A REVOLUTION IN ONE’S LIFE

A REVOLUTION IN ONE’S LIFE

MỘT CUỘC CÁCH MẠNG TRONG CUỘC SỐNG CỦA MỘT NGƯỜI

How to be happy as a fellow of the Theosophical Society [F.T.S.] is a subject of supreme importance, surely, for if we can discover the answer we shall know how to be happy in all the phases of our lives.

Làm thế nào để hạnh phúc với tư cách là một thành viên của Hội Thông Thiên Học [F.T.S.] là một chủ đề có tầm quan trọng tối cao, chắc chắn rồi, vì nếu chúng ta có thể khám phá ra câu trả lời, chúng ta sẽ biết cách hạnh phúc trong tất cả các giai đoạn của cuộc đời mình.

Curiously enough, the attainment of happiness is a serious matter. As has been said: ‘Happiness is no laughing matter’.

Điều kỳ lạ là, việc đạt được hạnh phúc là một vấn đề nghiêm trọng. Như đã nói: ‘Hạnh phúc không phải là chuyện đùa’.

(Richard Whately, Archbishop of Dublin. 1782-1863.)

(Richard Whately, Tổng Giám mục Dublin. 1782-1863.)

The value of Theosophy may be assessed by the world by the ap­pearance, manner, lives and of course the character of Theosophists. Cheerfulness is an oft neglected expression of the spiritual life, yet it is a religion in itself. Intelligent cheerfulness produces a natural radiance and effective channelship, which are valuable in the presentation of spiritual philosophy.

Giá trị của Thông Thiên Học có thể được thế giới đánh giá qua vẻ ngoài, cách cư xử, cuộc sống và tất nhiên là tính cách của các nhà Thông Thiên Học. Sự vui vẻ là một biểu hiện thường bị bỏ qua của đời sống tinh thần, nhưng nó tự thân là một tôn giáo. Sự vui vẻ thông minh tạo ra một sự rạng rỡ tự nhiên và khả năng làm kênh hiệu quả, vốn có giá trị trong việc trình bày triết lý tinh thần.

I presume that the ideal Theosophist is an inwardly happy indi­vidual for whom the very fact of existence has become an inspiration and a joy, for whom the beauty of Nature and the comradeship of men are an unfailing source of happiness.

Tôi cho rằng nhà Thông Thiên Học lý tưởng là một cá nhân hạnh phúc từ bên trong, đối với người mà chính sự tồn tại đã trở thành một nguồn cảm hứng và niềm vui, đối với người mà vẻ đẹp của Thiên nhiên và tình bạn của con người là một nguồn hạnh phúc vô tận.

The discovery of Theosophy can itself produce a great happiness. This can be of great value, for up to the great day and hour of the discovery of Theosophy, adult members may possibly have passed through such difficulties as spiritual darkness, mental distress, disillu­sionment, fruitless search for truth and karmic adversity. The discov­ery of a logical philosophy, a solution to life’s problems, can in consequence be a wondrous upliftment. Generally this may be both a rediscovery and as a ‘sunburst’ within one after which spiritual and mental ‘clouds’ begin to be dispersed and karmic adversities to lose their oppressive power. For many, therefore, the first rediscovery of Theosophy can be an unforgettable experience.

Việc khám phá ra Thông Thiên Học tự nó có thể tạo ra một hạnh phúc lớn lao. Điều này có thể có giá trị lớn, vì cho đến ngày và giờ trọng đại khám phá ra Thông Thiên Học, các thành viên trưởng thành có thể đã trải qua những khó khăn như bóng tối tinh thần, đau khổ trí tuệ, vỡ mộng, tìm kiếm chân lý vô ích và nghịch cảnh nghiệp quả. Do đó, việc khám phá ra một triết lý hợp lý, một giải pháp cho các vấn đề của cuộc sống, có thể là một sự nâng đỡ kỳ diệu. Nói chung, điều này có thể vừa là một sự tái khám phá vừa là một ‘tia nắng’ bên trong một người, sau đó những ‘đám mây’ tinh thần và trí tuệ bắt đầu tan biến và những nghịch cảnh nghiệp quả mất đi sức mạnh áp bức của chúng. Vì vậy, đối với nhiều người, việc tái khám phá Thông Thiên Học lần đầu tiên có thể là một trải nghiệm khó quên.

There then can follow a prolonged intellectual and spiritual feast. Truth after truth rings true, satisfying and elevating the seeking mind. Basic principles illumine the intellect and logically solve hitherto in­soluble problems. Despair vanishes as hope is born, the sense of chaos being replaced by the discovery of order.

Sau đó có thể là một bữa tiệc trí tuệ và tinh thần kéo dài. Chân lý này đến chân lý khác vang lên một cách chân thật, thỏa mãn và nâng cao thể trí tìm kiếm. Các nguyên tắc cơ bản soi sáng trí tuệ và giải quyết một cách hợp lý những vấn đề cho đến nay vẫn không thể giải quyết được. Tuyệt vọng tan biến khi hy vọng được sinh ra, cảm giác hỗn loạn được thay thế bằng việc khám phá ra trật tự.

Occult teachings reveal the wonders of Nature, visible and invisi­ble, without and within mankind. The future is opened up with all its limitless possibilities. The power of achievement within man is real­ized. Certainty of attainment replaces preceding despair. Hope is re­newed. Purposeful living replaces drifting. Dignity is restored to life. Intellectual awakening occurs. Spiritual experiences begin to be en­joyed.

Những giáo lý huyền bí tiết lộ những điều kỳ diệu của Thiên nhiên, hữu hình và vô hình, bên ngoài và bên trong nhân loại. Tương lai được mở ra với tất cả những khả năng vô hạn của nó. Sức mạnh thành tựu bên trong con người được nhận ra. Sự chắc chắn về thành tựu thay thế sự tuyệt vọng trước đó. Hy vọng được đổi mới. Cuộc sống có mục đích thay thế sự trôi dạt. Phẩm giá được phục hồi cho cuộc sống. Sự thức tỉnh trí tuệ xảy ra. Những trải nghiệm tinh thần bắt đầu được tận hưởng.

New faculties of heart and mind germinate and are expressed. The brain, hitherto so often bedulled, displays signs of a new intellectual life and capacity. Ways of self-training and fields of service present themselves, and with a sense of privilege are entered. The Masters of the Wisdom are realized and one’s life dedicated to Them, and to treading the Path which leads to Their feet, ultimately to those glorious heights upon which They stand.

Những khả năng mới của trái tim và thể trí nảy mầm và được thể hiện. Bộ não, cho đến nay thường bị đần độn, thể hiện những dấu hiệu của một đời sống và năng lực trí tuệ mới. Những cách tự huấn luyện và các lĩnh vực phụng sự xuất hiện, và với ý thức về đặc ân được bước vào. Các Chân sư Minh Triết được nhận ra và cuộc đời một người được dâng hiến cho Các Ngài, và để bước đi trên Thánh Đạo dẫn đến bàn chân của Các Ngài, cuối cùng là đến những đỉnh cao vinh quang mà Các Ngài đang đứng.

Thus the rediscovery of Theosophy can produce a revolution in one’s life. The seeker, successful at last, is changed into a blissfully happy individual, the whole mental outlook having been transformed. The irrevocable resolve is made to join the ranks of those who serve and love the world. Dedication becomes the keynote of the life hence­forth. No wonder intense happiness results, for the laws of happiness are fulfilled.

Như vậy, việc tái khám phá Thông Thiên Học có thể tạo ra một cuộc cách mạng trong cuộc sống của một người. Người tìm kiếm, cuối cùng đã thành công, được thay đổi thành một cá nhân hạnh phúc tột độ, toàn bộ quan điểm trí tuệ đã được biến đổi. Quyết tâm không thể hủy bỏ được đưa ra là gia nhập hàng ngũ những người phụng sự và yêu thương thế giới. Sự cống hiến trở thành âm điệu chủ đạo của cuộc đời từ nay trở đi. Không có gì ngạc nhiên khi hạnh phúc mãnh liệt xảy ra, vì các định luật của hạnh phúc đã được hoàn thành.

Fortunate are those F.T.S. who throughout the years that follow retain, and continuously convey to others, the inner happiness and en­thusiasm of the first Theosophical months and years. Unhappy are those for whom that first deep gratitude, that sense of wonder, delight and discovery, that inward determination to attain the heights dies out and disappears.

Những F.T.S. nào trong suốt những năm tháng tiếp theo vẫn giữ được và liên tục truyền đạt cho người khác niềm hạnh phúc và sự nhiệt tình bên trong của những tháng và năm Thông Thiên Học đầu tiên thật là may mắn. Thật bất hạnh cho những người mà lòng biết ơn sâu sắc ban đầu, cảm giác kinh ngạc, vui sướng và khám phá, quyết tâm bên trong để đạt đến đỉnh cao đó chết dần và biến mất.

This does happen, can happen to any of us, especially when pre­cipitation of adverse karma is experienced; for sometimes the Angel of Sorrow puts his magic upon us, that we may grow wiser, humbler and more compassionate.

Điều này vẫn xảy ra, có thể xảy ra với bất kỳ ai trong chúng ta, đặc biệt khi trải qua sự ngưng tụ của nghiệp quả bất lợi; vì đôi khi Thiên Thần Đau Khổ đặt phép thuật của Ngài lên chúng ta, để chúng ta có thể trở nên khôn ngoan hơn, khiêm tốn hơn và giàu lòng trắc ẩn hơn.

Unfortunately some then lose interest and resign. As far as one knows, the majority do not, the inner recognition of truth being too strong. Many members in the midst of great difficulties retain their membership and remain uplifted by the discovery of Theosophy, their enthusiasm and gratitude steadily increasing throughout their years of membership. This, they feel, is due to no virtue of their own. It is due to the power and beauty of Theosophy, of The Theosophical Society, and to the inspiration flowing from Those Who founded and lead it still. Such fortunate ones have found in the Ancient Wisdom an unfailing, inexhaustible source of knowledge, inspiration, joy. They have en­tered a world wide fraternity, enjoy absolute freedom of opinion and thought and have discovered complete spiritual security that Rock of Ages which for them is eternal truth and they are founding their mental and spiritual house thereon. Furthermore, those so moved find them­selves to be within reach of the great Sages, can become Their disciples and be guided by Them to Truth and Power and Peace. This, is it not, is the source of the inward happiness of F.T.S.?

Thật không may, một số người sau đó mất hứng thú và từ chức. Theo như người ta biết, phần lớn không làm vậy, sự nhận biết chân lý bên trong quá mạnh mẽ. Nhiều thành viên giữa những khó khăn lớn vẫn giữ vững tư cách thành viên của mình và vẫn được nâng đỡ nhờ khám phá ra Thông Thiên Học, sự nhiệt tình và lòng biết ơn của họ không ngừng tăng lên trong suốt những năm tháng làm thành viên của họ. Họ cảm thấy điều này không phải do đức tính của riêng họ. Đó là do sức mạnh và vẻ đẹp của Thông Thiên Học, của Hội Thông Thiên Học, và do nguồn cảm hứng tuôn chảy từ Những Đấng vốn đã sáng lập và vẫn lãnh đạo nó. Những người may mắn như vậy đã tìm thấy trong Minh Triết Ngàn Đời một nguồn kiến thức, cảm hứng và niềm vui vô tận, không bao giờ cạn kiệt. Họ đã bước vào một tình huynh đệ trên toàn thế giới, tận hưởng sự tự do tuyệt đối về ý kiến và tư tưởng và đã khám phá ra sự an toàn tinh thần hoàn toàn, Tảng Đá Muôn Đời đó đối với họ là chân lý vĩnh cửu và họ đang xây dựng ngôi nhà trí tuệ và tinh thần của mình trên đó. Hơn nữa, những người được thúc đẩy như vậy thấy mình có thể tiếp cận được với các Bậc Hiền Triết vĩ đại, có thể trở thành đệ tử của Các Ngài và được Các Ngài hướng dẫn đến Chân Lý, Quyền Năng và Hòa Bình. Đây, chẳng phải là nguồn gốc của hạnh phúc nội tâm của F.T.S. sao?

How, it may be asked, can this be maintained, recovered when lost, and also shared with all? Perhaps the answer lies in the aphorism ‘Happy is the man who has found his work’, for under certain circum­stances the Theosophist has found his work ‘to Popularize a knowl­edge of Theosophy’ and so to illumine the minds and lives of others with the Ancient Wisdom. The question then arises as how then may one best give Theosophically and so live Theosophically? By practic­ing and sharing, I suggest, the safeguards against dangers which knowledge of Theosophy provides.

Có thể hỏi, làm thế nào điều này có thể được duy trì, phục hồi khi bị mất và cũng được chia sẻ với tất cả mọi người? Có lẽ câu trả lời nằm trong câu châm ngôn ‘Hạnh phúc là người đã tìm thấy công việc của mình’, vì trong một số trường hợp nhất định, nhà Thông Thiên Học đã tìm thấy công việc của mình ‘phổ biến kiến thức về Thông Thiên Học’ và do đó soi sáng thể trí và cuộc sống của người khác bằng Minh Triết Ngàn Đời. Sau đó, câu hỏi đặt ra là làm thế nào một người có thể cho đi một cách Thông Thiên Học và do đó sống một cách Thông Thiên Học tốt nhất? Tôi gợi ý, bằng cách thực hành và chia sẻ những biện pháp bảo vệ chống lại những nguy hiểm mà kiến thức về Thông Thiên Học mang lại.

The world has passed through a great crisis, has surmounted one great danger enslavement by evil. Other grave dangers threaten.

Thế giới đã trải qua một cuộc khủng hoảng lớn, đã vượt qua một nguy cơ lớn là bị cái ác nô dịch. Những nguy cơ nghiêm trọng khác đang đe dọa.

Let us glance briefly at them and observe the great opportunities for Theosophical work which each one offers. In the realm of science danger exists since man is ethically unprepared for the grave dangers of added knowledge, for morality lags behind scientific progress. The one safeguard is Theosophy with its teachings of the Divinity within all that exists and therefore sacredness of life, of Unity, and therefore the brotherhood of man, and of Christhood as the goal for which spiritual purposes must rule.

Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn chúng và quan sát những cơ hội tuyệt vời cho công việc Thông Thiên Học mà mỗi cơ hội mang lại. Trong lĩnh vực khoa học, nguy hiểm tồn tại vì con người chưa được chuẩn bị về mặt đạo đức cho những nguy cơ nghiêm trọng của kiến thức được bổ sung, vì đạo đức tụt hậu so với tiến bộ khoa học. Biện pháp bảo vệ duy nhất là Thông Thiên Học với những giáo lý về Thượng đế bên trong tất cả những gì tồn tại và do đó tính thiêng liêng của sự sống, về Sự Hợp Nhất, và do đó tình huynh đệ của nhân loại, và về Đức Christ như là mục tiêu mà các mục đích tinh thần phải cai trị.

In education the dangers are stultification, memorization, mass production, corporal punishment, materialism, cynicism, selfishness and self-indulgence. The safeguards include Theosophical knowledge of the evolving immortal Soul within man, its uniqueness and its goal of Adeptship; service to the God within all sentient beings; education as a lofty vocation; realization of the great Plan of evolution; recogni­tion of the youth of today as the builders of the civilization of tomor­row and their teachers as guides and directors to prepare them for that contribution; public life the greatest of all careers; the development of every aspect of human nature, and not of mental and physical alone and the supreme importance of Theosophically-illumined and moti­vated education.

Trong giáo dục, những nguy cơ là sự ngu dốt, học thuộc lòng, sản xuất hàng loạt, trừng phạt thể xác, chủ nghĩa duy vật, thái độ hoài nghi, ích kỷ và nuông chiều bản thân. Các biện pháp bảo vệ bao gồm kiến thức Thông Thiên Học về Linh Hồn bất tử đang tiến hóa bên trong con người, tính độc đáo của nó và mục tiêu Chân sư của nó; phụng sự Thượng đế bên trong tất cả chúng sinh; giáo dục như một nghề cao quý; nhận ra Thiên Cơ vĩ đại của sự tiến hóa; công nhận giới trẻ ngày nay là những người xây dựng nền văn minh của ngày mai và các giáo viên của họ là những người hướng dẫn và chỉ đạo để chuẩn bị cho họ đóng góp đó; cuộc sống công cộng là sự nghiệp vĩ đại nhất trong tất cả; sự phát triển của mọi khía cạnh của bản chất con người, và không chỉ về thể trí và thể xác và tầm quan trọng tối cao của nền giáo dục được soi sáng và thúc đẩy bởi Thông Thiên Học.

In politics the dangers include the abuse of power, corruption and class and personal interests before national welfare.

Trong chính trị, những nguy cơ bao gồm lạm dụng quyền lực, tham nhũng và các giai cấp và lợi ích cá nhân trước phúc lợi quốc gia.

Safeguards include recognition of the brotherhood of man: true idealism in the fulfilment of Office; schools and universities as recruit­ing and training grounds for public men and women: children and ado­lescents being taught to see in public life the greatest of all careers, especially civic, national and international contributions to the welfare of man.

Các biện pháp bảo vệ bao gồm sự công nhận tình huynh đệ của nhân loại: chủ nghĩa lý tưởng chân chính trong việc hoàn thành Chức vụ; các trường học và trường đại học là nơi tuyển dụng và đào tạo cho những người nam và nữ làm việc trong lĩnh vực công: trẻ em và thanh thiếu niên được dạy để thấy trong cuộc sống công cộng sự nghiệp vĩ đại nhất trong tất cả, đặc biệt là những đóng góp về dân sự, quốc gia và quốc tế cho phúc lợi của con người.

In religion the dangers include disunity between World Faiths and within orthodox religions, and formalism, priest-craft and depend­ence upon outer observances alone.

Trong tôn giáo, những nguy cơ bao gồm sự chia rẽ giữa các Tín ngưỡng Thế giới và bên trong các tôn giáo chính thống, và chủ nghĩa hình thức, sự xảo quyệt của linh mục và sự phụ thuộc chỉ vào những lễ nghi bên ngoài.

World safeguards are: Unity in religion; A Parliament of World Religions, dedicated to individual illumination and salvation with the resultant reduction of fear, and the philosophic and mystical interpre­tation of the Scriptures of all Religions.

Các biện pháp bảo vệ thế giới là: Sự Hợp Nhất trong tôn giáo; Một Nghị Viện của các Tôn Giáo Thế Giới, dành riêng cho sự soi sáng và cứu rỗi cá nhân với việc giảm bớt nỗi sợ hãi do đó, và việc giải thích triết học và thần bí về Kinh Thánh của tất cả các Tôn Giáo.

Such, I submit, are five wonderful ‘fields’ ready for, urgently needing Theosophical ‘husbandmen’.

Tôi xin trình bày, đó là năm ‘lĩnh vực’ tuyệt vời sẵn sàng, khẩn thiết cần những ‘người làm vườn’ Thông Thiên Học.

Theosophy in New Zealand, Vol. 41, No. 3, 1980, p. 55

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 41, Số 3, 1980, tr. 55

42

What Theosophy Gives—Những Gì Thông Thiên Học Mang Lại

Theosophy gives a sense of the worth of life, a realization of its su­preme importance which inspires and nerves its students to evolu­tionary effort.

Thông Thiên Học mang lại một ý thức về giá trị của cuộc sống, một sự nhận thức về tầm quan trọng tối cao của nó, điều này truyền cảm hứng và thúc đẩy các đạo sinh của nó nỗ lực tiến hóa.

Theosophy provides a co-ordinating philosophy of life and opens up to the thought and aspiration of the student the vast vistas of the fu­ture with their challenge to the present.

Thông Thiên Học cung cấp một triết lý phối hợp về cuộc sống và mở ra cho tư tưởng và khát vọng của đạo sinh những viễn cảnh bao la của tương lai với thách thức của chúng đối với hiện tại.

Theosophy, by revealing the great plan of life, sends the student on his way into that future confident, serene, knowing that happiness and fulfilment await him.

Thông Thiên Học, bằng cách tiết lộ Thiên Cơ vĩ đại của cuộc sống, gửi đạo sinh trên con đường của y vào tương lai đó một cách tự tin, thanh thản, biết rằng hạnh phúc và sự viên mãn đang chờ đợi y.

Theosophy offers a scientific philosophy of life which embraces both the physical and superphysical worlds, each with their varied forces and phenomena. Nevertheless, Theosophy affirms that each man can, and eventually must, win his own spiritual experience and understanding.

Thông Thiên Học cung cấp một triết lý khoa học về cuộc sống bao gồm cả thế giới vật chất và siêu vật chất, mỗi thế giới có những mãnh lực và hiện tượng khác nhau. Tuy nhiên, Thông Thiên Học khẳng định rằng mỗi người có thể, và cuối cùng phải, giành được kinh nghiệm và sự thấu hiểu tinh thần của riêng mình.

Theosophy teaches that every man has tremendous spiritual power at his disposal. This power, he can discover and release both for his own regeneration and for the regeneration of the race. He who dis­covers and radiates this inner force becomes as a pillar of light in both the spiritual and the material worlds.

Thông Thiên Học dạy rằng mọi người đều có sức mạnh tinh thần to lớn theo ý mình. Sức mạnh này, y có thể khám phá và giải phóng cả cho sự tái sinh của chính mình và cho sự tái sinh của nhân loại. Người khám phá và phát ra mãnh lực bên trong này trở thành một cột trụ ánh sáng trong cả thế giới tinh thần và vật chất.

Theosophy inculcates in the student reverence for the Divine Life in all beings and in all things, reverence for those greater than himself, reverence for every woman as mother or potential mother and pre­server of the race, for every child as symbol of the Christ Child, ‘for of such is the Kingdom of Heaven’.

Thông Thiên Học thấm nhuần vào đạo sinh sự tôn kính đối với Sự Sống Thiêng Liêng trong tất cả chúng sinh và trong tất cả mọi thứ, sự tôn kính đối với những người vĩ đại hơn y, sự tôn kính đối với mọi phụ nữ với tư cách là người mẹ hoặc người mẹ tiềm năng và người bảo tồn nhân loại, đối với mọi đứa trẻ như là biểu tượng của Hài Đồng Christ, ‘vì vương quốc thiên đàng thuộc về những người như vậy’.

Theosophy gives to each his own deeply religious faith consistent with scientific thought. This faith need not be blind. It can be founded upon direct inner experience and be therefore unshakeable.

Thông Thiên Học mang đến cho mỗi người đức tin tôn giáo sâu sắc của riêng y phù hợp với tư tưởng khoa học. Đức tin này không cần phải mù quáng. Nó có thể được xây dựng dựa trên kinh nghiệm nội tâm trực tiếp và do đó không thể lay chuyển.

Theosophy thus emancipates the spirit of man from the wall of suffocating dogmatism, which, upheld by formalism and the inculca­tion of fear, so long closed in upon that spirit and stifled its voice.

Thông Thiên Học giải phóng tinh thần của con người khỏi bức tường giáo điều ngột ngạt, vốn được duy trì bởi chủ nghĩa hình thức và sự thấm nhuần nỗi sợ hãi, vốn từ lâu đã khép kín tinh thần đó và bóp nghẹt tiếng nói của nó.

Theosophy strikes the note of spiritual and intellectual freedom and this great note The Theosophical Society sounds forth continually.

Thông Thiên Học đánh vào âm điệu của tự do tinh thần và trí tuệ và âm điệu tuyệt vời này Hội Thông Thiên Học liên tục vang lên.

Theosophy teaches the divinity of man as a spirit, the uniqueness of man as a soul and the freedom of man as a Personality. Yet within that uniqueness and that freedom exists the fact of unity. From realiza­tion of unity springs the greater love, the impersonal love for all that lives.

Thông Thiên Học dạy về thiên tính của con người như một tinh thần, tính độc nhất của con người như một linh hồn và sự tự do của con người như một phàm ngã. Tuy nhiên, bên trong tính độc nhất và sự tự do đó tồn tại sự thật về sự hợp nhất. Từ sự nhận ra sự hợp nhất nảy sinh tình thương lớn hơn, tình thương vô ngã dành cho tất cả những gì sống.

This impersonal and selfless love guides every thought and action of the true Theosophist. By it, he knows, the world and all within it will one day be set free from the darkness of ignorance, sorrow and pain.

Tình thương vô ngã và vị tha này dẫn dắt mọi suy nghĩ và hành động của một nhà Thông Thiên Học chân chính. Bởi nó, y biết, thế giới và mọi thứ bên trong nó một ngày nào đó sẽ được giải thoát khỏi bóng tối của sự ngu dốt, nỗi buồn và sự đau đớn.

To that great day of liberation the Theosophist looks. For it he works, confident that by his labours, and by the labours of all who love their fellow men, the age of light, of brotherhood and of peace will dawn upon earth.

Nhà Thông Thiên Học hướng đến ngày giải phóng vĩ đại đó. Vì nó mà y làm việc, tin tưởng rằng nhờ những nỗ lực của y, và nhờ những nỗ lực của tất cả những ai yêu thương đồng loại, kỷ nguyên ánh sáng, tình huynh đệ và hòa bình sẽ ló rạng trên trái đất.

In abundance, these riches of the mind and spirit Theosophy gives to the world.

Trong sự phong phú, những sự giàu có này của thể trí và tinh thần Thông Thiên Học mang đến cho thế giới.

The American Theosophist, Vol. 29, Issue 1, January 1941, p. 18

The American Theosophist, Vol. [29], Issue [1], January [1941], p. [18]

43

A Case of Mistaken Identity—Một Trường Hợp Nhầm Lẫn Danh Tính

The Spirit which is man becomes clothed with material vehicles, the densest of which is physical; when awake on earth normally, knowing no other identity, man identifies himself with his named physical person with skin coloured according to Race.

Tinh Thần vốn là con người trở nên khoác lên mình những vận cụ vật chất, đậm đặc nhất trong số đó là thể xác; khi tỉnh thức trên trái đất một cách bình thường, không biết đến bất kỳ danh tính nào khác, con người đồng hóa mình với con người thể xác được đặt tên với màu da theo Chủng Tộc.

The truth is that he is in no way actually identifiable with his bodily self; for this is only a garment which he assumes during prenatal life and wears throughout his life until death frees him.

Sự thật là y hoàn toàn không thể xác định được với bản thân thể xác của mình; vì đây chỉ là một chiếc áo choàng mà y khoác lên trong suốt cuộc đời trước khi sinh và mặc trong suốt cuộc đời cho đến khi cái chết giải thoát y.

One very serious effect of this erroneous self-identification with his body is the delusion that he himself is separate and different from his fellow men. The fact is, however, that the true Self in every human being is a manifestation of the One Universal, Eternal Life, which is the same in all men.

Một tác động rất nghiêm trọng của việc tự đồng nhất sai lầm này với cơ thể của y là ảo tưởng rằng bản thân y tách biệt và khác biệt với đồng loại. Tuy nhiên, sự thật là Chân Ngã đích thực trong mỗi con người là một biểu hiện của Sự Sống Duy Nhất, Phổ Quát, Vĩnh Cửu, vốn giống nhau ở tất cả mọi người.

Ignorant of this fact, man thinks of himself and names himself ac­cording to his garment of flesh whilst actually he is only its wearer. If he is to have a name at all it should be ‘Wearer’ and not Mr Smith, Jones or Robinson.

Không biết sự thật này, con người nghĩ về bản thân và gọi tên mình theo chiếc áo choàng xác thịt của mình trong khi thực tế y chỉ là người mặc nó. Nếu y phải có một cái tên nào đó thì nó phải là ‘Người Mặc’ chứ không phải ông Smith, Jones hay Robinson.

The vast majority of people thus wander about on earth, self-iden­tified with their saris, dresses and suits, etc., when in fact they are merely the wearers thereof.

Đại đa số mọi người do đó lang thang trên trái đất, tự đồng nhất mình với saris, váy và bộ quần áo của họ, v.v., trong khi thực tế họ chỉ là người mặc chúng.

All the sorrows of man arise from such error, as do all wars and all crimes, and the correction of this mistake is a project of first importance; for unless this is achieved by a sufficient number, the above mentioned horrors and sorrows will remain unpreventable and incurable.

Tất cả những nỗi buồn của con người nảy sinh từ sai lầm như vậy, cũng như tất cả các cuộc chiến tranh và tất cả các tội ác, và việc sửa chữa sai lầm này là một dự án có tầm quan trọng hàng đầu; vì trừ khi điều này đạt được bởi một số lượng đủ lớn, những nỗi kinh hoàng và nỗi buồn nói trên sẽ vẫn không thể ngăn ngừa và chữa khỏi.

Dr Radhakrishnan (former President of India) wrote: ‘So long as we feel ourselves to have individualities of our own, we will be beset with conflicts and contradictions, pain and pleasure, but when once we disinterestedly give ourselves up to the Whole, there is an end to all discord. There are people who have transcended the delusion of self-separateness. They are called mystics. What is a mystic? The mys­tic, feeling the unity of himself and the Universe, lives in spirit, and is no more a separate self-centred individual, but a vehicle of universal spirit. These are rare and precious souls’.

Tiến sĩ Radhakrishnan (cựu Tổng thống Ấn Độ) đã viết: ‘Chừng nào chúng ta còn cảm thấy mình có những cá tính riêng, chúng ta sẽ bị bao vây bởi những xung đột và mâu thuẫn, đau khổ và khoái lạc, nhưng một khi chúng ta vô tư hiến mình cho Toàn Thể, thì sẽ chấm dứt mọi bất hòa. Có những người đã vượt qua ảo tưởng về sự tách biệt của bản thân. Họ được gọi là nhà thần bí. Nhà thần bí là gì? Nhà thần bí, cảm nhận được sự hợp nhất của bản thân và Vũ Trụ, sống trong tinh thần, và không còn là một cá nhân vị kỷ riêng biệt, mà là một vận cụ của tinh thần vũ trụ. Đây là những linh hồn hiếm có và quý giá’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 42, No. 4, 1981, p. 78

Theosophy in New Zealand, Vol. [42], No. [4], [1981], p. [78]

44

44

Ahimsa

Ahimsa

The Sanskrit word for compassion is Ahimsa, meaning ‘harmlessness’ or not hurting. This quality is regarded as one of very great importance since it is believed that the first step in the regenera­tion of man must be to eliminate cruelty. Therefore wise sages pre­scribed Ahimsa, which was regarded by them as the most effective master-method to counteract and eradicate the brutal tendencies in man.

Từ tiếng Phạn cho lòng trắc ẩn là Ahimsa, có nghĩa là ‘vô tổn hại’ hay không gây tổn thương. Phẩm chất này được coi là một trong những phẩm chất rất quan trọng vì người ta tin rằng bước đầu tiên trong sự tái sinh của con người phải là loại bỏ sự tàn ác. Do đó, các nhà hiền triết khôn ngoan đã quy định Ahimsa, vốn được họ coi là phương pháp bậc thầy hiệu quả nhất để chống lại và loại bỏ những khuynh hướng tàn bạo trong con người.

The practice of Ahimsa develops universal love which is pure love. Where there is Ahimsa there is compassion and selfless service. Ahimsa is said to be the noblest and best of traits that are found ex­pressed in the daily life and activities of perfected beings. Ahimsa is the one sure means to attain salvation for mankind and to enjoy unin­terrupted peace and bliss, for man attains peace injuring no living creature.

Việc thực hành Ahimsa phát triển tình thương phổ quát vốn là tình thương thuần khiết. Nơi nào có Ahimsa, nơi đó có lòng trắc ẩn và sự phụng sự vô ngã. Ahimsa được cho là phẩm chất cao quý và tốt đẹp nhất được thể hiện trong cuộc sống và các hoạt động hàng ngày của những chúng sinh hoàn thiện. Ahimsa là phương tiện chắc chắn duy nhất để đạt được sự cứu rỗi cho nhân loại và để tận hưởng sự bình an và hạnh phúc liên tục, vì con người đạt được sự bình an khi không làm tổn thương bất kỳ sinh vật sống nào.

Actually it is taught that there is but one religion—the religion of love, of true kindness, of peace. There is but one message, the message of Ahimsa which is the highest duty of man. Ahimsa, or refraining from causing pain to any living creature, is thus a distinctive quality empha­sized by Indian ethics, and has been the central doctrine of Indian cul­ture from the earliest days of its history. Throughout that time Ahimsa, or non-violence has proved to be a great spiritual force.

Trên thực tế, người ta dạy rằng chỉ có một tôn giáo—tôn giáo của tình thương, của lòng tốt thực sự, của hòa bình. Chỉ có một thông điệp, thông điệp của Ahimsa vốn là nhiệm vụ cao cả nhất của con người. Ahimsa, hay kiềm chế gây đau đớn cho bất kỳ sinh vật sống nào, do đó là một phẩm chất đặc biệt được đạo đức Ấn Độ nhấn mạnh, và là học thuyết trung tâm của văn hóa Ấn Độ từ những ngày đầu lịch sử của nó. Trong suốt thời gian đó, Ahimsa, hay bất bạo động đã chứng tỏ là một mãnh lực tinh thần vĩ đại.

Ahimsa is not merely non-killing, however. In its comprehensive meaning, non-injury means entire abstinence from causing any pain or harm whatsoever to any living creature, either by thought, word, or deed. Non-injury demands a harmless mind, mouth, and hands. Thus Ahimsa is not mere negative non-injury; it is positive Cosmic Love. It arises from development of the mental attitude in which hatred is replaced by love.

Tuy nhiên, Ahimsa không chỉ đơn thuần là không giết chóc. Trong ý nghĩa toàn diện của nó, không gây tổn thương có nghĩa là hoàn toàn kiêng gây ra bất kỳ đau đớn hoặc tổn hại nào cho bất kỳ sinh vật sống nào, bằng suy nghĩ, lời nói hoặc hành động. Không gây tổn thương đòi hỏi một thể trí, miệng và tay vô tổn hại. Do đó, Ahimsa không chỉ là không gây tổn thương tiêu cực đơn thuần; nó là Tình Thương Vũ Trụ tích cực. Nó nảy sinh từ sự phát triển của thái độ trí tuệ trong đó sự thù hận được thay thế bằng tình thương.

The need is most urgent. A deep disharmony exists in the world and it is being continually deepened. Horrid discord reigns on earth. Uncountable millions of human beings and many more millions of ani­mals have suffered, now suffer, and inevitably will suffer and die un­necessarily, in great pain and at tremendous financial cost. A state of emergency exists, as world statistics of premature mortality, disease, famine, and ‘accident’ unmistakably demonstrate. Blood guilt and bloodstain must be removed from the conscience and soul and life of man. As long as cruelty persists, spiritual progress is retarded, spiritual activity hampered, and every reform is delayed by obstacles created by man himself.

Nhu cầu là cấp bách nhất. Một sự bất hòa sâu sắc tồn tại trên thế giới và nó liên tục bị đào sâu. Sự bất hòa kinh khủng ngự trị trên trái đất. Hàng triệu triệu con người và nhiều triệu triệu động vật khác đã phải chịu đựng, hiện đang phải chịu đựng, và chắc chắn sẽ phải chịu đựng và chết một cách không cần thiết, trong đau đớn tột độ và với chi phí tài chính to lớn. Một tình trạng khẩn cấp tồn tại, như thống kê thế giới về tỷ lệ tử vong sớm, bệnh tật, nạn đói và ‘tai nạn’ đã chứng minh một cách không thể nhầm lẫn. Tội lỗi và vết máu phải được loại bỏ khỏi lương tâm và linh hồn và cuộc sống của con người. Chừng nào sự tàn ác còn tồn tại, sự tiến bộ tinh thần bị trì trệ, hoạt động tinh thần bị cản trở, và mọi cải cách đều bị trì hoãn bởi những trở ngại do chính con người tạo ra.

Individual humaneness and healthy living are magnificent first steps towards a solution of this world problem. Active societies advo­cating these three essentials to health and happiness render far-reaching service to the human race. Means must immediately be found to strengthen them and to increase their effectiveness. The gospels of hu­maneness, food reform, and the healthy life must be spread throughout the whole world with ever greater diligence and efficiency. Totality of attack is, I submit, urgently demanded.

Lòng nhân ái cá nhân và cuộc sống lành mạnh là những bước đầu tiên tuyệt vời hướng tới một giải pháp cho vấn đề thế giới này. Các hội tích cực ủng hộ ba yếu tố thiết yếu này cho sức khỏe và hạnh phúc mang lại sự phụng sự sâu rộng cho nhân loại. Các phương tiện phải được tìm thấy ngay lập tức để củng cố chúng và tăng hiệu quả của chúng. Phúc âm về lòng nhân ái, cải cách thực phẩm và cuộc sống lành mạnh phải được lan truyền trên toàn thế giới với sự siêng năng và hiệu quả ngày càng cao. Tôi xin trình bày rằng, sự tấn công toàn diện là rất cần thiết.

The inculcation of humaneness must especially be accepted as an essential part of education. The child must have kindness and co-operation, not cruelty and competition, insistently taught by example and precept at home and at school. Humane education will produce a hu­mane humanity. Humanitarianism is essential to world peace and hu­man health and happiness. In the coming age, it is proclaimed, world unity, world co-operation, and world wide humaneness will be accepted ideals.

Việc thấm nhuần lòng nhân ái phải đặc biệt được chấp nhận như một phần thiết yếu của giáo dục. Đứa trẻ phải được dạy về lòng tốt và sự hợp tác, không phải sự tàn ác và cạnh tranh, một cách kiên quyết bằng tấm gương và lời dạy ở nhà và ở trường. Giáo dục nhân văn sẽ tạo ra một nhân loại nhân văn. Chủ nghĩa nhân đạo là điều cần thiết cho hòa bình thế giới và sức khỏe và hạnh phúc của con người. Trong kỷ nguyên sắp tới, người ta tuyên bố, sự hợp nhất thế giới, sự hợp tác thế giới và lòng nhân ái trên toàn thế giới sẽ được chấp nhận là những lý tưởng.

Theosophy in Australia, Vol. 60, Issue 4, April 1972, p. 84

Theosophy in Australia, Vol. [60], Issue [4], April [1972], p. [84]

45

All Life is One—Tất Cả Sự Sống Là Một

An inner secret knowledge of the unity of all that lives, abides in the heart of every human being. This is the bond between man and man that in their spiritual Selves all recognize and reverence the Presence of the one Divine life in all Creation and so in all mankind.

Một tri thức bí mật nội tại về sự hợp nhất của tất cả những gì sống, tồn tại trong trái tim của mỗi con người. Đây là mối liên kết giữa người và người mà trong Chân Ngã tinh thần của họ, tất cả đều nhận ra và tôn kính Sự Hiện Diện của sự sống Thiêng Liêng duy nhất trong tất cả Tạo Hóa và do đó trong tất cả nhân loại.

The evolution of human consciousness from the restrictions of the formal mind into the increasingly universal outlook of the abstract in­tellect inevitably reveals this intimate spiritual unity between the Inner selves of all humanity. This development is now occurring and is re­flected physically in the movement towards world co-operation and in the attempts in the present era to establish on earth a Federation of Nations.

Sự tiến hóa của tâm thức con người từ những hạn chế của trí cụ thể vào cái nhìn ngày càng phổ quát của trí trừu tượng chắc chắn sẽ tiết lộ sự hợp nhất tinh thần mật thiết này giữa Chân Ngã Nội Tại của toàn thể nhân loại. Sự phát triển này hiện đang xảy ra và được phản ánh về mặt thể chất trong phong trào hướng tới sự hợp tác thế giới và trong những nỗ lực trong kỷ nguyên hiện tại để thiết lập trên trái đất một Liên Đoàn các Quốc Gia.

This universalization of consciousness and this interblending of peoples are destined to continue. The sense of human Individuality will decline as the ages pass and at the same time the sense of physical separated nationhood will decrease. A Federation of Nations is but a preliminary to the reduction of nationhood itself to increasing subser­vience to the ideal of world citizenship and world brotherhood. Any nation which deliberately resists this process, which enjoins upon its peoples an intensification of the sense and action of insular national­ism is both delaying the progress of humanity towards the realization of world unity and sowing the seeds of tribulation for itself.

Sự phổ quát hóa tâm thức này và sự pha trộn lẫn nhau giữa các dân tộc này được định sẵn sẽ tiếp tục. Ý thức về Tính Cá Nhân của con người sẽ suy giảm khi các thời đại trôi qua và đồng thời ý thức về quốc gia bị chia cắt về mặt thể chất sẽ giảm đi. Một Liên Đoàn các Quốc Gia chỉ là một bước sơ bộ để giảm bản thân quốc gia xuống sự phục tùng ngày càng tăng đối với lý tưởng về quyền công dân thế giới và tình huynh đệ thế giới. Bất kỳ quốc gia nào cố tình chống lại quá trình này, vốn áp đặt lên người dân của mình sự tăng cường ý thức và hành động của chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, đều đang trì hoãn sự tiến bộ của nhân loại hướng tới việc hiện thực hóa sự hợp nhất thế giới và gieo rắc những hạt giống đau khổ cho chính mình.

One world, one humanity, one family, one brotherhood is indeed the truth concerning the human race on this planet and the sooner that this truth is recognized and ratified in action the sooner will world peace, world prosperity and world happiness be established on earth.

Một thế giới, một nhân loại, một gia đình, một tình huynh đệ thực sự là sự thật liên quan đến chủng tộc người trên hành tinh này và càng sớm nhận ra và phê chuẩn sự thật này trong hành động thì hòa bình thế giới, sự thịnh vượng thế giới và hạnh phúc thế giới sẽ càng sớm được thiết lập trên trái đất.

The Brotherhood of man extends not only as a wondrous bridge across the widest seas on earth; it reaches from globe to globe and star to star. If men there be in other worlds out in the star-strewn space, then those men are the brothers of earth’s humanity. For the Universal Di­vine Spirit present in all men on all planets, all Solar Systems and all Universes makes them one. The all-pervading Divine Life in all men throughout the Cosmos binds them in bonds indissoluble. The one Di­vine Intelligence directing all brings them to the one great goal of con­scious union with the Supreme.

Tình Huynh Đệ của con người không chỉ mở rộng như một cây cầu kỳ diệu bắc qua những vùng biển rộng lớn nhất trên trái đất; nó vươn từ bầu hành tinh này đến bầu hành tinh khác và từ ngôi sao này đến ngôi sao khác. Nếu có những người ở những thế giới khác ngoài không gian đầy sao, thì những người đó là anh em của nhân loại trên trái đất. Vì Tinh Thần Thiêng Liêng Phổ Quát hiện diện trong tất cả mọi người trên tất cả các hành tinh, tất cả các Hệ Mặt Trời và tất cả các Vũ Trụ khiến họ trở thành một. Sự Sống Thiêng Liêng bao trùm tất cả trong tất cả mọi người trên khắp Vũ Trụ gắn kết họ trong những mối liên kết không thể hòa tan. Trí Tuệ Thiêng Liêng duy nhất chỉ đạo tất cả đưa họ đến mục tiêu vĩ đại duy nhất là sự hợp nhất có ý thức với Đấng Tối Cao.

Since it is Divine and omnipresent, the One Life renders all things sacred; sanctifies all substance, fills all form with holiness, and be­stows upon all beings the sign and mark of Divinity.

Vì nó là Thiêng Liêng và hiện diện khắp nơi, Sự Sống Duy Nhất khiến mọi thứ trở nên thiêng liêng; thánh hóa tất cả chất liệu, lấp đầy tất cả hình tướng bằng sự thánh thiện, và ban cho tất cả chúng sinh dấu hiệu và dấu ấn của Thiên Tính.

Humanity has forgotten its essential oneness. The human race must be helped to remember and acknowledge its family relationship. There cannot be full success in post-war world-reconstruction apart from man’s recognition of the oneness of all Life and his acknowledg­ment of the Universal Brotherhood of man.

Nhân loại đã quên đi sự hợp nhất thiết yếu của nó. Chủng tộc người phải được giúp đỡ để nhớ lại và thừa nhận mối quan hệ gia đình của nó. Không thể có thành công trọn vẹn trong công cuộc tái thiết thế giới sau chiến tranh nếu không có sự công nhận của con người về tính đồng nhất của tất cả Sự Sống và sự thừa nhận của y về Tình Huynh Đệ Phổ Quát của con người.

Recognition of and reverence for the Divine is the heart of the re­ligion of every age. To lead mankind to recognition of the Presence of God and to awaken in mankind the spiritual vision upon which alone that recognition depends is the true purpose of all religion. The fulfil­ment of this purpose is all-important at this time; for recognition of unity is the sovereign remedy for every ill, its ratification in action the universal panacea.

Sự công nhận và tôn kính Đấng Thiêng Liêng là trái tim của tôn giáo của mọi thời đại. Dẫn dắt nhân loại đến sự công nhận Sự Hiện Diện của Thượng đế và đánh thức trong nhân loại tầm nhìn tinh thần mà chỉ dựa vào đó sự công nhận mới phụ thuộc vào đó là mục đích thực sự của tất cả các tôn giáo. Việc hoàn thành mục đích này là vô cùng quan trọng vào thời điểm này; vì sự công nhận sự hợp nhất là phương thuốc tối thượng cho mọi tệ nạn, sự phê chuẩn của nó trong hành động là phương thuốc vạn năng.

Theosophy in New Zealand, Vol. 9, No. 2, 1948, p. 48

Theosophy in New Zealand, Vol. [9], No. [2], [1948], p. [48]

46

The World of the Occult [1]—Thế Giới Huyền Bí [1]

Who Reincarnates?

Ai Tái Sinh?

The Ego of man is said to be a vehicle for his Monad in somewhat the same way in which the Personality is a vehicle for the Ego.

Người ta nói rằng Chân Ngã của con người là một vận cụ cho Chân Thần của y theo cách tương tự như cách phàm ngã là một vận cụ cho Chân Ngã.

The question, therefore, arises as to which part of man is actually present in the physical body during earth life.

Do đó, câu hỏi đặt ra là phần nào của con người thực sự hiện diện trong thể xác trong suốt cuộc đời trên trái đất.

In Theosophy man is described as being triple—the outer, per­sonal, mortal man; the inner, reincarnating Spiritual Soul which we call the Ego; and the still higher, finer Self, the Spark of the Divine Flame, the Scintilla of the Spiritual Sun, the Dweller in the Innermost, called in philosophy the Monad or the One. Thus there exists the inner, highest spiritual consciousness, the Monad; the reincarnating Spiritual Soul of Will, Wisdom and Intelligence; and the outer, bodily man con­sisting of mind, emotion, vitality and flesh. Actually the Monad and the Ego cannot be regarded as separate, since the Ego is but a manifes­tation of a ray of the Monad. Therefore you find some writers using the term ‘Monad-Ego’. It is the Monad-Ego of man which is making the great pilgrimage to perfection and which is continually reborn. I must here add that Man-Spirit, or the Monad, is in no sense different or sepa­rate from God-Spirit, or the Monad of the Universe. In one sense man has no separate, individually possessed portion of pure Spirit which belongs to him alone. His Spirit is but a ray of Universal Spirit, with which the spiritual Selves of all men are equally interfused. This is, however, not merely a doctrine concerning man; it is also an experi­ence to be entered into, a direct knowledge to be gained, an illumina­tion which is within the reach of those who will seek it ardently and by the proper means. Cosmic consciousness is one name for this direct ex­perience of the unity and the identity of the Spirit of man with the Spirit of the universe, man with God.

Trong Thông Thiên Học, con người được mô tả là tam phân—con người bên ngoài, cá nhân, phàm nhân; Linh Hồn Tinh Thần tái sinh bên trong mà chúng ta gọi là Chân Ngã; và Chân Ngã cao hơn, tốt đẹp hơn, Tia Lửa của Ngọn Lửa Thiêng Liêng, Tia Sáng của Mặt Trời Tinh Thần, Kẻ Chận Ngõ trong Sâu Thẳm Nhất, được gọi trong triết học là Chân Thần hay Đấng Duy Nhất. Do đó, tồn tại tâm thức tinh thần cao nhất bên trong, Chân Thần; Linh Hồn Tinh Thần tái sinh của Ý Chí, Minh Triết và Trí Tuệ; và con người thể xác bên ngoài bao gồm thể trí, cảm xúc, sinh lực và xác thịt. Trên thực tế, Chân Thần và Chân Ngã không thể được coi là tách biệt, vì Chân Ngã chỉ là một biểu hiện của một tia của Chân Thần. Do đó, bạn thấy một số nhà văn sử dụng thuật ngữ ‘Chân Thần-Chân Ngã’. Chính Chân Thần-Chân Ngã của con người đang thực hiện cuộc hành hương vĩ đại đến sự hoàn hảo và liên tục được tái sinh. Ở đây tôi phải nói thêm rằng Nhân-Tinh Thần, hay Chân Thần, không có nghĩa là khác biệt hoặc tách biệt với Thượng đế-Tinh Thần, hay Chân Thần của Vũ Trụ. Theo một nghĩa nào đó, con người không có phần Tinh Thần thuần khiết riêng biệt, thuộc sở hữu cá nhân, chỉ thuộc về y. Tinh Thần của y chỉ là một tia của Tinh Thần Phổ Quát, mà Chân Ngã tinh thần của tất cả mọi người đều được hòa quyện một cách bình đẳng. Tuy nhiên, đây không chỉ là một học thuyết liên quan đến con người; nó cũng là một kinh nghiệm cần phải tham gia vào, một tri thức trực tiếp cần đạt được, một sự soi sáng nằm trong tầm tay của những người sẽ tìm kiếm nó một cách nhiệt thành và bằng những phương tiện thích hợp. Tâm thức vũ trụ là một tên gọi cho kinh nghiệm trực tiếp này về sự hợp nhất và sự đồng nhất của Tinh Thần của con người với Tinh Thần của vũ trụ, con người với Thượng đế.

Proof of Reincarnation

Bằng Chứng Về Sự Tái Sinh

Evidence for reincarnation of many kinds can be discovered but can hardly be regarded as final demonstrable proof. There are people who, when describing a remembered past life, correctly relate histori­cal events concerning which they could not otherwise have been aware. This is strong evidence—and there are many such cases—but it is not proof. Accurate clairvoyance could reveal the same facts. The unusual powers of child geniuses and prodigies are only explained in terms of logic by the fact of the Ego having brought over from preced­ing lives an acquired and highly developed faculty. Instinct, antipathy and sympathy without obvious reason are also said to be the results of such memories, but they are not proofs.

Bằng chứng về sự tái sinh của nhiều loại có thể được khám phá nhưng khó có thể được coi là bằng chứng cuối cùng có thể chứng minh được. Có những người, khi mô tả một kiếp trước đã nhớ lại, đã kể lại chính xác các sự kiện lịch sử liên quan đến những điều mà họ không thể biết được bằng cách khác. Đây là bằng chứng mạnh mẽ—và có rất nhiều trường hợp như vậy—nhưng nó không phải là bằng chứng. Sự thông nhãn chính xác có thể tiết lộ những sự thật tương tự. Những khả năng khác thường của những thiên tài và thần đồng trẻ tuổi chỉ được giải thích theo logic bằng sự thật là Chân Ngã đã mang từ những kiếp trước một khả năng đã được trau dồi và phát triển cao. Bản năng, ác cảm và thiện cảm mà không có lý do rõ ràng cũng được cho là kết quả của những ký ức như vậy, nhưng chúng không phải là bằng chứng.

I personally think that one of the strongest supporting evidences for rebirth is the existence of masculine types of women and feminine types of men, both common phenomena. The masculine type of woman may have been a man in a previous life, still retaining the at­tributes, the impression and the tendencies of masculinity. Similarly, feminine types of men were, perhaps, women in the past and possibly in more than one immediately preceding life. These again, however, are only evidences and not demonstrable proofs.

Cá nhân tôi nghĩ rằng một trong những bằng chứng hỗ trợ mạnh mẽ nhất cho sự tái sinh là sự tồn tại của những phụ nữ có tính cách đàn ông và những người đàn ông có tính cách phụ nữ, cả hai đều là những hiện tượng phổ biến. Người phụ nữ có tính cách đàn ông có thể đã là đàn ông trong một kiếp trước, vẫn giữ lại những thuộc tính, ấn tượng và khuynh hướng của nam tính. Tương tự, những người đàn ông có tính cách nữ tính có lẽ là phụ nữ trong quá khứ và có thể trong nhiều hơn một kiếp sống ngay trước đó. Tuy nhiên, đây chỉ là những bằng chứng chứ không phải là những bằng chứng có thể chứng minh được.

The only personal proof is one’s own direct recollection or Egoic awareness of one’s own past lives, just as one is aware of yesterday. Even then, as in all metaphysical and spiritual realizations, such expe­riences can only be true to one’s own consciousness. They are proof to the illumined one, but that proof cannot be demonstrably conveyed to another. Words may describe such discovered truth, philosophers, po­ets and artists may portray it, but it is the inner experience alone which is final demonstration and proof of its truthfulness. So I must answer you—‘No, I do not think that Reincarnation, or even the Life after Death, can be externally demonstrated beyond all possibility of doubt’.

Bằng chứng cá nhân duy nhất là ký ức trực tiếp của một người hoặc nhận thức chân ngã về những kiếp sống quá khứ của chính mình, giống như người ta nhận thức được ngày hôm qua. Ngay cả khi đó, như trong tất cả các nhận thức về tinh thần và siêu hình học, những trải nghiệm như vậy chỉ có thể đúng với tâm thức của chính một người. Chúng là bằng chứng cho người được soi sáng, nhưng bằng chứng đó không thể được truyền đạt một cách chứng minh cho người khác. Lời nói có thể mô tả sự thật đã được khám phá như vậy, các triết gia, nhà thơ và nghệ sĩ có thể miêu tả nó, nhưng chỉ có trải nghiệm nội tâm mới là sự chứng minh cuối cùng và bằng chứng về tính chân thật của nó. Vì vậy, tôi phải trả lời bạn—'Không, tôi không nghĩ rằng Luân hồi, hoặc thậm chí là Cuộc sống sau cái chết, có thể được chứng minh từ bên ngoài vượt quá mọi khả năng nghi ngờ'.

Though at first thought this may appear to be somewhat disheart­ening, there could, I suggest, be much value in the limitation; for it forces upon each sincere seeker for truth the necessity of finding his or her own light, of establishing oneself in a faith which, being founded upon direct, first-hand, interior experience, is unshakeable. This at­tainment of interior light, and perhaps still more, the effort made in reaching it, are of the greatest possible value in the development of the human mind and intuitive faculty.

Mặc dù thoạt đầu điều này có vẻ hơi nản lòng, nhưng tôi cho rằng có thể có nhiều giá trị trong sự hạn chế; vì nó buộc mỗi người tìm kiếm chân lý chân thành phải tìm thấy ánh sáng của riêng mình, thiết lập bản thân trong một đức tin, vốn được xây dựng trên trải nghiệm nội tâm trực tiếp, tận mắt, là không thể lay chuyển. Việc đạt được ánh sáng nội tâm này, và có lẽ hơn thế nữa, nỗ lực thực hiện để đạt được nó, có giá trị lớn nhất có thể trong sự phát triển của thể trí con người và khả năng trực giác.

The True Self and Its Former Lives

Bản Ngã Chân Thực và Những Kiếp Sống Trước Đây Của Nó

In considering the subject of reincarnation in general, and more especially, of the memory of former lives, it is important to remember that the true identity of man is not his named Personality. Rather it is the Self the mind or thinker who is employing the brain, that something which definitely is not the bodily self but of which, in one ’ s higher mo­ments, one becomes aware. Are we that in us which is time-free and sometimes seems to be all-knowing, from which on occasions there descends a kind of fiery power and knowledge which can make the named person immortal? Theosophy says it is that inner Individuality of power and wisdom and fire, the immortal genius within, which is the true Self, and that it is this Inner Self—not the outer man—which re­incarnates.

Khi xem xét chủ đề luân hồi nói chung, và đặc biệt hơn, về ký ức về những kiếp sống trước đây, điều quan trọng cần nhớ là bản sắc thực sự của con người không phải là phàm ngã được đặt tên của y. Thay vào đó, đó là Bản Ngã, thể trí hay người tư duy đang sử dụng bộ não, một thứ gì đó chắc chắn không phải là bản ngã thể xác mà là thứ mà trong những khoảnh khắc cao thượng hơn của một người, người ta nhận thức được. Có phải chúng ta là thứ ở trong chúng ta vốn vượt thời gian và đôi khi dường như là toàn tri, từ đó đôi khi giáng xuống một loại sức mạnh và tri thức rực lửa vốn có thể làm cho người được đặt tên trở nên bất tử? Thông Thiên Học nói rằng đó là Tính Cá Nhân bên trong của sức mạnh, minh triết và ngọn lửa, thiên tài bất tử bên trong, vốn là Bản Ngã chân thực, và chính Bản Ngã Bên Trong này—chứ không phải con người bên ngoài—tái sinh.

The author of the book narrating some thirty lives of Krishnamurti, C. W. Leadbeater, does not name it The Lives of Krishnamurti; he gives the Ego a star name, Alcyone. So the book is not a record of the past lives of the Indian philosopher and teacher known to his fellows as Jiddu Krishnamurti, but of the former lives of the fragment of the Divine Self of the Universe of which Jiddu Krishnamurti is a modern manifestation. Actually, each one of us has an Egoic name in addition to this physical name by which we are known down here. This spiritual name is probably a wonderfully beau­tiful chord, every note of which is expressive of an inherent power and developed attribute and faculty, a chord or name which is growing fuller and richer as life follows life. It is this, the Inner Ruler Immortal with its spiritual name, which reincarnates.

Tác giả của cuốn sách kể về khoảng ba mươi kiếp sống của Krishnamurti, Ông C. W. Leadbeater, không đặt tên nó là Những Kiếp Sống của Krishnamurti; Ông đặt cho chân ngã một tên sao, Alcyone. Vì vậy, cuốn sách không phải là một bản ghi lại về những kiếp sống quá khứ của nhà triết học và giáo viên người Ấn Độ được những người đồng nghiệp của Ông biết đến với cái tên Jiddu Krishnamurti, mà là về những kiếp sống trước đây của một phần Bản Ngã Thiêng Liêng của Vũ Trụ mà Jiddu Krishnamurti là một biểu hiện hiện đại. Trên thực tế, mỗi người chúng ta đều có một tên chân ngã ngoài tên thể xác này mà chúng ta được biết đến ở đây. Tên tinh thần này có lẽ là một hợp âm tuyệt đẹp, mọi nốt nhạc đều thể hiện một sức mạnh vốn có và thuộc tính và khả năng đã phát triển, một hợp âm hoặc tên đang trở nên đầy đủ và phong phú hơn khi cuộc sống tiếp nối cuộc sống. Chính điều này, Đấng Thống Trị Bất Tử Bên Trong với tên tinh thần của Ngài, tái sinh.

Theosophy in New Zealand, Vol. 19, No. 3, 1958, p. 38

Theosophy in New Zealand, Tập 19, Số 3, 1958, tr. 38

47

Studies in Occultism [1]—Studies in Occultism [1]

A. Can the Future be Foretold?

Tương Lai Có Thể Được Báo Trước Không?

Accurate prophecy is said sometimes to be the result of a flash of the energy and the consciousness of the Inner Self which tempo­rarily illumines the physical brain. A simple analogy will help us. A man walking on the ground, perhaps in a hollow, can only see for a limited distance in any direction. His present range of view may be one hundred yards in diameter all around him. Now, a man in an aeroplane, three thousand feet or more above the ground, could see that walker and the country all round him. The present time of this second person would include both the past and the future of the man below in the hol­low. The aeronaut might see thirty miles ahead and thirty miles behind the walker. He will know that if the man goes on walking he will reach a wood, then a bridge, then the main road, then a valley, all of which is in a future that has not yet occurred for this man on the ground.

Lời tiên tri chính xác đôi khi được cho là kết quả của một tia năng lượng và tâm thức của Bản Ngã Bên Trong tạm thời soi sáng bộ não thể xác. Một phép loại suy đơn giản sẽ giúp chúng ta. Một người đàn ông đi bộ trên mặt đất, có lẽ là trong một hốc, chỉ có thể nhìn thấy một khoảng cách giới hạn theo bất kỳ hướng nào. Phạm vi xem hiện tại của y có thể là đường kính một trăm thước xung quanh y. Bây giờ, một người đàn ông trên máy bay, ở độ cao ba nghìn feet trở lên so với mặt đất, có thể nhìn thấy người đi bộ đó và vùng đất xung quanh y. Thời điểm hiện tại của người thứ hai này sẽ bao gồm cả quá khứ và tương lai của người đàn ông bên dưới trong hốc. Người điều khiển khí cầu có thể nhìn thấy ba mươi dặm phía trước và ba mươi dặm phía sau người đi bộ. Y sẽ biết rằng nếu người đàn ông tiếp tục đi bộ, y sẽ đến một khu rừng, sau đó là một cây cầu, sau đó là con đường chính, sau đó là một thung lũng, tất cả đều nằm trong một tương lai chưa xảy ra đối với người đàn ông này trên mặt đất.

These places are, however, all in the present for the man three thousand feet in the air. So, the Ego may be regarded somewhat as a high flying aeronaut, with a far greater area of now-ness and here-ness than the man on the ground. He can see that causes have been set going such as a certain man walking purposefully in a certain direction—and he will know that in due course resultant effects will follow.

Tuy nhiên, những địa điểm này đều nằm trong hiện tại đối với người đàn ông ở độ cao ba nghìn feet trên không. Vì vậy, chân ngã có thể được coi là một người điều khiển khí cầu bay cao, với một khu vực rộng lớn hơn nhiều về tính bây giờ và tính ở đây so với người đàn ông trên mặt đất. Ngài có thể thấy rằng những nguyên nhân đã được khởi động—chẳng hạn như một người đàn ông nào đó đang đi bộ có chủ đích theo một hướng nhất định—và Ngài sẽ biết rằng đến lượt nó, những kết quả tất yếu sẽ xảy ra.

Sometimes a man will receive a flash of this Egoic foreknowledge in his brain and so know in advance that a particular event will come to pass. This can hardly be referred to as either Reincarnation or Telepa­thy. Rather is it brain participation in the wider vision of the Inner Self. This pre-knowledge might be telepathically communicated to another person, but Telepathy was hardly its original cause.

Đôi khi một người sẽ nhận được một tia kiến thức trước chân ngã này trong bộ não của y và do đó biết trước rằng một sự kiện cụ thể sẽ xảy ra. Điều này khó có thể được gọi là Luân hồi hay Viễn cảm. Thay vào đó, đó là sự tham gia của bộ não vào tầm nhìn rộng lớn hơn của Bản Ngã Bên Trong. Kiến thức trước này có thể được truyền đạt bằng viễn cảm cho một người khác, nhưng Viễn cảm khó có thể là nguyên nhân ban đầu của nó.

B. INTERVALS BETWEEN LIVES

KHOẢNG THỜI GIAN GIỮA CÁC KIẾP SỐNG

The period spent in the intermediate worlds after death and before rebirth is probably governed by some major law, some great rhythm of Nature to which the evolutionary needs of each individual are adapted. There are said to be two main groups of Egos or Spiritual Souls of Men, one of which takes some fifteen hundred years between lives and the other from five to seven or eight hundred years, wide variation oc­curring within both groups. Other factors affect these periods. When certain cycles converge as at present, to make a series of crises on Earth, with all their magnificent opportunities for quickened evolu­tionary progress, I have heard it taught that as many people as possible are brought into incarnation, so that they may benefit from the critical conditions and have a chance of making unusually rapid progress.

Khoảng thời gian được trải qua ở các cõi trung gian sau khi chết và trước khi tái sinh có lẽ được chi phối bởi một định luật lớn nào đó, một nhịp điệu vĩ đại nào đó của Tự Nhiên mà nhu cầu tiến hóa của mỗi cá nhân được điều chỉnh theo. Người ta nói rằng có hai nhóm chính của các chân ngã hoặc Linh Hồn Tinh Thần của Con Người, một nhóm mất khoảng một nghìn năm trăm năm giữa các kiếp sống và nhóm kia từ năm đến bảy hoặc tám trăm năm, sự khác biệt lớn xảy ra trong cả hai nhóm. Các yếu tố khác ảnh hưởng đến những khoảng thời gian này. Khi một số chu kỳ hội tụ như hiện tại, để tạo ra một loạt các cuộc khủng hoảng trên Trái Đất, với tất cả những cơ hội tuyệt vời của chúng để tiến bộ tiến hóa nhanh chóng, tôi đã nghe dạy rằng càng nhiều người càng tốt được đưa vào hóa thân, để họ có thể hưởng lợi từ các điều kiện quan trọng và có cơ hội đạt được tiến bộ đặc biệt nhanh chóng.

Another modification of the period between lives occurs when a certain stage or phase of evolution has been entered, at which the Inner Self is sufficiently strong and developed to be able to take its evolution into its own hands. It can then cause its Personality to live so intensely, so vividly and so actively as to make unusually rapid progress in a sin­gle life. This entry upon the Path, as it is called, could shorten the num­ber of lives necessary to reach Adeptship. We cannot say with certainty, therefore, how many lives would be needed to achieve this, because the number is subject to modification according to planetary and racial circumstances and also to alteration by the individual. The number of seven hundred and seventy-seven has been hinted at, but this number can presumably be either increased or reduced according to the way the individual lives. Eventually the state of Adeptship is closely approached, and then the necessity for further lives is outgrown.

Một sự sửa đổi khác về khoảng thời gian giữa các kiếp sống xảy ra khi một giai đoạn hoặc pha tiến hóa nhất định đã được nhập vào, tại đó Bản Ngã Bên Trong đủ mạnh và phát triển để có thể tự mình tiến hóa. Sau đó, nó có thể khiến phàm ngã của mình sống mãnh liệt, sống động và tích cực đến mức đạt được tiến bộ đặc biệt nhanh chóng trong một kiếp sống. Sự gia nhập vào Thánh Đạo này, như nó được gọi, có thể rút ngắn số lượng kiếp sống cần thiết để đạt đến địa vị chân sư. Do đó, chúng ta không thể nói chắc chắn cần bao nhiêu kiếp sống để đạt được điều này, bởi vì con số này có thể được sửa đổi theo hoàn cảnh hành tinh và chủng tộc và cũng có thể thay đổi bởi cá nhân. Con số bảy trăm bảy mươi bảy đã được gợi ý, nhưng con số này có lẽ có thể được tăng lên hoặc giảm đi tùy theo cách sống của cá nhân. Cuối cùng, trạng thái chân sư được tiếp cận gần, và sau đó sự cần thiết cho những kiếp sống tiếp theo sẽ không còn nữa.

Theosophy in New Zealand, Vol. 17, No. 5 & 6, 1957, p. 1

Theosophy in New Zealand, Tập 17, Số 5 & 6, 1957, tr. 1

48

Studies in Occultism [2]—Studies in Occultism [2]

predestination and freewill

định mệnh và tự do ý chí

The subject of predestination and freewill has deeply occupied the minds of scholars and students. Part of the Theosophical contri­bution to the solution of the apparent paradox would seem to be that there are at least two universal forces at work upon man under which he is virtually powerless. One of these is evolutionary pressure at all levels of his existence from within outwards such as that, for ex­ample, which physically applied produces an oak from an acorn. The other force perpetually resolves into harmony all discordant editions, continually corrects imbalance.

Chủ đề về định mệnh và tự do ý chí đã chiếm giữ sâu sắc tâm trí của các học giả và sinh viên. Một phần đóng góp của Thông Thiên Học vào việc giải quyết nghịch lý rõ ràng dường như là có ít nhất hai lực lượng phổ quát tác động lên con người mà theo đó y hầu như bất lực. Một trong số này là áp lực tiến hóa ở mọi cấp độ tồn tại của y từ trong ra ngoài, chẳng hạn như áp lực này, ví dụ, được áp dụng về mặt thể chất tạo ra một cây sồi từ một hạt sồi. Lực lượng kia liên tục giải quyết thành sự hài hòa tất cả các phiên bản bất hòa, liên tục điều chỉnh sự mất cân bằng.

The principle of unfoldment under the irresistible pressure of a propellant energy operates from within the innermost essence of the universe, and the spiritual seeds or germs (Monads) of all beings. The process the maintenance of harmony is ceaselessly active throughout the universe and all it contains. This harmonization operates on man as a sequence of cause and effect, under which discordances created by his selfish and cruel actions, for example, are forcibly resolved and harmony is restored.

Nguyên tắc khai triển dưới áp lực không thể cưỡng lại của một năng lượng đẩy hoạt động từ bên trong bản chất sâu xa nhất của vũ trụ, và các hạt giống hoặc mầm tinh thần (chân thần) của tất cả chúng sinh. Quá trình duy trì sự hài hòa liên tục hoạt động khắp vũ trụ và mọi thứ nó chứa đựng. Sự hài hòa này hoạt động trên con người như một chuỗi nhân quả, theo đó những bất hòa do những hành động ích kỷ và tàn ác của y tạo ra, chẳng hạn, bị cưỡng bức giải quyết và sự hài hòa được phục hồi.

The Irresistible Forces

Các Lực Lượng Không Thể Cưỡng Lại

These two powers—unfoldment from less to more and reharmonization—operate irresistibly upon man, as upon all else that exists. Man can delay or hasten, but he cannot ultimately frustrate these two actions of the Cosmic Will. The operation the Universal Law of cyclic expansion and evolution is irresistible. In these two natural processes, man is helpless, in them predestined. In due course man as Monad must reach the stature of perfected and harmonized manhood. Similarly every human action, modified by subsequent actions, will in­evitably bring about an exactly appropriate reaction upon the actor. In this man is indeed powerless, and predestined.

Hai sức mạnh này—khai triển từ ít đến nhiều và tái hài hòa—tác động không thể cưỡng lại lên con người, cũng như lên mọi thứ khác tồn tại. Con người có thể trì hoãn hoặc đẩy nhanh, nhưng cuối cùng y không thể cản trở hai hành động này của Ý Chí Vũ Trụ. Hoạt động của Định luật Phổ Quát về sự mở rộng và tiến hóa theo chu kỳ là không thể cưỡng lại. Trong hai quá trình tự nhiên này, con người bất lực, trong chúng đã được định trước. Đến lượt nó, con người với tư cách là chân thần phải đạt đến tầm vóc của nhân tính hoàn thiện và hài hòa. Tương tự, mọi hành động của con người, được sửa đổi bởi các hành động tiếp theo, chắc chắn sẽ mang lại một phản ứng hoàn toàn thích hợp đối với người thực hiện. Trong điều này, con người thực sự bất lực và đã được định trước.

This predestination need not in the least disturb the minds of those who become aware of it, for the simple reason that the two inner im­pulses—to expand and to harmonize—arise from within the Spirit Self of man which is identical with the Spirit-Self of the universe. Once the concept is removed of an external, controlling Deity separate from man, the sense of compulsion then vanishes, for if man is predes­tined, then he is self-destined, which removes all stigma from the fact. If man’s future is pre-determined, then he himself is the only pre-determinator and, moreover, predestined by the action of his own free will.

Sự định trước này không cần thiết phải làm xáo trộn tâm trí của những người nhận thức được nó, vì lý do đơn giản là hai xung lực bên trong—mở rộng và hài hòa—phát sinh từ bên trong Bản Ngã Tinh Thần của con người, vốn đồng nhất với Bản Ngã Tinh Thần của vũ trụ. Một khi khái niệm về một Thượng đế kiểm soát bên ngoài tách biệt với con người bị loại bỏ, thì cảm giác bị ép buộc sẽ biến mất, vì nếu con người đã được định trước, thì y đã tự định trước, điều này loại bỏ mọi sự kỳ thị khỏi thực tế. Nếu tương lai của con người đã được định trước, thì chính y là người định trước duy nhất và hơn nữa, đã được định trước bởi hành động tự do ý chí của chính y.

Co-operate with the Inevitable

Hợp Tác Với Điều Tất Yếu

Perfect happiness is utterly certain for him if he voluntarily col­laborates with these two Cosmic procedures—perpetual unfoldment and the maintenance of harmony. The man who orders his life to the end of the most harmonious and speedy evolutionary progress at all levels, will generate no friction and so find peace. The man who al­ways acts harmoniously, never unnecessarily injuring any other being, and who within himself is ever harmonious and a harmoniser—is as­sured of freedom from the painful re-attuning process. He does not provoke the retaliation of the law. Ever deepening harmony and happi­ness will be his. A Greek proverb says: ‘He who is obedient to the law, the Gods lead gently by the hand. Those who resist, they drive mercilessly’.

Hạnh phúc hoàn hảo là hoàn toàn chắc chắn cho y nếu y tự nguyện cộng tác với hai thủ tục Vũ Trụ này—sự khai triển vĩnh viễn và duy trì sự hài hòa. Người đàn ông sắp xếp cuộc sống của mình để đạt được sự tiến bộ tiến hóa hài hòa và nhanh chóng nhất ở mọi cấp độ, sẽ không tạo ra ma sát và do đó tìm thấy sự bình yên. Người đàn ông luôn hành động hài hòa, không bao giờ làm tổn thương bất kỳ chúng sinh nào khác một cách không cần thiết, và người mà bên trong mình luôn hài hòa và là một người hài hòa—được đảm bảo không bị quá trình điều chỉnh lại đau đớn. Y không kích động sự trả đũa của luật pháp. Sự hài hòa và hạnh phúc ngày càng sâu sắc sẽ là của y. Một câu tục ngữ Hy Lạp nói: ‘Người tuân theo luật pháp, các vị Thần dẫn dắt nhẹ nhàng bằng tay. Những người chống lại, họ lái xe không thương tiếc’.

Thus, though fundamentally self-predestined, restriction and suf­fering are by no means inevitably pre-ordained for man. He creates them for himself and he can, therefore, do away with them for himself. In these ways man can be free and the Great Teachers who have visited mankind have, by both example and precept, shown him the way of freedom.

Do đó, mặc dù về cơ bản đã tự định trước, nhưng sự hạn chế và đau khổ không có nghĩa là chắc chắn đã được định trước cho con người. Y tạo ra chúng cho chính mình và do đó, y có thể loại bỏ chúng cho chính mình. Bằng những cách này, con người có thể được tự do và Các Huấn Sư Vĩ Đại đã đến thăm nhân loại đã, bằng cả ví dụ và giới luật, chỉ cho y con đường tự do.

The problem of predestination and free will may perhaps thus be regarded, and the apparent paradox which they seem to present be par­tially resolved. Other factors are, however, also involved.

Vấn đề về định mệnh và tự do ý chí có lẽ có thể được xem xét như vậy, và nghịch lý rõ ràng mà chúng dường như trình bày được giải quyết một phần. Tuy nhiên, các yếu tố khác cũng liên quan.

Theosophy in New Zealand, Vol. 16, No. 3 & 4, 1956, p. 17

Theosophy in New Zealand, Tập 16, Số 3 & 4, 1956, tr. 17

49

The Reincarnating Self of Man: A Study in Causal Consciousness—

As I understand there may be some members of the public present this evening, and perhaps some new members of our Theosophical Society not fully aware of our teachings of the nature of man, I will begin by briefly advancing the view that man is at least seven-fold in his nature. These seven parts all occupy the same location in space; they are here and now from highest Spirit to the densest matter. The seven vestures are the physical body, the vital body, container and conserver of vitality, and the emotional and mental bodies. These four vehicles are sometimes called the Personality of man. This is mortal; it comes into existence as a vehicle of the indwelling Self during prenatal life. After the allotted span these four bodies at death gradually disintegrate, the real reincarnating Self having withdrawn from them. This Inner Self is three-fold, being a reflection of the three aspects of the Creative Logos, spiritual intelligence, intuitive wisdom and within these the Spirit-Essence, the Atma within, the real Self of man, the core of his existences. This, in its turn, is forever inseparably united with the one Spirit-Essence of all, the Paramatma.

Như tôi hiểu có thể có một số thành viên của công chúng có mặt tối nay, và có lẽ một số thành viên mới của Hội Thông Thiên Học của chúng ta chưa hoàn toàn nhận thức được những lời dạy của chúng ta về bản chất của con người, tôi sẽ bắt đầu bằng cách trình bày ngắn gọn quan điểm rằng con người ít nhất là thất phân trong bản chất của y. Bảy phần này đều chiếm cùng một vị trí trong không gian; chúng ở đây và bây giờ từ Tinh Thần cao nhất đến vật chất đậm đặc nhất. Bảy lớp áo là thể xác, thể sinh lực, vật chứa và vật bảo tồn sinh lực, và thể cảm xúc và thể trí. Bốn vận cụ này đôi khi được gọi là phàm ngã của con người. Điều này là hữu tử; nó xuất hiện như một vận cụ của Bản Ngã ngự trị trong cuộc sống trước khi sinh. Sau khoảng thời gian được phân bổ, bốn thể này khi chết dần dần tan rã, Bản Ngã tái sinh thực sự đã rút khỏi chúng. Bản Ngã Bên Trong này là tam phân, là sự phản ánh của ba khía cạnh của Thái dương Thượng đế Sáng Tạo, trí tuệ tinh thần, minh triết trực giác và bên trong chúng là Tinh Chất Tinh Thần, Atma bên trong, Bản Ngã thực sự của con người, cốt lõi của sự tồn tại của y. Đến lượt nó, điều này mãi mãi gắn liền không thể tách rời với Tinh Chất Tinh Thần duy nhất của tất cả, Paramatma.

I am now going to share with you some fruits of study and research into the condition of consciousness of that reincarnating Self, the unfolding spiritual unit, the Ego in the Causal Body. This research is possible because we do not need to remain imprisoned in the physical body whilst awake. By focusing attention in superphysical vehicles, we can learn to become aware in them and explore them.

Bây giờ tôi sẽ chia sẻ với bạn một số thành quả của việc nghiên cứu và tìm hiểu về trạng thái tâm thức của Bản Ngã tái sinh đó, đơn vị tinh thần đang khai triển, chân ngã trong thể nguyên nhân. Nghiên cứu này có thể thực hiện được vì chúng ta không cần phải ở tù trong thể xác khi còn thức. Bằng cách tập trung sự chú ý vào các vận cụ siêu vật chất, chúng ta có thể học cách nhận biết chúng và khám phá chúng.

What, then, is the life of the human Ego? I offer, quite undogmatically, some answers born of my studies of the subject, limiting myself to pure Causal consciousness, the spirit Self of a reasonably developed Ego in its Causal Body. Conditions will vary according to development and temperament, but, I think there will be certain common characteristics. At once I am faced with difficulties because words can and do falsify abstract ideals, and experiences in arupa worlds cannot be fully translated into terms of concrete thought and physical speech. Certain arupa [abstract] conditions contradict rupa [concrete] experience. For example, in Causal consciousness there are no negatives; only positives exist. There are no contrasts. All is light all the time and physically we can hardly imagine light without darkness in contrast.

Vậy thì, sự sống của Chân ngã nhân loại là gì? Tôi xin đưa ra, hoàn toàn không giáo điều, một vài câu trả lời có được từ những nghiên cứu của tôi về chủ đề này, giới hạn bản thân trong tâm thức Nguyên nhân thuần túy, Chân ngã tinh thần của một Chân ngã đã phát triển hợp lý trong Thể Nguyên Nhân của nó. Các điều kiện sẽ khác nhau tùy theo sự phát triển và khí chất, nhưng, tôi nghĩ rằng sẽ có những đặc điểm chung nhất định. Ngay lập tức tôi phải đối mặt với những khó khăn vì ngôn từ có thể và thực sự xuyên tạc những lý tưởng trừu tượng, và những kinh nghiệm trong các cõi arupa không thể được dịch đầy đủ thành các khái niệm tư duy cụ thể và lời nói thể xác. Một số điều kiện arupa [trừu tượng] mâu thuẫn với kinh nghiệm rupa [cụ thể]. Ví dụ, trong tâm thức Nguyên nhân không có phủ định; chỉ có khẳng định tồn tại. Không có sự tương phản. Tất cả là ánh sáng mọi lúc và về mặt thể chất, chúng ta khó có thể tưởng tượng ánh sáng mà không có bóng tối tương phản.

Complete freedom of existence is another characteristic. There is no necessity to make any effort about anything. Entry into Causal consciousness brings at once complete ease as if all resistance, all restrictions, had vanished, leaving only pure being, the essential existence of the divine principle in man, his true integral Self, in a serene happiness in which doubt, worry and all other stresses cannot exist. The Ego dwells in smiling and unbroken ease and serenity.

Một đặc điểm khác là sự tự do tồn tại hoàn toàn. Không cần thiết phải nỗ lực về bất cứ điều gì. Bước vào tâm thức Nguyên nhân mang lại ngay lập tức sự dễ dàng hoàn toàn như thể mọi sự kháng cự, mọi hạn chế, đã biến mất, chỉ còn lại sự thuần khiết, sự tồn tại thiết yếu của nguyên lý thiêng liêng trong con người, Chân ngã toàn vẹn thực sự của y, trong một hạnh phúc thanh thản mà sự nghi ngờ, lo lắng và mọi căng thẳng khác không thể tồn tại. Chân ngã ngự trong sự dễ dàng và thanh thản mỉm cười và không gián đoạn.

No effort is ever needed and so no planning. Indeed no thought of a plan is possible, for to Causal consciousness, all exists and is perpetually available in its fullness. Any change is but a steady, unrecognized increase in the fullness of being. No action and therefore no fatigue, no exhaustion, no boredom can be experienced, no action being called for. There is only an increasing interior fullness and deepening of existence naturally occurring. The unfolding human Ego in its own world amongst its peers is simply pure being, without plan, spontaneous, thought-free, motiveless, complete.

Không cần nỗ lực và do đó không cần lập kế hoạch. Thật vậy, không thể có ý nghĩ về một kế hoạch, vì đối với tâm thức Nguyên nhân, mọi thứ đều tồn tại và luôn sẵn có trong sự viên mãn của nó. Bất kỳ sự thay đổi nào cũng chỉ là sự gia tăng ổn định, không được công nhận trong sự viên mãn của hữu thể. Không có hành động và do đó không có mệt mỏi, không có kiệt sức, không có nhàm chán nào có thể trải nghiệm được, không có hành động nào được kêu gọi. Chỉ có sự viên mãn bên trong ngày càng tăng và sự đào sâu sự tồn tại một cách tự nhiên xảy ra. Chân ngã nhân loại mở ra trong thế giới riêng của nó giữa những người đồng đẳng của nó chỉ đơn giản là sự thuần khiết, không có kế hoạch, tự phát, không cần suy nghĩ, vô động cơ, hoàn chỉnh.

Mystics and occultists have also borne testimony to the causal experience of entering into supernal, infinite light, of being light itself, a centre of light in an ocean of light, the ‘true light that never was on sea or land’ and ‘lighteth every man that cometh into the world’. The Causal Body is self-radiant, an out-raying of light from its centre. Another contrast with physical life is that there is no skin, no edge to this radiance of what has been called ‘The Robe of Glory’15. Causal consciousness is virtually universal and the sense of division, of being separated from anyone or anything does not, cannot, exist in this state. One is light in a world of universal light. When once this state has been entered and particularly when dwelt in until it becomes part of consciousness, that same light can be seen in all beings and all things. The lower worlds are ‘seen’ to be bathed in and permeated by the vast ocean of spiritual light.

Các nhà thần bí và nhà huyền bí học cũng đã làm chứng cho kinh nghiệm nhân quả về việc bước vào ánh sáng vô tận, siêu phàm, về việc trở thành ánh sáng, một trung tâm ánh sáng trong một đại dương ánh sáng, 'ánh sáng thực sự chưa từng có trên biển hay đất liền' và 'soi sáng mọi người đến thế gian'. Thể Nguyên Nhân tự phát sáng, một sự phát xạ ánh sáng từ trung tâm của nó. Một sự tương phản khác với cuộc sống thể xác là không có da, không có mép cho sự rạng rỡ này của cái được gọi là 'Áo Choàng Vinh Quang'. Tâm thức Nguyên nhân hầu như mang tính phổ quát và cảm giác chia rẽ, bị tách biệt khỏi bất kỳ ai hoặc bất cứ điều gì không tồn tại, không thể tồn tại trong trạng thái này. Người ta là ánh sáng trong một thế giới ánh sáng phổ quát. Một khi trạng thái này đã được bước vào và đặc biệt là khi ngự trong đó cho đến khi nó trở thành một phần của tâm thức, thì ánh sáng tương tự đó có thể được nhìn thấy trong tất cả chúng sinh và mọi vật. Các cõi thấp hơn được 'nhìn thấy' được tắm mình và thấm đẫm đại dương ánh sáng tinh thần bao la.

Another strange experience on entering this plane of existence is that the time sense is greatly changed, almost lost, as if the Inner Self were independent of time. Time is not a factor in existence and awareness. The Ego abides in duration or time without limits. Here we live amidst past, present and future. Of these it is said only the future is actually real, the past having gone and the present vanishing whilst we think of it. The future approaches all the time. Causally this is not so. All is in complete existence all the time. The Ego does not actually dwell in eternity, in the eternal now. That appertains to a far deeper state within universe and man, at the level of the Spirit-Essence, the Atma, within us. When we touch that deeper layer, our Monadic self, then perhaps we may know eternity and that all exists in uttermost fullness all the ‘time’. Processes of beginning, developing, evolving, achieving, have there little or no meaning; for all exists all at once. Physically, this is negated, is just not so. Egoic consciousness is somewhere between the two relatively independent of time, dwelling in time without limits.

Một trải nghiệm kỳ lạ khác khi bước vào cõi tồn tại này là cảm giác về thời gian bị thay đổi rất nhiều, gần như mất đi, như thể Nội Ngã không phụ thuộc vào thời gian. Thời gian không phải là một yếu tố trong sự tồn tại và nhận thức. Chân ngã tồn tại trong thời gian hoặc thời gian vô hạn. Ở đây chúng ta sống giữa quá khứ, hiện tại và tương lai. Trong số này, người ta nói rằng chỉ có tương lai là thực sự có thật, quá khứ đã qua và hiện tại biến mất trong khi chúng ta nghĩ về nó. Tương lai đến gần mọi lúc. Về mặt nhân quả thì không phải vậy. Tất cả đều tồn tại hoàn toàn mọi lúc. Chân ngã không thực sự ngự trong cõi vĩnh hằng, trong hiện tại vĩnh cửu. Điều đó thuộc về một trạng thái sâu sắc hơn nhiều bên trong vũ trụ và con người, ở cấp độ Tinh Thần-Bản Thể, Atma, bên trong chúng ta. Khi chúng ta chạm vào lớp sâu hơn đó, bản thể Chân thần của chúng ta, thì có lẽ chúng ta có thể biết được sự vĩnh cửu và tất cả tồn tại trong sự viên mãn tột độ 'thời gian'. Các quá trình bắt đầu, phát triển, tiến hóa, thành tựu, có ít hoặc không có ý nghĩa gì ở đó; vì tất cả tồn tại cùng một lúc. Về mặt thể chất, điều này bị phủ nhận, không phải như vậy. Tâm thức Chân ngã ở đâu đó giữa hai cái tương đối độc lập với thời gian, ngự trong thời gian vô hạn.

Awareness there can bring strange phenomena into one’s experience; for example, physically, a swiftly moving body, a bullet fired through the air or, far more swiftly, a sub-atomic particle, an electron, perhaps, shot with great velocity passes invisibly. When one tries to examine with heightened vision these swiftly moving sub-atomic particles and perhaps the root particle, the anu16, these are causally and even in some strange way, clairvoyantly, observed to be motionless — a contradiction of physical experience, and there are many others, all of which can nevertheless be living and repeatable experiences whilst in the physical body. A physically moving object, then, can be observed as if there were no such phenomenon as motion, there being nowhere to go, to come from, to reach, as if everything exists now, here and all at once.

Nhận thức ở đó có thể mang lại những hiện tượng kỳ lạ vào trải nghiệm của một người; ví dụ, về mặt thể chất, một vật thể chuyển động nhanh, một viên đạn bắn xuyên không trung hoặc, nhanh hơn nhiều, một hạt hạ nguyên tử, một electron, có lẽ, bắn với vận tốc lớn đi qua một cách vô hình. Khi người ta cố gắng kiểm tra bằng tầm nhìn nâng cao những hạt hạ nguyên tử chuyển động nhanh này và có lẽ là hạt gốc, anu, chúng được quan sát một cách nhân quả và thậm chí theo một cách kỳ lạ nào đó, bằng nhãn thông, là bất động — một sự mâu thuẫn với kinh nghiệm thể chất, và có nhiều kinh nghiệm khác, tất cả đều có thể là những trải nghiệm sống động và có thể lặp lại trong khi ở trong thể xác. Do đó, một vật thể chuyển động về mặt thể chất có thể được quan sát như thể không có hiện tượng chuyển động nào như vậy, không có nơi nào để đi, đến từ đâu, để đạt được, như thể mọi thứ tồn tại ngay bây giờ, ở đây và tất cả cùng một lúc.

What, then, is causal knowledge? Here, as we grow up, are educated and educate ourselves, we have the experience of receiving information, of considering it, meditatively, contemplatively in some cases, as if something external to ourselves had come to us. Physically, then, a process occurs of gaining knowledge from without. That is negated in causal consciousness. The principles of existence, of emanation, unfoldment in successive degrees, of an underlying harmony of the whole universe, and all other basic equations and formulae of life, Egoically are not received ideas. We grow up with them as part of the very nature of our existence. They are built increasingly as it were into the construction of consciousness in the higher worlds, after a certain level of development has been reached. Even those words are contradictions because suggesting time. Egoically, the processes of Nature operate all around and within and upon one. They are observed and known intuitively as beyond question or necessity of thought. All natural principles and processes are, in fact, continually lived and in no sense observed as if external. They are ‘parts’ of the unified fabric of being. Now those words have falsified what I want to say, and I find it extremely hard to bring these causal, arupa, concepts in their vital significance into terms of the concrete mind. The brain is especially limiting and still more so words.

Vậy thì, tri thức nhân quả là gì? Ở đây, khi chúng ta lớn lên, được giáo dục và tự giáo dục, chúng ta có kinh nghiệm nhận thông tin, xem xét nó, một cách thiền định, chiêm nghiệm trong một số trường hợp, như thể một cái gì đó bên ngoài bản thân chúng ta đã đến với chúng ta. Về mặt thể chất, sau đó, một quá trình xảy ra là thu được kiến thức từ bên ngoài. Điều đó bị phủ nhận trong tâm thức nhân quả. Các nguyên tắc tồn tại, xuất lộ, mở ra theo các mức độ kế tiếp, về một sự hài hòa cơ bản của toàn bộ vũ trụ, và tất cả các phương trình và công thức cơ bản khác của cuộc sống, về mặt Chân ngã không phải là những ý tưởng được tiếp nhận. Chúng ta lớn lên với chúng như một phần bản chất của sự tồn tại của chúng ta. Chúng được xây dựng ngày càng nhiều như thể vào cấu trúc của tâm thức trong các cõi cao hơn, sau khi đạt đến một mức độ phát triển nhất định. Ngay cả những từ đó cũng là những mâu thuẫn vì gợi ý thời gian. Về mặt Chân ngã, các quá trình của Tự nhiên vận hành xung quanh và bên trong và trên một người. Chúng được quan sát và biết một cách trực quan là vượt quá câu hỏi hoặc sự cần thiết của tư duy. Tất cả các nguyên tắc và quá trình tự nhiên, trên thực tế, liên tục được sống và không theo nghĩa nào được quan sát như thể bên ngoài. Chúng là 'các phần' của cấu trúc thống nhất của hữu thể. Bây giờ những từ đó đã xuyên tạc những gì tôi muốn nói, và tôi thấy cực kỳ khó khăn để đưa những khái niệm nhân quả, arupa này vào ý nghĩa quan trọng của chúng thành các khái niệm của trí cụ thể. Bộ não đặc biệt hạn chế và lời nói còn hạn chế hơn nữa.

Let me, then, deliberately provide some concrete ideas. We, Theosophists, are taught, we believe, and some of us know, that this Inner Self of universe and man gradually unfolds its inherent powers, reaches one standard of development after another by virtue of successive lives on earth, the whole process operating under a flexible Law of Cause and Effect. So in our thought, we say we have had past lives. We lived on earth in another body, for example, two, three, four, or five hundred years or so ago. That life came to an end. It finished. It is now a past life. Behind that again hundreds of other existences as personalities, lived their little day and, with the civilizations with which they were a part, have all gone into the past. Now, imagine a state of consciousness in duration or time without limit in which this simply is not so, those former existences still continuing here and now. If we were in Egypt once or twice in those lives, then they are still going on. A past life is, causally, not finished and done with. The whole procedure occurs here and now, very much as we attending this gathering have been all together a few minutes before it started when we found our seats and we waited for what had to be done and is now being done. Whilst physically all events were in succession, they are still present in our consciousness, still going on. We are here together in a continuing, non-temporal, process. Something like that, but far more subtle and extensive, obtains in causal consciousness. Thus the Ego dwells in timelessness.

Vậy thì, hãy để tôi cố ý cung cấp một số ý tưởng cụ thể. Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, được dạy, chúng ta tin, và một số người trong chúng ta biết, rằng Nội Ngã này của vũ trụ và con người dần dần mở ra những sức mạnh vốn có của nó, đạt đến tiêu chuẩn phát triển này đến tiêu chuẩn phát triển khác nhờ những kiếp sống liên tiếp trên trái đất, toàn bộ quá trình vận hành theo một Định luật Nhân quả linh hoạt. Vì vậy, trong suy nghĩ của chúng ta, chúng ta nói rằng chúng ta đã có những kiếp sống quá khứ. Chúng ta đã sống trên trái đất trong một cơ thể khác, ví dụ, hai, ba, bốn hoặc năm trăm năm trước. Cuộc sống đó đã đi đến hồi kết. Nó đã kết thúc. Bây giờ nó là một kiếp sống quá khứ. Đằng sau đó một lần nữa hàng trăm sự tồn tại khác như những phàm ngã, đã sống một ngày nhỏ bé của chúng và, với các nền văn minh mà chúng là một phần, tất cả đã đi vào quá khứ. Bây giờ, hãy tưởng tượng một trạng thái tâm thức trong thời gian hoặc thời gian vô hạn, trong đó điều này đơn giản là không phải vậy, những sự tồn tại trước đây đó vẫn tiếp tục ở đây và bây giờ. Nếu chúng ta đã ở Ai Cập một hoặc hai lần trong những kiếp sống đó, thì chúng vẫn đang tiếp diễn. Một kiếp sống quá khứ, về mặt nhân quả, không kết thúc và hoàn thành. Toàn bộ quy trình diễn ra ở đây và bây giờ, rất giống như chúng ta tham dự buổi họp mặt này đã ở cùng nhau vài phút trước khi nó bắt đầu khi chúng ta tìm thấy chỗ ngồi của mình và chúng ta chờ đợi những gì phải làm và hiện đang được thực hiện. Trong khi về mặt thể chất tất cả các sự kiện đều diễn ra liên tiếp, chúng vẫn hiện diện trong tâm thức của chúng ta, vẫn đang tiếp diễn. Chúng ta ở đây cùng nhau trong một quá trình tiếp diễn, phi thời gian. Một cái gì đó tương tự như vậy, nhưng tinh tế và rộng lớn hơn nhiều, có được trong tâm thức nhân quả. Vì vậy, Chân ngã ngự trong sự vô thời gian.

A peculiarity of physical embodiment is that consciousness is continually snapped off, broken, lost. Every time we go to sleep, briefly, or for the night, consciousness is lost, put out like a candle that is extinguished. For us physically all then vanishes including ourselves. We, Theosophists, may believe that consciousness continues and there is activity in an inner world but, physically at any rate, consciousness is intermittent, being continually broken. This is not at all the case for the Ego in the Causal Body. There — a falsifying word — consciousness is unbroken, continuous as if the Ego dwells in continuity with everything going on all the time, without any break in awareness or any change. If there is any change, it is as of a perpetually unfolding sphere, which from within is ever unfolding; from a centre or germ within one there is welling up all the time more and more spirit-essence; more power, life, love, vital energies and awareness and understanding are perpetually increasing, like a sphere of light with continually increasing range.

Một đặc điểm của sự thể hiện thể xác là tâm thức liên tục bị ngắt, phá vỡ, mất đi. Mỗi khi chúng ta đi ngủ, dù là chốc lát hay qua đêm, tâm thức bị mất đi, tắt ngấm như một ngọn nến bị dập tắt. Đối với chúng ta về mặt thể chất, tất cả sau đó biến mất bao gồm cả chính chúng ta. Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, có thể tin rằng tâm thức tiếp tục và có hoạt động trong một thế giới bên trong, nhưng, về mặt thể chất, ít nhất, tâm thức bị gián đoạn, liên tục bị phá vỡ. Đây hoàn toàn không phải là trường hợp của Chân ngã trong Thể Nguyên Nhân. Ở đó — một từ xuyên tạc — tâm thức không bị phá vỡ, liên tục như thể Chân ngã ngự trong sự liên tục với mọi thứ đang diễn ra mọi lúc, mà không có bất kỳ sự gián đoạn nào trong nhận thức hoặc bất kỳ sự thay đổi nào. Nếu có bất kỳ sự thay đổi nào, thì đó là một quả cầu liên tục mở ra, từ bên trong luôn mở ra; từ một trung tâm hoặc mầm bên trong một người, ngày càng có nhiều bản thể tinh thần trào dâng mọi lúc; ngày càng có nhiều sức mạnh, sự sống, tình thương/bác ái, năng lượng sinh lực và nhận thức và thấu hiểu liên tục gia tăng, giống như một quả cầu ánh sáng với phạm vi ngày càng tăng.

Thus in causal consciousness there cannot ever be any sense of lack, of want, anything to be striven for. All is fully available all the time, and Egoic existence consists of a perpetual expansion due to the continuous up-welling from an infinite source of light, life and energizing, dynamic power. All that ever can be is already present in this sense of growing fullness in timeless experience. As I said in the beginning, the experience of causal consciousness in whatever degree is thus one of rest, peace, great and smiling ease.

Do đó, trong tâm thức nhân quả, không bao giờ có thể có bất kỳ cảm giác thiếu thốn, mong muốn, bất cứ điều gì cần phải phấn đấu. Tất cả đều có sẵn đầy đủ mọi lúc, và sự tồn tại của Chân ngã bao gồm một sự mở rộng vĩnh viễn do sự trào dâng liên tục từ một nguồn ánh sáng, sự sống và năng lượng vô hạn, sức mạnh năng động. Tất cả những gì có thể có đều đã có mặt trong cảm giác viên mãn đang phát triển này trong trải nghiệm vô thời gian. Như tôi đã nói ngay từ đầu, kinh nghiệm về tâm thức nhân quả ở bất kỳ mức độ nào do đó là một trong những sự nghỉ ngơi, bình an, dễ dàng tuyệt vời và mỉm cười.

Another contrast with physical awareness, a contradiction in fact of our three dimensional consciousness is that of infinite withinness. Physically, we know that all objects can be expanded limitlessly in size. Apart from obstructions on the physical plane, space is limitless, and so we are able to conceive of limitless outward expansion. Movement outward is for us without restriction, but when we try to penetrate limitlessly into the interior of things we come to the impassible centre. Now imagine a state where that impassibility does not exist, where there is also infinite withinness. This is applicable to both universe and man and if he so focuses his attention, he can indeed penetrate in consciousness deeper and deeper towards his inner nature without ever coming to a stop, a barrier, an absolutely resistant centre.

Một sự tương phản khác với nhận thức thể xác, một sự mâu thuẫn trên thực tế với tâm thức ba chiều của chúng ta là tính nội tại vô hạn. Về mặt thể chất, chúng ta biết rằng tất cả các vật thể có thể được mở rộng vô hạn về kích thước. Ngoài những chướng ngại vật trên cõi hồng trần, không gian là vô hạn, và do đó chúng ta có thể hình dung về sự mở rộng ra bên ngoài vô hạn. Chuyển động ra bên ngoài đối với chúng ta là không có hạn chế, nhưng khi chúng ta cố gắng thâm nhập vô hạn vào bên trong mọi thứ, chúng ta sẽ đến trung tâm không thể vượt qua. Bây giờ hãy tưởng tượng một trạng thái mà sự không thể vượt qua đó không tồn tại, nơi cũng có tính nội tại vô hạn. Điều này có thể áp dụng cho cả vũ trụ và con người và nếu y tập trung sự chú ý của mình, y thực sự có thể thâm nhập vào tâm thức ngày càng sâu hơn vào bản chất bên trong của mình mà không bao giờ dừng lại, một rào cản, một trung tâm hoàn toàn kháng cự.

This is a very strange experience and again in examining sub-atomic particles, for example, one finds that deep within the minutest of them there is another kind of existence, penetrating into which one comes to another world from which the force that makes the object appear in the physical world is coming. This can be pursued into successive interior states until presumably you come to that centre which H.P.B. [Helena P. Blavatsky] says is everywhere with circumference nowhere — inconceivable physically. The brain cannot conceive it though it is good to meditate upon. Egoically it is a natural characteristic of consciousness in the causal world.

Đây là một trải nghiệm rất kỳ lạ và một lần nữa khi kiểm tra các hạt hạ nguyên tử, ví dụ, người ta thấy rằng sâu bên trong những hạt nhỏ nhất trong số chúng có một loại tồn tại khác, thâm nhập vào đó người ta đến một thế giới khác từ đó lực làm cho vật thể xuất hiện trong thế giới thể xác đang đến. Điều này có thể được theo đuổi vào các trạng thái bên trong kế tiếp cho đến khi có lẽ bạn đến trung tâm mà Bà Blavatsky [Helena P. Blavatsky] nói là ở khắp mọi nơi với chu vi không ở đâu — không thể tưởng tượng được về mặt thể chất. Bộ não không thể hình dung ra nó mặc dù tốt để tham thiền về nó. Về mặt Chân ngã, đó là một đặc điểm tự nhiên của tâm thức trong thế giới nhân quả.

Then, again, the integrity of the Ego is unstained17 and unstainable a wonderful state! Wholeness, actuality, of that which you are is a causal attribute. You are what you are. How difficult to attain down here, where we are continually shaped, moulded and conditioned by all sorts of external influences and uttermost trueness, integrity is almost impossible. But, causally, there are no external influences. All is within and part of the fabric of one’s being. There is nothing to attain, nothing to manoeuvre18 for, plot for, plan for, deceive for. The jewel of sincerity shines in the crown of the Inner Self of Man

Sau đó, một lần nữa, sự toàn vẹn của Chân ngã là không tì vết và không thể làm hoen ố một trạng thái tuyệt vời! Sự toàn vẹn, tính hiện thực của những gì bạn là một thuộc tính nhân quả. Bạn là những gì bạn là. Thật khó để đạt được ở dưới này, nơi chúng ta liên tục bị định hình, uốn nắn và điều kiện hóa bởi tất cả các loại ảnh hưởng bên ngoài và sự chân thật tột cùng, sự toàn vẹn là gần như không thể. Nhưng, về mặt nhân quả, không có ảnh hưởng bên ngoài. Tất cả đều ở bên trong và là một phần của cấu trúc hữu thể của một người. Không có gì để đạt được, không có gì để vận động, âm mưu, lên kế hoạch, lừa dối. Viên ngọc của sự chân thành tỏa sáng trên vương miện của Nội Ngã của Con Người

Imagine also a condition of consciousness in which not only time is not a factor in existence, but space also. To the Ego, space and distance hardly exist. The Ego of man is independent of location. There is no geography in the causal world. It does not matter where one is, existence not being in any way affected by position in space.

Hãy tưởng tượng một trạng thái tâm thức, trong đó không chỉ thời gian không phải là một yếu tố trong sự tồn tại, mà cả không gian cũng vậy. Đối với Chân ngã, không gian và khoảng cách hầu như không tồn tại. Chân ngã của con người không phụ thuộc vào vị trí. Không có địa lý trong thế giới nhân quả. Không quan trọng người ta ở đâu, sự tồn tại không bị ảnh hưởng theo bất kỳ cách nào bởi vị trí trong không gian.

There is no going away because there is nowhere to go. There is no losing someone or something, because all is always here, all ever available. The only necessity for communion is attunement. If one can attune with any other being in the causal world or with great ideas and principles of existence then they are present in fullness. Death of course cannot exist, for the Inner Self is immune from death. Only the body dies. Having been born, it must die, but the shining Self of Light is virtually immortal. Egoically, for us all there is no death, no separation, no bereavements. Perhaps the analogy of radio might help us in this. It does not help to have the receiver close to the transmitting station. Receivers are generally fairly independent of location. If you can tune in adequately, all things being equal, you can pick up a chosen station. Carry that up into terms of pure consciousness and realize that distance, separation, other locations are not part of the content of such consciousness.

Không có việc rời đi vì không có nơi nào để đi. Không có việc mất ai đó hoặc một cái gì đó, bởi vì tất cả luôn ở đây, tất cả luôn có sẵn. Sự cần thiết duy nhất cho sự hiệp thông là sự hòa hợp. Nếu một người có thể hòa hợp với bất kỳ chúng sinh nào khác trong thế giới nhân quả hoặc với những ý tưởng và nguyên tắc tồn tại tuyệt vời thì chúng sẽ hiện diện đầy đủ. Tất nhiên, cái chết không thể tồn tại, vì Nội Ngã được miễn nhiễm khỏi cái chết. Chỉ có thể xác chết. Đã được sinh ra, nó phải chết, nhưng Chân ngã Ánh sáng rạng ngời hầu như bất tử. Về mặt Chân ngã, đối với tất cả chúng ta, không có cái chết, không có sự chia ly, không có sự mất mát. Có lẽ sự tương tự của đài phát thanh có thể giúp chúng ta trong việc này. Việc có máy thu gần trạm phát không giúp ích gì. Máy thu thường khá độc lập với vị trí. Nếu bạn có thể dò kênh đầy đủ, mọi thứ đều bình đẳng, bạn có thể chọn một trạm đã chọn. Mang điều đó lên thành các khái niệm về tâm thức thuần túy và nhận ra rằng khoảng cách, sự chia ly, các vị trí khác không phải là một phần của nội dung của tâm thức đó.

If that consciousness is blessed by knowledge of a Master, if there is a sense of having dedicated oneself and one’s life and being to a great Adept, then He is ever present and can never be lost as long as the power to attune with Him remains. So in this sense, the Guru, the Adept, the Master, is not away in an ashram. He is here, an ever-present living Light and Presence and Power within one’s Inner Self. The Himalayan Ranges cannot separate the disciple from his Guru, for He is here and now and within one all the time — a blessed thought for the devotee! Even more blessed when it is a fully conscious experience as we are promised it can be.

Nếu tâm thức đó được ban phước bởi tri thức của một Chân sư, nếu có một cảm giác đã hiến dâng bản thân và sự sống và hữu thể của mình cho một bậc Chân sư vĩ đại, thì Ngài luôn hiện diện và không bao giờ có thể bị mất đi miễn là sức mạnh để hòa hợp với Ngài vẫn còn. Vì vậy, theo nghĩa này, Guru, bậc Chân sư, Huấn sư, không ở xa trong một ashram. Ngài ở đây, một Ánh Sáng và Hiện Diện và Quyền Năng sống động luôn hiện diện bên trong Nội Tâm của một người. Dãy Himalaya không thể tách đệ tử khỏi Guru của y, vì Ngài ở đây và bây giờ và ở bên trong tất cả mọi người mọi lúc — một ý nghĩ may mắn cho người mộ đạo! Thậm chí còn may mắn hơn khi đó là một trải nghiệm hoàn toàn tỉnh thức như chúng ta đã được hứa hẹn.

I expect some of you are mentally asking: ‘How can we know some of this wondrous life, this serene content, this poised harmony, and tranquillity of soul and mind?’ Indeed this is the great question: How to know? Most of you know full well and will answer, by the practice of Yoga. May I simplify that and say, ‘by strong focusing of attention’. Awareness can be established at that point where your thought is focused. So we should focus our attention out of the unreal into the real, out of this relative darkness into the light and out of this death into immortality. By following the habit of living there in thought, of being often focused there, the doors, the double doorway, opens and we can pass in to the holy of holies of our inner nature where is enshrined the Atma, the immortal Spirit-Essence of our real selves. Simply put, it is done by thinking. Think constantly on the eternal and the eternal will become ours. I have written an affirmation with which I will close. Lifting consciousness above the physical, astral and mental levels, we may frequently affirm: ‘I am a divine and immortal being. I live for ever in radiance, in eternal youth, and in oneness with God’.

Tôi cho rằng một số bạn đang thầm hỏi: ‘Làm sao chúng ta có thể biết được một phần nào đó của cuộc sống kỳ diệu này, sự mãn nguyện thanh thản này, sự hài hòa và tĩnh lặng điềm tĩnh của linh hồn và thể trí?’ Thật vậy, đây là câu hỏi lớn: Làm thế nào để biết? Hầu hết các bạn đều biết rất rõ và sẽ trả lời, bằng cách thực hành Yoga. Tôi có thể đơn giản hóa điều đó và nói, ‘bằng cách tập trung mạnh mẽ sự chú ý’. Nhận thức có thể được thiết lập tại điểm mà tư tưởng của bạn được tập trung. Vì vậy, chúng ta nên tập trung sự chú ý của mình ra khỏi cái không có thật vào cái có thật, ra khỏi bóng tối tương đối này vào ánh sáng và ra khỏi cái chết này vào sự bất tử. Bằng cách tuân theo thói quen sống ở đó trong tư tưởng, thường xuyên tập trung ở đó, các cánh cửa, cánh cửa đôi, mở ra và chúng ta có thể bước vào nơi chí thánh của bản chất nội tại của mình, nơi có khắc ghi Atma, Tinh chất Tinh thần bất tử của bản ngã thật của chúng ta. Nói một cách đơn giản, nó được thực hiện bằng cách suy nghĩ. Hãy suy nghĩ liên tục về vĩnh hằng và vĩnh hằng sẽ trở thành của chúng ta. Tôi đã viết một lời khẳng định mà tôi sẽ kết thúc. Nâng tâm thức lên trên các cõi hồng trần, cảm dục và trí tuệ, chúng ta có thể thường xuyên khẳng định: ‘Tôi là một hữu thể thiêng liêng và bất tử. Tôi sống mãi mãi trong rạng rỡ, trong tuổi trẻ vĩnh cửu và trong sự hợp nhất với Thượng đế’.

A Convention Lecture delivered at Adyar on 26 December 1950

Một Bài Giảng Hội Nghị được trình bày tại Adyar vào ngày 26 tháng 12 năm 1950

50

The Royal Secret—Bí Mật Hoàng Gia

What is the supreme Theosophical revelation? What is the highest Truth, the ultimate fact, the ‘Royal Secret’? What can we, Theosophists, say to a world of men perplexed, confused, frightened, disillusioned, cynical, trusting, if in anything, in physical science alone? The answer can be given in one three-lettered Sanskrit word, which must of course be translated into the language of the people addressed. This, I conceive, is our task to translate that one essential word, and to convey convincingly that translation to humanity.

Mặc khải Thông Thiên Học tối thượng là gì? Chân lý cao nhất, sự thật tối thượng, ‘Bí Mật Hoàng Gia’ là gì? Chúng ta, những nhà Thông Thiên Học, có thể nói gì với một thế giới của những người đang bối rối, hoang mang, sợ hãi, vỡ mộng, hoài nghi, tin tưởng, nếu có, chỉ riêng khoa học vật lý? Câu trả lời có thể được đưa ra trong một từ tiếng Phạn ba chữ cái, tất nhiên phải được dịch sang ngôn ngữ của những người được nói đến. Tôi cho rằng đây là nhiệm vụ của chúng ta là dịch một từ thiết yếu đó và truyền đạt một cách thuyết phục bản dịch đó cho nhân loại.

What is that short word which reveals all, solves all, satisfies all? It is the name of God given to the Aryan Race by the Rishis of old! It is spelt AUM and pronounced OM. One translation into English of this three-lettered word which is pronounced in one syllable is ‘The Divine Source is threefold in manifestation and one in essence’. This divine essence constitutes the essential Self in every human being. There are not two essences, but one. Such is the one truth, the Atma Vidya, the Supreme Wisdom.

Từ ngắn gọn nào tiết lộ tất cả, giải quyết tất cả, thỏa mãn tất cả? Đó là tên của Thượng đế được trao cho Arya bởi các Rishi thời xưa! Nó được đánh vần là AUM và được phát âm là OM. Một bản dịch sang tiếng Anh của từ ba chữ cái này được phát âm trong một âm tiết là ‘Nguồn Thiêng Liêng là tam phân trong biểu hiện và hợp nhất trong bản chất’. Bản chất thiêng liêng này cấu thành Bản Ngã thiết yếu trong mỗi con người. Không có hai bản chất, mà chỉ có một. Đó là chân lý duy nhất, Atma Vidya, Minh Triết Tối Thượng.

Why is this apparently simple and not unfamiliar idea so important and so potent? Because it solves man’s two greatest problems — those of religion and human relationships. Applied to a religion, AUM directs man’s thoughts to his Divine Source, and links him therewith when meditated upon and correctly chanted as a Mantram. AUM leads, therefore, to the vital religious experience of

Tại sao ý tưởng có vẻ đơn giản và không xa lạ này lại quan trọng và mạnh mẽ đến vậy? Bởi vì nó giải quyết hai vấn đề lớn nhất của con người — những vấn đề về tôn giáo và các mối quan hệ giữa con người. Áp dụng cho một tôn giáo, AUM hướng tư tưởng của con người đến Nguồn Thiêng Liêng của y, và liên kết y với nó khi được tham thiền và tụng chính xác như một Mantram. Vì vậy, AUM dẫn đến trải nghiệm tôn giáo quan trọng của

In these days, certain parts only of the ‘Grand System of Correspondences’ have been given to mankind by the Adept Teachers of the Race; for knowledge is power and only the more innocuous aspects of the Science can safely be put before humanity at this stage of its evolution. While this reservation would appear to be a limitation, it is, in fact, a challenge to the intellect and intuition of those students in whom the determination to know has awakened; for to those organs of consciousness all knowledge lies open, and in seeking to fill in the gaps in the present revelation the student exercises, and so develops, his powers of intellection and perception.

Trong những ngày này, chỉ một số phần nhất định của ‘Hệ Thống Tương Ứng Vĩ Đại’ đã được trao cho nhân loại bởi các Huấn Sư Chân sư của Nhân Loại; vì tri thức là sức mạnh và chỉ những khía cạnh vô hại hơn của Khoa Học mới có thể được đặt trước nhân loại một cách an toàn ở giai đoạn tiến hóa này. Mặc dù sự dè dặt này dường như là một hạn chế, nhưng trên thực tế, nó là một thách thức đối với trí tuệ và trực giác của những học viên mà trong đó quyết tâm biết đã thức tỉnh; vì đối với những cơ quan tâm thức đó, mọi tri thức đều rộng mở, và trong việc tìm cách lấp đầy những khoảng trống trong mặc khải hiện tại, học viên thực hành, và do đó phát triển, sức mạnh tư duy và tri giác của mình.

The Lord Buddha is reported to have said: ‘In this very body, six feet in length, with its sense impressions and its thoughts and ideas, is the world, and the origin of the world, and the ceasing of the world, and likewise the Way that leadeth to the ceasing thereof.19

Đức Phật được thuật lại đã nói: ‘Trong chính thân thể này, dài sáu thước, với những ấn tượng giác quan và những tư tưởng và ý tưởng của nó, là thế giới, và nguồn gốc của thế giới, và sự chấm dứt của thế giới, và tương tự như vậy là Con Đường dẫn đến sự chấm dứt của nó.

Thus, because of the underlying unity of this tremendous pattern of unfoldment, man contains in himself every element that is found in the universe. In the chain of being, everything is magically contained in everything else. Where you stand, there stand all the worlds. Kabbalism — the Theosophy of the Hebrews — adds to the Hermetic axiom — ‘what is below is above’ — the statement that what is inside is outside, and also acts upon everything else. Man himself is portrayed as a symbolic transparency through which the secret of the Cosmos may be discerned. Kabbalists stress the interrelation of all worlds and levels of being, affirming that everything is connected with and interpenetrates everything else according to exact though unfathomable laws. Everything possesses its infinite depths which from every point may be contemplated.

Do đó, vì sự thống nhất tiềm ẩn của mô hình mở rộng vĩ đại này, con người chứa đựng trong mình mọi yếu tố được tìm thấy trong vũ trụ. Trong chuỗi hữu thể, mọi thứ đều được chứa đựng một cách kỳ diệu trong mọi thứ khác. Nơi bạn đứng, tất cả các thế giới đều đứng đó. Kabbalism — Thông Thiên Học của người Do Thái — thêm vào tiên đề Hermetic — ‘trên sao, dưới vậy’ — tuyên bố rằng những gì ở bên trong là ở bên ngoài, và cũng tác động lên mọi thứ khác. Bản thân con người được miêu tả như một sự minh bạch tượng trưng mà qua đó bí mật của Vũ Trụ có thể được nhận ra. Các nhà Kabbalist nhấn mạnh mối tương quan giữa tất cả các thế giới và các cấp độ hữu thể, khẳng định rằng mọi thứ đều được kết nối với và xuyên thấu mọi thứ khác theo các định luật chính xác mặc dù không thể dò thấu. Mọi thứ đều sở hữu những chiều sâu vô tận của nó mà từ mọi điểm có thể được chiêm ngưỡng.

The Theosophist, Vol. 103, November 1981, p. 46

The Theosophist, Tập 103, tháng 11 năm 1981, tr. 46

51

Atlantis: Fact or Fable?—Atlantis: Thực Tế hay Truyện Ngụ Ngôn?

Soundings and explorations of the bed of the Atlantic Ocean and re­cent expeditions in search of facts supporting the existence of Atlantis, have drawn public attention to the idea that such a conti­nent may have once existed.

Các cuộc thăm dò và thám hiểm đáy Đại Tây Dương và các cuộc thám hiểm gần đây để tìm kiếm các sự kiện ủng hộ sự tồn tại của Atlantis, đã thu hút sự chú ý của công chúng đến ý tưởng rằng một lục địa như vậy có thể đã từng tồn tại.

According to Plato, who first related the story publicly, the people of Atlantis formed the oldest civilization in the world. They possessed great cities with palaces, temples of gold with huge golden images of its deities, roads of great size and, length, chains of canals, and rejoiced in a climate so benign that they reaped two harvests a year. They owned ships and war chariots, and bred the finest horses and cattle. Atlantis, said Plato, was situated in front of the Straits (of Gibraltar) then called the Pillars of Hercules and led to a succession of islands through which one might pass to the whole of the opposite continent, that is to say, to what is now America.

Theo Plato, người đầu tiên kể câu chuyện công khai, người dân Atlantis đã hình thành nền văn minh lâu đời nhất trên thế giới. Họ sở hữu những thành phố vĩ đại với cung điện, đền thờ bằng vàng với những hình ảnh bằng vàng khổng lồ của các vị thần của nó, những con đường có kích thước và chiều dài lớn, chuỗi kênh đào và vui mừng trong một khí hậu ôn hòa đến nỗi họ gặt hái hai vụ mỗi năm. Họ sở hữu tàu thuyền và xe ngựa chiến tranh, và nuôi những con ngựa và gia súc tốt nhất. Atlantis, Plato nói, nằm ở phía trước Eo biển (Gibraltar) sau đó được gọi là Cột Hercules và dẫn đến một loạt các hòn đảo mà qua đó người ta có thể đi đến toàn bộ lục địa đối diện, tức là đến nơi ngày nay là Châu Mỹ.

How did Plato hear all this? From his grandfather, Solon. During a visit to Egypt, Solon, the famous Athenian philosopher and lawgiver, was told of Atlantis by an aged priest at Sais, who added: ‘There dwelt in Atlantis the fairest and noblest race of men who ever lived, of whom you and your city are but a seed or remnant’. The original Atlantis, he said, was pre-eminent in laws, performed the noblest deeds, and pos­sessed the finest constitution, its antiquity being such that it was ‘founded by the goddess Athene a thousand years before Sais’. It was ‘a great and wonderful empire, which had rule over the whole island and several others, as well as over parts of the continent. A mighty power invaded it and also endeavoured to subdue our country (Egypt) and yours (Athens) and the whole land within the Straits (of Gibraltar). But violent earthquakes and floods in a single day and night caused the island and its warlike men to sink beneath the seas’. Such in brief, is the ancient legend repeated by Plato. A great continent existed, suf­fered invasion by a mighty host, a great war, and ultimate submersion through violent earthquakes and floods.

Plato đã nghe tất cả những điều này như thế nào? Từ ông nội của y, Solon. Trong một chuyến thăm Ai Cập, Solon, nhà triết học và nhà lập pháp nổi tiếng của Athens, đã được một vị tư tế già ở Sais kể về Atlantis, người này nói thêm: ‘Ở Atlantis có một chủng tộc người công bằng và cao quý nhất từng sống, trong đó bạn và thành phố của bạn chỉ là một hạt giống hoặc tàn dư’. Atlantis ban đầu, ông nói, là nổi bật trong luật pháp, thực hiện những hành động cao quý nhất và sở hữu hiến pháp tốt nhất, cổ xưa đến mức nó ‘được nữ thần Athene thành lập một ngàn năm trước Sais’. Đó là ‘một đế chế vĩ đại và tuyệt vời, vốn có quyền cai trị toàn bộ hòn đảo và một số hòn đảo khác, cũng như các phần của lục địa. Một thế lực hùng mạnh đã xâm chiếm nó và cũng cố gắng khuất phục đất nước của chúng ta (Ai Cập) và của bạn (Athens) và toàn bộ vùng đất bên trong Eo biển (Gibraltar). Nhưng những trận động đất và lũ lụt dữ dội trong một ngày và một đêm đã khiến hòn đảo và những người đàn ông hiếu chiến của nó chìm xuống biển’. Tóm lại, đó là truyền thuyết cổ xưa được Plato lặp lại. Một lục địa vĩ đại đã tồn tại, phải chịu sự xâm lược của một đội quân hùng mạnh, một cuộc chiến tranh lớn và cuối cùng là sự nhấn chìm do động đất và lũ lụt dữ dội.

Geographical Evidence

Bằng Chứng Địa Lý

Justification for a belief that such a great continent linking the Americas with Africa and Europe did once exist rests on quite a num­ber of physical facts. Here are a few of them.

Sự biện minh cho niềm tin rằng một lục địa vĩ đại như vậy liên kết Châu Mỹ với Châu Phi và Châu Âu đã từng tồn tại dựa trên khá nhiều sự kiện vật lý. Dưới đây là một vài trong số chúng.

The Dolphin Ridge, a plateau 9,000 feet above the Atlantic ocean bed, extends from near the coast of Ireland to the coastline of South America near French Guiana. Dry land fossils have been brought up from the bed of the Atlantic. Lava from this plateau brought up by cable-laying vessels is demonstrably dry land lava erupted less than 15,000 years ago. Mayan literature contains flood and creation stories closely resembling those of Genesis, Egypt, India, Babylon and Chaldea.

Dolphin Ridge, một cao nguyên cao 9.000 feet so với đáy đại dương Đại Tây Dương, kéo dài từ gần bờ biển Ireland đến bờ biển Nam Mỹ gần Guiana thuộc Pháp. Hóa thạch đất liền đã được đưa lên từ đáy Đại Tây Dương. Dung nham từ cao nguyên này được đưa lên bởi các tàu đặt cáp là dung nham đất liền có thể chứng minh được đã phun trào cách đây chưa đầy 15.000 năm. Văn học Maya chứa đựng những câu chuyện về lũ lụt và sáng tạo rất giống với những câu chuyện trong Sáng Thế Ký, Ai Cập, Ấn Độ, Babylon và Chaldea.

Egyptian manuscripts discovered by Dr Henry Schliemann, dis­coverer of Troy, have convinced him that Atlantis existed. One such manuscript records that an expedition was sent by a Pharaoh about 7,650 B.C. to seek traces of the Motherland from whence Egyptians first came, but found no traces. Indeed, all had disappeared in the flood of 10,000 B.C. It is, however, a fact that Egyptian civilization has no known root and no primitive period. A papyrus found by Dr Schliemann, written by the priest-historian Manetho, gives reference to a period 13,900 years ago as the date of the Kings of Atlantis in Egypt. At Troy, Schliemann found an ‘owl vase’ bearing Phoenician hieroglyphics reading: ‘From King Chronos of Atlantis’. This peculiar owl vase was duplicated in a collection of objects from Tiahuenaco, South America.

Các bản thảo Ai Cập được Tiến sĩ Henry Schliemann, người khám phá ra Troy, phát hiện đã thuyết phục ông rằng Atlantis đã tồn tại. Một bản thảo như vậy ghi lại rằng một đoàn thám hiểm đã được một Pharaoh cử đi vào khoảng năm 7.650 trước Công nguyên để tìm kiếm dấu vết của Mẫu Quốc từ nơi người Ai Cập lần đầu tiên đến, nhưng không tìm thấy dấu vết nào. Thật vậy, tất cả đã biến mất trong trận lụt năm 10.000 trước Công nguyên. Tuy nhiên, có một thực tế là nền văn minh Ai Cập không có nguồn gốc được biết đến và không có thời kỳ nguyên thủy. Một tờ giấy cói được Tiến sĩ Schliemann tìm thấy, được viết bởi nhà sử học kiêm tư tế Manetho, đề cập đến một giai đoạn cách đây 13.900 năm là ngày của các Vua Atlantis ở Ai Cập. Tại Troy, Schliemann đã tìm thấy một ‘bình cú’ mang chữ tượng hình Phoenicia có nội dung: ‘Từ Vua Chronos của Atlantis’. Bình cú đặc biệt này đã được sao chép trong một bộ sưu tập các đồ vật từ Tiahuenaco, Nam Mỹ.

Then again, pyramids, monoliths, and semicircles of stones like the Druid formations in England were found on the Island of Bonaca off South America. Furthermore, the step pyramids of Egypt are dupli­cated in America. In American Indian languages there are over one hundred words that are similar to words of the same meaning in the Arabic and Greek languages. The myths of Greece are repeated in In­dian and Mayan tradition, as for example that of Atlas. In fact the peo­ple of Atlantis were called Atls: A-T-L-S, and the syllable Atl is the root of many place names in America today, e.g. Atlanta, Popocatapetl, and in the name of the Toltec ruler and lawgiver: QUEXAL-CO-ATL. A close correspondence exists between the flora and fauna of the Southern U.S.A. and that of Europe. The monk seal does not frequent the open ocean. Yet it is to be found in both the Mediterra­nean and the West Indies. Certain exactly similar ants are found in the Azores and U.S.A. Moths and butterflies of the Canary Islands are identical with those in America. But none of these could fly across the Atlantic. The Basque language has no affinity with other European languages; it rather resembles aboriginal tongues of America in gram­matical structure. Cro-magnon skulls found in France resemble those found in Logoa Santa in Brazil. I think you will agree that these simi­larities cannot all be coincidences. There must once have been a land connection to account for them.

Sau đó, một lần nữa, kim tự tháp, đá nguyên khối và bán nguyệt đá như các thành hệ Druid ở Anh đã được tìm thấy trên Đảo Bonaca ngoài khơi Nam Mỹ. Hơn nữa, các kim tự tháp bậc thang của Ai Cập được sao chép ở Châu Mỹ. Trong các ngôn ngữ của người da đỏ Châu Mỹ, có hơn một trăm từ tương tự như các từ có cùng nghĩa trong tiếng Ả Rập và tiếng Hy Lạp. Các thần thoại của Hy Lạp được lặp lại trong truyền thống của người Ấn Độ và Maya, ví dụ như thần thoại về Atlas. Trên thực tế, người dân Atlantis được gọi là Atls: A-T-L-S, và âm tiết Atl là gốc của nhiều tên địa danh ở Châu Mỹ ngày nay, ví dụ: Atlanta, Popocatapetl, và trong tên của người cai trị và nhà lập pháp Toltec: QUEXAL-CO-ATL. Có một sự tương ứng chặt chẽ giữa hệ thực vật và động vật của miền Nam Hoa Kỳ và của Châu Âu. Hải cẩu thầy tu không thường xuyên lui tới vùng biển khơi. Tuy nhiên, nó được tìm thấy ở cả Địa Trung Hải và Tây Ấn. Một số loài kiến hoàn toàn giống nhau được tìm thấy ở Azores và Hoa Kỳ. Bướm đêm và bướm của Quần đảo Canary giống hệt với những loài ở Châu Mỹ. Nhưng không ai trong số này có thể bay qua Đại Tây Dương. Ngôn ngữ Basque không có mối liên hệ nào với các ngôn ngữ Châu Âu khác; nó giống với các ngôn ngữ bản địa của Châu Mỹ về cấu trúc ngữ pháp. Hộp sọ Cro-magnon được tìm thấy ở Pháp giống với những hộp sọ được tìm thấy ở Logoa Santa ở Brazil. Tôi nghĩ bạn sẽ đồng ý rằng những điểm tương đồng này không thể chỉ là sự trùng hợp ngẫu nhiên. Chắc hẳn đã từng có một kết nối đất liền để giải thích cho chúng.

Theosophical Story

Câu Chuyện Thông Thiên Học

What has Theosophy, whose teachings are the fruits of the occult investigations of countless generations of initiated seers, to say about Atlantis and the Atlanteans? A great deal, as reference to Theosophical literature will demonstrate. The history of Atlantis is said to be divided into four epochs separated by four cataclysms. Up to 850,000 years ago, when a great flood occurred, Atlantis extended from a few de­grees east of Iceland to about the site now occupied by Rio de Janeiro. It embraced Texas, the Gulf of Mexico, the southern and eastern states of America, Labrador, and the area from there to Ireland, Scotland and a small portion of the North of England. It reached also from Brazil to the African Gold Coast.

Thông Thiên Học, mà những giáo lý của nó là thành quả của những cuộc điều tra huyền bí của vô số thế hệ nhà ngoại cảm được điểm đạo, có gì để nói về Atlantis và người Atlantis? Rất nhiều, như tham khảo tài liệu Thông Thiên Học sẽ chứng minh. Lịch sử của Atlantis được cho là được chia thành bốn kỷ nguyên được phân tách bởi bốn trận đại hồng thủy. Cho đến 850.000 năm trước, khi một trận lụt lớn xảy ra, Atlantis kéo dài từ một vài độ về phía đông của Iceland đến khoảng địa điểm hiện do Rio de Janeiro chiếm giữ. Nó bao gồm Texas, Vịnh Mexico, các bang miền nam và miền đông của Châu Mỹ, Labrador và khu vực từ đó đến Ireland, Scotland và một phần nhỏ ở Bắc Anh. Nó cũng kéo dài từ Brazil đến Bờ Biển Vàng Châu Phi.

The distribution of the land after the first great catastrophe of about 850,000 years ago, in the Pliocene Age, shows that a consider­able portion of the north of the continent was submerged, and the rest was much rent. The growing American continent was separated by a chasm from the remainder of Atlantis, which then occupied the bulk of the Atlantic basin, from about 50° N. Lat. to a few degrees south of the equator.

Sự phân bố đất đai sau thảm họa lớn đầu tiên vào khoảng 850.000 năm trước, trong Kỷ Pliocene, cho thấy rằng một phần đáng kể ở phía bắc của lục địa đã bị nhấn chìm, và phần còn lại bị xé nát nhiều. Lục địa Châu Mỹ đang phát triển bị ngăn cách bởi một vực thẳm với phần còn lại của Atlantis, sau đó chiếm phần lớn lưu vực Đại Tây Dương, từ khoảng 50° N. Lat. đến một vài độ về phía nam của đường xích đạo.

Great subsidences and upheavals in other parts of the world also took place. The British Isles, for example, then formed part of a huge island embracing the Scandinavian Peninsula, the North of France, all the intervening and some of the surrounding seas.

Những sự sụt lún và chấn động lớn ở các nơi khác trên thế giới cũng đã diễn ra. Ví dụ, Quần đảo Anh, sau đó là một phần của một hòn đảo khổng lồ bao gồm Bán đảo Scandinavia, Bắc Pháp, tất cả các vùng biển xen kẽ và một số vùng biển xung quanh.

The land surface after the second catastrophe about 200,000 years ago was much changed, although this cataclysm was relatively smaller than the first one. Atlantis proper was now split into a Northern Island called Ruta, and a Southern Island called Daitya. The future North and South America were separated from one another. Egypt was sub­merged and the Scandinavian Island, which included the British Isles, was then joined to the future Europe.

Bề mặt đất sau thảm họa thứ hai khoảng 200.000 năm trước đã thay đổi rất nhiều, mặc dù thảm họa này tương đối nhỏ hơn thảm họa đầu tiên. Atlantis thích hợp bây giờ được chia thành một Đảo phía Bắc gọi là Ruta và một Đảo phía Nam gọi là Daitya. Bắc và Nam Mỹ trong tương lai đã bị tách rời nhau. Ai Cập bị nhấn chìm và Đảo Scandinavia, bao gồm Quần đảo Anh, sau đó được sáp nhập vào Châu Âu trong tương lai.

A stupendous planetary convulsion took place in 75,025 B.C., the third of the four cataclysms. As a result of it, Daitya, the Southern Is­land, almost entirely disappeared, Ruta was reduced to the compara­tively small Island of Poseidonis, which was situated at about the centre of the Atlantic ocean. The other land surfaces were then roughly as they are today, though the British Isles were still joined to Europe, the Baltic Sea was non-existent, and the Sahara Desert was still ocean.

Một cơn địa chấn hành tinh kinh hoàng đã diễn ra vào năm 75.025 trước Công nguyên, trận thứ ba trong số bốn trận đại hồng thủy. Do đó, Daitya, Đảo phía Nam, gần như biến mất hoàn toàn, Ruta bị thu hẹp thành Đảo Poseidonis tương đối nhỏ, nằm ở khoảng trung tâm của Đại Tây Dương. Các bề mặt đất khác sau đó gần giống như ngày nay, mặc dù Quần đảo Anh vẫn được sáp nhập vào Châu Âu, Biển Baltic không tồn tại và Sa mạc Sahara vẫn là đại dương.

In the fourth and final cataclysm of 10,000 years ago Poseidonis entirely disappeared and the submergence brought up the Sahara Desert out of the sea and caused huge tidal waves in the Mediterranean countries. This is the historical basis for the story of the Deluge in the Bible and other ancient books.

Trong trận đại hồng thủy cuối cùng và thứ tư cách đây 10.000 năm, Poseidonis hoàn toàn biến mất và sự nhấn chìm đã đưa Sa mạc Sahara lên khỏi biển và gây ra những đợt sóng thần khổng lồ ở các nước Địa Trung Hải. Đây là cơ sở lịch sử cho câu chuyện về Trận Đại Hồng Thủy trong Kinh thánh và các sách cổ khác.

Concerning the civilization and people of Atlantis, Theosophy agrees with the descriptions given by Plato and also has much further information to give. The Atlantean Race was the fourth of the seven major races of man which will occupy this planet during this present period of activity. The fifth or Aryan Race is now in process of development.

Liên quan đến nền văn minh và con người của Atlantis, Thông Thiên Học đồng ý với những mô tả do Plato đưa ra và cũng có nhiều thông tin hơn để cung cấp. Chủng dân Atlantis là chủng dân thứ tư trong số bảy chủng dân chính của loài người, vốn sẽ chiếm giữ hành tinh này trong giai đoạn hoạt động hiện tại. Chủng dân thứ năm hay Arya hiện đang trong quá trình phát triển.

The Atlantean peoples are still numerically preponderant on the earth. Here is a list of some of the nations which belong to that Race: The Laplanders, the Patagonians, the American Indians of both North and South America, the inland Chinese, the Basque people of Spain, the Magyars of Hungary, the Japanese and all the Mongolian, religion, politics and social structure was displayed throughout the long period of Atlantean development. Occult records exist of a very high state of civilization achieved about the midpoint of the Atlantean race and cen­tred around the capital city. This was the famous City of the Golden Gates. This epoch is sometimes called the Toltec Golden Age; for an almost perfect, communal society then existed for some 100,000 years. This civilization was based upon this central idea: from each according to his capacity, to each according to his need. During this time there was practically no crime and the most serious punishment consisted of banishment which was dreaded. The Atlanteans were great colonizers, sailors and merchants. They founded an empire in Peru and earlier still in Egypt. Eventually, serious malpractices, including very evil forms of sorcery, developed and threatened the progress of the whole Atlantean race. They eventually recovered, however, and gave birth to the Aryan race to which most of us belong.

Các dân tộc Atlantis vẫn chiếm số lượng lớn trên trái đất. Dưới đây là danh sách một số quốc gia thuộc chủng dân đó: Người Lapland, người Patagonia, người da đỏ châu Mỹ ở cả Bắc và Nam Mỹ, người Trung Quốc nội địa, người Basque ở Tây Ban Nha, người Magyar ở Hungary, người Nhật Bản và tất cả người Mông Cổ, tôn giáo, chính trị và cơ cấu xã hội đã được thể hiện trong suốt thời kỳ phát triển lâu dài của Atlantis. Các ghi chép huyền bí cho thấy một trạng thái văn minh rất cao đã đạt được vào khoảng giữa chủng dân Atlantis và tập trung xung quanh thành phố thủ đô. Đây là Thành phố Cổng Vàng nổi tiếng. Thời đại này đôi khi được gọi là Thời đại Vàng Toltec; vì một xã hội cộng đồng gần như hoàn hảo sau đó đã tồn tại trong khoảng 100.000 năm. Nền văn minh này dựa trên ý tưởng trung tâm này: từ mỗi người theo khả năng của mình, cho mỗi người theo nhu cầu của mình. Trong thời gian này, hầu như không có tội phạm và hình phạt nghiêm trọng nhất là trục xuất, vốn rất đáng sợ. Người Atlantis là những nhà thực dân, thủy thủ và thương nhân vĩ đại. Họ đã thành lập một đế chế ở Peru và trước đó nữa là ở Ai Cập. Cuối cùng, những hành vi sai trái nghiêm trọng, bao gồm cả các hình thức phù phép rất xấu xa, đã phát triển và đe dọa sự tiến bộ của toàn bộ chủng dân Atlantis. Tuy nhiên, cuối cùng Các Ngài đã phục hồi và sinh ra chủng dân Arya mà hầu hết chúng ta thuộc về.

The progress of humanity thus continues. Indeed, the Theosophist cannot despair, cannot fear that all human achievement could be swal­lowed up in unheeding, everlasting night. The Theosophist knows that mankind moves through innumerable ages to ever-increasing power, wisdom and glory.

Sự tiến bộ của nhân loại cứ thế tiếp tục. Thật vậy, nhà Thông Thiên Học không thể tuyệt vọng, không thể sợ hãi rằng mọi thành tựu của con người có thể bị nuốt chửng trong màn đêm vĩnh cửu, không ai hay biết. Nhà Thông Thiên Học biết rằng nhân loại trải qua vô số kỷ nguyên để đạt đến sức mạnh, minh triết và vinh quang ngày càng tăng.

Theosophy in Australia, 3, 10 August 1951, p. 7

Theosophy in Australia, 3, 10 August 1951, tr. 7

52

Study Corner [1]—Góc Học Tập [1]

Some definitions

Một vài định nghĩa

The Auric Envelope

Vỏ Hào Quang

The human aura is described as a subtle, invisible essence or fluid that emanates from human, animal, and even inanimate bodies. It is a psychic effluvium, superphysical and physical including the electro-vital emanations from the physical body in the case of man. It is usually oviform or egg-shaped and is the seat of the Monadic, spiri­tual, intellectual, mental, passional and vital energies, faculties and potentialities of the whole sevenfold man.

Hào quang con người được mô tả như một bản chất hoặc lưu chất tinh tế, vô hình phát ra từ cơ thể người, động vật và thậm chí cả vật vô tri. Nó là một luồng khí tâm linh, siêu vật chất và vật chất bao gồm cả những phát xạ điện sinh từ thể xác trong trường hợp con người. Nó thường có hình trứng hoặc hình quả trứng và là nơi chứa các năng lượng, khả năng và tiềm năng Chân Thần, tinh thần, trí tuệ, trí tuệ, đam mê và sinh lực của toàn bộ con người thất phân.

The auric envelope refers to both the edge or extreme range of the auric radiations (envelope) and the presence of germinal powers, par­ticularly those retained in the immortal vesture of the triple Self known as the Causal Body. This vehicle is more especially symbolized by the Arks of the flood legends of the Scriptures of ancient peoples, and by boats introduced into other allegorical narratives such as those of the ships built by Argus and Deucalion (Greek mythology), that built for Vaivasvata (Mahabharata, the Puranas and the Brahamanas), and that upon which Christ performed the miracle of the stilling of the tem­pest (Matthew 8:23-26).

Phong bì hào quang đề cập đến cả rìa hoặc phạm vi cực độ của các bức xạ hào quang (phong bì) và sự hiện diện của các năng lực mầm mống, đặc biệt là những năng lực được giữ lại trong lớp áo bất tử của Tam Ngã tam phân được gọi là Thể Nguyên Nhân. Vận cụ này được tượng trưng đặc biệt hơn bởi các Hòm trong truyền thuyết lũ lụt của Kinh thánh của các dân tộc cổ đại, và bởi những chiếc thuyền được giới thiệu vào các câu chuyện ngụ ngôn khác như những chiếc thuyền do Argus và Deucalion (thần thoại Hy Lạp) đóng, chiếc thuyền được đóng cho Vaivasvata (Mahabharata, Puranas và Brahamanas), và chiếc thuyền mà Đức Christ đã thực hiện phép lạ dẹp yên bão tố (Ma-thi-ơ 8:23-26).

In general the auric envelope is the edge and sum total of the substance of the seven human bodies, physical and superphysical, and their subtle radiations.

Nói chung, phong bì hào quang là rìa và tổng số chất của bảy thể người, thể xác và siêu vật chất, và các bức xạ tinh tế của chúng.

Parabrahman (Sanskrit)

Parabrahman (tiếng Phạn)

‘Beyond Brahma’, the Supreme, Infinite Brahma, the absolute attributeless, secondless reality, the impersonal, nameless universal and Eternal Principle. Brahman (Sanskrit). The impersonal supreme and incognizable Principle of the Universe, from the essence of which all emanates, and into which all returns.

‘Vượt lên trên Brahma’, Brahma Tối Cao, Vô Hạn, thực tại tuyệt đối vô thuộc tính, vô nhị, Nguyên Khí phổ quát và Vĩnh Hằng vô danh, phi cá nhân. Brahman (tiếng Phạn). Nguyên Khí tối cao và bất khả tri phi cá nhân của Vũ Trụ, từ bản chất của nó mà tất cả phát ra, và trong đó tất cả trở về.

Creation

Sáng Tạo

The emergence and subsequent development of a Universe and its contents is regarded in occult philosophy as being less the result of an act of creation, followed by natural evolution than a process of emana­tion guided by intelligent Forces under immutable Law. The creation or emergence of Universes from nothing is not an acceptable concept, all being regarded as emanating from an all-containing, sourceless Source, the Absolute.

Sự xuất hiện và sự phát triển tiếp theo của một Vũ Trụ và các nội dung của nó được coi trong triết học huyền bí là ít kết quả của một hành động sáng tạo, tiếp theo là sự tiến hóa tự nhiên hơn là một quá trình xuất lộ được hướng dẫn bởi các Mãnh Lực thông minh theo Định luật bất biến. Sự sáng tạo hoặc xuất hiện của các Vũ Trụ từ hư không không phải là một khái niệm có thể chấp nhận được, tất cả đều được coi là phát ra từ một Nguồn chứa tất cả, vô nguồn, Tuyệt Đối.

The Ego

Chân Ngã

The threefold, immortal, unfolding spiritual Self of man in its ves­ture of light, the ‘Robe of Glory’ of the Gnostics and the Karana Sharira, or Causal Body, of Hindu philosophy. This higher Triad evolves to Adeptship by virtue of successive lives on Earth, all linked together because they are reincarnations of the same spiritual Self. Thus the Ego, in its turn, is an individualized manifestation of the Monad, which is the eternal Self of man, the Dweller in the Innermost, a unit of the Spirit-Essence of the Universe.

Tam ngã tinh thần bất tử, khai triển tam phân của con người trong lớp áo ánh sáng của nó, ‘Áo Choàng Vinh Quang’ của các nhà ngộ đạo và Karana Sharira, hay Thể Nguyên Nhân, của triết học Hindu. Tam Nguyên này tiến hóa thành Địa vị Chân sư nhờ các kiếp sống liên tiếp trên Trái Đất, tất cả được liên kết với nhau vì chúng là sự tái sinh của cùng một Chân Ngã tinh thần. Do đó, Chân Ngã, đến lượt nó, là một biểu hiện cá nhân hóa của Chân Thần, vốn là Bản Ngã vĩnh cửu của con người, Kẻ Ngự Bên Trong, một đơn vị của Tinh Hoa Tinh Thần của Vũ Trụ.

The Absolute

Tuyệt Đối

In occult philosophy the term ‘God’ in its highest meaning refers to a Supreme, Eternal and Indefinable Reality. This Absolute is incon­ceivable, ineffable and unknowable. Its revealed existence is postu­lated in three terms: an absolute Existence, an absolute Consciousness, and an absolute Bliss. Infinite Consciousness is regarded as inherent in the supreme Being as a dynamic Force that manifests the potentialities held in its own infinitude, and calls into being forms out of its own formless depths.

Trong triết học huyền bí, thuật ngữ ‘Thượng đế’ trong ý nghĩa cao nhất của nó đề cập đến một Thực Tại Tối Cao, Vĩnh Hằng và Bất Khả Định Nghĩa. Tuyệt Đối này là không thể tưởng tượng, không thể diễn tả và không thể biết được. Sự tồn tại được tiết lộ của nó được đưa ra trong ba thuật ngữ: một Sự Tồn Tại tuyệt đối, một Tâm Thức tuyệt đối và một Niềm Hoan Lạc tuyệt đối. Tâm Thức Vô Hạn được coi là vốn có trong Đấng Tối Cao như một Mãnh Lực năng động biểu hiện các tiềm năng được giữ trong sự vô hạn của chính nó, và kêu gọi sự hình thành từ những chiều sâu vô hình của chính nó.

God

Thượng đế

This word appearing in the first verse of the first Chapter of the Book of Genesis is a mistranslation, and a very misleading one, of the Hebrew word in the original Elohim. This word denotes the male-female Hierarchies of creative Intelligence or Potencies through which the Divine produces the manifested Universe: the unity of the powers, the attributes and the creative activities of the Supreme Being. ‘Elohim’ is a plural name, the singular form of the word being ‘Eloha’, i.e. a ‘god’. ‘Elohim’, therefore literally means ‘gods’,‘ personifica­tions of divine attributes or the forces at work in Nature. Admittedly the ‘Elohim’ are also conceived as a Unity in the sense that they all work together as One, expressing One Will, One Purpose, One Har­mony. Thus their activities are regarded as the manifestation of the Eternal One, the Absolute. ‘Elohim’ might therefore be explained as ‘the Unity of gods’ or ‘the Activities of the Eternal One’, namely God omnipresent and revealing Himself outwardly in creative activity (Partly paraphrased from The Unknown God, P. J. Mayers).

Từ này xuất hiện trong câu đầu tiên của Chương đầu tiên của Sách Sáng Thế Ký là một bản dịch sai, và một bản dịch rất gây hiểu lầm, của từ tiếng Do Thái trong nguyên bản Elohim. Từ này biểu thị các Huyền Giai nam-nữ của Trí Tuệ hoặc Tiềm Năng sáng tạo mà qua đó Đấng Thiêng Liêng tạo ra Vũ Trụ biểu hiện: sự thống nhất của các quyền năng, các thuộc tính và các hoạt động sáng tạo của Đấng Tối Cao. ‘Elohim’ là một tên số nhiều, dạng số ít của từ này là ‘Eloha’, tức là một ‘thượng đế’. Do đó, ‘Elohim’ theo nghĩa đen có nghĩa là ‘các vị thần’, ‘sự nhân cách hóa các thuộc tính thiêng liêng hoặc các lực lượng hoạt động trong Tự Nhiên. Phải thừa nhận rằng ‘Elohim’ cũng được hình dung như một Sự Thống Nhất theo nghĩa là tất cả Các Ngài cùng nhau làm việc như Một, thể hiện Một Ý Chí, Một Mục Đích, Một Sự Hòa Hợp. Do đó, các hoạt động của Các Ngài được coi là sự biểu hiện của Đấng Vĩnh Hằng, Đấng Tuyệt Đối. Do đó, ‘Elohim’ có thể được giải thích là ‘Sự Thống Nhất của các vị thần’ hoặc ‘Các Hoạt Động của Đấng Vĩnh Hằng’, cụ thể là Thượng đế hiện diện khắp nơi và tự biểu lộ ra bên ngoài trong hoạt động sáng tạo (Một phần được diễn giải từ The Unknown God, P. J. Mayers).

Ring-Pass-Not

Vòng-Giới-Hạn

The outermost edge or limits marked out by the Logos within which His System is to appear. Macrocosmically, it is the presumed boundary within which is contained the consciousness of all beings evolving within the circumscribed field or area of Space—microcosmically the Auric Envelope.

Rìa ngoài cùng hoặc giới hạn được đánh dấu bởi Hành Tinh Thượng đế bên trong đó Hệ Thống của Ngài sẽ xuất hiện. Về mặt vĩ mô, nó là ranh giới được cho là bên trong đó chứa đựng tâm thức của tất cả chúng sinh tiến hóa trong phạm vi hoặc khu vực Không Gian được giới hạn—về mặt vi mô là Phong Bì Hào Quang.

Applied solely to states of consciousness, this term signifies the circle or frontiers, great or small, to which realization and awareness are limited. In the course of evolution each entity reaches successive stages of unfoldment out of which its consciousness cannot pass to the conditions attained at later or higher phases of development. This ap­plies to beings at all degrees of growth, from the animal to the Solar Deity, each having a limit to its range of awareness, this being appro­priate to its evolutionary stature.

Áp dụng riêng cho các trạng thái tâm thức, thuật ngữ này biểu thị vòng tròn hoặc biên giới, lớn hay nhỏ, mà sự nhận biết và nhận thức bị giới hạn. Trong quá trình tiến hóa, mỗi thực thể đạt đến các giai đoạn khai triển liên tiếp mà từ đó tâm thức của nó không thể vượt qua các điều kiện đạt được ở các giai đoạn phát triển sau này hoặc cao hơn. Điều này áp dụng cho chúng sinh ở mọi mức độ tăng trưởng, từ động vật đến Thái dương Thượng đế, mỗi chúng sinh có một giới hạn đối với phạm vi nhận thức của mình, giới hạn này phù hợp với tầm vóc tiến hóa của nó.

For animals the Ring-Pass-Not is self-consciousness, which they lack. For man it concerns full spiritual Self-awareness and ability to re­alize dimensions of space beyond the normal three. These limitations may also be regarded as portals or ‘points of transmission’ leading from one plane of existence to another.

Đối với động vật, Vòng-Giới-Hạn là tự tâm thức, thứ mà chúng thiếu. Đối với con người, nó liên quan đến sự Tự nhận biết tinh thần đầy đủ và khả năng nhận ra các chiều không gian vượt ra ngoài ba chiều thông thường. Những giới hạn này cũng có thể được coi là các cổng hoặc ‘điểm truyền dẫn’ dẫn từ cõi tồn tại này sang cõi tồn tại khác.

Theosophy in New Zealand, Vol. 26, No. 3, 1965, p. 60

Theosophy in New Zealand, Tập. 26, Số 3, 1965, tr. 60

53

Theosophy as Interior Experience [1]—Thông Thiên Học như là Kinh Nghiệm Nội Tại [1]