ngoài định luật chu kỳ, vốn có thể được gọi là định luật đối lập. Rõ ràng, mọi xung động tinh thần khi được giải phóng sẽ tự động tạo ra hoặc gây ra sự đối lập của chính nó; do đó, đối với mọi điều tốt đều có một điều xấu, đối với mọi trung tâm ánh sáng đều có một vùng bóng tối tương ứng, và hai điều đối lập này vĩnh viễn xung đột.

They are implacable enemies between whom there can be no truce. Evidently matter demands a certain penalty for every advance of spirit, every new or fuller expression of consciousness and life. It is the price paid by the Logos for incarnation in matter, for objective self-ex­pression, for the opportunity to perform His creative composition.

Chúng là những kẻ thù không đội trời chung mà giữa chúng không thể có thỏa hiệp. Rõ ràng, vật chất đòi hỏi một hình phạt nhất định cho mọi sự tiến bộ của tinh thần, mọi biểu hiện mới hoặc đầy đủ hơn của tâm thức và sự sống. Đó là cái giá mà Thượng đế phải trả cho việc hóa thân vào vật chất, cho sự biểu hiện bản thân một cách khách quan, cho cơ hội thực hiện tác phẩm sáng tạo của Ngài.

This is the principle behind the existence of the dark forces. Both aspects, the light and the dark, of this principle have their individual embodiments. There are Egos who work for evolution; these are the great majority. There are also Egos who work against evolution, at the present stage of evolution, the few. Their number diminishes age by age, and finally they will disappear, absorbed in the forces of light. We are taught that in certain parts of Tibet centres of sorcery and black magic exist, while out in the world there are very powerful individuals highly developed intellectually and occultly, but not spiritually, the whole aim of whose existence is the attainment of personal power and resistance to the outworking of the Great Plan.

Đây là nguyên tắc đằng sau sự tồn tại của các thế lực hắc ám. Cả hai khía cạnh, ánh sáng và bóng tối, của nguyên tắc này đều có những hiện thân riêng. Có những chân ngã làm việc cho sự tiến hóa; đây là phần lớn. Cũng có những chân ngã làm việc chống lại sự tiến hóa, ở giai đoạn tiến hóa hiện tại, số ít. Số lượng của chúng giảm dần theo từng thời đại, và cuối cùng chúng sẽ biến mất, bị hấp thụ vào các mãnh lực của ánh sáng. Chúng ta được dạy rằng ở một số vùng nhất định của Tây Tạng, các trung tâm phù phép và hắc thuật tồn tại, trong khi ngoài thế giới có những cá nhân rất quyền lực được phát triển cao về trí tuệ và huyền bí, nhưng không phải về tinh thần, toàn bộ mục tiêu tồn tại của họ là đạt được năng lượng cá nhân và chống lại sự thực hiện của Đại Thiên Cơ.

Strange and even unphilosophical though it may sound, they and their activities must have a place in that Plan. For to repeat in closing the theme of these articles, although the Great Plan exists and will be fulfilled, every human individual is free to resist or cooperate in its ful­filment.

Mặc dù nghe có vẻ kỳ lạ và thậm chí không triết lý, nhưng chúng và các hoạt động của chúng phải có một vị trí trong Thiên Cơ đó. Vì để nhắc lại khi kết thúc chủ đề của những bài viết này, mặc dù Đại Thiên Cơ tồn tại và sẽ được hoàn thành, nhưng mọi cá nhân đều được tự do chống lại hoặc hợp tác trong việc hoàn thành nó.

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 11, November 1937, p. 249

Theosophy in Australia, Vol. [25], Issue [11], November [1937], tr. [249]

61

Free Will and Fatalism [7]—Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh [7]

Questions and answers

Hỏi và đáp

(The article under the above title evoked the following question in a letter.)

(Bài viết dưới tiêu đề trên đã gợi ra câu hỏi sau trong một lá thư.)

Re the article in the August issue of The American Theosophist en­titled: ‘Free Will and Fatalism’ by Hodson.

Liên quan đến bài viết trên số tháng 8 của The American Theosophist có tựa đề: ‘Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh’ của Hodson.

‘It is my understanding that another instalment is to appear and I am confident your readers will greatly appreciate his replying to cer­tain pertinent questions suggested by the subject.

‘Tôi hiểu rằng một phần khác sẽ xuất hiện và tôi tin chắc rằng độc giả của bạn sẽ đánh giá cao việc ông trả lời một số câu hỏi thích hợp do chủ đề này gợi ý.

‘The oak tree is potentially involved in the germ of the acorn, and man can do nothing that will change the destiny of the oak tree from that which was planted in the germ. The same may be said of every plant and animal. Its destiny for the incarnation immediately ahead is definitely planted in the germ.

‘Cây sồi có khả năng nằm trong mầm của quả đấu, và con người không thể làm gì để thay đổi số phận của cây sồi so với những gì đã được gieo trồng trong mầm. Điều tương tự cũng có thể nói về mọi loài thực vật và động vật. Số phận của nó cho lần nhập thể ngay phía trước chắc chắn đã được gieo trồng trong mầm.

‘In the case of identical twins, we see another illustration. The life story or destiny of identical twins is apparently locked up in the germ of the original cell. When this cell divides into twins, then each individ­ual developed from the half is impressed with the same identical des­tiny.

‘Trong trường hợp sinh đôi cùng trứng, chúng ta thấy một minh họa khác. Câu chuyện cuộc đời hoặc số phận của cặp song sinh cùng trứng dường như bị khóa trong mầm của tế bào gốc. Khi tế bào này phân chia thành cặp song sinh, thì mỗi cá thể phát triển từ một nửa đều mang cùng một số phận giống hệt nhau.

‘May we assume therefore that the original germ-cell has locked up within it, potentially, the destiny for the incarnation immediately ahead and that this destiny cannot be changed except in minor detail?

‘Vậy chúng ta có thể cho rằng tế bào mầm ban đầu đã khóa bên trong nó, một cách tiềm năng, số phận cho lần nhập thể ngay phía trước và số phận này không thể thay đổi ngoại trừ những chi tiết nhỏ?

As an illustration, a person in incarnation cannot change any of the fundamental characteristics of his body or of his mind. He cannot change his type of body, his colour, his mental make-up, or the funda­mentals of his psychology. May we therefore assume that at birth a person’s destiny for the incarnation immediately ahead is definitely fixed? This of course is not fatalism, as we must still answer the ques­tion, ‘Who fixed the destiny? ’

Ví dụ, một người trong quá trình nhập thể không thể thay đổi bất kỳ đặc điểm cơ bản nào về cơ thể hoặc thể trí của y. Y không thể thay đổi loại cơ thể, màu da, cấu tạo trí tuệ hoặc những điều cơ bản trong tâm lý của y. Vậy chúng ta có thể cho rằng khi sinh ra, số phận của một người cho lần nhập thể ngay phía trước đã được định đoạt? Tất nhiên, đây không phải là thuyết định mệnh, vì chúng ta vẫn phải trả lời câu hỏi: ‘Ai đã định đoạt số phận? ’

‘May we reason that the individual in any one incarnation, through the power of thought, his prevailing desires, and demands, is sowing the seed for the next incarnation, and that seed comes to its fru­ition at birth into the next incarnation? In this sense therefore it would appear that the statement “as you sow so shall you reap” is absolutely true. As we sow in any one incarnation, so we reap in the next ’.

‘Chúng ta có thể lý luận rằng cá nhân trong bất kỳ lần nhập thể nào, thông qua sức mạnh của tư tưởng, những ham muốn và yêu cầu chiếm ưu thế của y, đang gieo mầm cho lần nhập thể tiếp theo, và hạt giống đó sẽ đơm hoa kết trái khi y sinh ra trong lần nhập thể tiếp theo? Vì vậy, theo nghĩa này, có vẻ như câu nói “gieo gì gặt nấy” là hoàn toàn đúng. Chúng ta gieo gì trong bất kỳ lần nhập thể nào, thì chúng ta sẽ gặt nấy trong lần tiếp theo’.

Theosophy answers affirmatively, though the reaping need not occur in the ‘next’ incarnation. G. H.

Thông Thiên Học trả lời khẳng định, mặc dù việc gặt hái không nhất thiết phải xảy ra trong lần nhập thể ‘tiếp theo’. G. H.

‘The law of causation (karma) again holds good and determines the individual’s destiny.

‘Định luật nhân quả (nghiệp quả) một lần nữa có hiệu lực và quyết định số phận của cá nhân.

‘Assuming this reasoning to be correct, then it follows that as anyone reaps in any incarnation so has he sown in the previous incarnation. If a man be murdered, is it proof that in a former incarnation he was a murderer; if he be kidnapped, is it proof that in a former incarnation he was a kidnapper; and so on through the entire field of human experience? ’

‘Giả sử lập luận này là đúng, thì suy ra rằng bất kỳ ai gặt hái trong bất kỳ lần nhập thể nào thì y đã gieo trong lần nhập thể trước đó. Nếu một người bị sát hại, có phải là bằng chứng cho thấy trong một lần nhập thể trước đó y là một kẻ giết người; nếu y bị bắt cóc, có phải là bằng chứng cho thấy trong một lần nhập thể trước đó y là một kẻ bắt cóc; và cứ thế tiếp diễn trong toàn bộ lĩnh vực kinh nghiệm của con người? ’

Our knowledge up to date does not permit us to be so precise as this. In general principles the reasoning appears sound, but room must be left for the many modifying influences released by preceding and subsequent conduct. G. H.

Kiến thức của chúng ta cho đến nay không cho phép chúng ta chính xác đến mức này. Về nguyên tắc chung, lý luận có vẻ hợp lý, nhưng cần phải chừa chỗ cho nhiều ảnh hưởng điều chỉnh được giải phóng bởi hành vi trước đó và sau đó. G. H.

‘These questions indicate the practical application of the subject, and all thinking people desire a definite answer to these questions, supported by citation of authority and logic ’.

‘Những câu hỏi này chỉ ra ứng dụng thực tế của chủ đề, và tất cả những người có tư duy đều mong muốn có một câu trả lời rõ ràng cho những câu hỏi này, được hỗ trợ bằng trích dẫn thẩm quyền và logic’.

Neither authority nor authoritative statements exist in Theoso­phy. From the oldest to the youngest we are all students, each offering his views of the time for the consideration of his fellows. The only pos­sible Theosophical authority is the individual’s own intuition, reason, and experience.G. H.

Không có thẩm quyền cũng như các tuyên bố có thẩm quyền trong Thông Thiên Học. Từ người lớn tuổi nhất đến người trẻ nhất, tất cả chúng ta đều là đạo sinh, mỗi người đưa ra quan điểm của mình về thời điểm để những người đồng môn xem xét. Thẩm quyền Thông Thiên Học duy nhất có thể có là trực giác, lý trí và kinh nghiệm của chính cá nhân. G. H.

I cannot agree with the statement made in the fourth paragraph that ‘a person in incarnation cannot change any of the fundamental characteristics of his body or of his mind. He cannot change his type of body, his colour, his mental make-up, or the fundamentals of his psy­chology’.

Tôi không thể đồng ý với tuyên bố được đưa ra trong đoạn thứ tư rằng ‘một người trong quá trình nhập thể không thể thay đổi bất kỳ đặc điểm cơ bản nào về cơ thể hoặc thể trí của y. Y không thể thay đổi loại cơ thể, màu da, cấu tạo trí tuệ hoặc những điều cơ bản trong tâm lý của y’.

The members of the sub-human kingdoms being relatively mind­less cannot do this, but man having mind can and does change for better or worse everything he inherits. It is a fundamental of Theoso­phy, as I understand it, that ‘what a man thinks on he becomes’ and that a man can change his bodily, mental, and psychological characteristics to a very considerable degree.

Các thành viên của các giới dưới loài người tương đối không có trí tuệ nên không thể làm được điều này, nhưng con người có trí tuệ có thể và thực sự thay đổi mọi thứ y thừa hưởng theo hướng tốt hơn hoặc xấu đi. Theo như tôi hiểu, một nguyên tắc cơ bản của Thông Thiên Học là ‘một người nghĩ gì thì người đó sẽ trở thành như vậy’ và một người có thể thay đổi các đặc điểm về thể xác, trí tuệ và tâm lý của mình ở một mức độ đáng kể.

We have only to look at certain men or women of fifty, especially those who have either risen high or sunk low, to see the nature of that change. When we meet in their fifties friends of the twenties they are sometimes almost unrecognizable.

Chúng ta chỉ cần nhìn vào một số người nam hoặc nữ ở độ tuổi năm mươi, đặc biệt là những người đã vươn lên cao hoặc chìm xuống thấp, để thấy bản chất của sự thay đổi đó. Khi chúng ta gặp lại những người bạn ở độ tuổi hai mươi của họ ở độ tuổi năm mươi, đôi khi chúng ta gần như không thể nhận ra họ.

The Theosophical answer to the question of the later lines of the same paragraph ‘Who fixed the destiny?’ surely is: the Solar Logos, Himself part of a larger cosmic Self of Whose destiny solar destiny is an outworking. Similarly human destiny is an outworking of the desti­nies of the solar destiny and these are not three beings and three desti­nies but one.

Câu trả lời của Thông Thiên Học cho câu hỏi ở những dòng sau của cùng một đoạn ‘Ai đã định đoạt số phận?’ chắc chắn là: Thái dương Thượng đế, Bản thân Ngài là một phần của Chân Ngã vũ trụ lớn hơn mà số phận thái dương là một sự thể hiện. Tương tự, số phận của con người là một sự thể hiện của số phận thái dương và đây không phải là ba chúng sinh và ba số phận mà là một.

In the next article I will endeavour to work out the implications of this idea in terms of human freedom, using and expanding the material already published.

Trong bài viết tiếp theo, tôi sẽ cố gắng tìm ra ý nghĩa của ý tưởng này về mặt tự do của con người, sử dụng và mở rộng tài liệu đã được công bố.

Theosophy in Australia, Vol. 25 December, 1937, p. 271

Theosophy in Australia, Tập. 25 tháng 12 năm 1937, tr. [2]71[/h2]

62

Free Will and Fatalism [8]—Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh [8]

(Reply to a Question)

(Trả lời một câu hỏi)

In a preceding article20 on this subject I began saying: ‘To some minds the existence of the Law of Karma and of a Plan for the evo­lution of life and form suggests determinism and even fatalism. Yet Theosophy teaches positively that man is above all things free’.

Trong một bài viết trước về chủ đề này, tôi đã bắt đầu bằng cách nói: ‘Đối với một số thể trí, sự tồn tại của Định luật Nghiệp Quả và một Thiên Cơ cho sự tiến hóa của sự sống và hình tướng cho thấy thuyết tất định và thậm chí là thuyết định mệnh. Tuy nhiên, Thông Thiên Học khẳng định rằng con người trên hết là tự do’.

Fatalism implies duality. It is based upon the existence of an ex­ternal ruling power, whether Principle, Law, or Being, on the one hand, and dominated subjects on the other.

Thuyết định mệnh ngụ ý tính nhị nguyên. Nó dựa trên sự tồn tại của một quyền lực cai trị bên ngoài, cho dù là Nguyên tắc, Định luật hay Chúng sinh, một mặt, và các đối tượng bị chi phối, mặt khác.

According to my reading of Theosophy this idea is false. There is no duality. Unity alone exists. As stated in the closing lines of the first article in this series, there is but one Power, one Life, one Conscious­ness, one Law, and one Plan which operates equally for all beings, high or low, Solar Logos or newly individualized Ego. Therefore there can be no imposition of an external will, no subordination of an individual will to that of a greater and more powerful being.

Theo cách tôi đọc Thông Thiên Học, ý tưởng này là sai. Không có tính nhị nguyên. Chỉ có sự hợp nhất tồn tại. Như đã nêu trong những dòng cuối của bài viết đầu tiên trong loạt bài này, chỉ có một Quyền Năng, một Sự Sống, một Tâm thức, một Định luật và một Thiên Cơ hoạt động bình đẳng cho tất cả chúng sinh, cao hay thấp, Thái dương Thượng đế hoặc Chân Ngã vừa mới biệt ngã hóa. Do đó, không thể có sự áp đặt ý chí bên ngoài, không có sự phục tùng ý chí cá nhân đối với ý chí của một chúng sinh lớn hơn và mạnh mẽ hơn.

The continued beating of the heart keeps the body alive. But the heart is not a separate organism. It is part of the totality of the whole body which lives and moves as a unit. So also ‘individual’ man, whose sense of separated Individuality is an illusion. All egos and all Monads together constitute one ‘organism’ which is the Solar System as a whole.

Việc tim tiếp tục đập giúp cơ thể sống. Nhưng tim không phải là một cơ quan riêng biệt. Nó là một phần của toàn bộ cơ thể sống và vận động như một thể thống nhất. Vì vậy, ‘cá nhân’ con người, người có cảm giác về Tính Cá Nhân tách biệt là một ảo tưởng. Tất cả các chân ngã và tất cả các chân thần cùng nhau tạo thành một ‘cơ thể’ duy nhất, đó là Hệ Mặt Trời nói chung.

If this be admitted, then while pressure in certain directions must also be admitted, that pressure is not external but interior, it is the pres­sure of the larger Self of which the lesser self is a manifestation.

Nếu điều này được thừa nhận, thì trong khi áp lực theo một số hướng nhất định cũng phải được thừa nhận, thì áp lực đó không phải là bên ngoài mà là bên trong, đó là áp lực của Chân Ngã lớn hơn mà phàm ngã là một biểu hiện.

Even in the great weaving process which the operation of the Law of Karma resembles, there is considerable Egoic and personal free­dom. Each individual by his thought, feelings, speech, and action con­tributes his share of the pattern, his colours, kind of thread, and so on. The interaction between individuals causes continual variations of the main theme or design, which apparently is fixed, as also is the number of Monads on the globe.

Ngay cả trong quá trình dệt vĩ đại mà hoạt động của Định luật Nghiệp Quả giống như vậy, vẫn có sự tự do đáng kể của chân ngã và cá nhân. Mỗi cá nhân bằng tư tưởng, cảm xúc, lời nói và hành động của mình đóng góp phần của mình vào mô hình, màu sắc, loại sợi, v.v. Sự tương tác giữa các cá nhân gây ra những biến đổi liên tục của chủ đề hoặc thiết kế chính, điều này dường như đã được cố định, cũng như số lượng chân thần trên địa cầu.

Although limitations are imposed upon human action by karma, each individual makes his own karma, decrees his own limitations and his own freedom. Although limitations are imposed by the laws of Na­ture and by the continual pressure of the life-force towards the goal, man himself is the law, is Nature, is the life-force and so in all he does is self-influenced even if unconscious of the fact in the early evolution­ary stages.

Mặc dù những hạn chế được áp đặt lên hành động của con người bởi nghiệp quả, nhưng mỗi cá nhân tự tạo ra nghiệp quả của mình, tự quyết định những hạn chế và sự tự do của mình. Mặc dù những hạn chế được áp đặt bởi các định luật của Tự Nhiên và bởi áp lực liên tục của sinh lực hướng tới mục tiêu, nhưng bản thân con người là định luật, là Tự Nhiên, là sinh lực và do đó trong tất cả những gì y làm đều bị ảnh hưởng bởi bản thân ngay cả khi không ý thức được điều đó trong những giai đoạn tiến hóa ban đầu.

At the same time it must be admitted that while the Ego of man in possession of this knowledge as a living experience can take this point of view, the Personality not thus illumined finds it difficult to do so. Not only the evil deeds of others, but also all beneficent influences, such as the best of art, religion, science, politics, and education, though beneficial to humanity because they increase all tendencies towards right conduct and diminish those towards evil, appear to the Per­sonality definitely to decrease freedom of action. Since the number and power of these influences will steadily increase as evolution pro­ceeds, the Personality might argue, so man’s personal freedom must steadily decrease.

Đồng thời, phải thừa nhận rằng trong khi Chân Ngã của con người sở hữu kiến thức này như một kinh nghiệm sống có thể có quan điểm này, thì phàm ngã không được soi sáng như vậy cảm thấy khó làm như vậy. Không chỉ những hành vi xấu xa của người khác, mà cả tất cả những ảnh hưởng có lợi, chẳng hạn như nghệ thuật, tôn giáo, khoa học, chính trị và giáo dục tốt nhất, mặc dù có lợi cho nhân loại vì chúng làm tăng tất cả các khuynh hướng hướng tới hành vi đúng đắn và làm giảm những khuynh hướng hướng tới điều ác, dường như đối với phàm ngã chắc chắn làm giảm sự tự do hành động. Vì số lượng và sức mạnh của những ảnh hưởng này sẽ tăng lên đều đặn khi quá trình tiến hóa tiếp diễn, phàm ngã có thể lập luận, nên sự tự do cá nhân của con người phải giảm đi đều đặn.

This will not, however, be irksome to him, answers the Ego, be­cause he will be unaware of any external pressure, will simply experi­ence an improvement in his character. His life will become more orderly; he will generate less painful and more happy karma. The vari­ations of the great theme which he will weave will in consequence grow more and more beautiful, will conform more closely to the great design. And in this very conformity it will appear to enlightened man that he is acting entirely of his own free will.

Tuy nhiên, điều này sẽ không gây khó chịu cho y, chân ngã trả lời, vì y sẽ không nhận thức được bất kỳ áp lực bên ngoài nào, mà chỉ đơn giản là trải nghiệm sự cải thiện trong tính cách của mình. Cuộc sống của y sẽ trở nên trật tự hơn; y sẽ tạo ra ít nghiệp quả đau khổ hơn và hạnh phúc hơn. Do đó, những biến thể của chủ đề vĩ đại mà y sẽ dệt sẽ ngày càng trở nên đẹp hơn, sẽ phù hợp chặt chẽ hơn với thiết kế vĩ đại. Và chính trong sự phù hợp này, người được khai sáng sẽ thấy rằng y đang hành động hoàn toàn theo ý chí tự do của mình.

For the test of enlightenment is the degree of self-identification with the whole. As enlightenment increases the sense of separateness decreases and with it the sense of individual action and the desire for personal gratification and possession. Eventually these disappear. The enlightened man grows out of these quite naturally, his apotheosis be­ing complete and conscious self-identification with all that exists. Conformity with the plan for all that exists brings therefore not limita­tion and pain but expansion and happiness.

Vì bài kiểm tra của sự khai sáng là mức độ tự đồng nhất với toàn bộ. Khi sự khai sáng tăng lên, cảm giác tách biệt giảm đi và cùng với đó là cảm giác về hành động cá nhân và mong muốn được hài lòng và chiếm hữu cá nhân. Cuối cùng những điều này biến mất. Người được khai sáng phát triển vượt ra ngoài những điều này một cách hoàn toàn tự nhiên, sự thăng hoa của y trở nên hoàn toàn và tự ý thức đồng nhất với tất cả những gì tồn tại. Do đó, sự phù hợp với thiên cơ cho tất cả những gì tồn tại không mang lại sự hạn chế và đau đớn mà là sự mở rộng và hạnh phúc.

This throws a new light upon the much vaunted freedom of man; for actually the more highly evolved man is the less his apparent free­dom. Yet, because his only aspirations are those in accord with the Di­vine Mind and the Divine Will, advanced man is conscious of no restraint. While marvellously free of the limitations which bind the av­erage man, in action the Adepts for example are far more limited. They are, presumably, incapable of action against the Law, the Plan, or the Will of the Logos with which They are consciously self-identified. This is not experienced by them as a limitation because They know no other will than that of the Solar Logos. The Adept has solved the prob­lem of free will and determinism and His solution is perfectly ex­pressed in the words, paradoxical and incomprehensible to unenlightened man: ‘In His service is perfect freedom’.

Điều này làm sáng tỏ một khía cạnh mới về sự tự do được ca ngợi nhiều của con người; vì thực tế, con người càng tiến hóa cao thì sự tự do rõ ràng của y càng ít. Tuy nhiên, vì những khát vọng duy nhất của y là những khát vọng phù hợp với Thể Trí Thiêng Liêng và Ý Chí Thiêng Liêng, nên con người tiến bộ không ý thức được bất kỳ sự kiềm chế nào. Trong khi tự do một cách kỳ diệu khỏi những hạn chế ràng buộc người bình thường, thì trong hành động, các chân sư chẳng hạn, bị hạn chế hơn nhiều. Người ta cho rằng Các Ngài không có khả năng hành động chống lại Định luật, Thiên Cơ hoặc Ý Chí của Thượng đế mà Các Ngài tự ý thức đồng nhất. Các Ngài không trải nghiệm điều này như một sự hạn chế vì Các Ngài không biết ý chí nào khác ngoài ý chí của Thái dương Thượng đế. Chân sư đã giải quyết được vấn đề tự do ý chí và thuyết tất định và giải pháp của Ngài được thể hiện một cách hoàn hảo trong những lời nói, nghịch lý và khó hiểu đối với người chưa được khai sáng: ‘Trong sự phụng sự Ngài là sự tự do hoàn hảo’.

The Path of Swift Unfoldment once entered; man bids goodbye forever to the freedom of past. At first he voluntarily subscribes to a law of life expounded to him by others and for a time he is conscious of restraint. Later he becomes the Law, and though voluntarily obedient to a still more rigid code of conduct, is yet conscious of a freedom which for him is complete. Thus it would appear that the existence of the Great Plan and the fact that the chief events which contribute to its fulfilment are ‘flexibly fixed’, does not imply the imposition of the will of an external God upon man.

Một khi đã bước vào Con Đường Khai Mở Nhanh Chóng; con người vĩnh biệt sự tự do của quá khứ. Lúc đầu, y tự nguyện tuân theo một định luật về cuộc sống do người khác giải thích cho y và trong một thời gian, y ý thức được sự kiềm chế. Sau đó, y trở thành Định luật, và mặc dù tự nguyện tuân theo một quy tắc ứng xử thậm chí còn nghiêm ngặt hơn, nhưng y vẫn ý thức được một sự tự do mà đối với y là hoàn toàn. Do đó, có vẻ như sự tồn tại của Đại Thiên Cơ và thực tế là các sự kiện chính góp phần vào việc hoàn thành nó được ‘cố định một cách linh hoạt’, không ngụ ý việc áp đặt ý chí của một Thượng đế bên ngoài lên con người.

Theosophy in Australia, Vol. 26, January, 1938, p. 13

Theosophy in Australia, Tập. 26, tháng 1 năm 1938, tr. [2]13[/h2]

63

Immortality—Sự Bất Tử

Study Note

Ghi Chú Nghiên Cứu

Within the Self is an atmic will, which is omnipotent, a Monadic steel which is unbreakable. No outer circumstance, no bodily experience, has power to move that will or break that steel.

Bên trong Chân Ngã là một ý chí atma, vốn là toàn năng, một thép chân thần không thể phá vỡ. Không hoàn cảnh bên ngoài nào, không kinh nghiệm thể xác nào có quyền lay chuyển ý chí đó hoặc phá vỡ thép đó.

At the heart of every experience, in the centre of every joy, in all true friendship, especially in love, this inward fire of God, this white flame of Atma must be present as the immovably stable and irresistibly potent controlling influence.

Ở trung tâm của mọi kinh nghiệm, ở trung tâm của mọi niềm vui, trong tất cả tình bạn chân thành, đặc biệt là trong tình yêu, ngọn lửa bên trong của Thượng đế này, ngọn lửa trắng của Atma này phải hiện diện như một ảnh hưởng kiểm soát ổn định bất động và mạnh mẽ không thể cưỡng lại.

The real purpose of incarnation in the flesh, of the battle between spirit and matter, Self and vehicles, is to draw out this power, just as Siegfried drew his sword from the tree of life and King Arthur drew Excalibur from the waters of emotional experience. Without this inner, spiritual Will all experience is ephemeral; joy, friendship, love are transient, mortal. Atma bestows immortality, is the Elixir of Life, the secret of eternal youth and of everlasting life.

Mục đích thực sự của việc nhập thể trong xác thịt, của cuộc chiến giữa tinh thần và vật chất, Chân Ngã và các vận cụ, là để rút ra sức mạnh này, giống như Siegfried rút thanh kiếm của mình từ cây sự sống và Vua Arthur rút Excalibur từ vùng nước của kinh nghiệm cảm xúc. Nếu không có Ý Chí tinh thần bên trong này, mọi kinh nghiệm đều phù du; niềm vui, tình bạn, tình yêu đều phù du, hữu tử. Atma ban cho sự bất tử, là Thuốc Trường Sinh, bí mật của tuổi trẻ vĩnh cửu và cuộc sống vĩnh hằng.

The secret of the power of this inward Will lies in its universality. Though the very substance of which the Self is made, it is beyond the Self. It is the Fire of the One Self of the Universe.

Bí mật sức mạnh của Ý Chí bên trong này nằm ở tính phổ quát của nó. Mặc dù là bản chất của Chân Ngã, nhưng nó vượt ra ngoài Chân Ngã. Nó là Lửa của Một Chân Ngã của Vũ Trụ.

When awakened in man, the consequent individual manifestation of this Will always occurs in surrender to the Universal Will.

Khi được đánh thức trong con người, sự biểu hiện cá nhân do đó của Ý Chí này luôn xảy ra trong sự đầu hàng Ý Chí Phổ Quát.

Atmic man says with the Christ, whether in illumination on the Mount or in darkness in Gethsemane: -

Con người atma nói với Đức Christ, cho dù trong sự soi sáng trên Núi hay trong bóng tối ở Gethsemane: -

‘Not my will, but Thine be done’.

‘Không phải ý con, mà là ý Cha được nên’.

This discovered, released, surrendered, Atma is the secret of im­mortality.

Atma này được khám phá, giải phóng, đầu hàng là bí mật của sự bất tử.

Theosophy in Australia, 3, 2 April 1938, p. 10

Theosophy in Australia, 3, 2 tháng 4 năm 1938, tr. [2]10[/h2]

64

Life After Physical Death—Cuộc Sống Sau Cái Chết Thể Xác

Study Notes

Ghi Chú Nghiên Cứu

The true, essential Individuality, the Spiritual Soul of man, in its very nature, is immortal, is immune from death. This true Self is gradually unfolding and evolving as a result of the experiences of life—here on Earth and in the superphysical worlds. Only the body dies. This is the Theosophical answer to the main question. This fact can be known direct. The body is not the Self. The student of Theoso­phy does not think and say: ‘I have a Soul’. He says: ‘I am the Soul and I have a body’.

Tính Cá Nhân thiết yếu, chân thật, Linh Hồn Tinh Thần của con người, về bản chất, là bất tử, không bị ảnh hưởng bởi cái chết. Chân Ngã thật sự này đang dần dần mở ra và tiến hóa như là kết quả của những kinh nghiệm của cuộc sống—ở đây trên Trái Đất và trong các cõi siêu vật chất. Chỉ có cơ thể chết. Đây là câu trả lời của Thông Thiên Học cho câu hỏi chính. Sự thật này có thể được biết trực tiếp. Cơ thể không phải là Chân Ngã. Đạo sinh của Thông Thiên Học không nghĩ và nói: ‘Tôi có một Linh Hồn’. Y nói: ‘Tôi là Linh Hồn và tôi có một cơ thể’.

One moment of Egoic awareness is sufficient to solve the prob­lem of death in terms of personal experience. This is not blind faith. It is possible to know oneself as an immortal, Spiritual Being.

Một khoảnh khắc nhận thức về chân ngã là đủ để giải quyết vấn đề cái chết về mặt kinh nghiệm cá nhân. Đây không phải là đức tin mù quáng. Có thể biết mình là một Chúng Sinh Tinh Thần, bất tử.

Meditation is the way to discover both the Inner Self of man and that it is one with God and, through Him, with all that lives.

Tham thiền là con đường để khám phá cả Chân Ngã Bên Trong của con người và việc nó là một với Thượng đế và, thông qua Ngài, với tất cả những gì đang sống.

Direct positive knowledge resulting from this discovery is avail­able. Seership is latent in man.

Kiến thức tích cực trực tiếp có được từ khám phá này là có sẵn. Thông nhãn tiềm ẩn trong con người.

Six Significant Ideas Must be Advanced at this Point

Sáu Ý Tưởng Quan Trọng Phải Được Nêu Ra Tại Thời Điểm Này

1. Character is not changed (after death). This fact is very impor­tant, because conditions and experiences there are governed by charac­ter and outlook.

Tính cách không thay đổi (sau khi chết). Thực tế này rất quan trọng, bởi vì các điều kiện và kinh nghiệm ở đó được điều chỉnh bởi tính cách và quan điểm.

2. Moreover, it is not a strange world. We go there every time we sleep, as we shall see in detail shortly.

Hơn nữa, đó không phải là một thế giới xa lạ. Chúng ta đến đó mỗi khi ngủ, như chúng ta sẽ thấy chi tiết ngay sau đây.

3. All human beings are passing through.

Tất cả con người đều đang trải qua.

4. The speed of withdrawal to higher states depends on age and the degree of spirituality.

Tốc độ rút lui lên các trạng thái cao hơn phụ thuộc vào tuổi tác và mức độ tinh thần.

5. Sudden deaths are an exception. The review and a period of temporary unconsciousness are not usual in such cases.

Những cái chết đột ngột là một ngoại lệ. Việc xem xét lại và một giai đoạn mất ý thức tạm thời không phải là điều thường thấy trong những trường hợp như vậy.

6. Interests are followed, such as, for example, the pursuit of knowledge, beauty in the arts, etc.

Các mối quan tâm được theo đuổi, chẳng hạn như, ví dụ, theo đuổi tri thức, vẻ đẹp trong nghệ thuật, v.v.

Is there time, business, work, pressure? There is time, but no pres­sure. There is, however, work to be done voluntarily. With regard to suffering, service and ministration, see Invisible Helpers by C. W. Leadbeater, and my book, Through the Gateway of Death.

Có thời gian, công việc, áp lực không? Có thời gian, nhưng không có áp lực. Tuy nhiên, có công việc phải làm một cách tự nguyện. Liên quan đến đau khổ, phụng sự và giúp đỡ, hãy xem Invisible Helpers của C. W. Leadbeater, và cuốn sách của tôi, Through the Gateway of Death.

The Seven Principles of Man

Bảy Nguyên Lý của Con Người

At death the physical body, the Etheric Double, and the physical vitality for which the latter is the container, are laid aside. The physical body and the Etheric Double disintegrate together the latter conform­ing to the shape of the former throughout the process.

Khi chết, thể xác, Thể Dĩ Thái và sinh lực thể xác mà Thể Dĩ Thái là vật chứa, được loại bỏ. Thể xác và Thể Dĩ Thái tan rã cùng nhau, Thể Dĩ Thái tuân theo hình dạng của thể xác trong suốt quá trình.

In ordinary burial this occupies a certain period of time, during which the Etheric Double can become separate from the physical body and float over the surface of the grave, or in the air immediately above it. This is one form of the wraith or ghost of a deceased person and it can, under certain conditions, become temporarily animated and more readily visible.

Trong việc chôn cất thông thường, điều này chiếm một khoảng thời gian nhất định, trong thời gian đó Thể Dĩ Thái có thể tách rời khỏi thể xác và trôi nổi trên bề mặt mộ, hoặc trong không khí ngay phía trên nó. Đây là một dạng của bóng ma hoặc hồn ma của một người đã khuất và nó có thể, trong một số điều kiện nhất định, tạm thời trở nên sống động và dễ nhìn thấy hơn.

The threefold inner self is then clothed in the bodies of emotion and concrete thought, in which it passes through the intermediate phases of the life after death. Ultimately the emotional body is laid aside at what is sometimes called the second death, slowly to disinte­grate and also to be susceptible of temporary animation, as by the mag­netic fluid of a spiritualistic medium and circle, by nature spirits, by other deceased persons or by magicians, whether black or white. When thus animated this ‘shell’ can display some memory of physical life and some of the characteristics of the physical Personality. It cannot originate ideas, however, nor does it usually communicate with an in­telligence equal to that which the personal identity possessed on Earth.

Phần nội tâm tam phân sau đó được khoác lên mình các thể cảm xúc và tư tưởng cụ thể, trong đó nó trải qua các giai đoạn trung gian của cuộc sống sau khi chết. Cuối cùng, thể cảm xúc được loại bỏ ở cái đôi khi được gọi là cái chết thứ hai, từ từ tan rã và cũng dễ bị hoạt hóa tạm thời, như bởi chất lưu từ tính của một đồng tử và vòng tròn chiêu hồn, bởi các tinh linh tự nhiên, bởi những người đã khuất khác hoặc bởi các nhà huyền thuật, dù là hắc đạo hay chánh đạo. Khi được hoạt hóa như vậy, 'vỏ bọc' này có thể hiển thị một số ký ức về cuộc sống thể xác và một số đặc điểm của phàm ngã thể xác. Tuy nhiên, nó không thể tạo ra ý tưởng, cũng như thường không giao tiếp với một trí thông minh ngang bằng với trí thông minh mà bản sắc cá nhân sở hữu trên Trái Đất.

When the physical body is laid aside, the centre of consciousness is withdrawn through the intermediate or Astral world, gradually to be­come established in the mental body, the instrument of concrete thought. The blissful happiness of a heaven-like existence is then slowly entered into. This, in its turn, draws to a close; the mental body is discarded and consciousness is focused wholly in the Augoeides, the body of light, the Causal Body of the Abstract Intellect. Thereafter, the process of reincarnation begins to be repeated.

Khi thể xác được loại bỏ, trung tâm tâm thức được rút qua thế giới trung gian hoặc cõi cảm dục, dần dần được thiết lập trong thể trí, công cụ của tư tưởng cụ thể. Hạnh phúc tuyệt vời của một sự tồn tại giống như thiên đường sau đó từ từ được bước vào. Đến lượt nó, điều này cũng đi đến hồi kết; thể trí bị loại bỏ và tâm thức hoàn toàn tập trung vào Augoeides, thể ánh sáng, Thể Nguyên Nhân của Trí Trừu Tượng. Sau đó, quá trình tái sinh bắt đầu lặp lại.

In the process of the withdrawal of the centre of self-consciousness, awareness and observation from the physical to the spiritual ve­hicles, a separation gradually occurs of the spiritual attributes of the deceased Personality from the lower instincts, impulses and recollec­tions. The higher qualities are all drawn up into the Inner Self and the lower remnant is discarded.

Trong quá trình rút trung tâm tự-tâm thức, nhận thức và quan sát từ thể xác sang các vận cụ tinh thần, một sự tách biệt dần dần xảy ra giữa các thuộc tính tinh thần của phàm ngã đã khuất với các bản năng, xung động và ký ức thấp hơn. Tất cả các phẩm chất cao hơn đều được đưa vào Nội Tâm và phần còn lại thấp hơn bị loại bỏ.

The immortal Ego, the spiritual Individuality of Will, Wisdom and Abstract Intelligence, then exists in a spiritual condition of beati­tude to which I have referred as a heaven-life and which, in the Hindu and Buddhist philosophy, is called Devaloka, Devachan, or the place of the Gods. The self-conscious Personality of the deceased as it was on Earth, with its higher feelings, aspirations, affections and even tastes, or rather the higher essence of all these, enters Devachan.

Chân ngã bất tử, Biệt Ngã tinh thần của Ý Chí, Minh Triết và Trí Thông Minh Trừu Tượng, sau đó tồn tại trong một trạng thái tinh thần của sự hoan lạc mà tôi đã đề cập đến như một cuộc sống thiên đường và trong triết học Hindu và Phật giáo, được gọi là Devaloka, Devachan, hoặc nơi của Các Thượng đế. Phàm ngã tự-tâm thức của người đã khuất như nó đã từng ở trên Trái Đất, với những cảm xúc, khát vọng, tình cảm và thậm chí cả thị hiếu cao hơn của nó, hay đúng hơn là bản chất cao hơn của tất cả những điều này, đi vào Devachan.

This portion of the constitution of man is sometimes referred to as the Individuality, and it is this which enters into Devachan and later is reincarnated. The more sensual feelings, desires and tendencies of the late Personality cannot experience Devachan. They are left behind to float off into the earth’s atmosphere with their vehicle, the Astral Body, as it disintegrates, its elements being returned to the source from which they were originally drawn to form that body.

Phần này của cấu trúc con người đôi khi được gọi là Biệt Ngã, và chính nó đi vào Devachan và sau đó được tái sinh. Những cảm xúc, ham muốn và khuynh hướng trần tục hơn của phàm ngã đã qua không thể trải nghiệm Devachan. Chúng bị bỏ lại phía sau để trôi vào bầu khí quyển của trái đất cùng với vận cụ của chúng, Thể Cảm Dục, khi nó tan rã, các nguyên tố của nó được trả về nguồn mà từ đó chúng ban đầu được rút ra để tạo thành thể đó.

Invisible Helping

Sự Giúp Đỡ Vô Hình

Experiences of being fully self-conscious, and even of seeing the body, when ‘out of the body’, as when dozing, sleeping, fainting, or in anaesthesia, are fairly common. Accounts of seemingly miraculous es­capes from serious injury or death constantly appear in the Press, such as, for example, of children who fall but are not seriously hurt, and sometimes are not hurt at all.

Những trải nghiệm về việc hoàn toàn tự-tâm thức, và thậm chí nhìn thấy cơ thể, khi 'ra khỏi cơ thể', như khi ngủ gà ngủ gật, ngủ, ngất xỉu hoặc trong khi gây mê, là khá phổ biến. Những câu chuyện về những cuộc thoát hiểm dường như kỳ diệu khỏi thương tích nghiêm trọng hoặc cái chết liên tục xuất hiện trên báo chí, chẳng hạn như, ví dụ, về những đứa trẻ bị ngã nhưng không bị thương nặng, và đôi khi hoàn toàn không bị thương.

By what principle do these events occur? Sometimes as a result of intervention by people whose bodies are either deceased or asleep.

Những sự kiện này xảy ra theo nguyên tắc nào? Đôi khi là kết quả của sự can thiệp của những người có thể xác đã chết hoặc đang ngủ.

Can the power thus to travel, to act, to be aware and to serve dur­ing sleep be developed, and if so how? Theosophy provides the infor­mation. Can the inner man, the Thinker, act independently of the body and display physically, supernormal powers? Theosophy says, ‘Yes’, this answer being based upon knowledge of the make-up of man.

Liệu sức mạnh để du hành, hành động, nhận thức và phụng sự trong khi ngủ có thể được phát triển hay không, và nếu có thì bằng cách nào? Thông Thiên Học cung cấp thông tin. Liệu con người bên trong, Người Tư Duy, có thể hành động độc lập với cơ thể và thể hiện về mặt thể chất, những sức mạnh siêu thường hay không? Thông Thiên Học nói, 'Có', câu trả lời này dựa trên kiến thức về cấu tạo của con người.

Theosophy Supplies the Knowledge That...

Thông Thiên Học Cung Cấp Kiến Thức Rằng...

Man is a duality, a Spiritual being incarnate in material bodies.

Con người là một nhị nguyên tính, một bản thể Tinh Thần hóa thân trong các thể vật chất.

Also he is a triplicity; Spirit and Matter being united by Intellect. The occult definition of man is: ‘That being in whom highest Spirit and lowest Matter are united by Intellect’.

Ngoài ra, y là một tam phân; Tinh Thần và Vật Chất được hợp nhất bởi Trí Tuệ. Định nghĩa huyền bí học về con người là: 'Bản thể mà trong đó Tinh Thần cao nhất và Vật Chất thấp nhất được hợp nhất bởi Trí Tuệ'.

Man is a septenary, having seven Bodies operated by one con­sciousness. They are the Physical, Etheric, Astral, Lower Mental (these are mortal), Higher Mental or Causal, Intuitional or Buddhic and Atmic, or the body of the Spiritual Will.

Con người là một thất phân, có bảy Thể được vận hành bởi một tâm thức. Chúng là Thể Xác, Dĩ Thái, Cảm Dục, Hạ Trí (những thứ này là hữu tử), Thượng Trí hay Nguyên Nhân, Trực Giác hay Bồ Đề và Atma, hay thể của Ý Chí Tinh Thần.

In sleep and in death the physical and etheric bodies become inop­erative, unconscious. The Ego is then five-principled and is able to function in the Astral or Mental Bodies or both, according to evolu­tionary stature, mode of life and training. The study of Theosophy, reg­ular meditation and the practice of yoga quicken the evolution of the subtle bodies and increase self-mastery and effectiveness in superphysical travel and action.

Trong giấc ngủ và trong cái chết, thể xác và thể dĩ thái trở nên bất hoạt, vô thức. Chân ngã sau đó là ngũ phân và có thể hoạt động trong Thể Cảm Dục hoặc Thể Trí hoặc cả hai, tùy theo tầm vóc tiến hóa, lối sống và sự rèn luyện. Việc nghiên cứu Thông Thiên Học, tham thiền thường xuyên và thực hành yoga đẩy nhanh sự tiến hóa của các thể vi tế và tăng cường khả năng tự chủ và hiệu quả trong du hành và hành động siêu vật chất.

It is possible—many Theosophists do it deliberately—to be­come an Invisible Helper chiefly by studying the subject, meditation, resolving to do so before falling asleep, and by being a visible helper on the physical plane.

Có thể—nhiều nhà Thông Thiên Học làm điều đó một cách có chủ ý—trở thành một Người Giúp Đỡ Vô Hình chủ yếu bằng cách nghiên cứu chủ đề này, tham thiền, quyết tâm làm như vậy trước khi đi ngủ và bằng cách là một người giúp đỡ hữu hình trên cõi hồng trần.

The Human Ego can Act Independently of the Body

Chân Ngã Nhân Loại có Thể Hành Động Độc Lập với Thể Xác

(a) In physical sleep, when the Ego is astrally awake, with varying degrees of self-consciousness and power of action. Service of various kinds then become possible.

Trong giấc ngủ thể xác, khi Chân ngã tỉnh táo ở cõi cảm dục, với các mức độ tự-tâm thức và sức mạnh hành động khác nhau. Sự phụng sự các loại khác nhau sau đó trở nên khả thi.

(b) During all departures from the body, as in fainting and anaes­thesia.

Trong tất cả các lần rời khỏi cơ thể, như trong khi ngất xỉu và gây mê.

(c) After death.

Sau khi chết.

Death

Cái Chết

The death of the physical body is not a tragedy but a freedom.

Cái chết của thể xác không phải là một bi kịch mà là một sự tự do.

Death is the becoming still at a lower level, that a higher may be known.

Cái chết là trở nên tĩnh lặng ở một cấp độ thấp hơn, để một cấp độ cao hơn có thể được biết đến.

Shelley: ‘He is not dead. He has made death his ladder to the stars’.

Shelley: 'Y không chết. Y đã biến cái chết thành chiếc thang dẫn đến các vì sao của mình'.

‘He hath awakened from the dream of life’.

'Y đã thức tỉnh khỏi giấc mơ cuộc đời'.

Theosophy in New Zealand, Vol. 43, No. 4, 1982, p. 80

Theosophy in New Zealand, Tập 43, Số 4, 1982, tr. [2]80[/h2]

65

Life Does Make Sense!—Cuộc Sống Thật Có Ý Nghĩa!

The late Very Rev. Dr Martin Sullivan, KCVQ, Dean (Emeritus) of St Pauls, London, some time ago posed the following questions:

Cố Mục sư đáng kính Tiến sĩ Martin Sullivan, KCVQ, Trưởng khoa (Danh dự) của St Pauls, London, cách đây một thời gian đã đặt ra những câu hỏi sau:

‘The issue of Christmas might be summed up in this question: Do the things that exist and happen in the field of the natural sciences, the things that we say and do in the world of ethics, politics, religion and art, belong to a universe which makes sense?

'Vấn đề Giáng sinh có thể được tóm tắt trong câu hỏi này: Liệu những điều tồn tại và xảy ra trong lĩnh vực khoa học tự nhiên, những điều chúng ta nói và làm trong thế giới đạo đức, chính trị, tôn giáo và nghệ thuật, có thuộc về một vũ trụ có ý nghĩa hay không?

Or, on the other hand, are they clues in a puzzle which has no dia­gram or pattern into which they fit? ’ (New Zealand Herald, 24/12/79)

Hay, mặt khác, chúng là những manh mối trong một câu đố không có sơ đồ hoặc mô hình nào mà chúng phù hợp?' (New Zealand Herald, 24/12/79)

Whilst recognizing external signs, Theosophy presents, I suggest, amongst others, the following ideas which point to a Universe which does ‘make sense’!

Trong khi nhận ra các dấu hiệu bên ngoài, Thông Thiên Học trình bày, tôi gợi ý, trong số những điều khác, những ý tưởng sau đây chỉ ra một Vũ Trụ 'có ý nghĩa'!

Man is that being in whom highest Spirit (Monad) and lowest matter (body) are united by intellect. Man’s spiritual Self perpetually unfolds potential capacities, this being the result—purpose indeed—of his existence.

Con người là bản thể mà trong đó Tinh Thần cao nhất (Chân thần) và vật chất thấp nhất (thể xác) được hợp nhất bởi trí tuệ. Chân ngã tinh thần của con người liên tục mở ra những năng lực tiềm ẩn, đây là kết quả—thực sự là mục đích—của sự tồn tại của y.

This process culminates in the attainment of perfected manhood, Adeptship.

Quá trình này lên đến đỉnh điểm trong việc đạt được nhân tính hoàn hảo, Địa vị Chân sư.

The method of human evolution is by means of successive lives in physical bodies or rebirth and human conditions and experiences therein are the results of human conduct under the Law of Cause and Effect, or Karma.

Phương pháp tiến hóa của con người là thông qua các kiếp sống liên tiếp trong thể xác hoặc tái sinh và các điều kiện và kinh nghiệm của con người trong đó là kết quả của hành vi của con người theo Định luật Nhân Quả, hay Nghiệp Quả.

Simply put, kindness brings health and happiness, whilst cruelty brings disease and misery.

Nói một cách đơn giản, lòng tốt mang lại sức khỏe và hạnh phúc, trong khi sự tàn ác mang lại bệnh tật và đau khổ.

The processes of evolution can be delayed, can proceed normally, and furthermore may be hastened. Delay is caused by ignorance of these truths and so by failure to conduct one’s life accordingly. Unfoldment generally, proceeds normally at physical, emotional and mental levels. Eventually it is hastened by the recognition of and the intelligent application to one’s life of age-old and unchanging rules and laws.

Các quá trình tiến hóa có thể bị trì hoãn, có thể tiến hành bình thường và hơn nữa có thể được đẩy nhanh. Sự chậm trễ là do sự thiếu hiểu biết về những sự thật này và do đó do không thể hiện cuộc sống của một người cho phù hợp. Sự mở ra nói chung, tiến hành bình thường ở các cấp độ thể xác, cảm xúc và trí tuệ. Cuối cùng, nó được đẩy nhanh bằng việc nhận ra và áp dụng một cách thông minh vào cuộc sống của một người các quy tắc và định luật lâu đời và không thay đổi.

Thus The Kingdom of Heaven can be taken by storm and this calls for self-training, regular wisely-planned meditation and utterly selfless service without thought of reward. In consequence century by century a perfect Man arises, the rare efflorescence of the human race.

Do đó, Vương Quốc Thiên Đàng có thể bị chiếm đoạt bằng vũ lực và điều này đòi hỏi sự tự rèn luyện, tham thiền thường xuyên được lên kế hoạch một cách khôn ngoan và sự phụng sự hoàn toàn vị tha mà không cần suy nghĩ về phần thưởng. Do đó, thế kỷ này qua thế kỷ khác, một Con Người hoàn hảo xuất hiện, sự nở rộ hiếm có của nhân loại.

Certain perfected men and women, Adepts, decide to continue upon Earth in physical bodies. Under Their inspiration, The Theo­sophical Society was founded in 1875, in order to ‘Popularize a knowl­edge of Theosophy’21 for throughout the Ages Adepts have continuously shared Their discovered wisdom with humanity. This knowledge is named in Sanskrit Brahma Vidya and Gupta Vidya, in Greek Theosophia and today Theosophy.

Một số người nam và nữ hoàn hảo nhất định, Các Chân sư, quyết định tiếp tục trên Trái Đất trong thể xác. Dưới sự soi dẫn của Các Ngài, Hội Thông Thiên Học được thành lập vào năm 1875, để 'Phổ biến kiến thức về Thông Thiên Học' vì trong suốt các Thời đại, Các Chân sư đã liên tục chia sẻ sự minh triết mà Các Ngài khám phá ra với nhân loại. Kiến thức này được đặt tên trong tiếng Phạn là Brahma Vidya và Gupta Vidya, trong tiếng Hy Lạp là Theosophia và ngày nay là Thông Thiên Học.

In further reference to the quoted Article, thus viewed, the experi­ences of life, do belong to a Universe which makes sense.

Trong tham chiếu thêm đến Bài báo được trích dẫn, do đó được xem xét, những kinh nghiệm của cuộc sống, thuộc về một Vũ Trụ có ý nghĩa.

Indeed for those aware of Theosophy, they do NOT constitute a puzzle which has no diagram or pattern into which they fit.

Thật vậy, đối với những người nhận thức được Thông Thiên Học, chúng KHÔNG tạo thành một câu đố không có sơ đồ hoặc mô hình nào mà chúng phù hợp.

Theosophy in New Zealand, Vol. 42, No. 1, 1981, p. 18

Theosophy in New Zealand, Tập 42, Số 1, 1981, tr. [2]18[/h2]

66

Our Heritage of Glory—Di Sản Vinh Quang Của Chúng Ta

Individually we are all prodigal sons, both as Egos and as personali­ties—men. We came forth as pilgrim gods on our quest of life and light and glory. Eventually we passed through the portals of birth down here in the densest of abodes, the physical world, and we are now eating of the ‘husks which the swine did eat’. But this is not a mistake, not a fall. There has been no error. That is one of the fallacies of theo­logical teaching. On the contrary our arrival in the physical body is the only possible means whereby the purpose of our life can be fulfilled. It is only here, by mastery of the physical world and of this body with all its powers and energies, by eating to repletion, symbolically, of ‘the husks which the swine did eat’, by gathering all possible experiences, that we gain the vision and the strength to say, ‘I will arise and con­sciously begin my journey home!’ When we reach that home our pur­pose will have been fulfilled. Those powers which were latent in us as seeds when we began will be fully developed when we have flowered; the latent becomes the potent, the man becomes the god.

Về mặt cá nhân, tất cả chúng ta đều là những đứa con hoang đàng, cả với tư cách là Chân ngã và là phàm ngã—những người nam. Chúng ta xuất hiện như những vị thần hành hương trên hành trình tìm kiếm sự sống, ánh sáng và vinh quang của mình. Cuối cùng, chúng ta đã đi qua các cổng sinh xuống đây trong những nơi ở đậm đặc nhất, thế giới thể xác, và bây giờ chúng ta đang ăn 'những vỏ trấu mà lợn đã ăn'. Nhưng đây không phải là một sai lầm, không phải là một sự sa ngã. Không có lỗi nào. Đó là một trong những sai lầm của giáo lý thần học. Ngược lại, sự xuất hiện của chúng ta trong thể xác là phương tiện duy nhất có thể để mục đích của cuộc đời chúng ta có thể được hoàn thành. Chỉ ở đây, bằng cách làm chủ thế giới thể xác và thể xác này với tất cả sức mạnh và năng lượng của nó, bằng cách ăn no nê, một cách tượng trưng, 'những vỏ trấu mà lợn đã ăn', bằng cách thu thập tất cả những kinh nghiệm có thể, chúng ta mới có được tầm nhìn và sức mạnh để nói, 'Tôi sẽ đứng dậy và bắt đầu một cách có ý thức cuộc hành trình trở về nhà!' Khi chúng ta về đến nhà, mục đích của chúng ta sẽ được hoàn thành. Những sức mạnh vốn tiềm ẩn trong chúng ta như những hạt giống khi chúng ta bắt đầu sẽ được phát triển đầy đủ khi chúng ta nở hoa; tiềm ẩn trở thành mạnh mẽ, con người trở thành thượng đế.

That then, is the purpose of it all. That is why we are here. All the experience which comes to us is part of a great educational system es­pecially designed to educate, to draw out of us those innate divine ca­pacities of our own. Remember that. As experiences are passed through, either of pleasure or pain, great or small, nothing is ever wasted. We can make out of every incident of our lives, if we are really alive, something of importance to the immortal soul within. From pleasure we gain expansion; from happiness and love fulfilled we gain growth, beauty, joy; from sorrow, affliction, pain and anguish we gain strength, endurance, understanding, compassion, sympathy with the sufferings of others, knowledge of what life means. Between the two extremes of pain and loneliness and the ecstasy of love fulfilled there is in fact the whole gamut of life. As we experience all the many phases of life we grow, we move, though at times we seem to stand still, to­ward our goal. If you can remember this in times of pain it will strengthen you, if you can recap it in times of joy it will give you con­trol; you will hold ever before you the goal to be reached. That goal is Christhood, perfection, Masterhood—beyond that summit after sum­mit, mountain after mountain looms ahead until at last the state of fully developed Godhood is attained. What was planted as a seed becomes a god. Then in our turn we shall become the creators, sustainers and transformers of our own universe, peopled with myriads of beings, all aspects of our own life. That is the glory inconceivable towards which we are steadily moving—a glory entirely without limit. A measure of that glory plays about each one of us even now. No matter how weak or unimportant we feel, how lost in the crowd no matter how often we fail or how prone we are to forget our divinity, still we are pilgrim gods and glory is our heritage.

Vậy thì, đó là mục đích của tất cả. Đó là lý do tại sao chúng ta ở đây. Tất cả những kinh nghiệm đến với chúng ta là một phần của một hệ thống giáo dục tuyệt vời được thiết kế đặc biệt để giáo dục, để rút ra khỏi chúng ta những năng lực thiêng liêng bẩm sinh của chính chúng ta. Hãy nhớ điều đó. Khi những kinh nghiệm được trải qua, dù là niềm vui hay nỗi đau, lớn hay nhỏ, không có gì bị lãng phí. Chúng ta có thể tạo ra từ mọi sự cố trong cuộc sống của mình, nếu chúng ta thực sự sống, một điều gì đó quan trọng đối với linh hồn bất tử bên trong. Từ niềm vui, chúng ta có được sự mở rộng; từ hạnh phúc và tình yêu được trọn vẹn, chúng ta có được sự trưởng thành, vẻ đẹp, niềm vui; từ nỗi buồn, đau khổ, nỗi đau và sự thống khổ, chúng ta có được sức mạnh, sự chịu đựng, sự thấu hiểu, lòng trắc ẩn, sự đồng cảm với những đau khổ của người khác, kiến thức về ý nghĩa của cuộc sống. Giữa hai thái cực của nỗi đau và sự cô đơn và sự ngây ngất của tình yêu được trọn vẹn, trên thực tế, có toàn bộ gam màu của cuộc sống. Khi chúng ta trải nghiệm tất cả những giai đoạn khác nhau của cuộc sống, chúng ta trưởng thành, chúng ta di chuyển, mặc dù đôi khi chúng ta dường như đứng yên, hướng tới mục tiêu của mình. Nếu bạn có thể nhớ điều này trong những lúc đau đớn, nó sẽ củng cố bạn, nếu bạn có thể tóm tắt nó trong những lúc vui vẻ, nó sẽ cho bạn sự kiểm soát; bạn sẽ luôn giữ trước mắt mình mục tiêu cần đạt được. Mục tiêu đó là Đức Christ, sự hoàn hảo, Địa vị Chân sư—vượt ra ngoài đỉnh cao đó, hết đỉnh cao này đến đỉnh cao khác, hết ngọn núi này đến ngọn núi khác hiện ra phía trước cho đến khi cuối cùng trạng thái Thượng đế được phát triển đầy đủ đạt được. Những gì được gieo trồng như một hạt giống sẽ trở thành một vị thần. Sau đó, đến lượt chúng ta, chúng ta sẽ trở thành những người sáng tạo, duy trì và biến đổi vũ trụ của riêng mình, với vô số chúng sinh, tất cả các khía cạnh của cuộc sống của chính chúng ta. Đó là vinh quang không thể tưởng tượng được mà chúng ta đang tiến đều đặn—một vinh quang hoàn toàn không có giới hạn. Một phần vinh quang đó đang bao quanh mỗi người chúng ta ngay cả bây giờ. Cho dù chúng ta cảm thấy yếu đuối hay không quan trọng đến đâu, cho dù chúng ta lạc lõng trong đám đông đến đâu, cho dù chúng ta thất bại bao nhiêu lần hay chúng ta có xu hướng quên đi sự thiêng liêng của mình đến đâu, chúng ta vẫn là những vị thần hành hương và vinh quang là di sản của chúng ta.

The Secret of Happiness

Bí Mật Của Hạnh Phúc

When once an individual discovers that evolution to a higher state is the purpose of his existence, then the intelligent individual collabo­rates. On earth the whole secret of happiness is as if you said to your­self, ‘I understand what God wants: I understand the great plan: I understand that there is an irresistible propellant power under the oper­ation of which every living thing unfolds from less to more. Very well, I am for it. I will myself collaborate and I will help everybody else on this journey’.

Khi một cá nhân khám phá ra rằng sự tiến hóa lên một trạng thái cao hơn là mục đích của sự tồn tại của y, thì cá nhân thông minh sẽ hợp tác. Trên trái đất, toàn bộ bí mật của hạnh phúc là như thể bạn tự nhủ, 'Tôi hiểu những gì Thượng đế muốn: Tôi hiểu thiên cơ vĩ đại: Tôi hiểu rằng có một sức mạnh đẩy không thể cưỡng lại dưới sự vận hành mà mọi sinh vật sống đều mở ra từ ít đến nhiều. Rất tốt, tôi ủng hộ nó. Bản thân tôi sẽ hợp tác và tôi sẽ giúp mọi người khác trên hành trình này'.

That is the secret of happiness and the start of the journey back to the Father—to place yourself in collaboration with, in frictionless harmony with, the one Will. Be for it; work with it; put your shoulder to its wheel—evolutionary wheel and be at peace.

Đó là bí mật của hạnh phúc và sự khởi đầu của cuộc hành trình trở về với Cha—để đặt mình vào sự hợp tác, trong sự hài hòa không ma sát với Ý Chí duy nhất. Hãy ủng hộ nó; làm việc với nó; đặt vai của bạn vào bánh xe của nó—bánh xe tiến hóa và được bình an.

A rising young politician went to Shaw and asked how he could get on in life and politics: Shaw said this, ‘Find out what the life force is doing and do the same’. Profound wisdom! This attitude is the real beginning of the journey home of the Prodigal Son which is man.

Một chính trị gia trẻ tuổi đầy triển vọng đến gặp Shaw và hỏi làm thế nào y có thể thành công trong cuộc sống và chính trị: Shaw nói điều này, ‘Tìm hiểu xem sinh lực đang làm gì và làm điều tương tự’. Minh triết sâu sắc! Thái độ này là sự khởi đầu thực sự của hành trình trở về nhà của Người Con Hoang Đàng vốn là con người.

Theosophy in New Zealand, Vol. 32, No. 3, 1971, p.

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 32, Số 3, 1971, tr.

67

Study Corner [3]—Góc Học Tập [3]

The Transcendence of Self

Sự Siêu Việt Bản Thân

When a certain advanced phase of human evolution is entered upon the illusion of being a self-separated Individuality is tran­scended. This would seem to have been portrayed in the Bibli­cal account of Abraham’s surrender of his son Isaac, the son of his old age. Especially beloved, Isaac personifies that which is held most dear and under normal circumstances would be greatly treasured and safely preserved.

Khi một giai đoạn tiến hóa cao cấp nhất định của con người được bước vào, thì ảo tưởng về một Cá Thể tách biệt sẽ được siêu việt. Điều này dường như đã được mô tả trong câu chuyện Kinh Thánh về việc Abraham hiến tế con trai mình là Isaac, con trai lúc tuổi già của Ông. Đặc biệt được yêu mến, Isaac nhân cách hóa những gì được trân trọng nhất và trong những hoàn cảnh bình thường sẽ được trân trọng và bảo tồn một cách an toàn.

In another form of symbology self-separateness is represented by the human skin. In inspired allegories and myths all injuries of divine, semi-divine and heroic dramatis personae are susceptible of the same interpretation as ‘mystic wounds’. The submission by Jesus to flagel­lation and to the piercing of his skin by thorns, nails and a spear, por­trays a similar self-emancipation.

Trong một hình thức biểu tượng khác, sự tách biệt bản thân được thể hiện bằng lớp da người. Trong những câu chuyện ngụ ngôn và thần thoại đầy cảm hứng, tất cả những tổn thương của các nhân vật kịch tính thiêng liêng, bán thiêng liêng và anh hùng đều có thể được diễn giải giống như 'vết thương huyền bí'. Việc Chúa Jesus chịu đánh đập và để da Ngài bị gai, đinh và giáo đâm thủng, thể hiện một sự tự giải phóng tương tự.

The vision splendid of the oneness of all life, the knowledge of in­terior unity with that life, the faculty of direct, intuitive perception of truth in whatever guise and under however deep a covering these at­tainments are recognized as attributes of universal existence and in no sense as individual achievements and possessions. When the Initiate has ascended to that level of awareness where unity is the basic princi­ple, it is realized that the one divine life-essence contains all, produces all, is all. Nothing else exists save ‘allness’. Self-separateness is then perceived as an illusion, self-attainment as a delusion; for the very ef­fort, the struggle, the strain and the attainment are now known to be not those of a single unit of life, but of the one life22 as a whole.

Tầm nhìn tuyệt vời về tính nhất thể của tất cả sự sống, tri thức về sự hợp nhất nội tại với sự sống đó, khả năng trực tiếp, trực giác nhận thức chân lý dưới bất kỳ hình thức nào và dưới bất kỳ lớp vỏ bọc sâu sắc nào, những thành tựu này được công nhận là thuộc tính của sự tồn tại phổ quát và không mang ý nghĩa là những thành tựu và sở hữu cá nhân. Khi điểm đạo đồ đã thăng lên đến cấp độ nhận thức mà ở đó sự hợp nhất là nguyên tắc cơ bản, thì người ta nhận ra rằng bản chất sự sống thiêng liêng duy nhất chứa đựng tất cả, tạo ra tất cả, là tất cả. Không có gì khác tồn tại ngoài ‘tính toàn bộ’. Sự tách biệt bản thân sau đó được nhận thức là một ảo ảnh, sự tự đạt được là một ảo tưởng; vì chính nỗ lực, cuộc đấu tranh, sự căng thẳng và thành tựu giờ đây được biết là không phải của một đơn vị sự sống duy nhất, mà là của một sự sống như một tổng thể.

The Water Spout

Vòi Rồng

This change from Individuality to universality may perhaps be il­lustrated by the phenomenon of a waterspout, gyrating and speeding across the surface of the sea and temporarily linking ocean and cloud. It is composed of electrically charged air, vapour and water. For a time as a funnel, a cylinder, rapidly gyrating and swiftly sweeping onward on its course, it exists as a phenomenon of Nature, a single separate fact. When its electricity is discharged, however, it collapses and ceases to exist. The air within it again becomes free air, the vapour joins the clouds, whilst the water sinks back into the ocean. Nothing then remains to show that a waterspout had ever existed. In terms of human perception it was for a time a physical reality. All its phases from its first beginning to its final disappearance had been objectively real. Although all its essential elements electricity, air, water and mo­tion—remain, the waterspout itself is no more.

Sự thay đổi từ Cá Thể sang phổ quát này có lẽ có thể được minh họa bằng hiện tượng vòi rồng, xoay tròn và tăng tốc trên bề mặt biển và tạm thời liên kết đại dương và đám mây. Nó bao gồm không khí, hơi nước và nước tích điện. Trong một thời gian như một cái phễu, một hình trụ, xoay tròn nhanh chóng và quét nhanh về phía trước trên đường đi của nó, nó tồn tại như một hiện tượng của tự nhiên, một sự kiện riêng biệt duy nhất. Tuy nhiên, khi điện của nó được phóng ra, nó sẽ sụp đổ và không còn tồn tại nữa. Không khí bên trong nó lại trở thành không khí tự do, hơi nước hòa vào các đám mây, trong khi nước chìm trở lại đại dương. Sau đó, không còn gì để cho thấy rằng một vòi rồng đã từng tồn tại. Về mặt nhận thức của con người, nó đã từng là một thực tế vật chất. Tất cả các giai đoạn của nó từ khi bắt đầu đến khi biến mất cuối cùng đều là khách quan. Mặc dù tất cả các yếu tố thiết yếu của nó—điện, không khí, nước và chuyển động—vẫn còn, nhưng bản thân vòi rồng thì không còn nữa.

The mortal Personality of man is similarly real at the levels men­tal, emotional and physical of its temporary existence. Its form and its appearance are, however, impermanent and in that sense are to be re­garded as unreal. When the evolutionary phase (Arhatship23), allegori­cally portrayed by Abraham in the later years of his life, is entered the illusion is transcended and the ultimate reality is known. Just as the waterspout breaks down and disappears so does the mortal self ‘die’. In their universality, however, the constituent elements of both of them continue to exist.

Phàm ngã hữu tử của con người cũng thực sự tồn tại ở các cấp độ trí tuệ, cảm xúc và thể xác trong sự tồn tại tạm thời của nó. Tuy nhiên, hình thức và sự xuất hiện của nó là không vĩnh viễn và theo nghĩa đó, chúng được coi là không có thật. Khi giai đoạn tiến hóa (quả vị A-la-hán), được Abraham mô tả bằng hình ảnh tượng trưng trong những năm cuối đời của mình, được bước vào, thì ảo ảnh sẽ được siêu việt và thực tại tối thượng sẽ được biết đến. Giống như vòi rồng tan rã và biến mất, thì bản ngã hữu tử cũng ‘chết’. Tuy nhiên, trong tính phổ quát của chúng, các yếu tố cấu thành của cả hai vẫn tiếp tục tồn tại.

Theosophy in New Zealand, Vol. 28, No. 1, 1967, p. 16

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 28, Số 1, 1967, tr. 16

68

The 3 Fundamental Propositions of The Secret Doctrine—Ba Luận Điểm Cơ Bản của Giáo Lý Bí Nhiệm